8/4/2015

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8/2/2011  Ensayistas y profetas: Harold Bloom     libros  Los ensayos que Harold Bloom dedica a  los veinte escritores reunidos en este volumen difieren en extensión pero no enprofundidad, osadía o brillantez. Bloom jamás defrauda a lectores deseosos de acompañarlo por unos desfiladeros dondeun paso en falso los despeña al vacío. Pero con él siempre se alcanza, en el instante preciso y a la altura  adecuada, lapanorámica que deseábamos admirar. Que unos autores hayan soportado mejor que otros el azote del tiempo, el vaivén de las modas intelectuales o estéticas, oel interés intrínseco  de sus obras,  importa poco. Lo que importa, intuimos desde el principio, no es aislar esas obras enel vacío sino, muy al contrario, interrelacionar unas con otras. Harold Bloom agita la coctelera de su pensamientomezclando ingredientes sin temor a marearse. No arranca sus ensayos sobre ensayistas con la guinda final (AlbertCamus) sino que lo hace descorchando la Biblia, el libro de los libros, para depositarnos a continuación en brazos deMichel de Montaigne como si se tratara de un ama  nodriza.   Y entre el instaurador oficial del género, Montaigne, y elautor de El extranjero “que sustituye la blancura de Moby Dick por la del sol” (de Argel), nuestro mentor elabora el canonde profetas y ensayistas como quien cuelga una ristra de ajos en la pared de su cocina: Pascal, Dryden, Johnson,Rousseau, Boswell, Hazzlitt, Carlyle, Emerson, Kierkegaard, Thoreau, Ruskin, Pater, Nietzsche, Freud, Du Bois, Huxley,Scholem … Sartre y su apéndice Camus. El gran chef Harold Bloom  irá  disponiendo de esos ajos según las exigencias del recetario, es decir, de un canon tanpersonal como impredecible. La digestión de ciertos platos, aun siendo gratos al paladar, puede provocar acidez. Ejemplos (La Biblia): “Juan es evidentemente un judío antisemita, y el cuarto Evangelio es un texto antisemitacompletamente destructivo, aunque desde el punto de vista teológico y emocional resulta vital para la cristiandad”, escribeBloom. Y más adelante afirma que “la influencia de la Revelación está completamente desproporcionada respecto de sufuerza literaria y de su valor espiritual. No sólo ha contribuido a aumentar toda la palabrería que se ha vertido a lo largode la historia, sino que ha afectado a los grandes poetas, desde Dante y Spenser hasta Milton, Blake y Shelley. El géneroapocalíptico (….) siempre acaba volviendo la mirada a la Revelación (desde Melville hasta Pynchon, los visionariosamericanos están a la sombra de ka Revelación (…)”. La transcendencia que Bloom da a las palabras de Jesús: “Enverdad, en verdad os digo: antes de que Abraham existiera, Yo soy” es un eco que resuena ­ese Yo Soy­ a lo largo del librocomo un pronunciamiento inicial sin el que sospechamos que el libro carecería de significado. En el diálogo que Bloom entabla con los veinte ensayistas del canon proporciona datos biográficos esclarecedores y enocasiones pintorescos  de muchos  de ellos. Esto humaniza a sus interlocutores, más bien sus iguales.  Así, a RalphWaldo Emerson, a quien admira más que a ningún otro y  que profesaba “el amor del genio a la soledad” le reprocha “nohaber escrito un ensayo que se titulara El problema económico de la aflicción” aunque no era necesario ya que “la mayoríade sus ensayos llevan esta frase como subtítulo oculto”. Harold Bloom dispara ráfagas dialécticas ingeniosas: “Emerson insiste en que no hay historia, sólo biografía, lo cualpuede darnos la clave de por qué es prácticamente imposible escribir una biografía de Emerson”.También explora el  pathos de Emerson que “temía más a la ceguera que a la muerte, aunque los miembros de su familia,aquejados de tuberculosis, morían jóvenes”. Refiere que “hubo un episodio de ceguera histérica durante sus años deuniversitario y su recuerdo, aunque reprimido, aflora en toda su obra”.Los escritores que mas  han influido a Harold Bloom, además del admirado Emerson, han sido el doctor Johnson,Hazlitt, Pater, Nietzsche y Freud. A estos dos últimos, que distingue por encima del resto, les dedica  una atenciónespecial: “Lo que Nietzsche tiene en común con la Biblia hebrea y con Freud es, sobre todo, el impulso de encontrarle unsentido a todo, de interpretarlo todo”. Y añade: “Pero, ¿ofrece Nietzsche alguna forma de entender la realidad que nodependa de la cultura literaria? Desde luego que no. Y (…) esto es lo que le diferencia de todos los psicólogos y filósofosque le anteceden”. 

Fuente:  Revista Occidente