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En este proyecto se trabaja la incorporación de las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC) en las comunidades indígenas de la costa sur del departamento de Nariño en la republica de Colombia. Tomando como objetivo primordial el rescate de la identidad cultural. Asumiendo que la presencia de las TIC en la comunidad indígena Eperara Siapidaara crea un ambiente de alfabetización digital, donde se presenta información de gran interés cultural para crear y difundir costumbres de un pueblo milenario, con el reto de llevar las creencias y tradiciones de lo oral a lo escrito a un mundo que vive digital
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LAS TIC EN EL RESCATE DE LA IDENTIDAD CULTURAL EPERARA
SIAPIDAARA EN NARIÑO
Acercamiento a la cultura Eperara Siapidaara en el municipio del charco (Nariño-
Colombia), a través de las TIC.
Autora:
Lic. Eliseo Mejía Tobar
Lic. Javier García Mejía
Proyecto Pedagógico de Aula asesorado por Lenin Armando Coral Moreno, Como parte de Estrategia de Formación y Acompañamiento 2013 de la Universidad de Nariño para la Región Sur, en el marco del Programa
Computadores para Educar
Centro Educativo Taijita Indígena
Asociado a la I.E. La Tribuna Charco, Nariño, Colombia
Agosto del 2013
RESUMEN
En este proyecto se trabaja la incorporación de las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC) en las comunidades indígenas de la costa sur del departamento de Nariño en la republica de Colombia. Tomando como objetivo primordial el rescate de la identidad cultural. Asumiendo que la presencia de las TIC en la comunidad indígena Eperara Siapidaara crea un ambiente de alfabetización digital, donde se presenta información de gran interés cultural para crear y difundir costumbres de un pueblo milenario, con el reto de llevar las creencias y tradiciones de lo oral a lo escrito a un mundo que vive digital. PALABRAS CLAVES: TIC, Pueblo Eperara Siapidaara, Identidad cultural.
INTRODUCCION
La tradición oral en los pueblos indígenas posee una gran importancia en la
conservación de la cultura, el sistema oral posee un gran arraigo entre la
población indígena por ser entretenido y práctico a la hora de explicar y/o enseñar
las costumbres tradicionales adquiridas durante de siglos de supervivencia y
resistencia a costumbres occidentales.
En la actualidad la tradición oral está pasando por una grave circunstancia ya que
los jóvenes indígenas están siendo muy influenciados por un estilo de vida
occidental donde las reuniones en la Casa Grande o “Fogón” parecen anticuadas
dejando este espacio de esparcimiento y conocimiento oral solo para personas
antiguas o ancianas. Los niños y jóvenes de la comunidad son los principales
afectados debido a la pérdida parcial o total de la identidad cultural dejando un
vacio triste y desconsolador para el futuro de los indígenas.
En este nuevo contexto las diferentes comunidades indígenas están afrontando
una pérdida progresiva de la oralidad, pero un buen e influyente sistema de
rescate cultural nos ofrece la tradicional escrita. Este sistema está contemplado
como un refuerzo de gran interés que ofrece la ventaja de la no distorsión de la
información y al acceso de está a cualquier miembro de la comunidad indígena o
persona ajena que desee conocer acerca de la cultura ancestral y autóctona de
los pueblos indígenas Latinoamericanos.
Por esta razón, se piensa que desde algunos elementos de la tradición oral y la
tradición escrita apoyada en la tecnología se puede ayudar al fortalecimiento de la
identidad de niños y jóvenes indígenas, que encuentran en los avances de la
ciencia y la tecnología espacios de divulgación y conocimiento de sus propias
costumbres que pueden ser utilizados ambientes escolares y sociales.
JUSTIFICACION
En la actualidad la difusión y el buen uso de la información son elementos
determinantes en las relaciones que establecen las personas con el entorno social
y cultural. Por lo que la interacción en los nuevos medios virtuales es necesaria y
vital para promover el acceso e intercambio de información, así como para
configurar y promover espacios de interacción, donde se da a conocer y se
valoriza la riqueza cultural de los pueblos que durante siglos se construye y
fortalece.
Los dispositivos móviles tales como Computadores, Teléfonos celulares y
Tabletas Digitales forman parte desde hace más de una década del paisaje
cultural de las diferentes civilizaciones humanas. Los indígenas hacen parte de
esta gran revolución donde se logra el reconocimiento de las costumbres en
posibilitando la perpetuación y difusión de saberes culturales del pensamiento y
cosmovisión indígena.
La identidad cultural marca el sentido de pertenencia hacia una serie de rasgos
que identifican a una etnia, a una religión o a un estado–nación, y que tienen que
ver con una concepción de la sociedad y de la relación entre quienes la forman,
así como con los significados y creencias con los que conviven. La red nos ofrece
una identidad digital que determina una proyección del pensamiento y saberes
ancestrales, que con el buen uso se convierten en plataformas para reforzar la
identidad personal y proporcionar un entorno virtual con grandes posibilidades
para la construcción de una identidad colectiva en la red.
Es así que la comunidad educativa Taijita Indígena con su Etnia Eperara
Siapidaara le apuesta a una divulgación escrita en la red, como una ayuda para el
rescate y supervivencia de la identidad cultural, articulando la alfabetización
digital como estrategia para reducir la brecha digital e incorporar a la comunidad
hacia una realidad moderna apoyada en las TIC.
OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL
Rescatar la Identidad cultural Eperara Siapidaara utilizando las TIC en el
departamento de Nariño.
OBJETIVOS ESPECIFICOS
- Investigar una reseña histórica del poblamiento de los Eperara Siapidaara en la
región sur de la costa pacífica Nariñense.
- Conocer e interpretar el origen, cosmovisión y medicina de los Eperara
Siapidaara.
- Recolectar mitos de la oralidad del pueblo Eperara Siapidaara.
POBLACION BENEFICIADA
Este proyecto se lleva a cabo con la comunidad académica del Centro Educativo
Taijita Indígena, ubicado en la vertiente Brazo Taija del rio Tapaje,
aproximadamente a 6 horas del Municipio del Charco. Actualmente cuenta con
150 habitantes entre niños, jóvenes y adultos. La actividad económica de cual
depende su sustento es la agricultura.
La población pertenece a la comunidad Indígena Eperara Siapidaara, la mayoría
de jóvenes poseen una formación académica hasta quinto grado de primaria. La
comunidad educativa cuenta con 37 estudiantes que en su gran mayoría
presentan dificultades en el manejo de los diferentes recursos tecnológicos.
RELACION CON EL PROYECTO EDUCATIVO INSTITUCIONAL, MEDIANTE EL
DESARROLLO DE COMPETENCIAS
Según los estándares de competencias del ministerio de educación Nacional, la
propuesta apunta al desarrollo en:
-Ciencias Sociales:
-Reconocerse como un ser social e histórico, miembro de un país con diversas etnias y culturas, con un legado que genera identidad nacional y regional,
explorando su propia cultura.
-Reconocer la interacción entre el ser humano y el paisaje en diferentes contextos e identificar las acciones económicas y las consecuencias que resultan de esta
relación.
-Identificarse como un ser único, miembro de diversas organizaciones y políticas
necesaria para el bienestar y desarrollo personal y comunitario.
-Ciencias Naturales:
- Observar y reconocer el entorno, identificándose como un ser vivo que comparte algunas características con otros seres vivos y que se relacionan con
ellos en un entorno en que todos nos desarrollos.
- Valorar la utilidad de algunos objetos y técnicas desarrolladas por el ser humano,
y reconocer que somos agentes de cambio en el entorno y en la sociedad.
-castellano
-Producción textual: el estudiante produce textos escritos y orales que responden
a diversas necesidades comunicativas.
-Medios de comunicación y otros sistemas simbólicos: el estudiante reconoce y
seleccione información, posibilitado que cree de nuevos relatos.
-Ética de la comunicación: se identifican los principales elementos y roles de la
comunicación para enriquecer procesos comunicativos auténticos.
-Artística
Proceso contemplativo, imaginativo, selectivo: el estudiante observa, recrea y
comparte lo que conoce y observa.
Proceso de transición simbólica de la interacción con el mundo: se desarrollan habilidades comunicativas que implican dominio técnico y tecnologías, explorando
diferentes formatos.
Proceso reflexivo: se selecciona material y se coopera para construir
conjuntamente, desarrollando además cualidades estéticas.
Proceso valorativo: desarrollo de juicio apreciativo y comprensión de los sentidos
estéticos y de pertenencia cultural.
-Informática
Naturaleza y evolución de la tecnología: se reconoce y describe la importancia de
algunos artefactos en el desarrollo de actividades cotidianas.
Apropiación y uso de tecnologías: se reconoce productos tecnológicos de la sede
y el entorno.
Tecnología y sociedad: exploración del entorno cotidiano diferenciado elementos
de artefactos creados para facilitar la vida.
METODOLOGIA
Objetivos
específicos
Actividades Competencias
MEN
Tiempo Productos Recursos
Investigar una
reseña histórica del
poblamiento de los
Eperara Siapidaara
en la región sur de
la costa pacífica
colombiana.
- Recolectar
información y
redactar una
reseña histórica
del poblamiento de
los Eperara
Siapidaara.
-Informática
-lenguaje
2 días
- Reseña histórica
del poblamiento de
los Eperara
Siapidaara en la
costa sur de
Colombia.
-Libros en red
-Revistas
-Computador
Conocer e
interpretar el origen,
cosmovisión y
medicina de los
Eperara Siapidaara.
- Investigar el
origen de los
Eperara
Siapidaara
- Analizar y dibujar
la cosmovisión de
la cultura Eperara
Siapidaara.
-Informática
-lenguaje
3 días
-Interpretación de
la Cosmovisión
Eperara Siapidaara.
-Microsoft office
Word.
- Microsoft Paint.
-Microsoft office
picture manager
Objetivos
específicos
Actividades Competencias
MEN
Tiempo Productos Recursos
Recolectar mitos
de la oralidad del
pueblo Eperara
Siapidaara.
-investigar mitos
orales y del
pueblo Eperara
Siapidaara.
-Redactar y dibujar
los mitos de la
cultura Eperara
Siapidaara,
pasando de la
oralidad a la
lectoescritura.
Informática
-lenguaje
-Artística
3 días
-Mitos del pueblo
Eperara Siapidaara.
-Representaciones
graficas de los
mitos.
-Audiocity 1.3 Beta
-Microsoft office
Word.
- Microsoft Paint
-Útiles escolares:
Papel, colores,
Marcadores.
RESULTADOS Y APRENDIZAJES
POBLAMIENTO EPERARA SIAPIDAARA
En la costa pacífica sur, los asentamientos precolombinos que más sobresalieron
fueron los de Iscuandé, Telembies, Tumacos y Kwaikeres. La mayoría de estos
pueblos fueron exterminados por la empresa conquistadora y la otra parte fue
dominada y puesta en servidumbre durante la primera mitad del siglo XVII.
Las primeras ciudades que se instalaron por parte de los españoles en la costa
pacífica sur, fueron Tumaco, Iscuandé y Barbacoas. Estas poblaciones tenían
poca población española o criolla quienes sometieron una población
mayoritariamente indígena.
Desde la década de los cuarenta del siglo XVII, se inicia la esclavitud, proceso
que se acelero por la necesidad de mano de obra para explotación minera, frente
a la disminución de la población indígena y la emigración de los pocos indígenas
hacia las cabeceras de los ríos como una forma de mecanismo de resistencia.
Las informaciones mas antiguas que se poseen acerca del poblamiento de la
costa pacífica sur, por comunidades Eperara Siapidaara datan de 1750, cuando
habían trece cabezas de familia de origen de choco en los ríos Cajambre y
yurumangui (Tamayo 1993)
La historia de poblamiento de los Eperara Siapidaara, comienza mucho antes que
llegara la empresa colonizadora, ya existía una orden reordenamiento territorial,
los principales asentamientos fueron los ríos Saija, desde el cual han emigrado a
diferentes ríos dl valle del cauca, Nariño, y el norte del Ecuador. El segundo
asentamiento importante lo encontramos en el rio Micay. Los Eperara como el
resto de los Emberas se caracterizan por sus constantes emigraciones, esta es
una de las razones, por lo que los encontramos dispersos en toda la costa Pacifica
sur.
ORIGEN DEL HOMBRE EPERARA SIAPIDARA
Según cuenta el mito, al principio nuestro planeta se encontraba solo, sin
animales, seres humanos, agua, en forma de un desierto. Mucho tiempo después
aparecieron una mujer llamada Tachinawe en una playa llamada Baudó,
situada en la desembocadura del rio Baudó, en en departamento del choco. Ella
se alojo en esa hermosa playa y así pasó mucho tiempo hasta que se dio cuenta
de que estaba embarazada.
Entonces Tachinawe se preguntó: En ningún momento he tenido relaciones con
un hombre para estar embarazada. De modo que ella siguió con esa inquietud
hasta que se conformo con lo que le había sucedió. Pasaron días y meses hasta
que llego el momento del parto y nació el niño que llamo Tachiakhore. El niño
creció hasta cuando estuvo grande. El niño observa la playa y jugaba haciendo
figuritas en la arena y así pasaron los días.
Cuando tuvo la edad de Warra, Tachiakhore empezó a pasear toda la playa y a
preguntarse porque se encontraba solo en aquella playa, hasta que un día
después de haber llegado de la playa en horas de la tarde Tachiakhore le
pregunto tachinawe: mamá, ¿porque estamos solos?, si estamos solos, ¿Por
qué no buscamos la forma de crear gente igual a nosotros?, ¿por qué yo me
siento muy triste cuando paseo por la playa?
Tachinawe le contesto: No te preocupes, hijo, por tener compañía. Te pido solo un
favor, ten cuidado cuando tengamos gente y si por algún motivo alguien no
obedece tus consejos, no lo castigues; Tachinawe le contesto: “no mamá, yo no
lo castigaré, lo perdonare. Lo único que necesito es tener gente par que nuestro
planeta no este solo.
Paso ese día y tachiakhore seguía preocupando por la creación de gente. al día
siguiente le hizo la misma pregunta , entonces tachinawe le dijo que tomara un
semilla de chontaduro y la sembrara y le advirtió que tendría que vigilar su
crecimiento hasta cuando tuviera 3 “tarros” de largo. Tachinawe contento
sembró la semilla y, empezó a vigilarla todas las mañanas. Cuando ya tenía los
tres “tarros” le informo a Tachinawe sobre el crecimiento de la semilla de
chontaduro.
Entonces Tachinawe le dijo a Tachiakhore que tumbara la palma y la trozara en
cinco troncos y cada uno lo partiría en varias partes. Tachiakhore hizo lo que le
ordeno Tachinawe; pulió algunas figuras bien y otras mal hasta que termino el
trabajo, luego le aviso a Tachinawey ella le dijo que todas las latillas de
chontaduro las clavar en la playa en tres hileras y eso hizo Tachiakhore.
Cuando termino el trabajo regreso a casa y le dijo a mama: “Termine el trabajo
que me ordenaste. Entonces Tachinawe dijo: “Ahora, a las doce de la noche ve a
la parte de abajo de la playa y grita 3 veces. Así lo hiso Tachiakhore y aprecio
mucha gente, es decir, las latillas de palma se convirtieron en personas, todas de
color negro.
Tachiakhore se alegro y dijo que bailaran durante una semana. Después de este
rito Tachiakhore ordeno que se formaran en tres filas y a cada le puso su apellido.
Cuando termino su obra dijo que se hallaba bien y que se iría a construir la casa
grande; mando a las personas a cortar cuatro puntales de caña brava y clavarlos
cuando estuvo listo, dios y Tachiakhore gracias a su poder construyo la casa
grande.
Así se formaron los cinco grupos étnicos, que son: los Eperara Siapidara,
Werrepidara, Sitapidara, Nobitapidar, Nonamaara. “Según nuestro mito, desde el
principio hasta cierto tiempo todos éramos pobres y de un solo color negro.
Nuestro dios verdadero les dijo a sus hijos que se levantaran temprano que iba a
crear una laguna con agua bendita para que se bañaran en ella. Cuando llego la
hora todos estaban dormidos; los primeros que se levantaron fueron los blancos,
luego los indígenas y ultimo los negros.
”Los primeros en meterse a la laguna salieron blancos. Cuando se tiraron los
segundos ya se estaba secando la laguna, entonces solamente pudieron mojarse
con la mano, por eso el indígena es color canela. Por último, los del tercer grupo
solo alcanzaron a lavarse las manos y los pies, por eso los negros tienen
solamente las plantas de los pies y las palmas de las manos blancas.
Después de la confirmación, nuestro padre salvador aconsejo a sus hijos no tener
relaciones sexuales, porque la gente parecía un imán, es decir, podrían pegarse
uno con otro. Aquel día un Eperara se fue a rajar leña y tras él se fue una mujer
que empezó a tirarle palos al pene. De tanto estar molestando tuvieron relaciones
sexuales, y quedaron pegados. Como tardaron en volver tachiakhore se dio
cuenta de que habían cometido pecado y les dijo a las demás personas que
fueran a mirarlos.
Tachiakhore con su poder trato de separarlos pero no fue posible. Luego empezó
a subir el agua cada vez más alto, de modo que tachiakhore decidió que los
dejaran en donde estaban.
Después de lo ocurrido, Tachiakhore le dijo a toda la gente que fuera al cielo,
pero antes de irse les aconsejo que debieran ir con los ojos vendados y que no
debieran destaparlos hasta llegar al lugar indicado. Enseguida salieron todos
alegres bailando. El camino que recorrían era hermoso y tenía muchas frutas, pero
no las podían comer porque cometerían pecado.
La mayoría de la gente se fue al cielo con Tachiakhore. Desde el mismo lugar
donde estábamos conviviendo los Eperara, se fueron al cielo por una escalera de
oro. En el camino una mujer Eperara abrió los ojos, cuando observo que había
frutas como caimito, naranjas y otras, dijo algunas personas que fueran a coger
las frutas. Cuando terminaron de comer se fueron atrás de las otras personas,
pero cuando llegaron a la escalera de oro, ya la habían subido
Entonces, las que se quedaron en ese lugar tuvieron que volver a donde habían
partido. Al ver Tachiakhore que se habían quedado algunas personas les dijo que
a las doce de la noche estuvieran despiertos y que debían bailar la cultura
durante un mes. En el lugar waunama estaba en la escalera al cielo, donde
Tachiakhore los esperaba.
Así fue, empezaron a bailar la cultura pero les dio sueño y se quedaron dormidos.
A la hora exacta grito Tachiakhore si estaban despiertos, pero solo contestaron
algunos animales como la culebra. Si la gente hubiera cumplido, nosotros aun
viviríamos en ese territorio, moriríamos y luego resucitaríamos, volviéramos a
tener vida.
Allí se fueron independizando y formando vario grupos. Algunos de ellos estaban
situados en la playa. En la isla Málaga y Candelaria estaban Waunan y los
Eperara. En aquel tiempo hubo choques y empezaron a matarse unos con otros.
Los Waunan comían a los Eperara, pero los Eperara no podían comer los
Waunan porque cuando los probaban les picaba la boca, porque una de ellos, una
Eperara les echaba mucho ají para que no volvieran a comerlos o matarlos.
Los Eperara buscaron ganar la pelea. Un día por la tarde atacaron; al primero que
mataron fue al jefe de los Waunan, luego les rompieron la barriga y de él surgió un
viento o ventarrón llamado San Lorenzo. Desde aquel tiempo cada grupo siguió
buscando el lugar donde poder vivir o subsistir.
Los waunan se quedaron en el rio San Juan y los Eperara se fueron al rio Micay,
a un sitio llamado Playa Marta. Desde allí emigraron, llegaron al rio Saija, a un
lugar llamado pato, luego a la cabecera del rio Saija, cerca a Guangui. Desde allí
emigraron hacia los municipios de Iscuande, El Charco, La Tola, Olaya Herrera,
Tumaco, Mosquera y el país Ecuatoriano y otros países del mundo.
Uno de los primeros lugares donde Tachiakhore Pioquinto Nachipida recibió el
poder fue en Guangui, situado a orillas del rio Infi. Después de él surgió otro
Tachiakhore, Juan Batista Mejía. Desde aquel tiempo surge el poder de la
Tachinawe y Tachiakhore.
COSMOVISIÓN EPERA SIAPIDAARA
EL MUNDO ARRIBA ( Akhore Euha )
Este espacio “cinet” está dividido en dos estratos: “Estrato de más arriba”, donde
se encuentra Tachiakhore (el hijo de tachinawe) ósea el sol, en este espacio
habitan espíritus de niños que murieron en el vientre de la madre “abortos” y
también niños que alcanzaron a ser amantados “ warra pekau wee”. Estos son los
encargados de alegrar a Tachiakhore, cuando sus hijos en la tierra cometen
pecados.
En el “Estrato de más abajo” habita tachinawe, o sea la luna, la madre de todos,
la cual no pudo subir más alto (como su hijo) por haber pecado al haber un hijo.
Aquí habitan los espíritus los tachiakhorera y las tachinawera y las personas que
fueron buenas vistiendo de oro y plata. En este espacio también se encuentran
las nubes y estrellas.
El recorrido parabólico y simétrico entre dos ríos que corren hacia el mar
desciende de las altas montañas, se le denomina el “Trabajo” del sol y la luna, y
se le concibe como un destino interminable y necesario.
ESTE MUNDO
Este mundo está dividido en tres espacios en relación en un plano horizontal: las
cabeceras, nuestra madre tierra y el infierno.
Las Cabeceras (TO KH + MA)
Las habitan personas como el trueno (Pa), quien permanece acostado en su
hamaca, cuando levanta su bastón cae el rayo y cuando discute o se enoja con su
mujer suena. Aquí también se encuentra el arco iris “Euma” indicador de lluvia,
verano o sequia y “Biopuro” considerado el patrono de los vientos persona que en
la creación del mundo era barrigón y al morir se le reventó la barriga y produjo la
tempestad y vive en los mares.
También encontramos espíritus buenos y malos. Este espacio está situado en uno
de los lados de “nuestra madre tierra” pero a la vez por encima de esta. Están las
lagunas donde nacen los ríos y humanos en forma invisible.
Nuestra Madre Tierra (TACHI EUHA)
Lugar donde se vive y se trabaja. En este lugar son de relevante importancia de
los ríos y la selva, referentes espaciales alrededor de los cuales gira la
cotidianidad del Epera: aquí se vive, se pesca, se caza, se recolecta y se siembra.
También habitan espíritus malos como “el duende”, personaje de alta estatura con
sombrero grande, bastante enamoradizo, a veces se le ve con una guitarra o una
peinilla. La Tunda, mujer con los pies volteados, vestida con paruma azul claro,
quien roba a los hombres o los hace perder de su camino por tres o más días, en
algunos casos para siempre: “ Así uno esté cerca de la casa, no llega, se enreda,
ella lo hace enredar”. Entundado. Cuentan que cuando los Jaipana van a la mar
dejan cuidando la casa: uno pasa y ve en la casa una mujer peinándose.
La tierra es a su vez diferenciada de acuerdo al trabajo que la comunidad se
establece de la siguiente manera:
TIERRA CULTIVADA (Euha Pia ). Tierra firme y buena donde hacen parte las
lomas, los terrenos firmes y las riberas de los ríos. Donde se cultiva, guineo, papa
china, naranja, chontaduro, Borojo, cacao entre otros, también se encuentra
madera y animales silvestres comestibles.
TIERRA NO CULTIVADO (Euha Chare) Tierra dura caracterizada por la
presencia de piedras y peñas. Los Natales y Guandales son parte de esta zona
donde se encuentran arboles maderables y plantas medicinales. Estas últimas
son recolectadas por el jaipana y el yerbatero.
TIERRA BLANDA (Euha Susua) Tierra donde predomina el árbol de sajo y los
manglares , es un espacio relacionado con los esteros o el” aguasal”.
El Infierno (TO KHARRA)
Está situado en la desembocadura de los ríos o bocanas, es el lugar donde se
encuentra el agua y el cielo. Habitado por espíritus de las personas que en vida
han sido malos
EL MUNDO DE ABAJO
Debajo de este mundo, lugar con las mismas características ambientales que él
nuestro y conocido como tierra de los Tapanos , donde habitan los Eperara, seres
que no poseen ano , no comen y pueden resucitar en una laguna.
Del mundo de abajo vienen y se encuentran en el mundo de arriba el cangrejo
azul, el chontaduro, el ñame, el Maíz y las fuentes de agua. Tachiakhore recorre a
diario los tres mundos para cuidar de su creación.
MEDICINA EPERARA SIAPIDARA
Para el pueblo Eperara uno de los elementos ha marcado su supervivencia ha
sido su medicina tradicional la cual es manejada por:
JAIBANA
Persona responsable y respetada por la comunidad, quien debe tener buen fe con
la sociedad. Posee conocimiento, sabiduría y espiritualidad. El jaibana es la
persona que tiene el arte “ Jai”. Esta encargado de controlar, equilibrar el territorio
frente a la colonización. Para ser Jaibana no importa el sexo, y basta con el deseo
del deseo de la persona por aprender, por lo cual se recomienda buscar un
jaibana experimentado.
El jaipana mayor mira a través de su concentración si el que de sea ser Jaibana
es una persona buena le enseña a “ poner mes a” y si es una persona mala
entonces no se le da la enseñanza. Los jaibana trabajan con espíritus buenos o
curativos ( jai kachia ), con espiritus guerreros como la tunda (Pakhore), la madre
agua (Toidara), la madre monte ( Kira Pawaramia) el trueno (Pa).
La principal curativa de un Jaibana es “poner en mesa”. Una de sus principales
herramientas es el bastón y su banco. Los bastones tienen diferentes figuras y
representan los espíritus que el Jaipana maneja: muñeco, hombre, lanza, culebra,
caimán, etc.
PILDECERO (DAPHATÓ)
Es la compañía del Jaipana, no pueden trabajar el uno sin el otro. Es quien entra
en contacto con los espíritus, los mira, los ve por medio de la toma del bejuco
Pilde, este proceso permite dar cuenta que si se puede si la persona tiene
remedio o no: si vivirá o morirá.
Antes de tomar el Pildé, se debe aprender a observar la sombra del paciente
enfermo bañándose en tiempo de luna llena con hierba morada o “borrachera”.
Par ver la sombra se baña la cara con la hoja del Pildé morado. Antes de ser
tomado por el pildecero, el jaipana le canta al Pildé.
YERBATERO (NEERA KAWWA)
Es la persona que en la comunidad se encarga de curar picaduras o de
mordeduras de culebras. Su conocimiento es adquirido por su permanente
contacto con la naturaleza, donde se paren de a hablar con “chimia”, o sea, el
espíritu de las plantas (jaure).
Para curar se emplea “la liga”, la cual se toma por la mañana antes de ir a trabajar
al monte para resistir en caso de una picadura de culebra. En caso de picadura “la
curada” se sopla en la cabeza, en la palma de la mano y en el pulso. Se toma y
se sopla.
Para las tomas se usa una preparación hasta de 16 plantas diferentes, entre las
que se destacan la Zaragoza, el guaco, la cabeza de culebra, la liga el canalón, y
el san Pablo. También se emplean baños para el cuerpo no solo la parte
afectada para abajo, para la cual se usan plantas tales como: chupa, caña agria,
rastrojito, simindi entre otras.
Algunos yerbateros curan mal de ojo espanto, picadura de insecto, preparan
infusiones para la suerte, para conseguir pareja, para ir de cacería o de pesca.
PARTERO (BI J +RI KHAWAA)
La función es afrontar los problemas relacionados por el embarazo y parto de la
mujer. Entre los 4 y 6 meses de embarazo practica un mensaje a mano limpia en
el vientre de la madre; proceso conocido como “Tocar Barriga”, por medio del cual
se tantea la posición y formación del niño. La practica solo se reliza a las cinco de
la mañana.
Al momento del parto se emplea manteca de zorra para sobar en la barriga. Otros
elementos que emplean el partero en sus prácticas médicas son el Calabazo y las
hojas de cebollas ahumadas y la hoja de virgen, esto cuando la placenta demora
caer. La mujer Eperara tiene sus hijos colgada de una soga semisentada.
MITOS EPERARA SIAPIDAARA
EL MITO DE B++R+ PHOTO (NACIDO DE LA PANTORRILLA)
Cuando Dios quiso crear personas ensayo primero formado de la pantorrilla de un
hombre, de la cual nacieron mellizos, tras lo cual murió el padre. Dios ensayo
posteriormente en la mujer puso el plasma en su vagina y asi pudo tener un hijo.
De este modo obtuvo el dominio.
Cuando crecieron los dos hijos que nacieron de la pantorrilla empezaron a
preguntar de qué enfermedad había muerto su padre. Algunos dijeron que a su
padre lo había matado la culebra. Al saber esto, los dos jóvenes fueron al monte a
matar toda clase de culebras y solo dejaron las preñadas o las que se escaparon;
por esto todavía existe serpientes. Cuando regresaron a la casa preguntaron
nuevamente que otra clase de animal había matado a papá.
Le decían que lo había matado alguna fiera como el tigre; cuando oyeron esto, se
fueron nuevamente al monte a matar todos los tigres que encontraron; solo
dejaron los animales preñados o los que escapaban. Así lo hicieron con toda las
clases de animales que existía en el mundo.
Por último les contestaron sus compañeros que lo había matado un dragón que
vivía en la ribera del rio Saija, que se llama actualmente Calle Sierpe Camarón. Al
monte se fueron y cortaron cuatro pedazos de un árbol llamado balso y se fueron
a buscar al dragón, el cual tenía un pájaro guardián, el guacamayo, quien era el
encargado de avisarle; era el despertador. Cuando fueron llegando donde está el
dragón iban cantando con una flauta hecha de Siru y entonces el pájaro
guacamayo paso gritando: “ah, ah, ah”, y vino un viento fuerte que los absorbió.
Cuando estuvieron dentro del dragón colocaron dos palos en la boca y dos en el
ano para que no se cerrara. Allí dentro encontraron huesos de un poco de
animales. También encontraron un hombre pálido que había que se había tragado
el dragón, a quien los dos jóvenes cogieron de la mano y sacaron hacia afuera.
Allí duraron una semana y cuando sintieron hambre empezaron a comerse el
hígado del dragón. Cuando quisieron salir consiguieron hojas y palos secos y
prendieron fuego. El hermano mayor le dijo al menor que saliera por el ano, que el
saldría por la boca. El que salió por la boca se salvo y el que salió por al ano
murió. El dragón también murió y el lago se secó.
Cuando volvió el otro B++r+ PHOTO se puso a preguntar otra vez quien había
matado a su padre, sus padres le dijeron la luna .entonces empezó a recoger toda
clase de plumas de aves y construir una torre de Yarumo para alcanzar la luna.
Estando ya cerca, Dios mando al pájaro Carpintero par que tronchara con tres
picotazos al palo. Cayó en una playa que se llamaba infierno.
Una tarde apareció Tachiakhore en esa playa y le pregunto a B++r+ PHOTO:
¿Qué está haciendo aquí? “Me convino llegar a este lugar”., le contesto
Tachiakhore, entonces le dijo a B++r+ PHOTO que se coja una guayaba bien
madura. Luego se fue al borde de un charco a darles la guayaba a los peces
bravos y así pasaba a la tierra de los Tapanos. Después Tachiakhore se llevo a
B++r+ PHOTO con él.
Entonces llegaron al mundo de los Tapanos, donde estuvo tres días en el lugar
en el cual defendió a estos del cangrejo azul, que al apretar el pie de los Tapanos
los mataba. Luego Tachiakhore lo llevo a la tierra y allí lo dejo para que encuentre
una mujer y olvide lo de su Padre.
ARBOL DE AGUA
En un principio todo era desierto, tiempo de evolución y transformación de las
cosas del mundo. Entonces Tachiakhore creó el árbol que contenía agua y lo
encargo a la Conga, para que lo cuidara y le diera agua a toda la gente: en ese
tiempo todos los animales eran humanos.
Conga se caracterizaba por ser mezquina, no le gustaba dar agua a los demás. Le
daba agua cuando le daba la gana, pero muy poquita a la gente, quedando
insatisfecha y con sed. Entonces la gente se quejaba ante Tachiakhore y al ver
que había mucha queja. Tachiakhore decidió que tumbaran el árbol del agua.
Como la Conga casi era la dueña, les prohibió tumbar el árbol. Entonces
Tachiakhore le dio rabia y le apretó la cintura. Por eso la Conga tiene la cintura
delgadita. Como el árbol era demasiado grande reunió bastante gente y organizo
una reunión para tumbar el árbol. Todos cogieron su hacha y fueron donde estaba
el árbol y empezaron a tumbarlo, pero en este día no lo lograron, solamente lo
dejaron medio picado debido a su grandeza.
Al día siguiente madrugaron, cuando llegaron donde estaba el árbol quedaron
sorprendidos al ver que estaba sano y otra ves empezaron a tumbarlo y por la
tarde como no habían acabado dejaron a dos pericos perezosos par que con sus
brazos estuvieran sosteniendo el boquete par que no se sane el árbol.
Al día siguiente cuando fueron a ver, lo dos pericos perezosos estaban durmiendo
entonces decidieron tumbarlo sin descansar, de día y de noche así lo hicieron,
cuando cayó el árbol, del tronco se formo un enorme rio, de las ramas quebradas
y pequeños riachuelos y lagunas y de la raíz un inmenso mar y así todos pudieron
coger agua y quedaron muy felices.
En estas aprecio el diablo y le dijo a Tachiakhore: quieres hacer una apuesta
conmigo .Cual le dijo: volver a las aguas saladas empezando por el mar. De tanta
insistencia Tachiakhore acepto y le dijo que iniciara primero. El diablo fue a buscar
sal y acarreo miles y miles toneladas de sal y las echaba al mar, así pasaba
todos los días y el agua aun era dulce. Cuando se sintió cansado le dijo a
Tachiakhore ahora es tu Turno.
Tachiakhore cogió una cucharada de sal, y le dijo al diablo que esa sería su agua
que se la tomara, cuando tomo no pudo tragarla de lo salado. En este momento lo
maldijo por no querer que los Eperara tengan agua dulce y lo echo mar adentro y
le dijo que sería su refugio.
BIBLIOGRAFIA
ARANGO, RAÚL Y SÁNCHEZ., ENRIQUE., Los Pueblos Indígenas de Colombia
en el Umbral del Nuevo Milenio. Departamento Nacional de Planeación de Colombia., Bogotá, 2006 BERNAL HERNÁNDEZ, ERNESTO., Cosmovisión, sistemas productivos y
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2010. PLAN DE VIDA DEL PUEBLO EPERARA SIAPIDAARA, Diagnóstico y Plan de
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