Representaciones Sociales Infantiles sobre

la Norma y la Transgresin Social

Dra. Ana Rebeca Urmeneta Garrido

Profesora de Sociologa, Universidad de Girona

ana.urmeneta@udg.edu

1. Introduccin

La teora sociolgica se ha caracterizado por ser fundamentalmente adultocntrica

(Jenks, 1982; Shanahan, 2007). Existen muy pocos estudios sobre cmo ven los nios y

las nias la sociedad que les rodea. En la presente comunicacin exponemos los

resultados de una novedosa investigacin educativa en este mbito, correspondiente a

nuestra tesis doctoral "Reificacin, Reproduccin y Resistencia al Mensaje

Disciplinario de los Cuentos Infantiles" (Urmeneta, 2008). El objetivo de nuestro

estudio fue analizar las representaciones sociales de nios y nias, entre 8 y 14 aos de

edad, sobre las normas sociales y la transgresin.

Las representaciones sociales constituyen un conjunto de creencias, valores y prcticas

compartidas por un determinado grupo social (Moscovici, 1985-1986). Este

conocimiento no se produce individualmente sino dentro de un determinado contexto

social. En su interaccin con los otros, el sujeto construye una imagen de s mismo y de

la sociedad en la que se halla inserto. El objetivo de esta investigacin consiste en

estudiar la representacin infantil de la sociedad. Se trata de un conocimiento de los

nios/as no poseen en sus "cabezas", como si fuera el fruto aislado de su subjetividad,

sino de algo que hacen y construyen socialmente en su interaccin cotidiana, tanto con

los adultos como con sus pares (Gergen, 1993).

Las representaciones sociales cumplen una doble funcin: 1) establecen un orden que

permite a los individuos orientarse en su mundo material y social, y 2) posibilitan la

comunicacin entre los miembros de una comunidad, proporcionndoles un cdigo para

el intercambio social y un cdigo para nombrar y clasificar, sin ambigedades los

diversos aspectos de su mundo, su historia individual y grupal (Farr, 1983).

En la presente comunicacin buscamos aproximarnos a la mirada sobre el nosotros y los

otros que construyen los nios/as. Una perspectiva que delimita sentido de pertenencia,

establece los lmites de la tolerancia al diferente y determina los mrgenes de

posibilidad y de cambio social. Nos preguntamos Cmo definen la norma social los

nios y nias? En qu valores y motivos la fundamentan? Cmo se sostiene el

orden y la cohesin social desde su perspectiva? Qu significa y cmo se produce,

segn ellos y ellas, la transgresin social? Cmo se representan la figura del

transgresor/a? Qu atributos le asignan?

2. Metodologa

2.1 Mtodos e instrumento de investigacin: El Cuento Inconcluso

El presente estudio se basa en un diseo de investigacin mixto, en el que se han

empleado tanto tcnicas cuantitativas como cualitativas. No obstante, la perspectiva

metodolgica principal es de carcter cualitativo: Ql-qt (Bericat, 1998).

Nuestro objetivo es conocer y describir el mundo social infantil. Con este fin, hemos

desarrollado una tcnica cualitativa especfica para el estudio de las representaciones

sociales infantiles: el Cuento Inconcluso. ste consiste en presentar a los nios/as el

comienzo de un relato en el cual se expone un dilema normativo (la desobediencia del

personaje principal a una norma importante para la comunidad) y se les pide a

continuacin que escriban el final de la historia.

El inicio de cuento empleado en nuestro estudio, hace referencia a una norma

relacionada con el medio ambiente, que segn los profesores/se entrevistados era un

tema de gran inters para los estudiantes. Se construyeron dos versiones del instrumento

Cuento Inconcluso: un relato ambientado en un escenario urbano, prximo a la realidad

de los nios/as participantes (parques de una ciudad turstica), y otro en un ambiente

rural (bosques de una pequea localidad).

A partir de los cuentos elaborados por los menores analizamos y revelamos los sistemas

de significacin y los modelos culturales subyacentes en los textos, con el fin de

reconstruir las representaciones sociales infantiles en torno a la norma y la transgresin

social. Los datos proporcionados por esta tcnica fueron analizados tanto desde una

perspectiva cuantitativa como desde una cualitativa, utilizando un diseo de

investigacin mixto. En esta comunicacin presentamos los resultados del anlisis

cualitativo de los textos elaborados por los nios/as.

La tcnica proyectiva Cuento Inconcluso, se ajust apropiadamente a las capacidades

cognitivas y discursivas de los menores y se obtuvo textos de gran calidad y

complejidad. Fue aplicada con xito en nios/as de 4 de E.P. y preadolescentes de 2 de

E.S.O., aunque con mejores resultados en este ltimo grupo. El carcter proyectivo y

ldico de la tcnica permiti acortar la brecha entre investigador/a adulto y nio/a sujeto

de investigacin. Nuestra intervencin durante el proceso de aplicacin del instrumento

fue mnima, y se limit estrictamente al texto. La mayora de los estudiantes

desarrollaron la actividad sin mayores problemas y no necesitaron aclaraciones

posteriores.

El dilema normativo presentado al principio del relato dejaba un margen amplio de

respuesta, el que qued reflejado, posteriormente, en la gran variedad de finales que los

nios/as escribieron en sus cuentos. Los menores elaboraron de manera libre e

independiente su propio discurso, sin la interferencia de los adultos. Se les otorg el

protagonismo, dndolos a entender que eran ellos y ellas los autores/as del relato. Si

bien el acceso a los nios/as tuvo que pasar, necesariamente, por la autorizacin de los

adultos a cargo (directores/as, profesores/as, padres y madres); una vez superada tal

barrera, conseguimos entrar en el mundo subjetivo de los nios/as, en su imaginario

social, descrito por ellos/as mismos y con sus propias palabras.

2.2 Muestra

La investigacin fue realizada en diez escuelas de la ciudad de Barcelona: cinco

pblicos, dos concertadas y tres privados. Participaron 896 nios/as con edades

comprendidas entre los 8 y los 14 aos, estudiantes de 4 de E.P y 2 de E.S.O durante

el bienio 2000-2001. Seleccionamos las escuelas teniendo en cuenta dos variables: el

nivel socioeconmico de las familias y la ideologa religiosa de los centros. Como

indicador de la condicin socioeconmica utilizamos el ICEF (ndice de Capacidad

Econmica Familiar) elaborado por el Instituto de Estadstica del Ayuntamiento de

Barcelona. Mediante este ndice seleccionamos los barrios ms pobres y ms ricos de la

ciudad de Barcelona (Nou Barris, y Sarri-Sant Gervasi y Les Corts-Pedralbes,

respectivamente). Decidimos excluir de la muestra al barrio de Ciutat Vella, que tiene

un alto ndice de inmigracin. Pensamos que esta variable podra incidir de alguna

forma en nuestros resultados. En consecuencia, escogimos Nou Barris como

representante de las zonas pobres de la ciudad.

Para la eleccin de las escuelas catlicas y laicas tipo, utilizamos listas elaboradas por la

Generalitat de Catalunya (Departamento de Enseanza), el Secretariado de la Escuela

Cristiana de Catalua, y los datos proporcionados por informantes clave. De esta forma

seleccionamos tres escuelas de nivel socioeconmico alto (una catlica) y siete de nivel

socioeconmico bajo (dos catlicas). Incluimos un nmero mayor de escuelas de nivel

socioeconmico bajo, con el fin de resolver los problemas derivados de la dificultados

lecto-escritoras que presentan algunos estudiantes de este estrato social, lo cual poda

afectar la extensin y coherencia de los textos.

Para el anlisis cualitativo de los textos, se efectu un proceso de reduccin de los

datos. Se aplicaron criterios de inclusin cualitativos, como la riqueza y calidad de los

textos, para seleccionar una submuestra de 150 relatos. Para la construccin de esta

submuestra, se procur mantener una proporcin equilibrada entre hombres y mujeres,

entre estudiantes de nivel socioeconmico alto y bajo y entre escuelas de ideologa

religiosa catlica y laica. Tambin, se tuvieron en cuenta, como gua y referencia, los

modelos hallados en el anlisis exploratorio cuantitativo, y se intent escoger algunos

casos representativos de estos para analizarlos en profundidad en la fase cualitativa.

3. Resultados

Hemos encontrado en los relatos de los nios/se una gran variedad de representaciones

sobre la norma, la transgresin y el sujeto transgresor. Es ciertamente difcil encontrar

modelos sencillos que puedan dar cuenta de la complejidad y diversidad de los textos

que hemos analizado en este estudio. Sin embargo, y siendo plenamente conscientes del

ejercicio de reduccin que hemos realizado, creemos que podemos resumir estos textos

en algunos modelos bsicos, que tienen que ser entendidos como tipos ideales, presentes

en algunas ocasiones de manera combinada. No hemos encontrado una relacin clara

entre estos modelos y nuestras variables explicativas, gnero, edad, nivel

socioeconmico e ideologa religiosa de la escuela. Los modelos que describimos en las

siguientes pginas, y sus respectivos subtipos, se encuentran presentes en cada uno de

estos grupos de estudiantes, sin que se aprecien grandes diferencias entre ellos.

3.1 La representacin infantil de la norma

Hemos encontrado tres grandes ejes a partir de los cuales los nios/as definen y

fundamentan la norma de la comunidad: un primer eje centrado en la idea de Identidad

y Pertenencia al grupo, un segundo en la que se asocia la norma al Bien Comn, y,

finalmente, un tercero en el que el respeto a la norma es entendido como una Forma de

Madurez (Urmeneta, 2009).

A) La Norma como fundamento de la Identidad y la Pertenencia a la Comunidad

La norma es representada en la infancia como el fundamento primordial de la

comunidad, aquello que nos cohesiona como Nosotros y nos proporciona una identidad

propia y diferenciada. La transgresin, por su parte, es entendida como la destruccin

del Contrato Social, y es representada en los relatos por la figura del Otro, la persona

diferente. Esta concepcin de la transgresin no slo se asocia a la idea de ruptura; los

cuentos escritos por los menores indican que sta cumple tambin una importante

funcin social: la legitimacin de las normas. Los relatos infantiles analizados presentan

una notable correspondencia con la idea de funcionalidad del delito descrita por

Durkheim (2001). Coincidiendo con los planteamientos de este autor, observamos en

los cuentos de los menores que el efecto de distincin, categorizacin y aislamiento de

las conductas consideradas como transgresoras, reafirma a toda la sociedad y a su centro

ideolgico bsico, definido por Durkheim (1982) como Lo Sagrado. Este ncleo social

permite diferenciar a los individuos adaptados de los desadaptados. De esta manera, se

conforma un centro homogneo y cohesionado en torno a la nocin del Nosotros, cuyo

opuesto es la periferia, siempre ms heterognea y disgregada, y que se expresa en

forma patente en la incertidumbre y el miedo al Otro, aspectos claramente reflejados en

los relatos infantiles. La distincin entre Nosotros y los Otros es una estructura que

tiende repetirse en los textos escritos por los menores. Dicho antagonismo se construye

en torno a dos grandes oposiciones: Uniformidad v/s Diferencia e Interior v/s Exterior.

En el primer caso, la identidad se construye en torno a un Nosotros cerrado, donde

cualquier tipo de divergencia es rechazada y estigmatizada por el grupo. En estos

cuentos, la identidad es entendida como uniformidad y en ella no hay cabida para la

diversidad. Este modelo se halla presente principalmente en los estudiantes de escuelas

catlicas y en los de nivel socioeconmico alto. En la mayora de los relatos

correspondientes a este modelo, la persona diferente sufre un proceso de

transformacin, muchas veces penoso, tras el cual sta conforma su conducta a los

requerimientos de la norma y es reintegrada a la comunidad. El Otro es vinculado en los

relatos infantiles a la ideas de mal (a veces como resultado de algn tipo de posesin

maligna), incivilidad, irracionalidad, anormalidad (producto de un defecto fsico, mental

o de carcter). En casos extremos, el estigma de la diferencia, soportado por el sujeto

transgresor, es de tal magnitud que no se da cabida en el relato a ningn tipo de final

reconciliador: El personaje es expulsado para siempre o es condenado a muerte. El

castigo en este caso es permanente, y no existe posibilidad de retorno a la norma y a la

comunidad.

El segundo eje, basado en la oposicin Interior/Exterior, es bastante recurrente en los

relatos de los menores. La norma en este tipo de cuentos se encuentra claramente

relacionada con la cadena asociativa: comunidad-nosotros-interior; mientras que la

transgresin, se vincula a la secuencia opuesta: lo ajeno-otros-exterior. La norma es la

base de la identidad de la comunidad, el sustento del Nosotros y lo que traza la frontera

que separa lo de dentro de lo de fuera. El proceso de aprehensin e interiorizacin de la

norma es representado en muchos relatos mediante un viaje de carcter inicitico (real o

mgico/onrico); en el transcurso del cual el personaje protagnico comprende el

sentido del Nosotros y el lugar que l o ella ocupa dentro de la estructura social. El viaje

cumple una importante funcin dentro de la estructura del cuento: evidencia la tensin

entre lo interno y lo externo, lo conforme a la norma y lo disidente. Los personajes

protagnicos en este tipo de cuentos, experimentan un rito de paso (Van Gennep, 1986):

transitan de un estado de separacin, asociado a la transgresin, a un estado de

agregacin con la comunidad, asociado a la conformidad con la norma. Entre estos dos

momentos del rito existe un espacio liminar o de margen, que en el caso de los relatos

infantiles incluidos en este grupo, adopta la forma de un viaje inicitico. Es en este

estadio liminar donde el personaje recibe los ritos apropiados para su posterior

reintegracin a la comunidad. El viaje, como rito de preparacin para el paso a la

agregacin a la comunidad, comporta un elevado coste para el personaje principal, pues

implica abandonar la seguridad proporcionada por el hogar familiar. Pero, tambin,

supone una tentadora perspectiva, la posibilidad de recorrer el mundo, aunque esto le

obligue a enfrentarse a los peligros del exterior.

Mutombo lleg a una ciudad. Se ahogaba por culpa del aire estaba un poco sucio,

por culpa de la contaminacin pero igualmente Mutombo continu andando hasta

dejar muy atrs lo que siempre haba sido su casa, el gran bosque. Entonces unos

nios vieron a Mutombo empezaron a rerse de cmo iba vestido, l les pregunt

que qu pasaba, pero no respondieron. Entonces uno de los chicos lo agarro por

detrs y le puso una navaja en el cuello, l entonces se puso nervioso, no saba qu

hacer mientras los nios se rean de l (Hombre, 14 aos, escuela laica, nivel

socioeconmico bajo).

Algunos de los viajes narrados por los menores relacionan esta tensin a la oposicin

entre el campo y la ciudad. Mientras el mundo rural se vincula a la idea del hogar, la

ciudad es definida en los relatos infantiles como el espacio exterior, el cual suele verse

vinculado a las ideas de inseguridad, contaminacin, drogadiccin, suciedad y violencia.

Los cuentos escritos por los menores indican que el personaje transgresor se siente

como un extranjero en la urbe, y es precisamente esa experiencia de distancia la que le

permite entender que se halla fuera de su referente normativo, y que para volver a la

seguridad del hogar deber acatar la norma de la comunidad.

Muchos de los textos analizados, definen la transgresin como el origen mismo de la

destruccin y el caos, incluso se le asocia al exterminio de la comunidad. Del anlisis de

este tipo de textos, se desprende que para el imaginario infantil la violacin de una

norma particular supone la disolucin del contrato social, y sus efectos se dejan sentir

en toda la sociedad. Lo anterior indica la presencia en la infancia de una cierta

comprensin monoltica de la norma, tema en el que ahondaremos en la siguiente

seccin.

B) La Norma como Salvaguardia del Bien Comn

La segunda forma de representacin de la norma se estructura en torno al eje Bien

Comn/Bien Individual. La norma protege la propiedad comn, el beneficio de todos

por sobre el particular. Hemos hallado dos grandes modelos respecto a cmo se

representan la infancia la relacin entre estos dos tipos de inters. En el primer modelo

stos son antagnicos, la transgresin es presentada como un conflicto entre el Bien

Comn y el Bien Individual. En el segundo, en cambio, ambos conceptos son

complementarios: El Bien Individual se deriva del Bien Comn, se trata de una relacin

de continuidad y no de ruptura como en el primer caso. Cada modelo se halla asociado a

un cierto perfil de menores. El primero, se presenta con mayor claridad en los

estudiantes de Escuelas Catlicas; mientras que el segundo, predomina en las Escuelas

Laicas. Tambin el Gnero y el nivel socioeconmico parecen tener relacin con esta

distincin, aunque sta resulta menos evidente que la hallada respecto a la ideologa

religiosa de las escuelas. Respecto al gnero, la mayora de los nios se representa el

Bien Comn como algo opuesto al Bien Individual, mientras que las nias visualizan

ambos intereses de manera complementaria. En referencia a la variable nivel

socioeconmico, los menores de estratos altos se representan el Bien Individual como

una extensin del Bien Comn, mientras que en los de estratos bajos encontramos

ambos modelos: oposicin y complementariedad.

En el primer modelo, de oposicin entre Bien Comn y Bien Individual, el inters

personal es representado como un deseo mezquino. El personaje transgresor busca

satisfacer su voluntad sin tener en cuenta las necesidades de los dems. Detrs de esta

transgresin no hay necesariamente un objetivo claro. En muchas ocasiones, este afn

egosta es simplemente el producto de un capricho, sin que medie para ello una

explicacin racional. La norma en estos cuentos representa a la comunidad y es

entendida como el origen primordial del Bien Comn. Observamos en los textos

infantiles una conocida dicotoma para las Ciencias Sociales: la oposicin Individuo-

Sociedad. La transgresin al estar asociada al inters personal, se vincula a la idea de

individuo, mientras que la norma, como salvaguarda del Bien Comn, es vinculada a la

colectividad. Los relatos se centran precisamente en la narracin de cmo y por qu el

personaje transgresor decide renunciar a su inters individual, para someterse a los

designios del Bien Comn.

Otro aspecto de gran inters sociolgico presente en los relatos analizados, es la

creencia infantil en la existencia de un monismo o indisolubilidad de las normas. Esto

indica que para el imaginario infantil la ruptura de una nica norma supone la

destruccin de todo el conjunto normativo. Los relatos argumentan, con bastante

detalle, esta supuesta indisolubilidad de las normas y nos muestran cmo la transgresin

conduce al caos anmico. Si la norma es el cimiento sobre el cual se construye la

identidad colectiva, como se vio en el primer modelo, y si sta constituye el sostn del

Bien Comn, como hemos visto en este segundo, la ausencia de normas, la anomia,

supone una importante merma de la cohesin social e imposibilita cualquier tipo de

contrato entre los individuos. Tal como se aprecia en el siguiente texto:

Ellos [sus amigos] le dijeron que si l poda ser malo porque los dems no

podan serlo. Saiwa sali corriendo y vio que el cartero cambiaba las cartas de

sitio, el director tiraba globos de agua por la ventana, los abuelos escupan a

los nios, etc. Saiwa corri al parque y recogi todo lo que estrope y al verlo

la otra gente empez a pedir perdn y a arreglarlo todo, as la ciudad volvi a

su estado natural. (Hombre, 13 aos, escuela catlica, nivel socioeconmico

bajo)

Este relato nos muestra un ejemplo de cmo para los menores las normas representan

abstractamente el Bien, la garanta de que si t eres bueno, todos los dems lo sern. La

transgresin supone la extincin de dicha garanta. Cuando se rompe el lazo social que

ata a los individuos al Bien, stos son arrojados a la arbitrariedad de la anomia: si uno

de ellos es malo, todos tienen derecho a serlo, no hay nada que los obligue. El

Contrato Social, y el orden y cohesin derivados de ste, se desmorona, al igual que

todo el edificio social y el sistema de roles. La norma asegura que cada cual cumpla con

su rol dentro de la sociedad. Los roles estn asociados a la idea de expectativa, lo que se

espera que haga cada individuo segn su papel dentro del grupo. La transgresin al

destruir l imperativo social, desintegra estas expectativas, esto conlleva a que todo se

vuelva catico e impredecible, tal como se describe en el cuento. En el Contrato Social,

los individuos aislados encuentran la forma de organizarse, de constituirse en

comunidad, y de avanzar todos juntos, bajo los principios de la norma, hacia el progreso

y la construccin de un espacio mejor para todos y todas. La relacin entre ambos tipos

de bienes es claramente obligatoria, el Bien Individual debe supeditarse al Bien Comn,

ste es el principio general que subyace en este tipo de cuentos. Se espera del sujeto

transgresor que retorne al orden, abrace la norma y supedite su inters individual al

inters de toda la comunidad. Este es el comportamiento racional esperado de un buen

miembro de la comunidad.

En el segundo modelo, en cambio, el Bien Individual es representado como la

derivacin del Bien Comn. No hay contradiccin entre estos intereses, por el contrario,

su relacin es de continuidad. Los relatos infantiles nos narran la historia de personajes

que descubren que la oposicin entre Bien Comn y Bien Individual es slo aparente,

que no existe un conflicto entre ambos, y que es posible obtener un beneficio individual

sin ir en contra de los intereses de la comunidad.

Cmodo sali como de costumbre al bosque a maltratar a todo ser vivo que

vea. Cuando lleg al poblado, a medioda, para comer, Cmodo comenz a

encontrarse mal. [Era] una grave enfermedad, que slo se poda curar con unas

plantas medicinales que se encontraban ya muy pocas por los alrededores ya

que Cmodo las haba matado casi todas. . Estando malo, Cmodo haba

podido pensar sobre su odio a la naturaleza. Y pens si la naturaleza me ha

salvado la vida, porque voy a odiarla? Cmodo, cada da se iba al bosque, pero

ya no iba para matar y destruir, si no para amar, respetar y cuidar al bosque.

(Mujer, 13 aos, Escuela Laica, Nivel Socioeconmico Bajo).

Si en el primer modelo, la estructura paralela de significados se construye en torno a la

oposicin entre Bien Comn y Bien Individual, en este segundo modelo, la oposicin

fundamental es entre el Conflicto y la Conciliacin de estos dos tipos de bienes. La

transgresin es fruto de una contradiccin aparente entre el Bien Comn y el Bien

Individual, el personaje transgresor descubre a lo largo del relato la verdadera

naturaleza de la relacin entre ambos bienes, la complementariedad. Detrs de este

conflicto aparente, se oculta la leccin que debe aprender el personaje: el Bien

Individual emana del Bien Comn. La norma es para los menores, la puerta de entrada a

la inclusin social, es la clave de la integracin que permite alcanzar el equilibrio entre

Bien Individual y Bien Comn. Este es el comportamiento racional que se espera del

sujeto: ser capaz de conciliar el propio bien con el bien general, encontrar en el Bien

Comn el espacio adecuado para desarrollar, en armona con la comunidad, el Bien

Individual. Conformarse a la norma es un acto racional segn se explicita en los relatos

infantiles, en tanto que es sta la que posibilita la continuidad entre ambos tipos de

bienes: acatar la norma nos permite integrarnos en la comunidad y a travs de ella

satisfacer nuestras necesidades individuales en conciliacin con las necesidades

comunitarias.

C) La Conformidad a la Norma como una Forma de Madurez

La ltima de las formas de representacin de la norma que hemos hallado en nuestro

anlisis, se basa en la idea de maduracin. La conformidad es vinculada a las ideas de

mayora de edad, racionalidad, sensatez, responsabilidad y prudencia, las que hemos

condensado en el concepto amplio de madurez. La norma se vincula al mundo de los

mayores (aunque no necesariamente de los adultos). Es la experiencia adquirida con los

aos la que proporciona el discernimiento necesario para su comprensin. La norma

otorga sentido a la accin de los sujetos, es la base racional que la fundamenta. El

comportamiento infantil y juvenil, segn los textos analizados, es irreflexivo,

atolondrado, arbitrario, carente de sentido. El comportamiento de las personas adultas, o

de los menores responsables que han alcanzado un cierto grado de madurez, es el que se

ajusta a los dictados de la norma y, por tanto, a la definicin social de lo racional.

Podemos clasificar los textos correspondientes a este modelo en tres grandes grupos,

segn la forma en que se representa la madurez y cmo sta se asocia a la norma. En los

dos primeros, el acatamiento de la norma es vinculado al gnero, al hecho de hacerse

mujer y hacerse hombre; aunque la forma en que se construye la feminidad y la

masculinidad difiere notablemente. En el tercer grupo, los conceptos ms relevantes son

la responsabilidad y la racionalidad; nos muestra el trnsito de un personaje que se

comporta como un nio pequeo que hace lo que quiere, a un sujeto maduro que

obedece la norma de la comunidad. Podemos ver cmo en los dos primeros modelos se

halla presente la idea de edad; mientras que en el ltimo, esta nocin aparece

difuminada, aunque s encontramos con claridad la idea de paso del tiempo. El trnsito

reflejado no es el de la niez a la adultez, sino de un estado de desarrollo a otro dentro

de una misma edad: se trata del paso del sujeto irresponsable e irracional a aquel que se

somete a la norma, se comporta sensatamente y asume sus obligaciones sociales. En los

tres casos nos encontramos ante diferentes formas de ritos de paso (Van Gennep, 1986)

con una estructura similar a la que viramos ms arriba en los viajes iniciticos.

Al igual que en los casos anteriores, hemos analizado la relacin de estos tres modelos

con las variables gnero, nivel socioeconmico e ideologa religiosa de la escuela. En

trminos generales, podemos sealar que la idea de la conformidad a la norma como

una forma de madurez se halla presente con mayor claridad en los estudiantes de

escuelas catlicas que en los de escuelas laicas, con independencia de su extraccin

social. Esta forma de representacin de la norma se halla prcticamente ausente en los

estudiantes de escuelas laicas. Tambin la variable gnero ocupa un papel destacado, los

cuentos de chicos y chicas son diferentes.

Veamos con mayor detencin el primero de estos modelos: hacerse mujer, que nos

servir para ilustrar esta forma de representacin infantil de la norma. Los textos

comprendidos en este subtipo tienen un elemento claramente comn: son cuentos

escritos por nias que narran historias de personajes femeninos. La transgresin es

entendida por las nias como una forma de anormalidad. El personaje se halla fuera de

su estado natural y de las condiciones que le son inherentes. En el texto que

presentamos a continuacin, podemos ver cmo la protagonista tiene una conducta que

se distancia de la definicin social de lo femenino. Su comportamiento es doblemente

transgresor: atenta contra la ley de la comunidad y contra la naturaleza de su

condicin de mujer.

Se enamor de un chico . Lara nunca pens que el chico le fuera a hacer

pasar por la cabeza el cambiar de personalidad y de aspecto. Lara pens que si

cambiaba de personalidad y aspecto a lo mejor poda gustar a este chico. Ella

cambi, empez a vestir como una chica normal y no seguir como antes con

chndal, sin peinar, con nudos en el pelo etc. Se podra decir que era un

machote pero ahora segn ella se dedicara a cuidar su cuerpo y a ser normal.

(Mujer, 13 aos, escuela catlica, nivel socioeconmico bajo).

Encontramos en este cuento, como en los relatos incluidos en este modelo, abundantes

referencias a la idea de normalidad v/s anormalidad. Se vincula la violacin de la norma

de la comunidad al abandono de la propia esencia. Esta relacin tiene un carcter

recursivo: la transgresin de la norma se explica por la desnaturalizacin de la

concepcin "normal" de feminidad, la que a su vez es producto de la ruptura de la

norma. Podemos ver reflejada la asociacin entre estas dos formas de transgresin en las

ideas de personalidad y aspecto, que la autora menciona repetidas veces en su relato.

La protagonista tiene una personalidad y un aspecto inadecuado, que no calza con el

molde socialmente construido, e impuesto, de normalidad para las mujeres. Estos dos

elementos actan en forma conjunta dentro del relato, retroalimentndose mutuamente y

formando una suerte de crculo vicioso, el cual queda plasmado en el texto en la figura

del "machote". Esta idea de la anormalidad, como veremos a continuacin, es una de las

formas de representacin de la transgresin ms relevantes en cuentos escritos por los

nios/as.

3.2 La representacin infantil de la transgresin y los transgresores

Hemos encontrado tres grandes ejes a partir de los cuales los nios/as definen la

transgresin social: un primer eje centrado en la idea de Anormalidad, un segundo en la

que se asocia la transgresin a la Incivilidad, y, finalmente, un tercero en el que la

violacin de la norma es entendida como una forma de Irracionalidad.

A) Los Anormales

sta es una de las formas de representacin de la transgresin ms frecuente entre los

nios/as, y la que presenta una mayor variedad de tipos y de riqueza e inters

cualitativo. La transgresin es entendida aqu como el producto de una anormalidad que

afecta negativamente en el comportamiento del personaje. Hemos encontrado tres tipos

de anormalidad en los textos escritos por los nios/as: la enfermedad, la posesin y la

marginacin social. En todos estos casos, el transgresor es presentado como vctima.

Enfermo, posedo o frustrado por su aislamiento social, el transgresor se ve impulsado a

la violacin de la norma, incluso contra su voluntad. En la mayora de los relatos, se nos

presenta un sujeto pasivo que requiere la actuacin de otros agentes, internos o externos

a la comunidad, para superar la anormalidad que sufre y de esta forma acabar con la

transgresin. En los casos de enfermedad (alcoholismo, drogadiccin, trastornos

psicolgicos, etc.) o posesin (demonaca, mgica, etc.), la principal forma de actuacin

de los agentes es la terapia (mdica, psicolgica o mgica). La anormalidad asociada a

la marginacin social, en cambio, es, en la mayora de relatos, tratada mediante el

dilogo. A continuacin, explicaremos los tres tipos de transgresin asociada a la

anormalidad. Por razones de espacio, slo expondremos un ejemplo para el primero de

estos tres subtipos, que nos servir como ilustracin del modelo general.

El cuento que presentamos a continuacin ilustra el primer tipo de anormalidad

planteado por los nios/as: la enfermedad. El relato nos presenta un personaje enfermo,

afectado por un trastorno psicolgico:

Los habitantes del pueblo Babal decidieron que le pondran una prueba para

solucionar el problema que tena con la naturaleza, que no la soportaba. El

ayuntamiento haba decidido que lo pondra dentro de una especie de jaula que

estara llena de naturaleza y de animales de mentira, pero que seran tan reales

que l nunca lo sabra. Los psiclogos pensaban que as solucionaran el

problema de este chico y no volvera a maltratar ningn animal e incluso le

podra coger cario a la naturaleza. (13 aos, Escuela Laica, Nivel

Socioeconmico Alto).

En este tipo de cuentos, la enfermedad es planteada como la causa que da origen a la

transgresin de la norma. Se trata de una anormalidad que requiere de una intervencin

profesional para curarla. Dos agentes comunitarios organizarn este proceso de

curacin, el ayuntamiento y el equipo de psiclogos, quienes planificarn el tratamiento

que tiene que seguir el protagonista, la terapia. El comportamiento transgresor en este

tipo de relatos, es presentado como una cosa irracional e inconsciente, que emana

directamente de la anomala del personaje. El sujeto transgresor ocupa un papel

completamente pasivo, es actuado por los dems agentes. En muchos de estos cuentos,

la cura de la enfermedad, y por tanto la conformidad a la norma, se produce de manera

instantnea, y puede ser llevada a cabo incluso sin la cooperacin del protagonista

(mediante inyecciones, operaciones quirrgicas, pociones, exorcismos, toques con

varitas mgicas, etc.).

La segunda forma de representacin de la transgresin como anormalidad se encuentra

asociada a la idea de posesin. Al igual que en el caso anterior, el personaje transgresor

es presentado como una vctima. El protagonista transgrede la norma movido por una

fuerza que, al igual que la enfermedad, lo impulsa a la violacin de la norma de la

comunidad. Pero, a diferencia del caso anterior, su origen no es fsico o psicolgico,

sino mgico o divino. La transgresin no es el fruto de un acto consciente en el cual

intervenga la voluntad del sujeto, ste se encuentra intervenido (posedo) por una fuerza

ajena y es incapaz de oponerse a ella. El personaje principal tiene un papel

completamente pasivo en este tipo de relatos, es actuado/intervenido por los agentes:

primero por las fuerzas que lo llevan a transgredir, y despus por los agentes que

intervienen, en su curacin mgica o exorcismo. En la mayora de los cuentos

pertenecientes a este grupo, el proceso de conformidad/conversin es automtico, sin

que exista la voluntad del sujeto. El personaje recibe un toque mgico (varita, golpe en

la cabeza, etc.), bebe una pocin, recibe un rayo mgico, etc. que lo cura/exorciza de

manera instantnea de su posesin.

La tercera forma de representacin de la transgresin como anormalidad se encuentra

asociada a la idea de marginacin. En este tipo de cuentos, los transgresores son

personajes solitarios, aislados e incomprendidos que buscan en la transgresin la

oportunidad de ser escuchado por los otros. La transgresin es una forma de hacerse or,

un grito desesperado que busca llamar la atencin de una comunidad que ha victimizado

al protagonista. La anormalidad funciona como un estigma, que separa al transgresor de

la comunidad. Esta marca negativa puede provenir de diversas fuentes: fsica (aspecto

diferente, por ejemplo ser un vampiro), psicolgica (timidez del protagonista, no

responder a las expectativas de rol, por ejemplo no ser femenina) o social (encontrarse

en una situacin discriminatoria, por ejemplo ser hurfano o extranjero). El cuento que

expusimos antes como ilustracin de la representacin de la norma como forma de

hacerse mujer, es un buen ejemplo de este tipo marca negativa. En l se asocia la

transgresin a una anormalidad psicolgica, comportarse como un marimacho, que

mantiene aislada a la protagonista de los dems. Slo cuando sta cambie de

personalidad y aspecto, podr integrarse en la comunidad, representada en el relato por

el chico del que se haya enamorada.

B) Los Incvicos

La segunda forma de representacin de la transgresin nos muestra una visin

completamente diferente del transgresor. Esta forma de representacin de la

transgresin es bastante recurrente en los relatos de los nios/as. A diferencia del

modelo anterior, el transgresor es presentado en este caso como un agresor, una persona

que atenta contra la comunidad y los principios que la sustentan. En este tipo de textos

se nos presenta una imagen claramente negativa del transgresor. Si en los cuentos que

vimos anteriormente, el transgresor era presentado como una vctima y de cierta forma

se nos llamaba a la empata, a la identificacin con el personaje principal, los cuentos de

este modelo producen un efecto contrario. Los autores/as se esmeran en presentar al

transgresor como un personaje desagradable, como el "malo de la pelcula", alguien

culpable de que merece ser castigado. Hemos encontrado dos grandes subtipos dentro

de este modelo: el incvico vndalo y el incvico destructor. Ambos coinciden en la

representacin del transgresor como un agresor, pero se diferencian en la forma en la

cual se concibe esta agresin y en el cmo esta afecta a la comunidad.

En el primer grupo se asocia la figura del transgresor con la idea de travesura o

gamberrada. Este tipo de cuentos narran la historia de personajes infantiles, todos los

protagonistas son nios o nias traviesos. El segundo modelo, en cambio, se centra en

personajes adolescentes o adultos y concibe la transgresin como una afrenta a la

comunidad. Los nios/as realizan una asociacin entre la edad y el tipo de transgresin:

los personajes infantiles son vndalos, los personajes adolescentes/adultos, en cambio,

son destructores. Veremos a continuacin un ejemplo. Se trata del primer tipo de

incivilidad: la gamberrada. El autor nos narra la historia de un nio travieso que no tiene

en cuenta a los otros en su accin.

Toda la gente se enter de que el Alejandro no cumpla la ley y que haca lo

que quera, a veces jugaba al futbol en casa de sus amigos destrozando todo,

entonces cuando se marchaba, iba chutando la pelota contra las flores y otras

cosas. Al da siguiente toda la gente estaba harta del Alejandro, porque ese da

estaba de muy mal humor y con la pelota le daba a la gente en la cara. Entonces

un da le dijeron que fuese al juzgado y el Alejandro fue y le dijeron que si no

paraba lo enviaran a la crcel y Alejandro dijo que s, que parara y que podra

jugar futbol con sus amigos tranquilos y sin romper cosas ni flores ni dando a la

gente en la cara. Y al da siguiente le dieron el perdn, toda la gente lo perdon,

y as todo el pueblo de babalins ya estaba feliz y contento (Hombre, 9 aos,

Escuela Catlica, Nivel Socioeconmico Alto).

El protagonista de este relato es un nio travieso, que muestra repetidamente su falta de

respeto, no slo a la norma de la ciudad sino a las personas en general. El

comportamiento incvico del personaje transgresor ha hartado la paciencia de los

habitantes de la ciudad. Este hecho moviliza el juzgado de la ciudad, quin toma cartas

en el asunto y advierte seriamente el protagonista que no se continuar tolerando su

incivilidad. Es importante comprobar como todos los agentes que intervienen en el

relato son internos a la comunidad, los vecinos, los amigos, el juzgado, etc.

El transgresor debe corregir su conducta o asumir el castigo impuesto por la comunidad.

El personaje retorna a la norma y cumple la expectativa social respeto a cmo se tienen

que comportar los nios, de forma educada y respetuosa, es decir de forma cvica. Para

completar el paso de un estadio en el otro, el personaje realiza un rito de purificacin,

que en el relato se ve reflejado en la peticin de disculpas que el personaje lleva a cabo

al final del texto. El retorno del personaje a la norma, es asociado a la idea de felicidad

de la comunidad. El equilibrio roto por la accin transgresora ha sido por fin restaurado,

ahora toda la comunidad puede vivir tranquilamente, feliz y contenta, en palabras del

autor.

C) Los Irracionales

El ltimo modelo tiene un nivel de definicin menor que las dos anteriores, y se

encuentra en un lugar intermedio entre ambos. No encontramos una lnea inequvoca

que nos permita distinguir con claridad a este modelo de los que hemos analizado hasta

ahora, ya que la irracionalidad puede ser entendida tambin como una forma de

anormalidad o como el origen del comportamiento incvico del transgresor. No

obstante, hemos credo que era importante tratar a este tipo de cuentos de forma

separada y definir un modelo propio. A diferencia de los casos anteriores, la

racionalidad ocupa aqu un lugar central, es el hilo conductor del relato. Los

transgresores son irracionales, estn sujetos a un razonamiento incorrecto y desconocen

el sentido de la norma y las consecuencias que puede comportar la transgresin. La

ignorancia es la base de su irracionalidad y de la transgresin. El paso de la transgresin

a la conformidad es entendido como el paso del desconocimiento al conocimiento del

sentido de la norma y de las consecuencias de su violacin, es el paso de la

irracionalidad a la racionalidad fundada en el conocimiento.

Porque un da, como de costumbre, Marc paseaba por el parque, haciendo

destrozos. Y vio a una nia, muy guapa, de pelo negro, ojos marrones claros y

morenita, que estaba ayudando a una ardilla a salir de una de las trampas de

Marc. Marc se acerc a ella y le dijo: -Cmo te llamas?, ella con mucha

dulzura le respondi: -Me llamo Julia, y t? l le dijo su nombre

tartamudeando, ya que se haba enamorado de esa chica a primera vista. Al

siguiente da se volvieron a encontrar, y Julia vio a Marc, tirando basura por el

bosque. De inmediato le llam la atencin. Le dijo: -Pero qu haces? Ests

incumpliendo una de las mejores leyes del mundo. Es que no te gusta la

naturaleza, es una de las cosas ms valiosas que tenemos, y t la estas

destrozando y desperdiciando. Marc se qued sorprendido, nadie le haba hecho

reflexionar de esa manera. Los dems si le vean hacer eso, le castigaban de

alguna manera. Pero Julia le haba hecho cambiar de opinin. Ahora le

gustaban, los animales, las plantas, etc., etc. Y era el que mejor cumpla la ley

de su pueblo y con mucho orgullo. Y respecto a Julia se seguan viendo y

estaban haciendo un proyecto para que esa ley se cumpliera en todo el mundo.

(Mujer, 13 aos, Escuela Catlica, Nivel Socioeconmico Alto).

Hemos escogido este relato porque pone de manifiesto otra de las caractersticas de los

cuentos de este modelo: la explicacin de la norma y la utilizacin del dilogo como la

herramienta fundamental para la resolucin del conflicto normativo. En estos cuentos, el

protagonista dialoga con otros personajes (internos o externos a la comunidad) y de esta

forma adquiere el conocimiento que necesita y reflexiona sobre su conducta. En otros

casos, menos frecuentes, el personaje realiza este proceso por s mismo, sin la ayuda de

otros agentes. El personaje se retrae voluntariamente de la comunidad, realiza un

dilogo consigo mismo, evala su comportamiento y llega a la conclusin que est

equivocado. El personaje transgresor no es presentado en este tipo de cuentos como un

sujeto incvico que agrede a la comunidad, ni tampoco como uno anormal vctima de la

sociedad. El protagonista es simplemente una persona que no sabe, que ignora el sentido

de la norma y las consecuencias de la transgresin. No se trata ni del malo ni del

incomprendido, simplemente del ignorante.

Un agente interno se encargar de sacar al transgresor de esta ignorancia. Julia, la chica

de quien se enamora el protagonista, ejerce este papel. Esta agente utiliza el dilogo

como herramienta para resolver el conflicto generado por la transgresin. Se plantea al

cuento una oposicin entre el castigo y el dilogo. El castigo es ineficiente, no permite

resolver el conflicto porque no ataca su origen, la ignorancia. El castigo simplemente

impone por la fuerza la obligacin de obedecer la norma comunitaria. El dilogo, en

cambio, desactiva el conflicto desde dentro, ya que ataca su ncleo. El dilogo permite

al protagonista adquirir conocimiento y reflexionar sobre los motivos que lo han llevado

a la transgresin. No se trata nicamente de un proceso de conformidad. La norma no es

simplemente acatada de manera acrtica, sino aceptada desde la conviccin y el

razonamiento individual. Despus del dilogo y la reflexin, el personaje comprende el

sentido de la norma. La norma tiene ahora un fundamento racional, y no se presenta al

sujeto como mera arbitrariedad e imposicin.

Esta oposicin entre dilogo y castigo se encuentra presente en muchos cuentos de este

modelo y parece ser una particularidad del mismo. Si en la representacin del

transgresor como incvico se nos presentaba al protagonista como un sujeto culpable y

merecedor de castigo, y en la representacin del transgresor como anormal, el sujeto era

presentado como una vctima de la sociedad, que tena que ser acogida y curada por la

comunidad, en este modelo el transgresor se representa como una persona que tiene que

ser educada, dotada de los conocimientos necesarios para insertarse positivamente en la

comunidad. El proceso de retorno a la norma en este cuento se desarrolla con un notable

xito. El personaje no slo se conforma a la norma, sino que se convierte a ella. El

transgresor se transforma en un paladn, el mximo defensor de la norma, que al lado de

su compaera no slo vela por su cumplimiento dentro del crculo de la comunidad,

sino que aboga por su extensin a nivel mundial.

4. Conclusiones

Nuestros resultados revelan la existencia de un pensamiento sociolgico infantil. Hecho

que nos permite afirmar con bastante contundencia que la infancia posee una mirada

activa sobre su mundo social, que piensa, analiza y crea sus propias hiptesis sobre

cmo funcionan las instituciones sociales y la sociedad en la que se hallan insertos.

Concluimos, por tanto, que la infancia no puede seguir siendo considerada como un

sujeto pasivo, mero objeto o recipiente, ni se puede negar o restar su potencial de

accin. Los menores no son seres pre-sociales o agentes sociales incompletos. Tienen

sus propias formas de interpretar, construir e influir de manera activa en su mundo

social. Nuestra intencin en este estudio es sentar las bases para el desarrollo de una

sociologa de la infancia que site realmente a sta en el centro de la investigacin.

El estudio emprico de las representaciones infantiles es fundamental, pues proporciona

elementos para el anlisis y el debate, que pueden ser tiles tanto para la investigacin

como para la escuela y las familias. La tcnica Cuento Inconcluso puede ser adaptada

para el estudio de objetos sociales diversos. Puede abrirnos las puertas al conocimiento

de las representaciones infantiles sobre los roles de gnero, la familia, los grupos

sociales minoritarios (inmigrantes, homosexuales, minoras tnicas, etc.) y en forma

general de cualquier tipo de problemtica social o escolar. Incluso, puede

proporcionarnos pistas sobre cmo estn pensando los menores al otro, en fenmenos

tan complejos y preocupantes como el bullying o la homofobia.

Consideramos que estos resultados pueden contribuir a la construccin de una escuela

liberadora, que integre e incluya a los nios y nias de origen diverso o minoritario, y

que capacite a sus estudiantes para pensar y cuestionar de manera activa y crtica sus

visiones sobre el Nosotros y los Otros. Otorgamos tal centralidad a la escuela, puesto

que sta constituye un lugar de encuentro obligado entre estudiantes de diferente

condicin sociocultural. De ah que los discursos que sta produzca sobre este tema sean

especialmente importantes; no slo en cuanto a su influencia en la produccin de las

representaciones sociales infantiles sobre la norma, la transgresin y en forma general,

del Otro, sino porque entendemos que la escuela constituye un espacio social

privilegiado para la inclusin/integracin de la diferencia desde una perspectiva

multicultural. Lo anterior pasa necesariamente por: un reconocimiento de la relatividad

de los discursos transmitidos por la escuela y de su imposible neutralidad, y por la

revelacin de los estereotipos que el discurso social de sta y otros actores sociales

sostiene sobre determinados colectivos. Un discurso que puede permear y de hecho

permea el pensamiento social infantil.

Pensamos que la escuela debe proporcionar a los estudiantes las herramientas que les

permitan aprehender la realidad desde una perspectiva crtica. La educacin debe

capacitar al menor para que ste tome conciencia de que existe una diversidad de

mundos posibles y para que imagine y construya otros mundos alternativos. La

educacin debe tratar de ser una fuerza eminentemente desreificadora. Las ciencias

sociales, y especficamente la sociologa como disciplina humanstica, pueden y deben

ocupar un papel destacado en la conformacin de una nueva forma de comprender ese

proceso de construccin social de conocimiento que llamamos educacin.

5. Referencias Bibliogrficas

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Este texto puede ser reproducido ntegra o parcialmente con total libertad, siempre que

se haga constar su autora y procedencia.