Tugasan:

Dalam agama Islam dan agama Hindu, Buddha dan Kristian ada amalan

kerohanian tersendiri. Buat pembacaan dan laksanakan kajian tentang amalan

kerohanian dan moral dalam agama Islam, Hindu, Buddha dan Kristian.

1.0 Pengenalan

“Komponen Kerohanian dan Moral amat penting bagi pemupukan nilai Islam dan nilai

murni masyarakat berbilang kaum bagi melahirkan rakyat Malaysia yang percaya

kepada Tuhan, berperibadi mulia, bertanggungjawab dan berkeupayaan mencapai

kesejahteraan diri, keluarga, masyarakat dan negara.

Komponen Kerohanian dan Moral mengandungi Pendidikan Islam untuk murid

Islam dan Pendidikan Moral untuk murid bukan Islam. Pendidikan Islam memberi fokus

kepada penyampaian ilmu, kemahiran dan penghayatan Islam berdasarkan kepada Al-

Quran dan Al-Sunnah. Manakala Pendidikan Moral memberi fokus kepada

penyampaian ilmu untuk menjadikan seseorang insan berakhlak mulia dan bermoral

tinggi.”

[Kurikulum Prasekolah Kebangsaan, 2007]

1.1 Amalan kerohanian agama Islam

Agama Islam telah menetapkan lima rukun Islam yang perlu dipatuhi dan menjadi

amalan setiap umatnya. Berikut adalah amalan-amalan atau rukun yang wajib dipatuhi

oleh umat Islam;

Syahadah, iaitu fahaman asas atau ajaran Islam:

‘'ašhadu 'al-lā ilāha illā-llāhu wa 'ašhadu 'anna muħammadan rasūlu-llāh

Aku bersaksi tiada Tuhan melainkan Allah dan aku bersaksi bahawa Muhammad

adalah pesuruh Allah”.

1

Wasiat ini adalah asas untuk semua kepercayaan lain dan amalan dalam Islam.

Muslim harus mengulangi syahadah dalam sembahyang, dan bukan-Muslim

yang ingin memeluk Islam diperlukan untuk membaca fahaman ini.

Solat, atau upacara sembahyang, iaitu harus dilakukan lima kali sehari. Setiap

solat selesai mengadap Kaabah di Makkah. Solat dilakukan untuk memfokuskan

minda pada Allah, dan dilihat sebagai komunikasi peribadi denganNya yang

meluahkan kesyukuran dan penyembahan. Solat adalah wajib tetapi fleksibiliti

dalam spesifik dibenarkan bergantung pada keadaan. Di kebanyakan negara

Muslim, peringatan yang dipanggil Adhan (panggilan kepada sembahyang)

disiarkan secara umum dari masjid tempatan pada masa yang sesuai. Ibadat ini

dilaksanakan dalam bahasa Arab, dan terdiri dari ayat dari Al-Qur'an.

Zakat, atau pemberian-sedekah. Ini adalah amalan pemberian berdasarkan

pada kekayaan yang dikumpul, dan wajib untuk semua Muslim yang mampu.

Bahagian yang ditetapkan digunakan untuk membantu yang miskin dan yang

memerlukan, dan juga untuk membantu menyebarkan Islam. Zakat dianggap

kewajipan keagamaan (bertentangan dengan kebajikan sukarela) yang diluar

berhutang kepada yang memerlukan kerana kekayaan mereka dilihat sebagai

"amanah dari pemberian Allah". Al-Qur'an dan hadith juga mencadangkan

seorang Muslim memberikan lebih sebagai tindakan pemberian-sedekah

(sadaqah).

Puasa, atau berpuasa pada bulan Ramadan. Muslim harus tidak makan atau

minum (dikalangan perkara lain) dari subuh hingga senja semasa bulan ini, dan

harus berwaspada dari dosa lain. Puasa ini ialah untuk menggalakkan rasa dekat

pada Allah, dan semasanya Muslim patut meluahkan kesyukuran dan

bergantungan mereka kepada-Nya, bertaubat dari dosa mereka yang lalu, dan

memikirkan pada yang memerlukan. Puasa tidak wajib untuk beberapa

kumpulan iaitu ia akan membawa kepada beban yang berlebihan. Untuk yang

2

lain, fleksibiliti dibenarkan bergantung pada keadaan, tetapi tertinggal puasa

lazimnya harus diqadakkan segera.

Haji, iaitu merupakan ziarah semasa bulan Islam dari Zulhijjah di bandar

Makkah. Setiap Muslim yang berbadan-mampu yang boleh mampukannya harus

membuat ziarah ke Makkah sekurang-kurangnya sekali seumur hidupnya.

Apabila penziarah ialah sekitar 10 kilometer dari Makkah, dia harus berpakaian

dalam pakaian Ihram, iaitu terdiri dari dua helai tak kelim putih. Upacara Haji

termasuk berjalan tujuh kali mengelilingi Kaabah, menyentuh Batu Hitam,

berjalan tujuh kali antara Gunung Safa dan Gunung Marwah, dan secara

simboliknya melontar jamrah di Mina. Penziarah, atau penghaji, dianugerahkan

dalam komunitinya, walaupun guru Islam mengatakan bahawa Haji patut

dijadikan luahan dari kebaktian pada Allah berbanding dari kenaikan kedudukan

sosial.

1.2 Amalan kerohanian agama Hindu

Agama Hindu telah terpelihara sejak zaman Veda lagi dengan idea bahawa Tuhan

(Brahman) wujud dan boleh dialami secara mendalam dengan mencapai keadaan

kesedaran transenden. Mereka percaya dengan kitaran kelahiran, kematian dan

kelahiran semula (samsara) di mana sistem ini bergantung dengan amalan-amalan

(karma) seseorang itu yang akan menentukan kehidupan seterusnya di alam yang lain.

Yoga (penyatuan) ialah amalan rohaniah untuk mencapai penyatuan antara Atman

(iaitu, roh dirih) dengan Brahman (Roh Agung atau Tuhan).

Brahman, Satu Realiti yang Menyeluruh, menjadi Isvara (Tuhan) melalui tiga

sifatnya iaitu;

Brahma: Pencipta

Vishnu: Pemelihara

Shiva: Tuhan Pemusnah dan Kelahiran semula.

3

Ini mewakili Triniti Hindu atau Trimurti. Ini pula boleh ditambah dengan pemujaan

kuasa feminin alam semesta, iaitu Shakti yang juga dipanggil Devi. Orang Hindu

mempunyai tiga kepercayaan utama:

Shaivisme

Pemujaan Shiva, dewa paling hebat, iaitu Pemusnah dan Pencipta Semula.

Shiva juga dikenali sebagai Mahadev atau Maha Dewa. Kuasa ciptaannya

dirayakan dengan penyembahan lingam, satu objek pujaan berbentuk huruf r

yang lazim terdapat di kuil-kuil dan juga rumah-rumah orang beragama Hindu.

Vaishnavisme

Pemujaan dewa Vishnu merupaka amalan paling popular di kalangan orang

Hindu sebab Dewa ini sering mengambil bentuk manusia dari masa kesemasa

untuk membantu manusia. Dewa ini telah melalui sembilan kehidupan semula

(avataras) dan ia diramalkan akan kembali hidup semula dalam bentuk lain.

Daripada sembilan kelahiran ini, dua kelahiran yang paling utama adalah ketika

Dewa ini mengambil bentuk manusia sebagai Rama dan Krishna.

Shaktisme: Pemujaan tenaga aktif wanita yang termasuk kuasa pemusnah Kali

dan yang lebih lembut, iaitu Dewa Parvati dan Uma.

4

1.3 Amalan kerohanian agama Buddha

Sebagai mana agama Islam dan Kristian ajaran Buddha juga menjunjung tinggi nilai-

nilai kemoralan. Nilai-nilai kemoralan yang diharuskan untuk umat awam umat Buddha

biasanya dikenal dengan Pancasila. Kelima nilai-nilai kemoralan untuk umat awam

adalah:

Panatipata Veramani Sikkhapadam Samadiyami

Adinnadana Veramani Sikkhapadam Samadiyami

Kamesu Micchacara Veramani Sikhapadam

Musavada Veramani Sikkhapadam Samadiyami

Surameraya Majjapamadatthana Veramani Sikkhapadam Samadiyami

yang ertinya:

aku bertekad akan melatih diri menghindari pembunuhan makhluk hidup

aku bertekad akan melatih diri menghindari pencurian atau mengambil barang

yang tidak diberikan

aku bertekad akan melatih diri menghindari melakukan perbuatan tatasusila

aku bertekad akan melatih diri menghindari melakukan perkataan dusta

aku bertekad akan melatih diri menghindari makanan atau minuman yang dapat

menyebabkan lemahnya kesadaran

Selain nilai-nilai moral di atas, agama Buddha juga amat menjunjung tinggi

karma sebagai sesuatu yang berpegang pada prinsip sebab akibat. Kamma (bahasa

Pali) atau Karma (bahasa Sanskerta) bererti perbuatan atau aksi. Guru Buddha dalam

Nibbedhika Sutta; Anguttara Nikaya 6.63 menjelaskan secara jelas erti dari kamma:

“Para bhikkhu, cetana (kehendak)lah yang kunyatakan sebagai kamma. Setelah

berkehendak, orang melakukan suatu tindakan lewat tubuh, ucapan atau pikiran.”

5

Jadi, kamma bererti semua jenis kehendak (cetana), perbuatan yang baik

mahupun buruk atau jahat, yang dilakukan oleh jasmani (kaya), perkataan (vaci) dan

fikiran (mano), yang baik (kusala) mahupun yang jahat (akusala).

Kamma atau sering disebut sebagai Hukum Kamma merupakan salah satu

hukum alam yang bekerja berdasarkan prinsip sebab akibat. Selama suatu makhluk

berkehendak, melakukan kamma (perbuatan) sebagai sebab maka akan menimbulkan

akibat atau hasil. Akibat atau hasil yang ditimbulkan dari kamma disebut sebagai

Kamma Vipaka.

Ajaran dasar agama Buddha dikenal sebagai Empat Kebenaran Mulia, meliputi:

Dukkha Ariya Sacca (Kebenaran Arya tentang Dukkha),

Dukkha Samudaya Ariya Sacca (Kebenaran Ariya tentang Asal Mula Dukkha),

Dukkha Nirodha Ariya Sacca (Kebenaran Ariya tentang Terhentinya Dukkha),

Dukkha Nirodha Ariya Sacca (Kebenaran Ariya tentang Jalan yang Menuju

Terhentinya Dukkha).

Secara umum sama dengan aliran agama Buddha lainnya, Theravada

mengajarkan mengenai pembebasan akan dukkha (penderitaan) yang ditempuh

dengan menjalankan sila (kemoralan), samadhi (konsentrasi) dan panna

(kebijaksanaan).

Agama Buddha Theravada hanya mengakui Buddha Gotama sebagai Buddha

sejarah yang hidup pada masa sekarang. Meskipun demikian Theravada mengakui

pernah ada dan akan muncul Buddha-Buddha lainnya. Dalam Theravada terdapat 2

jalan yang dapat ditempuh untuk mencapai Pencerahan Sempurna yaitu Jalan Arahat

(Arahatship) dan Jalan Kebuddhaan (Buddhahood).

6

1.4 Amalan kerohanian agama Kristian

Agama Kristian adalah agama terbesar di dunia, kira-kiranya 2.1 bilion penganut, atau

sepertiga jumlah penduduk dunia. Agama Kristian adalah sebuah agama monotheis

yang berdasarkan kehidupan dan ajaran-ajaran Yesus dari Nazaret sebagaimana

ditunjukkan dalam karya-karya para pengikutnya dalam Perjanjian Baru. Agama Kristian

berkongsi semua kitab-kitab dalam Alkitab Ibrani dengan agama Yahudi, dan kerana

sebab ini, ia juga digelar sebuah agama usulan Abraham. Penganut Kristian atau

Nasrani, mengikuti ajaran Yesus Kristus (Yehoshua יהושע dalam bahasa Ibrani). Yesus

dikenali juga dengan panggilan 'Al-Masih'.

Pelbagai tradisi agamawi, kepercayaan, dan cara sembahyang yang memegang

pada adat resam yang tertentu wujud dalam Kristianiti. Agama Kristian selalunya

dipaparkan sebagai tiga aliran yang terutama yang telah dibentuk selama dua ribu

tahun dahulu:

Katolik Roma (Mazhab yang nyata terbesar, dengan lebih dari 1 bilion penganut

yang telah dibaptis),

Ortodoks (Ortodoks Timur Dan Ortodox Timur Tengah),

Protestan (Pelbagai mazhab dan aliran fikiran, seperti Anglikanisme, Reformasi,

Luteran, Methodis, Injili, and Pentekostalisme)

Penganut Kristian menganggap bahawa Yesus adalah anak Yahwe. Beliau

dikatakan membentuk sebahagian daripada Tritunggal (sang hyang Tri Tunggal di

Indonesia atau Tri Tunggal Mahasuci di Singapura). 'Tritunggal' bermaksud persatuan

Yahwe Tuhan Bapa, Tuhan Anak (Yesus) dan Roh Kudus yang membentuk satu

Tuhan. Penganut Kristian juga percaya bahawa Yesus wujud bersama Yahwe sebelum

terciptanya dunia, dilahirkan di dunia menerusi Bunda Maria (yang merupakan seorang

perawan), dibangkitkan dari kubur setelah wafat selama tiga hari dan kini berada di

"tangan kanan" Yahwe Tuhan di syurga.

7

Sub Tugasan:

i. Buat kajian pemerhatian mengenai kurikulum prasekolah

kebangsaan.

ii. Rancangkan pengurusan pelaksanaan nilai-nilai perkembangan

kerohanian dan moral dalam kurikulum prasekolah kebangsaan.

2.0 Konsep kerohanian dan moral kanak-kanak

Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat, kerohanian bermaksud perihal rohani, sifat-sifat

rohani dan rohaniah.

Perkataan ‘moral’ berasal daripada perkataan ‘mores’ - bahasa Yunani yang

membawa erti: tingkah laku yang sejajar dengan tatasusila dan peraturan masyarakat.

Oleh itu, moral merupakan nilai-nilai murni seperti baik hati, merendah diri, belas

kasihan dan berkait dengan beberapa peraturan seperti tatahukum, tatasusila,

tatatertib, nilai tradisi, kepercayaan, undang-undang, norma dan adat dalam mana-

mana masyarakat yang dimaksudkan.

2.1 Faktor-faktor yang mempengaruhi perkembangan kerohanian dalam agama

lain

Menurut Jayaletchumi Mottan dan Halim Masnan dalam Panduan Kurikulum

Prasekolah, latar belakang, persekitaran dan cara gaya keibubapaan memberi impak

yang besar kepada perkembangan moral dan nilai kanak-kanak. pengalaman yang

dilalui termasuk apa yang dilihat, didengar dan dirasai dapat membentuk impresif dalam

minda kanak-kanak yang menjadi landasan dalam corak pemikiran dan pembentukan

nilai yang dipegang.

8

2.2 Perkembangan kanak-kanak dari segi rohani dan moral

Piaget (1869-1980) berpendapat bahawa perkembangan moral kanak-kanak berlaku

mengikut peringkat-peringkat yang berterusan, di mana setiap peringkat melibatkan

sesuatu pencapaian perkembangan yang tertentu. Piaget membahagikan

perkembangan moral kanak-kanak kepada dua tahap; iaitu tahap moraliti

heteronomous dan tahap moraliti autonomous atau kerjasama.

Tahap moraliti heteronomous adalah apabila kanak-kanak mula percaya bahawa

undang-undang atau peraturan berasal dari ibu bapa atau yang mempunyai lebih

autoriti darinya di antara individu yang berlainan dan mula menumpukan perhatian

terhadap niat seseorang. Manakala tahap moraliti autonomous pula adalah apabila

kanak-kanak dapat membezakan peraturan di antara individu yang berlainan dan mula

menumpukan perhatian terhadap niat seseorang.

Menurut Piaget, kematagan pemikiran dan pengalaman seseorang kanak-kanak

memainkan peranan penting dalam penaakulan dan pemahaman moral mereka. Beliau

menambah kesedaran moral adalah lebih bersifat dalaman dan mengikut

perkembangan kognitif seseorang. perkembangan ini terjadi akibat perubahan daripada

peringkat egosentrik ke peringkat desentrasi, iaitu kebolehan melihat sesuatu daripada

pelbagai sudut. Kanak-kanak juga belajar berlaku adil melalui interaksi dengan kawan

mereka di mana mereka berlumba, bekerjasama dan pinjam meminjam antara satu

sama lain.

Kolhberg pula menerangkan bahawa banyak teori yang menerangkan tentang

tahap perkembangan kanak-kanak pertengahan dan akhir antaranya ialah teori

perkembangan kognitif Jean Piaget (1980-1986) yang mengutamakan pertimbangan,

pemikiran atau penaakulan moral, teori psikoanalisi pula yang menerangkan tentang

aspek-aspek perasaan atau emosi dan pendekatan teori pembelajaran yang hanya

aspek tingkah-laku.

Walau bagaimanapun, Kolhberg (1972) dianggap sebagai pelopor utama dalam

menghuraikan tentang teori perkembangan moral. Ini kerana, beliau pernah menjadi

professor di Universiti Hervad dan mula popular sekitar tahun 1970. Mengikut Kolhberg,

beliau membahagikan perkembangan moral kepada 3 peringkat yang utama dan setiap

9

peringkat dipecahkan kepada 2 tahap. Bagi kanak-kanak pertengahan dan akhir,

Kolhberg menerangkan bahawa mereka berada pada pada peringkat prakonvensional

dan konvensional yang merangkumi usia 6 hingga 12 tahun.

2.3 Implikasi perkembangan fizikal dan kognitif

Faktor-faktor genetik dan persekitaran yang mempengaruhi perkembangan manusia

melahirkan murid yang berbeza dari segi jasmani, intelek, emosi dan sosial di antara

satu dengan yang lain. Ini bermakna, setiap murid di dalam bilik darjah adalah unik dan

berbeza di antara satu sama lain. Oleh itu, guru harus merancang aktiviti pengajaran-

pembelajaran mengikut kebolehan murid. Sehubungan ini, guru harus menggunakan

strategi dan pendekatan yang sesuai seperti aktiviti kumpulan, pemulihan, pengayaan

dan sebagainya, untuk melayan pelajar yang berbeza dari segi jasmani, intelek, emosi

dan sosialnya.

Mengikut kajian pakar-pakar pendidik, kanak-kanak pada keseluruhannya

mempunyai daya intelek dan kecerdasan yang rendah serta kurang berkebolehan

menerima pendidikan biasa dengan sepenuhnya. Mereka kurang mampu membuat

kesimpulan dan kurang menghadapi masalah dalam aktiviti pembelajaran mereka.

Untuk membantu murid-murid ini mengatasi masalah pembelajaran mereka, program

pemulihan merupakan satu-satunya aktiviti pengajaran dan pembelajaran yang paling

berkesan.

Seperti mana yang telah dihuraikan, murid-murid di dalam sesebuah kelas

berbeza dari segi intelek, jasmani, rohani, emosi, pengalaman, minat, bakat dan

sebagainya. Oleh yang demikian, kadar keupayaan mereka belajar juga berbeza. Di

dalam sesebuah kelas yang mengandungi ramai murid, perbezaan-perbezaan ini

sememangnya tidak dapat diberi perhatian dan dilayani oleh guru secara penuhnya.

Tambahan pula, untuk menghabiskan sukatan pelajaran yang begitu berat, guru

terpaksa menggunakan kaedah seluruh kelas dalam aktiviti pengajaran mereka. Dalam

keadaan ini, murid-murid yang mempunyai kebolehan belajar yang rendah tentu tidak

boleh menerima apa yang diajarkan oleh guru. Akibatnya, murid-murid ini ketinggalan di

belakang kerana tidak dapat menguasai kemahiran-kemahiran asas yang ditentukan.

10

Dalam situasi ini, program pemulihan hendaklah disediakan untuk mereka dengan

serta-merta supaya masalah-masalah pembelajaran tidak berhimpun hingga ke

peringkat yang tidak dapat dipulihkan lagi.

Murid-murid yang lemah dalam pelajaran mereka memang memerlukan

perhatian dan bimbingan guru semasa mereka menjalani aktiviti pembelajaran dan

membuat kerja bertulis. Murid-murid dalam golongan ini biasanya tidak bermotivasi

untuk belajar, tidak tahu cara belajar dan cara menyelesaikan masalah di samping tidak

berdisiplin semasa belajar. Mereka juga mudah terganggu dan mudah berputus asa.

Mereka biasanya kurang cerdas, lambat berfikir dan bertindak serta cepat lupa

kemahiran atau fakta yang baru dipelajari. Murid-murid ini memang memerlukan banyak

perhatian dan bimbingan guru, sama ada secara kumpulan kecil atau secara individu.

Justeru itu, program pemulihan haruslah disediakan untuk membantu mereka

mengatasi masalah pembelajaran yang mereka hadapi.

11

3.0 Rujukan

Bustam K. (2007). Pendekatan dan Kurikulum dalam Pendidikan Awal Kanak-kanak:

Kuala Lumpur: Open University Malaysia

Bustam K., Putri Zabariah A. R., & R. Hamizah. (2005). Tadika Berkualiti. Pahang: PTS

Professional Publishing Sdn. Bhd.

Haliza Hamzah, Joy N.Samuel, Rafidah Kastawi. (2008). Perkembangan Kanak-kanak.

Kuala Lumpur: Kumpulan Budiman Sdn. Bhd.

Nor Hashimah Hashim, Yahya C. L., (2007). Panduan Pendidikan Prasekolah. Pahang:

PTS Professional Publishing Sdn. Bhd.

Putri Zabariah Megat A. Rahman. (2007). Pengenalan Pendidikan Awal Kanak-kanak.

Kuala Lumpur: Open University Malaysia

Rohani Abdullah. (2001). Perkembangan Kanak-kanak: Penilaian Secara Portfolio.

Selangor: Penerbit Universiti Putra Malaysia

http://impreschoolteacha.blogspot.com/2008/12/implikasi-perkembangan-fizikal-

dan_16.html

12