RELIGIÓN G.B..doc

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El Catoblepas nmero 27 mayo 2004

Sobre la obligatoriedad de la asignatura Religin

Gustavo Bueno

Este artculo se propone alcanzar un planteamiento filosfico, y no meramente jurdico polticoo confesional, de la cuestin, oy muy debatida, sobre la reforma de los planes de estudio en lo!ue afecta a la asi"natura #$eli"in%& En este artculo se ree'ponen y precisan las posiciones!ue el autor mantu(o en el pro"rama Esta es mi istoria )*+E, 2 de abril de 2004- dedicado aeste asunto

Introduccin

Las religiones positivas y la asignatura Religin

1. Necesidad de deslindar la perspectiva jurdica de lege data de una perspectiva !ilos!ica

de lege !erenda

.os debates sobre la asi"natura #$eli"in% a escala nacional, !ue se an incrementado a raz dela (ictoria electoral del /1E y aliados en las elecciones parlamentarias del 4 de 2004, conmoti(o de la suspensin cautelar de la .1CE ).ey 1r"3nica de Calidad de la Enseanza, de 25de diciembre de 2002-, se mue(en en el terreno confuso en el !ue se intersectan las perspecti(as!ue podramos considerar de le"e data )!ue toman a la Constitucin de 67 como marco de losdebates- y de le"e ferenda )y no ya slo dentro de la Constitucin, sino incluso desbord3ndola,en (istas a una reforma, al menos parcial, suya-&

Es muy difcil, por no decir imposible, deslindar, en los debates concretos, estas dosperspecti(as, sobre todo si tenemos en cuenta !ue mucas posiciones !ue formalmente semantienen en el terreno jurdico, de le"e data )a!u8l en !ue acta, como instancia suprema, el*ribunal Constitucional-, est3n en realidad promo(idos desde una perspecti(a de le"e ferendaconstitucional, a (eces como una #interpretacin amplia% del propio te'to constitucional& inembar"o nos parece !ue el intento preliminar de deslindar con la mayor claridad posible estasdos perspecti(as constituye la primera tarea necesaria para alcanzar una perspecti(a crtica !ueten"a inter8s filosfico9 y entendemos siempre la crtica como clasificacin&

". #l debate desde la perspectiva de lege data constitucional sobre la asignatura Religin

1b(iamente, en la cuestin !ue nos ocupa, la perspecti(a de le"e data presupone la referencia auna ley (i"ente determinada y efecti(a )en tanto !ue no estamos aciendo simplemente:istoria-& /or tanto, la ley dada "en8rica !ue a!u tenemos !ue presuponer es la Constitucinespaola de 67, principalmente en sus artculos ;&5 )#cuerdos suscritos porel Estado espaol con la anta ede, y muy principalmente el >cuerdo sobre enseanza yasuntos culturales de 5 de enero de 676 )ratificado ese mismo ao, en 4 de diciembre-, cuyoartculo 2 establece !ue los planes educati(os #incluir3n la enseanza de la reli"in catlica en

todos los centros de educacin%9 y cuyo artculo 5 establece, a su (ez, !ue #la enseanzareli"iosa ser3 impartida por las personas !ue, para cada ao escolar, sean desi"nadas por la


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autoridad acad8mica entre a!uellas !ue el 1rdinario diocesano propon"a para ejercer laenseanza%&

.as leyes especficas con incidencia en la asi"natura de #$eli"in% !ue los sucesi(os "obiernosdemocr3ticos fueron poniendo o !uitando son le"es datae? la .ey 1r"3nica del Estatuto deCentros Escolares, .1ECE, del "obierno de @CA, de 6, !ue puso en suspenso el "obiernodel /1E de Belipe onz3lez en 62& .a .1E, del "obierno socialista, atendiendo a lasleyes fundamentales )y en particular a los acuerdos con la anta ede de 676- reconoci laasi"natura #$eli"in% y la izo e(aluable en el conjunto de asi"naturas para repetir curso y parael c3lculo de la nota media en la e'pedicin del ttulo de Daciller )aun!ue no entraba en elc3lculo de la media para la prueba de acceso a la @ni(ersidad, ni para las becas-& .a .1CE ).ey1r"3nica de Calidad de la Educacin-, impulsada por el "obierno del /artido /opular yaprobada en el 2002, y !ue el nue(o "obierno socialista de $odr"uez apatero, en abril de2004, considera como inadmisible con el espritu de la .1E, proyecta paralizar, a la maneracomo el "obierno como el "obierno socialista de onz3lez izo con la .1ECE9 sin embar"omantiene parecidas disposiciones de la .1E )!ue son obli"adas en el marco de las leyesfundamentales-, a saber, la oferta obli"atoria de la asi"natura #$eli"in catlica% en los centros

de enseanza )pri(ados, concertados y pblicos- pero (oluntaria para los alumnos&.a diferencia entre la .1E y la .1CE pareca residir, principalmente, en las alternati(as paralos alumnos !ue no esco"ieran la asi"natura #$eli"in catlica%& .a .1E estableci comoalternati(a a la #Ftica%, para los alumnos de secundaria !ue no eli"ieran #$eli"in%& .a .1CEestableci di(ersas alternati(as en primaria y primer ciclo de secundaria, y para el resto de lasecundaria propuso una asi"natura e(aluable llamada #ociedad, Cultura y $eli"in%&

.os debates de le"e data se mue(en, por tanto, en el terreno jurdico, !ue, en definiti(a, sereducen a la constitucionalidad o inconstitucionalidad de la asi"natura #$eli"in%, y al alcancey e(aluabilidad de dica asi"natura desde el punto de (ista de las di(ersas leyes especficas& Aeeco, !uienes mantienen el debate en el terreno jurdico )por ejemplo, los profesores de

asi"naturas no e(aluables, !ue se consideran perjudicados ante la fu"a de alumnos potenciales9o bien los profesores !ue protestan por la decisin del 1rdinario de no prorro"ar susnombramientos por moti(os deri(ados de su #(ida pri(ada%- in(ocan constantemente laConstitucin& /or ejemplo ale"an !ue la aconfesionalidad del Estado, se"n el artculo ;&5, esincompatible con una asi"natura confesional de #$eli"in catlica%, y su"ieren !ue estaasi"natura, en la !ue (en una cate!uesis disfrazada )o propa"anda fidei- debiera pasar a lasparro!uias& /ero esta ale"acin es contestada con el artculo 27&5, !ue "arantiza el dereco !ueasiste a los padres para !ue sus ijos reciban la formacin reli"iosa y moral, Gc&

1tra cosa es !ue los debates !ue se mantienen en el terreno jurdico, dentro del marcoconstitucional, menos an cuando estos debates se promue(en desde un "obierno socialista,crean prudente re"resar m3s all3 de la Constitucin, crean prudente, por ejemplo, pedir la

reforma del artculo ;&5, al menos en lo !ue concierne a la mencin e'plcita de la ="lesiacatlica9 o incluso creen prudente denunciar los acuerdos de la anta ede del 4 de diciembre de676, teniendo en cuenta, precisamente, la circunstancia de !ue la "ran mayora de suelectorado potencial es catlico& Cual!uier poltico socialista de estos aos consideraraimprudente el poner obst3culos al apoyo institucional o econmico, central o autonmico, !uetradicionalmente se presta a las manifestaciones pblicas catlicas, aun!ue repercutandirectamente en el calendario escolar, como puedan serlo las procesiones de emana anta, conla !ue se #identifican en masa% los militantes, obreros y menos obreros, del /artido ocialistaen >ndaluca& El incremento de los inmi"rantes musulmanes podr3 comenzar a poner objecionesa este apoyo confesional !ue las instituciones, no slo del //, sino del /1E, (ienen prestando ala ="lesia catlica9 instituciones !ue fueron creadas precisamente, en el si"lo H+=, comoinstrumento de luca contra el islamismo juntamente contra el protestantismo& /or la mismarazn podran rei(indicar al"unos musulmanes o judos )si no estu(iesen en minora- !ue seretirase, al menos por parte de un "obierno socialista, de #iz!uierda pro"resista%, la cruz de la

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mesa de juramentos o promesas de ministros o autoridades9 o al menos !ue se acompaase lacruz con la media luna y la estrella de Aa(id, y !ue se a"re"ase a la Diblia un Cor3n y un*almud para !ue un e(entual ministro socialista de confesin musulmana o juda pudiese jurar oprometer ante ellos&

Aado el car3cter minoritario de las confesiones isl3micas o ebreas les parecer3 m3s prudenteapoyarse en el artculo ;&5 para pedir la eliminacin, sin m3s, de la asi"natura de #$eli"in%&

$. %e lege !erenda

>ora bien, el debate sobre la asi"natura #$eli"in%, en el terreno de la le"e data, en el sentidodico, no es un debate filosfico sino jurdico& Esto no !uiere decir !ue !uienes inter(ienen eneste debate no est8n en(ueltos por ideolo"as filosficas o teol"icas sobre la reli"in y sobre elEstado9 y, por ello, siempre tendr3 el mayor inter8s filosfico el an3lisis de los debates jurdicos,atendiendo a las ideas !ue en estos debates (an implcitos&

/ero cuando !ueremos plantear el problema de la asi"natura #$eli"in% en el terreno filosfico,

entonces ser3 necesario re"resar m3s all3 del terreno de la le"e data constitucional y ar"umentar,si no !ueremos prescindir enteramente de la referencia pr3ctica a la Constitucin dada, desde laperspecti(a de le"e ferenda, !ue comprenda la reforma de la misma Constitucin, o la denunciade Concordatos y >cuerdos pertinentes&

/or lo dem3s, esta perspecti(a de le"e ferenda constitucional suele ser adoptada por los mismospartidos polticos !ue piden la reforma de la Constitucin en di(ersos aspectos de sus artculos ottulos&

n3lisis matem3tico de $ey/astor- a !uienes se rean de la rudeza de a!u8l estudiante, a propsito de la definicin del>l"ebra o de las Ciencias formales en "eneral& JMu8 es el >l"ebraK? #.o !ue se contiene en el>n3lisis matem3tico de $ey /astor y en otros tratados semejantes&% /ues, Jdnde, fuera de loslibros de >l"ebra, e'iste el >l"ebraK J>caso la $e(elacin mosaica e'iste fuera de ciertos librosdel >nti"uo *estamentoK

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Ae eco, !uienes batallan para !ue se manten"a, a toda costa, en los planes de estudio, laasi"natura de #$eli"in%, no parecen situarse muy lejos de la respuesta de a!u8l estudiante dealamanca& /roceden como si estu(ieran suponiendo !ue la eliminacin de la asi"natura#$eli"in% podra comprometer la realidad misma de la reli"in en las "eneraciones futuras& Esdecir, proceden como si la reli"in fuese, si no ya enteramente id8ntica, s al menosparcialmente id8ntica y dependiente de la asi"natura #$eli"in%, es decir, de los libros !ueablan de la reli"in& JCmo podramos ablar de reli"in, en efecto Lal menos de las reli"iones#superiores% o terciarias, entendiendo por tales las llamadas #reli"iones del libro%L, al mar"ende libros tales como los #libros por antonomasia%, la Diblia, o al mar"en del Cor3nK Es cierto!ue si"ue fluyendo una poderosa corriente, de fuentes muy lejanas, !ue tiende a separar lareli"in y los libros )#la letra no es el espritu, la Diblia no es la $eli"in%, deca $eimarus a losprotestantes #adoradores de la Diblia%- o, lo !ue es e!ui(alente, !ue tiende a sustituir los librosre(elados por el #libro !ue Aios escribi en el corazn de todos los ombres% )como deca el(icario saboyano del Emilio de $ousseau, o .olita en el debate tele(isi(o al !ue nos emosreferido-& /ero en el corazn de los ombres no ay nada escrito9 y, en todo caso, esa reli"innatural, !ue se ace consistir en puras secreciones sentimentales, no puede confundirse con lasreli"iones positi(as )tales como el judasmo, el cristianismo o el islamismo-, !ue son las !ue se

tienen en cuenta en el momento de instituir la asi"natura de #$eli"in%&3s an? en el supuesto de !ue al"n "rupo o partido poltico se or"anizase si"uiendo lasdirecciones #ilustradas% de los tericos de la reli"in natural, y propiciase una asi"natura de#$eli"in% orientada en este sentido, se (era obli"ado tambi8n a traducir el #libro escrito en elcorazn de los ombres onrados% en unos libros de te'to titulados #$eli"in natural% ydiri"idos a la #educacin en (alores% de los nios y de los j(enes en perodo de formacin&

/or nuestra parte suponemos !ue cuando ablamos de la asi"natura #$eli"in% en los debatesde le"e ferenda sobre los planes de estudio, slo indirectamente nos referimos a la reli"innatural, es decir, siempre a tra(8s de las reli"iones positi(as y, en Espaa, m3s precisamente, alas reli"iones del libro9 lo !ue no puede acernos ol(idar, teniendo a la (ista los procesos de

"lobalizacin e inmi"racin crecientes, !ue en un futuro acaso no muy lejano abr3 !ue tener encuenta tambi8n al induismo, a la cienciolo"a, al jainismo, al budismo, a los areNrisnas y astaal (ud y al candombl8 )pues tambi8n los inmi"rantes de :ait o del Drasil !ue arriben a lascostas espaolas podr3n rei(indicar sus #derecos espirituales%-&

I supondremos tambi8n !ue las reli"iones positi(as, ya consideren esenciales o no lasasi"naturas de #$eli"in%, no se reducen a esas asi"naturas sino !ue las desbordan&

El reconocimiento de esta realidad positi(a de reli"in, como referente de la asi"natura#$eli"in%, suele ser e'presado en esta frmula? #El eco reli"ioso&% @na frmula muyambi"ua y e!u(oca !ue intenta co"er tanto al crculo de #ecos psicol"icos de naturalezasebasm3tica% )#(i(encias reli"iosas%, pr'imas a las de la reli"in natural del (icario saboyano,

pero tambi8n a los sentimientos ntimos del practicante del (ud o del areNrisna- como alcrculo de los #ecos institucionales%, istricos y sociales )i"lesias, templos, rituales,sacramentos, do"m3ticas&&&-, pero !ue contienen tambi8n el peli"ro )precisamente por suformato positi(ista? #eco% e'presado en #juicios de e'istencia% en cuanto contradistinto a#(alor%, e'presado en los #juicios de (alor%9 o bien? #ecos como ser% frente al #deber ser%-de dejar de lado al componente normati(o o a'iol"ico de las realidades o ecos reli"iosos, y ala pluralidad de especies de estos ecos reli"iosos y de sus relaciones pol8micas mutuas& El#eco reli"ioso% no es una realidad !ue pueda ser constatada como realidad inerte, a la maneracomo se constata una roca !ue encontramos por el camino& El eco reli"ioso es un econormati(o, en frmula de AurNeim, !ue se nos da a!u y en conflicto con otros ecosreli"iosos de otras especies )la especie #juda%, o la #cristiana%, o la #musulmana%, o la#budista%-& Aesde este punto de (ista, el #eco reli"ioso% se asemeja a los #ecos polticos%,por ejemplo al #eco socialdemcrata% en cuanto contrapuesto al #eco anar!uista%, el#eco comunista% en cuanto contrapuesto al #eco fascista%& on ecos normati(os, !ue

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proponen sus propias normas, !ue nos comprometen y nos obli"an a tomar posicin, en pro o encontra, !ue no podemos i"norar como si no fueran con nosotros&

Est3 muy e'tendida la ideolo"a ad oc de los #ecos reli"iosos% como si fueran ecos de la#(ida pri(ada% !ue, por tanto, no tendran, sal(o obscenidad, por !u8 salir a los escenariospblicos& /ero esta ideolo"a se enfrenta de plano con la realidad de las reli"iones superiores,terciarias, no clandestinas, sobre todo con las reli"iones confesionales !ue son proselitistas y denaturaleza pblica& JCmo podra un cristiano dejar de intentar, no solamente por amor ocaridad, sino por imperati(o e(an"8lico L#id y predicad a todas las "entes%, ateo 2?6L,con(ertir a su reli"in a !uien est3 fuera de ellaK JComo podran tolerar los catlicos espaoles,y sobre todo los andaluces, sin perjuicio de su militancia en el /artido ocialista 1breroEspaol, !ue se les proiban o "ra(en con impuestos )a ttulo de tasas publicitarias- lasmanifestaciones pblicas de su fe en Cristo y en la +ir"en en sus procesiones de emana antaK.as reli"iones positi(as, en "eneral, son pblicas y no pri(adas )como pudiera serlo la ma"ia,se"n el criterio del propio AurNeim? la ma"ia es asunto pri(ado entre el ma"o Lpor ejemplo,el ecador de cartas o el usuario de la bola de cristalL y su cliente9 pero el ma"o no es sacerdote,aun!ue mucas (eces ay intersecciones importantes entre ambas fi"uras-&

Concluimos? la reli"in positi(a es un eco normati(o y pblico )confesional, social, ennuestros das- !ue compromete a todo ciudadano y le obli"a de eco a tomar posiciones ante8l, en pro o en contra, con espritu de tolerancia o de intolerancia& /or consi"uiente, lascuestiones !ue suscita la asi"natura #$eli"in%, son cuestiones !ue no pueden plantearsecortando la referencia a esta naturaleza confesional de las reli"iones positi(as del presente&

I esto es tanto como decir !ue las cuestiones en torno a la asi"natura #$eli"in% Lsobre todocuando se adopta, como es nuestro caso, la perspecti(a de le"e ferenda constitucionalL soncuestiones de naturaleza pr3ctica, puesto !ue, en cual!uier caso, la asi"natura #$eli"in%siempre podr3 entenderse como un medio orientado acia un fin objeti(o )finis operis- !ue es eltratamiento de la reli"in en cuanto es materia, a su (ez, de car3cter esencialmente pr3ctico, es

decir, !ue si est3 (i(a, obli"a a comprometernos y a tomar posicin en pro o en contra, desde elpunto de (ista confesional&

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&uatro alternativas posibles

El planteamiento de la cuestin !ue nos ocupa, tal como lo emos e'puesto en la introduccin,nos lle(a a afirmar !ue los problemas suscitados por la asi"natura #$eli"in% )problemasrelati(os a su e'istencia y a su jerar!ua en el plan de estudios9 problemas relati(os a suscontenidos, y a la orientacin de la #disciplina%- no son independientes de las posiciones

pr3cticas !ue se manten"an ante la reli"in misma, en cuanto es un eco normati(o en lascondiciones !ue emos indicado&

>ora bien, cuando en el plano del debate de le"e ferenda constitucional nos preocupamos antetodo por clasificar las posturas fundamentales !ue cabe mantener ante la cuestin, lo primero!ue con(iene constatar es !ue no nos encontramos ori"inariamente ante una disyunti(a)binaria-, a saber, la de la obli"atoriedad de la asi"natura #$eli"in% en los planes de estudios, ola ne"acin de esta obli"atoriedad& >ceptar este planteamiento de la cuestin en esta formadisyunti(a es tanto como caer en una trampa& I la mejor prueba interna es la si"uiente? !uienesse inclinan por el no )#la asi"natura O$eli"inO no debe fi"urar, y menos an de formaobli"atoria, en un plan de estudios propuesto por el Estado%- puede acerlo a partir deprincipios opuestos entre s, a saber, o bien desde principios #ilustrados% o impos )lasreli"iones positi(as llamadas superiores son en realidad supersticiones, y lo mejor !ue podemosacer con ellas es i"norarlas-, o bien desde principios confesionales o piadosos )las reli"iones

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positi(as son asuntos pri(ados, ya sean de cada confesin o i"lesia, ya sea de cada indi(iduo, desus sentimientos personales-9 por consi"uiente, un estado laico o aconfesional, no tiene por !u8incorporar asuntos pri(ados !ue conciernen a cada i"lesia o a cada indi(iduo& /ero !uienes seinclinan por el s )#la asi"natura O$eli"inO debe fi"urar en el plan de estudios propuesto por elEstado%- tambi8n pueden apoyarse en principios opuestos entre s, a saber? o bien partir deprincipios confesionales )las reli"iones positi(as encarnan (alores especficos o "en8ricos, detrascendencia social y temporal, !ue deben ser tenidos en cuenta por un Estado atento apromo(er el bien comn de los ciudadanos-, o bien a partir de principios ilustrados o impos )lasreli"iones positi(as son reli!uias del >nti"uo $8"imen, en cuya li!uidacin deber3 estarcomprometido el Estado, a tra(8s, entre otras formas, de la educacin, del mismo modo a comose compromete en la erradicacin del delito o de la enfermedad-&

>ora bien, si los t8rminos de la disyunti(a #s a la asi"natura O$eli"inO%Q#no a la asi"naturaO$eli"inO% pueden alimentarse de fuentes tan di(ersas e incompatibles entre s, tendremos !ueconcluir !ue tal disyunti(a binaria es por completo ineficaz en el momento de plantear losproblemas suscitados por una asi"natura, en tanto una asi"natura es indisociable de suscontenidos& Muienes opten por el s, en abstracto, discrepan asta tal punto !ue sus diferencias

podran lle(ar en ri"or )si cuentan con el apoyo parlamentario suficiente- a una mutuatrituracin de los contenidos de la asi"natura #$eli"in%, tal como los concibe cada uno de susdefensores9 y !uienes opten por el no, en abstracto, no por ello podran marcar unidos en unapoltica reli"iosa comn en las Cortes, !ue debera resol(er la cancelacin de la asi"natura, lo!ue !uiere decir !ue ese #no% difcilmente ser3 (iable desde el punto de (ista poltico de unademocracia&

.a capciosa disyunti(a entre el #s% )a la asi"natura- y el #no% )a la misma asi"natura- toda(ase enturbia m3s si se e!uipara a la disyunti(a entre lo confesional y lo laico, debido al car3cterne"ati(o del concepto de lo #laico% respecto de la reli"in, lo !ue ace !ue este concepto ten"asi"nificados muy diferentes? as, laico es, desde dentro de la ="lesia catlica, el cristiano !ue nopertenece a al"una reli"in, en el sentido eclesi3stico clerical )al"una orden reli"iosa? dominico,

jesuita, le"ionario de Cristo-9 pero tambi8n es laico el cristiano no practicante, o el no cristianoa"nstico, o el ateo& El concepto de #laico% es enteramente ambi"uo, por tanto, en su sentidopositi(o& /or ello el #s% pueden darlo tanto los laicos como los confesionales, y el #no%tambi8n&

En todo caso, tampoco por!ue no aceptemos la disyunti(a binaria )!ue no es lo mismo !ue undilema- emos de pensar !ue el nmero de opciones posibles es indefinido, o !ue estasopciones, aun!ue fueran limitadas en nmero, podran ser alternati(as& Aesde un punto de (istadial8ctico, lo ideal, a efectos de determinar el (erdadero fondo de una cuestin !ue, en smisma, nos pone delante de contradicciones y de posiciones anta"nicas e'plcitas, ser3 poderalcanzar una perspecti(a tal !ue sea capaz de conducirnos a la determinacin de un sistema deopciones disyunti(as, aun!ue sean m3s de dos& El planteamiento !ue emos dado a la cuestin L

fundado en la relacin entre la asi"natura #$eli"in% y la condicin de la reli"in como uneco normati(o, en cuyo campo de influencia se encuentra la propia asi"naturaL nos permiteestablecer )mediante la insercin del #s% y el #no% en los conte'tos en !ue puede producirse-un sistema completo )e'austi(o- de cuatro posiciones disyunti(as, !ue son las !ue e'ponemosa continuacin&

'1( )lternativa i*plantacionista

.a primera alternati(a, !ue llamamos implantacionista o de aceptacin plena de al"una reli"inpositi(a, se constituye por el reconocimiento pleno de los (alores o normas de la reli"inpositi(a de referencia, y de la con(eniencia y an necesidad, en nombre de esas normas o(alores, de instituir, dentro de la propa"anda fide, al modo catlico, una asi"natura en los planesde estudios, !ue canalice estas influencias y (alores reconocidos y, por tanto, !ue manten"a suplena coloracin confesional& El ar"umento principal podra formularse as )ulteriormente la

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mayora parlamentaria dara forma jurdica a este ar"umento-? #i los (alores reli"iosos sonreconocidos como (alores positi(os, y de primer orden, para una sociedad, sera contradictoriono reconocerlos en los planes de estudios destinados a la formacin de los j(enes de unasociedad democr3tica& .a asi"natura de O$eli"inO deber3 ser obli"atoria y recibir un puestopreferencial en la jerar!ua de las disciplinas9 los contenidos principales de esta asi"natura"irar3n en torno a la do"m3tica, ritual, istoria y sacramentos de la confesin de referencia&%

>ora bien, con(iene distin"uir a!u tres (as diferentes !ue son conducentes a esta mismaprimera posicin?

a- .a (a estrictamente confesional del creyente sincero !ue, sin necesidad de lle"ar al "radosuperior del fanatismo, no pueda sin embar"o admitir !ue lo !ue 8l considera como (alorsupremo, en cuanto al bien y a la (erdad, pueda ser blo!ueado por consideraciones prudencialeso pra"m3ticas&

b- .a (a puramente pra"m3tica del impo !ue, an considerando a las reli"iones positi(as,desde el punto de (ista especulati(o, como simples supersticiones metafsicas, sin embar"o les

otor"a un "ran (alor poltico para la "obernacin de los pueblos, por lo !ue nin"n "obiernopodr3 dejar de utilizar )como ense el Critias platnico- la mentira poltica? #@n cura me aoracien "endarme%, deca


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.a reli"in, con(ertida en una asi"natura, !uedara adem3s contaminada de implicacionesburocr3ticas9 y muco m3s cuando las circunstancias obli"asen a la coe'istencia, en laasi"natura de #$eli"in%, de di(ersas reli"iones positi(as enfrentadas entre s& Estacoe'istencia, !ue difcilmente puede entenderse como coe'istencia pacfica, podra depararincon(enientes "ra(es !ue la prudencia aconsejara e(itar&

/or esta (a caminar3n tambi8n cmodamente !uienes consideran !ue, en un estado laico, lareli"in debe reple"arse al mundo pri(ado, abandonando toda pretensin pblica propia de unEstado confesional& .a institucin de una asi"natura de #$eli"in% en un plan de estudiospblico, e!ui(aldra a tratar a la reli"in como un asunto pblico, en contra del supuesto&

b- /or razones confesionales pol8micas )coyunturales, oportunistas- !uienes pertenecen a unareli"in positi(a minoritaria )el caso de los musulmanes en Espaa, y esto sin perjuicio de !uese ad(ierta un cierto incremento de sus sectarios- puede preferir, estrat8"icamente, oponerse auna asi"natura #$eli"in% !ue se supone (a a estar de eco controlada por una reli"in opuesta)en este caso, la reli"in de los #cristianos politestas%-, !ue aceptar la (entaja#propa"andstica% !ue ofrece una asi"natura !ue siempre estar3 controlada por la i"lesia

catlica mayoritaria& stronoma para dedicarloa los estudios de a"ia o de >strolo"a? reduzcamos la asi"natura de $eli"in a otras

asi"naturas !ue se ocupen de las culturas primiti(as, tales como la /reistoria, o la >ntropolo"ao la ociolo"a& En un bacillerato re"ulado por un #Estado moderno% ni si!uiera estarajustificada una asi"natura de #$eli"in% como #asi"natura trans(ersal%, como tampoco estarajustificada una asi"natura trans(ersal denominada #>strolo"a% o #a"ia%&

'$( )lternativa neutralista

.a tercera alternati(a corresponde a la de neutralizacin de los (alores reli"iosos especficos )node ne"acin, ni de aceptacin- en el momento de constituir una asi"natura de #$eli"in%&

Compartir3 con la alternati(a se"unda )de blo!ueo- la con(eniencia de mantener a loscomponentes especficos de las reli"iones positi(as fuera de las asi"naturas de un plan de

estudios de un Estado laico& /ero de a!u no se concluir3 la ne"ati(a a una asi"natura de#$eli"in%&

En efecto, se partir3 del supuesto de !ue las reli"iones positi(as, adem3s de los (aloresespecficamente reli"iosos !ue ellas puedan soportar )apreciados por sus propios confesionales-implican tambi8n (alores de otros rdenes, y (alores !ue podran ser disociados de loscontenidos especficos&


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/odran al"unos considerar como una forma de neutralizacin )una forma !ue, en todo caso,cumplira las m3s estrictas e'i"encias de la #tolerancia democr3tica% y del #irenismo m3srefinado%- la implantacin ecl8ctica, por conjuncin, de todas las confesiones encontradas,fund3ndose en la m3s e'!uisita tolerancia recproca, tal como se encuentra, por ejemplo, en laconcurrencia de diferentes ser(icios reli"iosos en un mismo templo )a la manera como ocurre enal"unas salas de aeropuerto, en la !ue judos, musulmanes o cristianos celebran por turno osimult3neamente sus ritos-& /odra esperarse !ue la conjuncin de cosas incompatibles )comopueda serlo el desarrollo de ritos musulmanes, !ue consideran blasfemo al cristianismo, frente aun antsimo e'puesto en un templo cristiano, aun!ue sea de ori"en sarraceno, como ocurre conla ez!uita de Crdoba9 o bien la celebracin de una misa cristiana en un recinto isl3mico,aun!ue en tiempos ubiera sido cristiano, como anta ofa de Estambul- podra conducir a lase"re"acin o desprendimiento de contenidos especficos positi(os de cada reli"in& +oltaireaplaudi la absoluta tolerancia reli"iosa, esperando !ue mediante ella las diferentes#supersticiones% se destruiran las unas a las otras& e esperara !ue este modelo deneutralizacin por conjuncin abrira un proceso !ue, lle(ado al lmite, nos conducira acia lareli"in natural, se"n la idea !ue acaso inspir a .essin" en su


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a"nosticismo como la actitud madura de !uienes, ante las propuestas de una secta "nstica )yafuera una i"lesia del si"lo se"undo, ya fuera una i"lesia an"licana, cal(inista o romana- prefiere#suspender el juicio%, es decir, no se pronuncia ante la cuestin de su (erdad, !ue respeta con elespritu de la tolerancia&

b- @na orientacin antireli"iosa positi(a de si"no materialista, !ue considera al a"nosticismo )yno slo al a"nosticismo positi(o, sino al a"nosticismo teol"ico, ante la cuestin de Aios- comoun atesmo (er"onzante, se"n la conocida frmula de En"els& .a asi"natura #$eli"in% serauna disciplina propiciada por un Estado, no ya confesional, o a"nstico, o laico, en sentidod8bil, sino laico en sentido fuerte, el de un Estado ateo, !ue da por supuesto !ue una sociedadpoltica slo podr3 considerarse (erdaderamente democr3tica cuando sus ciudadanos sereconozcan como personas !ue no pueden aceptar nin"una esperanza !ue pudiera (enir de unm3s all3 de la propia sociedad umana9 por tanto, cuando el Estado asume su responsabilidad deeducar a los ciudadanos, corri"iendo la falsa conciencia de s mismos, !ue es promo(ida muyespecialmente por las reli"iones positi(as, pero tambi8n por la reli"in natural&

II

%iscusin de cada una de las cuatro alternativas

.a discusin de la !ue ablamos es una crtica a la asi"natura #$eli"in%, desde la perspecti(ade le"e ferenda constitucional, y no una crtica a la reli"in&


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y, lo !ue es m3s si"nificati(o, incompatibles mucas (eces entre s& .os emos a"rupado enar"umentos #piadosos% y en ar"umentos #impos%, o #pro"resistas%& .o !ue no e'cluye laposibilidad de !ue, en un momento dado, pudiera producirse una coalicin, en un parlamento,entre representantes de los piadosos y representantes de los pro"resistas& ora bien, las ar"umentaciones confesionales #piadosas% de los #(i(encialistas%, o de los#(italistas sociales%, parten de principios errneos, sobre todo, de la consideracin de lareli"in, en "eneral, como asunto pri(ado, reducible a sentimientos espirituales, a (i(encias oe'periencias reli"iosas subjeti(as& .as concepciones subjeti(istas o intimistas de la reli"in, en"eneral, son antes deseos de al"unos idelo"os, en forma de propuestas, !ue realidadespsicol"icas o sociales, capaces de suministrar una base no utpica para un parlamentodemocr3tico&

.a reli"in, al menos si la consideramos desde la perspecti(a del materialismo filosfico, no

procede de fuentes subjeti(as9 y si es un sentimiento, lo ser3 en tanto !ue 8ste es una#percepcin oscura% de realidades objeti(as )se"n la acepcin, an (i(a en espaol y en otrosidiomas, !ue el t8rmino sentimiento cobra en e'presiones tales como #e sentido el ruido de unapuerta%-& El sentimiento reli"ioso, desde una perspecti(a materialista, abr3 de ser interpretadoori"inariamente como una percepcin oscura, pero no ya de la propia subjeti(idad )de su#finitud%, de su #inse"uridad%, de sus #ansias de inmortalidad%-, sino de al"una realidadnuminosa !ue se ace presente, ya sea en la forma de un animal, ya sea en la forma de undemonio, o ulteriormente, de un dios personal& Silliam Tames, en su obra cl3sica sobre .as(ariedades de la e'periencia reli"iosa, subray ya en los sentimientos reli"iosos suscomponentes de #sentimientos de realidad%& /or ello, el #sentimiento reli"ioso% no puededefenderse a partir de su intensidad psicol"ica )#yo (i(o muy profundamente el sentimiento delo sa"rado%, puede decir tanto el mstico cristiano como el director de una sesin de (ud-,

independientemente de las realidades !ue en 8l parezcan manifestarse& .a intensidad delsentimiento !ue una persona de una sociedad europea pueda e'perimentar, como cristiana, no esmenor !ue la intensidad del sentimiento del musulm3n o sarraceno terrorista cuando se inmolaaciendo detonar el cinturn de e'plosi(os, ni es menor !ue el sentimiento de un practicante de(ud o de candombl8&

Estos sentimientos psicol"icos subjeti(os alcanzaran toda su fuerza ar"umental si fueranun3nimes, cuanto a sus contenidos, en una sociedad dada9 y esto es lo !ue ocurre en unasociedad, incluso si es democr3tica, cuando la inmensa mayora de los ciudadanos e'perimentensentimientos reli"iosos con(er"entes, cristianos, musulmanes o budistas& /ero cuando estoocurre, la decisin de blo!uear la asi"natura de #$eli"in% en un plan de estudios, tampoco seapoya en el sentimiento ntimo, sino en la suma mayoritaria de estos sentimientos ntimos, suma

!ue ya no es un sentimiento, ni acta como sentimiento, sino !ue toma su fuerza de la ley de lasmayoras, propia de las democracias procedimentales& i la mayora de un parlamento lo"rablo!uear la asi"natura #$eli"in%, #en nombre de la espiritualidad de la (i(encia reli"iosa%, loara en (irtud de su fuerza parlamentaria, !ue en principio nada aadir3 a los sentimientosntimos& > contrario? la (erdadera crtica a la ar"umentaciones piadosas, basadas en lainefabilidad del sentimiento reli"ioso, aparecen en los momentos en los cuales la confrontacinpblica de la di(ersidad de estos sentimientos sea notoria, de suerte !ue cada especie desentimiento ten"a suficiente peso social o poltico& Esta es justamente la situacin !ue seprodujo en Europa a raz del incremento de la reforma protestante? slo por!ue el nmero decal(inistas, o de an"licanos, lle" a alcanzar un poder suficiente de oposicin al nmero decatlicos, pudo comenzar el reconocimiento de la limitacin del #ar"umento sentimentalista% y,con 8l, el desarrollo de la ideolo"a poltica de la tolerancia reli"iosa )emos desarrollado m3sampliamente estas ideas den /anfleto contra la democracia realmente e'istente, antes citado-&


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En una sociedad #plural% Len lo !ue concierne a sentimientos reli"iososL el ar"umentosentimental pierde la fuerza de ar"umento definiti(o, y se reduce a subjeti(ismo cuasi infantil yfolNlrico, y slo mantiene su eficacia a tra(8s de la confrontacin social y poltica )nosentimental- con sentimientos de contenido distinto, aun!ue de i"ual o superior intensidad&

.o !ue ocurri en Europa en los si"los H+==, H+=== y H=H con el pluralismo de las i"lesiascristianas, se incrementar3 en los si"los HH y HH= con el pluralismo de las confesionesreli"iosas determinado por la inmi"racin masi(a de musulmanes )sobre todo- a los Estadosistricamente cristianos&

>ora bien? la ideolo"a del pluralismo reli"ioso lle(a, como emos dico, sobre todo a lasconfesiones minoritarias en un pas )como es el caso de los musulmanes en Espaa- aposiciones fa(orables a la del blo!ueo de la asi"natura #$eli"in%& @na confesin minoritaria,!ue se aco"e a los principios de la democracia, sospecar3 siempre !ue la asi"natura#$eli"in%, incorporada por el Estado aconfesional )pero no anticonfesional- a un plan deestudios, ser3 siempre (entajosa para la reli"in socialmente mayoritaria9 y esto le lle(ar3 aimpu"nar tal asi"natura, rei(indicando la con(eniencia de !ue en un Estado laico o aconfesional

la reli"in pase a ser asunto de las i"lesias, de las mez!uitas, de las sina"o"as o de lasparro!uias, y no asunto de aulas acad8micas& e sabe tambi8n !ue cuando estas confesiones sonmayoritarias en otros pases, la asi"natura #$eli"in% u otras semejantes comenzar3n a serdefendidas como asi"naturas obli"atorias nicas, como a ocurrido recientemente en >f"anist3nen la 8poca del dominio de los talibanes&

nti"uo*estamento- el control del culti(o, la cultura, o la educacin reli"iosa& En las sociedadescristianas, el sentimentalismo reli"ioso se e'tendi, a finales del si"lo H=H y principios del HH,en los mo(imientos !ue .en H=== defini como #modernistas%, centrados en torno a la doctrinade la #inmanencia (ital%& /ero la tradicin catlica siempre mantu(o la concepcin de la fecomo efecto de la racia, !ue recae #desde lo alto%, como "racia eficaz o suficiente, y a tra(8sde la tradicin apostlica, en las conciencias indi(iduales9 una concepcin absolutamenteincompatible con el sentimentalismo de #modernistas% como .oisy o .abertoniere&

.a ambi"Vedad del t8rmino #laico% es tambi8n muy "rande, dado su car3cter ne"ati(o, como

emos dico& #.aico% se utilizaba, en la tradicin catlica, para desi"nar a los propios fielescristianos !ue no pertenecan al orden sacerdotal, pero !ue formaban parte de la i"lesia romana)el #laicado%-& /ero despu8s pas a si"nificar a!uellos indi(iduos !ue no pertenecen, no ya alorden sacerdotal de la i"lesia, sino tampoco a la i"lesia? de a!u la idea de un Estado laico, en elsentido de la =lustracin )escuelas pblicas sin crucifijos, sin padrenuestros, sin sotanas, Gc&-, yeste laicismo podr3 tener el sentido ne"ati(o )moderado- de la mera abstraccin, o bien elsentido positi(o )radical- de la oposicin a cual!uier residuo reli"ioso en las aulas& Ae estemodo (emos cmo puede confundirse el concepto de un Estado no confesional con el conceptode un Estado anticonfesional Ltodos ellos Estados laicosL, es decir, de un Estado !ue toma unaposicin militante contra toda reli"in positi(a, como fue el caso del Estado jacobino en el si"loH+===, o del Estado so(i8tico en el si"lo HH&

.a crtica filosfica poltica a las posiciones abolicionistas de !uienes piden el blo!ueo de laasi"natura reli"in desde perspecti(as confesionales partidistas, est3 ejercida por la realidad de

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un Estado no confesional !ue reconoce la le"alidad de confesiones di(ersas& .a crtica a unaasi"natura confesionalmente orientada de modo e'clusi(ista )como puedo ser la asi"natura#$eli"in% tal como se la conceba durante el r8"imen de Branco- se lle(a a cabo nicamentepor el peso creciente de otras confesiones, apoyadas por el conte'to internacional&

.a crtica a las posiciones abolicionistas de !uienes piden el blo!ueo de la asi"natura#$eli"in% desde posiciones confesionales minoritarias se ejercer3 por los representantes de unelectorado mayoritariamente catlico )o musulm3n, en su caso- !ue plantar3 cara, con lasmedidas de presin a su alcance, a la estrate"ia oportunista de unas confesiones reli"iosas !ueestaran dispuestas a defender el confesionalismo obli"atorio de su propia reli"in si lle"asen acontrolar el "obierno&

.a crtica al abolicionismo de la asi"natura #$eli"in% por moti(os #pro"resistas% la apoyamosen los moti(os "enerales por los !ue ay !ue criticar cual!uier proyecto utpico, cuando lascircunstancias, en el orizonte de una sociedad democr3tica, permitan juz"arlo de este modo&upuestas tales circunstancias sera irracional )contraproducente- proclamar los fundamentosracionalistas del abolicionismo en una sociedad !ue, como la espaola de 2004, cree en Aios )en

un 72W-, en un Aios luminoso y radiante )en un PPW-, dotado adem3s de rostro umano )en unP5W-9 de una sociedad !ue, como la espaola, tiene un 5;W de ciudadanos )con dereco a (otodemocr3tico, y !ue por tanto forman parte del #pueblo%- !ue creen !ue los 3n"eles tienen alas, y!ue en un 4PW cree en #el cielo, como lu"ar en el !ue nos reconoceremos los unos a los otros%&@na sociedad, la espaola de 2004, con instituciones tan arrai"adas como las !ue correspondencon los llamados #ritos de paso%, controlados por la i"lesia catlica )bautismo, primeracomunin, boda, entierro- Lritos de paso practicados mayoritariamente por obreros sindicados ypor bur"ueses sin sindicarL9 sin ol(idar instituciones tales como las procesiones de emanaanta o el ya institucionalizado ofrecimiento de la copa de ftbol, por parte de los (ictoriosos dela li"a, bien sea a la +ir"en del /ilar, a la +ir"en de ontserrat, a la +ir"en de la >lmudena, a la+ir"en de Co(adon"a o a la +ir"en de los Aesamparados&

Es e(idente !ue no podr3n esperarse resultados democr3ticos de una sociedad mayoritariamentecatlica en propuestas !ue (ayan en contra de los intereses de la reli"in catlica& .a mayoracatlica de una sociedad democr3tica, aun!ue est8 "obernada por a"nsticos ntimos )ocreyentes (er"onzantes-, como parece ser el caso de mucos diri"entes del /1E o de =z!uierda@nida, abr3 de reflejarse, de al"n modo, en el tratamiento de la asi"natura #$eli"in%, de lamisma manera !ue la mayora protestante de una sociedad democr3tica, se (er3 reflejadatambi8n directa o indirectamente en la poltica de su "obierno& .as soluciones intermedias)abolicin de la obli"atoriedad pero reconocimiento de la asi"natura con car3cter (oluntario-9procedimientos de e(aluacin o de orarios capaces de ejercer efectos disuasorios9 alternati(ascon otras asi"naturas como #Etica% o #Aeportes%, reflejan tambi8n el peso relati(o, en lasociedad poltica, del contrapeso de las confesiones correspondientes& En cual!uier caso, cabele(antar crticas de principio, desde un punto de (ista filosfico, a los planes !ue proponen

alternati(as a la asi"natura (oluntaria #$eli"in% tales como la asi"natura de #Etica%, puesto!ue esta alternati(a parece poner de manifiesto las ideas !ue el le"islador tiene relati(as a la8tica y a la reli"in, ideas !ue no podran ser ratificadas, desde lue"o, por una filosofamaterialista& .a alternati(a Len ri"or, pr3cticamente disyunti(aL reli"inQ8tica, su"iere !ue elle"islador, o bien mantiene, sin necesidad de saberlo, una idea Nantiana de la reli"in )de lareduccin de la reli"in a 8tica-, o bien pri(a de la 8tica a los alumnos !ue optan por la reli"in9lo !ue a su (ez slo podra justificarse si el le"islador supone "ratuitamente !ue la asi"natura#$eli"in% puede suplir los fines de la 8tica, y no recprocamente&

$. &rtica a la tercera alternativa- al neutralis*o

El neutralismo busca una posicin intermedia y neutral entre el abolicionismo y elimplantacionismo de la asi"natura #$eli"in%& El neutralismo considera absurda la defensa, enun Estado aconfesional, de las posiciones implantacionistas9 pero tambi8n considera

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injustificadas las posiciones abolicionistas, en tanto estas pretenden i"norar, en los planes deestudio, la realidad de las reli"iones positi(as o, como se dice, buscando e'presiones positi(istasobjeti(istas, el #eco reli"ioso%& /or tanto, el neutralismo tiende a reconocer la necesidad ocon(eniencia de una asi"natura #$eli"in% pero sin !ue al mismo tiempo pueda ser acusado elplan de estudios de sectario&

.a dificultad del neutralismo reside en la indefinicin constituti(a de los procedimientos a los!ue 8l pueda aco"erse, y de los incon(enientes !ue sur"en cuando esa indefinicin pretende serdespejada&

Aos son las principales (as para definir los procedimientos o (as del neutralismo& @na es la (apositi(a y ecl8ctica, de la aceptacin conjunta de las diferentes confesiones, de la !ue ya emosablado9 otra es la (a reducti(a, la (a de la reduccin de las reli"iones especficas a susmateriales "en8ricos, a sus contenidos culturales&

.a (a positi(a, transitada de un modo m3s o menos e'plcito o tmido, consiste en abrir lasi"natura #$eli"in% a todas las confesiones con las cuales el Estado ten"a suscritos con(enios&

.o ideal sera, desde una perspecti(a irenista plena, no contentarse con las confesionescatlicas, protestantes, musulmanas o judas, sino tambi8n incorporar a los raelianos, testi"os dejeo(3, ad(entistas, palmarianos, areNrisnas, jainistas, ortodo'os, satanistas, budistas, nios dedios, industas, confucianos y asta practicantes del (ud, de la cienciolo"a o del espiritismo&


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socialista del =nterior !ue es necesario mantener el #control de toda acti(idad reli"iosa del culto!ue sea% y, en particular, !ue no puede admitirse !ue en las mez!uitas eri"idas en Espaa sea"a propa"anda poltica, incluso terrorista fuera de los lmites estrictamente reli"iosos a los!ue a de atenerse la predicacin de los imanes& /ero J!ui8n establece esos lmitesK J="nora elseor inistro !ue el islamismo se caracteriza por incorporar la poltica a su propia reli"inK ial"unos musulmanes tienden a interpretar su reli"in en sentido pacifista J!ui8n impedir3 !ueotros "rupos musulmanes, asentados en Espaa y pensando en la mez!uita de Crdoba,recuerden al"unos (ersculos del Cor3n, como el 7 del captulo ==? #atad a (uestrosenemi"os donde !uiera !ue los encontr8is9 arrojadles de los lu"ares de donde ellos os arrojaronantes& El peli"ro de cambiar de reli"in es peor !ue el del crimen%K

En cuanto a la (a reducti(a de la asi"natura #$eli"in% a una asi"natura titulada #Culturareli"iosa%, ay !ue decir !ue las dificultades son toda(a mayores, a pesar de la crecientetendencia a considerar a las reli"iones como una simple cate"ora de ese #todo complejo% !ue*ylor desi"n como Cultura&


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El concepto de #eco cultural% no consi"ue, por tanto, la neutralidad !ue pretende mediante lautilizacin de estas frmulas positi(istas, por!ue los ecos culturales, como emos dico, sonsiempre ecos normati(os y, por consi"uiente, al tratarlos, o bien aceptamos sus normas, obien las impu"namos, o bien nos mantenemos al mar"en de ellas y las destruimos, o bien nosoponemos a ellas e'plcitamente& .a condicin de #eco cultural% no justifica, en todo caso, laconser(acin y culti(o de sus contenidos, como parecen creer !uienes (en en el replie"ue#acia la cultura% la tabla de sal(acin de una asi"natura de #$eli"in% !ue sea compatible conuna confesin determinada& .a institucin de la escla(itud es un eco cultural, como puedaserlo el candombl8, la cliteroctoma o las lucas de "ladiadores del circo romano, o la doctrinade los cuatro elementos, o la del "eocentrismo& En cuanto #ecos culturales% ser3 precisoestudiarlos, pero sin !ue ello si"nifi!ue !ue aya !ue mantenerlos preser(ados, #por respeto aellos%, de una crtica demoledora& in duda es necesario incluir en los pro"ramas debacillerato, sea en la asi"natura #$eli"in%, o en las asi"naturas de #:istoria del >rte% o de#:istoria de la Bilosofa% el estudio de mucos materiales de las reli"iones positi(as, pero estono si"nifica !ue deba orientarse este estudio del modo m3s crtico y clasificador posible&

+. &rtica a la cuarta alternativa- del racionalis*o ilustrado o i*po

:emos distin"uido dos orientaciones posibles de este racionalismo ilustrado, a las !uecorresponden corrientes de opinin, sociales o incluso polticas bien diferenciadas en los si"losH=H y HH? una orientacin espiritualista )desta- del racionalismo ilustrado y su orientacinmaterialista )atea-& >mbas orientaciones tienen de comn su #racionalismo ilustrado%, es decir,su distanciamiento de toda reli"in positi(a o re(elada, aun!ue a!u caben "rados? desde una"nosticismo radical, !ue se opone al a"nosticismo positi(o mantenido por *& :u'ley, y ela"nosticismo positi(o o tolerante !ue incluso simpatiza, al modo de los modernistas descritospor el papa .en H=== en la /ascendi& )/resuponemos la distincin L!ue puede (erse m3sampliamente e'puesta en el Aiccionario filosfico de /elayo arca ierra, s&(>"nosticismo%L entre el a"nosticismo positi(o, !ue (a referido a las do"m3ticas y rituales de

las reli"iones "nsticas positi(as, y el a"nosticismo metafsico, !ue (a referido a la cuestinteol"ica de la e'istencia de Aios&-

a- .a orientacin espiritualista del racionalismo ilustrado comprende a su (ez dos (ersionesmuy distintas? desemboca, en su (ersin m3s radical, en la doctrina de la reli"in natural,entendida como la reli"in !ue a lo"rado desprenderse de las superestructuras o supersticionescreadas por los intereses sacerdotales y polticos y cristalizadas en las do"m3ticas y rituales delas reli"iones positi(as )es la lnea de +oltaire o de +olney-9 pero otras (ersiones menosradicales tienden a recuperar todo cuanto les sea posible de las reli"iones positi(as,reinterpret3ndolas se"n sus principios, y partiendo del supuesto de la #identidad del mensaje%de todas las reli"iones positi(as como manifestaciones de un mismo sentimiento reli"ioso#escrito en el corazn de los ombres onrados%, como deca el (icario saboyano del Emilio de

$ousseau&

.essin", en


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slo abra !ue fundarla en la crtica filosfica a la misma doctrina de la reli"in natural, sinotambi8n a la crtica poltica, relati(a a su (iabilidad&

Ia la propuesta #conciliatoria% de .essin" fue recazada por las confesiones afectadas, !ue(ean en ella un desprecio de lo !ue cada una tena !ue considerar como sus (alores m3spreciados? sus do"m3ticas, sus sacramentos, sus rituales, su or"anizacin eclesi3stica& Elirenismo ecum8nico !ue en nuestros das se predica por parte de al"unos "rupos reli"iosos nodeja de ser un e'perimento utpico fundado acaso en la solidaridad de los adalides de las#reli"iones superiores% frente al atesmo y la irreli"iosidad en ascenso, sobre todo en la 8pocade la uerra Bra& /ero esta solidaridad irenista )#Xsacerdotes de todos los pases, unosY%- no"arantiza la irreductible incompatibilidad de las reli"iones positi(as entre s, siempre !ue semanten"a la fe en las creencias respecti(as, y no se consideren 8stas )con .essin"- como merossmbolos de un fondo de reli"in natural&

I la situacin se a"ra(a cuando la #reli"in natural% es incrementada )#enri!uecida%- condoctrinas y creencias positi(as !ue desbordan el estricto orizonte umanista, y !ue (anreferidas a un #reino de las almas% o de los espritus )un reino praeterumano, por tanto-9

por!ue en este supuesto, las distancias entre las reli"iones positi(as istricas se a"randar3n,asta el e'tremo del anti"nosticismo& En efecto, estaramos aora en el caso del proyecto deentender la asi"natura #$eli"in% al modo como pudieran entenderla las asociacionesespiritistas del si"lo H=H, !ue tanta influencia tu(ieron en el Nrausismo espaol, inspirador detantas corrientes de la social democracia& I no ay !ue ol(idarse !ue el aparente psicolo"ismoen la interpretacin de los fenmenos reli"iosos, tal como fue e'puesto en la obra sobre lareli"in, ya citada, de Silliam Tames, y cuya influencia puede medirse por la uni(ersalidad !uea alcanzado el t8rmino #e'periencia% aplicado a los materiales reli"iosos, enmascaraba, enrealidad, una doctrina espiritista )en la Cuestin +==, #Espiritismo y $eli"in%, de Cuestionescuodlibetales, ofrecimos un an3lisis, en este sentido, de la obra de Tames, .as (ariedades de lae'periencia reli"iosa-&

b- /oco diremos sobre la orientacin, ya claramente anti"nstica, del materialismo, !ueconsiderando a las reli"iones positi(as y an a la propia reli"in natural )#el desmo es unatesmo cort8s%- como momentos de un estadio e(oluti(o y social de las culturas umanas !ueabr3 de ser superado, propu"na la con(eniencia de una asi"natura #$eli"in% cuyo contenidofuera precisamente el de la crtica y demolicin de las reli"iones positi(as, a fin de lo"rar unaeducacin racional de los ciudadanos del futuro, para acerlos salir del empobrecimiento al !ueles lle(a el simple #respeto% a las reli"iones positi(as& En realidad, esta interpretacin de laasi"natura #$eli"in% (iene a e!ui(aler a la propuesta de una sustitucin de las reli"ionespositi(as y naturales, y de su enseanza, por la de una #Bilosofa de la reli"in%, desarrolladanecesariamente desde perspecti(as materialistas y ateas& @na filosofa esencialmente crtica )Zclasificadora- !ue, por ejemplo, no tiene por !u8 concebirse como orientada a #descalificar%aistricamente y "lobalmente a todas las reli"iones positi(as como meras supersticiones

indi"nas, o mitos infantiles promo(idos por #"rupos pe!uesimos de sacerdotes y "obernantes%para mantener sometidos a los pueblos mediante la mentira poltica& .a crtica materialista yatea de las reli"iones positi(as tendr3 tambi8n !ue determinar !u8 componentes o funciones delos do"ma o rituales calificados de mticos puedan oy considerarse m3s arcaicos, y cu3lespuedan aber contribuido, en la dial8ctica del proceso istrico y social, a la conformacin deesto !ue llamamos #lo"os%9 pon"amos por caso, asta !u8 punto el do"ma judeocristiano de lacreacin del undo, o el do"ma catlico de la Eucarista, pueden ponerse en el ori"en mismode la ciencia moderna, !ue se desarroll en el 3mbito de las sociedades cristianas europeas )encontraposicin de lo !ue ocurri con el islam, cuyo necesarismo teol"ico se interpreta mucas(eces como un obst3culo in(encible para el desarrollo de una ciencia y tecnolo"a operatorias,una (ez a"otados los modelos "recorromanos desde los cuales los maometanos se beneficiaronasta el si"lo H== en el !ue >(erroes fue obli"ado a enmudecer por las propias autoridadessarracenas-&

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Esta cuarta alternati(a, al enfrentarse con los (alores artsticos, culturales, Gc&, !ue puedanencontrarse en las reli"iones positi(as, tendr3 !ue proponerse como objeti(o el de la disociacino depuracin de estos (alores respecto de las placentas reli"iosas en las !ue maduraron9 tendr3n!ue acer (er, por ejemplo, cmo el (alor musical de la misa en s menor de Tuan ebasti3nDac, es independiente de sus componentes reli"iosos&

III

&orrespondencia de las alternativas e,puestas con diversas alternativas polticas

*endra sin duda un "ran inter8s e'plicitar las correspondencias de las cuatro alternati(ase'puestas ante la asi"natura #$eli"in% con las alternati(as )partidos polticos, corrientes, Gc&-!ue pudieran establecerse, se"n al"una clasificacin de referencia& /or nuestra parte nosatendramos a la clasificacin e'puesta en El mito de la =z!uierda )Ediciones D, Darcelona2005-, en la cual clasificacin fi"ura por un lado una dereca "lobal, (inculada al anti"uor8"imen, en la tradicin europea, o a las sociedades teocr3ticas del presente musulm3n,

principalmente9 y, por otro lado, seis "8neros o "eneraciones de iz!uierda poltica definida? la#jacobina%, la #liberal%, la #anar!uista%, la #socialdemcrata%, la #comunista% y la #asi3tica%&

in embar"o, por moti(os de espacio y de tiempo, no es posible, en esta ocasin, lle(ar a cabouna tal confrontacin& .o !ue si"ue es slo un esbozo, y muy parcial )referido nicamente, ymuy por encima, a la istoria de la le"islacin espaola relati(a a la asi"natura #$eli"in%- deeste proyecto, !ue re!uiere in(esti"aciones m3s cuidadosas, no slo en el 3mbito de lale"islacin espaola, sino tambi8n en el de la francesa, alemana, italiana, Gc&

.as lneas !ue si"uen est3n propuestas nicamente a ttulo de su"erencias en funcin dein(esti"aciones ulteriores )in(esti"aciones !ue, con toda probabilidad, !uedan fuera de mialcance-&

)- .a primera #lnea de in(esti"acin% podra ir orientada acia la determinacin decorrespondencias entre el implantacionismo de la asi"natura #$eli"in%, en sentido confesional,como materia b3sica obli"atoria y no mar"inal, y las corrientes polticas encuadradas de al"nmodo, en el marco de la dereca, en su sentido m3s estricto, el de la poltica del >nti"uo$8"imen, *rono y >ltar, de la tradicin europea& *ambi8n, en el presente, la poltica de lassociedades teocr3ticas, principalmente las sociedades isl3micas9 sociedades !ue sin perjuicio desus e(entuales tendencias #socialistas o comunistas%, difcilmente podran ser consideradas deiz!uierdas, precisamente por su confesionalismo y comunismo #frailuno% )sea o nofundamentalista-, y a pesar de sus alianzas estrat8"icas con al"unos partidos de iz!uierda !uepudieran coyunturalmente, como en los tiempos del di3lo"o cristianismo mar'ismo, sentirsesolidarios con ellas, en la luca poltica contra la dereca o contra otros "8neros de la iz!uierda&

.a correspondencia entre implantacionismo y dereca no necesita mayores e'plicaciones)aun!ue s an3lisis detallados de m8todos y circunstancias-&


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procesiones de emana anta o en la romera de la +ir"en del $oco, y en el resto de Espaa apropsito de los ritos de paso de los !ue ya emos ablado& *ambi8n a de tener al"o !ue (er enesta #anomala% la circunstancia de !ue un "ran nmero de militantes y diri"entes del /1E yde =z!uierda @nida procedan de los tiempos del di3lo"o mar'ismo cristianismo9 mucosdiri"entes de estos partidos an sido o si"uen siendo cl8ri"os catlicos recon(ertidos y, enconsecuencia, afectos a al"una forma de implantacionismo&

.os "obiernos del si"lo H=H, durante el reinado de =sabel ==, ya fueran conser(adores opro"resistas, se atu(ieron a Constituciones de confesin catlica& nti"uo $8"imen, por!ue la monar!ua eraconstitucional& in embar"o, es e(idente !ue mantenan importantes erencias, dada la masi(aimplantacin social de la i"lesia catlica en Espaa&


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"uste, y 8stos !uedar3n sometidos a una prueba final en !ue se certifi!ue su aptitud, y sin cuyaaprobacin no podr3n aspirar a obtener sus ttulos de Daciller&%

El plan $omanones )7 de a"osto de 60- crea, en su artculo 4, el #Cuerpo de Capellanes de=nstituto, del cual formar3n parte los actuales profesores de $eli"in de los =nstitutos y de lasEscuelas


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Bederacin de Entidades $eli"iosas E(an"8licas de Espaa, Bederaciones de Comunidades=sraelitas de Espaa y Comisin =sl3mica de Espaa& Ae este modo lle"amos a la paradoja de!ue un Estado aconfesional, "obernado por el /1E, incorpora a sus planes de estudios comooferta obli"atoria, no slo a la reli"in de confesin mayoritaria, sino tambi8n a otrasconfesiones, a (eces con presencia puramente testimonial& En el artculo 5 este Aecreto pre(8,para los alumnos !ue no ayan ele"ido #$eli"in%, acti(idades complementarias de materiamuy (ariada& *ras la (ictoria del // en las elecciones del ao 66; y 2000 lle"amos, ao 2002,a la .1CE, oy en cuarentena, tras las elecciones del 4 de marzo de 2004&

Cabra decir !ue los debates jurdicos !ue en estos meses de 2004 tienen lu"ar entre !uienesbuscan #recortar% la .1CE, para mantener el ideario iz!uierdista, o mantener y ampliar la.1E, se mue(en dentro del m3s ambi"uo eclecticismo terico entre la alternati(a )-, enretirada, y la alternati(a )2-, abolicionista, pero nunca en sentido radical, al parecer, por partedel nue(o "obierno& en cambio, por parte de al"unos porta(oces de la Comisin isl3mica,cuyo abolicionismo es, como emos dico, puramente coyuntural y defensi(o del peli"ro !ueellos ad(ierten de una asistencia mayoritaria del alumnado (oluntario a las clases de reli"incatlica&

)2- .a poltica abolicionista de la asi"natura #$eli"in% a tenido muy pocas ocasiones deejercerse de un modo claro en Espaa& En todo caso, el impulso acia una poltica abolicionista,ya sea radical ya sea moderada )por ejemplo, oferta obli"atoria, (oluntariedad en el alumnado-a solido correr a car"o de la iz!uierda liberal republicana )a (eces en coalicin con la iz!uierdasocialdemcrata-& Aurante el se'enio re(olucionario, la reforma de !uien fue "ran maestre de lamasonera espaola, $uiz orrilla )2 de octubre de ;-, suprime la Bacultad de *eolo"a& #ElEstado, a !uien compete nicamente cumplir fines temporales de la (ida, debe permanecere'trao a la enseanza del do"ma&% .a asi"natura #$eli"in% desaparece del plan de estudios,!ue introduce sin embar"o la #>ntropolo"a%, y curiosamente empareja la #Etica% no ya con la#$eli"in%, sino con la #Diolo"a% )artculo 5-&

.a e"unda $epblica )reforma de arcelino Aomin"o, de 7 de a"osto de 65- mantiene la#$eli"in%, aboliendo su obli"atoriedad )la asi"natura #$eli"in% permanece como (oluntaria alo lar"o de los tres primeros aos-& En el plan +illalobos, de 26 de a"osto de 654, la asi"natura#$eli"in% !ueda abolida&

)5- .as alternati(as neutralistas Ltendientes a eliminar la orientacin confesional de laasi"natura )ya tu(iera esta orientacin un si"no monopolista, ya tu(iera el si"no de unpluralismo ecl8ctico, pero confesional al fin y al cabo-L an estado impulsadas, aun!ue muyambi"uamente, desde polticas de centro dereca o de centro iz!uierda& El proyecto de manteneruna asi"natura de reli"in a ttulo de #asi"natura cultural% y confesionalmente neutra )se sueledar por supuesto !ue la neutralidad est3 ase"urada cuando se abla de #:istoria de las$eli"iones comparadas%, #>ntropolo"a de la $eli"in%, #ociolo"a de la $eli"in% y asta

#Bilosofa de la $eli"in%- es impulsado, e(entualmente, aun!ue de forma muy d8bil, porpartidos de iz!uierdas )/1E, =@- o por partidos confesionales )musulmanes y cristianos-& uyd8bilmente por!ue es un secreto a (oces !ue la neutralidad en estas materias es pr3cticamenteimposible de conse"uir y !ue, se"n el profesor !ue las imparta, la neutralidad !uedar3 siempreol(idada, en beneficio del enfo!ue )catlico, e(an"elista, judo, musulm3n o racionalista- !ueimprima a la asi"natura el profesor& 1mitimos mayores consideraciones !ue cual!uier lectorpodr3 acer por su cuenta9 consideraciones !ue, sin embar"o, deberan mantenerse siempre en laperspecti(a "noseol"ica de la teora de las ciencias umanas, para la cual es asuntofundamental la cuestin de la #libertad de (aloracin% y de su posibilidad&

)4- JI !u8 correspondencias polticas podramos asi"nar a la alternati(a racionalistaK

>nte todo, Jcmo traducir esta alternati(a racionalista en t8rminos de contenidos de unaasi"naturaK

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> nuestro juicio los contenidos de esta asi"natura deberan tomar de un modo u otro la forma deuna #Bilosofa de la $eli"in%, antes !ue los de una #:istoria de las $eli"iones%, una#>ntropolo"a% o una #:istoria cultural%& I no por!ue la Bilosofa de la $eli"in, cuando no esmera apolo"a de una reli"in determinada o de las reli"iones en "eneral, pueda siempredesen(ol(erse al mar"en de la istoria o de la antropolo"a cultural, sino por!ue las utilizar3,reinterpretando sus datos desde sus propias coordenadas&

*ambi8n es cierto !ue, se"n lo !ue emos e'puesto a propsito de la alternati(a )4-, laasi"natura #Bilosofa de la $eli"in%, cuando se mantiene a distancia de todo tipo deconfesionalismo, podra orientarse en dos direcciones muy distintas y opuestas entre s?

a- >nte todo, si"uiendo una orientacin umanista espiritualista, es decir, entendiendo laasi"natura #$eli"in% como $eli"in natural, y tratando de reinterpretar su istoria y suscomponentes culturales como e'presin de una reli"in natural )o de una 8tica, en sentidoNantiano-&

Esta orientacin de la asi"natura #$eli"in% )!ue dejara en todo caso muy descontentos acatlicos, musulmanes o cal(inistas- no resultara muy ajena a lo !ue podran impulsar al"unascorrientes liberales o socialdemcratas moderadas, de inspiracin umanista o Nrausista& Aeeco, muco de a!uello !ue impuls la asi"natura #Etica%, tan bien amada por lasocialdemocracia en los tiempos de Belipe onz3lez, tiene una inspiracin umanistaespiritualista muy pr'ima a la reli"in natural, al desmo, o al a"nosticismo positi(o, al incluiren los pro"ramas temas tales como #el sentido de la (ida%, entendidos en los t8rminos de latrascendencia e'istencial&

b- Es muy difcil en cambio encontrar correspondencias polticas, en Espaa, a la concepcin dela asi"natura de #$eli"in% como una Bilosofa de la $eli"in de si"no materialista, y no sloateo sino anti"nstico& Aescartada, tras la cada de la @nin o(i8tica, la inspiracin de los

/artidos Comunistas, las posiciones m3s pr'imas a esta (ersin de la cuarta alternati(a abra!ue buscarlas acaso en las corrientes radicales de una (irtual #iz!uierda republicana%,impre"nada de racionalismo cientificista, pero con muy escasa or"anizacin poltica definida, ymuy escasas posibilidades en un futuro inmediato&

1tro tanto abr3 !ue decir de las posibilidades de orientar, en un plan de estudios, la asi"natura#$eli"in% en el sentido del materialismo filosfico&

/inal

*erminaremos desconfiando de !uienes #(en muy claro% cu3l debe ser el camino por el !uepudiera orientarse una asi"natura denominada #$eli"in%, o de !uienes #(en muy clara% la

con(eniencia de blo!uear eficazmente cual!uier camino& Estamos ante una cuestin denaturaleza pr3ctica, entretejida por mltiples lneas ideol"icas, filosficas, polticas,confesionales, !ue no es f3cil controlar& .a eleccin de al"una de las alternati(as abr3 deconfrontarse con las dem3s, y no slo en abstracto, sino en cada circunstancia pr3ctica, social ypoltica9 lo !ue oscurece necesariamente cual!uier #e(idencia% simplista&

nti"uo *estamento9 el islamismo o el protestantismo son#secreciones% o erejas suyas9 ni tampoco le faltan al"unas "otas de budismoL no pueden ser

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m3s efecti(os unos cursos bien lle(ados de reli"in catlica !ue una ensalada de antropolo"a,de sociolo"a o de istoria de las reli"iones, dada adem3s la "ran probabilidad de !ue !uienesimpartan estas disciplinas no sean demasiado competentes en las mismas9 y si lo fueran, suerudicin no se canalizara f3cilmente en la escala de la enseanza media& I abr3 !ue tener encuenta !ue los propios cursos de reli"in catlica, desarrollados se"n el #m8todo escol3stico%,ni si!uiera constituyen un obst3culo para !ue el alumno pueda distanciarse, sin trauma al"uno,de la misma reli"in& /or mi parte puedo ase"urar, bas3ndome en mi propia e'periencia, !ue fuea tra(8s de los cursos de reli"in catlica del bacillerato de un instituto pblico como meenter8 de la e'istencia de .ucrecio, de +olney, de +oltaire o de ar'9 por tanto me inclinara asu"erir al (ictimario !ue dice e'perimentar terribles traumas ante este tipo de #e'perienciasescolares%, !ue debi8ramos atribuirlos antes a sus entendederas, o !uiz3 a al"una osteoporosisde su cr3neo, !ue a la asi"natura misma de reli"in catlica&

I sobre todo, an en el supuesto utpico de !ue pudieran alcanzarse en un plazo medio al"unasituacin para las alternati(as tercera o cuarta, abr3 !ue dudar de la disponibilidad de uncuerpo de profesores suficientemente preparados para poder ofrecer una materia consistentecapaz de ser enfrentada a los debates !ue, no slo desde el punto de (ista de los apolo"etas de

las di(ersas confesiones, sino tambi8n de los socilo"os, antroplo"os o istoriadores de lasreli"iones, abr3n de suscitarse&

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