Redes Masonicas

Nueva historia de las redes masnicas

atlnticas

Vol. 1:

200 aos de relaciones masnicas entre

Argentina, Uruguay, Chile y Francia

(Siglo XIX)

Actas del primer seminario euro-argentino de historia de

las redes masnicas atlnticas

Dvrig Molls

(coord.)

Nueva historia de las redes masnicas

atlnticas

Vol. 1:

200 aos de relaciones masnicas entre

Argentina, Uruguay, Chile y Francia

(Siglo XIX)

Actas del primer seminario euro-argentino de historia de

las redes masnicas atlnticas

Textos reunidos, preparados, editados y presentados por Dvrig Molls

Diseo y edicin por Dvrig Molls & Claudio Gimenez

Editorial de la Universidad Nacional de La Plata (Edulp)

47 N. 380 / La Plata B1900AJP / Buenos Aires, Argentina

+54 221 427 3992 / 427 4898

[email protected]

www.editorial.unlp.edu.ar

Edulp integra la Red de Editoriales Universitarias Nacionales (REUN)

Primera edicin, 2012

ISBN 978-950-34-0897-1

Queda hecho el depsito que marca la Ley 11.723

2012 Edulp

Impreso en Argentina

Molls , Dvrig (coord.) Nueva historia de las redes masnicas atlnticas: vol.

1, 200 Aos de relaciones masnicas entre Argentina, Uruguay Chile y Francia S. XIX / Dvrig Molls ; coordinado por Dvrig Molls . - 1a ed. - La Plata: Universidad Nacional de La Plata, 2012.

546 p. ; 14x20 cm. ISBN 978-950-34-0897-1 1. Historia Contempornea. 2. Relaciones

Internacionales. 3. Masonera. I. Molls, Dvrig, coord. II. Ttulo CDD 366.1

Documento 1: El trabajo masnico, Ilustracin de Oprase Alt, sin fecha, Archivo de la Gran Logia Argentina (AGLA)

Prefacio

Aldo Herlaut1

Las Repblicas argentina y francesa mantienen

una relacin bicentenaria y polifactica. La calidad y

la cantidad de estos intercambios humanos,

culturales, intelectuales, econmicos y diplomticos

hacen de la Argentina un aliado de primera

importancia para Francia.

Esta relacin especial descansa sobre

fundamentos humanos y culturales compartidos.

Nuestras dos Repblicas nacieron al comps de

las grandes revoluciones. Ambas fueron, en su

hemisferio respectivo, entre las precursoras de una

nueva era fundada en la libertad de los pueblos,

el despertar de las nacionalidades, la independencia

del espritu y el progreso del gnero humano.

Argentina y Francia son naciones

cosmopolitas. Fueron y son cunas migratorias

irrigadas por Europa, frica, Amrica y Asia. En

ellas, individuos oriundos de todas las latitudes han

1 Consejero de cooperacin y de accin cultural de la Embajada de

Francia en Argentina.

Nueva Historia de las Redes Masnicas Atlnticas Vol 1: 200 aos de relaciones masnicas entre Argentina, Uruguay, Chile y Francia (s. XIX)

II

hallado una tierra de asilo adonde aprender, pensar y

progresar.

Son naciones cvicas, fueron y son crisoles de

ciudadana fundamentados en el derecho del suelo,

sin ninguna exclusin.

Nuestras dos Repblicas se hermanaron a

travs de sus exiliados y de sus emigrantes. Los

franceses fueron en el siglo XIX el tercer grupo

migratorio en la Argentina, dejando aqu huellas

mltiples y evidentes en el presente. Por su parte, los

argentinos se exiliaron o emigraron repetidamente a

Francia, formando en la actualidad no slo una

comunidad de artistas de muy alto nivel, si no

tambin, por ejemplo, el primer cuerpo de cientficos

de origen extranjero.

Argentina y Francia adoptaron, para garantizar

su integracin nacional, los principios universalistas

de libertad, igualdad, fraternidad y laicidad. Estas

bases para la organizacin nacional garantizaron la

igualdad ciudadana en la diversidad cosmopolita.

Maana, nuestras naciones podran ser un escudo

frente a los vientos que traen nuevos rumores de

fanatismos, armadas slo para enfrentar los desafos

del siglo XXI.

En este marco, cobra una importancia

estratgica el fuerte impulso dado a la cooperacin

cultural entre nuestras dos naciones. La cooperacin

franco-argentina es excelente y es para mi un orgullo

Aldo Herlaut Prefacio

III

contribuir humildemente a su desarrollo

consolidando, con el gobierno argentino, programas

de apoyo a la edicin, intercambios culturales

cruzados, cooperacin universitaria bilateral,

cooperacin cientfica internacional, etc.

Pero la cooperacin inter-gubernamental slo

es un aspecto de los mltiples vnculos que unen

nuestras dos naciones. Redes de cooperacin no-

gubernamentales juegan un papel capital. Lo ensea

esta obra, dedicada a una sociedad civil

internacional, eslabn fundamental en nuestros

intercambios humanos y culturales, y en nuestra

comunidad laica, democrtica y social.


IV

Prlogo

ngel Jorge Clavero1

La Nacin Argentina, autoconstituida como

nacin libre e independiente entre 1810 y 1816,

cumple su bicentenario. La franc-masonera

argentina y latinoamericana tambin.

En Amrica Latina, las primeras logias

masnicas surgieron despus de 1790, en las estelas

de las Revoluciones francesas y americanas. Salvo

uno de sus integrantes, la Primera Junta de gobierno

patrio, creada el 25 de mayo de 1810, estuvo

integrada por masones. En los aos siguientes, Jos

de San Martn y otros de los padres-fundadores de la

nacin crearon una red de logias autnomas en el

Cono Sur conocidas como Lautaro. Ms al Norte,

en la Gran Colombia o en Mxico, Simn Bolvar,

Francisco de Miranda o Vicente Guerrero, entre

otros, creaban sus propias logias. En el Brasil, hacan

lo propio Bento Gonalves da Silva en el Ro Grande

do Sul o, en Rio de Janeiro, Joaquim Gonalves

Ledo (Diderot, segn su seudnimo masnico).

Todos ellos eran evidentemente inspirados por los

1 Presidente de la Gran Logia Argentina de Libres Aceptados

Masones.


VI

modelos revolucionarios, jacobino o federal, de

Francia y de Estados Unidos. Todos ellos compartan

tambin una cultura comn, evocada en estas pginas

por Nelson Vallejo Gmez: la latinidad que,

laicizada por los filsofos modernos, desemboc en

la supremaca de la dignidad de la persona humana

sobre todo dogma religioso o poltico particular.

En el Cono Sur, las guerras civiles dispersaron

estas primeras experiencias cuya memoria, sin

embargo, lleg hasta nosotros. Con la fundacin de

la Repblica Argentina, en los aos 1850-1860, las

logias reaparecieron y se multiplicaron. Como lo

analiza el historiador Dvrig Molls, el fenmeno

lejos de circunscribirse a la Argentina- fue la

traduccin regional de una dinmica atlntica que

abarc a toda Latinoamrica. En el Cono Sur, segn

l, las logias aparecieron como una encrucijada entre

los exiliados, emigrados y modernizadores,

nacionales y extranjeros. Las logias se convirtieron

en semilleros de actores sociales y actores polticos,

en crisoles de constructores de Nacin. En su

diversidad cosmopolita, social y cultural

contribuyeron de manera decisiva a la organizacin y

a la modernizacin de la nacin: fueron no slo el

brote de una opinin pblica y de una sociedad civil

nacional, sino tambin una red social de integracin

internacional en la gran comunidad euro-americana.

Entre los episodios evocados en este volumen,

recordamos el papel de la masonera en la

ngel Jorge Clavero Prlogo

VII

unificacin nacional de los aos 1860-1864. Las

logias organizaron y fiscalizaron el dilogo entre

algunos de los principales dirigentes polticos de la

poca; de ello emergi en parte el actual mapa

poltico de nuestro pas. Recordamos que muchos

hospitales de Buenos Aires y de las provincias

argentinas llevan el nombre de masones o que la

Cruz Roja fue creada por iniciativa masnica.

Recordamos, con los historiadores Ema Cibotti y

Mario Dotta Ostra, que la secularizacin del Estado

y la legalizacin del matrimonio civil tuvieron, en

Argentina como en Uruguay, fuertes influencias

masnicas. Que la Ley 1420 de educacin comn

laica, gratuita y obligatoria (1884) . fue llevada a

cabo por uno de los Grandes Maestres de la

masonera argentina, Domingo F. Sarmiento, y a su

alrededor a nmerosos hombres como Amde

Jacques, evocado aqu por el profesor Horacio

Sanguinetti. Recordamos, con Claudio A. Gimenez,

Mara Elena Rodrguez y Francisco Rubio, el papel

de los inmigrantes y de los masones italianos en la

creacin de, por ejemplo, el primer cuerpo de

bomberos de La Boca. Recordamos, con Martn

Epeloa, Alejo Neyeloff y Csar Arrondo, que la

ciudad de La Plata fue imaginacin en el poder: fue

una ciudad utpica concebida, realizada y organizada

por masones, entre los cuales el inmigrante francs

Pierre Benot. Recordamos tambin, para

publicaciones futuras que ya estn en preparacin,

que los primeros intentos de legalizar el divorcio


VIII

condenado por el partido clerical- tuvieron su origen

en las logias (1900-1905). Que la creacin y

organizacin de la Universidad Nacional de La Plata

(1905) fue obra de masones empeados en la batalla

an inconclusa- de la libertad de conciencia.

Recordamos que la universalizacin del sufragio

electoral cont con el aporte de las logias, en tanto

que nmerosos masones fertilizaron la Reforma

Universitaria, democratizando en nuestro pas la

enseanza superior y erigiendo un modelo

continental saludado de Mxico a Chile (1918).

Recordamos por fin que las colectividades

extranjeras contaron entre sus filas nmerosos

masones, creadores de, por ejemplo, el Centro

Republicano Espaol, la Alianza Francesa de Buenos

Aires, nmerosas asociaciones y mutualistas y

obreras italianas, etc.

La lista podra continuar: no que la masonera

lo haya hecho todo en esta Repblica, sino que sus

miembros contribuyeron en muchas de las grandes y

pequeas reformas democrticas, laicas y sociales

que modernizaron el pas y posibilitaron su

integracin en la esfera cultural atlntica.

Por qu, en estas condiciones, la cuestin

masnica suele ser ignorada por la inmensa mayora

de los historiadores argentinos y latinoamericanos?

Por qu los programas de estudios secundarios y

universitarios evacuan esta cuestin? Pese a su

presencia bicentenaria en la construccin de la


IX

Nacin Argentina, la masonera sufre un verdadero

ostracismo historiogrfico que no puede compensar

una literatura paralela de escaso valor cientfico.

A qu se debe este silencio? Sin duda, nos

pertenece una parte de esa responsabilidad y estamos

examinando en qu consiste. Algunos han

cuestionado la hegemona de ciertas corrientes

ideolgicas y religiosas en la Argentina de las

dictaduras (1930-1983). Otros han apuntado a las

crisis sufridas por la Universidad durante este

perodo, que dificultaron la institucionalizacin y la

profesionalizacin de las ciencias sociales.

No nos corresponde evaluar estos elementos de

explicacin. Nos limitamos a constatar la ausencia

notoria de la masonera en la historiografa argentina.

Quizs sera oportuno que la comunidad de los

historiadores profesionales evale el problema.

La Ctedra de Libre Pensamiento mantenida

comnmente por la Gran Logia Argentina y por la

Universidad Nacional de La Plata decidi promover

una renovacin a travs del primer seminario euro-

argentino de historia de las redes masnicas

atlnticas (25 de junio de 2010). Este primer y

modesto ensayo obtuvo el apoyo de importantes

personalidades cientficas, de instituciones

diplomticas y universitarias (como la embajada de

Francia en Argentina, la embajada de Argentina en

Francia, la Universidad de Strasbourg), de varios


X

ncleos cientficos franco-argentinos (FARE,

NODAL), etc.

Naci una dinmica? El pblico presente

aquel da sorprendi, por su cantidad, a los

organizadores. Los profesionales y aficionados

reunidos para la ocasin intercambiaron, produjeron,

crearon. Este libro rene sus contribuciones. Las

fuerzas se siguen acumulando en silencio para

profundizar esta dinmica, como lo ensean la

prxima organizacin de un centro de

documentacin e investigacin sobre masonera y

libre-pensamiento por una parte, y de un museo

histrico por otra parte. La masonera argentina fiel

a su mtodo de ciencia, justicia y trabajo, y

respetuosa de la autonoma de los cientficos- no

puede sino respaldar y facilitar tal dinmica.


XI


XII

Introduccin

Dvrig Molls

Es una fecha universal la revolucin de mayo

de 1810? Anunci el despertar de las nacionalidades

latino-americanas. Inici la integracin del Cono Sur

en la gran comunidad euro-americana, en este

''Tringulo atlntico'' a partir del cual se difundieron

la modernidad occidental y su ideologa del

Progreso. Con sus valores de libertad, igualdad,

fraternidad, tolerancia religiosa, tnica y cultural, fue

una heredera directa de la Revolucin francesa y de

la Independencia norte-americana.

Fue la franc-masonera, en Argentina y

Latinoamrica a partir de los aos 1790, el vector de

nuevas culturas polticas y de nuevas prcticas

sociales? Con su mtodo flexible, con su sociabilidad

transversal, con sus pblicos cosmopolitas, con sus

redes internacionales, fue un factor clave -pero muy

mal conocido- en la historia de las Amricas

independientes? Contribuy a su modernizacin y a

su integracin atlntica?

En Latinoamrica como en Europa, si

exceptuamos algunos episodios fundadores, la

historiografa generalista suele evacuar la cuestin


XIV

masnica. Por cierto, la literatura especializada es

vasta, pero es de calidad muy variable. Los estudios

universitarios son escasos. Domina la crnica,

concentrada sobre algunos episodios del siglo XIX,

desde una perspectiva estrechamente nacional. En

sntesis, la mayora de las publicaciones carece de

crtica historiogrfica, de aportes documentales, de

comparacin internacional y de conceptualizacin

cientfica, cuatro de los parmetros que han

determinado la renovacin de las ciencias y artes

histricas desde la Primera Guerra mundial.

El presente volumen rene las contribuciones

realizadas en torno al primer seminario euro-

argentino de historia de las redes masnicas

atlnticas. Organizado en la Universidad Nacional de

La Plata en junio de 2010 con el apoyo de varias

instituciones y personalidades diplomticas,

universitarias y masnicas, reuni a historiadores,

filsofos y socilogos argentinos, uruguayos,

colombianos y franceses, decididos a contribuir a una

renovacin historiogrfica, a la circulacin cientfica

internacional y a subrayar la actualidad de las

grandes redes civiles internacionales que -como la

franc-masonera- constituyen un ritmo comn entre

Argentina y Francia, y entre Europa y Amrica.

Por qu ubicar este primer seminario bajo el

Dvrig Molls Introduccin

XV

rtulo de: 200 aos de relaciones masnicas entre

Argentina y Francia? En efecto, esta relacin no es

sino un aspecto de una cuestin mucho ms vasta

que el prximo seminario procurar considerar con

atencin. En 2010, razones externas y razones

internas motivaron esta dedicatoria.

Las razones externas en primer lugar. En

Buenos Aires y en La Plata, en 2009-2010, un grupo

de universitarios argentinos y franceses planific la

celebracin de un programa de actividades culturales

centrado en los bicentenarios de las Independencias

latino-americanas. Uno de los momentos claves de

esta dinmica sera la organizacin bisanual de un

seminario internacional dedicado a la historia de las

redes masnicas atlnticas, debido a la presencia de

especialistas de la cuestin. La Ctedra de

librepensamiento mantenida por la Universidad

Nacional de La Plata y la Gran Logia Argentina

proveera el marco. Paralelamente, en Paris, algunos

cientficos franceses y argentinos se insertaron en el

Bicentenario argentino en Francia, programa de

cooperacin cultural patrocinado por el ministerio de

Asuntos extranjeros y diversas agencias acadmicas.

An sin contar con especialistas de la cuestin, este

grupo deseaba incluir en su dinmica la cuestin

masnica. Al ponerse en contacto el grupo de Paris

con el grupo de Buenos Aires La Plata, se acord

aunar esfuerzos y favorecer convergencias. La idea

orginal fue la de un doble seminario, simultneo, en


XVI

La Plata y en Paris. Lamentablemente, el grupo de

Paris no ha podido cumplir con su cometido. Sin

embargo, el primer seminario euro-argentino de

historia de las redes masnicas atlnticas fue

realizado en la Universidad Nacional de La Plata en

junio de 2010, con una nutrida asistencia nacional e

internacional.

En el plano interno, la dedicatoria franco-

argentina de este seminario remite a la filiacin

existente entre las masoneras de ambas naciones.

Esta filiacin podra remontar a las Conspiraciones

de los Franceses ocurridas hacia 1790 en Buenos

Aires, Rio de Janeiro, Pernambuco o Mxico. Sin

duda, tuvo mayor impacto el flujo de los exiliados de

la generacin Waterloo -bonapartistas o

republicanos- que nutrieron las filas del ejrcito

constituido en 1815-1817 en Buenos Aires para

liberar el Cono Sur del colonialismo espaol. Si el

recuerdo de estos partisanos ha sido borrado por una

memoria histrica excesivamente nacional, si hasta

el monumento al Ejrcito de los Andes de Mendoza

olvid la figura de estos partisanos transatlnticos, su

papel en la difusin del mtodo masnico y en la

estructuracin del ejrcito libertador merecera

profundas investigaciones: despus de todo, no eran

las logias Lautaro compuestas por jvenes

americanos fanatizados por las teoras de la


XVII

Revolucin francesa1?

La filiacin masnica franco-argentina se

reafirm a travs de una nueva generacin de

exiliados y emigrados franceses pero tambin

italianos, espaoles, etc., frecuentemente

bonapartistas, republicanos, socialistas y libertarios-

quienes, a partir de 1843, fundaron las primeras

logias regulares es decir reguladas por las normas

comunes a determinada federacin masnica- del

Cono Sur. Desde Montevideo, Valparaso o Buenos

Aires, difundieron los rudimentos de una cultura

masnica local. En sus redes, captaron a

modernizadores latinoamericanos futuras minoras

dirigentes liberales de Uruguay, Chile y Argentina-

formando as las primeras generaciones de dirigentes

masnicos nacionales de la regin.

Sin pretender hacer de estos exiliados y

emigrantes el nico centro de una nueva historia de

las redes masnicas atlnticas, no merecen escapar

al manto de olvido que les depar la historia-nacin

de la segunda mitad del siglo XIX y que sigue, a

principios del siglo XXI, generalizada?

Nelson Vallejo-Gmez analiza aqu aspectos

1 Bartolom Mitre, Historia de Belgrano y de la independencia

argentina, en Obras completas, vol. VII, Buenos Aires, 1945, vol. VII, p. 205.


XVIII

filosficos de un patrimonio comn a las naciones

latinas de Europa y Amrica. El autor aborda las

races filosficas y culturales de la latinidad. Recorre

la Antigedad griego-romana y el cristianismo para

llegar al proceso de laicizacin conllevado por la

Ilustracin. Segn l, la Revolucin francesa condujo

al principio de separacin entre las instituciones

religiosas y polticas, entre las Iglesias y el Estado.

Ancl en el comn patrimonio del mundo latino los

metaconceptos de tolerancia y de laicidad, los

valores universales de dignidad humana, de libertad,

de igualdad, de solidaridad, de democracia y de

Estado de derecho. Como lo ensea el autor, esta

historia no slo es pasado, sino presente y futuro para

una humanidad agradecida a los que tomaron las

Bastillas literarias.

Nicols Orlando Breglia trata de un episodio

fundacional: las logias en la independencia argentina.

Acompaando la emergencia de un nuevo sistema

econmico mundial, acompaando la

autoconstitucin de mltiples Estados nacionales, las

primeras logias clandestinas- se instalaron en

Buenos Aires durante los aos 1790. Laboratorios de

un naciente nacionalismo, tambin fueron

laboratorios del universalismo-internacionalismo. El

autor establece que estas logias eran infludas por la

masonera francesa y no -como se ha pretendido- por

la masonera inglesa. Como se sabe, el concepto de

latinidad posee hondas repercusiones en el mundo


XIX

masnico, dividido entre dos variantes geoculturales:

latina y anglo-sajona. Esta ltima tuvo segn el

autor- escasa influencia en el proceso emancipador.

Horacio Sanguinetti nos recuerda la

importancia del aporte realizado por los exiliados

franceses del siglo XIX en la cultura argentina,

adonde participaron entre otros al nacimiento de la

escuela laica, del socialismo, etc., a travs de

Amde Jacques, intelectual disidente exiliado que

labr los campos de la cultura nacional argentina. Si

bien no consta que Amde Jacques haya sido

masn, su cultura poltica era ampliamente

compartida en las logias francesas de la poca. Entre

sus compaeros de ruta figuraron nmerosos

masones argentinos y europeos.

Ema Cibotti, Felipe del Solar, Mario Dotta

Ostra, Claudio Gimenez, Dvrig Molls, Mara

Elena Rodrguez y Francisco Rubio entregan aqu

algunos frutos de sus respectivas investigaciones,

nucleadas por los conceptos de cosmopolitismo,

exilios y migraciones. Procuran rescatar el papel

clave de las corrientes migratorias en la difusin de

las redes masnicas en Argentina, Chile y Uruguay,

aportando tambin problemticas novedosas para una

renovacin historiogrfica. Esbozan los primeros

elementos de una historia comparada una historia

que, conscientemente o no, ser transatlntica- en

cuya historia vislumbran tres elementos claves:

inmigracin latino-europea (especialmente francesa e


XX

italiana), logias masnicas y laicidad del Estado.

Csar Arrondo, Alejo Neyeloff y Martin

Epeloa se refieren a un proyecto utpico: la creacin

de la ciudad de La Plata. Destacan la filiacin

masnica de muchos de los inmigrantes que

pensaron y construyeron esta ciudad diseada

bsicamente por un inmigrante francs, el masn

Pierre Benot. Dicho de paso, es menester recordar

que la Universidad Nacional de La Plata fue fundada

y organizada por otros dos masones activos, los

intelectuales de Estado: Joaqun V. Gonzlez y

Agustn lvarez.

Este primer y modesto ensayo podr

convertirse en el primer volumen de una Nueva

historia de las redes masnicas atlnticas? La

repuesta no slo depende de los organizadores ni de

los autores que contribuyeron aqu. Radica tambin

en las sinergias que se crearn con los colegas

esparcidos en Amrica, Europa y el resto del mundo.

El primer seminario euro-argentino de historia

de las redes masnicas atlnticas fue organizado en

la Universidad Nacional de La Plata el 25 de junio de

2010. Desde su origen, se inscribi en la encrucijada

de cuatro esferas francesas y argentinas: emigrados,

cientficos, diplomticos y franc-masones.

Los apoyos institucionales fueron posibilitados

gracias a la confianza de un pequeo grupo de


XXI

personalidades diplomticas, universitarias y

masnicas argentinas y francesas. Los organizadores

desean manifestar su gratitud a ngel Jorge Clavero

y Nicols Breglia (presidente y vice-presidente de la

Gran Logia Argentina; Denis Rolland (representante

del ministro de Educacin nacional en la Guyana

francesa, director de investigacin en el Centre

National de la Recherche Scientifique, profesor en la

Universidad de Strasbourg, miembro del Institut

Universitaire de France, del laboratorio Frontires,

Acteurs et Reprsentations de lEurope (FARE) y

evaluador de la cooperacin cientfico Francia -

Cono Sur); Nelson Vallejo-Gmez (agregado de

cooperacin universitaria, embajada de Francia en

Argentina, 2010; y actualmente encargado de misin

acerca del director del Institut des Hautes tudes de

lAmrique Latine); Fernando Tauber (presidente de

la Universidad Nacional de La Plata); Eric Calcagno

y Mailmann (ex senador nacional, ex embajador de

Argentina en Francia y actual diputado nacional);

Jean-Pierre Asvazadourian (embajador de Francia en

Argentina); Luis M. Ureta Saenz Pea (embajador de

Argentina en Francia, 2010); Patrice Vermeren

(Universidad Paris 8, Institut des Amriques, Centro

Franco-Argentino-UBA); Lucrecia Escudero

Chauvel (Universidad de Lille); Carlos Schmerkin y

Victor Demaria (NODAL).


XXII

Bastillas literarias: la latinidad agradecida*

Nelson Vallejo-Gmez

1. Latinidad La Academia de la Latinidad fue fundada en

Rio de Janeiro, el 13 de marzo de 2000. Su filiacin,

compleja, conlleva siglos. Academia, por ejemplo, es

el nombre griego de una de las ms famosas escuelas

de filosofa de todos los tiempos, fundada por Platn

y sus discpulos hacia el 387 A.C., en un jardn

consagrado al hroe ateniense Academos.

El cartel de entrada rezaba un precepto

pitagrico: nadie ingrese aqu si ignora la

geometra. Predominaba la amistad y la enseanza

oral. No sabemos si los dilogos de Platn que

animaban la Academia son transcripciones de

lecciones orales, en particular las de su maestro

Scrates, condenado a muerte por el Tribunal de

Atenas, 11 aos antes, por no reconocer ningn Dios

oficial y sobre todo por desestabilizar irnicamente a

los maestros pblicos cuando se pretendan sabios y

* Una primera versin de este ensayo fue presentada en francs en

el 3er Seminario internacional Latinidad y Herencia islmica, realizado por la Academia de la Latinidad (Paris, marzo de 2003). Versin en castellano por amable cortesa de la profesora Beatriz Nates Cruz (Universidad de Caldas-Colombia).


2

virtuosos, o si los famosos dilogos eran ya

comentarios de los textos de Platn. Por eso

mismo sigue abierta la pregunta de la filiacin.

Plagiando a Borges, que plagia a Bernard Shaw,

digamos que en realidad Scrates parece ser un

personaje inventado por ese genial novelista llamado

Platn, quien heredaba por dems en sus dilogos no

solamente la grandeza inmemorial de la civilizacin

griega, sino la efervescencia intercultural del

Mediterrneo, cuenca ancestral entre Oriente y

Occidente.

Latinidad lleva, entre otros elementos, muchos

del platonismo, asimilados por el cristianismo

durante siglos macerados y puestos de nuevo al

intercambio abierto de culturas. Como Scrates,

Jess no reconoca los dolos del poder en plazas ni

los de tradiciones paganas; igualmente

desestabilizaba a los Doctores de la Ley. Sus

lecciones magistrales, en forma de parbolas, fueron

recogidas por los evangelistas. Siguiendo el juego

literario borgiano, uno podra decir que Jesucristo es

el genial personaje inventado por cuatro novelistas

magistrales: San Juan, San Lucas, San Marcos y San

Mateo. Sin embargo, estamos en presencia de un

juego maravillosamente serio. Como quien,

encerrado en un laberinto, descubre la trama secreta

que lo libera; como quien, solo, triste y desesperado,

recibe hospitalidad, alegra y esperanza; como quien

conoce nicamente la Ley del Talin y la venganza,

Nelson Vallejo-Gmez Bastillas literarias, la latinidad agradecida

3

y de pronto descubre la maravilla del amor y del

perdn. Entre la palabra iluminada transmitida por el

Evangelio y el alma de partera del platonismo

socrtico hay una profunda filiacin: cosa que se

forja no como retrica racionalista, sino como

sabidura de cuerpo y alma, como lo resucitado,

como lo que da a luz y para lo cual importa tanto lo

justo como la justicia, lo bello como la belleza, lo

bueno como el bien.

De la misma manera, las tramas complejas de

la Academia de la Latinidad se albergan en los

jardines del Renacimiento italiano hacia 1600, bajo

los auspicios de Lorenzo de Mdicis, y en las orillas

del Sena, en Paris, bajo los de Richelieu.

De estas tramas recordemos la reforma

realizada por la Academia Francesa en 1758, cuando

se propuso, como tema para el Premio anual de

elocuencia, en lugar del elogio sistemtico del rey

Saint-Louis, de la devocin o de la moral, el Elogio

de los hombres clebres de la nacin francesa.

Conspirando, como suele decir Cndido

Mendes, Secretario general y alma mater de nuestra

Academia, y que yo traduzco por inspirarse

mutuamente, es decir, inspirado en tan audaz

reforma, propongo que la Academia de la Latinidad

instaure un Premio a la elocuencia latina.

Reconociendo as la memoria de grandes hombres,

no solamente los de tal o cual pueblo, como lo hacen


4

los Franceses para los Franceses desde el siglo

XVIII, sino la de los Humanistas planetarios.

Aquellos de quienes, digamos, la Humanidad est

agradecida. Dicha inspiracin-conspiracin hara

vivir, ms all de pases y naciones, los patrimonios

espirituales que componen el cuerpo invisible del

Hombre planetario.

Antes de buscar el motivo distintivo del gran

hombre, antiguo o moderno, subrayemos que la

reforma literaria francesa, treinta aos antes de la

Revolucin, era un testimonio de la capacidad de

pensar la trascendencia distinto de lo religioso, la

espiritualidad distinto de lo divino. Tambin me

parece ejemplar el sentido agudo de la instauracin

de los contrapoderes indispensables en toda

democracia. He ah una de las ms preciosas

herencias de la Latinidad.

De hecho, ya no era la Oracin fnebre (el

Sacerdote) lo que declaraba el verdadero mrito en

este mundo, sino el elogio literario de los grandes

hombres; es decir, el elogio de las cualidades de un

individuo. Cualidades que deban resonar ms all

del corredorcito del Quai Conti y responder a la

espera del pueblo. Desde el punto de vista poltico,

aquello era ya un reconocimiento legitimado por una

especie de consulta democrtica en plena monarqua.

Si el Elogio se haca en nombre del pblico,

como en su tiempo entre los egipcios, donde el


5

derecho de memoria estaba de entrada sometido al

juzgamiento del renombre, es decir, de la posteridad,

entonces cada uno tena el derecho de discutir el

mrito de aqul a quien se ofreca la admiracin de

todos. Y no ya nicamente por linaje de sangre o de

Corte, sino por linaje espiritual. Soy hijo de Csar,

sola decir Nietzsche, cuando le preguntaban sobre su

filiacin.

La reforma acadmica, de aspecto al parecer

insignificante o simplemente literario, se revel en

verdad como pieza clave en la transferencia del

poder que se oper de la Corte al futuro parlamento

revolucionario. Analgicamente, se podra decir que

todo Parlamento pronuncia leyes (elogios

jurdicos) en nombre de todos (en representacin de

lo pblico). Ms an, esa reforma literaria est en el

corazn del concepto francs de laicidad. Ella es de

otra naturaleza que la laicidad revolucionaria

intolerante y perversa que se idolatra, instaurando un

culto a la Razn para destruir con pretexto las

iglesias.

De hecho, mientras que el rey, los prncipes y

su corte ejercan el gobierno, la Academia tena la

autoridad moral que da el juicio sobre las virtudes

del gran hombre. Autoridad de juicio para decidir

sobre los valores que deben perseverar en el ser de

quien aspira a la grandeza humana y esculpir incluso

la temporalidad de una gran nacin. Gracias a este

nuevo Elogio se crea una especie de Ctedra Laica


6

en la cual la misin es tomar el depsito del tiempo

humano y ejercer el derecho exclusivo de juzgar las

cualidades y los mritos de quienes merecen

pblicamente ser modelos de vida - sean reyes,

prncipes, militares, sacerdotes, o escritores y artistas

sin otro linaje que sus propias obras -. Esta ctedra

laica tena sobre todo una misin pedaggica y

poltica: atacar hbilmente y a escondidas, como

deca DAlembert, los prejuicios de cualquier especie

que se opusiera al progreso del Siglo de las Luces.

Ahora bien, la esencia de este siglo, como lo

inmortaliz Kant, es el coraje de servirse de su

propio entendimiento, de juzgar por s mismo. Dicho

de otra manera, el juicio del sacerdote, del guerrero o

del rey era sometido al cuestionamiento radical por el

tribunal interior de cada individuo. De all a

decapitar al rey, hacerle colgar los hbitos al

sacerdote y hacer que el guerrero se sirviera ms de

la cabeza que de la espada, no haba ms que un

paso. La Academia lo permita sin que la poca se

percatara.

2. El compromiso acadmico Slo me interesa aqu la figura de un

compromiso acadmico-literario que es, en realidad,

de carcter teolgico-poltico y que conducir

progresivamente a la supresin de la persona real, a

la prdida de su poder espiritual, acaparado de


7

manera lenta pero segura por el imaginario de los

nuevos tutores para la humanidad de cada individuo:

Los grandes hombres.

Esta especie de Bastilla literaria me parece

ser un fenmeno tanto ms interesante cuanto que se

desarrolla en la mira de dos campos sin nombrarlos:

la Iglesia catlica de un lado y la Realeza del otro.

Esta va a ser excluida del nuevo Templo de

Memoria; aquella ser vaciada de contenido sagrado

y slo ser conservado el recipiente para albergar en

lugar de Santos a los grandes hombres.

En bsqueda de legitimidad, la Asamblea

Constituyente revolucionaria asir rpidamente el

inters de esa Bastilla Literaria y tomar por su

cuenta el proyecto del Elogio acadmico. En efecto,

cuando en abril de 1791, la asamblea revolucionaria

instituye el rito laico de panteonizacin y consagra

oficialmente la nueva iglesia Sainte-Genevive,

patrona parisina, para albergar las cenizas venerables

de los grandes hombres, el Marqus de Villette dice

al Parlamento: "tengamos el coraje de no poner ese

templo bajo la invocacin de un santo! que sea el

Panten francs ! que reciba las estatuas de nuestros

grandes hombres; y que las bvedas subterrneas

encierren las cenizas de los muertos clebres ! ()

Entonces el Monte Saint-Hilaire sera

verdaderamente el monte Parnaso () Si de la cruz

hacemos una lira, los ngeles que se inclinan

alrededor sin cambiar nada, parecern amores que


8

se deleitan en las nubes atrados por los encantos de

la armona.

Despus de la audacia, la fuga y los querubines

en las nubes, corresponder a la Asamblea Nacional

asumir la duda, lo arbitrario y la impostura de toda

panteonizacin. Pero sobre todo, le corresponder la

misin sublimada de encontrar un equilibrio creador,

pacfico y reconciliador, para conjurar la

circunscripcin del imaginario francs en dos

memorias rivales: la cristiana y la laica.

El punto de articulacin entre un edificio y el

cielo, entre la ciudad de Dios y la ciudad terrestre es

una cosa compleja. El Marqus de Villette lo saba

perfectamente al decir: si de la cruz hacemos una

lira. Durante la cruzada, se haca del Croissant

una Cruz y de la Cruz un Croissant. En el siglo

veinte se busc hacer de la Cruz una Hoz marxista o

un guila nazi.

3. El compromiso herodiano o el inters comunitario

En la Antigedad, atenienses y romanos

conocan el problema de la arquitectura teolgico-

poltica y de la instalacin de los cultos. Saban que

existan dioses buenos y malos, de quienes se meda

ms o menos la capacidad de favorecer o de

perjudicar. De all se segua un reglamento preciso

del rito, conforme a una prudencia politesta que


9

preservaba el equilibrio de creencias y la paz social.

En efecto, habra sido imprudente herir a un dios

persiguiendo a un ciudadano con proteccin divina,

as fuera inmigrante o extranjero.

En esos Estados paganos reinaba una tolerancia

espontnea que modificaba la progresiva

jerarquizacin de los dioses y de su iglesia, antes del

surgimiento del dios poltico. En las realezas

sagradas de Egipto y de Mesopotamia, por ejemplo,

y despus en las monarquas helensticas corruptas y

en la Roma imperial de Augusto, una alianza

escandalosa se produjo entre el rey y la divinidad,

instaurando una lgica monrquica y monotesta. Se

le reconoce entonces al rey una cualidad divina; se le

rinde adoracin y culto. A cambio, l asegura una

cierta proteccin terrestre, entindase as una

mediacin celeste. Sin embargo, el rey y el

emperador son los nicos que legislan las cosas de

este mundo, y su legitimidad est an ms all de su

persona y de su territorio: est en el cielo. Ellos

controlan as, el lazo entre el techo y las nubes del

Panten; aseguran el Secretariado divino y

reglamentan los Misterios. Son, pues, los mediadores

absolutos designados entre Dios y los sujetos por las

armas o por la herencia sangunea, de ninguna

manera por el espritu como lo quera el

compromiso acadmico. Excluyo la argucia que

consiste en decir que espada y torre no excluyen

letras, y que juega con el silogismo de la cantidad y


10

de la fuerza, y con el cual quien tiene la fuerza tiene

la ley y de seguido la fuerza de la ley. La falacia

consiste en excluir la complejidad de la realidad y

considerar como real el resultado de una abstraccin

identitaria.

En ese contexto, el pueblo israelita va a

transcribir su historia y a trazar para siempre la

singularidad de su concepcin del poder poltico. Y

all, se liberar de los tiranos, anteponiendo el

compromiso herodiano, donde el inters de la

comunidad israelita encontrar una proteccin segura

y pasajera. En efecto, El Antiguo Testamento cuenta

la manifestacin del Dios de Abraham, de Isaac y de

Jacob, cuyo atributo primordial es el de ser un Dios

liberador. El Eterno dijo a Moiss: Yo he visto el

sufrimiento de mi pueblo que est en Egipto, y he

escuchado los gritos que le provocan sus opresores.

Yo he descendido para liberarlos de la mano de los

egipcios. Pero esta liberacin instaura una alianza

que aliena. As, la exclusividad es el segundo de los

atributos del Dios israelita. El primero de los Diez

mandamientos impone el monotesmo. Que, como

quiera que sea, quien pretenda competir con la

calidad de divino, deviene de hecho un dolo a

destruir.

Israel se cree entonces en posesin del

verdadero y nico Dios. Pero su situacin de

subordinacin, en el Imperio Romano y bajo

Herodes, apela a una hbil negociacin teolgico-


11

poltica. Israel suplica por el Emperador, pero est

dispensado de culto imperial. En suma, el panten

romano est abierto a todos los dioses, pero aqul de

Abraham, de Isaac y de Jacob, no est obligado a

entrar all.

Para Roma, preocupada ms en asentar

jurdicamente un imperio terrenal, el compromiso

herodiano era un acomodamiento pragmtico; para el

pueblo judo era una dialctica sutil que permita

conservar la identidad de la comunidad y prepararse

en privado para acoger al Mesas. En otras palabras,

era recuperar poco a poco un espacio privado para

fortalecer la identidad de una nacin cuyo imperio

estatal se constituira solamente a comienzos del

siglo veinte.

Sin embargo, en el seno del pueblo judo, la

fraccin llamada cristiana vive mal ese

compromiso y contesta abiertamente la calidad

divina del poder que reina. La venida de Jess, en

quien dicha fraccin reconoce al verdadero Mesas

de Israel, separa en dos el Testamento del pueblo

israelita e inaugura la historia de la nueva Alianza y

del nuevo testimonio. Los cristianos van a ser

expulsados para siempre de la Sinagoga. Entre las

razones que provocan el clebre cisma est la

proposicin revolucionaria de Jess de preferir a

cambio de la Ley del Talin, el amor y el perdn.

Fuera de la Sinagoga, los cristianos ya no se


12

beneficiaban del compromiso herodiano y deban

confrontarse con la ideologizacin teolgica del

poder imperial, el cual introduca un elemento de

sumisin total. Acusado de insumisin a ese poder

terrestre, Jess respondi con la clebre sentencia:

Dar al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es

de Dios.

Voltaire resuma aquella situacin diciendo:

Los judos no queran ms que la estatua de Jpiter

estuviera en Jerusaln, y los cristianos no queran

que estuviera en el capitolio.

4. El compromiso constantiniano o la ficcin poltica de lo universal

Para Roma, la reivindicacin cristiana era ms

difcil de asimilar que la juda. Pues lo que estaba en

juego era nada menos y nada ms que la

transformacin del poder espiritual del emperador.

Csar hubiese estado dispuesto, segn la sentencia de

Jess, a tomar todo lo que le llegara, excepto

devolverle a dios la divinidad de su poder. Durante

tres siglos, los cristianos fueron tildados de culpables

de todas las calamidades del imperio, comprendido

all el desbordamiento del Tibre. Por que s o por que

no, el clamor arda con la terrible arenga: Los

Cristianos a los leones! Como quien hubiera dicho

en el siglo veinte: Los Judos a los hornos!

Ya el Imperio Romano estaba en plena


13

decadencia. Constantino, poltico sagaz, entendi que

para salvarlo haba que restablecer la unidad

espiritual alrededor de la religin mayoritaria, es

decir, la Cristiana, cuyos fieles irrigaban las

principales redes romanas. A partir de 312, el

emperador se aline resueltamente del lado de la

Iglesia y por el edicto de Miln (313) garantiz a los

cristianos una tolerancia que equivala al

reconocimiento del Cristianismo como religin de

Estado. El compromiso constantiniano comprometa

a la Iglesia cristiana y al emperador. Este ltimo se

volva salvaguarda de la salvacin espiritual de sus

sbditos y haca aplicar, en todo el imperio, la ley

cristiana, incluyendo a Jerusaln. Por su parte, la

Iglesia garantizaba la legitimidad del emperador en

tanto que soberano de derecho divino. El

compromiso constantiniano volva caduco el

compromiso herodiano. Los judos fueron entonces a

su vez perseguidos.

El nuevo compromiso permita al clrigo

cristiano sentarse a la derecha del emperador. Se

instaura enseguida un lmite indiscernible entre el

poder imperial y la legitimidad de derecho divino.

Al construirse la cristiandad latina, sta se

enfrenta a los abusos y a la usurpacin del poder

eclesistico. Al ligarse demasiado con los asuntos

pblicos, la iglesia perda su alma; al no ocuparse

ms que de los asuntos celestes, ella perda pie en la

tierra.


14

La Cristiandad asumi las revueltas del

imperio, se confront al desarrollo de las herejas y

finalmente provoc la secesin de la mitad del

imperio. Algunos se han preguntado si hubo una

relacin de causa-efecto entre la Victoria del

Cristianismo y la decadencia del Imperio Romano.

Como fuera, el compromiso constantiniano dur mal

que bien hasta la toma de Constantinopla por los

Turcos.

San Agustn propuso sacar a la Cristiandad de

la contradiccin gracias a la doctrina de la doble

ciudad: la Ciudad de dios y la Ciudad terrestre.

Tratndose de la vida verdadera, la felicidad est en

el cielo y el bienestar en la tierra. Agustn dir que la

felicidad se encuentra en el Estado cristiano mientras

que el simple bienestar est en el Estado romano.

Pero esto no bast para evitar la lucha fratricida entre

Roma y Constantinopla.

Sin embargo, hasta el siglo XVI, el

compromiso constantiniano permiti a la iglesia

desarrollar una doctrina catlica que se pudiera

entender desde el punto de vista poltico como una

ficcin de lo universal, que concierna a todos los

hombres. En efecto, los cristianos apelaban a un

estatus de derecho pblico, puesto que su verdad

tena una ambicin universal, all donde los judos

slo se contentaban con un estatus de derecho

privado.


15

5. El fin del compromiso y la pluralidad de las soluciones

Con la toma de Constantinopla, el imperio

otomano volvi por as decirlo, al compromiso

herodiano y dej las diversas iglesias de Oriente

organizarse a su manera.

En el siglo XVI la mitad Occidental de la

cristiandad entra en Reforma. La formacin de los

Estados Nacin se tuvo que enfrentar y resolver la

pregunta sobre el origen del poder. Inglaterra,

Francia, Alemania y Rusia encontraron diferentes

respuestas. Londres distanci al catolicismo de los

papistas y puso al calvinismo a beneficio del

anglicismo. Alemania subdividi el espacio imperial

y en cada zona el Prncipe local era libre de imponer

su confesin. La libertad religiosa era entonces

acordada a los Prncipes y no a los sbditos. Lutero

lleg incluso a considerar que, puesto que la

verdadera libertad cristiana es interior, entindase

privada, la libertad poltica poda ser abandonada a

los Prncipes.

La solucin francesa aportada a la cuestin de

la relacin entre poder espiritual y poder poltico fue

una ruptura radical. La revolucin condujo al

principio segn el cual la Iglesia y la fe religiosa, al

no estar unidas a la poltica, no deben tener lazos

consubstanciales con la poltica y con el Estado. Los

metaconceptos de tolerancia y de laicidad se forjaron

a la francesa; pues esta inconmensurabilidad entre la


16

Iglesia y el Estado induce a que en el espacio pblico

el creyente respete las leyes y los decretos de la

Repblica y a su vez sta respete las creencias

religiosas de los individuos. No obstante, el lmite

est en no acordar la tolerancia a los enemigos de la

tolerancia. Los catlicos sometidos a Roma y los

ateos incvicos deban ser expulsados de la

Repblica.

Durante el siglo XX, Europa pas de la guerra

entre religiones a la guerra contra la religin. La

religin en s fue considerada como alienacin

(Marx). La Revolucin rusa de 1917 atac la iglesia

catlica y a su raz histrica, el judasmo, con un

odio sanguinario, al lado del cual el circo romano era

un juego de nios. No soportando otro culto ms que

el suyo, el comunismo se erigi en religin de

Estado, desenraizando as a la religin misma.

Como espejo, el nazismo erigi la igualdad

mecnica entre nacin y raza en parangn de valor

mximo y virtud suprema y atac con una violencia

despreciable a los hijos de Abraham, de Isaac y de

Jacob. Hubo una tentativa de retorno al culto

imperial, as como la segunda guerra mundial.

6. El compromiso que viene o la comunidad de destino planetario

La segunda mitad del siglo XX, en Europa y en

las Amricas, ve la afirmacin de un pluralismo


17

religioso, siguiendo as, el precepto voltairiano,

segn el cual, si no se tiene ms que dos iglesias,

ellas se destruyen, pero si se tiene una multitud, ellas

viven en paz. Para la iglesia catlica es un perodo de

autocrtica benfica, cuando el Concilio Vaticano II

declara que la libertad del acto de fe, dicho de otro

modo: la libertad religiosa, est fundada en la

dignidad de la persona y que eso es un derecho que

debe ser reconocido en el orden jurdico de las

naciones conforme a un derecho civil y no a un

derecho divino.

El centro de la trascendencia y del poder

espiritual est as, pues, en la dignidad de la persona,

de donde se desprende el respeto inalienable de su

humana condicin. A partir de all, no ms

compromisos herodianos, ni constantinos, sino un

compromiso tico basado en la dignidad.

En el alba del siglo XXI, los europeos parecen

retomar el inters por las translaciones de poder

teolgico-poltico, cuando lo incluyen como el

primer pilar de la Carta de los derechos

fundamentales de la Unin Europea. Durante su

redaccin, en el ao 2000 de la era cristiana, los

representantes de los pueblos europeos entraron en

controversia para saber si el prembulo de dicha

carta deba hacer referencia al patrimonio

espiritual, o a la herencia religiosa, es decir

cristiana, de Europa. El Estado del Vaticano busc

hacer presin para inclinar la balanza a su favor.


18

Pero, la herencia de la laicidad francesa, hija de la

Ilustracin y del Iluminismo platnico, de la

tolerancia y del pluralismo religioso, de la Tragedia

griega, la danza, la msica y la risa, ha prevalecido.

En consecuencia, el Prembulo dice bellamente:

"Consciente de su patrimonio espiritual y moral, la

Unin Europea se funda en los valores indivisibles

y universales de la dignidad humana, de libertad,

de igualdad, y de solidaridad; ella reposa en el

principio de la democracia y del principio del

Estado de derecho. Ella pone la persona en el

corazn de su accin

As, es la persona en su dignidad y no el rey, ni

el emperador, ni el Estado, quien est puesto en el

corazn de la accin de la Unin Europea. Es ella el

motor y el fundamento del poder espiritual y de la

nueva alianza laica por una comunidad de destino, en

un espacio de libertad, de seguridad y de justicia.

En efecto, el primer captulo de la carta trata

justamente de la Dignidad, en la cual los cinco

artculos testimonian para el mundo entero el

fundamento espiritual de los europeos. El artculo

uno considera que la dignidad humana es inviolable,

que ella debe ser respetada y protegida; el artculo

dos prohibe la pena de muerte e instaura el derecho a

la vida como un derecho; el artculo tres erige la

integridad de la persona en derecho y prohbe la

clonacin y el trfico de rganos; el artculo cuatro

precisa que la tortura y los tratamientos inhumanos y


19

degradantes estn prohibidos; finalmente, el artculo

cinco prohbe la esclavitud y el trabajo forzado.

Me parece que los acadmicos de la Latinidad

deberan, bajo la mirada de esta Carta y sus estelas,

inspirarse de "conspiraciones mendecistas" para

establecer el perfil distintivo de los grandes hombres

de los cuales dirn maana, la humanidad

agradecida. Hay todava pues Bastillas literarias a

tomar y de las que diramos la Latinidad agradecida.

7. Bibliografa

- Bonnet, Jean-Claude, Naissance du Panthon, Ed. Fayard, Paris, 1998.

- Borges, Jorge Luis, Prosa, Ed. Circulo de Lectores, Valencia, 1975.

- DAlembert, J. Le R., Eloges historiques, uvres comptes. Ed. Slatkine, Genve, 1967.

- Diderot, Correspondance. T. V, dition tablie par M. Versini. Ed. Laffont, Paris, 1997.

- Castel de Saint Pierre, Charles, Discours sur les diffrences du grand homme et de lhomme illustre, Ed. Didot, Paris, 1739.

- Charte des droits fondamentaux de lUnion europenne (2000).

- Fnelon, Les aventures de Tlmaque, Ed. Flammarion, Paris, 1968.

- Jerphagnon, Lucien, Histoire de la pense, Antiquit et Moyen Age, Ed. Tallandier, Paris, 1989.


20

- Loraux, Nicole, Linvention dAthnes, histoire de loraison funbre en la cit classique, Ed. Mouton, Paris, 1981.

- Mendes, Candido et Vallejo-Gomez, Nelson, La Latinit la Recherche de lUniversel, Ed. Acadmie de la latinit, Rio de Janeiro, 2001.

- Morin, Edgar, La Mthode 5. Lhumanit de lhumanit. Lidentit humaine. Ed. Seuil, Paris, 2001.

- Pascal, Penses, Texte tabli par Lon Brunschvicg, Ed. Garnier-Flammarion, Paris, 1976.

- Platn, Apologie de Socrate, Introduction de M. LYvonnet, Ed. Les Belles Lettres, Paris, 2003.

- Voltaire, loges funbres des officiers qui sont morts en la guerre de 1741, Ed. Garnier, t. XXIII, Paris, 1879.

- La Bible. Ed. Alliance Biblique Universelle, Paris, 1978.

- Les Prsocratiques, Ed. tablie par M. Dumont. Ed. Gallimard, Paris, 1988.


21


22

Revolucin de Mayo y masonera

Nicols O. Breglia

La Revolucin de Mayo, es uno de los hechos

polticos ms importantes de nuestra historia. Es el

comienzo de trascendentales reformas polticas,

sociales, estructurales y econmicas en nuestro pas.

La formacin del primer gobierno patrio, es la

concrecin de los ideales de independencia que se

vieron concretados el 9 de julio del ao 1816.

Con anterioridad se haban producido en

Amrica rebeliones populares con la idea de

separarse del dominio espaol, todas fracasaron, pero

se fue gestando paulatinamente un ideal de

independencia, que fue madurando y se concret

durante el siglo XIX.

En Buenos Aires, capital del flamante

Virreinato del Ro de la Plata, se instal este ideal,

por el derecho innato del hombre a su

autodeterminacin a ser el artfice de su propio

destino, de lograr su libertad e independencia de

cualquier tipo de dominacin.

Adems, por razones econmicas, ya que el

monopolio comercial impuesto por el gobierno

espaol, impeda el desarrollo de las colonias. Los


24

comerciantes y productores de Buenos Aires,

aspiraban lograr la libertad de comercio, y el

dominio de la aduana, que era una fuente importante

de ingresos.

La masonera no fue ajena a ste hecho

histrico, la patrocin, fue el nervio motor de la

formacin del primer gobierno patrio, que culmin

con la declaracin de la independencia de nuestro

pas.

A fines del siglo XVIII y principios del siglo

XIX, se instalaron logias masnicas, en la ciudad de

Buenos Aires. Las logias que levantaron columnas

fueron la denominada San Juan de Jerusaln para

esta parte de Amrica en el ao 1804 con carta

constitutiva de la Gran Logia de Maryland y la

legendaria logia Independencia, cuyo

funcionamiento data del ao 1795, con carta

constitutiva de la Gran Logia General Escocesa de

Francia, antecedente del Gran Oriente de Francia,

cuyo venerable maestro al producirse los

acontecimientos de mayo de 1810, era Julin

lvarez, y tena por objeto lograr la independencia

del Virreinato del Ro de la Plata de cualquier

dominacin extranjera. El jefe de la masonera en esa

poca fue don Saturnino Rodrguez Pea, que a la

vez era el representante de don Francisco de

Miranda.

Las logias que actuaron durante el proceso de

Nicols Orlando Breglia Revolucin de Mayo y masonera

25

emancipacin, eran logias influidas por la masonera

francesa y espaola y no como se suele creer por la

masonera inglesa. Esta ltima tuvo escasa influencia

en el proceso emancipador.

La logia Independencia es el antecedente de la

logia Lautaro , que se denomin tambin la Gran

Logia de Buenos Aires, que trabajaba con el rito

moderno francs, que contaba con cinco grados, los

tres primeros simblicos y los dos restantes

filosficos: el grado 4 (denominado Rosa Cruz) y el

grado 5 (Caballero Kadosh), que diriga la Gran

Logia.

En el ao 1793, se celebra un pacto entre

Francisco de Miranda y los dignatarios masnicos

americanos, entre los que se encontraba don

Saturnino Rodrguez Pea. Se acord el apoyo de

tropas inglesas para concretar el proceso de

emancipacin americana, pero se dej perfectamente

aclarado que solamente deban intervenir para el

apoyo militar; deban abstenerse de incorporar estos

territorios al dominio de la corona inglesa.

Cuando se produjo la primera invasin inglesa

en el ao 1806, los masones de Buenos Aires

creyeron que las tropas enviadas venan a apoyar el

movimiento emancipador. Advertieron que no era

as, porque el hermano Beredsford destituy al

virrey, se proclam gobernador, mantuvo en sus

puestos a toda las estructuras del gobierno colonial,


26

proclam la libertad de cultos y el libre comercio, iz

la bandera inglesa y orden que los habitantes de

Buenos Aires juraran fidelidad a la bandera y al

monarca ingls, habilitando a tal efecto una bitcora

donde las familias de Buenos Aires, deban suscribir

la subordinacin a la corona Inglesa.

Segn las crnicas de la poca 28 familias

caracterizadas de la ciudad, suscribieron su fidelidad

a la corona britnica. Cuando los ingleses fueron

derrotados ocultaron celosamente la bitcora y la

llevaron a Londres.

Esta actitud sorprendi a los masones de

Buenos Aires, en forma inmediata comisionaron al

hermano Juan Jos Castelli para que se entrevistara

con el gobernador. La reunin fue muy tensa,

Castelli en forma imperativa le exigi al general

Beredsford el cumplimiento del pacto celebrado en el

ao 1793 con el general Miranda, pero el jefe ingls

rechaz terminantemente el reclamo. A partir de ese

momento, naci en la mente de los criollos la idea de

la Reconquista de Buenos Aires.

Es importante recordar que la primera invasin

inglesa fue prcticamente un desfile militar, tuvo

escasa resistencia y una dotacin de 1200 hombres

tom la Ciudad de Buenos Aires1.

1 Para ms datos ver Antonio Rodrguez Ziga, La logia Lautaro y

la independencia de Amrica, Buenos Aires, 1922, p. 51.


27

Cuando fue derrotado, el general Beredsford se

jurament ante los masones de Buenos Aires, que no

tomara las armas en contra del virreinato, y que se

comprometa a gestionar por ante su majestad

britnica el apoyo al movimiento emancipador, y que

abandonara la idea de anexin de las colonias

espaolas en Amrica.

Bajo esas condiciones fue dejado en libertad,

se traslad a la ciudad de Montevideo, y all se

encontr con una escuadra que traa 12000 hombres

para reforzar le dominio sobre Buenos Aires. El

general a cargo le entreg el mando y el general

Beredsford se neg terminantemente a hacerse cargo

de la fuerza militar, por haberse juramentado

masnicamente a no tomar las armas contra Buenos

Aires.

En la segunda invasin Inglesa, advertidos los

habitantes de Buenos Aires sobre sus intenciones, la

fuerza que contaba con 12000 hombres, no pudieron

tomar la Ciudad. Es importante tener en cuenta, que

se trataba del mejor ejrcito del mundo, y que

Buenos Aires, contaba en ese momento con 40000

habitantes, de los cuales aproximadamente 8000 con

capacidad de combate.

La ciudad se levant en armas, pelearon desde

el nieto hasta el abuelo, tambin lo hicieron las

mujeres, en una gesta sin precedentes el pueblo de

Buenos Aires en su conjunto se bati heroicamente


28

en contra del ejrcito invasor derrotndolo en forma

contundente.

Esta victoria envalenton a los patriotas, se

dieron cuenta que si pudieron vencer al mejor

ejrcito de la poca, estaban en condiciones de luchar

por su libertad.

En forma inmediata, se form el partido de los

patriotas dirigidos en forma mayoritaria por los

masones, que aspiraban a obtener la independencia

de stas tierras, y como contrapartida se form el

partido de los espaoles, que aspiraban a mantener

estas tierras bajo el dominio espaol.

El partido de los patriotas contaba con el apoyo

del regimiento de Patricios, cuyo jefe era el entonces

coronel Cornelio Saavedra, hermano masn.

El partido de los espaoles estaba liderado por

Martn de Alzaga, apoyados por los regimientos de

los tercios de gallegos, vizcanos, montaeses

y andaluces.

En el ao 1809 el partido de los espaoles trat

de dar un golpe de estado y designar una Junta de

gobierno adicta al soberano espaol, pero fueron

derrotados por la accin decidida y enrgica del jefe

del regimiento patricio.

Las posiciones encontradas entre ambos

bandos, provocaron un estado de inestabilidad en la

sociedad colonial de entonces y una creciente


29

desconfianza entre los grupos en pugna.-

La llegada al puerto de Montevideo de la

fragata inglesa John Paris el da 13 de mayo, con la

noticia de la cada de Sevilla en manos de Napolen,

precipit los acontecimientos en Buenos Aires.

Al encontrarse acfalo el gobierno en Espaa,

se convoca a un Cabildo Abierto, para decidir la

actitud a adoptar, ante el cariz que estaban tomando

los acontecimientos.

Se plantearon dos posturas totalmente

antagnicas: la sostenida por el obispo Benito de Lu

y Riega, que militaba activamente en el partido de

los Espaoles, defensor del absolutismo monrquico,

neg enfticamente el derecho de los americanos

para hacer innovaciones en el gobierno, destacando

el hecho de que las Indias eran propiedad de Espaa

y que mientras exista un espaol en Amrica era el

que deba gobernarla. La soberana del gobierno

resida en Espaa y era privativa de espaoles.

Esta postura fue rebatida por el hermano Juan

Jos Castelli, que militaba en el partido patriota,

sostuvo con acierto las modernas teoras de la

soberana popular basados en las doctrinas liberales

imperantes en la poca que sostenan que al haber

caducado el gobierno Espaol, el soberano y por

ende sus autoridades, el pueblo debe reasumir la

soberana y designar las autoridades que estime

convenientes a sus intereses.- Triunfa sta postura y


30

el Virrey es depuesto.

El Virrey y el Partido Espaol no se quedaron

quietos, no se dieron por vencidos e iniciaron una

verdadera contrarrevolucin. Ese mismo da, en

horas de la tarde se procedi a formar una junta de

gobierno presidida por el Virrey Cisneros, e

integrada por Saavedra, Castelli, Sola e Inchaurregui.

sta jugada desconcert a los patriotas porque

el pueblo pareci satisfecho con la eleccin de las

autoridades y el Partido de los Espaoles se

consideraba triunfante por haber salvado la autoridad

del Virrey.

Los patriotas que en su mayora eran masones,

se reunieron en la casa de Rodrguez Pea, y luego

de largos debates y deliberaciones decidieron

convocar nuevamente a un Cabildo Abierto, y con el

apoyo del Regimiento de Patricios, que moviliz sus

tropas y sus bateras, lograron imponer una Junta de

Gobierno adicta a su posicin poltica. Pudiendo

ponerse de acuerdo con los candidatos a integrarla.

El que redact la lista con los nombres de los

integrantes de la Junta de Gobierno fue don Antonio

Berutti.

Finalmente en el Cabildo Abierto del 25 de

mayo del ao 1810, se nombr la Primera Junta de

gobierno. El presidente fue el general Cornelio

Saavedra (masn); los secretarios fueron Mariano

Moreno (masn, miembro de la logia Independencia)


31

y Juan Jos Paso (masn miembro de la logia

Independencia y la Sociedad de los siete); los vocales

fueron Manuel Belgrano (masn miembro de la logia

Independencia, Sociedad de los siete, logia Lautaro,

venerable maestro de la logia Argentina y

posteriormente denomidada logia Unidad Argentina

de la ciudad de Tucumn), Miguel de Azcunaga,

Juan Jos Castelli, (masn venerable maestro de la

logia Independencia), Domingo Mathu, (masn

logia Independencia), Juan Larrea (masn logia

Independencia) y Manuel Alberti (masn logia

Independencia y Sociedad de los siete).

La pertenencia a la orden de la mayora de los

integrantes de la Primera Junta pone de manifiesto el

protagonismo que los mismos tuvieron durante los

sucesos revolucionarios y en la conformacin del

Primer Gobierno Patrio.

Fue importante tambin la participacin de un

sector de la Iglesia catlica en el proceso iniciado

con la Revolucin de Mayo. La iglesia se dividi en

forma horizontal: un sector se mantuvo fiel a la

conduccin del Vaticano, en defensa del absolutismo

monrquico oponindose a cualquier ideal de

independencia. El otro sector dirigido por el dean

Diego Estanislao Zavaleta, rector de la Catedral de

Buenos Aires, apoyaba decididamente el proceso

emancipador. Este clrigo olvidado por la historia,

tuvo una importancia decisiva en los sucesos de

mayo porque justific bajo el punto de vista


32

teolgico la formacin de la Primera Junta. Sus

bigrafos dan cuenta que era un asiduo concurrente a

los clubes presididos por don Nicols Rodrguez

Pea.

La Revolucin de Mayo es un acontecimiento

trascendente en la vida poltica de nuestra historia.

Es el comienzo de importantes reformas polticas,

sociales y econmicas de nuestro pas, con

fundamento en los principios de libertad, igualdad y

fraternidad, que son sustentadas por la masonera.

Fue a partir de este momento que, basados en estos

principios, llevaron a la sociedad profana las

propuestas de organizacin social, poltica y

econmica de la orden masnica como base para el

ordenamiento jurdico y constitucional, tales como la

defensa de la soberana popular, la

autodeterminacin de los pueblos, la igualdad

jurdica, la divisin de poderes, la representacin, las

libertades de pensamiento, expresin y conciencia,

libertad de cultos que son estudiadas en la pasividad

de los templos.

Los hombres de mayo, nos sealaron el

camino, debemos tenerlo siempre presente, pero

como la obra iniciada, an no ha concluido, tenemos

la obligacin de continuar con esos trabajos y lograr

la concrecin definitiva de los ideales polticos y

sociales que propone la orden masnica, es la gran

deuda que tenemos con la sociedad.


33

Depende de nosotros asumir el desafo, recoger

y concretar la obra inconclusa de la masonera.

Obras consultadas:

- Corbire, Emilio J., La masonera, poltica y sociedades secretas en la Argentina, Buenos Aires, Sudamericana, 1998.

- De Gandia, Enrique, La independencia de Amrica y las sociedades secretas, Sudamrica, Santa Fe, 1994.

- Iriarte, Toms Memorias, vol. 2, Napolen y la libertad hispano americana, Buenos Aires, Sociedad Impresora Americana, 1944.

- Lappas, Alcibades, La masonera argentina a travs de sus hombres, 2 ed., Buenos Aires, 1966.

- Lazcano, Martn V., Las sociedades secretas, polticas y masnicas de Buenos Aires, Buenos Aires, El Ateneo, 1927, 2 vols.

- Rodrguez Ziga, Antonio, La logia Lautaro y la independencia de Amrica, Buenos Aires, 1922.


34

Tres ensayos sobre la masonera en el Uruguay (1770-1870)*

Mario Dotta Ostra

1. Sobre las primeras manifestaciones de vida masnica en la Banda Oriental

Desde la poca colonial puede abrirse la puerta

a la presuncin sobre la existencia -si no de

masonera como institucin- de masones.

El primer gobernador de Montevideo, Jos Joaqun de Viana

No son nuevas las sospechas de que el primer

gobernador de Montevideo, Jos Joaqun de Viana,

fuera un hijo de la augusta Institucin. Tampoco de

que, durante la segunda mitad del siglo XVIII, la

plyade de comisarios demarcadores enviados por la

corona para demarcar los lmites con las posesiones

americanas de Portugal, posean un perfil parecido al

de Viana, y una relacin que les permiti cerrar filas,

cuando el pro jesuita y luego Virrey del Ro de la

Plata, Pedro Antonio de Cevallos, comenz a

* Una parte de este texto fue publicada en Garibaldi, XVI, 16,

Montevideo, 2001, pp. 29-45 y fue aqu corregida por el autor. Las maysculas empleadas para palabras como masonera y logia son del autor. Los subttulos son del editor.


36

perseguir a Viana. Efectivamente, al firmarse el

Tratado de Madrid de 1750 y modificarse la lnea de

frontera, las Misiones Orientales pasaban a dominio

portugus, cosa que resistieron los Jesuitas formando

ejrcitos de indios y llevando a cabo una guerra -la

Guerra Guarantica- que los llev al

enfrentamiento con los ejrcitos de ambas potencias.

Fue en el transcurso de esta guerra que Viana sent

campamento en el Salto, en el lugar en que pocos

aos despus surgir la ciudad del mismo nombre.

Con respecto a las relaciones entre Viana y Cevallos

el historiador y principal genealogista del Uruguay,

Juan Alejandro Apolant, consign:

Mientras las relaciones de Viana con el Capitn General Jos de Andonaegui eran excelentes y

seran nuevamente excelentes con Vertiz, el

Gobernador de Montevideo choc con Pedro de

Cevallos prcticamente a partir de su primer

encuentro; divergencias originadas inicialmente por

la inclinacin (casi morbosa) de Cevallos hacia los

Jesuitas y el hecho de considerar tercamente

adversarios suyos a todos los que pensaban de otro

modo; y entre los ltimos se encontraba Viana

quien, desde la poca del Tratado de lmites, era

contrario a la Compaa de Jess y partidario y leal

al Marqus de Valdelirios quien nombrado

Comisario Demarcador por parte de Espaa, haba

llegado al Ro de la Plata en enero de 1752. De los

continuos choques entre Viana y Cevallos quien lo

calumni, difam y denigr en forma inconcebible

al Gobernador de Montevideo, en cada

oportunidad, hay infinidad de ejemplos por dems

Mario Dotta Ostra Tres ensayos sobre la masonera en el Uruguay (1770-1870)

37

reveladores del carcter altivo de Viana y por otra

parte del carcter repudiable de Cevallos.1

Cevallos, como defensor de los jesuitas se

enfrent a Viana, a Jos de Andonaegui, a Toms

Hilson, a Antonio Aymericha Juan Ruiz de Bonneval

y a Francisco Saravia, entre otros; promovi un

juicio contra Viana y Hilson del que sali mal

parado; ya que, por el contrario, la Secretara de

Indias fall a favor de los encausados, eximiendo a

Viana de todos los cargos de que lo acusaba

Cevallos, y ascendindolo a Mariscal de Campo.

Estos enfrentamientos, sin duda muy

sugestivos, presuntamente formaban parte de las

escaramuzas entre Iglesia y Masonera, que iban a

animar al proceso que, durante el siglo XIX, fueron

pautando el proceso hacia la liberacin de los

absolutismos, y hacia un proceso que culminara con

la laicizacin. Eran los tiempos en que el Gran

Oriente de Espaa tena como gran-maestre a Pedro

Pablo de Abarca y Bolea, Conde de Aranda, primer

ministro combatido por la gran nobleza espaola y

por la Iglesia, debido a su poltica de fomento

econmico y desarrollo social hacia los campesinos

pobres.

El malestar hizo crisis y estall el motn -entre

1 Juan Alejandro Apolant, Gnesis de la Familia Uruguaya,

Montevideo, 1975, Imp. Vinaak, 2. edicin ampliada, Tomo II, pp. 931-932.


38

el 23 y 26 de marzo de 1766- contra la prohibicin

del uso de chambergos y capas largas -refugio de

fisonomas y cuchillos- decretado por el Ministro

Leopoldo de Gregorio, Marqus de Esquilache, causa

menor que ocultaba la oposicin de las corporaciones

comerciales y la nobleza terrateniente, contra las

reformas planteadas en el agro y el comercio,

asonada en que estuvieron involucrados los jesuitas,

lo que sin duda influy, dando lugar a la Real

Cdula, que determin la expulsin de los mismos,

en setiembre de 1767.

Los franciscanos: un influjo liberal?

Luego de este hecho un influjo ms liberal, el

de los franciscanos, hizo pie y se prestigi en

Montevideo, retomando la primaca ejercida desde la

fundacin de la ciudad y que continuara hasta la

poca de la independencia, incorporando la ctedra

de filosofa bajo la orientacin sin duda ms liberal

del Padre Mariano Chambo, primera ctedra de curso

superior.

Los franciscanos levantaban recelos en las

autoridades coloniales por sus posturas liberales y de

controversia con el centralismo virreinal; de este

ncleo surgieron los que iban a acompaar el

movimiento independentista: Monterroso, Carballo,

Farmian, Pose, Fleitas, etc.

Estos religiosos imbuidos por el localismo,

establecieron importantes lazos entre la Iglesia -cuya


39

actuacin se vea a travs de estos curas

franciscanos- y el pueblo, consolidndose lazos que

luego se haran ms precisos ente el estallido

revolucionario de 1811.

La Hermandad de la Caridad: una sociedad masnica?

Otro componente importante fue la existencia

de la Hermandad de Caridad, fundada en la segunda

mitad del siglo XVIII, a cuyo cargo estaban ciertos

servicios pblicos y esencialmente su creacin

mayor: el Hospital de Caridad. Estaba caracterizada

...por la clase de personas que la integraban y la

forma secreta de sus actividades...1.

La Hermandad constitua un fuerte lazo de

unin entre la Iglesia local y el pueblo; y esos lazos,

fueron muchas veces mal vistos por las autoridades

eclesisticas, y no pocas veces entraron en

confrontacin, como en 1804 durante el viaje de

inspeccin del Obispo de Buenos Aires Lu y Riega,

por la campaa oriental y por Montevideo, en el que

dicho funcionario eclesistico cometi tantos

atropellos, que determin la protesta del Cabildo de

Montevideo ante Carlos IV, solicitando la separacin

de la Banda Oriental de la dicesis de Buenos Aires,

y la creacin de un obispado independiente en

1 Pablo Blanco Acevedo, El Gobierno colonial en el Uruguay y los

orgenes de la nacionalidad, Montevideo, Barreiro & Ramos, 1944, p. 89.


40

Montevideo.

El carcter de puerto de ultramar de

Montevideo, abierto a todas las tendencias que traan

los barcos en trnsito, cre un ambiente ms

cosmopolita, causa de una mayor libertad que

impriman a sus conductas los orientales religiosos o

civiles, creando el mbito adecuado para que

floreciera el liberalismo.

Si bien no nos consta que la Hermandad de

Caridad del Hospital Maciel fuera una logia

masnica, sus caractersticas y estilo pueden llevar a

presumir que lo fuera. Sobre todo cuando vemos que

en sus sucesivas integraciones los nombres de

destacados masones como Joaqun de la Sagra y

Peris que fue secretario de la misma, Juan M. Besnes

Irigoyen, Antonio M.Vilardeb, Cipriano de Melo,

Santiago Vzquez, Eugenio Garzn Manuel C.

Oribe, Bernardo Pereira Mezquita; el propio

Francisco Antonio Maciel cuya banda simblica

aparece en el retrato que se encuentra en el anfiteatro

del Hospital Maciel, debido al pincel del retratista

sueco Jos Guth.

Si bien pueden caber dudas sobre el carcter

masnico de la Hermandad de Caridad, s estuvo

integrada en gran parte por masones, sobre todo en

su segunda poca, cuando se construy la hermosa

fachada sobre la calle 25 de Mayo, y cuando su

secretario era Joaqun de la Sagra y Peris, lapso en el


41

Documento 2: La capilla del Hospital Maciel en Montevideo: una simbologa masnica? (Fotografa: Mario Dotta)


42

que sin duda sesionaba impregnada por el estilo y el

espritu de la masonera.

A lo que cabra agregar, la existencia, en la

capilla de dicho hospital, de smbolos

indudablemente masnicos, tanto en las paredes

como en el cielorraso del plpito de los sermones, en

que se representa -an existente- el tringulo

flamgero con el ojo del Gran Arquitecto del

Universo en su centro1. Por la naturaleza de esas

alegoras, puede admitirse que all podra haber

funcionado un Captulo de Grado 18.

En 1824 era recibido por la Hermandad de

Caridad, Juan Mara Mastai Ferretti, de paso por

Montevideo; y de ah se ha presumido, no sabemos

con qu fundamento, que el futuro Papa Po IX

hubiera recibido all la luz masnica.

1 Mario Dotta Ostria, Caudillos, Doctores y Masones, Montevideo,

Ediciones de la Plaza, 2006.


43

2. Notas sobre la poca de la Independencia

Es posible que en poca de los inicios de la

invasin portuguesa, Carlos de Alvear haya fundado

en Montevideo la logia Caballeros Racionales, en

rivalidad con la Lautaro II, fundaba por San Martn

y Pueyrredn en Buenos Aires.

La divisin entre los lautarinos determin la

presencia en Montevideo de los que acompaaban a

Alvear y eran opuestos a Jos de San Martn: Juan

Larrea, Santiago Vzquez, Manuel lvarez,

Francisco Martnez Nieto, Juan Zufriategui y

Ventura Vzquez. Sin duda estaba en el tapete las

diferencias entre San Martn y Alvear, y tambin las

existentes entre Pueyrredn y San Martn; sobre todo

al negarse este ltimo a obedecer la orden de volver

con su ejrcito, desde Mendoza, a combatir a

Artigas.

Estando San Martn aliado con Bernardo de

OHiggins, se explica a su vez que los enemigos de

este ltimo, como Jos Miguel Carrera, se encontrara

en Montevideo complotando junto a Alvear, y con la

tolerancia de Carlos Lecor, el jefe portugus de

ocupacin de la Banda Oriental; exista algo en

comn que los una y que explica la actitud del jefe

lusitano: el odio a Artigas y la necesidad de unir

fuerzas para acabar definitivamente con l.

Al tiempo, surgira tambin en Montevideo, la


44

orden de los Caballeros Orientales, logia ms

populosa y masiva, probablemente como logia

subordinada a Caballeros Racionales, e integrada

adems por var

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