trabajo de Glover porque el autor estudiado noacepta la excusa fácil de justificar la violenciaindiscriminada en nombre de una causa que seconsidera superior, tal como lo hace Hegel ensus Lecciones de filosofía de la historia, dondecontrapone los grandes hechos y personajeshistóricos a la "letanía de las virtudes privadas",por las que siente un desprecio mal disimulado.éDicho de otra manera, no se debe admitir la ideade que hay víctimas necesarias, ni de que la vio-lencia ciega se redime por los fines buscados. Elrechazo a la crueldad se basa en nuestro carácterde ser humano, y de ahí el título de la obra.Contra filósofos apologistas de la crueldad lo queprocede es "confrontado con las víctimas", unaexpresión que Glover toma de Jean Améry, nom-bre asumido por el filósofo Hans Maier despuésde emigrar de Austria a Francia huyendo de lapersecución contra los judíos.' Améry se refiere,por supuesto, a Nietzsche. ¿Qué otro filósofofamoso reciente vendría a la mente al hablar deapologistas de la crueldad?

Luis Camacho

Recursos morales e historia moral en la obrade Jonathan Glover, Humanity

Abstraet: when using history as a source ofmorallessons, Glover assumes that his analysisis ethical in character and morally good. Howto justify both assumptions is our aim in thispaper.

Key words: moral history, moral resources,ethics, education, conditioning.

Resumen: al usar la historia como fuentede lecciones morales, Glover presupone que elanálisis tiene carácter ético y es moralmentebueno. Cómo justificar ambas premisas es temadel presente trabajo.

Palabras clave: historia moral, recursosmorales, ética, educación, condicionamiento.

Preámbulo. La publicación en 1999 de laobra de Jonathan Glover' titulada Humanity, AMoral History of the Twentieth Century, abrióperspectivas novedosas para el análisis de hechoshistóricos y de condiciones psico-sociales desdeel punto de vista de la ética. La inmensa riquezade la historia y de las ciencias de la conductahumana se convierte en material para el análisisdel bien y del mal, de lo correcto e incorrecto, devalores positivos y negativos, de virtudes y vicios,y - sobre todo - de los tipos de conducta que no sedeben permitir más, así como de algunos procedi-mientos que podrían ayudar a logrado. La historiamoral gira en torno a la adquisición, conservacióny dilapidación de lo que Glover llama recursosmorales, a los que aquí nos referiremos. Quienesto escribe encuentra particularmente valioso el

1. Aunque muchos filósofos estarían deacuerdo en que existe algún tipo de relación entrela ética, las ciencias y la experiencia cotidiana, nocoincidirían en cambio en cuanto a la naturalezade dicha relación." Para Aristóteles en su Ética aNicómaco aquélla se deriva de la política comoarte de vivir en sociedad, puesto que ni siquierapodemos venir a la vida a no ser gracias a deci-siones y acciones de otros.t Para los escolásticos,de la psicología entendida como parte de lafilosofía: hay una naturaleza propia de los sereshumanos y cognoscible racionalmente, dotadade facultades que deben habituarse a operar dedeterminadas maneras (virtudes) y así evitar

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los daños de hábitos nocivos (vicios)," En uno yotro caso la derivación es a priori. Si la teoríacientífica previa es correcta, se puede derivarválidamente la ética como conclusión de premisasproporcionadas por la teoría. Diversas variantesde esta manera de concebir la ética colocan a lametafísica, o la ontología, o la antropología, comola teoría correspondiente que sirva de premisa.Cuál sea ésta en realidad no es muy importante,pues el carácter de este esquema desde el puntode vista de la lógica es similar: la derivación quese propone es deductiva y necesaria. Se suponeque si la teoría científica o filosófica se construyecorrectamente, la ética que se deriva válidamentede ella es igualmente correcta. A su vez, la éticasirve de premisa para que otras ciencias aparez-can como conclusión, o como un todo dentro delcual cabe como parte lo que hoy consideramosuna ciencia separada. Este es el caso de la eco-nomía en el esquema iniciado por el Estagirita ycontinuado en la Edad Media, pues la ciencia queahora relacionamos con la asignación de recursosescasos aparece en Aristóteles como una partede la ética: su libro Economía es una descripciónde las virtudes necesarias para la convivenciafamiliar y correcta administración del hogar?Este esquema deductivo llega hasta Kant, cuyafundamentación filosófica de la ética ha pasadoa la historia con toda justicia como una de lasmás ingeniosas y persuasivas. Para responder a lapregunta de qué debemos hacer - nos dice Kant- lo único que necesitamos es preguntamos si larespuesta es universalizable a todo sujeto racio-nal. Kant presupone que podemos contestarla sinnecesidad de una inducción a partir de experien-cias previas, pues podemos deducir cuál compor-tamiento se puede exigir de todo ser humano consolo consultar nuestra razón.

La posibilidad de invertir el orden del esque-ma anterior ha sido señalada ya desde hace muchotiempo. Asi, para Pierre de la Ramée (PetrusRamus) en el siglo XVI (1515-1572) la éticadebería enseñarse usando biografías y ejemplostomados de la vida real.f En la misma línea, otrosautores han pedido que la psicología estudie lascaracterísticas de las personas que consideramosbuenas. La idea es que la ética no se haga en elvacío, sino en estrecho contacto con la experienciahistórica y cotidiana. En este caso la derivación

de muchas conclusiones de la ética a partir de lasciencias (incluyendo la historia), así como de laexperiencia cotidiana es a posteriori y, por tanto,la inferencia es inductiva y probable.

Jonathan Glover propone en su obra que laética interrogue a la historia. Dice lo siguiente:

Ha habido mucha discusión filosófica sobrecuáles factores impiden que la gente trate alos demás de un modo salvajemente egoís-ta, y cuáles razones existen para aceptarlímites morales en nuestra conducta. Estos"recursos morales" serán centrales. Haypreguntas sobre qué pasó con ellos en laRusia de Stalin, en Alemania Nazi, o, másrecientemente, en Bosnia y Kósovo. Elpropósito de usar la ética para interrogar lahistoria es ayudamos a entender un lado dela naturaleza humana que a menudo se dejaen la oscuridad."

Este enfoque obviamente presenta algunosproblemas de método. Se podría objetar que conun poco de imaginación la historia sirve paraprobar cualquier cosa. De una fuente inagotablede ejemplos puede transformarse fácilmente enun caos de detalles. Es necesario, por tanto, saberqué nos interesa, para que así la búsqueda no seaen vano. Más importante aún, conviene preguntarcuál es la justificación ética para el método queusa el autor estudiado. De los infinitos hechosocurridos en el pasado, nos interesa analizaralgunos cuya repetición queremos fomentar yotros que buscamos evitar, pero se podría pre-guntar para qué lo hacemos, por qué escogemosunos hechos históricos en vez de otros, y cuál esel motivo para que los veamos de una manera yno de otra.

2. Lo que encontramos en la historia fácil-mente nos horroriza. Si juntamos genocidio scon crímenes contra la humanidad y crímenesde guerra, la última atrocidad cometida en algúnlugar del mundo distrae la atención de la anterior,y por lo menos entre finales del XIX y principiosdel XXI es posible hacer una lista casi ininte-rrumpida de horrores: exterminio de los armeniosen Turquía en 1894 y 1915, colectivización for-zosa y purgas estalinistas en la Unión Soviéticaen la década de los treintas, crímenes en gran

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escala cometidos por los ejércitos japoneses enChina (en particular en Nanking entre diciem-bre de 1937 y marzo de 1938), el Holocausto yla eliminación de grupos variados por los nazis(1933-1945), la gran hambruna provocada porel Gran Salto Adelante (1958-60) y el terror dela Revolución Cultural (1966-67) en la China deMao, las masacres de bengalíes cometidas porsoldados pakistaníes durante la guerra civil quellevó a la creación de Bangladesh (1971), la repre-sión durante las dictaduras militares en Chile yArgentina (1973 y años siguientes), Cambodiaen tiempos de PoI Pot (1975-1979), las grandesmatanzas de tutsis en Ruanda en manos de hutus(1994) , la de habitantes de Timor Este por sol-dados y milicias de Indonesia (1999) y, comosi fuera poco, lo que está ocurriendo en Coreadel Norte y en la región de Darfur en Sudán enestos mismos momentos. Los genocidio s son tanantiguos como la BiblialO y la creencia en quela divinidad ordena cometerlos aparece tanto enlos textos del Antiguo Testamento como en losdiscursos de Adolfo Hitler,u Parecería como sila invocación a la divinidad fuese proporcional ala magnitud de la crueldad: el asesinato en granescala requiere justificaciones trascendentes. Estepapel lo pueden asumir también otras abstraccio-nes, como supuestas leyes inexorables de la histo-ria, o la justicia revolucionaria, o la dictadura delproletariado.

Si la escala de la desgracia es menor, enton-ces la violencia que vemos todos los días enlas páginas de los periódicos y pantalla de latelevisión llega a abrumamos y a hacer difícilprestar atención. Casos individuales de violencianos impresionan, sobre todo cuando nos afectandirectamente o cuando las víctimas son conoci-das, pero si los afectados son muchos y descono-cidos entonces nos resulta muy difícil imaginar lamagnitud del mal.

Puesto que Glover menciona con frecuen-cia a Nietzsche en una actitud crítica, convienedetenemos un momento para examinar la notablevaloración positiva de este filósofo que encuentrauno en nuestro medio, muy de acuerdo con laactitud que tuvieron ante él autores tan variadoscomo Heidegger y Sartre, y que tiene RichardRorty en nuestros días.12 Sin duda Nietzsche hasido un pensador apreciado por muchos colegas,

pues de otra manera sería difícil explicar que ensus años de existencia la Revista de Filosofía dela Universidad de Costa Rica haya publicado porlo menos 16 artículos sobre este filósofo y que -hasta donde hemos podido ver - ninguno de elloshaya analizado varios textos particularmentechocantes suyos, que arrojan otra luz sobre sufamoso desprecio a lo que considera la rebeliónde los esclavos contra los amos y, en oposición,sobre la llegada del superhombre. Prevalece encambio la imagen de un pensador profundamenteoriginal que pone en jaque la moralidad domi-nante y en general la filosofía oficial. Una lecturamás acuciosa de este filósofo muestra otra cara,muy diferente a la de un inocente defensor de lacontracultura. Aparte de las numerosas citas querecoge Glover en las que Nietzsche glorifica laviolencia gratuita, y que puede encontrar cual-quier lector cuidadoso, es preciso recordar que ensus obras encontramos las siguientes ideas:

(a) Caracterización de los arios o raza blanca enEuropa como buena, y de la negra como malay, en consecuencia, rechazo de la mezclaactual de razas como origen de innumera-bles males en la Europa de su tiempo. VéaseSobre la genealogía de la moral, página 19de la edición en alemán+' para la primeraidea, y Más allá del bien y del mal, sección208, para la segunda.

(b) Acusación contra los judíos de haber inver-tido los valores, y de ser los primeros en larebelión de los esclavos que intentan imponeruna moralidad de seres inferiores. Véase Másallá del bien y del mal, sección 195.14

(c) Identificación de distinciones de clase condiferencias raciales: "Stande drücken immerauch Abkunfts- und Rassen - Differenzenaus", página 131 de la edición alemana deSobre la Genealogía de la moral (Stuttgart,1988).

(d) Exaltación de un tipo de comportamientoque se puede caracterizar adecuadamentecomo propio de psicópatas, pues se trata dela conducta de individuos que se entretienendejando tras de sí un rastro de sangre y des-trucción que no les produce ningún remordi-miento.P ¿Podría ser un "abuso" de las ideasde Nietzsche el uso hecho de estos textos

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por los nazis para justificar la existencia delas "bestias rubias ante las cuales el mundoretrocede en pánico", como decía a vecesHeinrich Himmler al hablar de sus SS?

Recuérdese también que según Nietzsche"ningún acto de violencia, violación, explotacióno destrucción es intrínsicamente "injusto", pues lavida misma es injusta, rapaz, explotadora y des-tructiva y no puede concebirse de otra manera"."

Hemos visto hasta ahora el problema desdeel ángulo de lo escrito por el famoso filósofo.Biógrafos variados de Hitler han señalado lossiguientes hechos que corresponden al problemavisto desde el otro ángulo, la reacción de Hitler yde sus seguidores ante dichos textos:

(a) Para cada uno de los puntos generales delideario nazi (totalitarismo, racismo, agre-sión) se encuentran citas oportunas en lasobras de Nietzsche.'?

(b) Hitler se concibió a sí mismo en términostomados de Hegel y Nietzsche y muchospasajes de sus discursos parecen copiadoscasi literalmente de obras de esos filósofos."

(e) Nietzsche fue uno de los autores predilectosdel movimiento juvenil Wandervogel, precur-sor de los grupos de soldados desmovilizadosllamados Freikorps que surgieron inmedia-tamente después de la Primera Guerra, asícomo de varios grupos nazis como las SA y laHitlerjugend. Además, Hitler leyó ávidamentelas obras de Nietzsche durante su prisión des-pués del golpe de estado fallido de 1923.19

Glover da gran importancia a su convicciónde que las víctimas de estas ideas tienen derechoa confrontar a su autor, puesto que no fue casua-lidad que los nazis usaran estos y muchos otrostextos afines para justificar su política racial.Cuando las víctimas ya no están presentes, pode-mos y debemos hacerlo nosotros. Ocultar estostextos, o justificar unas afirmaciones diciendoque otras las contradicen, es un camino demasia-do fácil. Si nos contentamos con esa salida, nos eslícito decir cualquier cosa por dañina que sea.

3. Para interrogar la historia Glover utilizadesde el comienzo de su obra las nociones de

recursos morales e identidad moral. La primeratiene que ver con la reacción de los individuosante la conducta o situación de los demás, mien-tras la segunda se refiere al proyecto personal decada cual, concebido en términos de lo que cadauno se permite O no hacer. Los recursos moralesson ante todo dos: el respeto por la dignidad yla simpatía. Ambos tienen en común ir más alláde la utilidad inmediata egoísta, y se manifiestanespontáneamente en la mayoría de las perso-nas mientras no haya impedimentos impuestosexternamente o experiencias negativas que losdesestimulen. A lo largo de la historia sobran lasmanifestaciones de este fenómeno y, desgraciada-mente, también los ejemplos de su supresión. Alllegar la Navidad de 1914, los soldados de bandosenfrentados salieron de las trincheras a celebrarlajuntos. Cuando terminó la Primera Guerra el 11de noviembre de 1918 a las once de la mañana-según lo previamente establecido - los soldadossalieron de sus escondites a abrazar a quieneshabían sido sus enemigos apenas unos minutosantes.

Muchos comportamientos nos resultan abo-rrecibles en forma igualmente espontánea, aúncuando tengan una clara ventaja para quien lospractique. El ejemplo de Glover es el de robar aun ciego que no puede defenderse. Estaríamosseguros del éxito del acto en términos puramenteeconómicos, y sin embargo el acto nos resultaespecialmente aborrecible. Un relativista podríaaducir que no podemos extrapolar esta valoracióna otros grupos humanos. A lo cual es fácil contes-tar: nos daría vergüenza que la humanidad con-tuviera grupos dispuestos a considerar aceptablesemejante conducta. Glover cita el texto de Kanten el que el filósofo se avergüenza de pertenecer auna especie capaz de torturar con refinamiento.t"

Los recursos morales son, ante todo, cons-tricciones a la conducta egoísta. Tanto el respetopor la dignidad humana de los demás como lasimpatía por la condición ajena superan la pers-pectiva limitada del egoísmo. De allí que no sepuedan explicar en términos de ganancias parael individuo, aunque obviamente se podrían vercomo beneficios para la colectividad. Robar a unciego daría alguna ventaja al que roba, pero unasociedad que permite semejante comportamientoes moralmente inferior a otra que no lo tolera.

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De ahí que la otra cara de los recursos mora-les tiene que ver con nuestra actitud ante ciertasconductas ajenas. El rechazo a la crueldad, porejemplo, es parte de los recursos morales que nosdefine como humanos. Al respecto, quienes nosasombramos de que incluso en nuestros días hayaautores capaces de ignorar o de justificar atroci-dades cometidas en forma sistemática, conscientey programada porque las consideran instrumentode un grandioso plan social hacia una sociedadmejor, encontramos la argumentación de Gloverparticularmente atractiva.

El camino normal para la acumulación derecursos morales es la educación, aunque Glovercentra su atención en el mecanismo que desgra-ciadamente hace posible la eliminación de lasrestricciones a la conducta egoísta, proceso alque llamaremos condicionamiento. A los solda-dos hay que condicionarlos para que maten sinescrúpulos; a los terroristas hay que convencerlospreviamente de que nadie es inocente y de que,por tanto, es plenamente justificado matar o herira niños, ancianos y a cualquier víctima de aten-tados, que buscan justamente sembrar el terrorindiscriminado.

Los recursos morales se incrementan cadavez que se ejercita la compasión y disminuyencuando se impide la irrupción de nuestra con-dición humana común en las relaciones con losdemás. Si se quiere impedir esta actitud, entoncesdesgraciadamente los medios son bien conocidos:fragmentación de la responsabilidad, manipu-lación, tribalismo, inercia moral. Después decometidas las atrocidades abundan las excusas.Sir Arthur Harris, responsable en primer términode los bombardeos contra objetivos no militares,los justificaba con la frase "en todas las guerrasha habido civiles muertos=", afirmación verdade-ra pero irrelevante ante la planificación detalladadel máximo daño contra la población. Del ladonazi, los jerarcas encarcelados en Nürembergusaron frases como las siguientes: "¿qué otra cosapodía hacer?", "no podría haberlo impedido" ,"nunca me pidieron mi opinión", "ese era mitrabajo".22

4. Los mecanismos para eliminar el respeto ala dignidad humana y la simpatía por la condiciónde los demás son muy variados, pero todos tienen

en común la eliminación del carácter humano enla víctima. El enemigo deja de ser humano comouno, y esto explica que sea frecuente describirlocomo un animal considerado repulsivo: piojos+',gusanos-", ratas25, monos-",

La crueldad refinada es otro de los mecanis-mos habituales, y el hecho de que tales refina-mientos excedan ampliamente la relación causa-efecto o medio-fin que invocan quienes defiendenel uso de la tortura apunta a una característica quese esconde en las profundidades de la psicología- sentir placer en el sufrimiento ajeno - capa-cidad que desaparece de nuestra consideracióncuando se niega la existencia de algo así comouna naturaleza humana, origen tanto de actossublimes como de vicios inmencionables. Gloverse detiene a analizar numerosos casos de lo quellama "cold jokes", que por falta de un términomejor podríamos traducir como chiste cruel. Estaforma degenerada de humor sirve para aumentarla sensación de control, alejamiento e indiferenciaque tiene el victimario en relación con sus vícti-mas. Algunos ejemplos que encuentra en la his-toria reciente son demasiado terribles como pararepetirlos aquí, y sirven para mostrar cómo sellega a extremos insoportables cuando se intentansuprimir nuestras tendencias espontáneas a sentirsimpatía por los demás cuando nos encontramosen situaciones parecidas.

Para que esos mecanismos funcionen noes necesario postular una distinción irreducibleentre tipos de personas. Individuos decentes,religiosos, fieles en el hogar y cariñosos con sushijos pueden tranquilamente discutir cómo cau-sar el máximo daño a civiles en un bombardeodurante la guerra o en un atentado terrorista . Elpresidente Truman no tuvo problemas morales alordenar el lanzamiento de las bombas atómicassobre Hiroshima y Nagasaki en 1945 a pesar dela solicitud de muchos científicos involucradosen el proyecto para que se hiciera una demostra-ción previa, y todavía mucha gente defiende sudecisión aduciendo que así se hizo innecesaria lainvasión a Japón.

Por otra parte, los mecanismos de disminu-ción de recursos morales pueden necesitar tiempopara operar. Mediante un análisis detallado decómo se fueron conectando los acontecimientosque condujeron a los horrores de la Primera

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Guerra, Glover nos hace ver de qué manera laligereza, vanidad, mediocridad e irresponsabili-dad condujeron al estallido del conflicto más des-tructivo de la historia hasta ese momento. Otrotanto hace con los bombardeos ingleses sobreciudades alemanas, que fueron hechos expresa-mente para sembrar el pánico entre la poblacióncivil. En desproporción con los bombardeos dela aviación alemana sobre ciudades inglesas yde otros países, los ataques aliados fueron meti-culosamente planeados para causar el máximoefecto destructivo. Si al comienzo hubo algunajustificación militar, al final - Dresde, febrero1945; Hiroshima y Nagasaki, agosto 1945 - loque encontramos son matanzas de civiles (ancia-nos, mujeres, niños) que en otras circunstanciashubieran sido juzgadas como crímenes contra lahumanidad.

La idea de humanidad es central en laobra de Glover. A veces nos comportamos huma-namente, a veces inhumanamente. La historianos enseña que el comportamiento humano esmás básico que el inhumano, pues res urge (irrum-pe, emerge) a pesar del amplio condicionamientopara proceder brutalmente que grupos enteroshan recibido o reciben en nuestros días. Estoocurre, entre otros casos, cuando el victimariode repente descubre individuos concretos dentrode la masa de las víctimas, con los cuales puedeidentificarse de alguna manera porque recono-ce alguna característica común. Esto es lo quese entiende en la obra por simpatía, aunque enespañol quizá sería más exacto habla de empatia.Junto con el respeto por la dignidad, éste es unode los medios para que los seres humanos poda-mos convivir en paz.

5. La otra noción importante en el interro-gatorio de la ética a la historia es la de identidadmoral. Cada uno de nosotros tiene una imagen desí mismo, conformada por gustos, preferencias,escogencias y decisiones. Hay un nivel superficialde identidad que se refleja por ejemplo en modosy maneras de vestir o de decorar el lugar dondeuno reside. Hay también características psicológi-cas en cada individuo que por sí mismas no tienenconnotación moral, como el temperamento y elestado de ánimo. Pero decisiones y escogenciasconfiguran carácter, que a su vez revela compro-

misos éticos. La identidad moral define aquellascosas de las que nos consideramos capaces y lasque consideramos excluidas de nuestra conducta.Bastaría preguntar qué conductas excluimos sinmás de nuestro comportamiento imaginado: ¿tor-turas? ¿soborno? ¿traición? ¿genocidio?, y cuálsería nuestra actitud en caso de que estuviera anuestro alcance hacer alguna de estas cosas.

Como ocurre con los recursos morales- que se pueden aumentar y disminuir - laidentidad moral se puede conservar, mejorar,empeorar o perder. De nuevo, la comprensiónde los mecanismos sociales que conducen a lapérdida de identidad moral individual es de granimportancia para el mejoramiento de la vidahumana. Los creadores de los regímenes inmen-samente despóticos del siglo pasado - Stalin,Hitler -supieron dominar los procesos que anu-lan la individualidad y justifican la violenciacon el apoyo forzado de las masas. Glover nosayuda a desenmascarar esos procesos, como porejemplo en el caso de la dispersión por la fuerzade la Asamblea Constituyente en Rusia a prin-cipios de 1918. La justificación dada por Lenina ese acto de violencia sorprendió entonces ynos sorprende ahora por el cinismo: se invocala supuesta voluntad del pueblo para negar loque el pueblo había decidido en elecciones con-vocadas justamente como excusa para justificarel golpe de estado de octubre 1917. Las cienciassociales todavía nos deben una explicación decuáles mecanismos de relaciones humanas per-miten a unos individuos imponer sus puntos devista desde el comienzo, acusar a todo el quelos cuestione como traidores y llegar a un poderabsoluto en el que se mantienen por muchosaños cometiendo toda clase de atropellos contralos demás mientras al mismo tiempo culpan aotros de sus propios errores. Ejemplos de estetipo de liderazgo abundan en la historia, perosobre todo el siglo XX fue fecundo en ellos. Esuna tarea urgente averiguar cómo impedir elfuncionamiento de los mecanismos que permi-ten a individuos así dominar a los demás.

6. ¿Qué tiene que ver con la ética todo loanterior? Puesto que Glover a veces no es tanexplícito en este punto tan importante como unoquisiera, podemos sugerir las siguientes ideas:

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(a) El análisis llevado a cabo en Humanityes moralmente bueno. Algunos patronespsicológicos son moralmente peligrosos.Cualquiera que sea nuestra concepción dela ética, dicho esfuerzo teórico servirá en elfuturo en la lucha por conseguir la dignidadhumana que se niega a millones

(b) Una vez conocidos los procedimientos queaumentan los recursos morales, es nuestrodeber fomentados. De lo contrario tendre-mos algún grado de responsabilidad en larepetición de patrones de comportamientoque han causado tanto daño en el pasado.

(e) Conocidos los mecanismos que sirven paradisminuir dichos recursos, es nuestro deberevitados y combatidos. Con instrumentos anuestra disposición, la esperanza de un futu-ro mejor no será una utopía sin fundamento.

(d) El conocimiento de la historia y la práctica delanálisis moral de la misma tal como lo haceGlover en el libro comentado es apenas uncomienzo. Su método se puede aplicar a otrosmuchos ámbitos y ejemplos de la historia.

Notas

1. Jonathan Gloveres director del Centro de MedicinaLegal y Ética en el Kings College, Londres. Suobra se titula Humanity, A Moral History of theTwentieth Century . Ha sido traducida al españolcomo Humanidad e inhumanidad, una historiamoral del siglo XX.

2. En la traducción al inglés de J.Sibree Lectures onthe Philosophy of History (Londres,1902), pp.31-2.

3. Glover, p.404. Una excepción notable sería Kant, donde la

ética se justifica a sí misma. Se puede objetar,sin embargo, que esto es posible porque laética kantiana es formal, centrada ante todo enla justificación universal de las normas éticas.Derivar los contenidos o materia de la ética apartir de su forma se convierte entonces en unproblema. Kant no se queda únicamente en elplano abstracto de la justificación formal, ybien conocidas son sus posiciones, por ejem-plo, acerca de la obligación de decir siempre laverdad.

5. Puede verse como muestra de numerosos pasajesel capítulo 2 del Libro Primero de la Ética aNicómaco.

6. Se trata de la así llamada psicología "racional" (encuanto opuesta a la experimental) que se enseñótodavía hace apenas medio siglo en institucionesde orientación confesional.

7. Esta obra aparece con el título Economía domés-tica en la edición de Francisco de P. Samaranch(Madrid: Aguilar, 1964), pp.l377-1401.

8. VéasePaul Edwards,compiladorThe Encyclopediaof Philosophy (Nueva York- Londres: MacmillanPublishing Co., 1967), vol. 7 pp. 67.

9. Glover, p.4. La traducción es nuestra.10. Destaca 1 Samuel, cap.l5.1l. Yavé ordena a Saúl por medio de Samuel el

extermino de los amalecitas: "No perdones;mata a hombres, mujeres y niños, aun los depecho; bueyes y ovejas, camellos y asnos" (trad.de Nácar-Colunga, en la edición de la BAC(Madrid, 1959), p. 300. Hitler se considerabael instrumento de la providencia para salvara su pueblo, como consta por ejemplo en susdiscursos en Munich el 15 de marzo de 1936 yen el Reichstag el 20 de febrero de 1938, amboscitados por Alan Bullock en Hitler, A Study inTyranny, pp.384-385.

12. Richard Rorty La filosofía como espejo de lanaturaleza (Madrid:Cátedra, 1979), p.l4.

13. Zur Genealogie des Morals (Stuttgart:PhilppReclam,1988),p.l9 En la traducción al inglés deDoubleday Anchor Books, 1956, p.l64.

14. Hemos usado la edición en inglés BeyondGood and Evil , Prelude to a Philosophy of theFuture, traducida y con un comentario de WalterKaufmann (Nueva York: Vintage Books, 1966),p. 108. En nota al pie de página allí mismoKaufmann considera que la sección 52 refuta estaque aquí citamos, pero en dicha sección Nietzschecritica la conjunción del Nuevo con el AntiguoTestamento, ciertamente otro asunto diferente.

15. Páginas 174-175 de la edición en inglés arribacitada, p.34 de la edición en alemán citada.

16. Página 208 de la edición en inglés citada, p.68 dela edición en alemán.

17. William Shirer The Rise and Fall of the ThirdReich, pp.l31-3.

18. AlIan Bullock Hitler, A Study in Tyranny p. 384.19. John Toland Hitler ,pp.l02-252.20. Glover, p.38.21. Glover, p. 88.22. Están tomadas del libro de Leon Goldensohn Las

entrevistas de Núuremberg, p.480 y 494.23. A las víctimas de las cámaras de gas en los cam-

pos de exterminio nazi se les decía que entrasenpara exterminar los piojos.

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24. Así describe Hitler a los judíos en Mein Kampf,edición en inglés (Boston 1943), p.649, según lacita en William L.Shirer The Rise and Fall ofthe Third Reich , p.43. Es el mismo apelativousado por los cubanos castristas contra sus com-patriotas que huyen o quieren huir de la isla. Lossoldados norteamericanos que peleaban contralos japoneses en la Segunda Guerra con frecuen-cia se llamaban a sí mismos "exterrninadores deratas", como lo hace notar John W. Dower en suobra War Without Merey ,Race and Power in thePacific War, p.92.

25. Así se describe a los judíos en documentales depropaganda hechos en Alemania Nazi.

26. Uso también frecuente al hablar de los japonesesen los Estados Unidos durante la guerra.

Bibliografía

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