Bertrand Russell. Los Problemas de la filosofa

Cap 1 Apariencia y Realidad - Esquema argumentativo - William Duica

[Hay en el mundo algn conocimiento tan cierto que

ningn hombre razonable pueda dudar de l?]

1. En la indagacin de la certeza, es natural empezar por nuestras experiencias presentes.

(5:18-19).

2. Sin embargo, cualquier informacin sobre lo que nuestras experiencias inmediatas nos dan

a conocer tiene grandes probabilidades de error. (5:20-21).

3. Todo lo que me parece evidente puede ser puesto en duda de un modo razonable. (cfr 5:29-

32).

[ejemplo de la mesa (5:34-6:14).]

4. Si varias personas, en el mismo momento, contemplan [una] mesa no habr dos que vean

exactamente la misma distribucin de colores, puesto que no puede haber dos que la

observen desde el mismo punto de vista, y todo cambio de punto de vista lleva consigo un

cambio en el modo de reflejarse la luz. (6:6-10).

5. [Hay una diferencia entre] apariencia y realidad. Entre lo que las cosas parecen ser y lo que

en realidad son. (6:15).

6. Ningn color [por ejemplo] parece ser de un modo preeminente el color de la mesa. (6:22-

23). Lo mismo puede decirse de la estructura material (7:1). O de la figura (7:10).

[Cul es la mesa real?]

7. La forma real no es lo que vemos; es algo que inferimos de lo que vemos. (7:21).

8. Lo que vemos cambia constantemente;() por lo tanto () los sentidos no parecen darnos

la verdad acerca de los objetos. (7:20-25).

9. As, resulta evidente que la mesa real, si es que realmente existe, no es la misma que

experimentamos [por medio de los sentidos]. La mesa real, si es que realmente existe, no

es, en absoluto, inmediatamente conocida. (7:35-37).

[Existe en efecto una mesa real? Qu clase de objeto puede ser?]

10. Si conocemos algo acerca de la mesa es preciso que sea por medio de los datos de los

sentidos (8:11-12); pero no podemos decir que la mesa sea los datos de los

sentidos.(8:14).

[Hay algo que se pueda considerar como materia? Cul es su naturaleza?]

Conclusin:

Si tomamos un objeto cualquiera, de la clase que suponemos conocer por los sentidos, lo que los

sentidos nos dicen inmediatamente no es la verdad acerca del objeto tal como es aparte de nosotros

sino solamente la verdad sobre ciertos datos de los sentidos que, por lo que podemos juzgar,

dependen de las relaciones entre nosotros y el objeto. As, lo que vemos y tocamos es simplemente

una apariencia que creemos ser el sigo de una realidad que est tras ella.. (10:21-25).