FACULTAD DE MEDICINA HUMANAESCUELA ACADMICA PROFESIONAL DE
MEDICINA HUMANA
MonografaRealidad Peruana
AUTOR CORDERO CHUNGA ALDRIN
ASESORA
Piura Per2015
NDICE
CARTULANDICEINTRODUCCIN3
I. DEFINICIN41. La realidad peruana4II. POR QU EXISTEN TANTOS
PROBLEMAS EN EL PER? 5III. ASPECTO ECONOMICO7IV. ASPECTO SOCIAL81.
Terrorismo 92. Religin 11V. ASPECTO POLITICO13VI. ASPECTO
EDUCATIVO15VII. ASPECTO CULTURAL161. Identidad Cultural172. Cultura
chicha 20VIII. LOS SIETE ENSAYOS DE LA REALIDAD PERUANA21
CONCLUSIONES23REFERENCIAS
BIBLIOGRAFICAS24WEBGRAFIA24ANEXOS25
INTRODUCCIONHan habido muchos cambios bruscos a los que se han
debido acostumbrar, nadie sabe por qu?, por lo menos se puede
decir, que no es la tpicanacinen la que no pasa nada ao tras aos,
donde laeconomaes estable, donde elgobiernoes casi perfecto,
lasestructurassociales estn perfectamente cimentadas, donde el
ingreso per-capital supera los 12 mil dlares, el nivel de
alfabetizacin es del 100 % , donde la esperanza de vida es pasado
de los 90; pues ese pas no somos. El Per es el bendito territorio
de la informalidad y el desastre poltico; es algo as como un oasis
en el desierto de la monotona y la estabilidad humana.
El conocimiento de esta REALIDAD permite disear objetivos,
polticas, estrategias y planes para que el pas afronte las
necesidades y obstculos internos; y, para que negocie, complemente,
y consienta con otros Estados. El Per, es sinnimo de mixtura
racial, cultural, poltica, e ideologas donde cada etapa de nuestro
proceso histrico nos deja un conjunto que analizar y comprender. La
geografa peruana es diversa como mltiple es su cultura.
En el presente trabajo monogrfico tiene por finalidad dar a
conocer la realidad nacional, regional y local, enmarcada dentro de
lo moderno, donde se describe las transformaciones suscitadas en el
pas a lo largo de su historia. Centrndose en una sociedad actual y
esta se basa en la produccin en masa, consumo masivo, educacin
masiva, medios de comunicacin masiva, tiempo del crecimiento y la
tecnologa. Se describe algunas de las caractersticas adoptadas por
esta era, sobre todo en el mbito educativo, donde han surgido
muchos cambios producto de las diversas realidades que convergen en
ella.
I. DEFINICIN Se puede definir a la Realidad como el conjunto de
medios, hechos, fenmenos, conocimientos, capacidades, situaciones o
condiciones que se relacionan entre s, que se aprecian en el Estado
momento. Se denomina realidad al conjunto de las cosas existentes,
como as tambin a las relaciones que estas mantienen entre s. Esto
quiere decir, realidad es todo aquello que es evidente, manifiesto
de manera inmediata, ante nuestros sentidos. As tambin, cuando se
dice que realidad es el conjunto de relaciones que estas cosas
mantienen entre s, diremos pues, en principio, que todo lo que
existe, existe precisamente por sus conexiones, nexos, enlaces,
etc.1. La realidad peruanaLa Realidad Peruana encierra a todo
fenmeno, acontecimiento o circunstancia que acontece dentro de un
contexto determinado, en el tiempo y el espacio, dentro de un mbito
fsico y momento definido, en este caso cuando hablamos de realidad
peruana, nos referimos a todo acontecimiento que sucede o haya
sucedido dentro de los permetros o lmites del Per; sin embargo a
esta realidad, hay que ordenarla, clasificarla, de tal modo que
pueda identificarse, dentro de ella los aspectos polticos,
sociales, econmicos, culturales, geogrficos, etc. El Per, es un pas
con un rgimen democrtico, y, una larga historia; enmarcado en una
cultura de paz, mega diverso, multitnico, pluricultural y
multilingista. Se asienta en un territorio de: 1.25 millones de
Km2. Tiene una poblacin de ms de 30 millones de habitantes,
divididos en tres zonas geogrficos: Costa (zona rida), Sierra
(valles interandinos y alta montaa), y selva (Amazona). La mayora
de la poblacin se asienta en la zona urbana (74%) y la poblacin
rural representa el 26%. de la poblacin. Se tiene una tasa de
crecimiento del 1.49 % anual. La tasa de mortalidad es de 6.2%. La
esperanza de vida es de los 69 aos. La tasa de crecimiento poblacin
la es del 1.5 % anual, esto significa que cada ao somos 400 mil
peruanos ms, este crecimiento viene con un obligatorio crecimiento
urbanstico, los pueblos jvenes se amplan cada vez ms lejos y las
principales ciudades y sobre todo Lima se han convertido en mega
urbes desorganizadas, en la que millones de pobladores no cuenta
conagua potableni luz elctrica.
"Al tiempo que crece y se expande la presencia andina, el
crecimiento inorgnico de los centros urbanos y la ineficiencia
delsistemamunicipal han generalizado la crisis del sistema de
losserviciospblicos...esto ha llevado a las ciudades a enfrentar
los ms serios problemas dehigieney salubridad en toda su historia"
(Matos Mar).
En Lima adems se ha sintetizado elconceptode informalidad en la
forma de residencia, de trabajo, y de expansin urbanstica.
Si bien Lima es el resumen del pas, pues aqu se encuentra
concentrado el poder econmico, poltico y social, debemos sealar
como dicen Juan Tokeshi y Mario Zolezzi Ch. "Lima, siempre est en
el borde, entre la crisis y la supervivencia. Y es que ha crecido
sin respetar su futuro; como hija descarada e insensata
delcentralismose ha llenado de gente, de inmigrantes llegados de
todo el Per y hoy por hoy uno de cada tres peruanos vive en ella,
en realidad la mayora la sufren".
Las muchas propuestas desentralistas han quedado en propuestas y
la ms reciente decisin poltica con laleydedescentralizacinno tienen
muchas expectativas debido nuevamente a la improvisacin y la falta
de preparacin de la poblacin y sus gobernantes en la manera
deadministraciny desenvolvimiento organizacional.
El Per contemporneo ya no es ajeno a sus propias culturas, en
los ltimos 20 aos la migracin y la estabilizacin de la gente que va
de las provincias a las ciudades y principalmente a Lima, ha creado
una nueva cultura. Estos 20 aos han sido la consolidacin de esa
cultura informal que tom por asalto los desolados desiertos que a
fuerza de imposicin hicieron suyos. Esos terrenos ms adelante se
convirtieron en barriadas y luego en barrios, ahora estn edificando
distritos que estn formados bsicamente en bases de esteras y
convicciones de superacin.
El flujo migratorio peruano hacia otros pases ha mostrado un
crecimiento cada vez mayor, ao a ao decenas de miles de peruanos
salen de la patria hacia otros pases.
La existencia de El Estado, compuesto por el Pueblo, el
Territorio y el Poder Poltico, tiene como fin supremo la bsqueda
del bien comn. El Estado, tiene dos fines esenciales: el logro del
Bienestar General y la Seguridad Integral y, para ello, el Estado
tiene dos polticas esenciales: el Desarrollo Nacional y la Defensa
Nacional. Sin embargo, en el Per cada da hay ms violencia, ms
delincuentes en las calles, hay terrorismo, hay vandalismo, es una
sociedad sin rumbo. Cuando uno ve por las calles, la sociedad esta
empobrecida.
Hoy en da el ciudadano peruano se preocupa ms por defender sus
derechos que por cumplir con sus deberes; causa por supuesto de
decremento de la persona. As como especialmente se piden derechos,
tambin se debe de cumplir con los deberes. La sociedad peruana
busca un crecimiento general de la persona, y todo empieza por
casa, para luego fortalecerse en la escuela.
II. POR QU EXISTEN TANTOS PROBLEMAS EN EL PER?
Por la forma en que est organizado el Per tanto polticamente,
legislativamente y judicialmente. Por los aspectos que deben regir
la conducta del pas. Por los problemas que surgen por la ineficacia
de quienes conforman los poderes del estado, que gobiernan el pas y
dirigen las riendas de este. Por los ciudadanos que no estn
conformes al manejo que se lleva del pas y por ende estos hacen
reclamos y protestas a quienes se suponen que los deberan ayudar,
pero ms bien hacen un retardo de las cosas planeadas, como los
diferentes proyectos que han terminado en violencia y muertes. Por
la mala distribucin econmica que existe en los sectores estatales y
el mal manejo de los fondos nacionales. Por los benditos problemas
internos como son el terrorismo, la delincuencia, el narcotrfico, y
por supuesto no debe faltar la corrupcin. Por el mal manejo de la
justicia, por no saber aplicar las leyes a quienes las rompen. Por
el mal servicio y la mala atencin en los diferentes hospitales en
el pas. Por la falta de implementacin en la educacin del pas con la
renovacin de material educativo.
III. ASPECTO ECONOMICOAhora todo tiene que ver con eldinero, la
cultura est quedando de lado, no importa nada solo la posesin de
dinero, tratando de unificar a los pueblos bajo el concepto del
capital y el comercio, todo puede venderse y todo puede comprarse,
ms an si este pas lo necesita.
Si bien la estabilidad inflacionaria es sorprendente, es ms
sorprendente lapobrezay los ndices dedesocupacinque hay en el pas.
l como muchos otros, pide calma y tiempo, pero ya se cumplirn dos
aos y la situacin solo se mantiene en esa hipcrita inflacin
estable, que no muestra la realidad que existe en el pas. La mayora
de los peruanos vivan de la explotacin, transformacin y exportacin
de los recursos naturales, de la agricultura y de los servicios.
Las polticas de industrializacin realizados en los 50, 60 y sobre
todo los 70, basados en la sustitucin de importaciones, tuvieron un
efecto poco notable. La fuerte crisis econmica de finales de los
80, agudiz an ms los problemas, hasta la aplicacin de una drstica
poltica de apertura neoliberal y correccin de las cuentas fiscales
en los 90, lo cual ha permitido el despegue econmico del pas.
Luego de ms de 15 aos de aplicacin de dichas medidas econmicas,
y frente a una economa mundial en expansin, empezaron a aparecer
resultados positivos apoyados por la coyuntura internacional, pero
tambin por un adecuado ordenamiento en las cuentas internas: la
economa creci ms de 4% al ao entre el 2002 y el 2006, con una tasa
de cambio estable y una baja inflacin. Sin embargo, el 2009 hubo
una cada del crecimiento para 1%, como resultado de la recesin
mundial. Las materias primas y productos agroindustriales
representan grandes potenciales de exportacin.
Para los prximos 10 aos se esperan inversiones de US$ 78,000
millones para actividades mineras; US$35,000 millones para
inversiones en energa y petrleo; US$40,000 millones en industria;
US$12,000 millones en comercio; US$ 8,000 millones en
agroindustria; y ms de US$8,000 millones en turismo, as como ms de
US$40,000 millones en inversiones en infraestructura en autopistas,
carreteras, aeropuertos, puertos, comunicaciones, etc.
No hay nada ms importante en estos tiempo que ser "confiables"
en el plano internacional, es decir que nos puedan prestar dinero y
tengamos con que pagar.
La economa puede ser muy complicada para el peruano de a pie,
pero lo que si entiende claramente es que no hay dinero para vivir
bien, para adquirir lo que uno quiera y solo alcanza, si es que lo
posee, para comer, es decir para sobrevivir.
IV. ASPECTO SOCIAL La sociedad peruana pasa por los momentos ms
difciles por la falta de valores, a diario se ve en la noticias
asesinatos, atracos, violencia y muertes. Esto es causa de la mala
formacin moral de las personas por eso es que realizan semejantes
salvajadas y perjudican la imagen del pas en el extranjero.
La delincuencia crece a cada da, ya no solamente la practican
los adultos, sino lo hacen tambin jvenes y adolescentes, y hasta
incluso nios; que son ms avezados que las personas adultas.
Influye a gran magnitud el alcoholismo y la drogadiccin.
Analizando laen la actualidad se podra decir que el Per se conforma
de varios niveles:
a.-La pobreza extrema. Aquel que est en este nivel es el que no
tiene nada, el indigente que vive solo de la caridad y por lo
general solo percibe por ao mximo 30 dlares.
b.-Pobrezacrtica. Hasta hace 10 aos era el nivel ms bajo de
pobreza, ahora ocupa el penltimo lugar y lo componen los
desocupados permanentes o la gente coningresospor debajo del nivel
mnimo de subsistencia.
c.-nivel de supervivencia. Aqu se encuentran losniostrabajadores
callejeros, los callejeros, los comerciantes ambulantes, de menores
ingresos, una parte de las mujeres de comedores populares, los
campesinos minifundistas o que no poseentierra o sector informal.
Aqu las personas se desarrollan porque se dedican a diversas
actividades y tienen una gran movilidad geogrfica viven en
lafrontera de la legalidad y reciben aporte simultaneo de varios
delos miembros. Aqu la configuracin familiar es slida.
d.-Las nuevas ocupaciones masivas. Los productores y
comerciantes son los proletarios de hoy, casi todos ellos viven en
la informalidad incluida actividad ilegal.
e.-Los asalariados. Son los que tienen ocupacin estable y
elsalarioes lo que los hace diferentes, son la clase media y su
nueva forma de vida, aqu se juntan empleados y obreros que antes
era diferenciados.
f.-Las actividades rentables. Que incluye a aquellos que
realizan actividades rentables con algunas empresas profesiones
liberales y actividades informales rentables. La clase media
alta.
h.-La clase alta. Es de los empresarios ynegocios legales e
ilegales de altarentabilidady los que tienen un alto nivel de
ingresos. Es el que como siempre determina el poder poltico. Ms all
de las actividades, el poder econmico manda ante todo, ya lo hemos
comprobado en innumerable cantidad de delincuentes gobernantes.
Terrorismo
El terrorismo aparte de causar las desgraciadas muertes de ms de
25 mil peruanos y otros miles de desaparecidos causo tambin
elmovimientomigratorio ms desorganizado y apresurado que nunca se
haba observado en el pas. El socilogo mexicano Rodolfo Stavenhagen
seala "mientras muchos migran en busca de mejoressalariosy niveles
de vida, otro solo hacen impelidos porla pobrezay la desesperacin;
existen tambin los que huyen de la adversidad social y
laviolenciapoltica, factores que no pueden distinguirse con
precisin de las fuerzas econmicas actuantes; as, la demarcacin
entre refugiados econmicos y polticos tiende a hacerse
borrosa..."
El terrorismo constituy en las dcadas pasadas un factor
importante para que las poblaciones del interior huyeran hacia las
ciudades, este fenmeno social violento fue devastador en la cultura
y en la propia identidad de cada poblacin, pues dejaron todo,
huyeron como pudieron, la idea era escapar y no ser presa de la
violencia, ya no importaba mucho el planificar hacia donde se
iba.
La falta deorganizacin yadministracinque fue evidente en la poca
de lareforma agraria, renaci cuando sucedi un fenmeno
insignificante que ms tarde cuando el problema de la guerrilla y el
narcoterrorismo se super en casi su totalidad, ese evento fue el de
la migracin de la ciudad al campo.
En el gobierno anterior incentivo a que los que haban dejado sus
tierras con este problema regresaran, as sucedi con algunosgruposde
Ayacucho, Huancavelica y Cusco, pero la iniciativa slo qued en eso,
una idea alentada por el gobierno pero despus olvidada por el
mismo. Los pobladores cuando regresaron a sus tierras se dieron con
la ingrata sorpresa que ya no posean nada y que todos estos aos
apenas haban conseguido sobrevivir en la capital.
No podan hacer nada, ni desarrollar sus vidas en esas
condiciones de olvido y necesidad por eso muchos regresaron a la
ciudad, pero los que quedaron siguen en el olvido al que ya se han
acostumbrado.
As la migracin, se convirti en un problema enquistado en la
sociedad peruana, uno de cada tres peruanos vive en la ciudad y dos
de cada tres es pobre.
Religin
El autor hace uso nuevamente de la retrospectiva. Manco Inca,
hijo de Huayna Cpac y bisnieto de Pachactec, elegido emperador de
losIncascon el beneplcito ycontrolde Pizarro en 1536, con el nombre
deManco IncaII.l, apoy desde un inicio a los espaoles, pues crey
que los barbudos visitantes eran enviados por Wiracocha(Dios Sol),
pero cuando se dio cuenta de las intenciones de dominacin e
implante de una nueva cultura sobre la suya propia. Decidi
dirigirse a su pueblo y denunciar a estos visitantes y sus
intenciones nada santas. Este hecho provoc que Manco Inca escapara
y se refugiara en Vilcabamba, desde ah su hijo Tito Cusi, (cronista
andino ) registr las palabras y mensajes de su padre. :"a negar la
falsa religin que los espaoles se esforzaban en imponerles: 'el
Dios cristiano no es sino una tela pintada que no habla; al
contrario las huacas hacen escuchar su voz a sus fieles,el Soly la
Luna son los Dioses cuya existencia es visible". Agrega Titu Cusi:
"En caso que los indios fuesen obligados por la violencia a asistir
a las ceremonias cristianas, que ellos aparentaban obedecer,
secretamente permanecan fieles a sus dioses tradicionales".
El andino, no poda entender un Dios abstracto, con el cual no
pudiera tener contacto nicomunicacin, la concepcin mgico religiosa,
era completamente diferente, lanaturalezatena vida, aquellos
lienzos y esculturas eran, objetos inanimados que no podan ser sus
dioses.
Laintroduccinde una cultura europeo-cristiana, difiere
totalmente de la cultura pagana andina, el cristiano debe sus
oraciones y pedidos a una idea abstracta fuera de este contexto de
vida real, encambioel andino, lo haca a su entorno aquello que poda
ver y sentir.
Ese choque, tuvo que ser violento, la fuerza impuso finalmente
la religin catlica cristiana en el Per. Las iglesias fueron
construidas sobre cimientos incas, esto signific metafricamente que
la nueva religin era la oficial y la que mandaba en el pas.
La cruz y la Biblia poco a poco comenzaron a ser aceptados por
todos los pobladores y las generaciones venideras deban rezar a
este nuevo Dios. Jos de la Riva Agero, habla y dice que el Per es
un "pas de sincretismo y desntesis". As, el sincretismo define que
cada cultura trata de defender su propia cultura, pero en el
proceso no se dan cuenta que son parte de una nueva. Esa mezcla en
la sociedad del Per desde la colonia cre uncristianismo andino, el
mismo que arrastra hasta hoy algunas caractersticas particulares.
La idiosincrasia andina se mantiene, se rinde culto a los Apus.
Pero a su vez se idolatra al Dios catlico.
"As, la Iglesia fue "cristianizando" a las divinidades andinas,
introducindosesmboloscatlicos superpuestos a las deidades, y
especialmente a los lugares del culto andino. De esta manera, la
Virgen Mara adopt el lugar de la Pachamama o Madre Tierra, y las
iglesias cristianas se erigieron sobre los lugares de culto pagano.
Este es, pues, el origen de las multitudinarias peregrinaciones
hasta la cima de los cerros o nevados (Apus) donde se encuentran
los santuarios que concitan el fervor de miles y miles de fieles
quechuas y mestizos".
La realidad del Per demuestra una cultura chicha, e informal,
tambin en la religin, el peruano, aquel marginal, ha creado sus
propios santos y dioses. Sarita Colonia es un ejemplo, es la santa
que la religin catlica, no ha aceptado como tal, pues debe cumplir
con ciertos requisitos para alcanzar esta denominacin. La aceptacin
de la iglesia o no; no le importa a esta nueva cultura, para ellos
Sarita seguir siendo la que otorga milagros.
En este contexto informal y globalizado, han aparecido nuevas
propuestas de religin. El protestantismo se est acentuando
claramente en el pas, as como sucedi con los partidos polticos
tradicionales sucedi con la religin tradicional e inflexible,
apareci una propuesta nueva y alternativa que se amoldaba ms a la
realidad que el pas atraviesa.
La religin en el Per, como toda expresin humana tiene relacin
directa con otros aspectos que en la sociedad se presentan como la
poltica, la economa, y el contexto sociocultural en general.
Se dice que los santos, los fenmenos, paranormales, los brujos y
curanderos, se incrementan cuando la situacin econmica es
difcil.
La poblacin necesita a veces de ayudas divinas para afrontar
situaciones difciles y si a esto se suma el desinters y la falta de
comunicacin de la religin oficial, con el pueblo esta masa de
creyentes ineludiblemente buscar una alternativa espiritual, que
seguro la encontrar en curanderos, brujos, adivinos, y nuevas
congregaciones religiosas que no son otra cosa queproductosde la ya
mencionada, cultura informal.
La apertura de los medios y la masificacin de los mismos, ha
hecho que la religin abriera sus puertas hasta hace algunas dcadas
cerradas con los secretos a veces srdidos de una realidad que nunca
fue contada y que en muchos casos desilusion a sus feligreses.Esa
desilusin vino acompaada por eventos que la religin catlica tuvo
que afrontar como pedir disculpas por posiciones y equivocaciones
que en el pasado tuvo.
Ahora en el Per y en el mundo, la religin catlica ya no es ms
aquella institucin intocable y perfecta y la gente puede decidir
democrticamente su propia creencia con una mayor informacin al
alcance de sus manos.
V. ASPECTO POLITICO
La palabra poltica designa siempre un sector social de la
realidad humana. La poltica como realidad humana, supone ante todo
la existencia de seres humanos, que viven en una interaccin
constante.
La realidad poltica, la cual dependen todas las relaciones
humanas, es: mltiple, polifactica, variable, simblica y
multirrelacionada (y por lo tanto, compleja e indivisa). Ejercicio
de la poltica es la creacin por parte del gobierno de la defensora
del pueblo, el cual an sigue existiendo.
La organizacin del Estado, est integrada por un conjunto de
personas jurdicas a cuyo cargo est la realizacin de las actividades
pblicas.
Estas personas expresan su voluntad por medio de personas
fsicas. Es necesario, para el ejercicio de las funciones pblicas,
que determinados individuos de la especie humana adopten decisiones
y emitan manifestaciones de voluntad en nombre de esas personas
jurdicas.
El Estado es uno e indivisible. Su Gobierno es unitario,
representativo, y descentralizado y se organiza segn el principio
de la separacin de los poderes. Existen tres poderes
independientes: Poder Ejecutivo, Poder Legislativo y el Poder
Judicial.
En este contexto existe todava un parlamento y un gobierno, pues
es un pas democrtico y es en el parlamento, donde se desarrollan
los ms agrios encuentros de los representantes de todos los
peruanos, como dice Hugo Neira "Un Parlamento, se ha dicho, no es
sino una guerra civil sin balas", pues definitivamente esos
desencuentros entre peruanos, esas diferencias caudillistas y no de
propuestas, han llevado al pas al estancamiento.
No es el hecho de tener ms de 28 milleyes, es el hecho de
compartir un sentir nacional, esa identidad, esa que no se ve
reflejada ni en los poderes mximos de este pas.
Fuerte es la tentacin de considerar al adversario como al
enemigo, lo cual es el fundamento del totalitarismo (pensador alemn
Schmitt).
La poltica chicha tambin es un realidad, todos son de un partido
todos pueden ser de otro al da siguiente, unos insultan a otros y
los otros denuncian a los iguales. Aqu se despotrica contra la idea
del otro, sin analizarla por lo menos, es contraria y eso les
basta. Eldilogoy latoleranciafueron adornos literarios de antiguos
pensadores, ahora nicamente queda el ataque.
Supuestamente un partido poltico es un grupo organizado y
permanente cuyos miembros se renen porque comparten un proyecto
poltico, ciertos valores comunes o en ciertos casos, alianza de
intereses (Hugo Neyra). Desde los caceristas, pierolistas,
legistas, pasando por los belaundistas, tambin por los alanistas y
sin olvidar a los desdichados fujimoristas, hasta llegar a los
toledistas, e incluso a los humalistas, lospartidos polticosya no
son propuestas son personajes, caudillos defensores de un grupo de
gente, no de ideas, sino ms bien de intereses personales sin una
visin macro a futuro.
VI. ASPECTO EDUCATIVO
En el Per, actualmente el tema de la Educacin Peruana, es muy
discutida en los ltimos aos, por el hecho de que presentamos un
dficit de conocimientos y crisis de valores. Esto se debe a que el
Sistema Educativo se ha separado paulatinamente de las exigencias
del desarrollo humano. Existen muchos factores, entre los
principales: El desinters del Estado por brindar a los nios y
jvenes una educacin de calidad, una educacin exigente y rigurosa,
adems de eso, otro factor es la Curricula Educativa que actualmente
est desactualizada que no cubre las expectativas del estudiante, y
esto hace que los jvenes presenten un bajo nivel de conocimientos
en el aspecto acadmico, adems la falta del inters por la
investigacin, que es la pieza clave, es la llave para salir de la
situacin pobre en la que nos encontramos, con ella se iniciara un
conocimiento ms complejo.
A travs de los exmenes PISA y Evaluacin Docente se demuestra que
la situacin o nivel educativo que nos encontramos, notando y
comprobando resultados ineficientes.
Incluso algunos organismos mundiales han intervenido para buscar
escapes de solucin. Llegando a alertarnos con el programa de
Emergencia Educativa (2003). De all que todava, la opinin nacional
y mundial respecto a la calidad educativa peruana deja mucho que
decir, en algunos casos culpan a los maestros y en otros al
gobierno. Pero, debemos reconocer que una de las preocupaciones de
todo gobierno, siempre ha sido la educacin, pero muy poco o casi
nada han hecho por atender de manera acertada. La razones, seguro
son muchas, entre ellas, la corrupcin y la falta de una formacin
tica a todo nivel.
Carlos Balbuena Grimaldo opina sobre la realidad educativa que:
El desarrollo de la educacin pblica y privada en el Per se
encuentradivorciada de las grandes necesidades del pas: econmico,
poltico y social. Adems est desvinculada de los grandes avances
tecnolgicos y cientficos de este mundo postmoderno.
Esta problemtica se puede visualizar en la labor diaria, en los
recientes estudios hechos por instituciones particulares, estatales
y organismos internacionales, llegando a declarar en emergencia la
educacin peruana.
Muchos centros de estudio persisten con el viejo modelo de
educacin memorstica y terica, alejada de la gran problemtica real;
pretendiendo instruir y no educar. Sus objetivos estn centrados en
preparar alumnos para el corto plazo; es decir para el ingreso a la
universidad, no teniendo una visin integral de la formacin
educativa del alumno.
Hoy en da, Calidad de educacin, enfocado desde el rol del
profesor, forma parte de algo sumamente importante. El profesor es
un creador de sociedad, formador de mentes, y es por ello, cun
importante es que el profesor sea de calidad, porque en el da de
maana, si la sociedad es corrompida, mala, deficiente, el principal
problema radicara en la educacin que tuvo esta sociedad, y por
ende, sus docente; como tambin en el contexto cultural que
vivan.
VII. ASPECTO CULTURAL
Actualmente en el pas se est llevando a cabo una campaa
intensiva de patriotismo y reconocimiento de la riqueza cultural
que hace algunos aos ha sido dejada a lo mnimo.
La juventud de hoy pierde poco a poco el sentido de identidad
cultural y patriotismo que son valores muy elementales que deben
existir en la mentalidad de todos los peruanos para que as
reconozcan y valoren lo que el pas les brinda.
Una forma de identidad y patriotismo es el ir a la defensa del
pas, en todos los aspectos como ciudadanos, evitando la destruccin
del medio en el que viven y en un eventual conflicto defender la
libertad del pas.
Identidad Cultural
La existencia de esos dos Peres, que seala Martos Mar, es una de
las causas de la falta de identidad nacional que en la actualidad
percibimos. Pero entendamos como se obtiene una identidad. Segn la
antroploga Guadalupe Camino Diez Canseco, "se va adquiriendo en un
contexto social en el que se nace y se va moldeando segn las
influencias yla educacinque recibe delgrupodonde se desarrolla
elindividuo".
Otra definicin es la que dice que: "La identidad es
lapercepcincolectiva de un 'nosotros' relativamente homogneo (el
grupo visto desde dentro) por oposicin a los 'otros' (el grupo de
fuera)" (Fossaert, 1983).
Si bien todos son poseedores de una identidad del tipo que sea,
la identidad peruana se ha visto amenazada por un sin nmero de
problemas externos e internos que han llevado a un desarraigo con
nuestra propia cultura.
As la antroploga Morayma Montibeller dice que " en un pas como
el Per en el que muy pocos reconocen sus orgenes y se identifican
con su cultura, se generaconflictospersonales, como una
bajaautoestima, ya que nadie quiere ser o reconocer quien es
estrictamente y recurre al status, que segn dicen les da la
instruccin recibida en el colegio o launiversidad, este hecho lo
diferencia de los otros o ellos que ya no son sus iguales". Al ser
consciente de esta problemtica cultural, es fcil entender las
dificultades que este desarraigo acarrea consigo, ninguna nacin
podr progresar si no es consciente de su propia cultura, ms an si
no acepta su cultura como "suya", los grandes propsitos nacionales
se convertirn enobjetivosde cpulas o grupales, que no sern
representacin de la mayora.
Losvaloresa los que se refiere Clinton, son piezas claves en el
arraigo hacia la cultura de uno mismo, la carencia y la
tergiversacin de estos valores han sido causa de este
desprendimiento de la cultura nacional y la cultura inherente a
cada ser humano aqulla moral o de valores.
A este fenmeno se ha incorporado otro vector que no ayuda a la
recapacitacin, sino todo lo contrario, lo incentiva, ese es
lainformacinvertida a travs de losmediosde informacin, que en los
ltimos 20 aos ha incorporado muchos otros patrones que han ayudado
a confundir ms an, a esta despistada poblacin peruana.
Como ya observamos este fenmeno ha generado una nueva sociedad
urbana, la cual a su vez ha generado subculturas y formas de vida
como el de la informalidad y el pueblo joven."La mayora de los
migrantes aprenden y pueden convertir en disfraces (...) nuestras
propias falsas descripciones creadas para contrarrestar las
falsedades inventadas sobre cada uno, que esconden por razones
deseguridadnuestro secreto..."
Los migrantes han aprendido a vivir en la arena han hecho suyas
las calles de la gran ciudad, los antiguos conos sociales han sido
tomados por asalto, ahora se han convertido en su lugar de trabajo,
el Jirn de la Unin ya no es de Valdelomar. Se debe analizar adems,
que la migracin ya no slo es por mejorar lacalidadde vida sino
simplemente por sobrevivir, debido al olvido en el que se
encuentran en sus lugares de origen.
Comoproductode la migracin descontrolada y desordenada en la
ciudad se instaur una nueva forma de vida
denominadainformalidad.
La informalidad ya no es un fenmeno pasajero o del cual se deba
hacer unatesispara enfocar sus caractersticas; la informalidad es
una realidad contundente, es nuestra actual cultura, nuestra forma
de vida, nuestra caracterstica principal como sociedad.
Esta informalidad est presente en todos los estamentos
nacionales, comenzando por el poltico, donde los "polticos" no
tienen partido poltico definido, donde los partidos polticos son
organizaciones que lo hacen a uno millonario, donde el millonario
ya no est en la planicie o la Molina, sino en los conos, pero que
an es marginado, donde el marginado no tiene que ser slo porel
dinerosino por el lugar donde vives o la preparacin que poseas, y
el lugar donde se vive es un terrenal que ms tarde ser una barrio,
ese barrio que ahora tiene rejas, aqu es donde las rejas sirven
nicamente para eso, pues lajusticiaest venida a menos gracias a
lacorrupcin, esacorrupcinque ha desintegrado las estructuras del
estado y ha envuelto a todos los funcionarios del pas, los
funcionarios que a su vez luchan solo por sus intereses y no los
del pueblo, que tiene una economa pauprrima, la economa que se ha
convertido en una situacin estable ante los ojos internacionales,
pero diferenciada claramente entre los peruanos, pobres en su
mayora y la lite rica y poseedora del capital, ese capital que por
lo general son pocos soles en los bolsillos y que est
enriesgodebido a ladelincuenciaque es galopante en las ciudades y
es un problema social que preocupa cada da ms, y slo queda rogar a
Dios, cada vez que uno sale a la calle y se atreve a circular por
las calles desordenadas y con el caos urbano ms grande que en el
mundo se pueda conocer, y solo debemos pedir a Dios o a los Apus, o
quiz a Cristo o a cualquiera de las concepciones religiosas que en
el pas se ha visto desarrollar en los ltimos aos.
Como se puede ver todo est entrelazado, es como un huracn donde
cualquier parte del espiral tiene que ver entre s.
El desinters por entender la propia patria es parte del problema
general, ese desarraigo cultural que mencionbamos antes es evidente
en cadaaccinque realizamos a diario. Son propensos a creer que lo
forneo es mejor, la defensa de lo nuestro est en un segundo
plano.
Las groseras y vituperios que a diario se ve en latelevisinson
parte de la cena y el almuerzo.
El espectculo de la corrupcin al que se est sometido es parte de
la conversacin diaria de todos los peruanos. Estos fenmenos son
producto de la tan mentada globalizacin, la misma que ha hecho de
ella un trmino de moda, como muchos otros que se ha mencionado en
este antiguo textual.
Esa moda de la que se habla afecta a todas las instancias de la
sociedad peruana, la poltica de moda es elneoliberalismo, la moda
en las instancias de socializacin entre lajuventudes clave, esta
misma ha hecho que la propia identidad se vea envuelta en varias
capas de moda que la esconden, provocando y creandoactitudesy
comportamientos que se expresan en clubes, asociaciones, grupos
juveniles, que rescatan valores forneos que a futuro estn
construyendo una sociedad dividida entre su propia identidad y una
identidad fabricada porla globalizaciny la informacin.
Cultura chicha
La cultura chicha ha encontrado un sitio en la sociedad peruana
y hasta la ha dominado casi por completo.
La cultura chicha (o el estilo neo-andino, segn el artstico Eloy
Juregui) es hija predilecta de la informalidad, es tambin prima
hermana de la cultura combi, en este contexto el mototaxi es, nieto
de la carretilla de los viejos fruteros, hijo del cholo-taxi
juliaqueo y bisnieto de los burros en punta carretera (final de la
carretera).
El techo a dos aguas, con tejas es cada vez ms frecuente en el
paisaje de la capital, el cachineo (sano) y el trueque andino son
parientes.
Los cocineros andinos en los chifas (restaurantes chinos), la
cumbia, el huayno y su hijo la tecnocumbia, lapiratera, deDVD;
VCD;CDy todo lo que haya que piratear.
La cultura chicha se basa en un fundamento ineludible,
"lacreatividad". A esta cualidad innata del peruano se suma la
necesidad de sobre salir en una sociedad que siempre les ha dado
las espaldas, ellos no tuvieron otra alternativa que hacerlo a su
manera.
As lo reconoce Hernando de Soto cuando seala que el Misterio del
Capital, no es otro que aquel capital informal, o marginal al mismo
el que pertenece la cultura andina y esta potencialidad creativa es
un capital que debera ser canalizado por las autoridades y crear
climas necesarios para desarrollar adecuadamente y dentro de
estatutos delegalidady formalidad. Esta manera de trabajo marginal
como su condicin ha creado nuevas realidades econmicas, para eso
teneos un ejemplo claro que es Gamarra, un emporio comercial, que
supera de largo a cualquier otro existente en el pas y es uno de
los ms importantes en Sudamrica, pues en tan poco espacio hay ms de
11 mil empresarios y es all donde existen 17 mil tiendas y en sus
20 manzanas se negocia al ao ms de 800 millones de dlares.
Esta cultura chicha ha creado esa "economa neoliberal del
cachineo" segn Eloy Juregui. Y ha impulsado nuevos conos
deproducciny las grandesempresasy empresarios surgidos en dcadas
pasadas en la cspide de la lite peruana, ya casi han desaparecido,
estos son los nuevos peruanos que tienen el poder econmico de la
sociedad mayoritaria, aunque an le duela aceptar a dueos debancosy
de consorcios que todava son de la clase oficial."Su produccin
ycomercioforman parte del mundo de la economa contestataria a la
que pertenecen" (Matos Mar).
El historiador Franklin Pease, haciendo referencia a la
informalidad de estos sectores emergentes o a la manera informal de
iniciar sus actividades dice: "...hay un pas formal y otro
informal. Pareciera que hoy confiamos ms en el azar que en
unproyecto".
VIII. LOS SIETE ENSAYOS DE LA REALIDAD PERUANA
Esquema de la Revolucin econmica.- Explica la realidad peruana
como ha sido en la poca incaica y como la van transformando los
conquistadores espaoles, proponiendo que debera darse en base al
pensamiento marxista. Preocupndose en la explotacin del oro y de la
plata, lo que se est dando actualmente con los consiguientes
problemas sociales que esto est acarreando.
El Problema del Indio.- El concepto de que el problema del indio
es un problema de educacin, no concuerda con la realidad sino que
es un problema social y econmico. El gamonalismo impide la educacin
del indio, mantenindolo en la ignorancia para emplearlos como
servidumbre. No teniendo en cuenta que el indio es la parte
elemental de nuestra sociedad.
El Problema de la Tierra.- La tierra fue un capital comunitario
en el que todos participaban por el bien comn, hasta que llegaron
los espaoles al Per. A su llegada introdujeron el feudalismo
transformndolo en gamonalismo, lo que se ha mantenido a lo largo de
los aos, existiendo hasta ahora como una forma de subordinacin y de
diferenciacin de poder econmico en la sociedad.
El Proceso de la Instruccin Pblica.- Tres influencias se
introdujeron en el Per, la influencia espaola, la francesa y la
norteamericana; predominando la espaola, pues ellos eran los que
dominaban en el Per. La Instruccin espaola es la que se mantiene
actualmente, existiendo como una forma de diferenciacin en el plano
social por que la educacin pblica no recibe el apoyo necesario para
que sobresalgan.
El Factor Religioso.- La Iglesia era el Estado mismo, el poder
que prevaleca. El culto estaba subordinado a los intereses sociales
y polticos del imperio. Maritegui critica al clero porque se
preocupaban ms del reino de la tierra que del reino del cielo.
Hasta ahora la fuerza religiosa mantiene su poder ya sea en el
mbito religioso, en el social y en el mbito poltico
Regionalismo y Centralismo.- Se mantiene hasta ahora una poltica
centralista, por que dependemos para cualquier iniciativa en la
regin de la aprobacin del gobierno que se mantiene centralizado en
Lima. Recibiendo Lima la mayor cantidad de recursos del estado.
Proceso de la Literatura.- Maritegui divide a la Literatura en
los periodos colonial, cosmopolita y nacional. Y analiza la
corriente indigenista, que llena una funcin histrica en la
sociologa peruana que se encuentra en evolucin. En la actualidad la
Literatura Peruana no recibe el apoyo necesario para resurgir,
contndose con algunas ideas aisladas que no llenan ese vaco en el
mbito nacional
CONCLUSIONES
Mara Rostworowski, etno-historiadora del IEP, seala que hay que
aguzar el espritu nacional: "Por lo pronto, los aos venideros se
muestran favorables para la sociedad peruana. Sin embargo, debo
resaltar que entre nuestros ciudadanos no existe un verdadero
patriotismo. No se trata, por ejemplo, de recitar las notas del
Himno Nacional y ya. Lamentablemente contamos con una educacin
extranjerizada, pues no se toman con el ahnco debido los patrones
culturales autctonos". Franklin Pease, por su parte, no cree en un
ejercicio de futurologa. "Creo que debe formularse permanentemente
un proyecto nacional simple, basado en amplio consenso y en una
educacin de alta calidad. Debe medirse las consecuencias de los
cambios econmicos en relacin al crecimiento de la poblacin activa y
a la urgente necesidad deempleo, as como de
disponerherramientasfrente a un posible agotamiento interno del
modelo econmico. Debe hacerse unapedagogademocrtica y derespetoa
los derechos ajenos. Deben definirse dos puntos: que haya una
democracia abierta y, gracias a ella, un dilogo fructfero". Las
propuestas de ambos especialistas resumen bsicamente los problemas
que debemos resolver en futuro.
La divisin que existe en el Per entre peruanos es evidente, es
el momento para reflexionar si deseamos una patria diferente o una
nacin progresivamente catica.
El paseo a travs de estas lneas que intentaron dar una visin
general de la realidad peruana, podra ser denominada en general
como pesimista y negativa.
Pareciera que el Per es un bal lleno de problemas y nada ms, en
el cual estamos llamados todos para mejorar empezando por uno
mismo.
Nuestro pas necesita gente de voluntad inquebrantable y firme
decisin por eso todos somos el pasado, el presente y el futuro de
este pas, en el cual van a decidir mejorarlo o hundirlo ms.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
Jos Matos Mar, "Crisis del Estado y desborde popular" Luis E.
Valcrcel. "Tempestad en los Andes" Hernando de Soto "El otro
sendero" Tito Cusi, "Relacin de la conquista del Per y hechos de
Manco Inca II" Jos Carlos Maritegui, "Ideologay poltica". Patricio
Ricketts, "El legado aborigen", Ed. SIMIENTE 1960. Enrique
Timo,Ensayo. Etnicidad yRacismoen la globalizacin. James Lull,
ensayo: " la cultura e identidad en el siglo XXI" Gabriela Pedroza,
"Globalizacin y Cultura" Celso Saavedra, "Hacia una Sociedad auto
determinista", CONCYTEC.1990. Intercampus1991 "Poblacin presente y
futuro" UDP. Allpanchis n 19-1982 "Elcristianismocolonial".
Socialismo y participacin. Webgrafia:
http://es.slideshare.net/iehonoriodelgado/realidad-peruana-en-el-contexto-actual-2012?related=1
http://www.buenastareas.com/ensayos/La-Realidad-Peruana/5668165.html
https://www.google.com.pe/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=3&cad=rja&uact=8&ved=0CCYQFjAC&url=http%3A%2F%2Fucsp.edu.pe%2Fhumanidades%2Fanalisis-de-la-realidad-peruana%2F&ei=37ORVbLFMoTQ-QHitpngBA&usg=AFQjCNE6MYgPCRawmv8TMAqP2DhL0VrhTg
https://www.google.com.pe/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=10&cad=rja&uact=8&ved=0CEIQFjAJ&url=http%3A%2F%2Fanalisisperuano.blogspot.com%2F&ei=37ORVbLFMoTQ-QHitpngBA&usg=AFQjCNEGVsC3eOL8Li8Z3YO61NoDH1G4vw
https://www.google.com.pe/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=14&cad=rja&uact=8&ved=0CFsQFjAN&url=https%3A%2F%2Fvierita.files.wordpress.com%2F2011%2F04%2Fmodulo-de-lecturas1.doc&ei=37ORVbLFMoTQ-QHitpngBA&usg=AFQjCNF8vPno5ujZTeYtUUlskfireWlp6g
ANEXOS
Anexo1: Principales problemas
Anexo 2: Pobreza en el Per
Anexo 3: Analfabetismo en el Per
Anexo 4: Pobreza en el Per 26
