Ralph Earle Conozca Los Profetas Mayores

8/8/2019 Ralph Earle Conozca Los Profetas Mayores

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CONOZCA LOS PROFETAS

MAYORES

por

Ralph Earle, Th. D.

Catedrtico Emrito de Literatura Bblica

Seminario Teolgico NazarenoCasa Nazarena de Publicaciones

2923 Troost Avenue, Kansas City, Missouri 64109 U.S.A

Esta obra apareci en ingls con el ttulo deMeet The Major Prophets.Fue traducida por Ismael E. Amaya bajo los auspicios del

Departamento de Publicaciones Internacionales.

Edicin corregida, 1982

Tercera impresin, 1985

Printed in U.S.A. Impreso en E.U.A.

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PREFACIO

Este libro es complemento deConozca los Profetas Menores. Laaceptacin generosa otorgada a la obra anterior, ha estimulado en elautor la creencia de que hay un deseo creciente por el estudio de laBiblia, cuando ste se presenta no como un tomo de muerte, sino comoun libro de vida.Los captulos sobre Isaas son ms grandes que los de los otros tres profetas. La mayora de los estudiantes de la Biblia estar de acuerdoen dar un mayor nfasis al prncipe de los profetas. El mensaje deIsaas es ms comprensivo y tiene un significado ms contemporneo. Nadie leer cuidadosamente los mensajes de estos cuatro Profetas

Mayores sin sentir su estrecha pertenencia a los tiempos modernos.Aunque fueron escritos en tiempos del Antiguo Testamento, estnrepletos de actualidad. El hombre, hoy como siempre, necesita or elsonido en su alma, que diga: As ha dicho Jehov.

RALPH EARLE


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Contenido

CaptuloCAPITULO UNO

El Prncipe de los ProfetasCAPITULO DOS

El Profeta de ConsueloCAPITULO TRES

El Profeta LlornCAPITULO CUATRO

El Profeta del CastigoCAPITULO CINCO

El Profeta CautivoCAPITULO SEIS

El Profeta Apocalptico


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CAPITULO UNO

EL PRINCIPE DE LOS PROFETAS

Isaas 139 Nombre: Significa Jehov salva.Ciudad Natal: Jerusaln.Fecha de su Ministerio: Aproximadamente entre 740 y 700 A.C.Lugar de su Ministerio: El Reino del Sur o Jud.Divisin del Libro:

I. Profecas Concernientes a Jud y Jerusaln (captulos 1 12).

II. Sentencias en Contra de las Naciones Extranjeras(captulos 1323).

III. Mensajes de Salvacin (captulos 2427).IV. Advertencia en Contra de la Alianza con Egipto

(captulos 2835).V. Historia del Tiempo de Ezequas (captulos 3639).VI. El Mensaje de Consuelo (captulos 4066).

Versculos para memorizar : 9:6; 26:3; 32:17; 41:10, 13; 53:5;55:6-7.

I. PROFECIAS CONCERNIENTES A JUDA Y JERUSALEN(captulos 112)

A. EL TITULO (1:1)Al igual que otros libros profticos del Antiguo Testamento, el primerversculo de Isaas nos da el ttulo del libro. Por tanto, la profeca propiamente dicha, comienza con el versculo dos.El encabezado nos indica el lugar que el libro ocupa en la cronologade la historia. Isaas profetiz en das de Uzzas, Jotham, Achaz yEzequas, reyes de Jud. El primer versculo del libro de Oseasmenciona los mismos cuatro reyes, pero agrega el nombre de Je-


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roboam II de Israel, siendo que Oseas profetiz en el Reino del NorteEl ministerio de Isaas fue en el Reino del SurJud; por eso slomenciona los reyes de ese reino. Las fechas seran alrededor de losaos 740-700 A.C.

Parece que Isaas fue un ciudadano de Jerusaln y consejero de susreyes. Fue tanto un estadista como un profeta.

B. EL PREFACIO (1:2-31)El primer captulo de Isaas debe ser considerado como un prefacio allibro, escrito despus del resto del mismo, como generalmente seescriben los prefacios. Esto se deduce por el carcter general ycomprensivo del captulo, y tambin porque el primer versculo delcaptulo dos dice: Lo que vio Isaas, hijo de Amoz, tocante a Jud y aJerusaln. Estas palabras parecen indicar el principio del cuerpo principal del libro.El tono de este prefacio es de un castigo severo. En el versculo cuatroel profeta seala a su pas como gente pecadora, pueblo cargado demaldad. En este versculo se encuentra la frase clave sobresaliente deIsaas, el Santo de Israel, que se encuentra como veinticinco vecesen el libro. Sin duda que hay una relacin entre esta frase tpica y lavisin que el profeta tuvo de la santidad de Dios. Para l, Jehov erasobre todas las cosas, el Santo de Israel.La triste condicin moral de la nacin se describe en el versculo seiscomo la de una persona enferma, cubierta con llagas podridas de pies acabeza. Esto se debe a la rebelin del pueblo en contra de Dios.En el versculo nueve se hace mencin de un nfasis importante deIsaasel remanente. No importa qu tan perversa fuera la nacin,siempre habra unos pocos fieles.

En los versculos 10-15, Isaas hace que su trompeta suene la mismanota de su contemporneo Amsque la justicia es ms importanteque el ritual. Dios dice que est harto de ver a la gente traer sussacrificios y hollar sus atrios. El ritualismo, cuando no est respaldado por la justicia, es rebelin en contra del Santo de Israel.


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Entonces Dios dice a Jud: Lavad, limpiaos;... dejad de hacer lomalo; aprended a hacer el bien (vrs. 16-17). Y luego viene esa graninvitacin de la Deidad a la humanidad: Venid luego, dir Jehov, yestemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la grana, como la

nieve sern emblanquecidos: si fueren rojos como el carmes, vendrna ser como blanca lana (v. 18).C. LAS TRES JERUSALENES (captulos 24)

1. La Jerusaln Gloriosa (2:2-5). Isaas nos dice lo que l vio...tocante... a Jerusaln (2: 1). La primera visin es la vislumbre de unagloria futura. En lo postrero de los tiempos Jerusaln ser la capitalde las naciones, y todos los pueblos corrern a ella para adorar. La palabra del Seor saldr de Jerusaln, y la guerra ser sobrepujada porla paz. Todo esto se cumpli parcialmente en la Crucifixin,Resurreccin y Pentecosts en Jerusaln, y en la predicacin delEvangelio que comenz all. Pero para su cumplimiento completo debeesperarse la segunda venida de Cristo.2. La Jerusaln Sucia (2: 64: 1). La mayor parte de estos trescaptulos describe el pecado de Jerusaln y el castigo subsecuente.Aparentemente las cosas reflejaban mucha prosperidad. La tierraestaba llena de plata y oro y tambin llena de caballos (v. 7). Pero

tambin estaba llena de dolos (v. 8). La prosperidad y la idolatra amenudo van juntas.En el captulo dos, versculo doce, encontramos otra frase clave deIsaas y otros profetasel da de Jehov. Ser un da de castigosobre la gente por su soberbia.Siempre hay el eterno contraste entre el justo y el impo. Decid al justo que le ir bien: porque comer de los frutos de sus manos. Aydel impo! mal le ir: porque segn las obras de sus manos le ser

pagado (3:10-11).La descripcin que el profeta hace de las mujeres de Jud en aqueltiempo (3:16-23), tiene por desgracia mucha actualidad. La humildad yla sinceridad siguen siendo las virtudes cardinales del reino de loscielos.


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3. Jerusaln la Piadosa (4:2-6). Un remanente redimido, lavado de sus pecados, ser llamado santo. Dios mismo habitar en medio de estaJerusaln gloriosa.

D. LA VIA DEL SEOR (captulo 5)1. La Via del Seor (vrs. 1-7). Esta hermosa parbola es un cuadro delcuidado amoroso de Dios en proteger, preparar y plantar su via; Elhabala cercado, y despedregdola, y plantdola de vides escogidas(v. 2). Tambin edific una torre para que los ladrones no se acercaran,e hizo un molino para trabajar las uvas. Pero cuando busc fruto, sloencontr uvas silvestres.La via se identifica como la casa de Israel y las vides plantadas enella son los hombres de Jud (v. 7). Por cuanto la via no produjo buen fruto, ser destruida (vrs. 5-6).2. Uvas Silvestres (vrs. 8-23). Aqu se enumeran seis clases de uvassilvestres, cada una de ella antecedida por un ay! La primera esavaricia insaciable (vrs. 8-10). Ay de los que juntan casa con casa, yallegan heredad a heredad hasta acabar el trmino! Habitarisvosotros solos en medio de la tierra? Qu figura pattica de los quese pasan la vida adquiriendo propiedades y amasando fortunas, slo para dejarlo todo en la muerte! No hay una tragedia ms tonta que staLa segunda clase de uvas silvestres se identifica como laembriaguez (vrs. 11-17). Con toda nuestra educacin y hazaas vanidosas, estamosconvirtindonos rpidamente en un mundo de alcohlicos, como Judlo era en los das de Isaas.El tercer ay! se pronuncia en contra deldesafo a Dios (vrs. 18-19).La gente lleva el pecado como en carretas y luego desafan al Santo deIsrael a que apresure su castigo. Pero esa obra de juicio vendr ms pronto de lo que ellos desean.La cuarta uva silvestre esconfusin moral (v. 20): ay de los que a lomalo dicen bueno, y a lo bueno malo. Esto todava se hace ennuestros das.El quinto mal es la soberbia (v. 21). Las personas eran sabias en susojos.


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El sexto ay! repite la acusacin de la embriaguez (vrs. 22-23), consu resultante injusticia en los negocios.3. Las Consecuencias (vrs. 24-30). Toda esta condicin de pecadoresultar en castigo, que ser como fuego que devora la madera ycomo llama que consume la paja. Esto es porque desecharon la ley deJehov de los ejrcitos, y abominaron la palabra del santo de Israel (v24). Por esta causa se encendi el furor de Jehov contra su pueblo, yextendi contra l su mano (v. 25).

E. LA VISION DE ISAIAS (captulo 6)Fue en el ao en que muri el rey Uzzas. Ese rey grande y piadosohaba levantado la nacin de Jud a su nivel ms elevado de prosperidad desde los das de David y Salomn. Durante los cincuentay dos aos de su ilustre reinado, conquist a los filisteos en la costaoccidental y a los rabes en los desiertos del este. Los ammonitas delotro lado del Jordn se sometieron trayendo regalos, y el nombre deUzzas se hizo famoso desde Egipto hasta el Eufrates.Al mismo tiempo fortific la capital, Jerusaln. Edific torres deobservacin sobre las esquinas de sus macizas murallas y tambinsobre las puertas. Algunos de sus expertos inventaron catapultas que pudieran arrojar grandes piedras desde las murallas sobre cualquieraque quisiera tomar la ciudad. Estos fueron los precursores de loscaones del siglo XIX. Otras catapultas antepasadas de lasametralladoras modernas, arrojaban flechas. La pequea Jud estabaen su apogeo de poder y prosperidad.Isaas, el joven profeta-patriota, se senta orgulloso de su pueblo.Quera estar al frente del desfile cuando el reino marchara hacia suedad de oro. El futuro estaba adornado de promesas.Pero de repente todo se arruin. En un momento de soberbia yvoluntad propia el rey decidi ofrecer incienso en el altar de oro dellugar santo. Esto era prerrogativa del sacerdocio. Ochenta sacerdotesentraron al templo para impedir que el monarca hiciera tremendalocura.


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El furor de Uzzas se desat en contra de ellos. Quin se atreve adesafiar al rey? Por un momento se olvid de que estaba desafiando alRey de reyes.De repente vio que los sacerdotes se volvieron de l con horror. Laterrible marca de la lepra se vea claramente en su frente. Uzzas era unhombre castigado por Dios. Aterrado, huy del lugar santo para ir a vivir una vida solitaria en un leprosario por el resto de sus das.Susconquistas llegaron a su fin porque l no pudo conquistarse a s mismo. Haba olvidado que la sumisin a la voluntad de Dios es lavictoria ms grande que un hombre puede ganar.El corazn del pobre profeta se llen de quebranto. Pero quiz l hayaorado as: Oh Dios, t sanaste a Mara de su lepra, cuando murmuren contra de Moiss en el desierto. No te agradara sanar al rey y res-taurarlo al trono otra vez? Toda esperanza se desvaneci cuando unda el temido mensaje vino: El rey est muriendo.1. Su Dios Santo. En esa hora triste Isaas hizo lo nico que puedehacer el hombre mortal. Fue al templo y se postr delante del Seor.Mientras estaba orando, levant sus ojos humedecidos por laslgrimas, tuvo una visin, y qu visin! Pareca como que miraba eltrono de Jud, ahora vaco, perdindose de vista, y su corazn se

hundi juntamente con l. Pero sbitamente, vio otro tronolevantndose sobre el horizonte. Y este no estaba vaco. En l estabasentado el Rey de reyes y Seor de seores. El joven profeta aprendiaquel da que aunque los reinos terrenales pueden tambalear y lostronos caer, el eterno reino de Dios permanece seguro. En el centro deluniverso est sentado el Rey Todopoderoso, supremo, sereno, tranquiloen la confianza de su infinito poder para enderezar todos los errores yrestaurar todas las ruinas causadas por el hombre.Pero Isaas no slo vio al Seor sentado sobre un trono alto ysublime. Alrededor del trono haba serafines. Estas criaturas santas,hechas para habitar en la presencia de la Deidad, cubran sus rostros ysus pies con reverencia delante del Santo de Israel.La necesidad ms grande que hay en el mundo hoy da, es de larenovacin del sentido de lo sagrado de la vida. El pecado se tiene


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como un chiste. La santidad se menosprecia con mofa. Es necesarioencarar al hombre con Dios.El profeta no solamentevio; l oy. A travs del espacio infinito, seoy el eco de los serafines: Santo, santo, santo, Jehov de losejrcitos: toda la tierra est llena de su gloria. Pero cun pocos sonlos que tienen ojos para ver, odos para or, y corazones para sentir lagloria de Diosbrillando en una hermosa puesta de sol, abrindose enla hermosura y la fragancia de una rosa, sonando en el cntico de los pjaros, palpitando en las pulsaciones de una nueva vida en la primavera. Cunto pierde el hombre en su desenfrenada carrera!Isaas no slovio y oy; l sinti. Los quiciales de las puertas deltemplo comenzaron a temblar como si el Todopoderoso las estuvierasacudiendo. El umbral debajo de sus pies tambin tembl.2. Su Yo Pecaminoso. Cul fue el efecto de todo esto? Temblores deterremotos en el alma del profeta! Fue conmovido hasta lo ms profundo de su ser por la santidad de Dios. Toda su auto-suficiencia ysu auto-satisfaccin fueron conmovidas y hechas pedazos.La noticia de la muerte del rey hizo que los castillos que Isaas sehaba edificado en el aire se vinieran abajo, cayendo los pedazos sobresu cabeza hasta que todas las ruinas quedaran a su alrededor. Peroahora algo de mayor significado haba tenido lugar. Su auto-complacencia interior haba sido deshecha por el poderoso impacto delo divino.En realidad, nosotros nunca nos vemos a nosotros mismos sino hastaque vemos a Dios. La visin de la santidad de Dios dio al profeta unarevelacin de su propio pecado. El clam en desesperacin: Ay dem! que soy muerto. El hebreo dice: Que soy cortado. Vio unaabertura entre Dios y su alma que no poda cerrar; en su imaginacin

vio un inmenso can que l no poda cruzar, un abismo hondo yancho que no poda atravesar. El pecado siempre hace separacin.3. El Remedio Divino. Isaas no slo vio la santidad de Dios y su propio pecado; l tambin vio el remedio. De repente un serafn volhacia donde l estaba. Con un carbn encendido tomado del altarsimblicamente con tenazas, toc los labios del profeta y dijo: He


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aqu que esto toc tus labios, y es quitada tu culpa, y limpio tu pecado. La limpieza haba venido en respuesta al clamor del profeta.Toda verdadera visin es una experiencia transformadora. No podemosver a Dios y seguir siendo los mismos. Podemos mirarnos a nosotrosmismos y quedar satisfechos. Parece que la mayor parte de la gente lohace as, porque hace muy poco por mejorar. Podemos mirar a otros yquedarnos satisfechos con la comparacin. Pero nunca podemos mirara Dios y sentirnos cmodos. Su santidad absoluta nos hace caer sobrenuestras rodillas con una splica por su gracia. Nadie puede mirar a Cristo y sentirse satisfecho. Su perfeccin sersiempre un desafo a nuestras imperfecciones. La visin de El en todasu belleza siempre crear en nuestros corazones un descontento divinoAlgunos han interpretado esta visin de Isaasregistrada en elcaptulo seiscomo su llamado inicial al ministerio proftico, aunqueescrito despus del captulo cinco. Pero puede ser que en estemomento el profeta haya recibido una experiencia ms profunda conDios que enriqueci y ampli su ministerio grandemente.

F. LA PERPLEJIDAD POLITICA (captulos 712)1. Achaz y Asiria (cap. 7). En el ao 734 A.C. el reino del Norte deIsrael y su vecino hacia el norte, Siria, fueron amenazados por elcreciente podero de Asiria, la que estaba procurando conquistar todoel oeste de Asia. Sintiendo la necesidad de una alianza fuerte en contrade Asiria, Peca, el rey de Israel, y Rezn, el rey de Siria, evidentemente pidieron a Achaz, el rey de Jud, que se uniera a ellos. Cuando sterehus prefiriendo aliarse a AsiriaPeca y Rezn decidieronatacarlo (v. 1; vase II Reyes 16:5).Precisamente en este momento, el profeta Isaas tom cartas en elasunto. El saba que Achaz estaba pensando pedir ayuda a Asiria.Tomando a su hijo, quien tena el nombre simblico de Sear-jasub, unremanente retornar (v. 3), fue al encuentro del joven rey. Su mensajefue: Guarda, y repsate (v. 4). Traducido en trminos de la situacinesto quera decir, No hagas alianza con pueblos extranjeros! El profeta le dijo que no temiera de esos dos cabos de tizn, los reyesde Israel y Siria. Su furia pronto se acabara y seran consumidos por


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Asiria. Todo lo que Achaz tena que hacer era confiar en Dios y dejarque El arreglara todo el negocio.Debe notarse tambin que Siria se menciona por su capital, Damasco,lo mismo que Israel se menciona por Samaria, su capital.Al Reino del Norte tambin a veces se le llama Efran a causa de sutribu ms importante, en cuyo territorio estaba Samaria.Los reyes de Israel y Siria estaban amenazando invadir a Jud, deponera Achaz, y poner en su trono a Tabeel (v. 6), quien colaborara conellos. Pero Dios asegur a Achaz que esto no sucedera (v. 7). Luego lelanz un desafo con esta advertencia: Si vosotros no creyereis, decierto no permaneceris. Todava es verdad que la fe en Dios es lanica base estable de seguridad, ya sea individual o nacional.Entonces se orden a Achaz que pidiera una seal de que Dios iba ahacer esto (v. 11). Pero el rey ya haba hecho la decisin dedesobedecer a Dios y seguir adelante con la alianza con Asiria. As quecaprichosamente rehus pedir una seal (v. 12), para evitar ser puestoen aprietos por su cumplimiento. Entonces Dios le dio una seal: Heaqu que la virgen concebir, y parir un hijo, y llamar su nombreEmmanuel (v. 14). Es obvio que Isaas 7:14 podra ser una seal paraAchaz solamente si se cumpliera en su da. Antes de que el hijocreciera hasta una edad de responsabilidad, Siria e Israel habran perdido ambos sus reyes a quienes Achaz tanto tema. Esto pascuando Asiria tom a Damasco en el ao 732 A.C., y a Samaria en el722 A.C.La profeca tambin tiene un significado que va a travs de siete siglosms adelante hasta el nacimiento virginal de Jess. Una de lascaractersticas de las profecas mesinicas del Antiguo Testamento esque tienen un cumplimiento inmediato y parcial en el tiempo del

profeta, y luego un cumplimiento distante y completo en la venida deCristo. Este cumplimiento se registra en las palabras de Mateo: Todoesto aconteci para que se cumpliese lo que fue dicho por el Seor, porel profeta que dijo: He aqu la virgen concebir y parir un hijo, yllamars su nombre Emmanuel, que declarado, es: Con nosotros Dios(Mateo 1: 22-23).


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Puesto que Achaz rehus obedecer, Dios le advirti que Asiria vendray raer (v. 20) a Jud. Este era el precio de la desobediencia.2. La Insensatez de las Alianzas Extranjeras (8:19:7). Al profeta sele orden tomar un rolloprobablemente de papiroy con una plumaescribir acerca de su hijo Maher-salal-hash-bazla fuerza deDamasco y los despojos de Samaria. Este nombre simblico sig-nificaba la rpida invasin de Siria e Israel por Asiria. Esto sucederaantes de que el nio aprendiera a hablar (v. 4).El pueblo estaba desechando las aguas de Silo, que correnmansamente (v. 6), probablemente una referencia a las aguastranquilas del estanque de Silo (Juan 9:7) y en su lugar queranhacer alianza con Asiria. Entonces Dios les advirti que Asiria vendracomo impetuoso ro desbordado, inundando toda la tierra (v. 7). Lairona de todo esto fue que cuando Asiria, por invitacin de Achazconquist Siria e Israel, continu adelante e invadi a Jud como uncastigo. Achaz recibi ms de lo que haba pedido.Isaas era tanto un estadista como un profeta, y saba muy bien que lasalianzas con pases extranjeros terminan en guerra. La nica salvacin para la nacin yaca en una confianza serena en Dios. El pueblo decacon temor nervioso, conjuracin! (v. 12). Pero el consejo del

profeta era: A Jehov de los ejrcitos, a l santificad: sea l vuestrotemor, y l sea vuestro miedo (v. 13). Si ellos hubieran temido a Diosen lugar de temer a las naciones extranjeras, hubieran permanecidoseguros.El profeta saba muy bien que su nombre y los nombres de sus hijoseran simblicos para que fueran por seales y prodigios en Israel, de parte de Jehov de los ejrcitos (v. 18). Isaas era el hombre clave enese tiempo en Jud, pero los reyes rehusaron reconocerle como tal.

Esta seccin se cierra con otra gran profeca mesinica. No haydescripcin ms hermosa de Cristo en el Antiguo Testamento que laque encontramos en Isaas 9: 6Porque un nio nos es nacidoelBeb de Belnhijo nos es dadoel Hijo de Dios sin pecado, dadocomo un Sacrificio por nuestros pecadosy el principado sobre suhombro la administracin de nuestras vidas puesta sobre los


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hombros anchos y grandes de su infinita y eterna potenciayllamarse su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno,Prncipe de paz. Qu ms podra haber inspirado el majestuosooratorio de Handel, El Mesas?3. La Ira Acumulada (9:810:4). Aqu tenemos un poderoso poemade cuatro estrofas, cada una de ellas terminando con el trgico refrnNi con todo eso ha cesado su furor, antes todava su mano extendida(9:12, 17, 21; 10: 4). En la primera estrofa (9: 8-12), se seala a lagente por su actitud arrogante, y la prediccin es que Israel serdevorado por los sirios en el norte y los filisteos en el sur. La segundaestrofa (9: 13-17), describe la actitud no arrepentida de la gente, yamenaza con la destruccin en la batalla. La tercera (9: 18-21), predice

confusin y anarqua: Manass a Efran, y Efran a Manass, yentrambos contra Jud. Con las nubes de las amenazas de guerras de parte de las naciones extranjeras, pesando sobre sus cabezas, las tribustodava se pelearan entre s. La cuarta estrofa (10:1-4), describe ladespiadada crueldad de los ricos al oprimir a los pobres, acumulando propiedades injustamente, siendo que todo se perdera pronto en lacautividad. Qu insensatos somos los mortales! Y, no obstante,muchos siguen haciendo lo mismo en la presencia misma del tormentoeterno.4. El Instrumento de Dios Para el Castigo (10:5-34). La clave de estaseccin la encontramos en el primer versculo: Oh Assur, vara y bastn de mi furor: en su mano he puesto mi ira. Asiria es el instru-mento de Dios para castigar a una nacin hipcrita. Qu terrible esque Jud sea llamada el pueblo de mi ira! (v. 6).Pero Asiria es inconsciente de que est siendo usada por Dios (v. 7).Ha destruido (v. 10) naciones ms grandes que Jud (Jerusaln) eIsrael (Samaria). Una vez que el Seor haya usado a Asiria paracastigar a su pueblo, El a su vez le castigar a ella por su arrogantecrueldad (vrs. 12-15).El versculo once nos indica claramente que esta profeca se pronuncidespus de la cada de Samaria en el ao 722 721 A.C. Asiria deca:Como hice a Samaria y a sus dolos, no har as tambin a Jerusalny a sus dolos? La conquista de Samaria, marcando la cada del Reino


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del Norte de Israel, sucedi casi exactamente a la mitad del ministeriode Isaas (740-700 A.C.).La doctrina del remanente se subraya enfticamente en losversculos 20, 21 y 22. Una de las contribuciones ms importantes deIsaas es que un remanente retornar despus de la destruccin de lanacin.5. El Retorno de la Cautividad (cap. 1112). Esta seccin comienzacon otra hermosa profeca mesinica: Y saldr una vara del tronco deIsa y un vstago retoar de sus races. Y reposar sobre l el Espritude Jehov; espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo yde fortaleza, espritu de conocimiento y de temor de Jehov. ElMesas debe ser del tronco de Isa; quiere decir, el hijo de David.Teniendo como base este pasaje y otros ms, los escribas del tiempo deCristo enseaban esto (vase Marcos 13:35).Las dos caractersticas principales del reino del Mesas seran justicia(11: 4-5) y paz (11: 10). En lo tocante a Israel, sera unremanente queretornara de Egipto y del este (11: 11-12). La eterna disputa entre Judy Efranque condujo a la divisin del reino bajo Roboam yJeroboam (I Reyes 12) al fin ser curada (11:13), y las nacionescircunvecinas se sometern a su gobierno (11: 14). No se revela

exactamente cundo y cmo se cumplir el pasaje de 11: 15-16.El captulo 12 es un hermoso himno de accin de gracias que sercantado por el remanente redimido a su regreso de la cautividad. Nosrecuerda a uno de los himnos de Moiss despus del cruce del MarRojo (xodo 15).

II. SENTENCIAS EN CONTRA DE LAS NACIONESEXTRANJERAS (captulos 1323)

A. BABILONIA (13:114:23)La prominente frase proftica, el da de Jehov, aparece aqu otravez (13:6-13). Es un da de asolamiento del Todopoderoso (v. 6),para tornar la tierra en soledad (v. 9). Esto va de acuerdo con todaslas descripciones del da de Jehov.


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Se indica que los conquistadores de Babilonia son los Medos (13:17)Ellos tomaron la ciudad en el ao 538 A.C. y el imperio Medo-Persasucedi al babilnico.La descripcin de la desolacin de Babilonia (11:19-22) se hacumplido literalmente. Por ms de dos mil aos ha permanecido enruinas, como Sodoma y Gomorra (v. 19) lo han estado por muchossiglos ms.A menudo en el libro de Isaas hay breves predicciones de larestauracin de Israel. Una de ellas se encuentra aqu (14:1-3).Luego viene una parbola mejor dicho, una cancin burlescaen contra del rey de Babilonia (14:4-23). En ella se incluye uno de los pasajes ms notables del libro (vrs. 12-15), el lenguaje del cual pareceir ms all del rey de Babilonia hasta el gran opresor de la humanidad,Satans. La tradicin afirma que en el principio, Satans era unhermoso ngel llamado Lucifer, o estrella del da. Fueron su orgulloy su voluntad propia los que causaron su cada. Es interesante notarque los verbos en primera persona, se usan cinco veces en dosversculos (13-14) subir, ensalzar, sentar, subir y ser. Esta es laverdadera naturaleza del pecado. Es rebelin en contra de Dios. Pareceque el pecado tiene su origen en la voluntad propia, y ciertamente

encuentra su expresin principal en esa actitud. El pecado hace que elhombre desee usurpar el lugar de autoridad en su vida que slo Diosdebe tener.

B. ASIRIA (14:24-27)Esta nacin era la principal amenaza a la paz del Asia occidental.Ahora Dios declara su destruccin, la que tuvo lugar con la cada de Nnive en el ao 612 A.C.

C. FILISTEA (14:28-32)Esta sentencia tiene que ver con Palestina (v. 29). Hoy escomnmente aceptado que el nombre moderno de Palestina deriva delos filisteos, quienes ocuparon la parte del sur de la llanura costera deJud. Finalmente dieron su nombre a todo el pas.Esta carga est fechada en el ao que muri el rey Achaz (v. 28).Eso fue alrededor del ao 727 A.C., el ao en que Tiglatpilneser III, rey


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de Asiria, muri. Los filisteos se estaban regocijando porque la vara queles haba azotado tanto haba sido quebrada. Pero el profeta les advierteque de la raz de la culebra saldr basilisco, y su fruto, ceraste volador(v. 29). Tiglatpilneser III (la serpiente), sera sucedido por SalmanasarIV (culebra), y por Sargn II (serpiente voladora), cada cual ms

cruel que su predecesor. Las crnicas de las cortes de estos reyes,descubiertas y descifradas recientemente, han confirmadoabundantemente esta prediccin.El versculo 32 sugiere que cuando el humo de la venida de Asiriaapareci en el aquiln (norte) (v. 31), algunos mensajeros habanvenido de las ciudades filisteas, buscando una alianza con Jud paraproteccin mutua en contra de los ejrcitos invasores. Pero la respuestade Jerusaln fue: Jehov fund a Sin, y a ella se acogern los afligidosde su pueblo. Desafortunadamente para Jud esta poltica sabia no sesostuvo ms tarde.

D. MOAB (captulos 1516)En el ao 734 A.C., el rey de Asiria, Tiglat-pilneser haba invadido Galileay Jordania, amenazando as a Moab hacia el sur. La honda afliccin deeste pas se deja ver en los sentimientos de compasin del profeta porcausa de su inminente cada (15: 5; 16: 9, 11).La seccin se cierra con una breve sentencia (16:13-14), evidentementepronunciada ms tarde que la otra, en la cual Isaas predice de unamanera definitiva la cada de Moab dentro de tres aos. Esto ocurrialrededor del ao 711 A.C.E. DAMASCO (captulo 17)Esta sentencia incluye en su contenido al Reino del Norte, o Israel (vasevrs. 3-5). Es una advertencia de que los dos aliados, Siria e Israel, serndesolados. Esto tuvo lugar, por lo menos en parte, en el ao 734 A.C.Sin embargo, la profeca se cierra con una prediccin de que eldestructor mismo ser destruido, y esto sbitamente (v. 14). Esta serala suerte que correra Asiria.F. EGIPTO Y ETIOPIA (captulos 1820)En el primer perodo de Isaas, estas dos naciones eran gobernadas porel mismo rey. Por tanto, las tres sentencias que se encuentran en estos

tres captulos se consideran juntas.1. Etiopa (cap. 18). Cuando Asiria tom a Damasco (732 A.C.) y aSamaria (722 A.C.), la gente de Etiopa se alarm con la posibilidad deuna invasin del norte. As que enviaron embajadores en todas direccio-nes (v. 2) para pedir ayuda. Pero Isaas ordena a los embajadores volvera su pas para que observen silenciosamente cmo Jehov detendra elintento de Asiria de subyugar a Jud.


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2. Egipto (cap. 19). Este captulo se divide muy naturalmente en dospartes: una advertencia de la destruccin venidera (vrs. 1-17) y unapromesa de restauracin futura (vrs. 18-25). Se profetiza que Egipto, enmedio de su dificultad, se volver al Seor y le adorar. El captulo secierra con la maravillosa prediccin de que Egipto, Asiria e Israel, se

unirn en la adoracin del Seor. Sin duda que algunos aspectos de estaprofeca todava tienen que cumplirse.3. Egipto y Etiopa (cap. 20). En el ao en que la ciudad filistea de Asdodfue capturada por Thartn (comandante en jefe) de Sargn, rey deAsiria, Isaas recibi de Dios la orden de caminar descalzo y medio des-nudo. (Entre los semitas se consideraba una desgracia exponer el cuerpohumano entre el cuello y los tobillos). Por espacio de tres aos el profetase present en pblico vestido como un cautivo, un smbolo patente dela vergenza de Egipto y Etiopa. Los pueblos de estas dos nacionesseran llevados como prisioneros en desgracia por los asirios. Esto tuvolugar en la conquista de Egipto en el ao 711 A.C.G. EL DESIERTO DE LA MAR (21: 1-10)Se acepta generalmente que esta sentencia se refiere a Babilonia. Laspalabras Ha cado, ha cado Babilonia, se repiten en Apocalipsis 14:8 y18:2. Se sugiere que los elamitas y los medos seran los que depondranel poderoso imperio babilnico.H. EDOM (21:11-12)Estos dos versculos son valiosos especialmente por su apelacinevangelstica. En medio de las tinieblas de la ltima parte del siglooctavo A.C., la gente pregunt al profeta, puesto como un atalaya sobreel muro: Qu de la noche? La repeticin de la pregunta revela laurgencia y el temor. El profeta de Dios debera dar hoy la mismarespuesta que se da aqu: La maana viene, y despus la noche. Paracada persona la eternidad ser un da que nunca ver la oscuridad, o lascompletas tinieblas de afuera de una noche que nunca tendr unamanecer. Para la gente de Edom (Seir) el futuro estara mezclado conesperanza y temor.I. ARABIA (21: 13-17)Robinson explica este breve orculo como. una splica cordial a lostemanitas para que den pan y agua a las caravanas de Dedanim, las que

haban sido desviadas por causa de las guerras, de sus rutas normalesde viaje. El versculo 14 debe traducirse como una peticin y no comouna declaracin.

J. EL VALLE DE LA VISION (captulo 22)Estrictamente hablando, esta sentencia no era para una nacinextranjera, sino en contra de Jud mismo. Quiz la razn de que se halle


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aqu es que inclua a las alianzas extranjeras, uno de los pecadoshabituales de Jud en esta poca.El tiempo fue la invasin de Jud por Sargn en el ao 711 A.C.(Robinson), o la destruccin de Jerusaln en el ao 711 A.C. (C. A.Smith). En cualquiera de los dos casos, la ciudad estuvo en verdaderopeligro. Mientras que el corazn del profeta estaba destrozado por latristeza (vrs. 4-5), la gente estaba de fiesta en lugar de estar ayunando(vrs. 12-13). Dios revel a Isaas que este pecado nunca sera perdonado(v. 14). En vez de orar a Dios para recibir ayuda, los habitantes de

Jerusaln fortificaban sus defensas materiales (vrs. 8-11).En la segunda mitad del captulo se compara a dos personajes. Sebna, eltesorero (vrs. 15-19), haba formado su propio medio ambiente, perosera llevado al cautiverio. Quiz fuera un extranjero, de descendenciasiria, quien perteneca al grupo partidario de los egipcios. Su posicin sedara a Eliacn, (vrs. 20-25). Este ltimo sera puesto como un clavo en

lugar firme (v. 23), una expresin semita tpica. Pero desafortunada-mente, el tratara de colgar a toda su familia en ese clavo (v. 24) favoreciendo a sus parientes injustamente as que el clavoeventualmente cedera bajo el peso (v. 25). A menudo el poder y lasposiciones importantes, arruinan a hombres buenos.K. TIRO (captulo 23)

Tiro era una de las grandes ciudades comerciales de los tiemposantiguos. Los barcos salan de sus muelles a todas partes delMediterrneo, y algunos aun se aventuraban a navegar por la costaoccidental del frica. Pero este orgullo altanero sera derribado, y su ex-

tenso comercio llegara a su fin. Es interesante notar que se predijo queeste perodo de eclipse durara setenta aos (vrs. 15, 17) como el de Jud. Luego su prosperidad anterior volvera (vrs. 17-18).

III. MENSAJES DE SALVACION (captulos 2427)A. ADVERTENCIA DE JUICIO (captulo 24)La cautividad que se aproxima se ve claramente en la visin del profeta:Del todo ser vaciada la tierra, y enteramente saqueada (v. 3). Sinembargo, quedar un remanente fiel semejante al rebusco de las vias ylos olivos (v. 13). Pero las cosas estarn en una confusin tal quetemblar la tierra vacilando como un borracho (v. 20).

B. GOZO DE LOS REDIMIDOS (CAPTULO 25)Este captulo es un himno de alabanza a Dios por su liberacin. Quizrepresente la accin de gracias de los judos por la liberacin de laamenaza asiria, o posiblemente vislumbre el retorno futuro de lacautividad babilnica. Notablemente bellos son los versculos 4, 8, y 9.C. LA ALABANZA DE JUDA (captulo 26)


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El nombre Jud significa alabanza. Por tanto, es adecuado entonar unhimno de alabanza en tierra de Jud (v. 11).Una de las muchas expresiones hermosas de Isaas la encontramos en elversculo tres: T le guardars en completa paz, cuyo pensamiento en tipersevera; porque en ti se ha confiado. En nuestros das turbulentoscomo en los de Isaasla fe es siempre el fundamento de la paz.El captulo termina con una exhortacin (vrs. 20-21) al pueblo de Diospara que se refugie en El hasta que la tormenta pase.

D. OTRO CANTICO SOBRE UNA VIA (captulo 27)La mayora de los profetas antiguos usaron mucho el lenguaje simblico.En el primer versculo de este captulo Isaas menciona la serpienterolliza (Asiria), la serpiente retuerta (Babilonia), y el dragn del mar(Egipto). Estos tres poderes que haban destruido muchas naciones yque haban amenazado la seguridad de Jud, seran destruidos.

En este cntico sobre la via (vase cap. 5), se hace la prediccin deque, aunque temporalmente daado, echar races, florecer y echarrenuevos Israel (v. 6). Pero antes de eso vendra el castigo y la destruc-cin, la purgacin de los pecados de Jud (vrs. 9-11).IV. ADVERTENCIA EN CONTRA DE LA ALIANZA CON EGIPTO (captulos 28

35)A. SEIS AYES (captulos 2833)

Esta seccin contiene seis ayes, los cuales se consideran relacionadoscon la invasin de Senaquerib en el ao 701 A.C. Sin embargo, los

primeros seis versculos del captulo 28 describen a los ebrios de Efran.Luego la escena parece pasar a Jerusaln.1. Ay de los Polticos y Sacerdotes Ebrios (cap. 28). Las cosas estabanmuy mal cuando Isaas tena que decir que el sacerdote y el profetaerraron con la sidra, fueron trastornados del vino (v. 7). Luego lanzauna acusacin sobre los polticos burlonesvarones burladores, queestis enseoreados sobre este pueblo que est en Jerusaln (v. 14) quienes dicen que han hecho un convenio con la muerte (v. 15).Reprende su cinismo petulante advirtindoles que el juicio viene deseguro (v. 17). Frente a su burla l da esta promesa: He aqu yo fundoen Sin una piedra, piedra de fortaleza, de esquina, de precio, decimiento estable: el que creyere, no se apresure (v. 16). En el Nuevo Testamento (Mateo 21:42; Hechos 4: 11), se indica que esta piedra esCristo.

2. Ay de Jerusaln (29: 1-14). Ariel significa len de Dios, yaparentemente se usa como un nombre para Jerusaln. Aqu estaba elcentro de la adoracin a Jehov. Pero esta era la evaluacin de Dios de


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los adoradores: Este pueblo se me acerca, y con sus labios me honra,mas su corazn alej de m (v. 13).3. Ay de Aquellos que Esconden de Dios sus Pensamientos (29:15-24).Se pronuncia un ay sobre aquellos que dicen: Quin nos ve, y quinnos conoce? Ellos olvidan que Dios ve y sabe todo lo que ellos hacenProbablemente la referencia sea a sus planes secretos de hacer unaalianza con Egipto y rebelarse en contra de Siria.4. Ay de los que se Vuelven a Egipto (cap. 30). Rehusando el consejode Dios, los lderes de Jud van a Egipto para buscar ayuda (vrs. 1-2).Pero la ayuda egipcia ser en vano (v. 7). El mensaje de Dios es: sufortaleza sera quedarse quietos, esto es, confiar tranquilamente enDios en vez de hacer alianzas extranjeras. A aquellos que corrieron aEgipto el Seor les dice: En descanso y en reposo seris salvos; enquietud y en confianza ser vuestra fortaleza (v. 15). Pero ellos re-husaron: Y no quisisteis.Luego viene esta hermosa promesa de la direccin divina: Entoncestus odos oirn a tus espaldas palabra que diga: Este es el camino,andad por l (v. 21). Si el pueblo se abstuviera de hacer una alianzacon Egipto, y pusiera su confianza completamente en Dios, El des-truira los asirios con su palabra (v. 31).

5. Ay de los que Confan en Egipto (caps. 3132). Como notamosanteriormente, Isaas era un destacado estadista tanto como uninspirado profeta. El vea claramente la fatuidad de ir a Egipto en busca de ayuda. Esa nacin sera pronto conquistada por Asiria. Elestar envueltos en una alianza con Egipto resultara solamente en doblecastigo a manos de los asirios. As que clam: Ay de los quedescienden a Egipto por ayuda, y confan en caballos; y su confianza ponen en carros... y no miran al Santo de Israel! (31: 1; vase 30: 2).

Dios era una defensa mucho ms grande para Jud que lo que podranserlo los caballos y los carros de Egipto. En una de sus muchas yhermosas promesas, Isaas dice: Como las aves que vuelan, asamparar Jehov de los ejrcitos a Jerusaln, amparando, librando, pasando, y salvando (31:15). Qu ms poda pedir Jud?


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El profeta predijo que los israelitas quitaran sus dolos (31:7). LuegoDios vencera y hara retroceder a los asirios con su poder (31:8).De nuevo encontramos otro de los grandes pasajes mesinicos deIsaas: He aqu que en justicia reinar un rey... Y ser aquel varncomo escondedero contra el viento, y como acogida contra el turbin(32: 1-2).Una de las caractersticas de Isaas es su poderosa y clara condenacinde las mujeres de Jud (32:9-12; vase 3:16-24). Siempre es verdadque como la mujer, as la nacin. Las mujeres pueden hacer ms paraelevar o destruir un pas, que los hombres. El profeta no ve esperanzahasta que sobre nosotros sea derramado el espritu de lo alto (32:15).El sector partidario de Egipto estaba constantemente urgiendo unaalianza militar con aquel pas. Pero el consejo consistente de Isaas, juntamente con las promesas, cierra esta seccin. El dice: Y el efectode la justicia ser paz; y la labor de justicia, reposo y seguridad parasiempre. Y mi pueblo habitar en morada de paz; y en habitacionesseguras, y en recreo de reposo (32: 17:18). Lo nico que deba preocupar al pueblo era practicar la justicia; entonces Dios les protegera.

6. Ay de los Ladrones (cap. 33). Los asirios haban estado destruyendonaciones a izquierda y derecha. Ahora ellos seran destruidos.El profeta dice al pueblo: Y reinarn en tus tiempos la sabidura y laciencia (v. 6). Ellos tenan que olvidar a Egipto, tomar su consejo yconfiar en Dios. Su juez no era Egipto, sino Dios. El era su Legisladory Reyl... nos salvar (v. 22).

B. AMENAZA Y PROMESA (captulos 3435)

George L. Robinson escribe: Lo ms sorprendente de estas profecases la constante alternacin de amenazas y promesas. Esto est bienilustrado por los dos captulos de esta seccin: el primero es principalmente una advertencia de castigo, mientras que el segundo esuno de los pasajes ms hermosos de promesas del Antiguo Testamento un captulo que sera bueno memorizar.


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1. Castigo sobre Edom (cap. 34). Edomllamado tambin Idumea haba sido un enemigo empedernido de Israel (vase Abdas). Dios serefiere a la nacin como el pueblo de mi anatema (v. 5). El castigo yla desolacin sobrevendrn sobre aquellos que han perseguido a los

israelitas en su camino a Canan.2. Un Poema de Promesa (cap. 35). Este es uno de los muchos yhermosos pasajes devocionales de Isaas. Fuera de los Salmos no hayun libro ms rico en el Antiguo Testamento en el cual el cristiano pueda meditar. Aquellos que aman su Biblia a menudo la abren enIsaas para buscar consuelo y fuerzas espirituales. Este captulo es unhimno de alabanza que requiere poco comentario. Lo recomendamosal lector.

V. LA HISTORIA DE LOS TIEMPOS DE EZEQUIAS (captulos 36 39)Generalmente se sostiene que los captulos 38 y 39 cronolgicamente preceden a los captulos 36 y 37. El orden quiz se deba a que lahistoria de la invasin de Asiria (701 A.C.) relatada en los captulos 36y 37, encaja en una forma ms natural con los captulos 135, portanto, la mencin de la enfermedad de Ezequas en el captulo 38 (714A.C.), y de la embajada babilnica en el captulo 39 (712 A.C.), une en

forma ms lgica los eventos siguientes. Estos cuatro captulos formanuna transicin entre la primera parte de Isaas (caps. 135) y la se-gunda (caps. 4066). Comprenden un interludio histrico entreambos.Esta seccin se repite casi al pie de la letra en II Reyes 18:1320:19Fue una gran liberacin que Dios hizo por su pueblo, la que era dignade relatarse dos veces.

A. LA INVASION DE SENAQUERIB (captulos 3637)

1. El Sitio de Jerusaln (36: 137: 8). En el ao 701 A.C. difcil deidentificar con el ao catorce del rey Ezequas (36: 1) Senaqueribinvadi a Jud y tom muchas de sus ciudades. Segn los anales siriostom cuarenta y seis ciudades.Detenindose en Lachis, Senaquerib envi a Rabsaces literalmentejefe de los oficialeshasta Jerusaln con un gran ejrcito (36:2).


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Este inteligente representante de su monarca trat primero de intimidara la ciudad para que se rindiera. Detenindose cerca de las murallas,envi un arrogante mensaje a Ezequas, a quien no quiso honrar con elttulo de rey. En lugar de eso, dijo: El gran rey, el rey de Asiria, dice

as (36: 4). Pero esto sera contrarrestado ms tarde por las palabrasde Isaas: Jehov Dios de Israel, dice as (37:21). Era un duelo entreDios y Senaquerib.Rabsaces justamente reprendi a Jud por confiar en el bordn decaa frgil, en Egipto (36: 6). Pero cuando se mof de ellos porconfiar en Jehov (v. 7), se pas de la cuenta. La censura y el sarcasmode sus palabras se ven en su manera de preguntar si ellos podran proveer 2,000 cautivos para montar sus caballos (v. 8).

Cuando los representantes de Ezequas pidieron a Rabsaces quehablara en aramaico (siriaco) en vez de en hebreo (el lenguaje delos judos), para no asustar a la gente que escuchaba por sobre elmuro, el oficial asirio contest con vulgar sarcasmo. El honor de unDios santo estaba en peligro cuando Rabsaces anunci al pueblo deDios sus amenazas a voz en cuello (36:13-21).Cuando su mensaje fue llevado a Ezequas, el rey rasg sus vestidoscomo una seal de mucha tristeza, se visti de saco, y fue al templo

(37:1). Envi un mensaje a Isaas, pidindole que orara (vrs. 2-4). El profeta mand decir al rey que no temiera las amenazas de los asirios, porque cierto rumor hara volver al enemigo a su patria otra vez (vrs.6-8).2. LaCarta Amenazadora (37:9-38). Aunque los asirios tuvieron quelevantar el sitio para enfrentar los ejrcitos de Etiopa, enviaron cartasde amenaza a Ezequas. El rey la llev al templo y la extendi delantedel Seor (v. 14). Como contestacin a su oracin, Dios le asegurque Jerusaln sera perdonada (vrs. 21-35). Aquella noche, el ngeldel Seor hiri a 185,000 soldados asirios, y el peligro termin.B. LA ENFERMEDAD Y EL ERROR DE EZEQUIAS (captulos 38

39)1. La Enfermedad y la Sanidad (cap. 38). Isaas hizo saber al rey quemorira a causa de su grave enfermedad. Pero Ezequas or y Dios le


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extendi su vida por quince aos ms. Ezequas expres su gratitud enun himno de accin de gracias (vrs. 9-20). El mtodo de la curacin sedescribe como una cataplasma de higos (v. 21).2. La Embajada de Babilonia (cap. 39). Merodachbaladn, rey deBabilonia, envi cartas y un regalo a Ezequas, felicitndole por surecuperacin. Obrando con poca cordura, el rey de Jud mostr a los babilonios todas sus riquezas y tesoros de oro y plata. Isaas le advirtique los babilonios volveran un da para tomar todas las riquezas queellos haban visto y para llevar a sus descendientes al cautiverio.

Para Estudio Adicional

1. Compare la personalidad de los cuatro reyes mencionados enIsaas 1:1 (vea II Crnicas

26-32).2. Dnde y cundo profetiz Isaas?3. Cul es el nfasis principal de los captulos 15?4. Describa la visin del captulo 6 y discuta su significado.5. Cul era la relacin entre Asiria, Siria, Israel y Jud?6. En contra de qu naciones extranjeras se dirigieron las

sentencias de Isaas?7. Con cules otras dos naciones advirti Isaas que no se aliara

Israel?8. Haga un sumario de la historia de los tiempos de Ezequas.

CAPITULO DOS

EL PROFETA DE CONSUELO(Isaas 4066)

El cambio de tono que notamos comenzando con el primer versculodel captulo 40 es muy marcado. Mientras que el nfasis principal de


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los primeros treinta y nueve captulos es el juicio y el castigo, la notasobresaliente de los captulos 40 a 66 es el consuelo y las promesas.En los ltimos aos se ha venido aceptando la idea de que estasegunda parte no fue escrita por el Isaas del octavo siglo A.C., sino por un segundo Isaas de mediados del siglo sexto A.C. Se sostiene queel punto de vista que se despliega aqu es el de la ltima parte de lacautividad babilnica, cuando el pueblo de Israel comenzaba a pensaren volver a su propia patria. Especialmente se sostiene que nadie en eloctavo siglo hubiera podido predecir por nombre la venida de Ciro(44:28; 45:1) para permitir a los judos volver a Palestina.La solucin de todo el asunto reside en si uno puede creer en unainspiracin sobrenatural o no, porque esta es la nica forma en que se puede explicar este fenmeno. Este breve estudio no nos permite unaconsideracin ms detallada sobre el asunto. Sin embargo, uno puedealentarse por el hecho de que un distinguido erudito del AntiguoTestamento, George L. Robinson, despus de una vida de estudio deIsaas, escribi en la edicin revisada (1938) de su breve peroexcelente El Libro de Isaas (en ingls), estas palabras: A menudo, atravs de los aos, mis amigos me han preguntado, Cree ustedtodava en la unidad de Isaas? e invariablemente he contestado contoda franqueza: Estoy ms convencido que nunca.Uno de los argumentos sobre el cual Robinson pone mucho nfasis, esque el nombre divino, el Santo de Israel que se encuentraveinticinco veces en Isaas y solamente seis veces en el resto delAntiguo Testamento aparece ms o menos en la misma proporcinen las dos partes: doce veces en los captulos 139 y trece veces enlos captulos 4066. Y dice: La presencia de este nombre divino entodas las diferentes porciones del libro es de ms valor para identificara Isaas como el autor de estas profecas que si su nombre se hubieraescrito al principio de cada captulo.

I. LA INSENSATEZ DE LA IDOLATRIA (captulos 4048)A. EL DIOS INCOMPARABLE DE ISRAEL (cap. 40)

El captulo cuarenta de Isaas es uno de los discursos ms elocuentesen toda la literatura. Se dice que Edmund Burke, uno de los oradores


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ms distinguidos que Inglaterra haya tenido, acostumbraba leer el librode Isaas antes de ir al parlamento.1. Consolaos (vrs. 1-11). Las palabras iniciales de este captulo nosdan la clave de la segunda parte del libro. Despus de las advertenciasy amenazas, Dios habla con una seguridad consoladora.El versculo tercero se cita en cada uno de los cuatro Evangelios, enrelacin con el ministerio de Juan el Bautista. En el versculo cuatro,se explica cmo alguien puede preparar el camino del Seor: alzandolos valles, cortando los montes y los collados, enderezando las curvasy allanando lo spero. Esta es la frmula divina de cuatro puntos paraun avivamiento. Cuando la seguimos, la promesa es nuestra: Ymanifestarse la gloria de Jehov, y toda carne juntamente lo ver (v.5). Eso es un verdaderoavivamiento.El cuidado carioso de Dios por los suyos se expresa en una formahermosa en el versculo 11: Como pastor apacentar su rebao; en su brazo coger los corderos, y en su seno los llevar; pastorear suave-mente las paridas.2. El Dios Incomparable de Israel (vrs. 12-31). La grandeza de Dios sedescribe en trminos de omnipotencia (v. 12), omnisciencia (vrs. 13-14), y trascendencia (vrs. 15-17). Luego viene la clave de esta seccinA qu pues haris semejante a Dios, o qu imagen le compondris?(v. 18). Esto se repite en el versculo 25: A qu pues me harissemejante, o ser asimilado? dice el Santo. El marcado contraste entreel verdadero Dios y los dolos muertos (vrs. 19-24) se presenta de unamanera muy clara. El captulo se cierra con una admonicincombinada con promesa: Mas los que esperan en Jehov tendrnnuevas fuerzas; levantarn sus alas como guilas; corrern, y no se

cansarn; caminarn, y no se fatigarn (v. 31).B. EL PODER DE LA PREDICCION (captulo 41)

Parece que el segundo versculo de este captulo se refiere a Ciro. Esuna anticipacin de la profeca ms especfica en 44: 2845: 13.


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Dos de las promesas ms preciosas de la Palabra de Dios aparecen eneste captulo, en los versculos 10 y 13: No temas, que yo soycontigo; no desmayes, que yo soy tu Dios que te esfuerzo: siempre teayudar, siempre te sustentar con la diestra de mi justicia. Porque yo

Jehov soy tu Dios, que te ase de tu mano derecha, y te dice: Notemas, yo te ayud.La prueba suprema de que Jehov slo es el verdadero Dios consisteen su poder para predecir el futuro. Vez tras vez se lanza el desafo alos dioses falsos de las naciones paganas a que prueben su deidad prediciendo el futuro. Esto empieza en el versculo 22annciennoslo que ha de veniry contina en el versculo 23: Dadnos nuevas delo que ha de ser despus, para que sepamos que vosotros sois dioses.

Slo el Dios de Israel sabe el futuro.C. EL SIERVO DEL SEOR (captulo 42)Despus de haber anunciado a Israel la soberana de Jehov en elcaptulo 40, y a los paganos en el captulo 41, Isaas proclama el programa misionero de Dios para evangelizar a las naciones. Esta notaque es prominente en los captulos 4066, ha hecho que la gente serefiera a veces al libro como El Evangelio Segn Isaas.1. El Primer Cntico Sobre el Siervo (vrs. 1-9). Este prrafo es el primero de cuatro cnticos sobre el Siervo en Isaas. El segundo es49: 1-13, el tercero 50:4-11, el cuarto 52: 1353: 12.Mientras que el Siervo del Seor es el tema principal de la prximaseccin (captulos 4957), aparece ya como un tema prominente enesta seccin. La primera mencin se encuentra en 41:8-9. All seidentifica a Israel como mi siervo. En la mayora de los pasajes quese refieren al siervo en los captulos 4048, el nfasis se pone sobre lanacin de Israel como si fuera el siervo del Seor. Esa es la

interpretacin general de los judos hasta el da de hoy.Sin embargo, en el cntico sobre el Siervo hay ms evidencias paraidentificar al siervo como un individuo. La Iglesia Cristiana admiteambas interpretaciones: en un sentido limitado a la nacin de Israel, yen un sentido ms completo, al Mesas de Israel.


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El lenguaje de este primer cntico sobre el siervo es prominentemente personal. Se habla de l. El Espritu de Dios morar en l (v. 1). Sertierno y manso (v. 2), como ciertamente lo fue Cristo.Adems de la ternura del siervo, se pone nfasis en su misin mundial(vrs. 1, 4, 6). Su ministerio se describe abriendo los ojos a los ciegos yliberando a los presos de la crcel (v. 7). El cntico termina con la notade prediccin del futuro.2. Un Mosaico (vrs. 10-25). Como a menudo sucede en los libros profticos, el resto de este captulo se refiere a varios asuntos cuyarelacin es difcil de percibir. Aqu encontramos alabanza (vrs. 10-12), juicio (vrs. 13-15), promesa (v. 16), reprensin por los dolos (v. 17),otra referencia al siervo del Seor (v. 18), y el castigo de los pecadosde Israel (vrs. 22-25).

D. REDENCION (captulo 43)Israel perteneca a Dios tanto por creacin como por redencin (v. 1).El segundo versculo parece describir los sufrimientos de Jud en lacautividad babilnica.El nfasis de Isaas sobre el monotesmo resalta claramente a travs detodo el captulo. Jehov dice: Antes de m no fue formado Dios, ni loser despus de m (v. 10). Y en cuanto a la redencin agrega: Yo,yo, Jehov; y fuera de m no hay quien salve (v. 11).Otra nota de redencin aparece en el versculo 25: Yo, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de m; y no me acordar de tus pecados.Otra vez en este captulo, como en 42:9, el Seor dice que har cosanueva (v. 19). Esto puede referirse al retorno del exilio.

E. LO ABSURDO DE LA IDOLATRIA (captulo 44)

El ataque ms duro en contra de la adoracin de las imgenesentremuchas otras en esta seccinla encontramos en este captulo (vrs. 9-20). Despus de declarar fuera de m no hay Dios (v. 6), y ms ade-lante, no hay Dios sino yo. No hay fuerte: no conozco ninguno (v.8), Dios procede, por medio de su profeta a mostrar la insensatez de laidolatra. Un hombre corta un rbol. Una parte de l lo usa como


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combustible para calentarse Y cocinar, y con el resto hace un dios y searrodilla ante l y lo adora. Qu insensatez!En los versculos 21-23, tenemos un pasaje glorioso de redencin. Elversculo 22 se asemeja mucho a 43:25. Este es el Evangelio SegnIsaas. La redencin trae perdn de los pecados.

F. CIRO, SIERVO DE DIOS (captulo 45)1. El Ungido de Dios (44: 2845: 4). Ciro ser el pastor de Dios para ordenar la reedificacin de Jerusaln y su templo (44:28). Pero loms sorprendente es que Ciro es llamado el ungido de Dios (eltrmino hebreo que significa mesas). El sera como un mesas paralos judos, liberndolos de la cautividad y restaurndolos a su tierra.Dios le haba llamado y le haba dado su nombre, aunque Ciro mismono conoca a Dios (v. 4).2. No Hay Otro Dios (vrs. 5-25). La frase monotesta se repite aqu conmarcado nfasis: Yo Jehov, y ninguno ms hay: no hay Dios fuerade m (v. 5); Yo soy Jehov y ninguno ms que yo (vrs. 6, 18); Yno hay ms Dios que yo; Dios justo y Salvador: ninguno otro fuera dem (v. 21). Este Dios nico es tambin el nico Salvador: Mirad am, y sed salvos, todos los trminos de la tierra: porque yo soy Dios, yno hay ms (v. 22). Es difcil pensar cmo el monotesmo podra serexpresado en una forma ms clara. Jehov no es solamente el nicoDios verdadero de Israel; El es el nico Dios que existe. Los dioses delas naciones son solamente criaturas de sus pensamientos.

G. LA CAIDA DE BABILONIA (captulos 4647)1. El Derrocamiento de su Religin (cap. 46). Bel era el Dios principal dela religin babilnica; Nebo era el intrprete de los dioses. Pero el pesoinerte de sus imgenes, era una carga penosa para las bestias que losllevaban (v. 1). Estos dioses no tenan poder, por el contrario, eranintiles, y fueron llevados al cautiverio (v. 2). En contraste a ellos, Jehov

lleva a su pueblo (vrs. 3-4), desde la cuna hasta el sepulcro.Una vez ms Dios lanza el desafo: A quin me asemejis, y meigualis, y me comparis, para que sea semejante? (v. 5). Lo absurdode la idolatra es subrayada una vez ms (vrs. 6-7). Vez tras vez se haceresaltar la nota monotesta: porque yo soy Dios, y no hay ms Dios, ynada hay a m semejante (v. 9). Su deidad se muestra, como se repite amenudo en esta seccin, por el hecho de que El es capaz de anunciar lopor venir desde el principio (v. 10).


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2. El Derrocamiento de la Ciudad (cap. 47). La vergenza de la tristecada de Babilonia se describe vvidamente (vrs. 1-5). Ella ha tratado alpueblo de Dios con una crueldad criminal (v. 6). Ahora su destruccin havenido, y ninguno de sus dioses falsos le puede ayudar (vrs. 12-14).H. UN SUMARIO (captulo 48)Los nfasis recurrentes de esta seccin (caps. 40 48) se resumen aqu en conclusin. Jehov es el nico que puede predecir el futuro (vrs. 3-8).Los dolos no pueden hacerlo (v. 5). Israel ha sido puesto en el horno dela afliccin para ser refinado (v. 10). Dios es el Creador (v. 13). El pueblosaldra de Babilonia para que todo el mundo supiera que Dios habaredimido a su gente (v. 20).De nuevo notamos una preciosa promesa en el versculo 17: As hadicho Jehov, Redentor tuyo, el Santo de Israel Yo Jehov Dios tuyo, quete ensea provechosamente que te encamino por el camino que andas.

II. EL SIERVO DEL SEOR (captulos 4957) Ya en la seccin previa el profeta ha mencionado al siervo del Seor porlo menos una docena de veces. Pero ahora viene a ser el temadominante. Tres de los cuatro cnticos sobre el siervo se encuentranen esta seccin.A. SALVACION (captulo 49)1. El Segundo Cntico Sobre el Siervo (vrs. 1-13). Al principio el siervoparece ser identificado como Israel (v. 3). Pero luego se le presentacomo el siervo de Dios para levantar las tribus de Jacob, y para que res-taures los asolamientos de Israel... por luz de las gentes, para que seas

mi salud hasta lo postrero de la tierra (v. 6). Por tanto, el siervo sediferencia de la nacin que l va a restaurar. Algunos han interpretado alsiervo como el remanente fiel en Israel. Pero de una forma clara, elcumplimiento ms elevado de este lenguaje puede encontrarsesolamente en Cristo.2. La Restauracin de Israel (vrs. 14-26). La perspectiva universal esms prominente en Isaas que en cualquier otro profeta del Antiguo

Testamento. El resultado de la restauracin de Israel ser que conocertoda carne que yo Jehov soy Salvador tuyo, y Redentor tuyo, el Fuertede Jacob (v. 26).

B. EL SIERVO SUFRIENTE (captulo 50)1. Vendidos por sus Propios Pecados (vrs. 1-3). Jehov recuerda alpueblo que es su propio pecado lo que les caus ser vendidos a laesclavitud (v. 1). El podra haberles salvado, pero ellos no escucharon (v.2).2. El Tercer Cntico Sobre el Siervo (vrs. 4-11). Aqu predomina la notapersonal. Se nos da una vislumbre anticipada del Siervo Sufriente


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descrito ms ampliamente en el captulo cincuenta y tres. Hablando enla primera persona, el Siervo se describe a s mismo de la siguientemanera: Di mi cuerpo a los heridores, y mis mejillas a los que memesaban el cabello: no escond mi rostro de las injurias y esputos (v. 6).Solamente en Cristo encontr cumplimiento todo esto.

C. ESCUCHA Y DESPIERTATE (51:152:12)1. Escucha (51: 1-8). Tres veces en estos ocho versculos, Dios, pormedio de su profeta, pide a su pueblo que escuche (vrs. 1, 4, 7). Laprimera vez les dice que recuerden su origen. As como El bendijo aAbraham, les bendecir a ellos. La segunda vez les pide que reconozcansu ley. La tercera vez les exhorta a que no teman los reproches de loshombres.2. Despirtate (51:952: 12). Tres veces el profeta clama: Despirtate,despirtate (51:9, 17; 52:1). La primera es un llamado a Dios para quedespierte en favor de su pueblo. Como respuesta a este llamado viene lapromesa de redencin y restauracin: Cierto, tornarn los redimidos de Jehov, volvern a Sin cantando, y gozo perpetuo ser sobre suscabezas: poseern gozo y alegra, y el dolor y el gemido huirn (51:11).En la segunda oportunidad es un llamado a Jerusaln para que despiertey se levante, porque su castigo terminar en bendicin. El tercer llamadotambin es a Jerusaln. Debe despertar y ponerse sus hermososvestidos, porque ya no ser oprimida (52:1). A menudo en estoscaptulos Dios consuela a su pueblo.

D. EL CUARTO CANTICO SOBRE EL SIERVO (52:1353:12)

El captulo cincuenta y tres de Isaas debera comenzar con 52:13,donde mi siervo es presentado. Esta seccin generalmente seconsidera como el punto culminante de la profeca hebrea. Robinsondice: Los pensamientos ms profundos en la revelacin del AntiguoTestamento se encuentran en esta seccin... Ocupan el primer lugar enla profeca mesinica.Era el captulo cincuenta y tres de Isaas que el eunuco etope ibaleyendo en su carro cuando Felipe se le acerc para hablarle (Hechos8:32). El evangelista le pudo mostrar que las palabras se referan a

Cristo, como el Siervo Sufriente del Seor. Ningn otro pasaje presentaeste aspecto tan claramente.Las palabras del versculo tres han captado la imaginacin de loshombres en todas partes: Despreciado y desechado entre los hombres,varn de dolores experimentado en quebranto. Se dice que cuandoHandel alcanz este punto en la composicin de El Mesas se le encontrllorando con su rostro sobre la mesa. Ninguna persona seria puede leerestas palabras sagradas sin conmoverse.


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Pero el versculo cuatro hace una aclaracin muy importante: Sussufrimientos no fueron por El mismo, sino por nosotros. Ciertamentellev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores.Este aspecto vicario se lleva an ms adelante en el versculo quinto,donde se subrayan el propsito y el resultado de su sufrimiento: Mas lherido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados: elcastigo de nuestra paz sobre l; y por su llaga fuimos nosotros curados.Luego viene el pasaje que toca la sensibilidad del corazn de cadapecador penitente: Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cadacual se apart por su camino: mas Jehov carg en l el pecado de todosnosotros (v. 6). No nos extraa que a este captulo se le llame elEvangelio Segn Isaas!La sumisin mansa de Cristo frente al sumo sacerdote y Pilato seprefiguran en el versculo 7. Su muertevicaria es descrita una vez ms en el versculo 8.Su muerte no es solamente vicaria, sino tambin eficaz: Cuandohubiere puesto su vida por expiacin del trabajo de su alma ver y sersaciado; con su conocimiento justificar mi siervo justo a muchos, y lllevar las iniquidades de ellos (vrs. 10-11). El Padre estara satisfechocon el sacrificio de su Hijo y lo aceptara por la justificacin de muchos.El cntico cierra con la nota de redencin: Fue contado con losperversos, habiendo l llevado el pecado de muchos, y orado por lostransgresores.E. LA RESTAURACION POR MEDIO DE LA REDENCION (captulo 54)

La redencin es un asunto costoso. Incluye sacrificio y sufrimiento (cap.53). Pero acarrea bendicin y gozo. La atmsfera del captulo 54 es la decautivos redimidos cantando y gozndose.El versculo segundo es un desafo constante para cada cristiano:Ensancha el sitio de tu cabaa, y las cortinas de tus tiendas seanextendidas; no seas escasa; alarga tus cuerdas, y fortifica tus estacas.Dios quiere que continuemos ensanchando nuestras vidas continuamen-te, tanto interiormente en una experiencia espiritual, comoexteriormente en servicio efectivo. Pero uno no debe extender suscuerdas a menos de que fortifique sus estacas. Mientras ms grande sea

la tienda y largas las cuerdas, ms firmemente deben enterrarse lasestacas en la tierra, o de lo contrario la tienda se vendr abajo. Esto eslo que ha pasado a algunos obreros cristianos. Tomemos la figura de losrascacielos modernos: para ir ms alto uno debe ir primero msprofundo. La estabilidad de la estructura depende de la fortaleza delcimiento.Una fase del evangelismo de Isaas se ve en su nfasis en lo universal. Eltena una visin ms amplia que cualquier otro escritor del Antiguo


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Testamento. La salvacin es para los gentiles tanto como para los judos.Tu simiente heredar gentes (gentiles) (v. 3). Dios de toda la tierraser llamado (v. 5).

F. LA INVITACION DEL EVANGELIO (captulo 55)El captulo cincuenta y cinco de Isaas contiene una de las anticipacionesms hermosas de la predicacin evangelstica de esta era que seencuentre en el Antiguo Testamento. La salvacin es gratis (v. 1).Buscad a Jehov mientras puede ser hallado, llamadle en tanto queest cercano (v. 6). Estas palabras son tan significativas hoy da comolo fueron hace dos mil aos. Lo mismo es el versculo siguiente: Deje elimpo su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos; y vulvase a

Jehov, el cual tendr de l misericordia, y al Dios nuestro, el cual seramplio en perdonar.Las palabras del versculo once han consolado a los predicadores vecessin fin: As ser mi palabra que sale de mi boca: no volver a m vaca,antes har lo que yo quiero, y ser prosperada en aquello para que laenvi.Y quin no se ha conmovido con los ltimos dos versculos? Solamentecitaremos el versculo 12: Porque con alegra saldris, y con paz serisvueltos; los montes y los collados levantarn cancin delante de vos-otros , y todos los rboles del campo darn palmadas de aplauso. Estees un captulo que todo cristiano debera memorizar.

G. JUICIO Y JUSTICIA (captulos 5657)1. La Importancia del Da de Reposo (56: 1-8). Una bendicin especial sepronuncia sobre aquellos que guardan el da de reposo y no loquebrantan (v. 2). El quebrantamiento del da de descanso es uno de lospecados ms vergonzosos en el mundo hoy da. El verdadero cristianodar un testimonio fiel al rehusar comprar en el da domingo en losmuchos negocios que ahora permanecen abiertos. Mientras ms fcilsea quebrantar el da del Seor, ms grande ser la tentacin. Este esun punto en el cual nosotros debemos ser diferentes, no indiferentes.Aquellos que guarden el da del Seor debidamente, estarn gozosos enla casa de oracin, y las ofrendas que traigan sern aceptas al Seor (v.7). Uno no puede emplear la tarde del domingo en asuntos secularespara no mencionar placeres mundanosy esperar ser bendecido en la

iglesia. El versculo termina con la nota universal otra vez: Mi casa,casa de oracin ser llamada de todos los pueblos.2. Atalayas Ciegos y Perros Mudos (56: 957:2). En el Israel de aquelentonces, como a menudo sucede hoy da, los pastores del rebao deDios eran como atalayas ciegos y perros mudos. Codiciaban lasganancias personales, en vez de cuidar a las ovejas.


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3. Otra Vez la Idolatra (57:3-21). Una de las causas principales de lacautividad babilnica fue la idolatra de los israelitas. En ese horno deafliccin ellos fueron purgados de su amor por los dolos, as que desdeentonces no han cado en ese mal, aunque antes de eso lo haban hechofrecuentemente desde los das del xodo. Por tanto, el punto de vista del

captulo 57 es pre-exlico.La gente de Jud haba cado en las clases de idolatra ms aborrecida,sacrificando sus propios nios en los altares de los dioses falsos (v. 5).Eso todava se practica espiritualmente hoy da por aquellos quesacrifican sus hijos a Mammn y los placeres.Sin embargo, incrustada en este antecedente tan negro, hay una joyabrillante: Porque as dijo el Alto y Sublime, el que habita la eternidad, ycuyo nombre es el Santo: Yo habito en la altura y la santidad, y con elquebrantado y humilde de espritu, para hacer vivir el espritu de loshumildes, y para vivificar el corazn de los quebrantados (v. 15). El

prerrequisito absoluto para el compaerismo con Dios es la humildad.Esta seccin del libro, como la anterior, termina con la expresin Nohay paz, dijo mi Dios, para los impos.III. LA GLORIA FUTURA DEL PUEBLO DE DIOS (captulos 5866)El sufrimiento siempre precede a la gloria. Isaas sobresali por ciertoentre los profetas que profetizaron de la gracia que haba de venir avosotros, han inquirido y diligentemente buscado, escudriando cundoy en qu punto de tiempo significaba el Espritu de Cristo que estaba enellos, el cual prenunciaba las aflicciones que haban de venir a Cristo, ylas glorias despus de ellas (I Pedro 1:10-11). As que esta seccin de lagloria futura sigue a la del Siervo Sufriente del Seor. Todava es ciertoque el verdadero cristiano debe, como su Seor, experimentar primeroel sufrimiento antes de que pueda gozar la gloria.A. EL AYUNO Y LA OBSERVANCIA DEL DIA DE REPOSO (captulo 58)1. El Ayuno (vrs. 1-12). El pueblo observaba la religin exteriormente,pero sus corazones estaban lejos de Dios. Ayunaban, pero lo hacan sloen una forma legalista (vrs. 3-4). Como acertadamente se ha observado,la Biblia no dice Orad y trabajad, sino Ayunad y Orad. El nico valorespiritual que hay en el ayuno consiste en la actitud del intenso deseo ysacrificio desinteresado que representa y produce. No hay beneficio en

el ayuno si empleamos el tiempo como siempre en el trabajo y losplaceres. Tiene valor slo como un medio para la oracin concentrada eininterrumpida. El ayuno no es una manipulacin mecnica de la Deidadpara obtener los resultados que nosotros deseamos. Eso es magia, noverdadera religin. Nosotros no forzamos a Dios con nuestro ayuno, sinoque podemos entonces rogarle con ms humildad y vehemencia.


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Se indica que el verdadero ayuno (vrs. 5-7) consiste de una actitudadecuada de amabilidad, justicia, generosidad y atencin propia alcompaerismo de familia no te escondas de tu carne. A veces esms fcil huir de la vida a la seclusin que enfrentarse a ella con un

verdadero espritu de amor semejante al de Cristo.El verdadero ayuno producir luz, no oscuridad (vrs. 8-12). Acarreargozo y buena salud (v. 8). Traer los resultados deseados: seguridad deque Dios oye nuestra oracin (v. 9). El producto ms importante de laoracin, la direccin divina, se nos garantiza: Y Jehov te pastorearsiempre.2. La Observancia del Da de Reposo (vrs. 13-14). El da del Seor noes para trabajar o divertirse, sino para descansar y adorar. El verdaderocristiano no leer literatura secular, ni escuchar o tendr diversionesseculares en el domingo. Hay tantos libros buenos y espirituales paraleer y tantas oportunidades para el servicio cristiano hacia otros, queno hay excusa para buscar nuestros propios caminos en el domingo.

B. EL PECADO Y LA SALVACION (captulo 59)1. El Pecado (vrs. 1-8). Los dos primeros versculos proclaman el principio importante de que la falta de salvacin no se debe a la faltade poder de Diosno se ha acortado la mano de Jehov parasalvarni tampoco por falta de deseoni se ha agravado su odo para or sino ms bien por causa del pecado del hombreVues-tras iniquidades han hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios, yvuestros pecados han hecho ocultar su rostro de vosotros. El pecadoes lo nico que separa al hombre de Dios.La profundidad del pecado se describe en trminos muy vvidos en losversculos 3-8. Los ltimos dos versculos se citan en Romanos 3:15-17 en una figura del hombre natural, apartado de Dios.

2. Confesin (vrs. 9-15). Consciente de sus pecados, Israel los confiesaa Dios. La confesin es siempre el camino que conduce del pecado a lasalvacin.3. Salvacin (vrs. 16-21). Aunque no haba hombre que intercediera,Dios mismo obr la salvacin. La confesin del pueblo prepar elcamino para que El lo hiciera. Esta promesa se da para los que confan


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en El: Porque vendr el enemigo como ro, mas el espritu de Jehovlevantar bandera contra l (v. 19).

C. LAS BENDICIONES DE LA REDENCION (captulos 6061)

1. Un Evangelio de Alcance Mundial (cap. 60). En este captulo elnfasis caracterstico de Isaas en la universalidad de la redencin se presenta ms claramente. En el versculo tercero dice: Y andarn lasgentes (gentiles) a tu luz, y los reyes al resplandor de tu nacimiento.Otra vez clama: La fortaleza de las gentes (gentiles) haya venido a ti(v. 5). El mismo pensamiento se repite en el versculo 11. En otras palabras, la salvacin de Israel resultara en la bendicin espiritual para todo el mundo. Naturalmente, esta profeca ha tenido su cumplimiento solamente en Cristo y en la salvacin que El ha provisto paratodo el mundo. Las bendiciones derramadas sobre los judos en talabundancia y medida en el da del Pentecosts, pronto alcanzaron atodo el Imperio Romano. Dios prometi que la luz de su presencianunca se apagara (vrs. 19-22).2. Las Bendiciones de la Salvacin (cap. 61). El versculo primero y el principio del segundo fueron citados por Cristo en la sinagoga en Nazaret declarando que se cumplan en El (Lucas 4:16-21). Son otradescripcin del Siervo del Seor. Cristo se detuvo en el ao de la

buena voluntad de Jehov porque eso describa la salvacin que El provea en su primera venida. El da de venganza de nuestro Dios serefiere a la Segunda Venida.El plan y propsito de Dios era que todos los hijos de Israel fueransacerdotes de Jehov y ministros del Dios nuestro (v. 6), y trajeranlas bendiciones del cielo a todos los habitantes de la tierra. Pero ellosfallaron en su misin, excepto en proveer el Antiguo Testamento y elMesas. Fue Cristo, el Siervo individual del Seor, quien vino a ser elmedio de salvacin para todo el mundo.

D. LA SALVACION DE ISRAEL (62:163:6)1. Jerusaln Restaurada (62:1-9). Dios promete que no descansarsino hasta que Jerusaln brille como una luz resplandeciente vista portodos los gentiles. Ella ser corona de gloria en la mano del Seor(v. 3). Jerusaln haba sido como una viuda desamparada, su tierra


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en asolamiento. Pero sera llamada Hephzibahmi deleite est enella y su tierra, Beulah casada (v. 4). Se exhorta al pueblo aorar para que Jerusaln sea hecha una alabanza en la tierra (v. 7).2. La Gente Santa (62:10-12). Cuando un camino se haya construido(vase 40:3) Dios vendr rpidamente en salvacin. Entonces su pueblo ser llamado Pueblo Santo, Redimidos de Jehov, yJerusaln ser llamada Ciudad Buscada, y no desamparada (v. 12).3. El Da de Venganza (63:1-6). Los tres primeros versculos de estecaptulo a menudo se usan como la base para sermones evangelsticossobre la muerte de Cristo, cuyos vestidos estn manchados con su propia sangre, derramada por la salvacin de los pecadores. Pero aunla lectura superficial del pasaje, nos muestra que esta referencia esacerca de la destruccin de los enemigos de Dios. Es la sangre deellos, no la de Cristo, la que se derrama. Este pasaje se aplica a laSegunda Venida de Cristo para juzgar, no a la primera en sacrificio.

E. LA ORACION DE ISRAEL (63:764:12)1. Un Llamamiento al Pasado (63: 7-19). Los siervos de oracin (v.17) del Seor llaman la atencin a su trato maravilloso con el pueblode Israel bajo la direccin de Moiss (vrs. 11-14). As como El habaredimido a su pueblo de la esclavitud egipcia, tambin los debarestaurar de la cautividad babilnica. El punto de vista aqu esdefinitivamente el del exilio. Las tribus necesitan ser retornadas (v.17), pues nuestros enemigos han hollado el santuario (v. 18).Los versculos diez y once son de especial inters puesto que son elnico lugar en el Antiguo Testamento donde la expresin EsprituSanto se usa como el Espritu de Dios, excepto Salmos 51:11.2. Una Peticin Para el Presente (cap. 64). A menudo las palabras del primer versculo se han repetido por aquellos que han sentido carga por un avivamiento: Oh si rompieses los cielos, y descendieras, y atu presencia se escurriesen los montes...! Y el versculo cuatro haengendrado muchas veces fe para bendiciones superiores a cualquiercosa esperada.


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La figura del alfarero y el barro (v. 8) siempre ha tenido su atractivo.Jeremas desarrolla ms vvidamente la figura, que slo se mencionaaqu.El punto de vista de la cautividad babilnica parece indicarse muyclaramente en los versculos 10 y 11: Sin es un desierto, Jerusalnuna soledad. La casa de nuestro santuario y de nuestra gloria (eltemplo de Salomn), en la cual te alabaron nuestros padres, fueconsumida al fuego. La invasin asiria de los das de Isaas (siglooctavo A.C.) haba causado mucha desolacin a Jud. Pero el temploquemadoeso parece requerir la destruccin de Jerusaln por los babilonios en el ao 586 A.C.Para muchos eruditos del Antiguo Testamento, eso fija la fecha para elSegundo Isaas (captulos 4066). Pero aquellos que aceptan lainspiracin sobrenatural no tienen dificultad en creer que el profeta pudo proyectarse a s mismo en espritu, a travs de dos siglos hastalos tiempos de la cautividad. El asunto bsico en esta cuestin es elcreer o no creer en la inspiracin divina. Sin embargo, debemos insistiren que suponiendo que pusiramos los escritos del Deutero-Isaas enel siglo sexto, todava quedan rasgos de visiones claras que penetran elfuturo desconocido, y que no pueden explicarse sobre una basemeramente humana.

F. LA RESPUESTA DE DIOS (captulos 6566)1. Un Pueblo Rebelde (65:1-16). Extend mis manos todo el da a pueblo rebelde (v. 2). En vez de or a Jehov, se estn hundiendo ms profundamente en la idolatra (vrs. 3-4). Y todava dicen soy mssanto que t (v. 5).Pero hay un remanente fiel (vrs. 8-10). Son llamados mis escogidos,y mis siervos (v. 9). Dios dar su tierra a mi pueblo que me busc(v. 10).


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Los rebeldes, sin embargo, sern muertos. No slo no buscaron a Diossino que rehusaron responder cuando El les busc (v. 12). Sussiervos sern protegidos, pero ellos sufrirn castigo (vrs. 13-15).2. Nuevos Cielos y Nueva Tierra (65: 17-25). La edad mesinica sedescribe como un tiempo de regocijo y de longevidad de vida (vrs. 18-20), de prosperidad y paz (vrs. 21.25). Los humildes y los obedientes pueden reclamar la promesa: Antes que clamen responder yo; aunestando ellos hablando, yo habr odo (v. 24). El versculo 25 es un breve eco de la descripcin ms completa que hallamos en 11:6-9,cuando aun las bestias feroces no daarn a ninguna otra criatura. Estelenguaje debe considerarse como un smbolo de la experienciaespiritual del cristiano santificado en nuestros das. Hasta qu grado

ser literal el cumplimiento de esta profeca durante el reino milenialsobre la tierra, tendremos que esperar para saberlo. Mientras tanto, lo principal es saber que el reino de Cristo se ha establecidocompletamente en nuestros corazones. Slo mediante una completaconsagracin a su voluntad podremos nosotros gozar estas bendicionesahora.3. Mensaje Final de Consuelo (cap. 66). La clave de este captulo finalla encontramos en el versculo 13: Como aquel a quien consuela sumadre, as os consolar yo a vosotros. El amor divino se expresa asen trminos muy tiernos. Pero este consuelo se promete a aquel quees pobre y humilde de espritu, y que tiembla a mi palabra (v. 2).La pregunta nacer una nacin de una vez? (v. 8) recibi unarespuesta pasmosa el 15 de mayo de 1948, cuando la nueva nacin deIsrael sbitamente y sin que nadie lo esperara volvi a surgir, despusde casi exactamente dos mil aos de una existencia no independiente(desde el ao 63 A.C.). De seguro que todo est listo, como nuncaantes en esta era, para la Segunda Venida de Cristo.

Pero la bendicin futura para el pueblo de Dios en los cielosnuevos y la nueva tierra (v. 22), con toda carne adorndole a El (v.23), debe ser inevitablemente acompaada por el castigo de los malosLas terribles palabras del ltimo versculo de Isaassu gusanonunca morir, ni su fuego se apagarfueron repetidas por Cristo ensu advertencia del fuego de la Gehenna (Marcos 9:48).


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Para Estudio Adicional

1. Qu cambio de tono toma lugar en Isaas 40?2. Discuta la unidad de Isaas.

3. Cul es el nfasis principal de los captulos 4048?4. Quin es el Siervo del Seor?5. Enumere todas las profecas especficas de Cristo en Isaas 53.6. Qu dice Isaas acerca del Da de Reposo?

CAPITULO TRESEL PROFETA LLORON

Jeremas 125

Nombre: Significa a quien Jehov ha designado.Ciudad Natal: Anathoth, cerca de tres millas al noreste de Jerusaln.

Fecha de su Ministerio: 626-586 A.C. Lugar de su Ministerio: El Reino del Sur o Jud.


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Divisin del Libro:

I. Profecas Concernientes a Jud (captulos 125)II. Vida Personal del Profeta (captulos 2645)III. Profecas Concernientes a las Naciones Extranjeras (captulos 4651)

IV. Apndice Histrico (captulo 52)Versculos para memorizar: 6:16; 10:23; 17:7, 9; 29:13; 33:3

INTRODUCCIONEl profeta Jeremas es uno de los personajes ms peculiares del Antiguo Testamento.Sabemos ms acerca de su personalidad que la de cualquier otro profeta. Tan pronunciadaes que se le conoce universalmente como el profeta llorn.Hay varios pasajes en el libro que sostienen esta descripcin. Entre ellos sobresale 9: 1 Oh si mi cabeza se tornase aguas, y mis ojos fuentes de aguas, para que llore da ynoche los muertos de la hija de mi pueblo! La costumbre tradicional de adjudicar a Je-remas el libro de Las Lamentaciones ha servido para confirmar esta caracterstica.

Fue el triste destino de este profeta contemplar la cada de su pueblo. Tuvo que ver a su pueblo eclipsarse sin poder hacer nada para evitarlo. El tuvo la triste e indeseable tareade anunciar la cada de la nacin y la destruccin de su capital. En tres oportunidadesse le orden: No ores por este pueblo (7: 16; 11: 14; 14: 11). Qu misin ms triste podra tener un profeta?El ministerio proftico de Jeremas coincidi con los postreros das del reino de Jud.Durante el reinado de sus ltimos cinco reyes, el profeta suplic en vano elarrepentimiento que solamente poda salvar a la nacin y evitar su cada. Ante sus ojosllorosos Jerusaln fue destruida y Jud fue llevada al cautiverio.

Aunque Jeremas fue un profeta inspirado del Espritu, fue tambin intensamentehumano. Las frecuentes notas autobiogrficas en su libro, revelan una personalidadmuy sensitiva a las actitudes de aquellos que le rodeaban. Esta no fue seal de uncarcter dbil, porque lo mismo notamos en las epstolas de Pablo. Por el contrario,indican que l estaba despierto y alerta.Jeremas fue el profeta ms perseguido. Vez tras vez leemos que era castigado o puesto en prisin. Sacerdotes y profetas, los prncipes y el pueblotodos se vol-vieron en su contra. Quiz en ocasiones le haya parecido a l que se trataba deJeremas contra todo el mundo. Slo Dios estuvo con l.

I. EL LLAMADO DEL PROFETA (captulo 1)A. EL ENCABEZADO (versculos 1-3)

En cada uno de los doce Profetas Menores el primer versculocompone el encabezado. (El versculo primero de Abdas debiera serdividido). Esto es verdad tambin en relacin con Isaas. Pero en elcaso de Jeremas y Ezequiel, el encabezado comprende los tres primeros versculos.


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Jeremas es identificado como un profeta que viva en Anathoth. Esta villa sacerdotal(Josu 21: 18) era un suburbio del norte de Jerusaln. Esta ltima, Jerusaln,originalmente estaba en la tierra de Benjamn, con las fronteras de su tribualcanzando hasta el Valle de Hinnom, al sur de Jerusaln. Pero David la haba escogidocomo su capital (II Samuel 5:6-9), y desde entonces se cont con Jud.

Tres reyes se mencionan aqu: Josas, Joacm y Sedequas. El primero rein desde por el 638 hasta el 608 A.C. El ao dcimotercio de su reino sera entonces el 626 A.C.Joacm y Sedequas, reinaron durante once aos cada uno. Entre Josas y Joacm, yentre Joacm y Sedequas, un rey rein durante tres meses. Estos dos no se mencionanaqu. El reinado de Sedequas termin con la cautividad de Jerusaln (v. 3) en el ao586 A.C. Como en el caso de Isaas, el ministerio activo de Jeremas dur cuarentaaos.

B. EL LLAMAMIENTO (versculos 4-10)A Jeremas se le notific que haba sido santificado (apartado) antes de su nacimiento yordenado por profeta a las gentes (v. 5). Su ministerio alcanzara ms all de Jud.

La reaccin del joven profeta fue inmediata y enrgica: Ah! ah! Seor Jehov! Heaqu, no s hablar, porque soy nio (v. 6). Este versculo no apoya la idea de nios predicadores de seis u ocho aos de edad. Jeremas tena probablemente veinte aosde edad. Los levitas no deban ministrar sino hasta que tuvieran treinta aos de edad(Nmeros 4:3), y Jeremas saba que no haba alcanzado la edad normal para suministerio pblico. Todava era un nio.

El ministerio de Jeremas era para arrancar y para destruir, y para arruinar y para derribar,y paraedificar y para plantar (v. 10). El terreno debe ser limpiado antes de que una nuevaestructura se levante. Todava es as en la predicacin evangelstica.

C. DOS VISIONES (versculos 11-16)1. Una Vara de Almendro (vrs. 11-12). Esta simbolizaba el hecho de que Dios iba acastigar a su pueblo pronto. El rbol de almendro es el primero que despierta en la primavera; as Jehov es como uno que despierta, levantndose para juzgar.

2. Una Olla Hirviendo (vrs. 13-16). Esta visin significaba que el juicio vendra desde elnorte. Puesto que los invasores provenientes desde el rea mesopotmica venan por elCreciente Frtil, prcticamente arribaban a Palestina por el norte. As que esto poda apli-carse a Babilonia.

D. LA NECESIDAD DE TENER VALOR (versculo 17)

A Jeremas se le advirti que su predicacin se enfrentara con ruda oposicin. PeroDios sera con l. El profeta debera tener valor para enfrentarse a la gente.

II. LA TRAICION DE JUDA (captulos 26)A. PECADOS GEMELOS (2:13:5)

1. Dejando a Dios (2:1-13). El versculo 13 une las dos partes del captulo dos: Porque dosmales ha hecho mi pueblo: dejronme a m, fuente de agua viva, por cavar para s cisternas


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cisternas rotas que no detienen agua. Ellos haban dejado a Dios para buscar alianzasextranjeras que no les podan ayudar.

En la primera parte del captulo, se les acusa de idolatra. Han cambiado al verdaderoDios, quien milagrosamente les libert de la esclavitud egipcia (v. 6), por los diosesfalsos de los paganos (v. 11). Fue un mal negocio.

2. Buscando Alianzas Extranjeras (2: 143:5). En vez de confiar en Dios, el pueblo deJud se volva al sur, a Egipto, o al norte, a Asiria (2: 18). El ro en el AntiguoTestamento generalmente se refiere al Eufrates, en la vecindad del cual Asiria estabaubicada. Jud rechazaba la fuente de agua viva, para beber de estos ros.

El hombre no puede lavar sus propios pecados, no importa qu tan fuertemente trate dehacerlo (2:22). La idolatra era el pecado dominante de Israel. Salomn habaintroducido la adoracin de Baal (2:8), el principal Dios de los fenicios. El pluralmasculino Baales (2:23) se usa a menudo para referirse a los dioses masculinos engeneral, mientras que Astarot (plural femenino) se refiere a las diosas. Tan prevaleciente haba llegado a ser la idolatra, que el profeta poda decir: segn el

nmero de tus ciudades, oh Jud, fueron tus dioses (2:28).Asiria no les haba ayudado (vase Isaas). Ahora se estaban volviendo a Egipto.Jeremas pregunta en medio de la desesperacin: Para qu discurres tanto, mudandotus caminos? Tambin sers avergonzada de Egipto, como fuiste avergonzada deAsiria (2:36). La volubilidad de Jud era pattica.La

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Ralph Earle Conozca Los Profetas Mayores