Materia : Teologa contemporneaProfesor : Lus Eduardo
CanteroEstudiante : Irene Maqque ImataAsunto : informe de
lecturaGrado : 6toFecha : 26- 03-10PrefacioPara estudiar teologa
contempornea, se tomo como modelo el libro de Harvie M. Conn. El
autor del libro presentara y se concentra en el estudio de la
doctrina, ya que la divisin mayor es la que existe entre los que
creen en el Cristo de la Biblia, que da prueba de si mismo, y los
que no creen en El; como dijo Greham Machen, la divisin que separa
al cristianismo el liberalismo.Sin embargo lo que nos concierne es
teologa, no fe personal. Y el problema crucial, como dice el autor
que divide la enseanza sana y la buena teologa de la enseanza falsa
y las malas teologas es la autoridad de la Biblia.En cierta manera
el autor propone hacer una critica a la luz de la sima cristiana-
liberal/ naturalista desde la reforma calvinista, el presupuesto
partera de la Biblia y lleva a moverse a travs de la Biblia y
moverse a hacia la Biblia.Sobre todo el manual es la de ser
critico, por esta razn se partera desde un exgesis
histrica.Capitulo IANTES DE 1919La teologa contempornea nace en
1919, con el suizo. Kart Barth (1886-1968), pastor de una iglesia,
quien escribi un comentario de romanos en 1919.1.- Kant sistematizo
la confianza de hombre moderno en la capacita de la razn para
tratar de todo lo material y en su capacidad para ocuparse de lo
que va mas all. Por primera vez e la civilizacin occidental se
separaron la naturaleza y la gracia de una manera consecuente. En
resumen lo que quiere decir Kart es que el hombre moderno debera
nacer de nuevo como persona completamente libre y autnoma, para
pensar y no dejarse llevar con las ideas de la edad media.2.- la
autonoma segn Kant es la sustitucin del con cristiano de revelacin
autnoma, por al razn autnoma del hombre , entonces la razn humana
universal debe consisten en conocer hacer para llegar a ser dignos
de la salvacin , y la necesidad de que todo hombre puede llegar a
estar completamente cierto sin absolutamente ningn aprendizaje
bblico.3.- Kant tomo de Hume el problema del conocimiento y lo
replanteo como si fuera solucin. Creo dos mundos de los fenmenos y
el mundo de los nmeros, el mundo percibido a travs de la razn y el
mundo de Dios la libertad y la inmortalidad.En la teologa
contempornea. Se ve reforzado el existencialismo en la libertad, y
aparece en forma modificada, en los primeros escritos de Barth
acerca de Dios el totalmente otro, como el que no puede ser
explicado. Como se explica un objeto.En cierta manera Bultmann
entre el Jess histrico y el cristo kerigmatico, se vale de la tesis
de Kant el Jess fenomenal y el cristo numeral.Como objeto propio
del mtodo histrico, hay que tratar a la Biblia como cualquier otro
conjunto de documentos del pasado. Y como cualquier otro documento,
ella esta sujeta a la ilustracin de error.Como dice el autor del
libro o ducomento. El resultado de esta metodologa fue, y es una
separacin radical entre historia y fe. Como dijo G.E.
Lenssing(1729-1781). La verdadera de la religin y del cristianismo
racional no depende de los accidentes de las verdades de la
historia sino de la verdad de su enseanza. El verdadero valor de
cualquier religin depende de su capacidad para trasformar la vida a
travs del amor.
Capitulo II1919 Y DESPUESEN 1919, kart Barth tomo una carta
escrita en el griego del primer siglo y la convirti en una carta de
entrega urgente para el hombre del siglo veinte. Quizs la edicin de
1921 del comentario de Barth fue ms revolucionaria que la primera.
Pero, de todos modos en 1919 nos el punto de partida a la teologa
contempornea. Sin embargo no hay duda que Kart Barth ha producido
un impacto ms vigoroso en la teologa protestante de cualquier otro
personaje del siglo veinte. En el capitulo siguiente se har un
anlisis mas detallada a las perspectivas teolgicas desarrolladas de
Barth1. la revuelta de neo ortodoxa contra el liberalismo fue una
de las caractersticas ms notorias de los primeros tiempos de Barth.
Para Barth Jess no era el hijo de Dios, sino la encarnacin viva del
amor y de los ideales humanistas. Y la Biblia, no era la palabra
infalible, sino un libro extraordinario aunque ordinario, llenos de
errores, que exiga una critica, radical, para encontrar la verdad.
Barth, Snack, Hermann se caracterizaban por tener una teologa
idealista.Kart hablo acerca de dios solo como el totalmente el
otro, exclamando que Dios sea Dios y no hombre y condena a la
religin como el pecado mximo. Dedico la tica sobre la base de la
teologa.2. el comentario de 1921 de Barth propuso una nueva idea de
la revelacin, la cual aun hoy predomina. Barth dice que la relacin
entre Dios y el hombre es real, pero la palabra de Dios en cuanto
Dios habla por medio de ellahasta que se vuelva real para el lector
que lo lee. Por ende la Biblia es un constante de la revelacin
pasada, y una promesa de revelacin futura.3. el comentario de Barth
introdujo tambin un nuevo mtodo de explicar la teologa
dialctica.Segn Barth, procede por medio de paradoja dios como el
oculto que se revela; nuestro conocimiento de Dios y nuestro
conocimiento del pecado; todo hombre elegido pero tambin reprob en
Cristo; Jess como el SI y el NO de Dios; el hombre justificado por
Dios y sin embargo, al mismo tiempo pecador.4. el comentario de
Barth trato de reafirmar la trascendencia absoluto de Dios. dios
siempre es sujeto y nunca objeto. Dios, para Barth, no es una
unidad en el mundo de objetos: es el infinito y soberano totalmente
otro que es conocido solo cuando nos habla. Eso lleva a entender en
la teologa que el hombre solo puede hablar a Dios.5. Barth subrayo
tambin una nueva indeferencia hacia la historia en el mundo de la
teologiaza teologa del siglo diecinueve haba tratado de hallar al
Jess histrico detrs del llamado Cristo sobrenatural de la Biblia.La
revelacin no entra en la historia. No hay nada en la historia sobre
la cual se puede basar la fe. La fe es un vaci llenado, no desde el
suelo de l historia, sino desde la altura de la revelacin.Sin
embargo la teologa de Barth fue de influencia para el siglo XX.1.
Aunque las ideas de Barth representan, una revuelta contra el
liberalismo clsico. Como dijo Van Til a Barth el nuevo modernismo,
por que Barth conserva el punto de vista critico liberal de la
escritura. No acepta la inerrancia de la Biblia, considera que la
es un documento humano falible.2. la idea de revelacin se vuelve
puramente subjetiva, la Biblia como palabra de Dios viene a
depender de la reaccin del hombre frente a dicho libro, adems de
tener fe no puede conocer a Dios como El es, solo se conoce por
paradojas de la dialctica.3. Batrh con su idea de la dialctica
destru la verdad, el mtodo dialctico puede aproximarse a la verdad
del evangelio, pero no puede transmitir.4. su insistencia en Dios
como el totalmente Otro, hace a Dios indescriptible.Sin embargo
Barth trato de quitar al mtodo histrico del liberalismo su
predominio en el nuevo testamento. Pero al hacerlo as, tambin
elimino al cristianismo de su lugar en la historia.
Captulo IIINEO ORTODOXIAEl movemieto llamada neo-ortodoxia, que
encontr expresito los escritos de otros adems de en Barth. Emil
Bruner (1889- 1966) fue quiza el miembro mas conocido de la nueva
escuela, aparte de Barth. Se dice que actu como fuego purificador y
elimino el optimismo especioso de liberales como Reinos Nieburhr
(1893- 1971).La neo- ortodoxia o tambin llamada Barianismo-ha
influyo en oriente, Japn (TAKAHURA 1885- 1934), ya que le llaman
papa etlogo. Mientras tanto en EE.UU. fue conocido como el telogo
destacado del siglo XX.Segn el autor la teologa en la dcada de lo
60, el rector del seminario coreano de la denominacin presbiteriana
pudo escribir que la teologa se debedla en tres corrientes
principales conservadora, liberal, y neo- ortodoxia. Y define que
la neo- ortodoxia sigue el pensamiento de los reformadores que
viene a ser ms razonable.Bruner niega el nacimiento virginal de
Jess, mientras tanto Barth acepta.1. El tema controversial de la
ortoxia es la revelacin, segn Barth, es un evento en el cual Dios
toma la iniciativa, por ende la bblica llega ser solo un libro ms
que debe ser analizado.2. sin embargo Bruner dice que la revelacion
no se entiende como la entrega de verdades acerca de Dios sino como
un suceso u ocasin o dialogo en el cual Dios se encuentra con el
hombre.3. sobre todo el corazn de la revelacion es Jesucristo. Por
cuanto se humillo as mismo como Dios, con el de que el hombre no
existiera ms en el pecado.La humillacin de Cristo tiene sentido
cunado se dice que la humanidad es exaltado con la humillacin de la
divinidad.4. Barth aporta a la teologa de la soteorologia, dando un
nfasis en la afirmacin de que la predestilacin divina es la eleccin
de Jesucristo. Solo Jess es el elegido y es a la vez el elector, en
Cristo todos los hombres son reprobados, en consecuencia el elegido
debe vivir como elegido sirviendo a Dios.A pesar de la aportacin de
Bruner, hay fallas ms notorias que a continuacin se resaltan.1. la
Biblia no es revelacion hasta que llega a ser revelacion para
nosotros, pro consiguiente es posible que tenga la corriente
existencialista de filosofa.2. si estuviramos de acuerdo con la
teologa que la Biblia no es revelacion de Dios llegamos al extremo
de creer, que el pecado original, la cada de Adn, la redencin la
segunda venida de Cristo, son mitos, y por otro lado Barth dira que
es sagas. Para ellos son sucesos histricos que estn en forma
simblica. Pues en vano seria Jess si solo era un smbolo la Saida de
Adn y Eva.3. Barth niega el tema de la revelacion general, por
centrarse ms en la revelacion especial (Jesucristo).4. no hace una
distingue entre la persona, que es el hijo de Dios; y la obra de
Cristo, que muri para reconciliarnos con Dios. Sigue una corriente
de la encarnacin.5. para Barth no existe el infierno ni el cielo,
esto lleva a entender de que todos llegan a ser salvos, puesto que
el que niega, tiene oportunidad de aceptar.Capitulo IVCRITICA
FOOMAL- METODO DE BULTMANN1. uno de los presupuestos de la crtica
formal es que no se puede confiar en la Biblia como relatos
fidedigno de la vida y de las enseanzas de Cristo y sus apstoles.
Para Bultmann la Biblia no es palabra de Dios en ningn sentido
objetivo, solo se encuentre la cultura, historias religiosas y de
hecho debe ser evaluada.2. los evangelios solo son de la labor de
la iglesia cristiana primitiva. Puesto que los autores solo
trataron de unir varias tradiciones orales acerca de Jess, por ende
no se puede confiar en ellas.3. el propsito del crtico es analizar
la historia de la tradicin oral en los escritos. Rudolf propone
destruir esa Armenia artificial, y construir la tradicin mas
antigua lo mejor que se pueda.4. en el relato del evangelios, la
secuencia, tiempo, lugar, etc. No es histrico ni confiable, Rudotf
dice que las enseanzas y ancdotas son artificiales.5.
posteriormente le clasifican en grupos tales como relatos de
milagros, dichos controvertidos, apotegmas, profecas. si pertenece
a una tradicin primaria o secundaria, a una fuente temprana o
tarda, a una tradicin ms o menos confiable.6. Los resultados de
esta clase de metodologa son sumamente escpticos. (1) La critica
formal, dice que, el evangelio de hecho se conserv durante una
generacin en forma oral antes de adquirir forma escrita en el Nuevo
Testamento. Evangelios no son relatos "neutrales, imparciales,"
sino testigos de la fe de los creyentes cristianos. acertado a
descubrir a un Jess no sobrenatural. Todos los documentos del Nuevo
Testamento, no importa la forma en que la crtica formal los
seccione, siguen reflejando a un Jess sobrenatural, al Hijo de
Dios. Los evangelios Se escribieron con una idea de la ocasin y
situacin histrica especificas. Los evangelios no se interesan ni an
tanto por los detalles geogrficos y cronolgicos. Pero todos estos
puntos de contacto con las ideas cristianas ortodoxas del evangelio
resultan en ltima instancia superficiales.1. Los Evangelios siguen
siendo buenas nuevas.2. .no el hecho de que no haya un acuerdo en
el relato de la historia en los evangelios hace que se contradigan.
Todo esto viola injustamente la unidad del relato evanglico. Los
Evangelios poseen una unidad bsica como testimonios confiables de
Cristo. En realidad, los distintos Evangelios no presentan marcos
diversos de la vida de Jess.3. no se debe llegar a un punto de
creer que se puede separar al cristianismo de Cristo.4. no se puede
separar al Cristianismo de los apstoles como custodios de la
tradicin precisa dentro de la iglesia primitiva respecto a Jess
situacin que describe la crtica formal. Los apstoles eran la
garanta de Dios de la continuidad e integridad de la histrica fe
cristiana.5. parece olvidar el pequeo lapso temporal que separa a
los hechos histricos de los documentos escritos. Muchos de los
apstoles y testigos oculares de Jess vivieron durante todo el
periodo en el que fueron escritos los Evangelios. El evangelio
surgi a la vida en medio de una historia bien documentada. La
crtica formal no puede explicar todo esto.
Capitulo VDESMITOLOGIZACIN: MENSAJE BULTMANNUno de los telogos
mas influyentes en el siglo XX Rudolf Bultmann de origen alemn
(1884-1976). Estudio en Tubinga, Berln y Marburgo. Primero enseo
Brislau, posteriormente en Marburgo (1921- 1951). Donde se dio
conocer por su erudicin histrica y por su interpretacin de los
escritos del NT, de una manera que contribuyo a la teologa moderna
el mensaje evanglico vivo. Fue un telogo, reconocido como uno de
los mayores eruditos del Nuevo Testamento del Siglo XX. l desarroll
su programa de desmitologizacin con el objetivo de facilitarle al
hombre moderno un acceso a la revelacin de Dios, acontecida en
Cristo y proclamada en el Nuevo Testamento.Bultmann pens que era
necesario valerse de unos conceptos con los que el hombre moderno
pudiera entender en NT, tambin crey que haba conceptos en la
filosofa existencialista de su colega de Marburgo, M. Heidegger.
Para ello era menester eliminar el texto sagrado, mediante el mtodo
histrico- critico, todo aquello que no encajase en el patrn
existencialista. Puesto que, para el, el ser se entiende por medio
de un anlisis del tiempo, segn expone especialmente en su obra ser
y tiempo, (el ser esta ah, entre las cosas mundanas, con una
preocupacin fundamental: la de conseguir su autencidad, cosa
imposible, por siempre tiende a preocuparse). Para elevar sobre
esto, necesita la angustia, que le presenta la nada como fundamento
de todo este a travs todo tiempo, pasado, presente, futuro).Sin
embargo Bultmann cree que el hombre se distingue en su poder de
hacer decisiones. Por ende, La forma autntica de existencia se hace
presente slo por medio de la predicacin, por el anuncio de un
kerigma que llama a una decisin existencial. Y, como este poder
apunta hacia el futuro, no hacia el pasado, por consiguiente no le
sirve vivir de tradiciones muertas ni de sistemas legales. El
mensaje de Cristo invita a una decisin, pero slo se puede decidir
cuando se comprende, es decir, cuando se reconoce cmo el kerigma
ilumina y transforma la existencia. En contraste Segn Bultmann la
salvacin viene al hombre de parte de su salvador, como un don que
solo cristo puede dar, por que solo El puede hacer que le hombre
recobre su autenticidad. Todo lo dems como; la resurreccin
corporal, la expiacin o muerte en el calvario, la vida eterna. Son
ideas mitolgicas. Dicho en otras palabras la salvacin no esta en el
pasado en el futuro.Rodolfo Bultmann va ms all, y considera que el
estudio cuidadoso de la forma literaria nos permite distinguir el
mensaje original de Jess y los distintos niveles de desarrollo
literario por los cuales ese mensaje se comunicaba. Adems, podemos
sealar que su interpretacin del encuentro del creyente con la
Palabra de Dios pareciera estar influida por Kierkegaard. Ya que el
pensamiento de Kierkegaar fue de que, cada creyente individual
puede y debe llegar a ser contemporneo a Cristo. Porque la fe esta
al otro de la muerte de la razn, ya que la fe viene como don de
Dios, el ser recibe la fe para confesar la encarnacin, la presencia
de Dios eterno como un hombre individual en la historia. Dice que,
solo los primeros creyentes, es contemporneo e Cristo en su
realidad histrica plena, y que todos los miembros de este grupo son
igualmente contemporneos de este acontecimiento de creer El. Los
primeros discpulos le siguieron solo por que creyeron en El, solo
as fueron plenamente contemporneo, dicho de otra manera el hombre
para ser contemporneo de Jess debe tener un encuentro mstica con
Dios.Despus de un panorama de la influencia que estuvo Bultmann
podemos entender y analizar lo que quiso interpretarHizo famoso el
trmino Rudolf Bultmann, cuando introdujo la idea en un ensayo de
1941. El impacto de este concepto en Europa ha sido tremendo. De
ningn modo puede sintetizarse todo el pensamiento de Bultmann en
esta palabra.1. El centro del programa de desmitologizacin es la
afirmacin de Bultmann de que en el Nuevo Testamento se encuentran
dos cosas-(1) el evangelio cristiano, y (2) la cosmogona del siglo
primero, de ndole mitolgica.2. "Mito," para Bultmann, es la
racionalizacin indiferenciada de una poca precientfica. El propsito
del mito es expresar cmo se ve el hombre a s mismo, no presentar un
cuadro objetivo del mundo. Bultmann afirma que sta es la visin del
mundo que se encuentra en la Biblia. El orden natural se ve a
menudo perturbado por intervenciones sobrenaturales.3. . La persona
histrica de Jess se convirti muy pronto en un mito en el
cristianismo primitivo, y por ello. Lo importante para el cristiano
contemporneo es transmitir con eficacia el evangelio al hombre
moderno, para ello debemos despojar al Nuevo Testamento del mito.
Este proceso de descubrimiento es la "desmitologizacin." Tratar de
sacar todo la pluma a una ave para encontrar el corazn. Por ende el
hombre debe tener una experiencia personal, y debe sacar el mensaje
de Cristo para vivir diariamente.4. de hecho significa
interpretarla existencialmente, es decir, en trminos que el hombre
actual pueda entender. Bultmann lo hace con la utilizacin de los
conceptos del filsofo existencialista alemn, Martn Heidegger como
ya se menciono al inicio del capitulo V.5. En ltima instancia, es
mito el NT. Por que una es la vida fuera de la fe y la otra es la
vida de fe. Los trminos pecado, carne, temor, y muerte son
explicaciones mticas de esta vida fuera de la fe. Significa
liberacin del propio pasado y apertura al futuro de Dios. Segn
Bultmann, este es el nico significado real de la escatologa..
Bultmann nos ayuda a recordar la necesidad de entender al hombre
moderno cuando le predicamos. Pero, por varias razones, nuestro
juicio de la desmitologizacin debe ser negativo.
1. El propsito verdadero del Nuevo Testamento es proclamar que
el Dios soberano ha venido, y que ha venido en Cristo para
restaurar la naturaleza verdadera del hombre como imagen de Dios.
El corazn del Nuevo Testamento sigue siendo no el hombre sino
Dios.2. La "desmitologizacin" destruye el fundamento del
cristianismo en la historia.. La religin de la Biblia se convierte
en una religin basada en mitos. No est sentado a la diestra de Dios
Padre y no volver para juzgar a vivos y muertos." Segn Bultmann,
estas palabras estn desprovistas de todo significado literal. Son
mitolgicas, y no indican ninguna realidad histrica objetiva. Pero
Bultmann reduce la. influencia de Jess a cero. Ninguna.3. El
programa de Bultmann exige nada menos que un repudio radical del
sobrenaturalsimo del cristianismo clsico. Todas las doctrinas a las
que Bultmann llama mitos, el Nuevo Testamento las llama hechos.
Todo esto est muy de acuerdo con el nfasis antropocntrico de
Bultmann.4. Pero se opone radicalmente al carcter teocntrico del
Nuevo Testamento.5. La premisa de Bultmann de que la pertinencia
del evangelio ser vista claramente por el hombre moderno, olvida la
depravacin del corazn humano.Publicado por El quehacer Teolgico en
7:30 1 comentario: VIERNES, 16 DE ABRIL DE 2010El desafo de la
Globalizacin y el quehacer teolgico (Carolina Bache)Cmo encarar y
responder teolgicamente al desafo de la globalizacin?
a. Cmo encarar teolgicamente a este desafo?
La globalizacin econmica solo beneficia a unos pocos y perjudica
a otros. El neoliberalismo, doctrina de moda impuesta al mundo de
hoy, sacrifica despiadadamente en los pases subdesarrollados los
gastos para salud, educacin etc., hace imposible el desarrollo
social. Que no se puede reducir el desempleo y que ste crezca con
los avances tecnolgicos es una prueba de lo irracional del sistema
imperante.
Urge la necesidad de una clara toma de posicin desde nuestro
compromiso de fe, nutrida a su vez por la palabra de Dios y
ejemplificada por Jess y sus seguidores a travs de la historia de
la iglesia cristiana. Como sostiene el biblsta naturalizado
argentino Ren Kruger: Esta necesidad hunde sus races en el
cristianismo mismo se deriva de la fidelidad al Evangelio de Jess y
de su gran mandamiento. Jess enseaba a sus seguidores que la vida
gana profundidad si las personas comparten lo que tienen, en
beneficio del bien de todos y principalmente de los necesitados:
los pobres, los marginados. Este testimonio vivido por Jess ha
enfatizado desde los inicios del cristianismo la opcin por los
maltratados, los oprimidos los marginados y despreciados.Los ndices
globales del crecimiento deben ser confrontados con las
desigualdades internas dentro del sistema, referidos a las
oportunidades de acceso a trabajo, ingreso, educacin, vivienda,
justicia y recreacin. La palabra de Dios opone la vida y la salud
del cuerpo social a este manejo personal y perverso en provecho de
unos pocos. A partir de este incentivo espiritual y fe, los
cristianos latinoamericanos debemos lanzarnos a un profundo debate
y manifestacin social, urgente e impostergable, sobre la vida de
nuestros pueblos, la economa y la poltica necesaria para implantar
tal modelo. La globalizacin econmica es un sistema que va en contra
de los principios bblicos que seamos uno en Cristo, al concepto de
comunidad, de hermandad, etc. Un ejemplo a citar es Bonhoeffer vivi
lo que; la fe en accin; eso era para l, iglesia y accin. Luchar por
una humanizacin de la economa, de la poltica, mediatizada por una
hermenutica teolgica liberadora, que reconoce la prioridad de la
opcin por los pobres, los dbiles.
b. Cmo responder teolgicamente a este desafo?
Amrica Latina vive entre la angustia y la esperanza. Desde
nuestra fe cristiana no podemos ignorar el problema de la
globalizacin y sus efectos, porque hoy se ha constituido en un
sistema dominante que compite con nuestros valores religiosos. Es
necesario hacer frente a este sistema. Como afirma Pablo
Deiros:Para nosotros como cristianos bautistas es necesario admitir
que tambin somos parte de la situacin. () cualquiera sea nuestro
grado de responsabilidad, es necesario que confesemos y admitamos
nuestra culpa.La visin en Jesucristo nos desafa a tener esperanza y
actuar firme, de una manera diferente a lo vivido por otros en el
siglo XX, como fue el caso de nicaragense la resistencia por medio
de las armas.
En los movimientos populares crece el clamor por una tica de la
vida como fundamento de la vida social. Manzanera cree en el
compromiso con las luchas populares que debe ser asumida por todos
los cristianos, independientemente de que estn o no estn en un
ambiente de marginalidad. Esta opcin debe ser asumida desde una
interpretacin cientfica, utilizando los presupuesto metodolgico de
la teologa latinoamericana en el dialogo interdisciplinario con las
ciencias humanas y sociales, tanto en la descripcin e interpretacin
de la realidad social, como en la elaboracin de opciones polticas y
econmicas ()La teologa podr considerarse autosuficiente y
prescindir de ste dilogo interdisciplinario (), un ejemplo de ste
dialogo es la Teologa Latinoamericana. Del lado de los economistas
sera un grave error despreciar este dialogo fecundo con la teologa
cristiana, porque tanto telogos como economistas estamos llamados a
servir con nuestras disciplina a la humanidad. Esta opcin ser una
accin crtica a la globalizacin econmica de nuestros pueblos, para
que los gobernantes latinoamericanos superen sus deficiencias y
opten a nuevos horizontes ms humanos tanto en el mbito local,
regional e internacional.Se necesita que las instituciones
paraeclesiales y eclesiales de Amrica Latina se habrn al dialogo
acadmico, espiritual y al trabajo unido; esto le permitir
replantear su misin evangelizadora y su actitud frente a las
polticas econmicas impuestas por el FMI. Las instituciones
eclesiales y paraeclesiales deben aceptar el desafo de ser guarda
de nuestros hermanos que sufren por culpa de nuestro silencio y
sumisin al sistema, deben ser profticos en el anuncio y denuncia de
los que oprimen, as podremos construir una comunidad poltica,
econmica mas humana.
11. Es necesario prescindir del argumento divino para explicar
el origen del universo? Desafo de los cientficos a la teologa.
Introduccin:El tema de Dios ha sido tocado en los ltimos aos del
siglo XX por varios cientficos que desde la fsica han encontrado en
el campo filosfico o telogo. Esta discusin no es nueva, como ha
sucedido con la filosofa y la teologa; pues la cuestin de Dios toca
el centro de la existencia humana y ante ella el ser humano nunca
queda diferente.
1. la ciencia y el origen del universoEl origen del universo es
un tema difcil de tratar tanto filosficamente como cientficamente.
Es necesario aclarar que no es lo mismo origen y principio, el
primero hace referencia a una generacin, es existencia, el segundo,
en cambio, hace referencia a tiempo, no a generacin en prior lugar,
sino a comienzo. Hay una relacin entre ambos conceptos, relacin que
la ciencia y la teologa han de precisar.El principio del universoEl
concepto de principio temporal del universo, no existe en el
pensamiento cientfico y filosfico de Aristteles. Para l, los
cuerpos celestes estn en movimiento de rotacin uniforme y fueron
puestas en movimiento por el motor inmvil desde la eternidad.
Aristteles no tiene un concepto de creacin propio del judasmo y
cristianismo. Por lo tanto, no tiene ningn prejuicio religioso que
le impida afirmar este movimiento continuo del coso, una especie de
movimiento inercial, mucho antes de que ste fuera descubierto. El
modelo Coprnico mantiene de las cosmologas medievales la bveda
celeste. Por el hecho de poner al sol en el centro del universo y a
la tierra en movimiento alrededor de l. Pasamos a la paradoja de
Olbers, formulada en el siglo XIX. Olbers plantea la dificultad de
un universo infinito e ilimitado.
Otro argumento importante en la pregunta por el principio, lo
supone la teora de la relatividad. Esta teora se ha convertido en
el marco referencial en el que se formularon hasta la dcada de los
ochenta en adelante del siglo pasado, los problemas del comienzo
del universo y de la singularidad inicial. Esta teora tambin,
replanteo muchos problemas filosficos antiguos, especialmente los
relacionados con la naturaleza del espacio y tiempo. Uno de los
principios de la cosmologa relativa era: el universo tal como lo
vemos es homogneo e isotrpicos a grandes escala y siempre podemos
definir una mtrica Una dificultad importante surgi en la dcada de
los sesenta del siglo pasado con los teoremas que Penrose y Hawking
demostraron sobre las singularidades. Estos teoremas matemticos
indican que las singularidades estn intrnsicamente unidas a la
relatividad general.
La teora de la relatividad es una teora clsica que no tiene en
cuenta los principios de la mecnica cuantica. Hawking, propuso una
posible superacin de las singularidades con su modelo del tiempo
imaginario basado en la teora de Feynmann de la mecnica cuntica.
Hawking haciendo varias simplificaciones, prueba que las
singularidades desaparecen del modelo. Usando sus palabras el
limite es la condicin del universo, este no tiene limite. Estas
consecuencias basadas en las hiptesis del modelo y en las
simplificaciones hechas le llevaron a concluir que el universo
estara totalmente autocontenido en s mismo; es decir no sera creado
ni destruido, su propuesta implica la negacin de un principio
temporal del universo, principio al que apunta la teora general de
la relatividad en esta poca. En el libro de Hawking encontramos una
mezcla de problemas metafsico cientficos y epistemolgicos. Los
fundamentos de la mecnica cuantica la relatividad general y su
difcil unin. El problema metafsico al que Hawking quiere responder,
es el problema de dar una razn de la existencia del universo.
Stephen Hawking en su libro demuestra ser un gran cientfico en su
campo, a pesar de sus limitaciones fsicas. El refleja grandes
vaguedades cuando sale de su campo. Hawking es consciente de la
dificultad de hacer predicciones basndose en su modelo, con el
nivel actual de conociendo y clculo. Este es otro argumento atener
en cuenta a la hora de hacer predicciones absolutas partiendo de la
existencia del creador partiendo de la fsica terica. Desde el campo
metafsico hay que ver si es coherente negar la existencia del
creador partiendo de la negacin del principio temporal del
universoLa afirmacin de la no existencia de condiciones iniciales
niega la relacin causal del estado actual del universo con su
estado en el momento del Big Bang. Se sigue que el universo ha
evolucionado a este estado, pero podra haber evolucionado de la
misma manera a otros estados u otros universos.
1.2 Origen del UniversoLa teora de la relatividad elimina el
concepto de un tiempo absoluto. En la teora de la relatividad no
existe un tiempo absoluto nico, sino que cada individuo posee su
propia medida personal del tiempo, medida que depende de donde est
y de cmo se mueve. Estos nuevos conceptos de espacio y tiempo iban
a revolucionar nuestra imagen de universo. La vieja idea del
universo inalterable, fue reemplazado por el concepto de u universo
dinmico, en expansin, que pareca haber comenzado hace cierto tiempo
finito y que podra acabar en un tiempo finito en el futuro. Dice
Hawking, que a muchas personas no les gusta la idea de que el
tiempo tenga un Principio, porque suena a intervencin divina. La
iglesia catlica romana, por el contrario se apropio del modelo del
big bang y en 1951 proclam oficialmente que estaba de acuerdo con
la Biblia.
Otro argumento para evitar la conclusin de que debe haber
existido un big bang, y por lo tanto, un principio del tiempo, fue
realizado por dos cientficos rusos Eugenii Lifschitz e Isaac
Khakatnikov, 1963. Ellos sugirieron que el big bang podra ser, una
peculiaridad de los modelos de Friedmann, que despus de todo no era
ms que aproximaciones al universo real. Llegamos a la teora de
Hawking, que el universo comenz con una singularidad como el big
bang, su teora se titula teora cuntica. Hawking comienza hablando
del principio de incertidumbre. Este principio tiene profundas
implicaciones sobre el modo que tenemos de ver el mundo. La mecnica
cuntica nos permite predecir casi, todos los fenmenos a nuestro
alrededor, dentro de los limites impuestos por el principio de
incertidumbre. La teora de la relatividad general de Einstein
parece gobernar la estructura a gran escala del universo. Cierra
esta discusin con el tema: las partculas elementales y las fuerzas
de la naturaleza. Segn Hawking, la gravedad determina la evolucin
del universo. Al respecto dice Henry Morris acota, Los astrnomos y
evolucionistas modernos han desechado de esta manera la idea de un
Dios personal, omnipotente, omnisciente y Creador del universo. Y
concluye que la teora evolutiva puede ser aceptada solo s uno
rechaza categricamente la existencia de un Dios omnipotente.
2. Desafo de los cientficos a la Teologa Desde la publicacin en
1859 del libro de Charles Darwin El origen de las especies, fue el
acontecimiento inaugural de una revolucin intelectual que continua
afectando a numerosas reas del pensamiento humano incluyendo a la
teologa. Todo esto nos abre un panorama de las posibilidades de un
dialogo fructfero entre el campo cientfico y el campo teolgico que
respete la respectiva naturaleza: la unidad que buscamos, no es la
identidad. Una mejor comprensin se beneficiara tanto la ciencia
como la teologa. Como seala Luis Eduardo Cantero en su tesis
doctoral en Filosofa, al preguntarse si la teologa cristiana era
una ciencia:La teologa es una ciencia, porque tiende a pensar y a
reflexionar sobre la existencia del cosmo, del gnero humano, y
madura como ciencia en dilogo fecundo con las ciencias universales.
Seguramente la teologa tiene mucho que decir sobre el concepto
cientfico tan desprovisto de consuelo y esperanza. La primera tarea
del telogo acadmico consiste en tomar conciencia del hecho de que
la actual cultura cientfica es un campo que hay que tener en
cuenta. Como dira Jean Staune Se trata de proponer de nuevo la
credibilidad del cristianismo como religin en la cultura cientfica
actual. Hay que tener en cuenta los grandes desafos del siglo XXI
son, en primer lugar, de orden tico pero son tambin
epistemolgico.Publicado por El quehacer Teolgico en 8:14 No hay
comentarios: Aportes y desafos a la teologa pentecostal (Carolina
Bache)Aportes y Desafos de la Teologa PentecostalAl quehacer
Teolgico en Amrica LatinaDaniel Chiquete
Introduccin La primera reaccin al intentar relacionar cuestiones
metodolgicas y epistemolgicas con el pentecostalismo puede ser de
escepticismo puede ser de escepticismo, contradiccin o rechazo. Las
palabras metodologa, epistemologa y teologa me limito a sealar que
juntas forman un complejo lingstico y semntico donde aparecen
conceptos e imgenes como palabra, tratado, lgica, discurso, camino,
meta, saber, conocimiento, verdad, fe y Dios.Con frecuencia se ha
expresado tambin el argumento de que el pentecostalismo s tiene
teologa, pero sta no se elabora y expresa por los canales
tradicionales del discurso teolgico tradicional, en forma racional,
argumentativa y escrita, sino que ella se encuentra expresada en
los cantos, predicciones y testimonios, en la oralidad Pentecostal,
una de sus caractersticas esenciales.
1. Saber, conocer y ser en el pentecostalismoEl pentecostalismo
es tal vez el movimiento religioso latinoamericano que ms ha
padecido la influencia de modelos y contenidos educativos ajenos.
Saber y conocer son actividades que estn directamente relacionadas
y mediadas por el entorno donde existimos. La teologa Pentecostal
slo podr ser significativa al saber teolgico latinoamericano y
universal desde su afirmacin y autoexpresin: slo podr ser
latinoamericana y ecumnica desde su pentecostalidad. Considero que
el pentecostalismo tiene tanto un saber teolgico como un
conocimiento teolgico, pero que stos estn en desequilibrio, y que
este desequilibrio, y que esta desequilibrio se manifiesta en el
ser Pentecostal. El pentecostalismo es una espiritualidad cristiana
donde el ser est ms relacionado con el saber que con el conocer. El
o ella saben de Dios a travs de su experiencia religiosa. El
pentecostalismo es ms religin que teologa.
2. Teologa Pentecostal: qu debe ser y quin debe hacerla?En el
pentecostalismo hay una comprensin de los temas fundamentales del
cristianismo y cualquier creyente promedio de una iglesia
Pentecostal puede comunicar en forma ms o menos espontnea y
coherente lo que cree de Dios, la iglesia, la redencin en Cristo,
el Espritu Santo, el pecado, la segunda venida de Cristo, etc. Se
puede o no estar de acuerdo con la argumentacin, el uso de la
Biblia, la hermenutica, el vocabulario, pero no se puede negar ese
saber de Dios. La teologa Pentecostal deber traducir ese saber en
conocimiento teolgico, y poner ste al servicio de las iglesias y
teologas latinoamericanas. La teologa Pentecostal deber ser la
autoafirmacin del pentecostalismo como un saber y un conocer de
Dios propios y significativos, preferentemente con un lenguaje
propio y apropiado. Y quin debe hacer esta teologa? Los y las
pentecostales. Los telogos pentecostales acadmicos no tenemos que
inventar un modelo y una actitud; debemos hacer teologa desde la
praxis, orgnicamente integrados a las comunidades, acompandolas en
su caminar y dejndonos ensear e inspirar por ellas.
3. Aportes (probables) metodolgicos y epistemolgicos de la
teologa Pentecostal al quehacer teolgico en Amrica Latina y el
Caribe1. Teologa con EsprituEl pentecostalismo es el resultado de
una opcin preferencial del Espritu y los pentecostales hemos
respondido con una opcin preferencial por Espritu. El tema Espritu
Santo deber seguir siendo un pilar de nuestro pensamiento teolgico,
pero un Espritu al que le permitamos expresarse y autorrevelarse ms
all de las categoras y experiencias en las que con frecuencia los
pentecostales hemos intentado limitarlo. El Espritu Santo deber
seguir recibiendo en la teologa Pentecostal una atencin
prioritaria. Una teologa espiritual en el sentido de guiadas por el
Espritu, escrita en continuidad con la tradicin del Espritu de la
creacin, del xodo y la pascua, de los profetas, de los salmos, de
las luchas, del parclito Junico, del carismtico Pablo, del portado
por Jess de Nazaret, etc. 2. Teologa ComunitariaLa Pentecostal debe
partir de la realidad concreta de las comunidades creyentes y debe
buscar respuestas a sus preguntas, necesidades, aspiraciones,
esperanzas y miedos. La teologa Pentecostal se alimenta de la vida
de sus comunidades, por ello est en las mejores condiciones de
establecer la requerida vinculacin entre las comunidades y la
academia, casi de manera natural. En muchas comunidades
pentecostales estn dadas las condiciones para una enseanza y
creacin de teologa comunitaria. El pentecostalismo es menos ingenuo
y fundamentalistas de cmo algunos crticos lo dibujan. El
pentecostalismo tiene un saber de Dios y de estos aspectos que lo
ponen en condiciones de desarrollarlos teolgicamente de una manera
ms natural que otras tradiciones religiosas. La nica forma de hacer
teologa Pentecostal significativa es optando objetivamente por la
subjetividad.3. Teologa radical y propiaUna teologa que trabaje
desde la raz de la espiritualidad Pentecostal: la Bblia, la
historia de la iglesia y la experiencia religiosa carismtica. La
Bblia es central en la fe, la praxis y el culto Pentecostal. Ella
es uno de los slidos fundamentos de esta religiosidad. La teologa
Pentecostal deber ser decididamente bblica, esforzndose por el
conocimiento y manejo correcto de los recursos acadmicos del
estudio y anlisis de las Escrituras, una herramienta que nos
permita desarrollar una teologa fiel a nuestra espiritualidad y
convicciones cristianas. Tambin debemos volcar nuestra atencin a la
experiencia religiosa Pentecostal misma y desarrollarla
teolgicamente.4. Desafos oportunidades? Probables deseables? Del
pentecostalismo a la educacin teolgica en Amrica Latina y el
CaribeNos guste o no el cristianismo protestante en Amrica Latina y
el Caribe es mayoritariamente Pentecostal. La demanda por estudios
teolgicos es tambin creciente en casi todos nuestros pases. Si el
75 por ciento del protestantismo latinoamericano es Pentecostal, en
muchas regiones el 75 por ciento de la membresa Pentecostal es
femenina, por eso hay que unir los esfuerzos por facilitar el
acceso de las mujeres a la educacin teolgica, sino a la produccin
teolgica misma. La feminizacin de la teolgica pentecostal es una
necesidad y una promesa. Otro aporte es el rescate de la teologa
cristiana como cristiana. La teologa pentecostal, es un esfuerzo de
penetrar ms profundamente en los misterios cristianos, tal como son
plasmados en las tradiciones bblicas y, despus, eclesisticas. Por
ultimo la teologa del Espritu ofrece enormes posibilidades para el
dialogo y el trabajo ecumnico, con su nfasis en el Espritu y en las
experiencias espirituales, puede ser un riqusimo aporte.
Fundamentos teolgicos del Quehacer MisioneroLic. Eugenio
Campos
Dios: el originador del proceso misioneroEn Mateo 25: 34, el
texto est a todas luces escatolgico, y da pie para afirmar que el
reino es el centro unificador de las escrituras y constituye el
propsito supremo de Dios en relacin con la historia de la
humanidad. Dios como creador: Hizo el mundo para su gloria. El
propsito de la creacin del hombre era doble, comunin y mayordoma.
(Gen. 1:26-28). De acuerdo con esta perspectiva antropolgica, el
hombre crea y gobierna para Dios, pero el pecado humano ha
distorsionado este diseo de la creacin y ha trado como consecuencia
la deshumanizacin y la muerte. Demanda que el hombre se vuelva a
Dios. La doctrina de la creacin es parte del mensaje del evangelio.
Dios como redentor. David Bosch: la misionologa antes de ser
reconocida como una disciplina fue ubicada como apndice del
currculo teolgico.Su promesa universal. 1 Dios promete el redentor
(Gn. 3:15). el primer resplandor del Evangelio. 2 Dios promete
bendicin a todas las naciones. (Gn. 12:2-3). La promesa es para
todas las familias de la tierra. El ser portadores de la bendicin a
las naciones (Gn. 28:14) . El NT. Relaciona esta promesa con Cristo
(Hch. 3:25, Gl. 3:8). El siervo de Jehov y las naciones. (Is. 42:1,
53:12). El Mesas Siervo recibi la misin de restaurar a Israel y ser
la salvacin de las naciones. (Is. 42:1, 6, 49:6). El asumi su misin
y la cumpli a travs del sufrimiento y la muerte (Is. 53). Nosotros
somos luz para las naciones (Mat. 5:14-16; Hch. 13:47) y podemos
cumplir esa misin por medio de la obediencia a Dios. Dios como el
Seor del proceso misionero: llama y enva. (Mt. 9:35-10:42), Jess
indica al seoro de Dios en tres maneras:1. se la llama Seor de la
mies;2. es objeto de oracin; y3. Se le reconoce su derecho de
llamar y enviar obreros a su mies.Prepara los tiempos propicios.
Arturo T. Pierson, escribiendo acerca del primer siglo de las
naciones modernas, dice: La historia misionera as sugiere tres
puntos de vista para un estudio de la obra de Dios. 1, la
preparacin de Dios para la evangelizacin. 2, su cooperacin en toda
verdadera actividad misionera. 3, su aprobacin de todo servicio
fiel.Cristo: El mediador del proceso misionero.De acuerdo con las
Escrituras, Cristo es el mediador de todo. Es el mediador en la
creacin, es el mediador de la salvacin, es el medio por quien Dios
restaurar todas las cosas.El enviado de DiosEl evangelio que
presenta ampliamente este tema es el de Juan, apostelo y tempo
(8:42). La venida de Cristo en carcter de enviado se relaciona con
la misin d la iglesia (20:21).Su misinJess vino para establecer el
reino de Dios.1. Conect su misin con el cumplimiento de las
Escrituras, Mt. 5:17. 2. Vino a salvar a los pecadores Mr. 10:45,
Jn. 3.17. 3. Vino a destruir al diablo y sus obras Jn.3:8.Su
exaltacinLa exaltacin de Cristo es fundamental para la empresa
misionera. Dios tambin lo exalt a lo sumo Fil. 2:9. Cristo dirige a
la iglesia en el desarrollo de su misin y le llama a fidelidad y
compromiso Ap. 2-3. El Espritu Santo: El impulsor del proceso
MisioneroEl descenso del Espritu est vinculado con la exaltacin de
Cristo (Hch. 2:23). El espritu inviste de poder para testificar:
Pentecosts significa testificar y poder para testificar (Hch. 1:8;
4:31), la oposicin humana y satnica no pudieron detener su
crecimiento (Hch. 4:19-20). El Espritu preside El Quehacer
MisioneroEl proceso misionero incluye la deliberacin doctrinal y la
formacin de discpulos. Tambin tiene que ver la actitud de
dependencia de Dios y la unidad en el marco de la verdad, (Hch.
13:2, 4; 15:28).El Espritu prepara a los pueblos para el
evangelioEl Espritu Santo opera en el mundo preservndolo como campo
misionero y preparando a los pueblos para que respondan al
evangelio, (Hch. 2:5, 10; 10:1-2; 18:7). La iglesia: El agente del
proceso misionero: la iglesia es una nueva comunidad del Espritu
Santo (Jn. 14:16-20), y como tal refleja los valores del reino, (1
Co. 4:29; Ro. 14:17).
Una comunidad que se somete al Seoro de Cristo: a los discpulos
se les demando la confesin de la soberana de Cristo sobre su vida y
sobre todas las cosas (Mt. 16:21, 24-25). La iglesia es una
comunidad que testifica: la misin de la iglesia es mundial. Boer
responde: la iglesia es una iglesia misioneramisiones no es un pasa
tiempo de una seccin de la iglesia. Ella como un todo es misionera
en todas sus relaciones. La iglesia es una comunidad que crece
hacia la madurez: el crecimiento se efecta por medio de la enseanza
de la palabra de Dios, as como por la conjuncin de ministerios de
los creyentes, la unidad y el amor (Ef. 4:11-16). La biblia: El
texto del proceso misioneroLa biblia es la autoridad para el
quehacer misionero. Su naturaleza Misionera: el AT. Habla acerca
del Dios creador, juez y redentor, y acerca del hombre que es
llamado a venir a Dios, dejando su rebelda. El NT. En s es
misionero.Su Autoridad: Jess afirma la autoridad del AT. Al hablar
de su cumplimiento (Mt. 5:17,18). Los apstoles afirman lo mismo del
NT, (1 Co. 14:37; 2 Tes. 3:14). Su lugar en el ministerio
intercultural: la palabra de Dios penetra las culturas,
transformando la cosmovisin y la vida misma de los pueblos. Como
Morris A. Inch concluye: Un alto concepto de la Escritura es
necesario si vamos a interpretar el texto con exactitud, afirmar su
autoridad divina, preservar su singularidad, resistir la tirana
cultural y promover a Jess como Seor.Publicado por El quehacer
Teolgico en 8:09 No hay comentarios: Artculo Final. Carolina
BacheSeminario Teolgico misionero tiranno
Profesor: Luis Eduardo Cantero Materia: Elquehacer Teolgico.
Trabajo Final: Articulo Alumna: Bache carolina E. Curso: 4
Tema a tratar: Delincuencia Juvenil
El motivo por el cul eleg este tema de la Delincuencia Juvenil,
es porque desde que llegue a estudiar al Seminario Tiranno en
Buenos Aires no a dejado de inquietarme y an muchas veces de
atemorizarme, a sido el hecho de ver que los delincuentes aqu no
son gente de edad avanzada, sino que los protagonistas son jvenes.
Desarrollar e investigar algunos conceptos, causas de este fenmeno,
es para motivar a los telogos a refutar contra este fenmeno a
partir de la bblia y de la realidad misma. Espero que les sea de
mucha ayuda e inters, para seguir investigando con respeto al tema.
Aclaro que la informacin esta sacada de Internet.
(www.delincuenciajuvenil)
1. Introduccin:
Sin lugar a dudas, la delincuencia juvenil es un fenmeno muy
representativo desde el siglo pasado, la delincuencia juvenil es
uno de los problemas criminolgicos que crece cada da ms, no solo en
nuestro pas, sino tambin en el mundo entero; es una de las acciones
socialmente negativas que va a lo contrario fijado por la ley y a
las buenas costumbres creadas y aceptadas por la sociedad.La
delincuencia juvenil es un fenmeno social que pone en riesgo la
seguridad pblica de la sociedad, as mismo va contra las buenas
costumbres ya establecidas por la sociedad.La delincuencia juvenil
es un fenmeno de mbito mundial, pues se extiende desde los rincones
ms alejados de la ciudad industrializada hasta los suburbios de las
grandes ciudades, desde las familias ricas o acomodadas hasta las
ms pobres, es un problema que se da en todas las capas sociales y
en cualquier rincn de nuestra civilizacin.El constante aumento de
los conflictos sociales, y con ellos el de la delincuencia, ha
incrementado el inters por el tema, tanto en los pases
industrializados o centrales, como tambin en los llamados pases
perifricos, como son los de Amrica Latina.
1.1 Concepto de delincuencia.
Delincuencia, conjunto de infracciones de fuerte incidencia
social cometidas contra el orden pblico. Esta definicin permite
distinguir entre delincuencia (cuyo estudio, a partir de una
definicin dada de legalidad, considera la frecuencia y la
naturaleza de los delitos cometidos) y criminologa (que considera
la personalidad, las motivaciones y las capacidades de reinsercin
del delincuente).El trmino delincuencia juvenil no tiene el mismo
significado para todos los criminlogos. Difieren bsicamente en dos
puntos:El primero en determinar la edad a partir de la cual se
puede hablar de delincuente juvenil yEl segundo, que radica en
determinar cules deben ser las conductas que dan lugar a calificar
a un joven como delincuente.Por cuanto hace a la edad en que
podemos referirnos a la delincuencia juvenil, participamos del
criterio de estimar como tales a los que cuentan con ms de 14 aos
de edad.El menor infractor lo podr ser hasta los 14 aos de edad, a
partir de este lmite, deber ser considerado como delincuente
juvenil con los grados de responsabilidad ya apuntados, los que
desde luego no tienen pretensin de definitividad, pues depender de
los estudios que en lo futuro se realicen y que permitan conocer
los fenmenos fsicos y psquicos del adolescente que puedan obligar a
variar los lmites de edad ya sealados, los que estn apoyados en los
estudios ms aceptados hasta la fecha. El anterior punto de vista,
no es actualmente el que aceptan la mayora de los Cdigos penales de
la repblica, pues por ejemplo el Cdigo del Distrito Federal y el
estado de Mxico, fijan como lmite para la responsabilidad penal la
edad de 18 aos, el Cdigo Penal de Durango se inclina por el lmite
de 16 aos y en igual sentido el de Tamaulipas y otros Estados.
1.2 Panorama Actual de la delincuencia juvenil.
La delincuencia juvenil ha aumentado de forma alarmante en los
ltimos tiempos, pasando a ser un problema que cada vez genera mayor
preocupacin social, tanto por su incremento cuantitativo, como por
su progresiva peligrosidad cualitativa. La delincuencia juvenil es
adems una caracterstica de sociedades que han alcanzado un cierto
nivel de prosperidad y, segn anlisis autorizados, ms habitual en
los pases anglosajones y nrdicos que en los euro mediterrneos y en
las naciones en vas de desarrollo. Es decir, en las sociedades
menos desarrolladas la incidencia de la delincuencia juvenil en el
conjunto del mundo del delito es menor que en las comunidades ms
avanzadas en el plano econmico. En las grandes ciudades
latinoamericanas, la delincuencia juvenil est ligada a la obtencin
delictiva de bienes suntuarios de consumo y por lo general no
practican la violencia por la violencia misma sino como medio de
obtener sus objetivos materiales. Los estudios criminolgicos sobre
la delincuencia juvenil sealan el carcter multicausal del fenmeno,
pero a pesar de ello, se pueden sealar algunos factores que parecen
decisivos en el aumento de la delincuencia juvenil desde la II
guerra mundial. As, son factores que se encuentran en la base de la
delincuencia juvenil la imposibilidad de grandes capas de la
juventud de integrarse en el sistema y en los valores que ste
promociona como nicos y verdaderos (en el orden material y social,
por ejemplo) y la propia subcultura que genera la delincuencia que
se transmite de pandilla en pandilla, de modo que cada nuevo adepto
trata de emular, y si es posible superar, las acciones violentas
realizadas por los miembros anteriores del grupo.
2. Causas:
Esta es la gran pregunta que tiene suma importancia, cuales son
las causas, el motivo, el por qu de la delincuencia juvenil, A qu
se debe que los jvenes opten por esta opcin? A continuacin presento
dos causas que para mi punto de ver son las principales:
2.1 Causas Familiares
Los nios criados por padres separados es ms probable que
comiencen a delinquir que los que tienen ambos padres naturales,
sin embargo, si se tiene en cuenta el lazo que un nio siente hacia
sus padres y el nivel de supervisin parental se considera que los
nios en familias de madre o padre solteros no es ms probable para
delinquir. El conflicto entre padres se considera mucho ms
importante para que empiecen a delinquir que ser criado por un
padre separado.As como si un nio tiene una supervisin parental
baja. Muchos estudios han encontrado una correlacin fuerte entre
una carencia de supervisin y la delincuencia, y esto parece ser la
influencia ms importante de la familia. Cuando los padres no saben
comnmente donde estn sus nios, cules son sus actividades, o quines
son sus amigos, es ms probable que se ausenten de la escuela y que
tengan amigos delincuentes que les conducen a delinquir. Una falta
de supervisin est enlazada con relaciones deficientes entre hijos y
padres, ya que hijos que estn a menudo en conflicto con sus padres
suelen estar menos dispuestos a discutir sus actividades con ellos.
Jvenes con un lazo dbil con sus padres es ms probable que
delincan.2.2 Causas Sociales
Para comprender el inters por el anlisis y la bsqueda de
soluciones para la delincuencia juvenil, es necesario ubicar este
fenmeno dentro de la problemtica de la sociedad actual. La
estructura social en que les ha tocado vivir a los nios y jvenes de
hoy, est caracterizada por una complejidad cada vez mayor, donde la
bsqueda de soluciones no depende ni de frmulas tradicionales, ni de
lderes carismticos.La delincuencia juvenil se ubica, por lo menos
en Amrica Latina, dentro de un contexto social caracterizado por
grupos de nios y adolescentes ubicados dentro de niveles de miseria
o pobreza, desempleo, narcotrfico, concentracin urbana, baja
escolaridad o analfabetismo, agresiones sexuales y desintegracin
familiar. A estos grupos sociales se les ha negado todos los
derechos humanos, tales como el derecho a la vida, la salud, la
educacin, la vivienda, en fin, el derecho al desarrollo.Sumado a
este contexto, hay que agregar que la sociedad actual se
caracteriza por un debilitamiento de los sistemas tradicionales de
apoyo para el desarrollo de la niez y de la adolescencia.Quisiera
mencionar, por lo menos, tres medios de apoyo que con los cambios
sociales, se han debilitado como para dar una respuesta efectiva al
desarrollo de la niez y de los adolescentes. En primer lugar
tenemos que mencionar a la familia, los medios de comunicacin,
sobre todo la televisin, han suprimido la jerarqua y hegemona que
la familia tena como formadora de costumbres sociales.Adems, la
incorporacin de la mujer al sistema laboral, por necesidad u
oportunidades de desarrollo, y otros cambios en la estructura
familiar, como la ausencia generalizada del padre, replantean las
relaciones del nio y del joven. La escuela, por su parte, se
caracteriza por un marcado nfasis academicista y por la
competitividad feroz, borrando el sentido comunitario y la promocin
del desarrollo integral de los jvenes. Adems, los Sistemas de
Asistencia y Recreacin, como apoyos alternativos, son mnimos y
siempre insuficientes para la satisfaccin de las necesidades de la
poblacin juvenil. Quisiera manifestar que la delincuencia juvenil
es el resultado de la combinacin de diversos factores de riesgo y
respuesta social. Se presenta en toda sociedad, en donde los
antivalores de violencia, agresividad, competencia salvaje,
consumo, se imponen a los valores supremos de la sociedad, como la
tolerancia, la solidaridad y la justicia.
La desigualdad econmica es causa de que el individuo desarrolle
desesperanza. No se trata de la simple pobreza: hay algunos pases o
comunidades muy pobres. Sin embargo, la gran diferencia entre ricos
y pobres y sobre todo la imposibilidad de progresar socialmente s
causa violencia: la frustracin se suma a la evidencia de que no hay
otra alternativa para cambiar el destino personal. Ms importante
como causa social es la llamada subcultura delincuente. Aunque sus
detractores dicen que esta hiptesis carece de evidencia
experimental, hay comunidades, barrios y colonias en donde nios y
jvenes saben que para pertenecer al grupo y formar parte de su
comunidad necesitan pasar algunos ritos de iniciacin, entre los que
se encuentran robar, asaltar o quiz cometer una violacin. La falta
de medicin requiere de estudios, s, mas no de desestimar lo que
obviamente es un factor de formacin de conductas y conceptos
sociales.
3. Perspectivas tericas en delincuencia juvenil
Teora de la eleccin racional :Para los clasicistas, lo que
motiva a los delincuentes es el propio inters racional, y se
remarca la importancia de la decisin libre y de la responsabilidad
personal. La teora de la eleccin racional es el ejemplo ms claro de
este planteamiento.
Teora social de la desorganizacin:Los planteamientos
positivistas actuales generalmente se centran en la cultura, lo que
producira la ruptura de las relaciones de familia y con la
comunidad, de los valores y con un mayor individualismo. Estudios
demuestran que solamente un 16 por ciento de los nios harn algo
malo, al contrario que un 26 por ciento de los adultos har algo
ilegal.
Teora de subcultura:La dificultad de la juventud para alcanzar
objetivos y un status socialmente reconocido produce grupos de
gente joven que forman subculturas delincuentes y desviadas del
buen camino, que tienen sus propios valores y normas. La nocin de
subculturas delincuentes es relevante para los crmenes que no estn
motivados econmicamente. Los miembros masculinos de las bandas
pueden discutir para tener sus propios valores, tales como respecto
por la habilidad para luchar y por el atrevimiento. Sin embargo no
est claro porqu los hace diferentes de los jvenes normales
"no-violadores de la ley". Adems no hay una explicacin de porqu la
gente incapaz de alcanzar metas socialmente reconocidas debe elegir
necesariamente sustitutos criminales. Las teoras de subculturas
tambin han sido criticadas por haber mantenido una distincin
demasiado grande entre lo que es "normal" y lo que es un
comportamiento "desviado". Hay tambin dudas sobre si la gente joven
rechaza conscientemente los valores generalmente aceptados.
Teora de Asociacin diferenciada: La teora de la asociacin
diferenciada trata de los jvenes en un contexto de grupo, y mira
cmo la presin de los compaeros y la existencia de bandas puede
conducir al crimen. Sugiere que los jvenes son impulsados a cometer
crmenes por compaeros delincuentes, de los que aprenden destrezas
criminales. Tambin se ha citado como factor de disminucin de la
delincuencia la reduccin de la influencia de los compaeros cuando
los hombres se casan.
Teora del etiquetado:Los tericos del etiquetado dice que existe
una mayor probabilidad que los nios masculinos de familias pobres
sean etiquetados como diferentes, y esto se puede explicar
parcialmente porqu existen ms delincuentes masculinos jvenes de
clase baja.
Teoras Biolgicas:Estas teoras atribuyen a la delincuencia a
caracteres innatos del individuo, transmitidos por herencia o
debido a alteraciones en sus estructuras genticas o a otros
elementos constitucionales, aunque no niegan que la influencia de
los factores ambientales, concedan una importancia mxima a los
aspectos biolgicos.
4. Acotacin personal a este tema partiendo de la influencia que
he recibido de las lecturas de la materia elquehacer teolgico y las
clases dictadas por el profesor Luis Eduardo Cantero.
Debera haber desarrollado e investigado un poco ms con respecto
a este tema, pero solo me he limitado a conceptos e informacin que
me parecieron tener relevancia.Como estudiante de bachiller en
teologa este tema de la delincuencia juvenil ha golpeado muy fuerte
mis sentimientos, mi corazn, porque me lleva a pensar que puedo
hacer para ofrecer una salida a esta generacin de jvenes en
decadencia moral, por causa creo yo de un vaco espiritual en su
ser. La teologa me ha ayudado a entender que tambin puedo buscar
ayuda en otras ciencias como por ejemplo la sociologa, filosofa,
psicologa, etc., para que en unidad podamos buscar salidas
pertinentes. Con toda las herramientas que estas ciencias nos
brindan, podemos hacer impactos trascendentales, digo podemos
porque somos muchos a los que nos interesan los temas ms actuales
que esta viviendo nuestra sociedad y en si nuestro querido
mundo.Anselmo de Canterbury para resolver algn problema la mayora
de las veces parta desde la fe, yo como futura teloga cristiana
parto desde mi fuente principal; la biblia, mi material y
herramienta principal. La bblia me muestra a Jess que llev un
estilo de vida, para algunos contrario a lo que llevaba su
sociedad. El se juntaba con pecadores, ladrones, en una ocasin
cuando se encontraba en la casa de Lev, los escribas y los fariseos
murmuraban diciendo que por que coman con los publicanos y
pecadores, l respondiendo les dijo que los que estn sanos no tienen
necesidad de mdico, sino los enfermos. No quiero que mal
interpretemos que debemos juntarnos con los delincuentes, pero Jess
les ofreca arrepentimiento, de igual manera nosotros como
portadores de una teologa cristiana liberadora debemos ofrecerles
algo, algo?, s Dios nos ha dado herramientas y creo que si las
utilizamos van a ser de mucha ayuda a la juventud arrastrada por la
delincuencia. Conocemos algunos motivos que les lleva o los ha
llevado a la delincuencia, entonces podemos acercarnos desde ese
foco. Como joven debo ayudar a otro joven a salir de esto, no tengo
quizs el valor de hacerlo pero tengo las herramientas y debo
empezar por eso, y si no tuviera las herramientas necesarias se que
tengo algo esta facultad la inteligencia que el creador me ha dado
para pensar e idear ayuda, salidas, propuestas, soluciones, creo
que la teologa nos la brinda y si las ponemos en accin salvaremos
una sociedad de la tristeza, si porque la juventud es la flor de
este mundo. Me duele ver jvenes atrapados en el robo, las drogas y
sobre todo en la delincuencia, por eso me he beneficiado al buscar
informacin y saber que tengo muchas entradas para aportar algo a
los que padecen este fenmeno actual. Esta materia elquehacer
teolgico me a motivado con las diferentes lecturas, ahora se que
puedo hacer algo con respecto a este tema y poder encarar
soluciones con la ayuda de los ejemplo de Jess cmo procedi en su
sociedad, el fue la esperanza de vida y lo sigue siendo. Un joven
puede salir de la delincuencia, solo se necesita personas
comprensivas, que ayuden a estos a ser restaurados, que le brinden
cursos de apoyo, y que sobre todo no los marginen, sino que los
sanen para volver a formar parte de esta sociedad
excluyente.Publicado por El quehacer Teolgico en 8:06 No hay
comentarios: MARTES, 13 DE ABRIL DE 2010Estamos llamados a dar una
mano a nuestros hermanos que necesitan.
Publicado por El quehacer Teolgico en 8:11 No hay comentarios:
Etiquetas: Dar una mano al hermanoMARTES, 30 DE MARZO DE 2010El
estudio y la enseanza de la moral fundamental, hoy.Seminario
Teolgico Misionero TirannoMateria: El quehacer teolgicoProfesor:
Luis Eduardo CanteroAlumno: Federico Reyes
El estudio y la enseanza de la moral fundamental, hoy.
Reflexiones en torno al quehacer teolgico
La nocin de Teologa Moral Fundamental
Asumimos que esa disciplina consiste en una reflexin
(inteligencia de la fe) sobre el ser y el comportamiento tico, en
cuanto tales, del creyente en Cristo ms all de sus implicaciones o
contenidos particulares. La moral fundamental se ocupa de los
principios ticos mas generales y comunes sobre los que descansan
las nociones y argumentaciones particulares, por ejemplo, de la
biotica, de la moral social, etc.
El puesto de la cuestin moral en la existencia cristiana
La iglesia no ha pensado nunca que su misin mas importante sea
la de recordar a los hombres como tienen que vivir. La prioridad
pertenece el anuncio cristiano: Cristo, el Hijo de Dios, se ha
encarnado, ha muerto y ha resucitado para que los hombres puedan
nacer a una nueva vida. La conducta moral no puede ser comprendida
separada del sujeto existente, que por otro lado manifiesta.La
cuestin fundamental sobra la que ha reflexionado la teologa moral
se puede formular en los siguientes trminos: Qu significa para el
creyente hacer el bien y evitar el mal? Es posible elaborar una
respuesta solo sobre la base de que la teologa moral disponga ya de
la clave de solucin a otras cuestiones preliminares tanto para el
creyente como para el no creyente.
ANOTACIONES SOBRE ALGUNOS MODELOS TEOLOGICOS
La pregunta del bien y del mal en el Nuevo Testamento
A.- A Juan el Bautista (Lc. 3. 10-14)B.- A Jess (Jn. 6.
28-29)C.- A los apstoles (Hc. 2. 37-38).
La respuesta del Bautista responde a la idea comn moral:
necesitamos normas que digan como tenemos que comportarnos. Pero la
respuesta de Jess implica un planteamiento diferente, ya que sus
palabras y sus obras solo pueden ser entendidas desde la fe de El
como enviado de Dios. En cambio, la declaracin de Pedro se pone
como una concrecin practica de la afirmacin del Seor: acoger al
anuncio cristiano implica una disponibilidad a un cambio en el modo
de ser (metanoia), una transformacin del ser que se opera mediante
un sacramento (signo eficaz de la renovadora accin de Dios) y que
se culmina con la recepcin de un don (Espritu Santo). El hombre
tiene algo que decir o entregar para convertirse y bautizarse, pero
solo puede escuchar i acoger el don que lo transforma en una
criatura nueva.
La cuestin del bien y del mal en el modelo tomista: una
respuesta en la certeza de la fe.
El tema en estudio no es Dios sino el hombre, en cuanto persona,
en cuanto imagen y semejanza de su creador. Preguntarse sobre el
bien o el mal, es preguntarse sobre el retorno hacia la fuente de
donde uno tuvo su salida. Tanto Dios como el hombre constituyen dos
slidas certezas. Pero la clave primera de la lectura es la
colocacin del discurso moral entre la iniciativa de Dios (primera
parte) y la misin de Cristo (tercera parte). Pero en general no
vemos una respuesta certera pero vemos que su nfasis es partir
siempre de Dios mismo as tambin como de Cristo en su accionar
humano.
La cuestin del bien y del mal en el modelo alfonsiano: una
respuesta en la duda prctica.
Puesto que la decisin tica viene mediada por la conciencia, esta
se constituye en argumento primero y central. La pregunta del bien
y del mal tiende a convertirse en una pregunta de conciencia,
aunque no en la manera como lo han entendido recientemente los
planteamientos pastorales.
En la reforma y la contrarreforma: vaco elocuente
El anuncio cristiano creara en el hombre la conciencia de no ser
mas que un pecador y basta. Y en esa conciencia no encuentra
espacio la pregunta sobre la plenitud de vida.
La cuestin del bien y del mal en los modelos actuales: un
intento de respuesta en el escepticismo post-moderno
La cancelacin del sentido h favorecido que contine
identificndose la cuestin moral con la cuestin de lo lcito y de lo
ilcito, de lo mandado y de lo prohibido. La ley (moral o civil) no
expresara ya algo permitido o vedado en cuanto bueno o malo, sino
en cuanto a si es o no factible. La afirmacin de San Agustn: Dios
no manda cosas imposibles, sino que al mandar lo que manda, te
anima hacer lo que puedas y a pedir lo que no puedas tiende a ser
sustituida por esta otra: cuando resulta imposible hacer lo que
Dios manda, quiere decir que en realidad el no lo manda
TAREAS DE LA MORAL FUNDAMENTAL: EL ESTUDIO
La Revelacin divina no es un informe sobre el estadio de cosas.
Dios revela como un seor soberano manda y que prohbe. El
destinatario de su palabra es ineludiblemente requerido a dar una
respuesta, precisamente porque ese destinatario es dominus sui,
seor de si mismo.El anuncio cristiano puede ser el punto de
arranque de una teologa moral solo si su contenido normativo se
pone despus y como consecuencia de una transformacin que se opera
en el ser mismo del hombre que deviene cristiano, y por lo tanto
protagonista de una vida nueva. Si la revelacin fuera mera palabra
externa, no se podra construir una tica teolgica.Existe una
continuidad entre la Revelacin de la moral cristiana y la razn
practica, continuidad que permite que esta pueda comprender y
traducir de alguna manera el anuncio cristiano en un lenguaje
inteligible universalmente comunicable.
TAREAS DE LA MORAL FUNDAMENTAL: LA ENSEANZA.
Merece particular atencin el empeo por construir la tica
teolgica desde el contexto explcitamente cristologico. En este
sentido se han propuesto diversas clases de interpretacin:
llamada-respuesta en Cristo, imitacin o seguimiento de Cristo( No
se trata aqu solamente de escuchar una enseanza y de cumplir un
mandamiento, sino de algo mucho mas radical: adherirse a la persona
misma de Jess, compartir su vida y su destino, participar de su
obediencia libre a la voluntad del Padre)vocacin en Cristo a la
sanidad etc.La moral que nace del encuentro con Jesucristo es una
moral de salvacin. Desde el instante mismo en que acoge en su vida
al Seor, la conducta del cristiano no es ya el cumplimiento de la
ley impersonal, sino el ejercicio de una capacidad que le ha sido
donada por su salvador.La moral cristiana es consecuencia de la
salvacin donada gratuitamente por Dios por medio de la muerte y
resurreccin de Jesucristo. Es, por tanto, una moral cristocentrica.
Una moral de rostro humano porque Cristo, nos ha salvado del pecado
y de la muerte, cambiando en sus races la condicin histrica del
hombre.
