Quack Perspektiven Zur Theologie 2004

7/28/2019 Quack Perspektiven Zur Theologie 2004

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Originalverffentlichungin:M.Oeming -K.Schmid -A. Schule(Hrsg.),Theologiein Israelundinden Nachbarkulturen.AltesTestamentund Moderne9, Mnster2004,S.63-74

PerspektivenzurTheologie im Altengypten :Antwortan Jan A ssman n

JoachimFriedrichQuack-Berlin

gyptischeT h e o l o g i e z u be hande ln ,is tke inganzle ichtesGe b ie t . E sgibtzwarzahlreicheStud ienzurgypt ischen R e l ig ion ,we n ige v o n i h n e nr ichten j e doch ihrA u g e n m e r k speziellerau fd ieT h e o l o g i e .Hie rhatgerade J a n A s s m a n n etli-chesgeleistet.SeineA u s f h r u n g e n habe n einigesehrwesent l icheP u n k t edarge-legt. D a b e idr f teauch ein wesent l icher G r u n df rd iePr ob le m at ikeinergypt i -schenT he o log ie klarg e w o r d e n sein,nm l i ch d ieQue l len lage .Zahlre ichealtgyptischereligiseT e x t es ind zwarf rRitualeu n d K u l taussagekrftig, f rimengerenS innetheo log ischeFrageste l lungen j e d o c hunergiebig .A s s m a n nhatsicheinerseits entsch ieden ,d e n B e gr i f fT h e o l o g i e in e inem etwasweiterenRahmenz u fassen, u m be r haup tA ussage n m a c h e nzu k n n e n ,andererseitshaters c h w e r p u n k t m i ga n h a n d v o n H y m n e ngearbeitet.Die se sV o r g e h e n is t v l -lig leg it im,tatschlichm u s sm a nsogarsagen,dass es J a nA s s m a n n sgroes V e r -dienst ist,d iev o r h e rteilweisen o c h garn ich tbe k annte n ,teilweisew e n i gbe ach -teteno d e rre l ig ionsgeschicht l ich ausgewerteten H y m n e neinerseitsdur chEditionenersch lossen ,andererseitsdur chum fangr e icheK o m m e n t a r e ins Z e n t -rumdergy p to log i s che nD i s k u s s i o ngebrachtzu habe n .D a s serdabe iauchnoch in gr e r e m A u s m a theoret ischeM o d e l l ee n t w o r f e nu n dde n K o n t a k tmitM e t h o d e n andererFchergesuchthat ,hatdieseA r be i t e nauchfrd ieNachbarwissenschafder interessantge m acht .

Hier k o m m e nalsodre iF ak tor e nz u s a m m e n ,nm l i chdieEr sch l i e ungneuerTexte u n dd ieH h e r w e r t u n gbereitsbekanntereinerseits, derne uem e t h o d i s c h eZugangandererseits. D i e sdr f t e ngenerelleP u n k t e se in,d ieauch in derz u -knftigenF o r s c h u n g eineR o l l espielen w e r d e n ,u n d ich we r dev e r suche n ,m i c hebenfallsan derartigenL in ie nz u or ient ieren,w o b e idas,w as ich n u n m e h rdar le -ge,zwarteilweise bereitszu d en Ergebnissen aktuellerF o r s c h u n ggehr t ,teil-weiseaberaucha u fn o c h in G a n gbe f ind l ichen Unte r suchunge nberuht ,deren endgltigeFrchtesich erst in Z u k u n f twe r de nerntenlassen.

EinersterP u n k t ,u n d dieserm e h rm e thod i sche rA r t ,is tdieFragedesH e -rangehensan einegypt ischeRe l ig ionsgesch ichte ,die tatschlichdashistor ischeElementbe ton t .Hie rdr f ten n o c hgroeP r o b l e m ebestehen ,w o b e ider K e r n -punkt in derDat ie r ung derQ u e l l e n besteht. W e rals Alt tes tamener d ieaktuelleDiskussionetwa u m d ieDat ie r ung derversch iedenen Schichten desPenta teuchsmiterlebt,wir ddieBr isanzderdahinters tehendenFragenverstehen.


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64 JoachimFr iedr ichQu a c kIn der gyp to lo g ie is t ma n b islang o f t so vorgegan gen, dass m an d ie Qu e l len

einfach nach der Reih en folg e ihrer ersten Bez eu gu ng sortier t hat , was aber me thodisch etwas a l lzu s im pel erscheint u nd ge legent lich sch on zu nach weisba renIrrtmern ge fh r t ha t , w en n e twa fr e inen bes t im mte n Schp fungs ber ich t ineinem Papy rus des 4 . Jahrhu nde r ts v .Ch r . pos tu l ie rt wu rde , e r entspreche dergriechischen Er os -V ors te l lu ng un d se i e rs t in der Sptzei t mg l ich , 1 we nig sp ter j edo ch e ine andere A bsc hr i f t des Tex tes aus der Ram ess idenze i t , a l so fas ttausend Jah re frher , beka nnt w u r d e t Ver suc he , jensei ts der ak tuel len Bezeu gungen Da t ie ru ngs me tho den zu f inde n , haben sich b is lang o f t a ls n icht ko nsensfhig erw iesen. D eu tlic he r als alles andere zeigt dies etwa der Fall des be rhmten De nk m a ls m e m p h i t i s che r T he o log ie , d e s se n A nsa t z inzw ische n , we nnman alle e inm al geuerten Ideen bercks icht igt , u m fast dre itausend Jah reschwankt.3 Hie r wird m an s ich fach intern au f akzeptie r te M eth od en e in igenmssen, bev or gyptische Ge is tesgesch ichte in vo l le r F or m geschr ieben werdenkann.

Dass derart ige Frageste l lungen fr unsere Konzept ion von a ltgypt ischerTheologie nic ht be langlos b le iben werd en, dr f te k lar se in. Ich m c ht e d ies nurkurz an e inem P un kt e r lutern. As sm an n hat d ie Ba -T he o lo g ie er luter t un ddabei d ie An s ic ht ver tre ten , s ie sei v o n ramess id ischen T he o l og en als Ge gen zu gzur Am arn a -R e l ig ion konz ip ie r t wo rde n . Jed oc h erwhnt e r kurz , dass berei ts inden Sargtexten , a lso e rheb l ich vor der A m ar na -Ze i t , der Ba -B egr i f f fr d ie s inn lich wa hrn ehm bar e Ma ni fes ta t ion e iner Go t th e i t gebraucht werde . Au c h dasBuch v o n der H im m els ku h is t, w ie e r se lbs t j e tz t e inrum t , w oh l bere it s e inWerk des Mitt leren Reiches. Se ine lteste erhaltene A bs ch r i f t s tam m t aus demGrab des Tu tan ch am un , m an so l lte aber n icht vergessen , dass d iese Fassungvon e inem Schre in s tamm t, verg leichbare Ob je k te aus l te ren Gr be rn j edoc hheute ver lore n s ind, un d dass sprachl iche A n ze ic h en e inerse its auf e ine bereitslngere, mit e in igen Abschre ib feh lern verbundene Trad i t ion h indeuten , anderer -

1Ph .De r cha in ,Hathor Quadr i f rons . Recherches su rla syntaxed 'unmytheegyptien, Istanbul1972,47f.

2D e rTur ine rT e x tderRamess idenze i tistals Photograph ie beiAM .Don a d o n i R o v e n ,Pas-satoefu turodelMu s e oegizio diT o r i n o ,Tur in1989,125zugngl ich .Zwe i f e lanDe r cha in sDeutungin diesem Bere ichuertbereits J . G .Gr i f f i th s , J E A 60(1974),283f .

3D i eletztePos i t i on ,mitd em bisherbeiwe i tem sptestenAn s a t z ,nml i chR.Krau s s ,W iejungistdie memph i t i s ch ePh i losoph ie ,in :E .T e e t e r / J . A .La r s on(Hgg.) ,G o l d o fPraise,Stu-diesonAn c i e n tEg y p tin H o n o r o fE d w a r dF .Wen t e , S A O C58,Ch i cago1999,2 3 9 - 2 4 6 ,derdasWe r kalspseudepigraphischindie Kusch i tenze i tgesetzteF l s chungderpto lemi -schenE p o c h eansiehtundEin f l s searistotelischer Ph i losop iezue rkennenglaubt ,dr f teallerdingss chondaranscheitern,dassderGrav iers t i ldesOrig inalssich deutl ich v o nallen ptolemischenOb j e k t en untersche idet . Im br igenve rwe i seichau fme in eBeme rkungen ,in :BiOr57(2000),554 fA n m .27,w o dielinguistischen A r gumen t ef rdieSptdat ierungw iderlegtw o r d e nsind.


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Perspektiven zu r Th e o log ie im A l te n gyp t e n 65seits der im b e tre f fenden Te x t dok um ent ie r te Sprachzu stand zwe i fe l los l te r a lsdie A m a r na ze i t is t.4

Ebenso d iskuss ionsbed r f t ig i st e ine andere wicht ige Ko m p os i t i on , nm l ichder H y m n u s a u f d ie 1 0 B a s d es A m u n . 5 V o n A ss m an n wird e r a ls Be isp ie l e inestheologisch bedeutsam en Tex tes aus der Nac ham arnaz e i t ange fhr t . I ch m ch tediese Ein stu fun g anzwe i fe ln un d zu bedenke n geben, dass e r o f fen bar e inemesoterischen Bereic h des Ku lte s angehrte u nd n icht fre i z irkulier te, wie ersich ja auc h bere its in der be rsch r i f t a ls geheim ausgibt . D ie po sit ive B ez eu gung in Niedersc hr i f ten kann dam it weniger den n je e in brauchbares Kr i te r iumfr d ie Dat ie ru ng des Arc hety ps abgeben. S ta ttdessen m c ht e ich mic h lieber andie Sp ra ch for m halten, u nd hier b ietet der Te xt au f jeden Fal l fr das se lbstndi ge Pe rso na lpr on om en e ine Fo rm , d ie typ isch fr d ie Sprache des A l ten Re ichesist. Ei ne genauere Ana lys e des um fangre ich en H ym n us steht noc h aus , aberdennoch m us s m an ins A u g e fassen, dass es s ich u m e ine durch aus alte tradit io nelle K o m p o s i t i o n h a n d el n k n n te .

Bei ein em so lche n B ef u nd d rf te es s ich anbieten, das ge istesgeschicht licheEntwicklungsmodell e inmal umzu kehr en . D .h . d ie Ba -Th eo lo g ie , d ie in denverschiedenen k osm isch - we l t l i che n P h n om e ne n d ie M a n i f es ta ti on v e r sch ie d ener G t te r sieht , is t e ine bere its ltere Vo rste l lu ng, u nd v ie lm ehr das Am ar na -Konzept, die gesamte W elt als En tfa lt un g e ines e inz igen Go tte s zu erkennen,eher e ine An tw or t darauf a ls umgekehr t .

Das sol l natr l ich ke inesweg s bedeuten , dass es in g yp ten ke ine the olog i sche A n tw or t auf d ie Am ar na -Z e i t gegeben habe . A l s Ver tre ter e iner so lchenkann m a n v e r suchswe i se m a nch e ra m e ss id i sche n Kom p o s i t i o ne n ins A ug e f a ssen, sofern ihr Sprachgebrauch z u de m in der Ramess idenze i t sonst gebrauchtenIdiom passt - un d die ver lss l ich ramessid isch en T ex te s ind a lle, auch die o f f i -

4 So zu le tzt A . Spalinger , T he Destru ct ion o f Ma nkind. A Trans i t ional L i terary Text , S A A K 28(2000), 25 7- 28 2, bes . 25 8-2 61 . In fo lge e iner anderen Bewertung man cher Detai ls w rde ichsogar eher zu einer An se tz un g im Mittleren Reic h als zu der v o n ihm favoris ierten in derfrhen bis mitt leren 18 . Dyn ast ie tendieren , an e iner Ents teh ung vo r Am ar na drf te abernicht m eh r zu zwe ifeln sein. Ei ne n An sa tz im Mittleren Reich favoris iert aus inhaltl ichenGrnden au ch H . W i l l e ms , Th e Co f f in o f He qata (Ca i roJdE 364IS). A Case S tu dy o f Eg yp -tian F u n e rary Cu ltu re o f the Earl y M idd le K in g do m , O L A 70 , Le u ve n 1996 , 283 An m . 1646 .

5 D ie Qu el len nennt A ss m an n in se inem Bei trag in d iesem Band , s. we i ter C . Tra un ec ke r /F .Le Sa ou t / O . M asso n , La ch ape l le d 'Ach r i s Karn ak I I , Pari s 1981, 139 f; D . Lor to n , T h eInvocaon H y m n a t th e Te mp le o f H ib i s , S A A K 21 (1994), 159 -217 ; M . Smi th , O . He ss =O. Nav i l l e = O . B M 50601 : A n E lu s i v e Te x t Re loca te d , in: E . Te e te r / J .A . Lar son (Hgg ) ,Gold o f P ra i se , S tu d ie s on An c ie n t Egy p t in H on or o f Edw ard F . W e rn e , S A O C 58 , Ch icago1999, 39 7-4 04 ; K. M . Co on ey , T h e Edi f ice by the Sacred Lake : Ri tual and the Ro le of theKing, J A R C E 37 (2000) , 15 -47 , bes . 30 -33 . Z u stz l ich k an n ich darau f h in w e i se n , dass ichfr e ine Inschr i ft am L w en te m pe l v o n Mu saw wa rat p laus ib i li s ieren konnt e , dass es s ich umReste mut ma l ich v o n der Passage fr den fnf ten Ba hande l t , s . J .F . Q ua ck , D ie rtse lhafteInschrift 18 am L w e n t e m pe l v on M u saw w arat e s Su fra : E in n e ue r Te x tze u ge f r de n Hym nus an d ie 10 B as des Am u n ? , G M is z 190 (2002) , 65 -6 7 .


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66 Joachim F r iedr i ch Qu ac kziellen, durch we i t re ichende E in f lsse des Neugypt ischen gekennze ichnet . E inmglicher Ver tre ter d ieser ramess id ischen A nt w or t auf Am ar na , den ich w e nigstens k ur z ne nn e n m c h te , i st d e r b e r hm te A m un sh y m nu s d e s p L e id e n I350, der unter ander em (4,21 f ) d ie ung em ein bek an nten Stze enthlt: D re i s indalle G t te r , A m u n , R e un d P ta h , oh ne ih r e sg lei che n . D e r se ine n Na m e n v er b ir g tals A m u n , e r i st Re i m An ges ich t , se in Le ib is t P tah .6Noch spter zu dat ie ren i st der vo n As sm an n angespro chene T ex t zum Besmit den s ieben K p fe n . Se iner in et l ichen Passagen sehr jungen S pra chfo rmnach geht d ieser Sp ruc h in se iner je tz igen F o r m auf e ine Vor lag e zur ck, d ienach de m E n de des Ne ue n Re iches anzuse tzen i st ; eventue l l n icht wesent l ichlter a ls d ie e twa aus dem 4 . Jh . v .Ch r . s tamm end e Abs ch r i f t . D a ich ein wese nt liches De ta i l anders a ls As sm an n deute , m ch te ich h ier e ine Gesam tber se t zung v o r l e g e n dDie Sch r i fte n de s s i e be n k p f ige n B e s . E r / e s w i rd ge mach t , u m T ot e n , To t e , F e in d , F e in d in ,Gegner, Ge gne r in , Sau , Fresser in des Wes ten s zu versch euch en , um e ine tote Frau zu verscheuchen. Rezi tat ion :Halt e in, G eg ne r , G egn er in , Sau , Fchs in(?) , Fresser in des W este ns , a lle Furcht , jeder Sch lag,Hund, H n d in , To t e r , To t e , Ge gn e r , Ge gn e r in , F e in d , F e in d in , d i e ge ge n Ph arao k o m m e n w e r den in der Nac ht , am Tag e , in jedem M om en t e ines jeden Tages .Pharao, er i st d ie Bas des Am un -R e , He rrn der Thr on e der be iden Ln der , an der Spi tze vo nKarnak, de s B a mi t zw e i W idde rpro tom e n , de r in Th e be n i st , de s g roe n L w e n , de r von se lbstentstand, de s a lten u n d groe n Go t te s be im U ran f an g , He r rn de r U f e r , K n ig de r Gt te r , He r rnvon Him me l , Erde , Un te rw e l t , W asse r , B e rge n , de r s e in e n Na m e n v or de n Gt te rn ve rbarg , de sRiesen vo n Mi l l ionen El le n , [mit s tarkem A rm ], der den Him m el auf se inem K o p f be fest igt , mithoher F e de rk ron e [...] < W in d > k om m t au s se in em M u n d , u m alle Na se n zu be le be n . Er ge h tauf als L icht , um die (be iden) L nd er zu erhe llen. D ie be rs ch we m m un g f liet aus den Au sf ls sen se iner Gl iede r , um jede n M un d, der iss t, zu ernhren im Ve r lau f eines jeden Tages .Du sollst n icht zu lassen , dass Geg ner o der G egn er in , Sau , Fchs in(?) , Fresser in des We stens ,jede Furcht , jeder Sch lag e ines H un de s oder e iner Hn din , e ines To te n , e iner To te n sich ver geht, d ie ge gen Ph arao (Le be n , He i l , Ge su n dh e i t ! ) k o m m e n w e rde n . A m u n be w ach t ih n zu je derZeit. E r wac ht ber ihn in der Nac ht , er schtzt seine Glie de r zu jeder Zeit. Er ist bes chir mt un dgeschtzt im Na m e n A m u n s . E r k e n n t d i e g roe n ge h e ime n N am e n de s Am u n , e r k e n n t d i e[groen] ge h e ime n F orm e n des Am u n , d ie vor de n G t te rn u n d M e n sch e n [ve rborge n ] s in d . D usollst nicht zu lassen , dass Geg ner , G eg ner in , Sau , Fchs in(?) , Fresser in des We sten s , jedeFurcht, jeder Schlag eines Hu nd es od er einer H nd in, e ines To te n, e iner To te n, [ .. .] e ines Fein des oder e iner Fe indin i rgendetwas ble s oder Sch lechtes gegen Phara o mac ht , um ihn zu be gatten, um gegen ihn in se in O h r Samen z u erg ieen , um irgendw elche bsen u nd sch lechtenDinge gegen Phara o zu tun .Wenn du zulsst, dass sie ihre A r m e [gegen Pharao ] erheb en, d an n [erheben] sie ihre [Arm e]gegen den M an n vo n Mi l l ionen El len , der s ieben K p fe auf e inem Na ck en hat ; e inen a lsBeskopf, e inen als Sc hafs kop f , e inen a ls Fal ken kop f , e inen als Sch lang enko pf , e inen a ls L w en kopf, e inen als Schakalsk opf , wo be i e in H eh auf se inem K o p f i st , wo be i sein Rcke n der e ines

6 T e x t ed ie rt v o n J . Z a n d e e , D e H y m n e n aa n A m o n v a n P a p y r u s L e i d e n I 3 5 0 , O M R M 2 8,Leiden 1947, dor t 87 f, T . I V .

7 gy pt isch er T ex t ed ier t und bersetzt be i S . Sauneron , L e papyr us magiqu e il lus tre duBrooklyn [Brooklyn Mu seu m 47.218.156] , Bro okly n 1970.


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Perspektiven zu r Th e o log ie im A l te n g yp te n 67Falken ist , sein Schwanz der eines Krokodils , sein Phallus erigiert dasteht, wobei seine Armeacht Flgel hab en, w o be i v ier ausgebreitet s ind, v ier an ihn angelegt, wo be i er mit e inem G ewand bekle idet i s t , wobe i Mi l l ionen von Hrnern auf se inem Haupt l iegen . Wenn i rgendjemandlebendes ihn s ieht , s terben sie und gehen in F la m m en au f und ihre He rzen ve rbrenn en .He, h e ! A m u n -R e , He r r de r Th ron e de r be ide n Ln de r ! K o m m , s te h au f ge gen Ge gn e r , Ge gn e rin, Sau , Fchs in(?) , Fresser in des We sten s , jede Furcht , jeden Sch lag e ines Hun des , einer H ndin, e ines To te n , e iner To te n , e ines Fe indes , e iner Fe indin , a lle blen und bs en D ing e , d iegegen Ph ara o ko m m en w erd en , um ihn zu begatten , um gegen ihn Samen in se in O hr zu erg ie en, um al le blen und b sen D ing e gegen ihn zu ma chen . W en n s ie ihre A rm e gegen ihn erheben, dan n erheben sie ihre Ar m e gegen den Man n v on M i l l ionen El len , der auf den dre iigBergspitzen des Land es K us ch s teht , ind em seine Aug en rot s ind . Er hasst Gesc h lechts verkeh r ,er ist an seinen Gliedern ein Vieh(?), man hat seinen Namen vergessen lassen, der Name seinerMutter w ur de verge ssen gem ach t. D u sol lst nicht vergessen m ach en, wa s du gesagt hast: >Es gibtkein Ve rge hen an mirEine Hand bre i t [...], e ine El le[...], Z ie ge n bo ck , de r au s de m T o n kam< i st dein Nam e .Zu rezitieren ber diesem Bild, das gezeichnet ist , gezeichnet auf e inen neuen Papyrus, werde andie Ke h le de s M an n e s ge gebe n . Da s bede u te t, i h n vor To te m , Tote r , Ge g n e r , Ge gn e r in u . s.w . ,der Sau , der Fchs in(?) , der Fresser in des Wes tens zu be wah ren , v or a llen blen und sch l im menDingen.Meinem Vers tndn is nach wird ke ineswegs d ie Ge stak des Bes mi t s ieben K p fen a ls B a d e s A m u n b e zeichne t ,8 son der n v ie lm ehr Ph ara o se lbst, un d erst ausdieser Fesde gun g erh lt d ie we ite re Arg um ent at io n des Zaub erspruche s ihrenSinn. W e n n Phara o der Ba des hc hsten G ot te s i st , bedeute t e ine Ge fh rd un gdes K n ig s in der Ta t autom at isch e inen An gr i f f au f den G ot t se lbs t. Da ss derText im br igen n ich t hom og en , sonde rn aus wenigs tens zwe i versch iedenenFassungen zusa mm enge f l ick t w or de n i st , e r sch liet sich be i aufmerksam erLektre v o n se lbst - au f weiteres e inzug ehen , is t h ier nicht der rechte Rau m .Nunmehr m c ht e ich zu m anderen K o m p le x bergehen, und d ieser be tr i f f t d ieEinbeziehung neuer Qu e l len , d ie b is lang entweder n icht bekannt waren o dervergleichsweise ger ing e ingeschtz t wurden . Derze i t beg innt in der Forsc hu ngetwas, in d e m ich - als daran au ch direkt Beteil igter - dur cha us so etwas w ieeinen Q ua nt e n sp m ng in unser e r Ke n ntn i s d e s A l t e n g y p te n se he n m c h te . Esgibt e ine r iesige Masse v o n Papyrus f ragm enten aus sptze it li chen Te m pe lb i b liotheken vor wie gen d der R me rze i t , insbesondere aus Teb tyn is im Fay um , aberauch aus So kn op a io u N eso s u nd te ilweise anderen Or ten . Se lbs t e ine b is langimmer m it vorn eh m l ich gr iech ischer Ku l tur assoz iier te Stadt wie Ox yrh yn ch oshat s ich neuerdings a ls F un do rt bed eutsam er kult ischer L iteratur in gypt ischerSprache un d Schr i f t e rwiesen .Dieses Textm ater ia l e rmgl icht es in grerem U m fan g , in das Ze nt ru m dertheologischen Di sku ss io n zu schauen, nml ich in d ie Temp e larch ive se lbs t, wh rend wir fr andere E po ch en a l l zu o f t au f das angewiesen s ind , was se inen W egauf k om p l i z i e r te n Ka n le n in d e n Gr a b k o n te x t g e n om m e n hat . Se lb s tv e rs tnd -8 So Sau nero n , Papyru s magique , S . 25 A n m . j und k .


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68 Joachim F r ie dri ch Qu acklieh i st e in groer Te i l des Erh a l tene n in d em Bere ich anges iede l t, den A ss m an nals impl iz ite Th eo lo g ie beze ichn et ha t. Tem pe lr i tua le m ach en e inen z ieml ichenTeil der spten Ar c h iv e aus. Jed o c h ist e inerse its ihr An te i l ger inger , a ls ma nc heKlassifizierung wa hrh abe n wi l l , d ie be i un iden uf iz ie r ten spth iera t ischen Frag menten gru nds tz l ich Ritual ansetzt ,9 andererseits sind auch die Rituale inihrer Spezif iz i tt durc hau s aussagekrft ig . N ic ht be rrasc hen d ist e twa, dass inTebtynis der K u l t des loka len Haup tgot tes Sobek auch prozentu a l dom in ier t .Vergleichbare Ersc he in ung en wird ma n zu a l len Ze i ten und an a l len Or t engyptens an ne hm en k nn en. D an eb en i st etwas auf f l liger , dass der Os ir i sku l tgut vertreten ist - tatschlich ers che int die fast land esw eite Pr sen z der osir iani-schen Th eo log ie nebe n de m jewe i l igen Loka lku l t sogar a ls bedeutsam er Zu g dergyptischen T h e o log ie b e r ha up t , m ind e s te ns f r d ie sp ter e n E p o ch e n . Ku r zerwhnt sei v ie l le icht , dass e twa fr das Mu nd f fn un gsr i tua l v o n b is lang sechsmir aus Tebtyn is bekannten Handschr i f ten fnf fr Sokar -Os ir i s geschr iebensind, nur eine fr den Te m pe l he rrn Sob ek . Mu tm a l ich geh ren d iese fr Sta tu enherstellung kon z ip ie r te n R i tua le zu den essent ie l len E lem ent en des Os ir i sku l -tes, w o g er a d e d ie A n fe r t ig ung v o n F ig ur ine n w ich tig s te k onk r e te Ha nd lu ngwar. A u f derar tigen Tem pe l t r ad i t io nen beruh t br igens auch d ie ber hm te Pas sage ber d ie mag ische Besee lung v o n Sta tuen durc h d ie gyp ter im herm et i schen Trakta t A sk lep ius , d ie anha nd e iniger Deta i l s s icher auf den O s ir i sku l tzurckgefhrt w e r d e n k a n n .1 0

Innerhalb der Rituale s ind es o f t spezie l l d ie hym nis ch en Passag en, d ie dasWesen der konk re t verehr ten Got th e i t prgnant dars te l len und i m Gege nsatz zuden kul tbergre i fend formu l ie r ten sonst igen Han d lu ng en das Sp ez i f ik um deskonkreten Te m pe ls un d se ines Her rn darste l len. Le id er steckt hier d ie Fo r schung n oc h z ieml ich in den An fn ge n. Z u bem erke n is t , dass es neben dentraditionellen h ier a ti sche n Hy m ne n a uch e t li che m od e r ne r e a u f D e m ot i s ch g ib t ,deren Ana lyse es v ie lle icht in Zu ku n f t e rm gl iche n wird , gypt ische Re l ig ionbesser a ls Ver lau f e iner En tw ick l un g zu vers tehen .

Vo n hohe r B e d e u tu ng f r die T he o lo g ie s che in t we i te r h in d ie A u sd e u tun gdes konkre ten Leb ensra um es gewesen zu se in . E in er der me is tbezeug ten Tex t eaus Teb tyn is i st das Bu ch v o m Fay um , e ine A r t re lig iser M on og rap hie ber d ieRegion, w o My the n und I n fo r m a t ion e n b e r l ok a le Ku l t e und F e ste zus a m m e n -gefasst s ind .1 1 D ie Be de utu ng des Textes erhel lt s ich auch daraus, dass es dav o n9 Die s gi lt etw a f r W J . Ta i t, Papy ri f r om Te btu n i s in Egyp t i an an d Gre e k , Te x ts f rom Ex ca -vanons 3, Lo nd o n 1977, der z .B. auf S. 92 den pT eb tu nis Tait 37 als Ritual e instuft, w hre ndder T ex t sich heute a ls Ab sch r i f t der S iu t -G rber erw iesen hat .

10 J .F . Qua ck , Ich b in I s is , d ie Herr in der be iden Lnder . Vers uch z um d em otisc hen Hinter grund der mem phit isch en Is isaretalogie , in: S . Me yer ( H g ) , Eg yp t - Tem ple o f the Wh ol eWorld. g ypte n - Te m pe l de r Ge sam te n W e l t . S tu d ie s in Ho n o u r o f J an As sm an n Le i den/K ln 2003 , 319 -365 .

11 Edi t ion H. Be in lich , Da s Buc h v o m Fayu m. Z u m re l ig isen Eigen verstnd nis e iner gypt ischen Lan dscha f t , A 51 , Wie sba den 1991; we i teres Materia l be i H. Be in l ich , E m Fragme nt


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Perspektiven zu r Th e o log ie im A l te n gyp t e n 69offenbar sogar zwe i versch iedene Han dsch r i f ten mit innergyptischer be rse t zung u n d K o m m e n t i e r u n g g e g eb e n h a t .1 2ber den loka len Bere ich h inaus wurden auch In format ionen hnl ichen Cha rakters, led ig l ich knapp er gefasst, ber jeden gypt ischen G a u gesa mm elt . Et l i che Papyr i , vo n denen e iner inzwisch en pub l iz ie r t i s t ,1 3 enthalten das sogenannte M y tho log i s che H a nd b uc h . D e r R e ic h tum a n De ta i lv e r s ione n , d e r h ie rdokumentiert wir d, spr icht gegen die ge legent l ich vertretene An si ch t v o n einerArmut a n M y t h e n i m A l t e n g y p t e n .Eine andere Ar t vo n re lig iser Aus de utu ng stel lt das sogenan nte Nu tb uc hdar, d e sse n Ne ue d i t i on d ur ch A le x a nd r a v on L ie v e n inzw ische n k ur z v or d e mAbschluss s te h t. I n ihm w e r d e n d ie we se n tl i che n Ph n om e ne d e s H im m e ls ,nmlich Sonn e n la u f , S ter ne nzy klus und M ond p h a se n , wa hr schein l ich a uch diePlaneten, im S inne e iner re l ig is -mytho log ischen B eschre ibung ausgedeute t .Auch hier bezeug en zwe i Tex tzeu gen e iner berse tz ten und kom me nt ie r tenFassung das besond ere In teresse der gyp ter an d iesem Te x t .Theologische Au sd eu tun g n oc h anderer E lem ente is t ebenfal ls bezeugt - undzwar der gyptischen Tempe larch i tek tur . E s g ib t wenigs tens zwe i versch iedeneHandschriften e ines um fangr e iche n Tex tes , der a ls D ia log zwisch en dem Ph araound Im ho te p s ti li sier t i st . D ar in werden auc h bes t imm te E lem ente des Tem pe lsin ihrer Bedeu tun g angegeben. A m k lars ten s ind e in ige Bere iche mu tma l ichber d ie Hy p os ty lha l l e , w o d ie k osm ische A usd e u tu ng und V e r b in d u ng m i t d e nSternen un d P lane ten d ie Ha uptro l le sp ie lt . Te i lwe ise aus Ra um gr nde n, te ilwe ise, wei l d ie Ersch l ieu ng d ieses Tex tes n oc h in den A nf ng en s teck t , mu ss iches mir versagen, h ier genauer darauf e inzugehen.Schlielich sei als potent ie l l sehr ergiebige Q uel le fr gypt ische Th eo lo giedas s o ge n an n te T h o t b u c h 1 4 erw hn t - auch dies einer der me istkop ierten T ex tein d e n sp te n T e m p e lb ib l i o the k e n . D e r T e x t is t a ls Ge sp r ch zw ische n d e mWeisheitsgott Thot und dem Weisheits l iebenden st i l is ier t . Sobald der Inhaltdurch d ie demn chs t e r fo lgende E d i t io n zugng l ich wird , kann m an h ier sehrbedeutsame In fo rm at io ne n ber d ie gypt ische Re l ig ion sphi loso phie und auchber d ie Vor s tu fe der He rm et ik erwar ten .Im Pr inz ip in e ine m A t e m zu g m i t d e m T ho tb uc h zu ne nne n is t e in a nd er erText, der sc ho n lnger beka nn t , aber b is lang in se iner Bed eutu ng fr d ie gypt i -

des Buc hes v o m Fa yu m ( W /P ) in Ber l in , Z S 123 (1996) , 10 -17 ; ders. , Hierat ische Fragmente de s B u ch e s v o m F ayu m u n d e in Nach trag zu B F Carl sberg , Z A S 124 (1997) , 1 -22 ;ders., Dr e i we i tere h ierat ische Fragm ente des Buches v o m Fa yum und ber legungen zurMessbarkeit der Unt erwel t , Z S 126 (1999) , 1 - 18 . Die noc h unverf fent l ichten Bruchstckeder dem otisch en Fassung ho f fe ich se lbst dem nchs t ed ieren zu knne n .

12 Hi n z u k om m t n och e in e d r it te, w o h l au s Sok n opa io u Ne so s s tamme n de .13 J . O s i n g /G . Rosat i , Papir i gerogl if ic i e ierat ic i da Tebtu n is , F lorenz 1998, 129-1 88 , T . 17-21 .14 E i n V o r b e r i c h t v o n R . J a s n o w / K . - T h . Z a u z i c h , A B o o k o f T h o t ? , in : C . E y r e ( H g ) , P r o c e e -dings o f th e Se ve n th I n te rn ation al Con gre ss o f Egyp to log i s t s , Cam bn g de , 3 . - 9 . Se p te mbe r1995, O L A 8 2 , L e u v e n 1 99 8, 6 0 7 - 6 1 8 .


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70 Joachim F r ie dri ch Qu acksehe T h e o lo g ie ehe r un te r sch t zt i st , n m l i ch d e r sog e na nnte My thos v o m So n nenauge. A u c h d ieser T ex t enth lt vor rang ig d ia log ische Passagen, d ie sichdiesmal a l le rd ings re in au f der gt terwe l t l ichen E be n e absp ie len . Protag onis tensind T h o t un d die ge fhr l iche G t t i n , d ie a ls A f f e un d K at ze jewe i ls in t ie r ischerForm auftreten. Ma n hat den T ex t of t au f se ine T ie r fa bel n reduzier t , tatschl ichenthalten se ine Dia log e aber s icher wesent l iche rehg ions phi loso phisch e K o n zepte. In den G esp rc he n he i t es e twa :Der Me nsc h mit se inem G esc h ic k ist w ie e in Bo ot , das im Fah rtwin d [segel t] . Se in Gesc h ic k is twie das s ichere Ufer(?) , w o ma n [ fr se ine] Bestattung sorgen wird(?) . D er W in d zu m K en -tern(?), dessen Richt ung, Fa rbe u nd [...] m an n icht kenn t , [...]. D ie nd eru ng en des W ind es s indwie die Schicksalsschlge. D e r G o tt ist wie der Sc hif fer , der es steuert. Sein H er z ist sein Steuerruder [...] sein [ .. .] wie der um . W e r wohlt tig ist in seinem F ah rtw ind , 1 5 d en lsst er an das sichereUfer ko m m en . W e r aber gra usa m ist, der gleitet aus. Sein [...] ist sein [...] [...] sofo rt. D e r G o t t istder [...] der Fhre. Sein W er k ist, tglich zu le iten. Tglic he Le itu ng bes orgt er . De rjen ige , de m erzrnt, den w irft er hinaus, derjenige, d em er gnd ig ist, den holt er herein. (M ythu s Li l le A 3 2 -37).16Eine solch e Dar leg un g steht e inerse its ganz un d gar in der gyp t ischen Tr ad it io nder Bo ots m etap ho r ik , anderersei ts enth lt sie wesent l iche Au ssag en re f lek tie -rend-diskursiver A r t b e r Go t t , M e ns ch un d Sch icksa l, d i e i ch d och im S inneechten the o log i s che n Na c hd e nk e ns d e u te n zu k n ne n m e ine . Eb e n fa l l s tie fgrndig ist e ine ande re Stelle dieses Tex tes :Wer ttet , den tte t man . W er z u tten be f ieh l t , dessen Ver n ich tun g [bef ieh lt] ma n . Ich habedie besagten D in ge gesagt, dam it es dir verstndlic h wir d, dass es keine [Angelegenheit] gibt, dievor dem G ot t verborg en se in knnte . Re , das L icht , der Verge l ter der G tte r - Var iante : De rGott - n im m t Ra ch e fr al les , wa s auf E rd en ist, ang efang en mit der Schmei(?) fl iege, die dasallergeringste G es c h p f ist , bis seine Strafe de n Gr eif en erreicht hat, der wie de ru m das al lergrte G e s ch p f au f Erd e n is t. D .h . , di e gu te Ta t u n d d ie bse Ta t , d ie man au f E rde n be ge h e nwird, R e ist es, der es vergilt. So m ge m an sagen : >Ich bin kleiner an Statur als du, ab er R e siehtmich ebe nso w ie er dich sieht. Sein Ge ru ch u nd sein G e h r s ind in al lem, wa s [ ...] auf E rd enist. (M y th u s Le ide n , 15 , 6 -14 ) . 1 7Schlielich denke ich , dass s ich in gy pt en Tra d i t io nss trm e e iner A r t v o nApologetik aufze igen lassen , d ie zumin dest sehr dyn am isch zu r Ve reh run g einerspezifischen Go tthe i t au f ru fen , andererse it s dabe i auch An s tze zu e iner Au s grenzung un d A b we r tun g and er er Ku l t e e n tha l te n . Schwe r p u nk tm ig ste hensie im Bere ich der spten I s i s -Re l ig ion , un d h ie rzu m uss ich e in wen ig ausho len .

15 g y p t i s c h mV, W ortsp ie l m it W ah rh e i t , zu d e m im De m ot i s ch e n auch im S in n e vo n Er folg gebraucht .16 Die se Handsc hr i f t wurd e von F . de Cen iva l , Les nouv ea ux f ragments du M yth e de l 'ceil du

soleil de l 'Inst i tu t de Papyrolo gie et d 'Eg ypto log ie de L i l le , Cah iers de Rech erche s delTnstitut de Papyrolog ie e t d 'Eg ypto logie de L i l le 7 (1985) , 95 -1 15 verf fen t l icht , meinebersetzung i st anhand e iner Phot ogra phie neu angefert igt und v ie l fach a bwe ichen d.

17 W . Spiege lberg , De r gypt ische Mythu s v o m Sonn enau ge (der Pap yrus der Tier fabe ln -Kufi) nach de m Le id ener dem otischen Pap yrus I 384 , Strassburg 1917.


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Perspektiven zu r Th e o log ie im A l te n gyp t e n 71Lange Ze it war d ie ant ike Is isre l ig ion vorran gig, w en n nicht ausschl iel ich dur chgriechische Qu e l len be kann t es sei hie r nur an d ie berh mte m em phi t i s cheIsis-Aretalogie er innert , d ie in mehre ren Insch r i f ten un d ausschnit thaft auch be iDiodor I 27 ber lie fer t ist . Es ga b in der W issen sch aft e inen lang anhaltend enStreit dar ber , inwiew eit h ier gypt isches G u t vor l iegt oder d ie Te xte e infach ausgriechischen Ko nz e p te n zu v e rs tehe n se ie n .1 8 F r her e V or s t e , d e n V e r we i sdieser T e x te a u f g y p te n e r ns t zu ne hm e n , 1 9 wurden o f t mass iv abgeb lock t , 2 0so dass g yp to log en ge legentl ich nur versuchten , be i e iner we i tgehend aner kannten gr iech ischen Gru nd ha l tun g wenigs tens e inze lne E lem ente a ls gypt ischnachzuweisen, dabei aber a lles herku nftsm ig U nsich ere als m utm a l ich gr ie chisch e ins tu f ten .2 1 I nzw isch e n sind T e nd e n ze n zu einer A ne r k e nn un g d ergyptischen H i n t er g r n d e w a h r z u n e h m e n ,2 2 wo b e i n i ch t zu let z t a uch A ssm a n nsNachweis for m al gle ichart iger gypt ischer Vo rb i ld er wich t ig is t .2 3 I ch persn l ichdenke, dass gerade der k lass ische Te xt der mem ph it isc he n Is isareta logie auchaus sprach l ichen Grnden auf e ine gypt ische , mutmal ich demot ische Vor lagezurckgeht, do ch w rd e der Na chw e is zu we i t fhren u nd auch tendenz ie ll wegvom T h e m a . 2 4 Stattdessen werd e ich hier d ie b is lang wen ig beachteten dem oti schen Q ue l le n der Is isre lig ion ins A u g e ne hm en , d ie e inerse its he l fen sol len, d iegriechischen ins rechte L ich t zu setzen, andererse its gerade unter d em Ge sich ts punkt echter Ents che idu ng fr e ine bes t imm te Re l ig ion s form d ie exp l iz i tes tenmir beka nnte n Que l len aus de m A l ten g yp ten darste llen .

Den A nf a n g m a ch e n m ch te i ch m i t e ine m T e x t , d e r zu e ine m g r o e n F u ndvon Kl ad de n un d En tw r fe n eines gyptischen Pr iesters nam ens H r in Me m ph is18 Ein e Able i tun g recht we i tgehe nd aus gr iech ischer Ph i los ophie versucht e twa noc h A . Hen

richs, T h e Soph ists and H ellenistic Religion: Pro dic us as the Spiritual Father o f the Is is Are -talogies, H S C P 88 (1984) , 139 -158 . W er Pro diko s aufgrund eines e inzigen neu aufgefundenen Tex tzita tes so v iele Id een d er Is isaretalogien zuschreib en wil l , sollte e inerseits denNachweis fuhren , dass d iese Elem ent e n icht aus gy pte n abge le ite t wer den k nnen , andererseits beachten , dass e ines der ganz we nigen sonst bekannten Fragme nte des Prod ikos (be iSextus Em pir ic us , A d v . Ma th . I X 18 , zugngl ich bei Th . Hop fne r , Fontes h is toriae re lig ion isaegyptiacae, B o n n 19 22 -2 5 , 42 f) de n N i l so p romin e n t e rw h n t , dass man be i d i e sem D e n ker umg ekehrt gypt ische Ein f lsse n icht aussch l ieen kann .

19 Z .B . R . Hrde r , Karpok rate s v o n Ch a lk i s u n d d ie me m ph i t i s ch e I s ispropagan da , A P A W . P H14 (1943), Berl in 1944.

20 S . d i e Re ze n s ion e n zu Hrde rs W e rk du rch N oc k , G m . 21 (1949), 221 -2 28 u n d A . - J . F e s tu -giere, pr op os des aretalogies d ' I s is , H T h R 42 (1949), 209-2 34.

21 Mus terbeisp iel hierfr ist D . M ller , g yp te n und die griechischen Isis-Aretalogien,ASAW . PH 53, 1, Berlin 1961.22 V o n besond erer Bed eutun g is t h ier J . Bergm an, Ich b in I sis. Studien zum m emp hit ischenHintergrund der griechischen Isisaretalogien, Up psa la 1968, ders. , Is is-Seele und O sin s-E i .Zwei gypto logische Studien zu D io do ru s Sicu lus I 27 , 4 - 5 , Uppsala 1970. Z u Ersterem s.die ausfhr l iche Besp rechu ng durch D . Ml ler , I am Is is , O L Z 67 (1972) , 117-1 30.

23 J . As sm an n , Ar t . A re ta log ie , i n: L 1, W ie sbade n 1975 , Sp . 425 -43 4 .24 D e n Ver su ch e iner Rc kbe rsetzun g und Kom m ent ieru ng hof fe ich an anderer Stel le pr

sentieren zu k n n e n . ;>(


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72 Joachim F r i ed r i c h Q u a c kgehrt.25 Sie s tam me n aus der Ze i t P to lem aios V I . In me in en A ug en hande l t essich dabe i u m Mater ia l , das sow oh l fr d ie Frhg esch ichte des Herm et ism us alsauch fr d ie I s is re lig ion v o n erheb licher Bede utu ng i s t .2 6 D ie fo lgend e Passagestammt aus e iner an d ie Herrsc her ger ichteten Eing abe:(An) P h a ra o P t o l e m a i os , u n se re n H e r r s ch e r , de n H e r rn g yp t e n s , d i e K n i g i n K l e op a t ra , d i emutterliebenden G t t e r , d ie An o rd n u n g e n tre f f e n i n A l e x a n dr i a :Gut sei fr d i ch das Jah r , de in gutes (neues) Jahr , j edes Jahr , das k o m m en w i rd . G u t i st fr d i chdieses unter ihnen . G u t i st es fr de in Ge sc h ic k (yaQQ om ( i o u ) , gu t i st es f r de i n e Ede l da m e(dyaf) TXT| ), gut i st es fr d ie M en sc he n , d ie s ich f reuen , w en n sie d i ch sehen . I s is , d ie Herr indes D i a d e m s , da s a u f de i n e m K o p f i st , h a t e s e r f fn e t . K e i n a n de re r G ot t a u e r i h r so ll Au t o r i tt a u s be n be r de in H e r r sch e ra m t . S i e is t e s , d i e da s La n d vo n gy p t e n be w a ch t . D u so ll stdich nicht vo r e iner Ar m ee frchten . T h o t i s t be i d ir , ind em er d ir e ine Schr i f t vor l i es t , dass ma ndir d i e S t rk e u n d d i e Au s r s t u n g de i n e r A rm e e g i b t , da s H e i l de i n e s H e r r sch e ra m t e s . D e i ngutes Ge sc h ic k , das tg l ich k o m m t, is t sehr , sehr dauerha f t v o n Is i s aus . S ie i st n i cht fern v o n d i rzu jeder S tun de , den n d u l iebst s ie (oder: s ie l iebt dich?). Sie lie dir a l les gute Ge sc hi ck zutei lwerden. Sie veran lasste , dass du g ebo ren w urd est am 12 . (oder : 19 .?)2 7 T h o t , a m g r o e n F e s t d e sThot , ih res Vater s . G l ck l i ch is t ih r Her z dam i t j hr li ch weg en der W oh l ta te n , d ie d i r am se lb i gen Ta g zut e il wu r de n , / s i e s in d ge sch r ie be n a u f / w o v o n de r Na c h w e i s fe st ge s ich e r t is t/schriftlich/ a m T o r / d e r o b e r e n K a p e l l e / d e s T e m p e l s d es H a u s e s d e s T h o t i m A n g e s i c h t v o njedermann a u f E r d e n / d e n d u g e g e b e n h a st d e m T h o t , d e m [...], d e m M o n d , d e m L e b e n , d e mGroen d e r F n f , d e m I b i s .2 8 [ . . . ] (unklar). Is is schtzt dich an jedem Ort(?), indem sie Wortespricht, dass du unter de n G t te rn b is t und n icht unter den Me ns ch en b is t . D u b i s t gedu ld ig(?) ,deine Re de i st gut . D u furchtest , was d ie Gt te r betr i f f t . D u b i s t e iner mi t woh l t t ig em H er ze nzu den M ens che n . D u hast dauern lassen den Rest de iner Sorge [...] D u sol ls t au f Is i s vert rauenin j eder Sache , d u sol ls t d i ch Is i s ber lassen(?) in j edem A nve rt ra uen . Ni ch t so ll s t du z u e inemanderen G o tt rufe n auer Isis . Sie a l le in kenn t dich. Sie ist die e ine Ei nz ig e, die Mi l l io ne n frch -ten(?). Sie hat d i ch un d all de ine V ter ve rsorg t .Isis b r in g t d i e K r o n e d e i n e m S o h n i m T e m p e l v o n M e m p h i s u n d s e in e n K i n d e r n n ac h i h m a u fsehr, sehr l ange Ze i t . D u sol ls t d i ch de n A r m e n der Is is ber lassen , s ie wi r d de in L eb en he i lerhalten un d de ine Fe ind e unter de ine F e geben . S ie g ibt d ir [ ...] derer , d ie de ine G re nz enangreifen. W e n n du es w nsc hst , wer de n s ie d i r Tr ib ut zah len [durch(?)] das We rk der Isi s , derKnigin de s A l l s ( ?) , d i e An o rd n u n g e n t ri ff t f r da s ga n ze La n d . (Os t r a k o n H r )2 9

25 E d i t i o n J . R a y , T h e A r c h i v e o f H r , T e x t s f r o m E x c a v a t i o n s 2 , L o n d o n 19 7 6.26 Ei ne e twas ausfhr l i chere Dars te l lung geb e i ch in J .F . Q ua ck , Z u e iner angebl i ch apoka lypt i

schen P a ssage i n de n Os t ra k a des H r , in : A . B l a s i u s / B . Sch i ppe r (H gg . ) , Ap ok a l y pu k u n d-^g}'Pten- Ei n e k r it is ch e An a l y se de r r e l eva n t e n Te x t e au s de m gr i e ch i sch - rm i sch e n gy p ten, O L A 10 7 , L e u v e n / P a r i s / S t e r l i n g 2 0 02 , 2 4 3 - 2 5 2 .

27 Di e Pa lograph ie sche in t eher fr 12 z u sprechen , sach l i ch w re 19 a ls Te rm in des gro enThot-Festes zu e rwa r t e n .

28 In d iesem Satz s ind me hrer e Nac htr ge ber der Ze i l e e ingefgt , d ie h ier durch Schrgstr i chemarkiert s ind .

29 R a y , A r c h i v e o f H r , S . 2 0 - 2 9 , T . 4 . H i e r n a c h e ig e n er b e r s e t z u n g , v o n R a y s D e u t u n gmehrfach a b w e i c h e n d . E i n e n e u e d e u t s c h e b e r s e t z u n g d es A n f a n g s a u c h b e i F . H o f f m a n n ,gypten. K u l t u r u n d Le b e n sw e l t in g r i e ch i s ch - rm i sch e r Z e it . E i n e D a rs t e l l u n g n a ch de ndemotischen Qu e l l e n , S t u d i e n b ch e r Ge s ch i c h t e u n d K u l t u r de r A l t e n We l t , B e r li n 2 0 0 0 ,191.


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Perspektiven zu r Th e o log ie im A l te n gy p te n 73Der Re st des Ostr ak on s, der andere Ang elegen heiten betr i f f t , ist h ier nich t meh rbersetzt w or de n. Fr un s am wich t igsten ist natr l ich d ie e inz igart ig her vor gehobene Rol le der I s is . Im S inne e iner e indeut igen un d notw end ig en O pt io n freine best im mte G ot t he i t e r sche int dabe i besonders die Au f for de ru ng , zu I si s zurufen, nich t jedo ch zu e iner ande ren Go tth e it . E be n so wird Is is zur al le in glt i gen Sch utzm acht fr das K n ig tu m s til is ie rt .

Vergleichbare Te xte f inde n wir auch in der Rm erze i t . H ch st ins truk t iv ,wenn auch leider sch lecht e rha l ten , i st e ine Auf for de ru ng z um I s is lob im p T eb -tunis Ta i t 14,3 d ie ich inzw ische n an han d we i te rer Bruchstcke derse lbenKomposit ion im n oc h unver f fent l ichten pCar lsberg 652 vs . e rgnzen kann.Die zustz l ichen Fragm ente dr f ten auch e ine wichtige Klars te l lung zur E i n bettung der Ko m po s i t i o n br ingen . O f fen ba r hande l t es s ich spez ie l l u m e inenLobpreis der I si s , den T h o t ausspr icht mg l icherwe ise im A uf t rag des Son nengottes. D e r erhaltene Bere ic h lautet:[Oh ihr], die ihr au f de n Flssen seid! R uf t zu Isis, dann bringt sie euch ans [sichere] Ufer. [ ]dann brin gt sie euch ins [Innere] gy pt en s. O h ihr Tier e .[ ] v o n allem! R uf t zu Isis! [Sie istes], die Rei ch tu m entstehe n lsst nach [A rm ut Sie ist es, die] sch nen N o rd w in d [bringt], umTau zu erzeug en. [ ] abends. O h ihr Leute al ler Lnde r! Ruf t zu Is is! Ruft zu keiner [anderen31Gottheit! ] die Her rin des Fe uers , die im Be rg der Geie rin ist, [ ] die in Ar m an t ist; diegroe He rrin , die in T he be n ist [ ], die groe [. ..], die im Ph n ixha us ist, die groe G tti n , diein [ , die in] He be nu ist, die G tt in , die in Har day ist, die [ ] .Erneut f inden wir , w ie schon i m vorher z it ie r ten Ostrak on , d ie Au f fo rd eru ngzur spez i f i schen Entsc he id ung fr den K u l t e iner bes t imm ten Got t he i t unterAusschluss anderer . Ein e solch e Haltu ng scheint mir typisch fr e ine mis s ionie rende Re l ig ion , sach l ich verw and t mi t dem f rhen Chr is tentum. Tatsch l ichstehen d iese demo t ischen Te x te auch s icher in Ve rb i nd un g m it e iner bergypten hinau s ausgre i fenden re l ig isen Bew egu ng, d ie der Fo rsc hu ng a mmeisten aus dem He l len ism us un d dem rm ischen Re ich bekannt is t, aber wo hlschon etwas ltere An f ng e etwa in der perserze it lichen Leva nte ha t .3 2 E i n e rsolch miss ion ierenden Gruppe feh len n icht d ie Wundererzh lungen, und ta t schlich ist e ine solche in dem otisch er Sprache auch sch on lange bekan nt ,wenngleich bis lang kaum b eachtet . S ie ber ichtet v o n e inem a rme n syr ischenSchneider in g yp te n , der un versc hu ldet ins uerste El en d gert un d v o n se inen Ve rw an dte n ver leugnet un d ver tr ieben wird . Ih m ersche int Is is und h i l f tihm d ur ch A u f f in d u ng e ine s Scha tze s w ie d e r zum G l ck . D ie Ge sch ich te is texplizit als Brief an all diejenigen stil is iert, die in N o t un d Bedr ng nis lebe n.3 330 Tait , Papyr i , 48 -5 3 , T . 4 ; w icht ige Verbesserungen be i M. Smith , J E A 69 (1983), 199 -203 ;

ders., Lex ico grap hical No tes on D em ot ic Tex ts , Encho r ia 13 (1985) , 113f.31 Die ses W or t i st durc h pCar lsberg 65 2 vs . ges ichert .32 Vgl . e twa das vo n J . Ka mia h , Z w ei nordpalst in ische Heil igtmer der pers ischen Ze it und

ihre epigraphischen Funde , Z D P V 115 (1999) , 163 -190 , prsent ier te Fundmater ia l.33 D er T ex t i st ed ier t vo n W. Spiege lberg , De m oti sch e Texte auf Krge n , Dem oti sch e Studien

5, Le ip zig 1912, 11; 18-21; T . 5- 6. Ich benutze eine eigene bersetzu ng, die gegenb er der


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74 Joachim F r iedr i ch Qu ackWas diese Is isre lig ion aber v o m Chr iste ntu m tendenzie l l unterscheidet , is t

ihre N eig un g zu f r ied l icher Ass imi la t ion , d ie vo r a l lem ber d ie An g le ich un galler G tt innen gesta l ten an I si s ab luf t . An satzw e ise war d ieses Ver fa hre n imoben z i tie r ten T ex t e rkennbar , e rheb l ich besser e rha lten s ind hn l iche A u fz h lungen im g r iech i schsp r ach ig en p O x y 1 38 0. Da ne b e n schein t zur T ho t - R e l ig io nbzw. de m Her me t ism us e ine f ruchtbare Be z ieh un g bes tanden zu haben , d ienoch genauer zu e r forschen wre . Hand gre i f l i che An gr i f fe gegen andere Re l ig i onen s ind in d ieser Re l ig ios i t t n icht e rkennbar - wen n m an vo n e ine m schw ie rigen Te xt abs ieht , in de m Is is zu gewal tsamen Ma n ah m en gegen e ine be stimmte G r u p p e n a c h M e i n u n g d es T e x t a u t o r s n i c h t f r o m m e r M e n s c h e naufruft o f f e n b a r di e J u d e n . 3 4

editio prinaps v ie l fach verbessert i st und in e iner gem einsam m it Fr iedh e lm H o f f m a nn vo rbe reiteten An tho log ie der dem otische n Li teratur ersche inen soll .

34 C P J 5 2 0 , s. V . A . T c h e r i k o v e r / A . F u k s / M . S t er n, C o r p u s p a p y r o r u m j u da i ca r u m , V o l u m e 3,Cambridge M A 1964 , 119 -12 1 , s. dazu zu le tzt L . K oe n e n , D ie Ap o log ie de s T p f e r s anKnig Am e n op h i s ode r das Tp f e rorak e l , i n: A . B las iu s /B . Sch ippe r (Hgg . ) , Apo k a l yp t ikund g ypt en . Ei ne kri t ische An aly se der re levanten Tex te aus dem gr iech isch -rmischen

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Quack Perspektiven Zur Theologie 2004