q - Web viewEs sabido que la materia necesita siempre una información para poder entrar en acción, pero la información siempre es de tipo no material. En un capítulo posterior

VIDA Y DESTINO HUMANO

VIDA Y DESTINO HUMANOThorwald Dethlefsen

Este libro lo dedico a todos los seres humanosque están buscando la luz.

INDICEPrólogo……………………………………………………………….6

1. ESOTERISMO. La manera no científica de considerar lareal idad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8La cosmovisión esotérica... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11El esoterismo como camino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15La f i losofía hermética .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17La ley de la analogía: Así como es arr iba, así es abajo 19Cuerpo, alma y espír itu.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22

2. LA HIPNOSIS. Una caricatura de la realidad... . . . . . . . . . . . . . . . . . .28El descubrimiento de la hipnosis y del psicoanálisis. 31La hipnosis como fenómeno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .32Un modelo de la hipnosis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35La terapia de hipnosis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37Consecuencias .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .38

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3. LA POLARIDAD DE LA REALIDAD.... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .42La vida es r i tmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44La reconci l iación... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .48La proyección de la culpa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .50La ley de resonancia .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .51El medio ambiente como un espejo .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53

4. LA ASTROLOGIA. Un sistema de representación de la realidad .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .58Los principios primordiales de la real idad .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .60Los astros como representantes... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .66La cal idad del t iempo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .69El horóscopo como instrumento de medición . . . . . . . . . . . . . . . . . .72El horóscopo como plan de estudios de la vida .. . . . . . . . . . . . .76La polaridad del aprendizaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78La astrología en base a la reencarnación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .83El cumplimiento del dest ino .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .86

5. ENFERMEDAD Y CURACION. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94La enfermedad como información .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90El camino hacia la l ibertad .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92Enfermedad y muerte como signos del dest ino .. . . . . . . . . . . . . 97La homeopatía .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101La información como medio de curación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105El principio de la semejanza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108

6. LA CREACION Y EL PECADO ORIGINAL. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113La unidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119El tr iple paso de la creación.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121La historia bíbl ica de la creación .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123La expulsión del paraíso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125La enfermedad y el pecado original . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129A la salvación a través de la enfermedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130

7. LA REENCARNACION. Ritmo de lo viviente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134La muerte — Otra forma del Ser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137La ley del Karma ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139La maduración a través de la reencarnación... . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141

8. LA TERAPIA DE REENCARNACION. Un camino a la integración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148La vivencia del nacimiento propio y de la concepción… 151

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El encuentro con el pasado .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153Culpa y responsabil idad... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157El problema primordial : el poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158Experiencias del más allá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160La almas atadas a la t ierra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163Etapas de la evolución del alma .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165Religión y reencarnación .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167

9. LA VIDA DIARIA COMO RITUAL. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171Del sentido de las técnicas ocultas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178Esoterismo y huida del mundo .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178El retorno al hogar .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

PROLOGODesde hace algunos años, el interés del públ ico en general por los temas espir i tuales ha crecido más y más. Como Fuego se difunde el conocimiento de que no se agote necesariamente el sentido de la vida en comer, beber, dormir, sexo y posesiones. Pero, ¿dónde está ese sent ido? ¿Es posible que el hombre lo encuentre alguna vez? ¿Debemos volver a la iglesia que hemos abandonado con el pr imer entusiasmo de la expansión intelectual? ¿O se encuentra la respuesta solamente en las enseñanzas y rel igiones de Oriente? La gran cant idad de preguntas, aún sin respuesta, t ransforman al hombre en un buscador. Puede ser que buscar sea más importante que encontrar. Porque buscar quiere decir "cuestionar", abandonar todas las posturas, volverse f lexible. La búsqueda abre al hombre.Desde hace algunos años, el autor, en forma paralela a su actividad terapéutica, dicta regularmente cursos y seminarios bajo el nombre de: "psicología esotérica". El gran éxito de estos cursos demuestra que los temas tratados se han podido transformar para muchos buscadores en líneas de orientación. Tanto del círculo de part icipantes, como de todos aquellos que por razones de distancia o de t iempo no han podido frecuentar los cursos, surgió la sugerencia de publicar los temas de esos cursos en forma de l ibro. Como resultado de esta idea, t iene Vd. ante sí los temas del primer semestre de esos cursos. Los l ibros t ienen la gran ventaja de la mult ipl icación y por eso pueden l legar a muchísimas personas.Pero los l ibros t ienen también una desventaja: lo mucho que se pierde de la atmósfera personal de la palabra hablada. Es por eso que en los t iempos ant iguos la verdadera iniciación se reservaba solamente a la transmisión oral.Al igual que el pr imer semestre del curso, este l ibro también quiere ofrecer una introducción a la cosmovisión del esoterismo. Una introducción de esta naturaleza no requiere del lector ningún

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conocimiento específ ico, sino que solamente espera de él una apertura interna para acceder a rumbos de pensamientos nuevos y desacostumbrados. Es más dif íci l cumplir con esta exigencia que lo que generalmente se supone. Tenemos la tendencia a quedarnos f i jados en lo conocido y aferrados a lo acostumbrado; todo lo nuevo provoca en primera instancia un miedo inconsciente y movil iza reacciones defensivas. Así, también muchos pensamientos y tesis de este l ibro provocarán la resistencia del lector. A nadie le resulta fácil abandonar cl ichés y puntos de vista queridos y reemplazarlos por nuevos conocimientos, pero esto es justamente lo que tenemos que hacer constantemente si queremos evitar el estancamiento de la evolución. Y,evolución y apertura de conciencia son el objeto de este l ibro.Es mi deseo que este l ibro pueda prestar una pequeña ayuda a la mayor cant idad posible de quienes están en la búsqueda.

THORWALD DETHLEFSENMunich, octubre de 1978

Parte 1

1. ESOTERISMOLa manera no cientí f ica de considerar la realidad

La casual idad es el suave almohadónsobre el que reposan quienes desean el iminar del cosmos lo divino, lo

signif icat ivo, lo que indica una meta a las cr iaturas, prefir iendo la tr iste fábula de que el universo se originó de paso, completa y absolutamente

por sí mismo, más al lá de cualquier real ización de un sentido.

HERBERT FRITSCHE

El pensamiento de nuestro siglo está marcado por una visión del mundo que se denomina "científ ica" en el sentido de las ciencias naturales. Este adjet ivo "científ ico" se transformó en un crite r io para tratar de medir la exact itud de una afirmación, una teoría o un pensamiento. Todos pensamos dentro de categorías científ i cas hasta en dominios que nada t ienen que ver con la ciencia en su verdadero sentido. Así es como l legamos a ser "creyentes en la ciencia" sin darnos cuenta, realmente, del contrasent ido que encierran estos términos.La ciencia en su labor persigue la f inalidad de penetrar la real idad con el pensamiento y, mediante el descubrimiento de leyes, introducir un orden en la diversidad de las formas aparentes. Para esto se establecen teorías que se supone comprenden de la mejor manera posible la real idad.

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Cada teoría cuando aparece consti tuye un f iel ref lejo del estado de conciencia de sus creadores. Como se sigue investigando perma -nentemente, también se sigue desarrol lando el estado de concien cia y pronto las teorías anteriores aparecen como demasiado estre chas. Se torna necesaria una nueva teoría más amplia y así sucesi vamente. De este modo, resulta como ley obl igatoria que a causa del permanente avance y ampliación de la conciencia de la humani dad, tarde o temprano toda teoría perderá vigencia y tendrá que dejar lugar a nuevos conocimientos, porque la verdad de hoy es el error de mañana. Una mirada a la historia de la ciencia rat i f ica de manera categórica esta aseveración.La historia de la ciencia es la historia de los errores humanos. No hay que avergonzarse por el lo, porque todo el mundo sabe que de donde más se aprende es de los errores. Lo grotesco es que cada generación parece estar absolutamente segura que los errores han sido cometidos únicamente en el pasado y nada hace perder la pro funda convicción de haber encontrado ahora sí la verdad abso luta y terminante. En este punto la fuerza de la fe en la ciencia sobrepasa con faci l idad a la de cualquier secta rel igiosa.También el comportamiento frente a todos aquel los que ten gan convicciones nuevas y en función de las mismas pongan en duda la verdad "absoluta, vál ida para todos, t iene una simi l i tud sorpren dente con el fanatismo rel igioso. Por cierto, una de las debil idades humanas cardinales es la de f i jarse mentalmente y defender este punto de vista propio con todas sus fuerzas hasta el f inal de su vida. Aquí la ciencia, al poner el acento en forma (sospechosamente) intensa en la objet ividad, se encuentra en una discrepancia especialmente atractiva.

La ciencia empezó su trabajo investigando el mundo visible cir cundante. Este se nos presenta como materia, por ende la ciencia ha adaptado su métod6 de trabajo a las condiciones de la materia. Esto seguramente es correcto, mientras se investiga solamente ma teria. En el mejor de los casos, los resultados hallados son vál idos dentro del mundo de la materia. Aquí es donde ya encontramos las dos fal las fundamentales que nos autorizan a dudar del derecho de la ciencia a creerse representante exclusiva de la verdad:

1. El método de trabajo de la ciencia se ha adaptado cons cientemente a las exigencias de investigación de la materia. Pero ese método, de manera no consciente, se sigue usando hoy en día, ampliándolo a dominios que no necesariamente t ienen que ver con la materia.2. Se deduce del hecho resultante del punto 1 que la ciencia solamente puede tratar y medir la materia y que fuera de el la no puede haber otra cosa.

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Este círculo diabólico sólo se puede romper cuando se recono cen las pesar de sus éxitos innegables en el campo técnico, ha conseguido la ciencia hacer más fel iz a la humanidad? ¿Puede la ciencia ayudar al hombre a solucionar sus problemas? ¿Puede contestarles sus preguntas más ínt imas referidas a su "condición de ser humano"? ¿El desarrol lo de la conciencia humana ha ido a la par con el desarrollo técnico externo?Las respuestas a estas preguntas son inequívocas y conmove doras: no hay éxitos a la vista. Cuantos más medios desarrol la el hombre para ahorrar t iempo, menos t iempo t iene.La enfermedad en sí no ha podido ser reducida por la, así l lamada, medicina moderna, ni en un mínimo porcentaje. No hay que dejarse engañar por estadíst icas que comprueben la decl ina ción de las enfermedades infecciosas o de la mortal idad infanti l sin que al mismo t iempo se informe sobre las enfermedades que han aumentado durante el mismo período o, incluso, sobre nuevas en fermedades que se han manifestado desde hace poco.Las estadíst icas de medicina t ienen sentido solamente si se toma en cuenta a la "enfermedad" como tal y no cuando se consideran por separado sus formas de manifestación específ icas. Así, tene mos un aumento enorme de enfermedades psíquicas, que aun no se han conseguido suprimir en la misma medida en que se supri men algunos síntomas somáticos.Todas estas observaciones no proponen tanto crit icar amplia mente a la ciencia, sino que pretenden más bien aclarar la necesidad y el derecho de encaminarnos de ahora en adelante a una manera de pensar de polaridad diametralmente opuesta a la científ ica, a la que designaremos con el concepto de esoterismo, concepto en gran medida idéntico a lo que se conoce con otros nombres: ciencia se creta, sabiduría, ocult ismo, etc. Pero ocurre que la mayoría de las asociaciones que desde siempre se relacionan con estos conceptos están equivocadas, y será tarea de este l ibro introducir, paso a paso, al sistema de pensamiento del esoterismo.

La cosmovisión esotérica

La ciencia piensa pura y exclusivamente de manera funcional. Esto para nosotros es tan natural, que al pr incipio uno se pregunta sorprendido de qué otra manera sería posible pensar, sin abrir le la puerta de par en par a la fantasía sin límites. El esoterismo piensa de manera esencial , o sea, no pregunta solamente por el "cómo" de la realidad sino, ante todo, por el "por qué". Este "por qué" es la pregunta por el sentido de las cosas, que es el verdadero lazo de unión entre el mundo de las formas fenoménicas y el hombre.Empero, este sent ido sólo puede manifestarse como verdad al hombre individual, por eso evita toda presentación públ ica. El eso terismo es por

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lo tanto no social. La ciencia se exige a sí misma ser accesible para todos. Dotados del talento suf iciente, todos debe rían tener la posibi l idad de adueñarse de la ciencia mediante el ejercicio de cierto empeño. La ciencia es transmisible, pero el saber no. Desgraciadamente, a menudo confundimos el saber con conocimientos parciales que carecen totalmente de importancia y de orientación. Estos sí son transmisibles. Pero el saber nunca es el resultado del empeño, sino de una toma de conciencia totalmente personal e individual. Esta toma de conciencia es de naturaleza metafísica e ignora ampliamente todas las exigencias de la masa por un "saber para todos". El saber solamente puede ser el resultado de la experiencia propia, no se puede recibir ni transmit ir .Todo lo que me l lega de otros sólo lo puedo creer, pero nunca saber y ni siquiera es importante tener buenas razones para creer algo o no. Creer quiere decir: no saber. Nada cambian ahí los cálculos de probabi l idad. Bajo este punto de vista las ciencias natu rales se muestran como una gran parroquia de crédulos que no hacen otra cosa que rumiar las migajas que dejan caer unos cuantos que realmente saben y este proceso sigue hasta que ya no se reconoce nada.

De ninguna manera se quiere menospreciar aquí la fe, porque la fe es la condición más importante para poder l legar al saber. Creer signif ica por principio, tener en cuenta la posibi l idad de un hecho. Sin que se tenga como posible una experiencia nunca se la podrá alcanzar. Creer y saber son pasos dist intos que se condicionan mutuamente, los dos t ienen su just if icación, sólo que no habría que confundir los.Así como el saber es siempre asunto de un individuo, lo esoté rico siempre ha sido asunto de unos pocos. Estos pocos que em prendieron la marcha por el sendero angosto del conocimiento, para l legar a ser sabios, son los que forman el así l lamado círculo esotérico o interno (en griego "esoteros" es lo interno). Este pe queño círculo interno está rodeado por otro considerablemente más grande, el círculo exotérico o exterior (en griego "exoteros" es lo externo). Más adelante, al estudiar la ley de la polaridad, se nos aclarará que estos dos círculos se condicionan mutuamente y que cada uno de el los le debe su existencia al otro polo.De ahí resulta que la meta del círculo esotérico nunca es obrar como misionero del mundo. El verdadero esoterismo trabaja en secreto y real iza esfuerzos más grandes por disimular su existencia hacia afuera que por tratar de cazar nuevos adeptos. Por eso es un signo infal ible de cualquier agrupación o sociedad que se esfuerza por crecer y tener más socios, que al l í no se trata de una agrupa ción verdaderamente esotérica, por más que su nombre y la propaganda así lo digan.El hecho de que lo esotérico sea oculto nada t iene que ver con secretos, sino que se da por sí solo. Las enseñanzas esotéricas se mantienen secretas sin que nadie haga nada. El hombre sólo puede reconocer y

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usar el saber, sea cual fuere, cuando su propio estado de conocimiento o conciencia esté más o menos adecuado al nivel del saber. Una persona no educada en f ísica no puede reconocer el signif icado de una fórmula física, a el la no le dice nada, ni siquiera en el caso de que esa fórmula tenga un signif icado trascendental para la f ísica. La fórmula se mantiene en secreto para el no iniciado en la f ísica. Por eso no hace fal ta esconderla. Pero cuando el observador ha adquir ido un alto grado de conocimiento de la f ísi ca, esa fórmula puede signif icarle un gran avance en su conocimiento. Exactamente lo mismo ocurre con el saber esotérico o las así l lamadas ciencias ocultas.

El saber del esoterismo es accesible en forma codif icada para cualquiera, pero no puede ser reconocido por el ignorante. La gran masa no reconoce el valor de los símbolos y por eso los considera tonterías sin sentido. Hay que aprender a ver para poder ver. ("La luz l legó a la oscuridad, pero la oscuridad no la reconoció." Juan 1.)Si yo no soy capaz de leer las notas musicales, no tengo el de recho de exigir le a la música que haga el favor de usar para su escri tura letras o números que yo sea capaz de leer; lo que tengo que hacer es decidirme y tomarme el trabajo de aprender a leer las notas, o si no tengo que renunciar para siempre a la comprensión más profunda de la música. Lo misma pasa con lo esotérico. No es deber de los que saben adaptarse a la comprensión del ignorante, sino que deben tan sólo estar l istos para ayudar a quienes piden tal ayuda. "Pedid y se os dará, l lamad y se os abrirá". Las comparaciones citadas deben mostrar que el esoterismo no es un campo de saber como muchos otros, que uno puede apropiarse mediante el esfuerzo. Lo esotérico no es un común denominador para datos, hechos y fórmulas cualesquiera, que basta con aprender para saberlos.El esoterismo es un camino o sendero. Un camino conduce a una meta. Tomemos como ejemplo específ ico el camino que va de Munich a Viena. Podemos estudiar esta ruta detal ladamente en el mapa, calcular los ki lómetros, nos podemos informar en los l ibros correspondientes sobre los dist intos lugares que se hal lan en el ca mino, podemos mirar fotos y podemos conversar sobre todos los detalles con otros que hayan recorr ido este camino, etc. Toda esta ocupación con el camino "Munich- Viena" puede ser muy atractiva e interesante, solamente una cosa no logramos con esto: l legar a la meta, es decir, a Viena. Si queremos l legar alguna vez a Viena, tenemos que emprender el camino, recorrerlo, ponernos en movimiento. Todas las consideraciones e informaciones previas nos pueden ser út i les entonces, pero no hay teoría que pueda reemplazar a recorrer el camino. Este ejemplo debía aclarar la di ferencia entre lo esotérico como camino y una mera colección de referencias. El esoterismo conduce a una meta a la que solamente se puede l legar si uno emprende el camino.

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Aquí está la fal la más frecuente de todos aquel los que def ien den ruidosamente la cosmovisión esotérica, pero nunca ponen ni un pie en el sendero. Andar el camino quiere decir convert i r de in mediato en real idad todos los descubrimientos, por insignif icantes que sean; signif ica cambiar constantemente su propia vida y su ex periencia, cambiar su comportamiento, ser siempre dist into y nuevo, en síntesis: esoterismo signif ica evolución.Yo l lamo a esta conversión necesaria el compromiso de la ense ñanza esotérica. Todas las ciencias funcionales no representan compromiso alguno para el observador. Un químico puede hacer hoy un descubrimiento sensacional y al mismo t iempo seguir pegándole a su mujer, plei tear con su hermano, protestar contra la sociedad, etc. Su vida y su comportamiento no se ven afectados en lo más mínimo por su descubrimiento químico.La cosa es completamente dist inta con el más pequeño "descubrimiento" esotérico. Este t iene efectos directos sobre todas las áreas del ser, obl iga a tomar una nueva posición frente al mundo, hace que ciertas costumbres sean a part i r de ese momento imposi bles. Si alguien, por ejemplo, ha comprendido la astrología, nunca más podrá buscar culpables en el mundo exterior, nunca más po drá hacerle juicio a nadie, etc. (Debe recalcarse que practicar astro logía y comprender astrología son dos cosas muy diferentes. Desgraciadamente coinciden pocas veces.)Este compromiso es desde siempre la razón por la cual el mundo exterior, exotérico, lucha tan apasionadamente contra la penetración de las verdades esotéricas, porque se siente de modo inconscien te pero muy claramente el aplastante compromiso involucrado. Se acepta con mucho gusto todo nuevo descubrimiento, mientras sea funcional y no tenga efectos que entrañen un compromiso.Desde hace algún t iempo se está tratando de esquivar este con fl icto con una treta: esta art imaña se l lama parapsicología. Aquí se trata de quitarle el f i lo al desafío que representa la cosmovisión esotérica, con el método estéri l de la ciencia. Los cálculos de sig nif icancia l lenan archivos enteros pero no cambian, a Dios gracias, al hombre. La parapsicología es mentirosa y cobarde, porque no t iene ni el valor de la ciencia puramente material ista de negar con senci l lez todos los fenómenos que no sean materiales, ni tampoco t iene la disposición de asumir su propia comprensión y cargar con las consecuencias. La parapsicología husmea y discute constantemente sobre lo "husmeado" sin animarse jamás a dar el mordisco. La ironía del destino hace que cada uno se dicte su propia sentencia: el concepto auto- elegido de parapsicología (en griego: "para" es "al lado") signif ica que se pasa al lado de la psique.

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El esoterismo como camino

Después de habernos di ferenciado con suf iciente claridad tanto de la ciencia como de la parapsicología, ahora podemos dir igirnos hacia el camino esotérico. La meta de este camino es la plenitud del hombre, es la sabiduría, la superación de la polaridad, la unión con Dios, la "Unio mystica", la "boda química", la conciencia cósmica. Todos estos conceptos son intentos de circunscribir esa meta f inal del camino humano. A esta al tura los conceptos de este t ipo pueden sonar aún como frases vacías, pero confío que nuestras consideraciones ul ter iores puedan l lenar estos conceptos cada vez con un mayor contenido. Para poder alcanzar la meta es necesario reconocer las leyes esotéricas de este universo y también aprender a comprenderlas. A medida que el hombre alcance más y más conocimientos, deberá cambiar, deberá tornarse más conscien te para comprender con mayor ni t idez su verdadera misión y su meta. En tal camino las ayudas orientadoras son de suma ut i l idad, son indicadores del camino, señales que informan donde en un cruce determinado sigue el buen camino. Las múlt iples técnicas y discipl inas esotéricas son ayudas en este sentido, como por ejemplo, mencionando las más importantes: Astrología, Cábala, Tarot, Alquimia, Magia, Yoga, Meditación, el I Ching.* Todas estas discipl inas no son f ines en sí, sino medios para orientarse, señales en el camino.Un pel igro frecuente es que el hombre confunda el indicador con el camino mismo. Así tenemos a los sólo- astrólogos, a los sólo -radiestesistas, y toda una gama de otros especial istas que creen ha ber encontrado la Clave para la comprensión del mundo en su área de competencia especial. Estas personas, lamentablemente, se que dan detenidas, enamoradas de un indicador del camino y son ellas mismas su propio obstáculo para avanzar. Las discipl inas esotéricas deben l iberar al hombre de sus viejas f i jaciones, pero muy a menudo se usan justamente para queda? nuevamente f i jado. Así, uno piensa haber avanzado, sin darse cuenta que solamente se ha cam biado el objeto de la f i jación. Aquí quiero decir algunas palabras sobre las técnicas de Oriente y Occidente.La f inal idad de toda evolución esotérica es conocer la verdad. Hay una sola verdad. Es independiente del t iempo, de la cultura y de la rel igión. Los métodos para l legar a esta verdad tomaron for mas individuales en los dist intos t iempos y culturas y todos el los, como medios para avanzar, son igualmente buenos y út i les. Pero a menudo una persona está más famil iar izada con los sistemas y símbolos de su propia cultura y le resulta mucho más dif íci l y generalmente tarda más t iempo en recorrer el camino, como hombre de Occidente, con los medios auxil iares de Oriente.

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Esto lo digo porque en este momento se ha convert ido en una moda ocuparse de los sistemas esotéricos y rel igiones orientales, lo que hace olvidar a muchos que también en Occidente hay una oferta abundante de sistemas esotéricos, que t ienen la ventaja de ser mas afines a nuestra manera de pensar y a nuestras costumbres. Esta es la única razón por la cual en todos mis trabajos me ref iero casi exclusivamente a las cuatro grandes columnas del esoterismo occidental: la Astrología, la Cábala, la Alquimia y la Magia. Estos sistemas se designan frecuentemente como ciencias de primer rango que dieron origen, con el correr del t iempo, a las ciencias de segundo rango (Astronomía, Química, etc.).El esoterismo es tan antiguo como la humanidad. Siempre exis t ió y siempre exist irá. Guarda desde sus comienzos la suma del sa ber sobre este universo que es accesible al hombre. Sus enseñanzas son independientes del t iempo, nunca fueron corregidas, nun ca modernizadas, jamás envejecen. Nuestra ciencia moderna no comprende que todo el saber está siempre presente. Más bien vive en la i lusión de que con cada nuevo descubrimiento se acerca más y más a la verdad y que en consecuencia es una cuestión del t iempo l legar a saberlo "todo".Desde el punto de vista esotérico sucede todo lo contrario. El saber está siempre presente, el individuo tan sólo t iene que evolu cionar y acercársele para poder reconocerlo. Para ejempli f icar: las obras poét icas de Homero existen desde hace mucho t iempo, pero cada niño debe desarrollarse durante largo t iempo en el colegio pa ra l legar a leer y comprender las obras de Homero. Para ese niño no t iene importancia que otros muchos lo hayan leído, puesto que a Homero, que se puede leer desde hace miles de años, él lo lee por primera vez.

La f i losofía hermética

Si comparamos la real idad con un círculo, la ciencia lo divide desde la peri fer ia en muchos segmentos, en discipl inas especiales (Medicina, Física, Química, Biología, etc.). Explorando todas estas áreas específ icas, se espera coincidir algún día en el centro del cír culo. Pero esta meta, lamentablemente, se ret ira cada vez más a lejanías inalcanzables, pues la al ta especial ización torna cada vez más dif íci l un entendimiento interdiscipl inario.El trabajo esotérico no comienza en la peri fer ia sino en el cen tro del círculo. El esoterismo investiga las leyes universales; una vez comprendidas, lo único que nos fal ta es proyectarlas sobre los dist intos segmentos del círculo, sobre las dist intas áreas especial izadas. Un saber así es superior al del especial ista, porque está en relación con todas las otras áreas y es capaz de insertar adecuadamente cada área especial en la real idad.

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El pensamiento esotérico sigue un principio básico, cuya for mulación en palabras se remonta al padre troncal del esoterismo, por quien l leva justamente el nombre de: "Fi losofía Hermética":Hermes Trismegisto –(thot). Este Hermes, "Tres veces grande" fue sacerdote e iniciado en Egipto, su biografía exacta se pierde en la pe -numbra de la historia. Escribió la quintaesencia de toda sabiduría en quince tesis sobre una tabla de corindón verde oriental. La ta bla, desaparecida hace mucho t iempo, entró en la historia como "Tabla esmeraldina". El texto de esta "Tabla de Esmeralda" es el siguiente:

LA TABLA ESMERALDA DE HERMES TRISMEGISTO*

1. Verdad es y sin mentiras, cierto y totalmente verdadero.2. Aquel lo que está abajo es igual a aquello que está arr iba: y aquel lo que está arr iba es igual que aquel lo que está abajo, para real izar los milagros de una única cosa.3. Es igual como por el único DIOS han sido creadas todas las cosas, en la meditación de una única cosa, así de ésta única cosa han naci do todas las cosas, por la adaptación.4. El padre de esta cosa es el Sol, la madre de esta cosa es la Luna.

5. El Viento la ha l levado en su vientre.

6. La t ierra es la nodriza de esta cosa.

7. Aquí, en esta cosa única, está el Padre de toda perfección de todo el mundo.

8. La virtud de dicha cosa es totalmente íntegra, cuando ha sido con-vert ida en t ierra.

9. Debes separar la t ierra del fuego, lo suti l de lo denso, suavemente,con una gran comprensión.

10. Esta cosa asciende de la Tierra hacia el Cielo, y a su vez desciende nuevamente a la Tierra, y recibe la fuerza de las cosas superiores y de las inferiores.11. Así tendrás la Gloria de todo el Mundo. A raíz de el lo se apartara de t i toda incomprensión. Esta única cosa es, de toda fuerza, la fuerza más fuerte, pues va a superar todo lo suti l y penetrar todo lo sól ido.

12. De este modo ha sido creado el mundo.13. Por el lo exist irán extrañas imitaciones, cuya modal idad está descri -ta aquí.

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14. Y por tanto soy l lamado Hermes Trismegisto, el que posee las tres partes de la f i losofía de todo el mundo.15. Lo que he dicho de la obra de los Soles, no le falta nada, está totalmente completo.*

Yo sé, que este texto inicialmente le ha de parecer tr ivial al hombre moderno, pero esto no es culpa del texto sino de nuestra falta de comprensión.En estas quince tesis está resumido todo el saber que alguna vez haya sido accesible al hombre. El texto describe la creación de este universo y al mismo t iempo la piedra alquímica de los sabios. Para aquél que comprende este texto totalmente, están de más to das las bibl iotecas, porque posee toda la sabiduría, "no le fal ta nada, está totalmente completo".Dichas aseveraciones pueden parecer del ir ios fantást icos y para algunos pueden ser suf iciente motivo para volver a abandonar en este punto todo interés esotérico de una vez para siempre. Pero quien se toma el t rabajo de estudiar el idioma hermético y sus simbol ismos, y así logra penetrar en él cada vez más, algún día l legará a vivenciar el signif icado de este texto en carne propia.

La ley de la analogía:Así como es arr iba, así es abajo

A nosotros ahora mismo nos interesa solamente la tesis nume ro 2: "Aquello que está abajo es igual a aquel lo que está arr iba: y aquel lo que está arr iba es igual a aquello que está abajo, para real i zar los milagros de una única cosa." Esta expresión, que generalmente se abrevia "así como es arr iba, así es abajo", es la l lave de la f i losofía hermética. Detrás está la suposición de que las mismas leyes r igen en todas partes en este universo, arr iba y abajo, "en el cielo y en la t ierra", en el dominio micro cósmico así como en el micro cósmico, en todos los niveles de las formas aparentes.Por ejemplo, nosotros podemos reconocer en todo momento tan sólo segmentos de un cont inuo dentro del área de nuestras de percepciones. Vemos solamente una pequeña parte del espectro lu minoso, oímos solamente las frecuencias que se encuentran den tro de cierta área. Algunos animales pueden percibir sonidos y colores que no le son accesibles al hombre sin recursos especiales. Lo mismo pasa con la imaginación. Solamente nos podemos imaginar dimensiones de tamaño medio, pero si algo es muy grande o muy pequeño, aún lo podemos captar a menudo en fórmulas, pero ya no nos podemos imaginar nada al respecto.

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Sabemos por ejemplo que un l ingote de hierro consiste casi exclusivamente en espacios interst iciales a cuyo alrededor giran part ículas atómicas. Existe una relación de correspondencia entre las distancias que separan las partículas y las de los planetas de nuestro sistema solar. Por más que sepamos muy bien todo esto, nos cuesta mucho imaginarlo al mirar un l ingote de hierro de aspecto muy macizo.Así como un virus como organismo independiente es demasiado pequeño para nuestra capacidad de imaginación, también la distan cia de diez mil lones de años luz es demasiado grande para imaginarlas. Estamos l imitados en nuestra capacidad de percepción a una escala de tamaños "medianos", a nuestra medida humana. Todo lo que se encuentra por encima o por debajo o no nos es accesible casi nunca, o lo es solamente con instrumentos especiales.Aquí nos ayuda la clave genial "Así como es arr iba, así es aba jo" porque esta frase nos permite l imitar nuestras consideraciones e investigaciones de las leyes a las áreas que nos son accesibles, pa ra poder después trasladar en forma análoga las experiencias así real izadas a otros niveles inaccesibles para nosotros. Esta forma de pensar por analogía permite comprender el universo completo sin l ímites. La manera de pensar por analogía no es casual y por eso es desacostumbrada en nuestro t iempo. Más adelante trataremos otra vez en forma concreta la apl icación de este método con el ejemplo de la Astrología.La analogía "Así como es arr iba, así es abajo" solamente se just if ica si estamos dispuestos a reconocer que este universo es en su total idad un cosmos (en griego "cosmos" es "orden"). Pero un cosmos está regido por leyes y no t iene lugar para una casualidad.Una cual idad como un acontecimiento imponderable, no sujeto a ley, transformaría a cualquier cosmos en un caos. Si cons truimos una computadora ésta representa en sí mismo un pequeño cosmos: está construida de acuerdo a leyes establecidas, su funcionamiento depende del cumplimiento de estas leyes. Si en su circui to se insertan arbitrariamente algunos transistores, condensadores y resistencias, que no pertenecen al circuito programado, estos representantes insertados de la casualidad transforman todo el cosmos en un caos y la computadora deja de operar coherentemente.Esto mismo es también vál ido para nuestro mundo. Con el pr imer acontecimiento casual nuestro mundo ya dejaría de exist ir .También la ciencia confía generalmente en las leyes de la natu raleza, pero no t iene escrúpulos de invitar al mismo t iempo el con cepto de la casual idad. Si se deja caer una piedra desde una cierta altura, la misma no cae por casualidad, sino debido a una ley. Si esa piedra cae sobre la cabeza del señor X, entonces el señor X no será golpeado por una piedra por casual idad, sino también en razón de una ley. Ni el hecho de que al señor le caiga una piedra en la cabeza, ni el preciso momento en que esto sucede, son casuales. Uno no se enferma por casual idad, ni es

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atropel lado por un automóvi l por casualidad, ni nace por casual idad de padres r icos o pobres, etc.Otra vez: no existe la casual idad. Detrás de cada acontecimien to hay una ley. No siempre podemos percibir esta ley en el acto, pero esto no nos da derecho a negar su existencia. Las piedras también caían según una ley cuando el hombre todavía no había descubier to la ley de la gravedad.Probablemente ha de ser otra vez la i ronía del destino, que esos defensores profesionales de la casual idad, los estadíst icos, se empe -cinen a demostrar el los mismos la imposibi l idad de sostener el con cepto de casual idad, y hasta lo hacen con un cuidado metódico. Un estadíst ico cree que al t i rar un dado, éste da sólo por casual idad un 3, un 5, u otro número, pero si se sigue t irando ese dado un t iempo suficientemente largo, resulta que la suma de todos los números mostraría una curva sujeta a ley, que se l lama la distr ibución normal. ¡Qué milagro se revela aquí! La suma de acontecimientos aislados, casuales, resulta en una ley. La trayectoria de vuelo según la ley de un cuerpo tampoco se compone de tramos parciales casuales. Si los estadíst icos tuviesen razón, debería ser válida la sentencia: cuanto más a menudo se equivoca uno en los cálculos, tanto más acertado será el resultado. Con lógica similar piensan los darwinistas, ¡que quieren expl icar la evolución como suma de los accidentes genét icos!

Por supuesto, la distr ibución normal del gran número indica por sí misma que está estructurada por acontecimientos individua les regulados por ley. En todo caso se puede decir que el aconteci miento individual de un dado que cae es demasiado pequeño como para poder percibir inmediatamente su determinación por una ley, y que los hombres estamos todavía necesitaos de una cierta escala mínima del acontecer para poder percibir lo.Al observar este mundo, nos vemos obl igados a hablar de un cosmos y a excluir toda casual idad. Por otra parte se reconoce ya en la palabra "casualidad" que originalmente es probable que tu viera otro signif icado. Pues designa lo que le ocurre al hombre por imperio de una ley. Pero si el cosmos es una unidad ordenada, en todas partes t iene que regir la misma ley, en lo grande y lo pequeño, como arr iba, así abajo.Esta analogía dio a Paracelso el derecho de poner al hombre como microcosmos al nivel del macrocosmos. El hombre es la f iel imagen del universo micro cósmico, nada podemos encontrar afue ra que no se hal le de manera análoga dentro de él y viceversa. Es por esto que está escri to sobre el templo de Delfos: "Conócete a t i mismo, para poder conocer a Dios."

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Cuerpo, alma y espír itu

Si miramos más de cerca a ese microcosmos del ser humano, lo que vemos primero es su cuerpo. Este cuerpo se dist ingue en el hombre viviente en que no es la mera suma de los elementos quí micos que lo componen, porque esos componentes están subordinados a una idea unif icadora al servicio del concepto global "ser humano"Esto no es "natural" . Mucho más natural es lo que ocurre al descomponerse un cadáver: todas las partes químicas individuales siguen sus propias leyes ("según su propia voluntad") y no se su bordinan a ningún concepto unif icador. Pero si esto sucede con el hombre viviente, es porque debe haber en él una instancia activa con la autoridad de coordinar la diversidad material y esta instan cia es típica del hombre viviente, porque ya no podemos hal lar su actividad en el muerto.Es sabido que nada se pierde en el nivel material cuando un hombre muere. Es por eso que esta instancia nuestra que buscamos, ni puede ser nunca de naturaleza material . Tampoco era de esperar que fuera así, porque siendo el cr iter io esencial de esta instancia su capacidad de coordinar la materia, no es concebible que el la misma sea también materia.Todos sabemos también por experiencia que, al morir un hom bre, desaparecen su conciencia y su vida. Resulta natural suponer que esa instancia que estamos buscando sea idéntica a alguno de estos dos conceptos. Pero, ¿qué es la conciencia? El hombre es consciente de sí mismo. Se experimenta como individuo que es y percibe, desde el nacimiento hasta la muerte. Esta conciencia da forma a una cont inuidad que no t iene el cuerpo, que construye y destruye células continuamente.Otro concepto más antiguo es el del "Alma". Alma es concien cia, individualidad, es aquel la instancia que reúne las diversas pie dras materiales que conforman el cuerpo en una unidad y las coor dina. El alma es una instancia independiente que se di ferencia en forma cual i tat iva del cuerpo material .Nuestra psicología moderna, lamentablemente, no conoce el alma. Lo que sí hace es jactarse, en al ta voz, de su terminología especial, que hace creer que se conoce algo del alma y hasta de sus profundidades y niveles. Pero la verdad es que hasta el día de hoy la psicología no ha logrado ni siquiera un contacto remoto con el alma del hombre.La psicología investiga lo "psíquico" en el hombre. Pero esto no es el alma, sino un producto de esta ciencia, un descarte. Al confundir los dos conceptos, la psicología l lega a aseverar que la función que el alma del hombre es un producto del cerebro y de un sistema nervioso intacto. De

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ahí deduce que al perderse estas con diciones materiales, también el "alma" deja de exist i r . El desorden conceptual y de pensamiento de nuestra ciencia torna, a veces, ca si imposible poner las cosas nuevamente más o menos en su lugar.Cuando hablamos del alma o conciencia, lo que queremos sig nif icar es una instancia independiente, no material , que no es un producto de la materia (como cerebro, sistema nervioso central o cosas parecidas), ni depende de la materia en forma alguna. Las re l igiones, los. Iniciados y los ocult istas sabían desde siempre de esta alma y su supervivencia a la muerte corporal. Pero el públ ico en general y nuestra ciencia parecen considerar, evidentemente como una sorpresa sensacional, que cientí f icos como el norteamericano Dr. Moody y otros, publiquen informes de personas clínicamente muertas y vueltas a reanimar que relatan en forma unánime como "dejaron solamente el cuerpo, se quedaron en el recinto, invisibles para los demás y pudieron ver, oír y percibir todo."La psique o el alma de la psicología ( incluyendo la así l lamada psicología profunda) no es idéntica al concepto antes descri to, sino solamente su producto de descarte. El alma de la psicología es el lugar de los impulsos, temores, conf l ictos y complejos, un con cepto colectivo para las manifestaciones del alma, pero que nunca se acerca a lo que realmente actúa. Se supone que lo que actúa se encuentra en el cerebro y en el sistema nervioso central. Pero es aquí donde la pescadil la se muerde la cola. ¿Quién pone en funcio namiento el cerebro y el sistema nervioso central? Es sabido que la materia necesita siempre una información para poder entrar en acción, pero la información siempre es de t ipo no material . En un capítulo posterior presentaremos más claramente la di ferencia entre información y portador de información. Aquí se menciona solamente para evitar que alguien busque la información en los genes.Finalmente se mencionará que en todas partes donde se real i zan procesos de formación en la naturaleza, t iene que haber infor mación, o sea, que t iene que haber conciencia o alma. Cada animal, cada planta, cada hombre t ienen un alma. Dentro del reino terrestre también el alma necesita un portador material, que es sin embargo de naturaleza suti l . Por eso, en círculos esotéricos se habla del así l lamado cuerpo astral . En conexión con esto hay resultados de investigaciones recientes, dignos de ser mencionados, provenientes de norteamericano Harold Saxon Burr, profesor en la Universidad de Yale. Burr investigó con gran despl iegue técnico los campos eléctr icos que rodean un organismo viviente. Ha encontrado, por ejemplo, alrededor de una semil la un campo con la forma de la plan ta madura y adulta, y alrededor del huevo de un sapo pudo comprobar la existencia de un campo en forma de sapo adulto.

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De ahí extrajo la conclusión de que todos los seres vivientes poseen tales campos electromagnét icos. En estas imágenes espacia les invisibles, pero medibles, cada célula nueva recibe su lugar. Estos resultados experimentales confirman la tesis esotérica de que todos los seres vivientes se desarrol lan hasta ocupar una forma preestablecida.Pero hay que cuidarse de considerar estos campos electromag nét icos como el alma. Son más bien, el correlato material del cuer po astral . Una confusión simi lar ha l levado a opinar que lo que se ve en la así l lamada fotografía Kir l ian es el cuerpo astral . Pero la fotografía Kir l ian muestra solamente el intercambio entre energéticas del organismo y un campo de alta tensión.Después de haber tratado de aclarar un poco los conceptos del cuerpo y del alma, queda todavía un concepto muy importante a saber " la vida". Esta no puede ser nunca idént ica a la conciencia. Porque hasta el idioma dist ingue entre estar inconsciente y estar muerto. La vida tampoco puede consist i r de materia porque lo que se ve en la materia es solamente la manifestación de la vida. Podemos decir que la vida es el misterio más grande para el hombre. Si el alma es desconocida para la ciencia, tanto más lejos se halla todavía de poder comprender lo que es la vida. Siempre se ocupa solamente de sus manifestaciones materiales, pero nada sabe de la vida misma. El hombre no la puede ni producir ni destruir. La vida es una cal idad que escapa totalmente a su aprehensión.Todos conocen, aunque sólo sea de oídas, la clásica división en tres: cuerpo, alma y espír itu. La f i losofía hermética enseña que el espír i tu es la vida. Al contrario del alma, la vida (espír i tu) es algo impersonal, anónimo. Hay solamente un espír i tu, una vida. Se puede part icipar de él , dejarle actuar a través de uno, entonces se vive. Al terminar la "vida terrenal" se termina tan sólo esta conexión, pero de ninguna manera se destruye algo de la vida en sí. Hay solamente un espír i tu, por eso la vida en nosotros representa la unidad, es la "chispa divina" que se encuentra en todo ser viviente.Así el hombre, como todo producto de la naturaleza, es una tr inidad de cuerpo, alma y espír itu. Se siente como unidad y esa unidad la l lama "yo". Mirándolo más de cerca descubrimos que ya la unidad corporal "hombre" se deja subdividir en otras "unidades", tales como los órganos. También un órgano es una unidad individual, si no sería imposible dist inguir un corazón de un hígado. Pero esta individual idad funcional requiere que cada órgano tenga una conciencia individual. Esta idea puede parecer extraña porque siempre nos atr ibuimos una conciencia solamente a nosotros mismos. La mayoría de la gente está aún dispuesta a concederles una conciencia a su perro, por más que la conciencia del perro es sin duda muy diferente a la de un hombre. Concederle conciencia a una mosca generalmente va encuentra más resistencias. Aun hay que preguntarse con qué derecho trazamos esta l ínea de separación. Todo lo que se desarrol la en forma viviente y muestra tener

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individualidad, t iene conciencia, también en los casos en que nos cuesta introducirnos con nuestra conciencia en la de formas de vida muy diferentes.No tenemos más remedio que concederles a nuestros órganos esta conciencia. El hígado también se siente como una unidad com pleta e individual. Su único y exclusivo trabajo es cumplir con su función según la ley del hígado, pues si no deja de sentirse bien la individual idad que le es superior, el hombre, en el cual está integrado.Si seguimos con el análisis de la individualidad "hígado" en contramos nuevas unidades que se l laman células. También cada célula es una individualidad; vive y se puede reproducir, así que t iene sin duda también una conciencia, se siente como 'yo soy", su deber es ser una "célula de hígado" completa.Si no t iene ganas de hacerlo y descubre una tendencia personal hacia la l ibertad, se transforma en célula cancerosa, porque se po ne fuera del orden superior. El hombre, como dueño de este t ipo de células que abandonan el orden no piensa en fel ici tarías por su l ibertad recién descubierta, sino que hace lo posible por el iminar las, para mantener su propia existencia.Al igual que la célula como individuo es parte de un individuo superior l lamado órgano, éste no es más que una parte del indivi duo l lamado hombre, así también el hombre no es más que una parte de una unidad superior. El hombre es solamente una célula en un organismo que l lamamos el planeta Tierra. Al igual que to dos los planetas, también la Tierra es una intel igencia individual y posee no solamente un cuerpo, sino también una conciencia. Si esto no fuera así, no tendríamos un cuerpo intacto de un planeta, sino un cadáver de un planeta. Al igual que un cuerpo humano muerto se descompone, también se desintegra el cuerpo de un planeta muerto, como vemos, por ejemplo, en el Cinturón de Asteroides.Tenemos que acostumbrarnos al f in a no contemplar solamen te las formas de vida corporales. Todo cuerpo, ya sea piedra, planta o animal, también posee alma y espír i tu, caso contrario tendría mos ante nosotros un cadáver que rápidamente perdería su forma. También un planeta es sólo un órgano de un ser superior, del siste ma solar, etc. Si el hombre contempla un poco ese orden, pronto tomará conciencia de que también él, como célula, t iene solamente el deber de cumplir con el servicio a la total idad que le ha sido asignado. Tiene que esforzarse para ser una célula de la más alta ut i l idad posible, al igual que él espera de las células de su cuerpo, para no convert i rse en un tumor canceroso para este mundo. Si abandona temerariamente el orden para gozar de su l ibertad mal interpretada, no debería sorprenderse si es el iminado. Porque: "Así como es arr iba, así es abajo

3. LA POLARIDAD DE LA REALIDAD

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Todo es doble, todo t iene dos polos, todo t iene su par de contra posiciones, igual y desigual son lo mismo; las contraposiciones son idénticas en la naturaleza, sólo dist intos en grado; los extremos se tocan; todas las verdades son sólo medias verdades; todas las contradicciones pueden ser puestas en consonancia entre sí. "KYBALION”

La ley de la polaridad es la base de la f i losofía hermética. Mu chos errores humanos se podrían evitar con una mejor compren sión de la ley de la polaridad. El camino del hombre pasa por el anál isis de la polaridad. La meta del camino es la superación de la polaridad."¿Qué es esto: a la mañana camina en cuatro patas, al mediodía en dos y a la noche en tres?" Este era el enigma de la esf inge. Al que no podía resolverlo, le esperaba la muerte y la aniqui lación. Edipo sabía la respuesta. Es el hombre. En la infancia gatea en cuatro patas, en el mediodía de la vida camina en dos piernas y en la vejez su bastón se convierte en la tercera.Pero esto no es más que la explicación exotérica de la pregun ta. Tampoco sería ni por asomo adecuado castigar con la muerte no contestar a una pregunta burlona. Lo que sucede es que aquí se pregunta por las estaciones principales del camino del hombre, que al no ser superadas son l i teralmente mortales. El número cuatro es desde los t iempos ant iguos un símbolo de la materia, que represen ta la cruz del hombre. A través de la interacción con lo tangible y lo material , que const ituye el comienzo de la evolución ( la maña na), el hombre debe aprender a comprender la polaridad que esta simbol izada por el número dos. Pero ahora la "re-solución" (Erloe-sung) de la polaridad en un tercero lo l leva al anochecer de la per fección. Sólo quien resuelve este problema, logra la vida eterna.La ley de la polaridad parece inicialmente demasiado simple, demasiado obvia, parecería no valer la pena ocuparse más detal la damente de ella. Todo lo que el hombre encuentra en el mundo de las formas fenoménicas y todo lo q,ue el hombre puede imaginar.

se le presenta siempre en dos polos. Al ser humano le resulta impo sible imaginarse una unidad fuera de la polaridad. Hablando en simbología numérica esto signif ica que el número uno no es imagi nable sin la creación del número dos, el uno presupone el dos.Esto es más fáci l de seguir en el nivel de la geometría. El sím bolo geométrico del uno es el punto. Un punto no t iene extensión espacial ni superf icial , de lo contrario sería una esfera o una placa. El punto no t iene dimensión. Pero un punto así, el hombre no puede ni imaginarlo, pues toda representación de un punto t iene siempre una extensión, por más pequeña que sea. Por lo que esta unidad es incomprensible para el hombre.

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Su conciencia está sujeta a la ley de la polaridad, está subordi nada al número dos. Por eso tenemos: más o menos, hombre v mu jer, eléctr ico y magnético, ácido y alcal ino, modo mayor y modo menor, bien y mal, luz y oscuridad. La serie se podría extender al inf inito, porque frente a cada concepto surge un polo opuesto. No sotros l lamamos contraposiciones a tales pares de conceptos y estamos acostumbrados a preguntar en cada caso concreto si existe "el uno o el otro". Tratamos constantemente de ordenar todos los fenómenos en pares de conceptos. Las cosas son grandes o pequeñas, claras u oscuras, buenas o malas. Pensamos que estos polos contrapuestos se excluyen mutuamente: aquí reside nuestro error de pensamiento.La realidad se compone de unidades, pero a la conciencia hu mana se le presentan únicamente de manera polar. No podemos percibir la unidad como tal , pero esto no nos permite deducir que no existe. La percepción de la polaridad requiere forzosamente la existencia de una unidad. Siempre el dos puede sólo ser consecuencia del uno. Siempre vemos a la unidad bajo dos aspectos que nos parecen contrapuestos. Pero las contraposiciones forman justamente una unidad y dependen una de otra para su existencia.

La vida es r i tmoLa experiencia básica de la polaridad es la respiración. En el la podemos estudiar las leyes de la polaridad, se pueden transferir a la total idad del universo. Porque así como es arr iba, asíes abajo. Cuan do inspiramos, sigue con certeza absoluta, y sin mayor esfuerzo, el 'o opuesto, la expiración. A esta corr iente de expiración sigue con la misma seguridad otra vez la corriente de inhalación. El cam bio constante de los dos polos da el r i tmo.El r i tmo es el patrón básico de toda vida. Al destruir el r i tmo se destruye la vida. El r i tmo siempre se compone de dos polos, es un "tanto como uno, también el otro", nunca es uno o el otro. El que se niega a exhalar, tampoco podrá inhalar y viceversa. Pues un polo se nutre de la existencia del otro. Si el imino un polo, tam bién desaparece el otro. Un polo exige el otro. Esto parece lógico para todos cuando se trata de la respiración, pero se desprecia en casi todos los otros dominios.Mientras el hombre, en su actitud y su orientación, se declara en "pro de algo" y en "contra de algo" destruye unidades. El hom bre está en pro de la salud y en contra de la enfermedad. No quiere comprender que salud y enfermedad se condicionen mutuamente como la polaridad y se nutren la una de la otra. La salud recibe su existencia a través de la enfermedad. La salud sólo puede surgir a parti r de la enfermedad. Por eso toda medicina preventiva no es más que una i lusión.

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Quien haya comprendido la ley de la polaridad, sabe que toda meta se alcanza solamente a través de su polo opuesto y no por el camino directo, como lo trata de hacer la mayoría de la gente, sin éxito. Quien quiere t irar una piedra lo más lejos posible, no se ade lanta lo más posible al t i rar, sino que se estira lo más posible hacia atrás, en la dirección opuesta. El jardinero no abona sus rosas en el jardín con perfumes aromáticos, para tener rosas muy perfumadas el año próximo, sino que les pone, más bien, un abono mal ol ien te, -a pesar de ello de ahí crecen las f lores perfumadas. Así en seña el Libro Tibetano de los Muertos:* "El que no haya apren dido a morir no puede aprender a vivir." Así nos enseña Cristo, que sólo a través de la muerte l legaremos a la vida. Así nos enseñan también todos los sistemas de sabiduría; que solamente se l lega a la l ibertad a través de la subordinación a la ley. Pero el hombre no quiere comprender esta ley. En todos los campos se busca el cami no directo, casi sin poder aprender en base a los fracasos.Cada acti tud en pro o en contra de algo es una f i jación. La vida es ri tmo y en consecuencia es movimiento. "Todo f luye", decía Heráclito. Pero la fi jación impide el movimiento y así es un enemi go de la vida. Con cada opinión o idea f i ja que alguien tenga en cualquier campo, impide la evolución. Si nos anal izásemos con honest idad, comprobaríamos que estamos const ituidos casi exclusi vamente por este t ipo de f i jaciones. Nada parece costarle tanto al hombre como cambiar su opinión.Hay una antigua técnica en la enseñanza esotérica que consiste en la inversión consecuente de la polaridad de todas las ideas y opi niones. Esa técnica la he descrito detalladamente en mi l ibro "La reencarnación". Consiste en representar de manera consecuente el polo opuesto a toda opinión que se haya tenido hasta el momento, y eso durante el t iempo necesario hasta que los dos polos tengan el mismo peso. En ese momento uno se desprende automáticamente de la polaridad y empieza a comprenderla en su total idad desde un tercer punto más elevado.Toda aseveración humana puede expresar, siempre, sólo un aspecto de la verdad. Para describir toda la verdad se necesita siem pre el polo opuesto. Por eso toda declaración sobre la real idad es una paradoja. No puede haber aseveración inequívoca sobre la rea lidad en el lenguaje del hombre. Si a una formulación le falta la paradoja, es de todos modos incompleta y no comprende más que un aspecto parcial. Esto es lo que resultó catastróf ico para los es fuerzos de la ciencia tendentes a formular af i rmaciones inequívocas y sin contradicciones. Fueron prematuras las sonrisas burlonas respecto a las formulaciones contradictorias de las ant iguas enseñanzas de la sabiduría, como por ejemplo las del Tao Te King o de los alquimistas.En la ciencia, el punto de conversión lo trajo la invest igación de la luz. Había dos opiniones opuestas sobre la naturaleza de los rayos de luz.

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Una formulaba la teoría ondulatoria y la otra la corpuscular, las dos teorías parecen excluirse mutuamente. Cuando la luz consiste en ondas, no está compuesta por corpúsculos y si lo está de corpúsculos no se trata de ondas. O uno o el otro. Mientras tanto se sabe que "uno u otro" era un planteamiento equivocado de la cuestión. La luz es tanto onda como corpúsculo. Esta simul taneidad de dos naturalezas que nos parecen opuestas es inimaginable para el hombre, sin embargo verdadera. Así la naturaleza ondu latoria o corpuscular de la luz sólo se puede verif icar en dist intos disposit ivos de experimentación; pues, el hombre solamente puede percibir \a polaridad, da manera sucesiva en el t iempo y no simultáneamente. Siempre deberíamos recordar la naturaleza doble de la luz cuando estamos tratando problemas fi losóficos.En todos los t iempos se discute apasionadamente la cuestión de si el hombre es l ibre o s i está determinado. Y uno se da cuenta de que la cuestión está mal planteada. Solamente cuando se trans forma el planteamiento de "uno u otro" por el conocimiento de que el hombre es tanto totalmente determinado como totalmente l ibre, es posible acercarse a la verdad. De la ley de la polaridad se inf iere que todo lo que existe t iene derecho a exist ir.Dentro de un cosmos que funciona según leyes, nunca podrá haber nada que "en realidad no debería exist ir". Sólo los hombres han adaptado el hábito de dividir el mundo en cosas que pueden ser y en otras que en realidad no deberían exist ir . Empero, con semejante acti tud uno se opone a la realidad. Toda manifestación t iene carga de sentido, sino ni siquiera se produciría. El que no quiere aceptar esto, t iene que introducir nuevamente ai concepto de la casualidad. Cuando el hombre está en contra de algo, esto sig nif ica generalmente que está "en favor" de lo contrario. Uno está a favor de la paz y en contra de la guerra, a favor de la salud y en contra de la enfermedad, a favor de la fel icidad y en contra de la desgracia, a favor del b ien y contra el mal. Con esto se pasa por al to que todos estos conceptos constituyen pares y forman una unidad inseparable, que el nombre no puede romper. Si me niego a exhalar tampoco podré inhalar. Si le quito el polo negativo a la corr iente eléctrica, también desaparece el polo posit ivo. De la misma manera la paz es condición de la guerra, el bien convoca el mal y el mal es el abono del bien. Así es como dice Mefistófeles en el "Fausto" de Goethe: "Yo soy una parte de aquella fuerza que siempre quiere el mal y siempre crea el bien."Estas consideraciones no pretenden legit imar de ninguna manera un comportamiento arbitrario del hombre, sino que quieren preser var al hombre de crear resistencias al considerar las manifestaciones. Pero hay que dist inguir con claridad entre algo que ya se ha manifes tado y algo que todavía no se ha tornado realidad. Si se produce un asesinato, esto es, una parte de la realidad que t iene su sentido y su

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razón de ser, si no se habría manifestado. No t iene sent ido no aceptar el asesinato ocurrido, si no nos queremos oponer al orden global. Pero de ahí no resulta que este asesinato nos t iene que pare cer bueno o correcto o que nosotros mismos podríamos cometer uno.Reconocer la realidad signif ica solamente reconocer el derecho a la existencia de todas las cosas. Si nos oponemos a la real idad, no cambiamos nada en cuanto a los hechos objet ivos, pero sí nos sen timos subjetivamente peor. Porque cada presión en contra de la realidad produce otra presión aparente en contra, que no podemos dejar de sent ir . La mayor parte del sufr imiento humano consiste en la resistencia auto-ejercida contra las circunstancias manifestadas.Todas las cosas carecen en sí de valoración y son neutras. El cr iter io del hombre hace de el las contraposiciones de la alegría o del sufr imiento. Resulta así que la soledad no es ni buena ni mala, ni agradable ni desagradable: para unos la soledad es una tortura, para otros es la oportunidad bienvenida para la contemplación y la meditación. Para uno, tener bienes es la meta más alta de sus es fuerzos, para otro, los bienes son un lastre molesto. Nunca son las circunstancias en sí las que tocan nuestro ánimo, sino soto nuestra disposición frente a el las.

La reconci l iaciónSi el hombre aprende la primera regla importante de que: "To do lo que es, está bien, porque es", tendrá cada vez más tranqui l i dad y paz. Sólo con esta tranqui l idad aprenderá a contemplar las cosas y el las le revelarán su sentido. Uno se desprende poco a poco de las ideas f i jas, de tener que luchar en pro o en contra de algo, sin que con esto se l legue a la inactividad. El hombre que piensa que mediante su actividad podrá cambiar el mundo, generalmente no se da cuenta, que en real idad se ha transformado en esclavo de las circunstancias que lo están cambiando a él . La verdadera act ivi dad nace de la tranqui l idad. Es una señal de madurez, cuando el hombre puede dejar que algo suceda sin querer intervenir de inmediato. Aquí empiezan a rebelarse nuevamente la mayor parte de las personas. Creen perder su vive?.a ("cleverness"), transformarse en pelota de juego de los otros, hundirse sin esperanza. No quieren renunciar a las queridas luchas, quieren defenderse; uno quiere seguir demostrándoles a los otros que es "alguien", quiere ejercer el poder. Tampoco Pedro pudo dejar de desenvainar la espada duran te la captura en el jardín de Getsemaní y con esto no hizo otra cosa que demostrar que todavía no había comprendido completa mente-las enseñanzas-de .su Maestro. Quien no está dispuesto a r econocer la realidad signif ica solamente reconocer el derecho a la existencia de todas las cosas. Si nos oponemos a la real idad, no cambiamos nada en cuanto a los hechos objet ivos, pero sí nos sen t imos subjetivamente peor. Porque cada presión en contra de la realidad produce otra presión aparente en contra, que no podemos dejar de sentir . La mayor parte del

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sufrimiento humano consiste en la resistencia auto-ejercida contra las circunstancias manifestadas.Todas las cosas carecen en sí de valoración y son neutras. El cri ter io del hombre hace de el las contraposiciones de la alegría o del sufrimiento. Resulta así que la soledad no es ni buena ni mala, ni agradable ni desagradable: para unos la soledad es una tortura, para otros es la oportunidad bienvenida para la contemplación y la meditación. Para uno, tener bienes es la meta más alta de sus es -fuerzos, para otro, los bienes son un lastre molesto. Nunca son las circunstancias en sí las que tocan nuestro ánimo, sino sólo nuestra disposición frente a el las.la puerta al sendero esotérico.La mayoría de la gente l leva consigo una carga pesada proveniente de su pasado, consistente en sucesos y personas con las que estaban en conf l icto hace muchos años y lo están todavía. Para desmontar este lastre, recomiendo el ejercicio siguiente: sentarse acostarse relajadamente en un momento de tranqui l idad, cerrar le ojos y dejar aparecer ante el ojo interno las si tuaciones pasadas d las que se opina que hubiera sido mejor no tener que haberlas vivido. Estas situaciones negativas del dest ino se miran junto con la personas de las que se cree haber sufr ido injust icias y de las que s piensa que hubiera sido mejor no haberlas encontrado nunca. Mientras se vuelve a considerar interiormente un acontecimiento de este t ipo y las personas involucradas en él , tómese conciencia de que todo esto ha sido un escalón dispuesto por una ley en el camine totalmente personal del dest ino, y que uno no estaría donde esta sin ese suceso. Trátese de comprender la carga de sent ido de cada acontecido para l legar a sent irse lentamente agradecido porque, todo haya sido tal como fue.Sólo cuando se puede sonreír al acontecimiento y a las personas involucradas desde adentro y agradecerles que se prestaron pa ra ayudarnos a realizar nuestro destino, entonces puede pasarse a otro acontecimiento siguiendo el mismo procedimiento. Déjense surgir los acontecimientos, no se han de buscar con el intelecto. También se debe aceptar todo acontecimiento que surja al pensar "acontecimientos con las cuales me encuentro en pie de guerra", sin reprimir nada, porque se crea "con esto ya estoy reconci l iado desde hace mucho".Este ejercicio, al principio muy dif íci l para algunos, se ha de repetir una y otra vez hasta que se l lega a tener la experiencia de sentirse más l iv iano y que desaparece una presión interna. Porque cuando uno hace mucha fuerza contra una pared, se siente como esta ejerce a su vez la misma presión contra uno. Al aumentar la presión propia, la pared también presiona con más fuerza. La solu ción está en quitar las manos de la pared, entonces la presión de la pared desaparecerá por sí sola. La comparación puede parecer tr i vial, peto sin embargo la mayoría de la gente se apoya contra alguna pared, presionando con todas sus fuerzas

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y al mismo t iempo se lamentan en voz al ta de la presión de la pared. Teóricamente es simple abandonar las resistencias propias, pero es increíblemente dif íci l para el hombre, porque todo el mundo está profundamente convencido de que para mantenerse, t iene que seguir ejerciendo presión contra esa pared, porque "la pared ejerce presión contra el los" y que al disminuir la presión propia, la pared infal iblemente se les caería encima. Pero aquí está el engaño. Compruebe por sí mismo el ejemplo con la pared, para comprender el problema en forma completa. En efecto, se t iene la impresión de que la pared presiona contra uno, razón por la que uno se ve obligado a aumen tar la presión propia. Para ver a través del engaño, hay que tener el coraje de soltar. Quien reconoce el derecho de existencia a la pa red, no necesita hacer presión en contra de el la y tampoco será molestado por la misma.

La proyección de la culpaEste problema t iene una trascendencia inabarcable. La humani dad ha adquir ido la costumbre de buscar disculpas en el mundo exter ior para todo lo que no debería ser. La escala de los culpables abarca desde los miembros de la famil ia hasta el gobierno, desde las circunstancias de la época hasta la sociedad misma y es a esos culpables a quienes el individuo quiere cargar la responsabil idad de su propio destino. Esta proyección de la culpa se ha subl imado hasta hacerse una ciencia que, bajo el t í tulo de psicología y socio logía, sanciona este error colectivo.Todos hablan de cómo los factores del mundo exterior inf luen cian y marcan al hombre. El psicoanál isis y el "gri to primordial" buscan las causas de una perturbación neurót ica en la infancia, en la educación y en situaciones traumáticas entre padres e hi jos. Ya falta poco para que se acepten oficialmente en la psicoterapia los métodos de regresión y entonces se creerá encontrar de repente las causas en las vivencias prenatales.Por di ferentes que sean los muchos métodos y teorías de trata miento, todos t ienen algo en común: siempre se buscan las causas de una situación o de una perturbación en el mundo exterior. Si uno hace que un individuo nos informe sobre su destino, indicará para cada si tuación y simultáneamente, cuales son las ci rcunstan cias y las personas culpables de la misma. Será muy dif íci l el iminar el cuento de hadas de la influencia del mundo exterior en esta era de abundancia de sociólogos. Porque toda teoría que permite la proyección de las culpas contará siempre con toda seguridad con una mayoría absoluta. Lo que ofrece el esoterismo en cuanto a este problema, es mucho menos gustoso y práctico, pero como contraprestación le muestra al individuo cómo puede cambiar realmente su destino, le muestra un ca -mino para salir de la enfermedad, cumpliendo asilo que todos los demás solamente pueden prometer.

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No hay inf luencias exteriores que forman al individuo, no es la educación la que forma al hombre ulterior, no hay culpables del destino del individuo. No hay bacterias ni virus que produzcan en -fermedades. Todos los que creen tener pruebas exactas de lo que acabo de negar, se equivocan en un punto: todo lo que se conside ra como pruebas, se apoya en realidad sobre observaciones de rela -ciones, que son sólo correlaciones. Estas dicen por ejemplo que al parecer en cierta enfermedad infecciosa, siempre se encuentra pre -sente cierto virus, o que en la vida de un delincuente juveni l las relaciones famil iares presentan ciertas característ icas, que tras una cierta perturbación neurótica siempre se hallan problemas con la madre. Estas correlaciones todavía son ciertas porque anuncian solamente que cada vez que se manifiesta una cosa, también se manif iesta la otra.Aquí surge el paso siguiente tan favorito de la ciencia que nada t iene de "científ ico": la interpretación de todo esto como causali dad. De la observación "siempre cuando-entonces también" se pasa furt ivamente a un "a causa de esto-también lo otro". Pero es justamente esta transformación de los resultados la que ya no es correcta. No se niega que en cierta enfermedad se hallen al mismo t iempo ciertos virus, pero la fe resultante de ello, de que estos vi rus sean la causa de la enfermedad, hará reír a las generaciones venideras tan cordialmente como nosotros nos reímos de la teoría de que la t ierra es un disco. Así que no es tan fácil negar nuestra af irmación de que no existe ninguna inf luencia del mundo exterior.

La ley de resonanciaTodos conocemos a part ir de la f ísica el concepto de la reso nancia (en latín: resonare-resonar). Un diapasón entra en resonan cia solamente con un tono que corresponde a su propia frecuencia. Si éste no es el caso, el tono ni existe para el diapasón, porque no lo puede percibir. Un receptor de radio sintonizado en onda me dia, sólo captará onda media en base a su resonancia. No puede reconocer las ondas, corta y larga, por eso no forman parte de su "visión del mundo". De la misma manera el hombre necesita den tro de sí una correspondencia para cada percepción. Esa correspondencia debe poder "vibrar" a la par, y entonces a través de ésta resonancia se le torna posible la percepción. Goethe lo formula así en la frase: "Si el ojo no fuera de naturaleza solar, nunca podría ver el sol, si no tuviéramos dentro de nosotros la propia fuerza de Dios, ¿cómo podría encantarnos lo Divino?"Esta formulación de Goethe abandona ya el nivel puramente f ísico de la capacidad de resonancia, transfir iendo la ley de la resonancia en forma de analogía, sobre el campo que aquí nos interesa. Cada persona puede percibir solamente aquellos dominios de la real idad, para los que posee una capacidad de resonancia. Esto no solamente es válido para la

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percepción meramente sensorial , sino para la comprensión total de la real idad. Como todo lo que se encuentra fuera de la propia capacidad de resonancia no puede ser percibido, tampoco existe para la persona en cuest ión. Por esto, cada persona cree conocer la total idad de la realidad y que no exis te nada más fuera de ésta. Cuando alguien lee un l ibro, cree que lo comprende completamente, por más que de lo leído sólo pueda absorber aquel lo que se encuentra al unísono con su actual nivel de conciencia. La mejor manera de comprender que esto es así es volver a leer ciertos l ibros después de algunos años. La conciencia se ha ampliado en estos años, razón por la cual ahora se compren de el l ibro "aún mejor".Todas las relaciones descri tas le son más o menos famil iares y comprensibles a cualquiera y por esto solamente han de servir para aclarar el pr incipio que ahora queremos aplicar también al destino en general. Solamente es posible encontrarse con aquellas ideas, personas y si tuaciones para las que poseemos una resonancia pro pia, o como lo l lamaremos de ahora en adelante: una afinidad. Sin la af inidad correspondiente nunca se puede producir una manifes tación. Si alguien l lega a encontrarse envuelto en una pelea o una r iña, no es nunca «debido a una casual idad, sino que se produce solamente por razones de afinidad con una vivencia de este t ipo. La culpa por las eventuales consecuencias de dicha pelea tambiénla carga aquel que supone haber sido involucrado en el la de manera totalmente inocente. Pero sin la af inidad correspondiente le hubie ra sido imposible verse involucrado. Si alguien es atropel lado en la cal le por un automóvi l, ni la culpa puramente funcional y legal del otro cambia en algo el hecho de que el accidentado estaba maduro para esa vivencia, si no, este acontecimiento no se hubiera podido manifestar, en su campo de experiencia.

El medio ambiente como un espejoYo se que esta manera de ver las cosas es muy desacostumbra da al pr incipio, pero no se debería tomar la famil iar idad de una afirmación como cri ter io incondicional de que es verdadera. El así l lamado medio ambiente es en real idad un espejo en el cual toda persona se ve solamente a sí misma. Nunca puede ver otra cosa que a sí misma porque de la verdadera realidad total, objet iva, igual pa ra todos los hombres, f i l t ra solamente aquel lo por lo cual t iene una af inidad. El que no es consciente de éste hecho, cae obl igatoriamente en formas de comportamiento equivocadas.Cuando por la mañana me miro al espejo y veo una cara poco amable, puedo increparla enérgicamente por su poca amabi l idad. Pero la cara en el espejo no se deja impresionar en absoluto por esto, sino que al mismo t iempo me inculpa con igual energía. De esta manera es muy fáci l real izar una escalada mutua hasta que le pego a esta cara encarnizada y

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destrozo el espejo. Pero nadie juga ría este juego con el espejo del baño, porque tenemos conciencia de su función de espejo. Sin embargo, la mayoría de las personas celebran empecinadamente este juego en su vida diaria. Luchan contra sus enemigos en su medio ambiente, contra los malos vecinos y parientes, contra la injust icia de sus jefes, contra la sociedad y muchas cosas más.En real idad todos están luchando contra sí mismos, por esto es que en todas partes tenemos solamente perdedores y ningún gana dor porque ¿contra quién se podría ganar en una esgrima frente al espejo? Naturalmente la ley de resonancia y del ref lejo en el espejo es vál ida tanto en lo posit ivo como en lo negat ivo.Si ci tamos en nuestras consideraciones casi exclusivamente ejemplos negativos, es porque el sufr imiento del hombre nace de ahí. La mayoría, no obstante, se. las arregla bastante bien con las partes posit ivas de su destino. Si el ser humano toma conciencia de la función de espejo de su medio ambiente, surge de all í una fuen te insospechada de información. Por más que en el espejo sólo pue de verse siempre a sí mismo, empero usamos un espejo porque nos puede mostrar partes de nosotros, que nos resultaría imposible conocer sin este recurso.Así es como la observación del propio medio ambiente y de los acontecimientos con los que nos vemos confrontados, resulta ser uno de los mejores métodos para el auto-conocimiento, porque to do lo que nos molesta en el mundo circundante, demuestra sola mente que uno mismo no está reconcil iado todavía con el pr inci pio análogo dentro de sí. No le gusta al hombre admit ir esto. Pero el hecho de que alguien se moleste por la avaricia de otro, muestra con toda seguridad que él mismo es avaro, de otro modo esto no le podría molestar. Si él mismo es generoso, ¿qué le importa ha avari cia de los otros? El la podría tomar como un hecho, sin alterarse por ello y sin sentirse molesto.Considerando sobriamente las cosas, todas ellas son como son. El césped es justamente verde, naturalmente se podría pensar que fuese rojo, pero es verde, y esto ya tendrá su sentido. Nadie se mo -lesta por el color verde del césped, porque no toca ninguna proble -mática dentro del hombre. El hecho de que haya guerra en el mundo es un hecho, tanto como el color verde del césped. Pero ahí ya se excitan los ánimos y así se empieza a luchar por la paz. Se "lucha" por todo: por la paz, la justicia, la salud, el sentido de humanidad.Pero sería mucho más sencil lo y exi toso crear la paz dentro de uno mismo. Aquí tenemos otra vez una de las claves más podero sas para el que sabe usarla. Toda persona es capaz de cambiar y transformar el mundo entero de acuerdo a su representación, sin lucha alguna y sin poder exterior. Basta que el hombre se cambie a sí mismo y he aquí que el mundo entero cambia con él. Si en el espejo veo la cara poco amable, lo único que tengo que hacer es son reír, y con toda

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seguridad me sonreirá. Todos quieren cambiar el mundo, pero ninguno usa los únicos medios que l levan al éxito. Quien cambia su afinidad, recibe un programa nuevo, ve un mundo dist into.Cada hombre vive en su "mundo". Hay tantos de estos mun dos como personas. Todos estos mundos no son más que segmen tos, aspect9s del mundo verdadero que se subordina a leyes férreasy no se deja impresionar por las l lamadas de los hombres para que cambie. El mundo exterior es la fuente más segura de información sobre la situación propia, en la que uno justamente se encuentra. Cuando el hombre aprende a preguntar sobre el verdadero sentido de todo lo que le pasa, se conocerá cada vez mejor, no solamente a sí mismo y a sus problemas, sino que también descubrirá las posi bi l idades de cambio.En todo lo que le sucede al hombre, debería preguntarse de in mediato: "por qué me está pasando precisamente a mí, en este momento, justamente esto?" Hasta acostumbrarse a plantear estas preguntas, también puede resultar dif íci l encontrar las respuestas. Empero, también aquí el ejercicio hace maestro y bastante pron to se aprende a reconocer la carga de sent ido de los acontecimien tos y a ponerlos en relación consigo mismo.Hay un concepto en psicopatología que se l lama "locura relacional sensi tiva" que describe la part icularidad delos enfermos, generalmente de esquizofrenia, de relacionar de manera psicótica, todo lo que acontece en el mundo con la propia persona. Pero hay un polo posit ivo para este polo enfermizo de la " locura relacional sensit iva", al que l lamaremos "pensar relacional sensit ivo". Todo lo que pasa, t iene un signif icado para aquél que lo vive.Cuanto más consciente se vuelve el hombre, tanto más aprende a catalogar las cosas, a preguntar por su información inherente. Por eso la exigencia máxima sigue siendo la de andar, en armonía con todo lo que existe. Cuando esto no se logra, hay que buscar la ra zón dentro de uno mismo. El hombre es el microcosmos y por eso es la f iel imagen del macrocosmos. Todo lo que percibo fuera, lo encuentro también dentro de mí.Si dentro de mí estoy en armonía con los dist intos dominios de la realidad, no me pueden molestar sus representantes en el mun do externo. Si sucede algo desagradable para mí, esto no es más que una invitación a dir igir mi atención a la zona correspondiente en mi interior.Toda la gente mala y los acontecimientos desagradables, en real idad no son más que mensajeros, son medios para hacer visible lo invisible. Quien comprende esto y está preparado para cargar la responsabil idad de su destino, pierde todo miedo ante la casual i dad amenazante.La ocupación preponderante en nuestro t iempo es prevenirse y asegurarse contra las eventual idades del dest ino. Los sistemas para asegurarse van desde los seguros hasta el social ismo y no t ienen más que una meta: impedir o cambiar por medio de medidas ex ternas las

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intervenciones del destino. Detrás de todos estos esfuer zos está el miedo. Pero sólo cuando el hombre está preparado a encarar el destino, asumiendo toda su responsabi l idad, solamente entonces pierde el miedo. No se puede ser asesinado por casuali dad, no se puede l legar a ser rico por casualidad. Las dos cosas so lamente se pueden manifestar cuando se está maduro para el lo y cuando se posee la af inidad correspondiente. Los seres humanos se esfuerzan por obtener r iquezas y olvidan tornarse maduros para la r iqueza. Los interesados en el esoterismo buscan en el mundo en tero a su verdadero gurú y al mejor sistema, y olvidan que el gurú viene sólo hacia aquel que está maduro para el lo.Es suficiente necesitar algo realmente, y uno lo obtendrá. En cosas menores muchos ya habrán observado a menudo, como fun ciona esta ley. En algún momento de la vida uno so ve confronta do de repente con algún tema, de cuya existencia hasta el momento no se había percatado o ni siquiera lo sospechaba. Así es posible, por ejemplo, conocer a un especial ista en "la vi l la amorosa de las hormigas". Mientras uno todavía se sorprende que pueda haber una persona interesada en un tema tan estrafalario se recibe por otro lado "casualmente" un l ibro de regalo justamente sobre ese tema. Se lee también en una revista algo sobre ese tema y en una próxima visita se veri f ica que una persona bastante al legada desde hace años también se ocupa de ese tema, pero nunca lo había comentado antes.Detrás de esta cadena de "casualidades" que la mayoría ya ha vivido en una forma u otra, no hay otra cosa que la ley de afinidad o de resonancia. De esta manera se recibe con segundad todo l ibro, toda información, todo contacto que se necesita, si realmente se lo necesita y se está maduro para ese encuentro. Sin esa madure/ necesaria, de nada sirve toda búsqueda y esfuerzo en el mundo ex terior.El que se cambie a sí mismo, cambia el mundo. No hay nada que mejorar en este mundo, pero sí hay mucho que mejorar en sí mismo. El camjno esotér ico es un camino de cambio constante, de la transmutación del plomo en oro. El sabio está en armonía con todos los dominios del Ser y por eso vive en el mejor de todos los mundos posibles. El ve la real idad y reconoce que todo lo que es, está bien. El ya no busca la fel icidad, la ha encontrado, dentro de sí mismo.

4. LA ASTROLOGIAUn sistema de representación de la realidadAsí como en el día, en que al mundo vienes, El sol saluda a los planetas, De inmediato y de más en más tú creces, Según la ley, por la que te presentas. Así debe ser, huir de t i no puedes, Así ya lo di jeron sibi las y profetas. Y ningún t iempo ni poder fracciona La forma acuñada, que viviente evoluciona.Orphische Urwote (Voces Orneas primordiales) J.W.von GOETH

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Si ahora hemos de considerar más de cerca la astrología, esto es por varias razones:1. La astrología es la discipl ina esotérica más conocida porel pú blico. Las discusiones entre part idarios y adversarios de la as trología siempre se vuelven a encender con renovada pasión,2. La mayoría de las ideas del profano sobre astrología son totalmente falsas, cosa que dif icul ta que tanto part idarios como adversarios la comprendan.3. Siguiendo al espír itu de la época hay cada vez más astrólogos que tratan de separar la astrología de su origen esotérico yadaptarla, paso a paso, al est i lo de razonar funcional cientí f ico.Se esperaba que con tal proceder fuera reconocida por la ciencia of icial . A causa de este proceso se ha degradado la astrología original a una pura técnica.4. La astrología originaria es t ípicamente una discipl ina esotérica en su estructura interna y su manera de pensar. Es por eso que la estamos tratando como representante de todas las otras téc nicas manticas. Basándose en la f isolosofía que fundamenta la astrología, nos proponemos desarrol lar a continuación conside raciones ul ter iores sobre el tema dest ino y enfermedad.Antes de hacer algunas ref lexiones abstractas para una mejor comprensión de nuestro tema, pediré al lector que resuelva los dos problemas siguientes: Busque lo que tengan en común en cada ca so (su idea genérica) los siguientes conceptos:a) perro, estornino, hormiga, cocodri lo, oso, elefante, trucha, solución: .. . .. . . .. . .. .. . .. .. . . . . . .. . ..b) plomo, macho cabrío, dientes, hiedra, celda de convento, color ne -gro, minero, solución: Con seguridad, la solución del problema a) no representa nin guna dif icul tad. Porque el concepto genérico "animal" es inmedia tamente reconocible para cualquiera. Pero mucho más dif íci l resul tará la solución del problema b) porque los conceptos ci tados no parecen nada homogéneos. El sentido y la expl icación de estos dos planteamientos se expl icarán en lo que sigue, paso a paso.Cuando el hombre se enfrenta con la diversidad de las formas fenoménicas, siente la necesidad de ordenarlas. Todas las f i losofías y ciencias corresponden a ese fundamental deseo humano. Pero desde siempre ha habido dos caminos di ferentes para ordenar esta variedad que al pr incipio parece inabarcable:1. Creando conceptos genéricos para las dist intas individual i dades con característ icas comunes (por ej. : plantas, anima les, piedras). Así resulta una subdivisión de la realidad en niveles (reino animal, vegetal, mineral, etc.).

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2. Se buscan unidades de las cuales se compone la variedad, mediante dist intas relaciones de mezcla. Tanto la teoría de los elementos como también el modelo atómico de los f i ló sofos presocráticos se basan en este modelo de pensamiento.En cuanto a este modo de ordenar, el documento de nuestra época que más impresiona es el sistema periódico de los elementos. Un sistema tal permite reducir la diversidad de las formas fenoménicas a algunas cual idades originarias. Las di ferentes composiciones y proporciones de mezcla dan la realidad múlt iple, cuya estructura se puede comprender mejor así.Los principios primordiales de la real idadEste segundo modo de proceder, vál ido en el ejemplo del siste ma periódico sólo para el nivel de la materia, ahora lo vamos a transferir al total de la real idad. Aquí part imos nuevamente de la consideración che que la variedad se basa en un número l imitado de unidades. Pero como queremos abarcar toda la real idad con nues tro sistema, tenemos que buscar unidades que tengan vigencia en todos los. niveles, ya,sea el reino animal, el vegetal, a nivel material o psíquico. En el pr imer capítulo ya hemos hablado de que la materia siempre necesita información para ser conf igurada. De ahí resulta que la idea es siempre lo más original y más real.Desgraciadamente en nuestra época material ista se ha impuesto la opinión contraria. Así, se piensa que primero hay una piedra y que entonces el hombre, al contemplarla, desarrolló la palabra y la idea de la piedra, pero en real idad pasa exactamente lo opuesto. Sin la idea de la piedra nunca se puede manifestar una piedra concreta. La idea y el idioma siempre están presentes mucho antes que sus representaciones materiales. ("En el pr incipio era el Verbo...")Si un pintor quiere pintar un cuadro, lo primero que necesita es una idea, sólo entonces puede transferir esta idea al plano mate rial . No es el cuadro el que crea la idea, sino que es ésta la que se condensa en un cuadro. Si entonces queremos proyectar un "siste ma periódico de la real idad", nuestras unidades hipotéticas tendrían que ser ideas arquetípicas.Deben exist ir tales imágenes arquetípicas como elementos pri mordiales de la real idad, pero al hombre le resulta muy dif íci l el acceso al mundo de las ideas puras, por eso, por el momento, for mulamos unidades hipotéticas y las caracterizamos con símbolos abstractos. Por ahora no t iene importancia cuáles son esos símbo los. Sería posible, y de acuerdo con nuestra época, que fueran X, Y, Z, etc. Así tenemos a X como una determinada idea arquetípica en el campo del mundo de las ideas. Pero como este mundo de las ideas es la imagen primordial de nuestra real idad visible y perceptible, ésta debe encontrarse también en el mundo manifestado.

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Con más precisión, esto quiere decir, que debe hallarse en cada nivel de la realidad un cierto representante de la idea arquetípica X. Así encontraremos tanto en el reino animal, como en el vegetal o el mineral, así como también en el nivel del hombre, algo concreto que represente la idea arquetípica X en este nivel de la realidad. Si X no se puede descubrir en cada uno de estos niveles, entonces no merecería el t í tulo de "ideas arquetípicas". Esta consideración nos conduce a una matr iz que cont iene los dist intos niveles, que son atravesados vert icalmente por las ideas o principios arquetípicos determinados:

Principio primordialIdeas

X Y

Definición del principio

Estructura, obstáculo, resistencia, t iempo

Energía, impulso

Cielo 9 9

Mineral Plomo, cal Hierro

Planta Hiedra, cardo, acebo, cola de cabal lo

Ortiga

Animal Cuervo, macho cabrío Fieras, "roedores

Cuerpo Esqueleto, dientes Músculos, sangre arterial

Enfermedades

Enfermedades degenerativas, calci f icación, formación de cálculos

Inflamaciones, heridas

Lugares Prisión, convento, asilo de ancianos, cementerio

Forja, campo de batal la

Región Montaña, desierto fr ío Región volcánica

Social Minero, personas ancianas

—— — — —— — —— — — — , Soldado

Colori

Negro, azul marino Rojo

En esta matr iz hallamos algunos representantes de X e Y en dist intos niveles de la realidad, cuya signif icación o just if icación por ahora nos es dif íci l de comprender. En

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este momento es suf iciente aceptar que el ordenamiento sea así, porque no estamos considerando todavía si son correctos o no.Lo que sí debería estar claro es que un principio arquetípico atraviesa vert icalmente todos los niveles del mundo de las formas.

El número de niveles no t iene l ímites, los niveles mostrados son un pequeñísimo segmento y se pueden extender a todos los niveles que se pref iera (por ejemplo: t ipos de verdura, acciones de cervece rías, instrumentos musicales, est i los de construcción, etc.). Algu nos habrán descubierto bajo X los conceptos de la pregunta inicial b) (pág. 72). Aquí se puede l legar a entender, en qué se diferencian las preguntas a) y b).La pregunta a) contiene dist intos conceptos de un solo nivel, a saber del reino animal. Todos hemos sido educados para reconocer esto. Pero la pregunta b) contrariamente, cont iene conceptos de una serie vert ical de principios, cuyo concepto genérico reside en un principio arquetípico hasta ahora no definido, al que, por ahora l lamaremos X. Al t ratar de resolver concretamente el problema b) debíamos darnos cuenta que no estamos acostumbrados a pensar de manera vert ical y por eso no vemos ningún elemento en común, por más que así sea, como ahora se irá aclarando poco a poco.Es importante comprender que existe tanto una distr ibución horizontal de la realidad en niveles, como también un orden vert i cal de cadenas de principios. La primera es usada casi exclusivamente por la ciencia, la segunda la usa el esoterismo casi con la misma exclusividad. Porque el axioma: "Como es arr iba, así es abajo", l leva obl igatoriamente a una manera de pensar vert ical. Así que el sistema de pensar científ ico y el esotérico se di ferencian ya exteriormente en exactamente noventa grados. De ahí resulta el bien conocido "discurr ir el uno por al lado del otro", característ ico del desencuentro de ambos enfoques, lo que no debería sorprenderlos.La matr iz dibujada nos deja sacar más conclusiones, por ejem plo: si por cualquier razón cambiara un principio arquetípico. Se debería tornar visible ese cambio simultáneamente en todos sus re presentantes y en todos los niveles de la real idad. Así, de modo análogo, deberían tener sus efectos toda interacción y mutua in f luencia de los principios primordiales en todos los niveles del mundo visible. Esta relación necesaria también debería hacer posible sacar a la inversa conclusiones de la observación de los representantes de cualquier nivel concreto, con respeto a las ideas primordiales, que de otra manera no nos serían accesibles.De modo más concreto, esto signif ica: cada principio primor dial t iene que tener un cierto animal que le corresponda en ese reino. Si conozco esta correspondencia, puedo tomar un animal de cada principio y reunir los

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juntos en un zoológico. Observado como se comportan estos animales entre sí , debería ser posible sacar con clusiones, tanto respecto al nivel de los principios primordiales, como también para todos los demás niveles concretos, es decir, se extraen conclusiones por analogía de la observación de un nivel hacia otro nivel.Para proceder así es necesario conocer exactamente las corres -pondencias vert icales y también la capacidad de transportar por analogía las observaciones concretas de un nivel a las circunstan cias de otro nivel. Así que, en pura teoría, observando animales, podemos sacar conclusiones sobre las plantas, los paralel ismos so ciales del hombre o el comportamiento de las acciones de una cer vecería. Pensar así se l lama sacar conclusiones por analogía y no t iene nada que ver con la causal idad.Para ci tar un ejemplo banal, esto signif icaría aproximadamente lo siguiente: si yo sé por experiencia que los domingos debo ir a la iglesia y que cada domingo hay asado de cerdo para la comida, en tonces puedo l legar a la conclusión de que, si hoy tengo que ir a la iglesia, hoy también voy a comer asado de cerdo al mediodía. Esta conclusión l leva a resultados correctos si bien " ir a la iglesia" no t iene nada que ver con "almuerzo", no existe ninguna relación causal entre los dos hechos. Lo que hace que mi conclusión sea correcta reside en un tercer punto en común, a saber, que estos dos hechos se producen un día, domingo. Pero este tercer punto en común se puede omit ir completamente en el momento de sacar la conclusión.Volvamos a nuestra "matr iz de la realidad". En principio resul ta totalmente indiferente cuál es el nivel que el i jo como base ini cial para una observación y cuáles son los otros niveles sobre los que proyecto las conclusiones por analogía. Pero en la práctica, no todos los niveles se prestan igual de bien. Así que no le aconseja ría a nadie usar el "zoológico de los principios primordiales", men cionado como ejemplo, para uso diario. Aunque más adelante veremos que en la historia se ha hecho uso práct icamente de todos los niveles para estos f ines.Empero, en la búsqueda de un nivel de observación ideal se presentó el f i rmamento como especialmente fecundo. El nivel del f i rmamento no se mezcla con otros, y el comportamiento de losAstros, captable matemáticamente, hace posible una interpolación para el pasado y el futuro, sin tener que estar observando constan temente. Como el f i rmamento con sus astros es un nivel de la real i dad como cualquier otro, también en él se debían encontrar los re presentantes de todos los principios primordiales.Por eso es que se dio a los diferentes cuerpos celestes los nom bres de los dist intos principios que representan en cada caso en el cielo.Finalmente debemos encarar los nombres de estos principios primordiales porque en la historia de la humanidad no se los desig nó con X, Y, Z, como lo hemos hecho nosotros por el momento. Lo que se ha

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hecho es tomar otros signos como símbolos que no se el igieron al azar, sino que ya eran jeroglíf icos discernibles de los principios.Nos acordamos del axioma mencionado inicialmente, de quetodo lo que origina la naturaleza se compone de la tr inidad cuerpo,alma y espír i tu. :

El espír i tu se designaba en los t iempos ant iguos con el símbolo del círculo, que debía simbol izar la unidad y la perfección del principio espir i tual. Para el alma el semicírculo, o bien una copa, representaban la predisposición, la receptividad y la impresionabi l idad del principio del alma. Finalmente el cuerpo se expresa por el símbolo de la cruz, que representa la esencia de la materia, de manera análoga el número 4. Con estos tres símbolos básicos O U + se formaron por dist intas composiciones los símbolos de¡ los di ferentes principios primordiales. Determinadas consideraciones condujeron a los sabios de la ant igüedad a adoptar 7 principios primordiales. No es el momento de tratar aquí la just if icación del número 7. Solamente quiero recordar que también el arco ir is t iene 7 colores, la semana 7 días, el Padre Nuestro 7 súpl icas, etc. Así en la ant igüedad se conocían 7 cuerpos celestes. Ciertamente en los t iempos modernos se han agregado 3 planetas más, hasta l le gar a 10, cosa que en sí no anula el clásico número 7.Así se declaró al Sol representante del principio espir i tual 0 recibió como símbolo un círculo con un centro. La luna?. Represen ta lo anímico y lo receptivo La cruz como símbolo de la mate ria (4- ) no se representa sola, porque la materia sin alguno dé los otros dos principios no puede exist ir . El símbolo de Mercurio £ nos muestra que los 3 principios están reunidos en equil ibrada armonía. El símbolo de Marte cf (ésta es la manera originaria de escribir lo hoy se cambia la cruz por una f lecha, para evitar equivocaciones $ ) nos muestra como la materia domina al espír itu, pero también como el espír itu pone en movimiento a la materia desde abajo. El polo opuesto es Venus 5 , donde domina claramente el espír itu sobre la materia. En el pr incipio de Júpiter 2| domina el alma sobre lo material , pero el pr incipio de Saturno +<% muestra claramente como pesa la materia sobre el alma.Sabemos entonces que en los t iempos antiguos los 7 principios primordiales se l lamaron Sol, Luna, Mercurio, Marte, Venus, Júpi ter y Saturno. A estos 7 principios primordiales se les asignaba en cada caso un cuerpo celeste, que recibía el mismo nombre; además se personif icaron y se señalaron como dioses. Por eso tenemos que completar nuestra matr iz como sigue:Principio primordialPrincipio primordial (x) (y)

Ideas

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Definición del principio estructura ,obstáculo, energía , impulso Resistencia, t iempo. Cielo Saturno Marte

Los astros como representantesEl sistema que enseña los 7 principios primordiales y sus efec tos sobre los dist intos niveles de la realidad, se l lama Astrología, que cuando habla de Saturno, lo que en real idad quiere signif icar es el pr incipio primordial Saturno. En la tarea puramente práctica, la astrología usa para la observación a su representante, el cuerpo celeste Saturno. La astrología es y será la doctr ina de los principios primordiales, no de las estrel las. Los planetas son un nivel practica ble, pero reemplazable. El que sabe realmente astrología, con el t iempo casi no necesita más ese nivel, porque ha aprendido a conocer los principios en todos los niveles.Con esto se deberían poder aclarar casi todas las malas Interpretaciones y errores sobre la astrología. Los adversarios de la astrología niegan generalmente la posibi l idad de una inf luencia con creta de los astros sobre el hombre. Se ha aclarado ahora que este reproche no es vál ido para la astrología, pues el la misma no presu me ninguna inf luencia de los astros sobre el hombre.Pero la confusión se produce porque todavía hay astrólogos que creen ellos mismos en una inf luencia de este t ipo. Algunos de el los hasta se consideran especialmente progresistas y cientí f icos y se re f ieren a resultados de investigación que constatan correlaciones en tre los cambios de posición de los astros, erupciones de las manchas solares y los campos electromagnét icos de una célula viviente. Nadie duda de esta correlación, pero la misma no dice nada sobre un efecto de los factores cósmicos sobre las células en la t ierra. Esto conf irma solamente el fenómeno arr iba descrito del comportamiento análogo en los dist intos niveles. Uno puede correlacionar todo, pero esto no signif ica en absoluto demostrar efectos causales.No hay que dejarse forzar a creer, a raíz de semejantes resulta dos de investigación, que la astrología examina los efectos de los cuerpos celestes sobre nuestra vida. Todos los astrólogos sobre la fundación de un estado, la concertación de contratos, la coloca ción de piedras fundamentales, etc. ¿Qué t iene que ver con todo esto la cháchara sabihonda de la inf luencia electromagnét ica sobre nuestras células? En la mayoría de los horóscopos todo astrólogo calcula con posiciones de los astros que en el momento de su interpretación ni siquiera se

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encuentran en el f irmamento (tránsitos, di recciones, revoluciones solares, etc.). Resumiendo:1. La astrología se ocupa de los principios primordiales arque-típicos, que representan en el nivel de las ideas, las piedras originales de construcción con las que se ha compuesto la realidad en todas sus formas fenoménicas.2. Estos principios primordiales atraviesan vert icalmente to dos los niveles de las formas fenoménicas. Así es como sur gen cadenas de analogías, cuyos eslabones individuales, si bien pertenecen a dist intos niveles, también representan todos un principio común.3. La observación de un nivel cualquiera se puede transportar con ayuda de la analogía a cualquier otro nivel. El nivel de referencia de la astrología es el cielo.4. Los principios primordiales de la astrología se l laman Sol, Luna, Mercurio, Marte, Venus, Júpiter y Saturno. Los cuerpos celestes del mismo nombre no son más que los representantes de estos principios.En los t iempos modernos se trabaja con tres principios adicionales, a saber Neptuno, Urano y Plutón.5. No hay relaciones causales efect ivas entre los astros y los dist intos niveles de la realidad.6. La astrología resulta ser entonces un instrumento para me dir la real idad, que indica algo con la precisión que se de see, pero sin producir lo. También un termómetro mide la temperatura, sin producir temperatura.7. La astrología piensa fundamentalmente de manera vert ical , según el axioma esotérico: así como es arr iba, así es abajo. Este pensamiento vert ical es t ípico para todos los siste mas esotéricos. También es la razón principal por la cual esta manera de pensar les parece tan sin sent ido a los que les es ajena. Fuera del esoterismo, se conocen solamente sistemas de pensamiento horizontal . Pero solamente con las cadenas de analogías vert icales se pueden comprender de pronto muchas interrelaciones, que de otra manera se rían incomprensibles.Algunos ejemplos al respecto:Una diversión de los arquitectos de interiores es decorar am bientes totalmente en negro, combinado con cromados. Basta ho jear algunas revistas de decoración y mirar algunas de estas propuestas. También se constatará que en todos estos ambientes, sin excepción, se ha elegido una planta de yuca. La razón de esto está en el seguro inst into esti l íst ico de los arquitectos de interiores. Empero, de manera inconsciente siguen la cadena simbólica del principio saturnino. Un ambiente negro representa el pr incipio de Saturno, para el que solamente se siente como adecuada una planta que también representa este principio.Para quien está ajeno a estas cosas, las mismas se pueden acla rar más, por .ejemplo: con ciertas costumbres idiomáticas. Así se emplea en alemán, en el idioma vulgar diario, en lugar de la palabra' "Glueck"

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(suerte) la palabra "Schwein" (cerdo), alquien tuvo "cerdo". Sin la comprensión de la cadena vert ical de analogías sería di f íci l comprender esta manera de expresarse. Pero para el que t iene formación astrológica la relación es clara. El cerdo representa en el nivel del reino animal el pr incipio de Júpiter, que generalmente también se denomina "la gran suerte" porque es el pr incipio de la plenitud y de la expansión. Se reemplaza el concepto de la suerte con otro concepto de la misma cadena vert ical .Algo así sucede con el modismo "t iene pájaros en la cabeza". El pájaro proviene de la cadena simból ica del principio de Urano, que representa toda interrupción de la cont inuidad y también todo lo que "se sale de lo común", "sali rse de la norma", "estar loco".Como últ imo ejemplo simple quiero citar la superstición de tocar madera tres veces, para asegurarse la suerte. La madera como material está también bajo el pr incipio de Júpiter. Así, al tocar ma dera tres veces, uno trata de ponerse en relación con el pr incipio de la suerte a través de este representante material .Estas simples indicaciones bastarán por el momento para seña ? lar la just if icación y la ut i l idad de un sistema de pensamiento vert i cal. Más adelante, en conexión con la terapia astrológica, tratare mos más de cerca el uso práctico de una matr iz de este t ipo. , 17

La cal idad del t iempo

Para entender mejor todavía la astrología como instrumento de medida tenemos que observar otro concepto menos famil iar. Si se habla del t iempo, generalmente se entiende como una medida cuanti tat iva. Uno pregunta: ¿cuánto duró?, ¿hace cuánto t iempo?", ¿cuánto t iempo ha pasado? Se considera exclusivamente la canti dad del t iempo, pero según la ley de polaridad t iene que haber a demás del aspecto cuanti tat ivo del t iempo (en griego: chronos) un polo opuesto, que l lamaremos el aspecto cual i tat ivo (griego: kairós).El t iempo posee no solamente cantidad, sino también calidad. Pero actualmente ya casi nadie puede imaginarse algo respecto de la calidad del t iempo. Antiguamente era exactamente al revés. En tonces se consideraba primordialmente la cal idad del t iempo, y más bien se daba menos importancia a la cant idad. La cal idad del t iempo no t iene nada que ver con la duración, sino que dice cada momento o período de t iempo (esto puede ser una hora, un segun do o una década), t iene una cierta cal idad, que sólo deja manifes tarse aquel los hechos que sean adecuados a esta cal idad.

Dicho de otro modo: en un momento dado pueden manifestar se solamente aquellos hechos cuyos contenidos cualitat ivos sean adecuados a la calidad del t iempo que reina en ese momento. Por

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tanto, el t iempo tiene que darle una abertura a una latencia, para que ésta pueda entrar en la real idad y manifestarse. Un avión no puede precipitarse a t ierra en "cualquier momento", sino solamen te cuando la cal idad reinante del t iempo lo permite. Como tam bién el t iempo sólo es un nivel de la realidad, así las calidades del t iempo no son otra cosa que correspondencias de nuestros princi pios primordiales. Así, en cierto momento "reina" un cierto principio o mejor dicho, una cierta mezcla de principios.Antiguamente se conocía además otra ley, actualmente olvida da: "cada comienzo lleva en sí su f in." Esta ley dice que en el momento en que una cosa comienza, ya están f i jados todo su transcurso y su f in. Nosotros tenemos la idea de que es posible interferir en algo que sucede e inf luenciarlo. Pero cada comienzo ya contiene su f in, así como cada grano de semil la contiene toda la planta y además la semilla nueva. Siempre todo está en todo. En la semil la está el fruto, en el fruto la semil la.Por todo ello, en los tiempos antiguos se le daba mucha impor tancia a emprender ciertas acciones en la "hora justa". Porque cada empresa se desarrolla según la calidad de t iempo reinante en su comienzo. Por tanto, si uno quiere asegurar para una cierta em presa un desarrollo cierto y un f in favorable, lo primero que hay que hacer es buscar antes, para el comienzo, una cal idad de t iempo correspondiente. En t iempos antiguos era misión de los sacerdotes determinar la calidad del t iempo. Al hacerles una pregunta, los sa -cerdotes miraban "la hora" para averiguar la calidad del t iempo. De all í nace la palabra "horóscopo" porque "horoscopear" quiere decir "mirar la hora" (en griego: skopein = mirar). Por consiguien te un horóscopo no es otra cosa que una instantánea del cielo en un momento determinado.

Un horóscopo de este tipo se hacía en otros t iempos para acontecimientos y empresas importantes, como el comienzo de una guerra, la concertación de convenios, etc. El así l lamado ho róscopo natal, la preparación de un horóscopo para el minuto de nacimiento de una persona, es un desarrol lo relat ivamente nuevo y no constituye de ninguna manera la parte más interesante de la astrología.Recordemos además que la mirada hacia el cielo no era de nin guna manera el único método empleado por los sacerdotes para de terminar la cal idad del t iempo. Sabemos que también observaban las entrañas y el vuelo de los pájaros y que se interpretaba el compor tamiento de las gal l inas santas al comer. En estos ejemplos que co nocemos de la antigua Roma, en vez del cielo se tomaba el nivel animal como punto de part ida para la observación, con el f in de conocer los principios reinantes en un momento determinado.

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En la historia de los sistemas manticos se han empleado ya mu chos niveles como sistemas de referencia, que obedecen todos a la misma ley de la conclusión por analogía vert ical . Por el lo, la inter pretación de las cartas del Tarot para usos adivinatorios no es menos "científ ica" o más "supersticiosa" que hacer un horóscopo. En base al hecho de que para hacer un horóscopo es necesario referirte a tablas matemáticas, algunos astrólogos tratan de derivar la condición "científ ica" de la astrología, y se distancian de todas las prácticas "poco serias" como el Tarot, el I Ching y cosas parecidas. Dicho comportamiento es una tontería. Todos los sistemas manticos y adivinator ios trabajan según el mismo principio. Pero los ni veles de referencia son intercambiables a gusto.

Lo único que decide si una práctica es seria o no es la capaci dad de quien la ejerce para transferir los resultados de su nivel de observación a otro nivel, mediante la analogía. Esta transferencia, que en la astrología se l lama "interpretación" es la gran di ficultad en todos los sistemas. Por eso probablemente siempre habrá más gente poco seria que seria, no interesa si se trata de echar las cartas o de la astrología.

Volvamos a la astrología. El horóscopo es entonces la represen tación gráfica de la situación del cielo en un momento determina do, con referencia a un cierto lugar. Cada horóscopo es por consi guiente una ecuación de espacio y t iempo. Un horóscopo siempre se ref iere al lugar donde se manif iesta el acontecimiento motivo del horóscopo y observa el f irmamento desde esa perspectiva. Aquí también quiero contestar al reproche muy común, de que la astrología trabaja todavía con una imagen geocéntrica del mundo. Esto es correcto porque para el hombre no puede haber nunca otra imagen que no sea la geocéntr ica. Para el hombre en su vivencia hasta sería falsa una imagen del mundo heliocéntrica, porque independientemente de los cálculos de la astronomía, el hom bre experimenta día a día, por ejemplo, que el Sol sale a la mañana y se pone a la noche. Esta vivencia es mucho más real para la psique del hombre que el saber funcional de que la Tierra gira alrededor del Sol. El hombre no puede vivencia esto psíquicamente y por eso no tiene relevancia para él .Entonces la imagen hel iocéntrica del mundo es correcta para los cientí f icos y los astronautas. Pero el hombre en general y el as trólogo en especial no se imaginan sin embargo otro punto de refe rencia que no sea la Tierra. Porque es aquí donde se desarrol la la vida humana. Bonn es la capital de la Repúbl ica Federal de Alema nia. Esto es correcto, pero no sería ninguna razón para que yo hiciera imprimir como habitante de la ciudad de Múnich, tar jetas con una dirección en Bonn. El hombre no puede experimentarse en otro centro que no sea él mismo, ref ir iendo el mundo a sí mismo. Cuando no hace esto, pierde su "ubicación" y las

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raíces de su alma. Aquí se hal la la just i f icación más profunda de por qué la iglesia se resist ió tanto t iempo a aceptar la imagen heliocéntr ica del mundo.

El horóscopo como instrumento de mediciónLa astrología no es la creencia en la inf luencia de los astros so bre el hombre. Sí, es un sistema de representación de la real idad. La física también trata de representar la real idad a través de sím bolos (números y letras), sin querer hacer creer que sus fórmulas t ienen alguna inf luencia sobre la fuerza de la gravedad.Un horóscopo es un instrumento de medición, cal ibrado para captar la calidad del t iempo; trabaja con la precisión que se le quie ra dar. Esta precisión depende de variables técnicas, pero no t iene su l ímite en la capacidad de medición en sí. Así como la cant idad de t iempo es medible con la precisión que se desee, esto depende en la práct ica de las posibi l idades técnicas. Cuando se conocía solamen te el reloj de sol, no se podía medir con tanta exacti tud como con un reloj mecánico. Hoy ya podemos medir 1/1.000 y 1/1.000.000 de segundo.Exactamente lo mismo pasa con la astrología. En la apl icación práct ica, la precisión astrológica es a menudo bastante tosca y deja que desear. Pero el mejoramiento de la precisión depende del conocimiento técnico, del astrólogo y del desarrol lo ul ter ior de los instrumentos de medición. Sus límites los encuentra en la capacidad del hombre.Una absoluta tontería son algunos aforismos astrológicos que encontramos f ielmente ci tados en todos los l ibros de enseñanza de la astrología. Por ejemplo, " los astros incl inan pero no obligan". Una frase así, que la mayoría de los autores todavía quieren pre sentar como prueba de su propia humildad y seriedad, contiene va rios errores de razonamiento. Para empezar: los astros no hacen ni una cosa ni la otra. Tampoco se puede decir de un termómetro, que cuando la columna de mercurio indica 30 grados, eso predis pone la temperatura atmosférica a un cierto calor, que sin embargo no debe producirse necesariamente. Los astros no obl igan, sino queseñalan la composición de la realidad en un momento determinado. Pero eso sí, con exactitud obl igatoria. Si la frase antes ci tada fuera cierta, en ese caso cinco minutos de ocupación con.la astrología se rían tiempo perdido. Sobre esta base, toda afirmación astrológica tendría una probabil idad del 50 , o sea que sería cierta, o no. Para Obtener semejantes resultados es más sencil lo t irar una moneda al aire.

Otra aserción de similar calidad es: "el destino del hombre se compone de los factores hereditarios, la educación, las influencias' del mundo externo y los factores cósmicos". En esta frase no se mezclan solamente manzanas y peras. La primera pregunta atañe a, la

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composición de esos factores cósmicos. ¿Qué es eso y dónde se > puede experimentar un tal factor cósmico? ¿Cuáles serían las partes del dest ino bajo su influencia? Ya tendría que tratarse aquí de ! acontecimientos del destino en los que el mundo externo no part i cipe en absoluto, porque en tal caso ya sería pertinente la categoría de las inf luencias del medio ambiente.Tras una frase así hay menos ref lexión que un deseo de aceptar las teorías de las ciencias naturales y al mismo t iempo introducir de contrabando también la astrología. La educación y el medio ambiente no son más que un nivel concreto en el que se manif ies tan los pr incipios primordiales. El medio ambiente es el órgano eje cutor. Pues ¿como habría de vivenciar una persona un "factor cós mico (es decir pr incipio primordial) sino a través del medio am biente? ¿Cómo se puede ser atropellado sin un automóvil , cómo puede uno enfermarse sin un virus, como se puede ser asesinado sin un asesino? Pero todos estos factores del medio ambiente no son nunca la causa, sino que siempre son únicamente los "ejecuto res" del dest ino.Los factores hereditarios son otro nivel de la realidad, en la que también se encuentran los representantes de todos los princi pios primordiales. En el nivel de la información celular podemos leer la realidad, de la misma manera que en el cielo. Por eso los ge net istas humanos se manif iestan como colegas de los astrólogos. Si hasta los astrólogos pueden creer en un efecto causal de los astros, quién tomaría a mal que los genetistas humanos están f i rmemente convencidos de que la estructura genética sea la "causa" de los así l lamados caracteres hereditarios. El hombre l leva su "horóscopo" en cada célula individual, porque el todo siempre se hal la en cada detalle, tal como la planta está en la semil la.

Esto nos lo enseña de manera muy gráfica la acupuntura, que en sus principios se refería al cuerpo entero, después, descubrió al al hombre completo en la oreja, luego en la nariz, en la mano, en pie, en cada una de sus células. El idioma simból ico di f iere, lo que dice es siempre lo mismo. Porque todo representa una sola real idad.No sin razón se l lamaba en t iempos antiguos a la astrología la "ciencia regia", porque abarca toda la real idad; puede ser apl icada en todos los niveles con igual éxi to, es universal. No sin razón Kepler escribió un l ibro con el t í tulo signif icativo: "Advertencia a los adversarios de la astrología." No sin razón Paracelso señalaba co mo charlatán y curandero a un no versado en astrología. Pero to dos estos elogios son totalmente válidos cuando van dir igidos a una astrología que todavía t iene sus raíces en una imagen esotérica del mundo, que todavía es una verdadera sabiduría de los astros, pero no va dir igida a las caricaturas demasiado frecuentes que siguen exist iendo bajo este nombre.

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La verdadera astrología era y sigue siendo un camino de inicia ción, que l leva a través del autoconocimiento y el conocimiento de la naturaleza hacia el conocimiento de Dios. Por el lo, la verdadera astrología se hace al f in superf lua a sí misma. La verdadera astrolo gía es f i losóf ica (por esto Schult habla de la "astroso fía") y no andar revolviendo en el futuro de los congéneres. La astrología hay que aprenderla uno mismo para conocerla. La verdadera astrología enseña al hombre a comprender al mundo y a sus semejantes desde su propia si tuación y con el lo reconci l iarse interiormente con ellos. ¿Cómo molestarse con alguien cuando se le comprende? La verdadera astrología enseña a ver una nueva dimensión de la realidad. La astrología natal real iza el horóscopo para el momento del nacimiento, mejor dicho, de la primera respiración. De modo simi lar a lo que ocurre con cualquier acontecimiento o empresa, aquí empieza algo que l lamamos la trayectoria vital del hombre. El horóscopo mide la calidad del t iempo reinante cuando comienza esa trayectoria vital y por eso sabe cómo es ese camino de vida. Un horóscopo natal de este t ipo, también l lamado horóscopo básico o "radix", t iene tres áreas dist intas de validez:1. Indica lo que los psicólogos l lamarían la estructura del ca rácter o de la personal idad.2. Cuando se agrega a esa estructura del carácter que es en sí algo estático, el factor t iempo, resulta necesar iamente el camino del destino. El factor t iempo informa. sobre el cam po de problemas que pueden ser vivenciados y cuándo pueden manifestarse.3. El horóscopo básico es a la vez el horóscopo del aconteci miento mismo del nacimiento.Esta tercera incumbencia ha sido ignorada hasta ahora a pesar de que justamente t iene vastas consecuencias teóricas. La vida de una persona y el acontecimiento mismo del nacimiento t ienen el mismo horóscopo único. En otras palabras: la vida de una persona no es más que la amplif icación de su propio nacimiento. Todo lo que acontece como dest ino en su vida, con seguridad se t iene que haber manifestado en forma analógica ya en el mismo nacimiento, como acontecimiento considerablemente sintet izado.

Ya hemos hablado al comienzo del problema de la dimensión y di j imos que el hombre está siempre atado a un orden dimensional mediano para poder reconocer aún la " forma"'. Si alguien si lba en el t iempo normal la melodía del "Arroz con leche", la podemos re conocer. Si espaciamos los períodos entre los diferentes sonidos hasta escuchar un solo sonido por día. ya no podremos reconocer la canción en su unidad (forma) ("Gestalt ' ' ) . Lo mismo sucede si dejamos pasar la melodía en un reproductor de cinta a una velocidad excesiva. Esta pasada rápida sería en la astrología el nacimien to, cuya estructura interna se reconocerá en la apertura en abanico temporal como la "vida". Mirándolo al revés, esto

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quiere decir, que nunca se puede .manifestar algo en la vida de una persona (sealo que sea, enfermedad, acontecimientos positivos y negativos del destino, etc.), sin que ya haya estado presente en el nacimiento en una dimensión empequeñecida. Pero esta consideración contradice todas las teorías que buscan las "causas" de la enfermedad y de los acontecimientos en la biografía del hombre. En efecto, se puede comprobar con métodos apropiados (terapia de reencarnación), que todo problema de una persona se puede remontar hasta el pro ceso del nacimiento mismo. Porque en todo comienzo ya está deci dido el f in.El horóscopo como plan de estudios de la vidaEl horóscopo muestra en forma simbólica la cal idad del t iem po, un ordenamiento específ ico según el rango y la relación de los principios primordiales que reinaban cuando una persona entró en esta existencia. Este horóscopo es su deber, respectivamente su programa de aprendizaje, que tiene que ser cumplido en esta vida. Cada así l lamada constelación ( los astrólogos las entienden como ciertas agrupaciones de principios) representa un cierto deber, un problema.

Hagamos aquí algunas observaciones respecto del concepto problema. En realidad no hay problemas. Una determinada si tua ción sólo se convierte en problema para un ser humano cuando no puede integrarla en su conciencia. Multipl icar es un gran problema para un niño de seis años, no así para un hombre de treinta, por que mientras tanto aprendió a mult ipl icar. Cada proceso de apren dizaje es también una expansión de la conciencia, que torna posi ble resolver el problema. Con cada problema que se resuelve se re dime al mismo tiempo al deber de su "problematicidad". ILi proceso tal de redención t iene como consecuencia que la si tuación redimida generalmente nunca más puede caer al nivel de consti tuir un problema.

Es importante que el hombre no olvide nunca que un proble ma es solamente la diferencia individual de nivel entre una si tua ción y un estado de conciencia y por el lo debe desafiar al hombre a que redima la s ituación mediante un caso de aprendizaje. Pero en la vida diaria la mayoría de la gente se comporta como si los pro blemas exist iesen "en sí", y les gusta alentar al mundo circundante a que los el imine.Hemos dicho que cada constelación es la forma simból ica de un problema de este t ipo y que el horóscopo es comparable a un plan de estudios para esta vida. Así, todas estas constelaciones quieren ser redimidas mediante pasos de aprendizaje, por realiza ción activa, transformándose en vida. Las constelaciones son por cierto, aún, "problemas" en el momento del nacimiento, pero al f inal de la vida, deberían verse en lo posible totalmente redimidos. , Porque la vida es un proceso de aprendizaje, lamentablemente esta frase para muchos no es tan natural como debería serlo en real idad.

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Si buscamos en la naturaleza un rasgo en común, observamos que todo evoluciona. La idea de la evolución es la meta de toda la vida, tanto para la ciencia como para el esoterismo. Si la ciencia t iende a considerar la evolución como un producto "casual" de la mutación de genes, el esoterismo ve en la evolución un desarrol lo f inal hacia una meta def inida, pero todos están de acuerdo en que lo que vive, evoluciona. ¿Cómo se produce esto? Solamente mediante procesos de aprendizaje. Esto vale tanto para la lombriz como para el hombre.Pero los procesos de aprendizaje sólo pueden real izarse me- , diante la solución de problemas, y como resolver problemas siem pre cuesta un esfuerzo, lo común es que los seres vivos no se bus quen el los mismos los problemas, si no t ienen que verse enfrentados con el los. Los problemas se revelan como las verdaderas ruedas impulsoras de la evolución.El hombre denomina destino a aquel la instancia que cuida de que nunca deje de aprender y por el lo constantemente lo confron ta con problemas nuevos. Y como en el horóscopo de una persona está pref igurado el programa completo de aprendizaje para una encarnación, se sostiene que es posible ver el destino del hombre en el horóscopo. Si se lo considera aisladamente, esto suena como un hecho fatídico que se le impone a cada uno. Pero si hablamos del plan de aprendizaje o de la distr ibución de deberes, descubrimos algo más de la signif icación que hay tras el lo.

La polaridad del aprendizaje Hace mucho que se plantea la pregunta de hasta qué punto está determinado el destino, respectivamente el cumplimiento de estos deberes, y dónde está la l ibertad del hombre para cambiar es to en algún respecto. Esta es y será una de las cuestiones más dif íci les, pero podemos acercarnos a su eventual solución paso a paso. Respecto al programa de aprendizaje, éste con seguridad está determinado y t iene que ser cumplido. Pero también dentro del determinismo la ley de polaridad sigue totalmente en vigencia. Es ta ley nos pone ante la elección de cómo cumplir el programa de aprendizaje, por qué camino queremos real izar nuestros pasos de aprendizaje y cómo queremos resolver los problemas. Por eso es necesario distinguir entre los problemas a resolver, el los sí total mente determinados, y el "cómo" de la vía de solución. Para ello la ley de polar idad ofrece dos posibi l idades:

Aprender de manera consciente. Esta posibi l idad requiere del hombre que esté siempre dispuesto a afrontar las exi gencias del destino y a resolver cada problema que se presenta, voluntariamente mediante la act ividad.

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Aprender de manera inconsciente. Esto se produce automá ticamente, cuando el hombre pierde la oportunidad de re solver un problema de manera consciente. La mayoría de los hombres se l imitan generalmente a la segunda posibi l idad. Pero aprender inconscientemente es siempre aprender mediante el sufrimiento. Mientras el hombre esté dispuesto ' a cuestionar viejos puntos de vista y f i jaciones, a aprender nuevos enfoques, arr iesgar nuevas experiencias, a expandir su conciencia de manera de dominar todos los deberes presentados por el destino, no tiene que temer golpes dema -siado tremendos del dest ino, ni enfermedades graves.Pero en el momento en que el hombre rechaza los problemas y trata de escaparles o de negarlos (los psicólogos l laman a esto "re primir"), ahí el destino comienza a obligar al hombre a enfrentar el proceso de aprendizaje no percibido. El hombre se convierte envíct ima de una situación en la cual resuelve obl igatoriamente, me diante la vivencia propia, por lo menos una parte del problema. El proceso de aprendizaje en estas situaciones forzadas es generalmen te incompleto porque la resistencia del que sufre es demasiado grande. Sólo cuando el hombre se ha reconci l iado con una situa ción, puede comprender plenamente su sentido. Así. el resto no resuelto del problema queda como semil la para una nueva enseñanza forzada; veamos un ejemplo:

. .Tomamos del horóscopo de una persona una constelación que en el idioma específ ico se l lamaría "Saturno cuadratura Marte". En el sentido puramente técnico esto signif ica que el planeta Sa turno forma un ángulo de 90" con el planeta Marte en el momento de nacer la persona en cuestión. Pero esta constelación Saturno-Marte no es más que un símbolo para un cierto deber a aprender. Ya hemos visto brevemente el principio de Saturno bajo los térmi nos clave: resistencia, estructura, obstáculo; al pr incipio Marte le asignamos los conceptos energía e impulso. Si estos dos principios primordiales entran en un horóscopo en una relación denominada cuadratura, esto signif ica que en esta persona la energía se acopla con la resistencia y no pueden ser separados. Llamamos brevemente a esta situación "problemática energía-resistencia". Siempre que una persona así quiera usar sus energías, se enfrentará al mismo t iempo con resistencias.

Un ser en esta situación se quejará muchísimo del mundo exte rior y opinará que por pura maldad le están t i rando permanente mente palos entre las piernas. Cuanto más proyecta la "culpa" ha cia el mundo circundante, tanto menos redimirá su problema. Es cierto que el mundo circundante es el órgano ejecutivo de estas re sistencias, pero el problema en sí reside en la persona en cuestión, quien por esta af inidad entra por ley en contacto con un mundo exterior que le corresponde, también se puede decir que se lo bus ca de manera inconsciente. En

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realidad esta persona es posible que necesite dichas resistencias porque sin el las no podría agotar sus energías. Las personas de este t ipo crecen con las resistencias, cosa que fáci lmente puede l levar a una "escalada de la búsqueda de resistencias".La constelación es un deber para el hombre, no es ni buena ni mala, ni posi tiva ni negativa, sino que sólo quiere ser transformada en realidad por el hombre, porque solamente así puede ser redimida.Supongamos además que esta persona reprime en gran medida este problema. Al lí donde lo encuentra, lo proyecta sobre el mun do circundante y lo hace responsable del problema, pero él mismo no hace nada para resolverlo. Ni siquiera lo considera "su" problema.En astrología hay ciertos procedimientos técnicos que permi ten reconocer cuando cierta constelación entra en vigencia especial para una persona la así l lamada descarga. La mayoría de los astró logos t ienden a considerar una constelación tal como mala y pel igrosa y en caso de que esa persona aceptara consejos, recomendarán especial prudencia para el momento calculado de la descarga. Independientemente de poder seguir tal consejo, totalmente sinsent ido, la persona se verá envuelta en el momento calculado en una situación donde conocerá el problema evitado "energía-resistencia" como víct ima. Una posibi l idad para esto, análoga a los principios primordiales, sería estrel larse con un automóvi l a 180 km. por hora contra un árbol. Ahora ha aprendido lo que es energía (180 km. por hora) y resistencia (árbol) . Ha conocido estos principios primordiales.Siempre se aprende con acontecimientos de este t ipo pero no de la manera completa deseada. Un hecho de esta naturaleza pa rece dar derecho a un astrólogo para hablar de una constelación peligrosa y negativa, pero en realidad, aquí una constelación total mente neutral se convirt ió en peligrosa para una persona en un ca so muy definido, porque la misma se resist ió a cumplir su deber de manera consciente.

¿Cómo sería una solución consciente en este caso? Se debería buscar una actividad u ocupación en la cual fuera posible realizar constantemente los principios descr itos (energía-resistencia) en cualquier nivel de la real idad. En nuestro ejemplo se ofrece por ejemplo el deporte kárate. En este deporte se aprende a ejecutar golpes de una intensidad enormemente elevada y a pararlos con exacti tud mil imétr ica antes de que l leguen a su meta, porque si no serían golpes mortales para el compañero de lucha. La potencia in creíble de estos golpes de mano y pie se demuestra a menudo par t iendo con la mano ladri l los o tablas.Las dos propiedades más sobresalientes de este deporte son por lo tanto los golpes de alta energía y la gran exacti tud con la que se los controla. Es por esto que el kárate corresponde exactamente a nuestra constelación "Marte-Saturno". La energía en sí adireccional de Marte

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encuentra aquí la estructura de Saturno. Si por ejem plo esta persona aprende este deporte, realiza constantemente su constelación, mediante el ejercicio diario. Aprende a conocer cada vez mejor la problemática, por experiencia propia y anál isis, con lo cual este conocimiento se transfiere por sí mismo a otros niveles del ser.

Esta persona no t iene que temer la descarga de la constelación. No necesita estrel larse con su automóvi l contra un árbol, por más que circule a 180 km. por hora. También para ella se va a mostrar la constelación a su debido t iempo, pero no resultará pel igrosa. Así podría ser que esa persona sal iera ganadora en ese preciso momen to en una competencia de kárate, que recibiera un cinturón ("Dan") nuevo, etc. Este ejemplo debería aclarar hasta dónde está determi nado el cumplimiento del deber y cuál es la posibi l idad de elección, entre el camino consciente y el inconsciente. Lo que le importa al destino es solamente el resultado f inal, no el camino. Lo importan-1 te es l legar a la meta de aprendizaje y no de cuanto sufr imiento se/ carga el hombre a sí mismo en su camino, por su constante negativa a aprender.

De paso, este ejemplo, también debería esclarecer la cuestión de la exact itud del pronóstico astrológico. La astrología trabaja con precisión en el nivel de los principios, pero estos principios pueden real izarse en un sin f in de niveles concretos. Es bastante imposible para la astrología def inir el nivel de la realización. "Bastante" signif ica aquí que se pueden reconocer ciertos niveles preponderantes. Eventualmente un desarrol lo técnico más avanzado puede mejorar esta posibi l idad. Los sistemas astrológicos modernos ya pueden captar en parte el nivel, pero la diferenciación de tales sistemas hace práct icamente imposible su uso para el pronóstico. Deberíamos tener claro que esto no es falta de exact itud, sino la consecuencia del sistema de pensamiento vert ical. Como el nivel concreto de real ización no t iene importancia para el dest ino, tampoco es para nosotros de signif icación fundamental.Veremos más adelante que justamente el hecho de poder intercambiar los niveles nos trae val iosas posibi l idades de terapia. Puede ser extraño para quien sea ajeno al tema, oír que estrel larse contra un árbol y pract icar kárate sean lo "mismo"' . Por otro lado, estamanera de pensar nos permite descubrir relaciones totalmente nue vas de la real idad. Los golpes del dest ino y la enfermedad son casi siempre sólo el aspecto pasivo de un proceso de aprendizaje no percibido de mane ra voluntaria. La fórmula abreviada reza: quien no aprende, sufre. El hombre plantea en general exigencias bastante part iculares a la vida y a su dest ino; se comporta como si tuviera derecho a que le vaya bien, a ser r ico, sano y fel iz. ¡Qué grotesco desconocimiento de la real idad! ¿De dónde deduce el hombre tales pretensiones?

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El hombre no se encarna en este mundo para gozar el calor del sol holgazaneando, sino para desarrol larse y para servir al mundo según sus capacidades. Quien hace esto de manera consciente, tam bién encontrará la fel icidad. Lo dicho, nada t iene que ver con una negación de la vida, sino que sólo quiere desplazar prior idades.El hombre está siempre buscando la fel icidad. Esto no sola mente es su derecho, l ino el impulso más profundo de sus actos caminos tomados son en granearte muy inadecuados para asegurar el éxito de tal búsqueda. El hombre busca lo que él l lama la fel icidad, sin tener una visión precisa de lo que es en real idad esa fel icidad. Así se identi f ica cualquier cosa del mundo exterior con esta sensación deseada de fel icidad y se cree que, una vez que se poseen tales cosas, también se será fel iz.

Y así empieza una cacería sin f in y sin sentido. Porque, cada vez que se ha alcanzado al codiciado portador de la fel icidad, éste se desenmascara como insuficiente para transmit ir la fel icidad ansiada. El que t iene hambre, cree que sería el hombre más fel iz del mundo si tuviera al imento como para saciarse. Si se le da esa ansia da comida, creerá que alcanzará la perfección de la fel icidad cuando tenga una vivienda. Si consigue alojamiento, va a querer una casa propia con jardín. Si la obt iene, todavía le falta la fama y el reconocimiento para ser fel iz. Cuando también obt iene esas cosas, lamentablemente una enfermedad crónica le impide gozar su fel icidad. Curada la enfermedad, se siente soli tar io y necesita "sólo" gente para ser " fel iz". "Por suerte", la muerte lo salva entonces transitoriamente de esta cacería agotadora en pos de la fel icidad. El error reside en la opinión de que la fel icidad depende de cosas exteriores. Uno se olvida que las cosas exteriores solamente t ienen encanto mientras uno no las t iene, que la fel icidad no se puede cazar, no se puede poseer. Solamente se puede ser fel iz. La fel icidad es un estado de la conciencia del alma, razón por la cual se habla de "bienaventuranza" (condición fel iz o venturosa del alma). La fel icidad es totalmente independiente del mundo exte rior; crece al l í donde el hombre entra en armonía con el mundo, crece también donde el hombre toma conciencia de su deber y \ reconoce la gracia de poder servir.

El sufr imiento es el polo opuesto de la fel icidad y por ende f i nalmente es lo mismo. El sufr imiento se ocupa "para suerte de hombre" que no se pierda para siempre en un laberinto. El sufrí miento se encarga de que el hombre no abandone la búsqueda, hace imposible que se detenga. El sufrimiento es siempre un rodeo, y por lo tanto, aun a pesar de el lo, es un camino

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.La astrología en base a la reencarnación

Volvamos a nuestro horóscopo natal. Hemos visto que representa el plan de estudios de una vida y como tal muestra el destino del hombre. Por camino de la v ida de un hombre ya está f i jado en el día de su nacimiento. El hombre, a lo largo del camino de su vida, solo transforma esta latencia en real idad. En la vida del hombre no existe la casual idad.Se plantea la pregunta de si una persona no podría tener otro plan de estudios y como consecuencia otro destino, si "por casualidad" hubiese nacido algunas horas más tarde o m/is temprano. Es to es efect ivamente así; porque otro momento t iene otra cal idad y,por eso indica otra trayectoria de vida. • Ahora se podría l legar a creer que, después de haber el iminado con bastante trabajo el concepto de casualidad de la vida del hombre, lo volvemos a encontrar empaquetado en el momento del nacimiento; ¿la casualidad de la hora ríe nacimiento decide sobre el dest ino? Si nos seguimos ateniendo al conocimiento de que en este mundo no puede haber nunca una casual idad, entonces también el nacimiento como acontecimiento t iene que estar determi nado por ley.

Todo acontecimiento es siempre solo la expresión formal de) un contenido. Contenido y forma deben corresponderse. A part i r : de la forma se puede reconocer el contenido y viceversa (es un error t ípico de la juventud creer que puede descuidar la forma en su búsqueda de contenidos val iosos). El nacimiento es un aconte cimiento formal que se manif iesta en una cierta cal idad de t iempo y que representa un contenido. ¿Cuál es este contenido?Aquí estamos obl igados a adelantarnos al tema introduciendo la reencarnación. En el nacimiento no se presenta al mundo ningún "papel en blanco", es decir, un alma pura y v irginal, como nos imaginamos a los niños, que sólo dependen del favor de su minuto de nacimiento. Si nos remontamos a lo largo de la biografía de un alma, esta t iene tras de sí una cadena muy larga de vidas en esta t ierra (ya volveremos sobre esto). En cada vida se vio confrontada con un plan de estudios determinado, que cumplió más o menos bien y totalmente o no.Al morir una persona, rara vez ha comprendido y resuelto to talmente las exigencias y deberes de su destino. Casi siempre queda algo que no está totalmente comprendido ni resuelto, de modo pa recido a un balance comercial , en el que también queda al f inal al guna suma sin saldar. Para usar una imagen, esta ci fra por debajo de la raya del balance representa un número de código del alma. Este número de código es el símbolo de la madurez cuali tat iva de este alma que sólo puede encarnar nuevamente cuando la calidad del t iempo corresponde a la cal idad propia.

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Antes hemos señalado la calidad del t iempo como condición para hacer posible la manifestación de un acontecimiento de con tenido adecuado. También en este caso la cal idad del t iempo es la puerta hacia la realidad mater ial, que solamente se abre cuando la "calidad inherente" del alma se corresponde con la cal idad del t iempo (¡Ley de la resonancia!). Este momento de encarnación sería la concepción, pero según las leyes antes consideradas, la con cepción se correlaciona con el nacimiento, así que podemos decir: la calidad temporal del nacimiento dice algo sobre la "const itución" del alma encarnada.El horóscopo es solamente el resultado intermedio, según una ley, del camino recorr ido hasta ahora a través de las vidas terres tres. Es por eso que no es ni casual ni injusto. El horóscopo nos muestra el Karma del hombre, el plan de aprendizaje necesario para esta encarnación.Aquí se ve claramente el lazo fundamental que hay entre la as trología y la enseñanza de la reencarnación. Sin referencia a la reencarnación la astrología es un sin sent ido indefendible, porque ningún astrólogo "puede dar una respuesta satisfactoria a la pregunta de por que una persona t iene este y otra aquel horóscopo, si niega la reencarnación.El horóscopo se transformaría un producto de la casual idad o del capricho del dest ino. Pero si t rabajo con la casual idad y con un destino caprichoso, se vuelve sin sentido ocuparse de la astrología. Entonces lo único para lo que se la podría ut i l izar sería p*ara calcular la ley del capricho. El horóscopo es algo que cada uno se ha ganado, no t iene sent ido quejarse de él . No hay horóscopos ni buenos ni malos, pero sin duda hay problemas que son más o menos fáci les o dif íci l les de resolver.Desgraciadamente se difunden más y más errores de razona miento de los astrólogos, debido a la mezcla de la técnica astroló gica con el est i lo de pensar funcional de nuestra época. Esto torna cada vez más grande el peligro de que quien busca el consejo de laastrología, se vea expuesto a más daño que provecho. Ante todo cuando se asigna una influencia a los planetas. Así es como los pla -netas se transforman en nuevos planos de proyección de la culpa. Si hasta entonces se buscaban los culpables en el mundo circundante, en la famil ia, la profesión, el estado, ahora, en la sesión de consejo astrológico, de repente se transforma Saturno en el chivo emisario. Las víct imas de este enfoque buscan la culpa de todas sus di f icultades en la vida en su "horóscopo malo" y envidian a lagente de éxito en su "horóscopo bueno".

Cuando la astrología se rebaja a un nivel semejante, no debería sorprender que no cesen los reproches de que se trata de una su -perstición. De esta orientación básica equivocada resulta casi en forma automática el error seguramente más difundido de los seguidores de la astrología:/que la astrología es un método con el cual, se puede

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corregir el destino") gasten todas partes se practica astro logía con la intención de ganarle un poco de mano al dest ino, con siguiendo así ventajas para sí y sus cl ientes, en base al conocimien to de las estrel las.A raíz de esta actitud, se originan consultas en que se reco mienda encarecidamente a alguien que tenga mucho cuidado du rante los próximos meses, que no emprenda nada, y que dentro de lo posible guarde cama durante tres días determinados, porque se manifestará una constelación mala y pel igrosa durante ese período. Pero parece que no hay que desesperar del todo, porque dentro de medio año las cosas mejorarán, porque entonces se encontrará Jú piter en trígono con el Sol; y ahora sí que se puede emprender de todo. Porque entonces sucederán acontecimientos fel ices, habrá grandes ganancias, etc.¡Mejor no practicar astrología que desor ientar así a la humani dad! Así se l lega a los adictos a la astrología, que no pueden tomar ninguna decisión sin consultar antes a su astrólogo, para saber si las estrel las se disponen bien o mal, que no suben a su automóvil sin mirar primero su horóscopo, etc. Ruego no medir la astrología por los desvaríos de sus usuarios, si no pronto habría que/catalogarla entre las drogadicciones.

La humanidad está fascinada por la idea de engañar destino, cada uno trata de hacerlo a su manera: los médicos en las estacio nes de terapia intensiva, los astrólogos con el horóscopo. El mismo abismo que se abre entre nuestra medicina y el verdadero arte de curar, separa la astrología de nuestra época de la verdadera sabidu ría de las estrel las.

El cumplimiento del dest inoLa astrología no es un medio para estafar al dest ino, sino que debe ayudar a cumplir lo. Aún en t iempos de los griegos y los ro manos volvemos a encontrar nuestros principios planetarios en for ma de dioses. Se personificaron los principios primordiales y se describ ieron las definiciones de los principios como propiedades de los dioses. Así el Ol impo ant iguo era un sistema de representación de la realidad parecido al de la astrología. También la Bibl ia está construida estrictamente según estos 7 pr incipios planetarios. Sea mencionado esto aquí de paso y reservado para un estudio especial.Los griegos conocían una fórmula sencil la para tratar s in roces con los dioses; mientras se sacr if ica a los dioses, éstos no hacen ningún daño, si no se sacrif ica nada, los dioses cobran su "sacri f i cio" por la fuerza. Esta fórmula continúa teniendo vigencia y es la verdadera clave de la astrología. También nos acercamos más a la real idad si nos imaginamos los pr incipios pr imordiales como "dioses" y no como cuerpos celestes muertos.

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El concepto "sacrif icar" signif ica hacer lugar para un principio primordial en la esfera de vida propia, integrarlo en la conciencia. Los dist intos principios exigen al hombre en diversos momentos sus derechos, lo exhortan a que justamente ahora se ocupe espe cialmente de ellos. El que acepta esta convocación y le hace lugar en su vida a esta deidad, para conocerla, le está sacri f icando y ya no t iene nada que temerle. Pero el que al oír "golpear" a esa dei dad a la puerta, la cierra y no la deja entrar, no la quiere conocer, puede estar seguro que se verá obligado a presentar la ofrenda an tes negada.

El camino de la vida del hombre debe l levarlo a la perfección, cada paso de aprendizaje, por más mínimo que sea, hace del hom bre un ser más perfecto. Se es cada vez más perfecto agregando lo que aún fal ta, integrando lo desconocido. Por eso el hombre es confrontado siempre por una ley del destino con aquellos principios que todavía no ha real izado, que le son ajenos, que aún le fal tan. Este es el punto pel igroso donde tanta gente comete el error de cerrarse, de reprimir o presentar resistencia, negándose a ofrecer su sacrif icio necesario. Y ahí empieza la lucha entre el dest ino y el hombre, siendo segura de antemano la victor ia del destino. Como perdedor, el hombre, se queja de su dest ino mal igno que lo arruina y pasa por alto el hecho que es él mismo quien no aceptó la invitación.Aquí es donde la astrología adquiere su sentido. La consulta astrológica debería mostrarle a la persona cuál es el plan de estu dios que hay que cumplir durante esta encarnación y hacerle saber los dist intos principios que le toca conocer de cerca. El astrólogo no debe predecir el futuro a quien le pregunta si no le quiere robar su propio desarrollo. Pero sí le puede informar en qué momento "golpeará a la puerta y cuál de las deidades", cómo manejarse más o menos en ese encuentro, cómo l legar a conocerla y amarla. Es una gran pena que frecuentemente se olvida que todo lo que se l lega a conocer realmente, también se aprende a amarlo automáti camente. El odio signif ica siempre el desconocimiento del objeto.El pensamiento vertical permite al astrólogo mencionar a quien lo consulte, las posibi l idades de realizar en dist intos niveles el nue vo pr incipio y de redimir una constelación. Una autént ica consulta astrológica no puede contener nunca una prevención contra un pr incipio (constelación) sino siempre sólo consejos y estímulos para entrar justamente en una confrontación con él.Aquí está la posibi l idad de una verdadera "astro terapia". Esta "astro terapia". tal como la hemos desarrollado y perfeccionado en los últ imos años, t iene como base una ' 'matriz de la real idad" se gún el modelo esbozado al principio de este capítulo. De all í re sulta una asignación de la mayor cantidad posible de niveles a los diez principios pr imordiales y sus dist intas constelaciones. Los pro blemas y síntomas

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de enfermedad son siempre la redención de una constelación en un nivel determinado (por ejemplo, la enfermedad en el cuerpo o en la psique).La misión de la enfermedad es hacerle conocer al hombre un determinado principio, que por lo visto no quiso redimir por pro pia voluntad. Con ayuda de una "matr iz de la realidad" es posible hacer que una enfermedad se torne superf lua, al indicar la posible real ización del mismo principio en otros niveles intercambiando los niveles en sentido vert ical. Un método así concebido no lucha contra el síntoma, sino que lo hace superf luo en sí, porque la con frontación con el pr incipio a ser aprendido, ha cambiado de nivel, un desplazamiento consciente del síntoma en dirección vert ical . Veremos lo dicho en un sencil lo ejemplo: podemos calcular que, por ejemplo, una persona entra en los próximos meses en una "fase de Saturno", es decir, que se produce una constelación de Saturno. Seguimos uti l izando nuevamente el pr incipio de Saturno porque en primer lugar se lo considera especialmente "malo" y por eso es especialmente temido y, en segundo lugar, porque ya sabe mos algo de este principio y conocemos las asignaciones por analogía.

Algunos astrólogos advert irán a un cl iente ante esta constelación, previniéndolo de pérdidas, l imitaciones, accidentes, enfermedades, etc. Pero de nada le sirve una prevención de este t ipo a nuestro cl iente. Lo que pasa es que t iene miedo y se siente víct ima de un planeta evidentemente malo. Empero, en realidad la constelación inminente de Saturno sólo signif ica que ha madurado el t iempo de conocer más de cerca el principio de Saturno, de integrarlo en la vida propia, de incorporarse al "Dios Saturno" para ser más perfectopara faci l i tar este proceso necesar io expl icaríamos primero el principio para tornar comprensible su just i f icación como piedra de construcción de la real idad y hacer desaparecer así las resistencias. Como segundo paso le daríamos a nuestro cl iente una serie de con sejos, de cómo convert i r en realidad act ivamente este principio en su vida. Estos consejos pueden parecer en un principio algo extra ño, pero nuestra matr iz nos ayuda a comprender velozmente su sent ido. Los consejos pueden rezar como sigue:

En el t iempo inmediato, l imite sus ansias de expansión, evite encuentros sociales y f iestas y todo lo que tenga que ver con dis tracción, diversión y opulencia. Vista dentro de lo posible sola mente ropa negra y haga frecuentemente paseos por cementer ios. Si le resulta posible, instálese de alguna manera en un cuarto don de pueda ret irarse para estar solo. Ese cuarto debería ser austero y l imitarse a lo esencial, pintado totalmente en blanco o negro.Como único adorno en la pared eventualmente la carta número 13 del

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Tarot ( la muerte). Ponga eventualmente una calavera o un reloj de arena sobre su mesa de trabajo. Lea el Libro Tibetano de los Muertos y ciertos pasajes bíbl icos. Evite la comida excesiva, practique la al imentación macrobiót ica o, mejor todavía, haga ayuno. Como bebida prefiera el té de equiseto (cola de cabal lo); como me dicamento se puede considerar plomo o cal en forma homeopática en alta potencia en una sola toma. Escuche música clásica, seria. Todo lo que haga durante este t iempo que sea muy ordenadamen te, trate de reestructurar en forma nueva muchos ámbitos de su vida, aprenda a conocer y a amar las bendiciones del si lencio y la soledad.Es fáci l ver que todas estas recomendaciones provienen de la cadena vert ical de analogías del principio de Saturno; estructura, plomo, equiseto, negro, cementerio, todos los símbolos de la muerte, etc. Esas posibi l idades se dejan extender de manera corres pondiente a muchos otros niveles, adaptándose también a la persona en cuestión. Si nuestro cl iente sigue muchos de estos consejos, t iene que l legar a conocer y a comprender inexorablemente el pr incipio de Saturno, pues no es posible hacer todas estas cosas sin que al mismo tiempo también ocurra algo dentro de uno mismo.Pero como el cliente está haciendo todo esto voluntariamente, no producirá resistencia y de esa manera aprenderá a amar en su signif icación al principio de la l imitación, de la renuncia y de la es -tructura (reducción a lo necesario). Después de este t iempo consta tará que esta confrontación con los problemas de la muerte, la soledad y el si lencio, antes cuidadosamente evitados, lo ha hecho madurar y que ha podido conocer nuevas dimensiones de la real i dad. Durante este t iempo hizo act ivamente lo que tenía que hacer: integrar a través del aprendizaje un aspecto de la real idad nuevo para él. Cumplió con su plan de estudios y resolvió el problema.Si no sigue estas recomendaciones, porque opina que renuncia, l imitaciones y soledad "no son nada para él" , que estas cosas no le gustan, y por eso sigue con su esti lo de vida habitual, pronto se le transformara esta constelación de Saturno en "malévola" y se co brará su "sacrif icio" por la fuerza.Así, por ejemplo, nuestro cl iente podrá tener que ir a la fuerza al hospital , debido a un accidente. Aquí sí t iene que renunciar a muchas cosas, f iestas, vida social , comida opípara, todos los place res, ¡cosa, que nosotros le habíamos aconsejado hacer voluntaria mente! Su cuarto de hospital estará reducido a lo más necesario; justamente un cuarto así le habíamos aconsejado. Todos los días ve cómo conducen a los muertos por los pasil los y él mismo se ocupa con la idea de que su accidente lo l levó muy cerca de la muerte; también le habíamos aconsejado que frecuentara la idea de morir y de la muerte. Está mucho t iempo solo y t iene tiempo para pensar

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Es fácil ver que el efecto es el mismo. Como ya lo hemos di cho, la meta del aprendizaje está determinada. Lo que podemos elegir es solamente "Cómo" queremos aprender, de modo volunta rio o forzoso.

La enfermedad como informaciónDe la misma manera se pueden conducir a una solución enfer medades o problemas ya manifestados. El cr iterio de una terapia, así entendida, será siempre la pregunta: ¿qué es lo que quiere en señar la enfermedad al paciente? ¿Qué es lo que el paciente no quiere aprender? Una terapia t iene que reemplazar el proceso de aprendizaje intentado por la enfermedad, de otra manera no podrá curar nunca.De ahí resulta que hay que proceder de manera homeopát ica. (Más sobre el pr incipio de simi l i tud en la homeopatía en el próxi mo capítulo.) Así, t iene poco sentido tratar de alegrar o distraer a un paciente depresivo. Al contrario, es necesario que se enfrente con los representantes de Saturno, color negro, soledad, muerte, etc. , si quiere curarse. Hoy día se peca contra esa ley básica en todas partes. Los cuartos de los enfermos son mult icolores y ale gres, la lectura divert ida. Pero a nadie se le ocurre, sin embargo, consolar con un chiste a una persona que está de luto.En todos los órdenes se trabaja en contra de la voluntad de! destino en vez de apoyarlo. Hay algunas terapias que obedecen a la ley de la analogía, pero sin que los usuarios se den cuenta. Estos se fabrican a su vez teorías complicadas para explicar la ef icacia del método,*que sólo obedece a la ley de la analogía.

Así el principio de Neptuno corresponde a la disolución de lo obvio y concreto, a lo velado e inconsciente. Su cadena de analog ías cont iene entre otras cosas: alcohol, drogas, engaño, agua,color verde botella, pies, sueños, visiones, míst ica, esoterismo (esta cadena expl ica de paso por qué por un lado el públ ico no puede se parar engaño, i lusión y esoterismo, y por qué por otro lado se en cuentra de hecho frecuentemente el engaño, propio y ajeno, y la estafa, en el campo esotérico).Si en la v ida de una persona se manif iesta el pr incip io de Neptuno, esto debería descubr irle los mister ios de la vida y l levarlo al reino del inconsciente. Pero para esto es necesario que lo obvio, lo consciente, la lógica y el intelecto cedan por un t iempo su pr ior i dad y se tornen más transparentes. Así se puede l legar a una debi l i dad para concentrarse, a soñar despierto y cosas simi lares.Esta irrupción inesperada del inconsciente para empezar l levar a la persona a consultar un médico. Este le prescribe psicofármacos. Algo le sirven, porque son "venenos" y así corresponden a la mis ma cadena de analogías. Después puede ser que vaya a tratarse al psicoterapeuta. Ahí

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sí puede hacer lo que Neptuno le quiere ense ñar. Se ocupa del inconsciente, de los sueños, de lo i rracional. Pero es este t ipo de ocupación lo que le ayuda, mucho más que lo que quiere explicar la teoría psicoanalí t ica. Unas vacaciones al borde del mar y la lectura de una novela esotérica le harían el mismo efecto, al igual que tomar baños de pie y la terapia con luz verde botel la.Podríamos continuar a voluntad con estos ejemplos, pero se quiere presentar solamente el signif icado de una "matriz de la rea l idad", que permite reconocer la estructura normal de las relacio nes y af irmaciones astrológicas y esotér icas en su sent ido más amplio.El camino hacia la l ibertadHemos tratado de aclarar el concepto del destino y la correcta relación con el mismo, tomando como ejemplo la astrología, que no fue aquí más que un medio auxi l iar para l legar a reconocer mas claramente el destino. Los resultados son vál idos independientemente de el la.Nos queda la pregunta de si el hombre está predestinado o si t iene l ibre albedrío. Una respuesta a este interrogante puede entrar fáci lmente en una vía muerta si pasamos por al to las condiciones de la ley de la polar idad. El determinismo y la l ibertad son dos po los que se condicionan mutuamente y que se unen; no son contra rios entre sí, como se opina frecuentemente. Como en toda polari dad nos resulta dif íci l o imposible comprender con nuestra razón la simultaneidad de ambos polos, y s in embargo la l ibertad no puede viv ir sin el determinismo y viceversa. Los dos se condicionan mutuamente como la luz y la oscuridad, inspirar y espirar. Por eso el camino a la l ibertad pasa por el cumplimiento de la ley.La verdad paradój ica reza: sólo quien se somete a la ley, es l i bre. Sin embargo la mayoría de la gente trata de l legar a la l ibertad por el camino de la arbi trariedad, pero este camino l leva a la escla vitud. El sufrimiento no es otra cosa que el roce que se origina en tre el hombre y la ley de este mundo. Cumplir la ley signif ica no percibir más roces. Por eso las reglas de oro para l legar a la l ibertad absoluta son:1. ¡Conócete a ti mismo (el microcosmos)!2. ¡Conoce las leyes que rigen este universo (macrocosmos)!3. ¡Reconoce que las leyes son buenas (estar en armonía)!4. ¡Subordínate por tu propia voluntad y plenamente, bajo estas leyes que has reconocido como buenas!El que es capaz de dar estos cuatro pasos, cosechará por sí solo la Quinta Esencia, que dice así: Libertad. El que se subordina l i bremente bajo la ley, se integra a la ley y se transforma en la ley y no queda nada por encima de él como obstáculo. Así lo formula Crowly: "Cada hombre debe ser como una estrel la y seguir su órbi ta." Una estrel la es libre mientras sigue su órbita. La l ibertad se termina cuando abandona su órbita.

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Cada ser humano posee igualmente una órbita, que debe trazaren este cosmos pero t iene que reconocerla s i no quiere sent ir losroces de su rumbo equivocado. Por eso no queremos alentar ni laactividad ni la pasividad, solamente las dos juntas originan un ri t mo. Primero el hombre debe hacer si lencio y escuchar para averi guar su órbita, pero luego debe trazarla activamente. Una actividad así concebida nace de la confianza y no de la dominancia del ego,que dice: "yo quiero, yo hago". El hombre ha alcanzado su máxi ma l ibertad cuando es capaz de decir las palabras: "Señor, hágaseTu voluntad y no la mía." .. .

5. ENFERMEDAD Y CURACIÓNNo hay curación sin Salvador.Nunca es curación en su sentido más elevado la recuperación de la norma biológica. Curación es santi f icación.HERBERT FRITSCHE

La enfermedad es la forma más frecuente de cumplir el destino. La enfermedad y la salud se transforman tanto para el individuo como para la sociedad en áreas de problemas cada vez más signif i cativas, cuya solución se torna crecientemente más dif íci l . Por un lado presenciamos un desarrol lo de la medicina en el campo técni co, que nos deja casi sin al iento, por otro lado tenemos cada vez más enfermos y enfermedades más y más caras. Raras.considerando el acentuado interés que hay por el problema de la enfermedad y las múlt iples discusiones sobre el tema, sorprende con cuánta ingenuidad e inocencia se sigue tratando este tema. Hasta qué punto tendrán que presionarnos los acontecimientos, para empezar a comprender que las teorías desarrol ladas en la medicina hasta el día de hoy, se mueven en un nivel que simplemente no se adecúa al estar enfermo en sí . Se pasa por alto demasiado fá cilmente que los errores de concepto no se mejoran a raíz de su di fusión.

Nuestra medicina científ ica moderna se remonta a Hipócrates (400 a. de C.). Hipócrates provenía de la célebre est irpe de los As- klepíades, que con el correr de los siglos instalaron lugares de cura ción en Grecia (casas de Asklepio) donde los sacerdotes curaban a los enfermos mediante r i tuales y cantos mágicos. Hipócrates, que se enorgullecía mucho de su descendencia de los Asklepíades, rompió sin embargo, con su tradición, o sea, la de los sacerdotes médicos y empezó a observar las enfermedades independientemente de toda rel igión y a desarrollar las curas correspondientes, tomando como base el estudio del t ranscurso de la enfermedad misma con este proceder sentó las bases para el método que se considera obligatorio para la medicina científ ica hasta hoy día.

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Esta medicina se transformó muy poco desde Hipócrates y no muestra ningún desarrol lo signif icativo, si se t iene en cuenta el progreso en algunas áreas parciales y la regresión en otras. Antes de ésta apostasía de Hipócrates, curar era cosa de los sacerdotes y por ende de la rel igión. La enfermedad siempre expresaba el enojo de los dioses y era curable por el sacerdote, hacedor de puentes ( en lat ín ponti fex = el que construye puentes )El l lamaba al enfermo “al arrepentimiento, reconci l iándolo así nuevamente con la deidad.Del punto de vista de la medicina sacerdotal, la enfermedad está siempre l igada con la culpa; la curación con el arrepentimiento y el cambio Al apartarse Hipócrates de esta tradición, se produjo a la vez un apartamiento del "estar enfermo" y un volverse hacia las "enfermedades". Así, hasta hoy, la medicina se ocupa del diagnóst ico y de la terapia de las "enfermedades" y pasa por al to el verdadero problema del "estar enfermo". El hombre no t iene ninguna enfer medad, sino que está enfermo. Pero justamente este hombre enfermo no es tratado por la medicina, solamente se tratan sus enfermedades, sus síntomas. Por eso los éxitos de la medicina se l imitan a esas enfermedades y no tocan el fondo del estar enfermo de la humanidad. Sobre la base de esta consideración individual de las enfermedades, se ha logrado dominar de manera impresionante, ciertos grupos de síntomas (epidemias, enfermedades infecciosas,etc.). Por otro lado se pasa completamente por al to que con el lo no se ha cambiado en nada el "estar enfermo" en sí. Escribe Hans Blueher, quien pudo ver claramente estas relaciones f i losóficas como ningún otro, en su "Traktat ueber die Hei lkunde" ("Tratado sobre el arte de curar"): "Las enfermedades son un bien común cargado a la humanidad; la masa de enfermos visibles en el mundo queda siempre constante; de todos modos no depende su variación de ninguna acción humana. Cuando el médico cura a un enfermo, no se el imina por eso en el mundo ninguna parte de la enfermedad en sí, así como la materia tampoco es destruida por la combustión. Lo que hace el médico, es quitarle a esa persona su parte individual de enfermedad para, sin saberlo, cargársela a otra persona’ ’.“Siendo nuestro tema el destino del hombre, también debemos tratar la enfermedad ese ‘bien común cargado a la humanidad bajó ese punto de vista los síntomas son los que menos nos interesa. Esta consideración torna necesario hi lvanar la medicina con la f i losofía y la rel igión por más que la medicina cientí f ica evite angust iada esta conexión. Es comprensible que también l leguemos a deducciones di ferentes con respecto a la curación de las enfermedades. Para evitar todo malentendido, quiero aclarar de antemano que no es cuest ión de atacar algo o alguien o de juzgar su manera de proceder. No se niega de ninguna manera que nuestra medicina proporciona la ayuda necesaria en muchos casos, que cualquiera acepta con grati tud en un caso de emergencia. No estamos conside rando la ayuda, sino el hecho

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de estar enfermo y su curación. La terapia médica t iene su just i f icación y su bendición, cuando interviene por necesidad; sin embargo esto nada t iene que ver con la curación Porque curar es siempre santi f icar y toca una dimensión la medicina cientí f ica desconoce. una aclaración dé estos conceptos "y vinculaciones no debería entenderse como una crí t ica, sino como un intento de demostrar dónde se procede de manera dema siado inconsciente. Lo inconsciente es siempre el precursor necesa rio de la toma de conciencia. Todo t iene su just i f icación en su t iempo, pero también es el t iempo quien a su vez quita esa justi f icación. El error es fal ta de conocimiento es por esto que todo erros espera su transmutación, porque alguna vez todo el plomo tendrá que transformarse en oro. Así como el invierno sueña con el verano, y la noche prepara el día, así todo error l leva oculta la verdad dentro de sí y es nuestro deber l iberar ese germen de luz.

Ya hemos visto que el estar enfermo representa generalmente pasos de aprendizaje pasivos, que quieren famil iar izar al hombre con una realidad todavía no aceptada. Las enfermedades son siempre portadoras de información. No existen enfermedades sin sentido. Nos muestran donde hemos salido de nuestra trayectoria; ponen f in a caminos errados, obl igan al cuest ionamiento.Curar signif ica descubrir la información inherente en la enfermedad. Esto presupone que se pregunte por su sentido. Aquí se pone en evidencia la pel igrosidad de la medicina actual, que trata de expl icar la enfermedad por sí misma de modo funcional y torna imposibles las preguntas del paciente por el por qué con respuestas que sólo parecen serlo. Cada enfermo siente íntimamente que la enfermedad t iene que tener algo que ver con él, siente algo de cul pa, para él su enfermedad signif ica más que un cuerpo que no fun cione bien. Pero hoy en día ese comienzo es estrangulado por el médico, al asegurar le que se trata de nada más que de... Así es co mo la enfermedad pierde cada vez más su papel como portador de información, como socio en el di fíci l camino de la evolución, y se le pone el sel lo de un enemigo al que hay que combatir por todos los medios.

Llama la atención que la medicina habla exclusivamente de la lucha contra la enfermedad. Quién se va a asombrar que justamente los médicos no comprendan la enfermedad. Es imposible compren der y conocer a un enemigo, mientras se " lucha" contra él. Mien tras la medicina no termine esta lucha, tendrá que seguir cargando su dest ino de no ser competente en cuest ión de enfermedades, por fal tarle la comprensión para ello. El paso más importante y pri mordial del enfermo consiste en estar en armonía con la enferme dad, en dar le su

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consentimiento. ¿Cómo puede l legar el paciente a lograr tal cosa, si su médico se considera un luchador contra la en fermedad? La resistencia siempre provoca resistencia, la lucha siempre origina lucha.

De modo simi lar a los gobiernos en guerra, que sólo informan a sus pueblos sobre las victorias, pero se cal lan las derrotas, así de los círculos de la medicina solamente se escuchan victorias sobre las enfermedades. Uno diría que después de tantas victorias anuncia das, poco a poco no debería ya quedar ni rastro del enemigo... Pero el adversario ¡gracias a Dios!, t iene tal magnitud, que no se deja impresionar por las inyecciones, los comprimidos y los cuchil los de la medicina. Y digo: gracias a Dios, porque al desaparecer las enfer -medades también desaparecería la posibi l idad de la evolución hu mana. El hombre solamente puede ser curado porque está enfermo, sin enfermedad no hay salvación.

El segundo gran enemigo, señalado como tal por la medicina. es la muerte, a la que también se estará tratando de vencer. Esta ocupación impide evidentemente que se conozca más de cerca " la vida". Porque con nuestras observaciones aún no se ha l legado más allá de algunas manifestaciones de la vida. La vida misma como calidad, independiente es algo relat ivo desconocido en aquel los círculos profesionales Esto no es de sorprender si se toma en cuenta que la medicina, desde sus principios hasta hoy en día, estudia cadáveres y así resulta ser más la ciencia del hombre muerto que del vivo. Aquí reina la misma ley primordial que en el t ranscurso de dest ino de cada hombre, uno siempre se ve obl igada a ocupararse de manera especialmente intensa.

Mirándolo más de cerca, esta resistencia contra la enfermedad la muerte resulta algo sospechosa en una profesión cuya meta declarada es ayudar al prój imo. Resist i r signif ica lo mismo que no estar reconci l iado, lo que l leva nuevamente a la conclusión de que hay temores subconscientes. La ayuda demuestra ser una lucha transferida al mundo exterior, contra los problemas propios, contra angust ia no-resueltas ante la enfermedad y la muerte. Quien haya comprendido realmente la enfermedad, ya no puede hablar mas de " la lucha contra las enfermedades". El que está reconci l iado con la muerte, no habla de "la carrera contra la muerte", cuando se logra mantener en acción las funciones corporales de unapersona en una sala de terapia intensiva. -

Leímos en un periódico algo sobre médicos desesperados. La razón de esta desesperación era un joven accidentado, que aprovechaba las breves fases en que recuperaba el conocimiento para pagarse estr ictamente a aceptar t ransfusiones de sangre, lo que su fele prohibía. Uno se pregunta con sorpresa por qué los médicos 'es taban

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tan desesperados. Esperemos que haya sido porque les falta ba la fortaleza de la fe de aquel paciente. '

Si la ambición de poder de la medicina se sigue desarrol lando como hasta ahora, pronto tendremos que asegurar el derecho a la enfermedad y a la muerte mediante norma consti tucional. La ayuda siempre adquiere un gusto raro, si es prestada a cualquier precio y hasta en contra de la voluntad de la persona en cuestión.

Por supuesto, no queremos ser unilaterales en nuestras conside raciones y pretender que son los médicos los que t ienen la culpa si los pobres pacientes no pueden encontrar un sent ido más pleno a la en fermedad y a la muerte. La ley de resonancia dice que cada uno reci be lo que merece. En nuestro caso esto signif ica que los enfermos reciben la medicina que se merecen. Esto también es válido en cada caso individual. Cada enfermo se encuentra con el terapeuta para el que está maduro y viceversa. Por eso, todos los terapeutas están tan profundamente convencidos de la efectividad exclusiva de su métodos

Cuando una sociedad ha olvidado entenderse con el destino y no t iene ganas de asumir la responsabil idad del estar enfermo, nu tre con sus propias expectativas una medicina como la tenemos hoy. Es por eso que no se puede cambiar a la medicina, sino solamente a los pacientes, y es de estos de quienes tratamos aquí. Estar enfermo significa que el hombre ha caído fuera de un orden; signi fica no vivir ya dentro de la ley. Ese "estar enfermo" se señaliza por síntomas. Estos tienen función de señal y pueden mostrarnos un camino al "estar enfermo" y a la curación, si se comprenden bien. Los síntomas mismos no son enfermedades, por eso lo menos importante del mundo es hacer desaparecer síntomas.En la técnica tenemos muchos sistemas de alarma como, por ejemplo, la luz roja en un congelador, que se enciende cuando la temperatura sube en forma fuera de lo común. Al encenderse la lámpara, ninguna persona razonable iría a af lojarla y al apagarse la luz, anunciaría con orgullo haber reparado el congelador. En la "reparación" del hombre, sin embargo, se repite permanentemente ese grotesco proceder. Apenas se "enciende" un síntoma, ya está ahí el médico para hacerlo desaparecer y anota esa treta como un éxito de la terapia.Así surge la paradoja de que las estadíst icas de éxito de la me dicina se apoyan únicamente en el hecho de que no se sabe curar. Porque cada síntoma reprimido obl iga a la persona a manifestar su "ser enfermo" no tratado, en otro nivel. La supresión de este nue vo síntoma ya nos da el éxito de terapia número 2 y así progresi -vamente. Hay un nombre para este efecto: el desplazamiento de

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síntomas, pero este proceso se disimula cada vez más por la alta especial ización, el enfermo l leva su próxima enfermedad al especia -l ista siguiente.El hombre se enferma siempre y solamente de un principio primordial, no debido a bacterias, virus, toxinas o cosas parecidas. Curar significa tornar al hombre más sano, santif icarlo, acercarlo mas a la salvación) La curación está l igada a un proceso de toma de conciencia que lo reconci l ia nuevamente con el pr incipio primordial (DEIDA)del que estaba enfermo. Una curación así comprendida no es por supuesto cuestión de tener medios técnicos cada vez mejores, ni sistemas de diagnóstico más refinados, ni más química.Curar es siempre un acto sacerdotal, que se desarrol la más allá del mundo tangible. Por eso, aprender a curar es muy poco facti ble; un verdadero curador debe ser legit imado por la naturaleza como sacerdote, t iene que ser un iniciado. Paracelso y Hahnemaneran, por ejemplo, tales iniciados por la naturaleza. Había y hay todavía muchos más, aunque no sean de celebridad comparable, pero siempre son pocos los que saben y estos l levan siempre el se llo del sacerdocio —y estos pocos son los que en real idad cambian el mundo.Así el médico Wladimir Linderberg en su "Reise nach Innen"("Viaje hacia adentro") le hace decir a Buturl in: ".. . pero el mundo no puede existir de Ninguna manera sin los labios, sin los santos, sin los que oran no se los ve ,ni se les oye sin embargo son más reales que todos los demás porque son los únicos que permanecen.

Ante la gran cant idad de enfermos, puede que parezcan aleja das del mundo y no realistas estas exigencias para un curador., En efecto, será dif íci lmente posible ocupar los puestos de nuestras grandes empresas de medicina con verdaderos curadores. Un con sultorio normal de nuestra medicina social tampoco es el mejor lugar para ocuparse de la salvación del alma de los pacientes. No es parte de nuestro tema, averiguar si ese estado de cosas es la condición o la consecuencia de nuestra medicina. Queremos mostrar únicamente que sí existen caminos practicables para tratar al pa ciente según el pr incip io primordial de la curación, si por lo menos se está dispuesto a seguir las indicaciones de los grandes médicosIniciados y sus enseñanzas. '

La homeopatíaUno de los conocimientos fundamentales en el arte de curar es la homeopatía, tal como ha sido desarrol lada y transmit ida en su forma más válida por Samuel Hahnemann (1755-18431. Desde ese momento hasta el día de hoy, la homeopatía ha sido atacada tan apasionadamente por sus contrarios como defendida por sus se -

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guidores. A continuación, nos ocuparemos un poco más detallada -mente de la homeopatía. Esto no solamente porque en una época de peligro a la orden del día de parte de los legisladores hace más necesaria que nunca una mejor comprensión justamente en los círculos no-médicos, sino también porque la homeopatía es mucho más que un mero método de terapia.Observándola más de cerca, la homeopatía se revelará como el verdadero principio de curación de este universo. Y este signif ica do le da su legit imación también al uso terapéutico concreto. Ade más, con este ejemplo se quiere mostrar que la cosmovisión esoté rica está capacitada para presentar de manera simple y clara las relaciones funcionales, que para el hombre de mente material ista parecen una imposibi l idad lógica.Los principales ataques se dir igen generalmente contra el pro cedimiento de producción de los medicamentos homeopáticos. Un medicamento de este t ipo sería "tan di luido" que parecería impo sible que contuviera todavía algo de la sustancia act iva. Con sor prendente obstinación por no querer aprender, la prensa demuestra ese proceso al públ ico con el ejemplo siguiente: Se vierte una gota de una sustancia en el lago de Bodensee o en el Mar del Norte, se revuelve simból icamente y después se afirma que una botel l i ta de agua sacada en la otra ori l la es ahora más o menos equivalente a la di lución homeopát ica D 30. Las pruebas en contra se tornan aún más científ icas cuando se compran en la farmacia cinco medicamentos homeopáticos di ferentes y después se anal izan con instrumentos modernos hasta l legar a su estructura atómica, solamente para constatar entonces que cada una de las cinco botel l i tas contienen tan sólo, alcohol con algunas impurezas.

Se ha desenmascarado el engaño y se exige en alta voz "en in terés del públ ico" que los legisladores procedan a actuar f inalmente contra esta estafa. Para no seguir siendo víct imas de esta argumentación, que ni siquiera roza la homeopatía, observemos en primer lugar cómo se prepara un medicamento homeopático. La sustancia inicial para el mismo puede ser práct icamente casi todo lo que se encuentra en materia de sustancias en este mundo, pero se l imita primariamente a las sustancias de los tres reinos de la naturaleza: el mineral, el animal y el vegetal.Tomemos como ejemplo, la belladona (Bel l) . A part ir de este fruto vegetal se prepara una t intura que viene ser la sustancia ori ginal y se l lama por el lo también t intura madres (símbolo: 0). Ahora se toma una parte de el la y se le agregan diez partes de una sustancia solvente, como por ejemplo, alcohol, y se agitan ambas. Este agitar, que más exactamente es una cant idad definida de sacudidas, se l lama potenciar. El producto f inal de este procedimien to se l lama ahora: Bel l . D 1, o sea la primera potencia decimal de la planta belladona. De esta Bel l. D 1 se toma nuevamente una par te y se agita con 10 partes de solvente y así

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se obtiene Bell . 2. Este proceso de potenciar se repite de modo cont inuo, lo que nos l leva al esquema siguiente:Bell . D 1Bell . D 2Bell . D 3Bell . D 4: Bel l . D 5; Bel l. D 6^: Bell. D 71 parte Bell . + 10 partes de alcohol10 partes de alcohol 10 partes de alcohol 10 partes de alcohol(Relación 1:10)1 parte Bell . D 1 -i(Relación 1:100)1 parte Bell . D 2 -*(Relación 1:1.000)1 parte de Bel l . D 3 -(Relación 1:10.000)1 parte Bell . D 4 + 10 partes de alcohol(Relación 1:100.000)1 parte Bell . D 5 + 10 partes de alcohol(Relación 1:1 mil lón)1 parte Bell . D ^ 10 partes de alcohol(Relación 1:10 millones)= Bel l. D 301 parte Bell . 29 - 10 partes de alcohol (relación 1:1 quint i l lón)

Aquí terminamos nuestra tabla de D 30 a pesar de que de nin guna manera la potenciación de un medicamento t iene que detenerte aquí. Cada medicamento se puede obtener en las potencias más variadas, se puede obtener Bel l. D 30 asi como Bell. D 12. D 30 ó también D 200, D 500, D 1.000 o D 10.000. Belladona D 200 corresponde según el esquema anterior a una relación de una parte Bell, con tantas partes de alcohol como lo expresaría el número 1 con 200 ceros. Ahora bien, se sabe que ya en la D 23 no hay ni una sola molécula de la t intura madre (en nuestro caso: Bell.), todo lo que se hace a part ir de la D 23 es una agitación ri tual del alcohol. Una belladona D 30 no se dist ingue químicamente de una belladona D 200 en prácticamente nada. Las dos son alcohol puro y no merecen, visto de esta manera, ni siquiera la etiqueta "Belladona". Y sin embargo la homeopatía trabaja con estas "potencias altas. Gahnemann usaba casi exclusivamente la potencia 30 y con ella realizaba todas sus curas.El adversario de la homeopatía se alegra de que con esto queda comprobado que se trabaja "con nada". Pero el verdadero homeó pata

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usa la D 30, justamente para asegurarse de que ya no está tra bajando con materia.Para completar, se debería mencionar aquí que también exis ten las así l lamadas potencias C (potencias centesimales), donde en cada paso de potenciación se agita en la relación 1:100 (en vez de 1:10 en las potencias D). En las potencias C, que en realidad son las más originales y por eso deberían tener preferencia, se abando na por supuesto con más rapidez todavía el nivel material, desde la C 12 ya no hay ni un átomo de la t intura madre. Un desarrollo posterior de Hahnemann son las así l lamadas potencias LM (poten cia quinta-centesimal) que corresponden a las potencias altas, pero son más fáciles de usar en la terapia. Los problemas específ icos re lacionados con esto no nos interesan aquí.Si ya el hecho de que los medicamentos no contengan "nada" de lo que anuncia su etiqueta, nos presenta algunos problemas", en tonces la dosi ficación aumenta considerablemente la confusión. Si se le prescribe a un paciente por ejemplo una D 6, puede ser que tenga que ingerir una toma cada 2 horas, siendo una toma siempre 7 gotas o 7 glóbulos. Resulta que los medicamentos homeopáticos no vienen solamente en forma l íquida, sino también como peque ños glóbulos de lactosa, los así l lamados glóbulos. En este caso la lactosa corresponde al disolvente alcohol.

De un medicamento en potencia 30 (D 30) puede ingeri r una toma solamente una vez al día, una D 200 se le da solamente una vez y después ningún otro medicamento durante 6 semanas. Es bastante extraño para un ciudadano acostumbrado al consumo de píldoras, recibir 7 gotas de un medicamento y que le digan que vuelva dentro de 6 semanas, y esto con una D 200, "que hace t iempo ya no cont iene más nada".La confusión aumenta aún más cuando se ve que el homeópata prescribe el mismo medicamento a una señora, a cuyo marido le dio tanto resultado en su operación de amígdalas, pero a el la ahora se lo prescribe para sus varices. Pero cuando la señora tenga su pró xima inf lamación de amígdalas, se le dará un medicamento total mente dist into. También l lama la atención que los medicamentos mismos no l leven clase de indicación respecto de en qué casos se aconseja usar los.

La información como medio de curación•.Con tantos disparates no ha de sorprender demasiado, que s cosa fáci l para los cl ínicos caracterizar a la homeopatía como u superstición. Por otro lado tenemos los éxitos, que son tan clan que aún palabras como efecto-placebo, curación espontánea, autosugestión, sólo suenan como

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pretextos. Que a un médico home pata, que durante treinta años realiza su práctica solamente con homeopatía, se le impute que trabaja exclusivamente con la fuer imaginat iva de sus pacientes no es más que una señal de estúpida ingenua. Porque si esto fuera así, vergüenza tendría que darle a medicina oficial no obtener la misma cantidad de éxitos con efecto placebo. Pero entonces se espera todavía una expl icación científ ica, de cómo puede ser que haya ignorantes que, con su imaginación están dispuestos a proporcionarle éxitos al homeópataAquí se podría ci tar una larga l ista de pruebas puramente experimentales para comprobar la efectividad de los medicamentos homeopáticos; ensayo de cristal ización según Pfeif fer, dynamóli : capi lar según Kol isko, ensayo de medicamentos según Vol l etc….Pero no se trata en este l ibro de probar a los que no quieran entender algo que no pueden ni quieren comprender Mas bien propongo aquí la efectividad de la homeopatía como muy superior a cualquier otro procedimiento de la medicina oficial . Porque esto es hecho, del que cualquiera se puede convencer solo, si quiere! Mas interantes que cualquier prueba funcional son las consideración de cómo y por qué justamente la homeopatía puede curar y p qué contradice en todos los puntos el mundo corr iente de las ideas de la medicina. Todas las contradicciones se resuelven rápidamente cuando sabemos dist inguir dos conceptos: la información y el portador de información. Miremos una cinta en cassette: vemos que consiste en una caja de plástico y en una cinta de material sintét ico con una capa sensible. Con este cassette se puede grabar por ejemplo un concierto o una conferencia. La conferencia o la música la información, el cassette no es más que el portador de la información. Dos cassettes, una con una grabación de música y !a otra c< una conferencia no se podrían dist inguir materialmente si no fue. . . por sus et iquetas dist intas.Lo mismo pasa con un l ibro, El l ibro mismo consiste en papel cola y t inta de imprenta. El contenido podría ser, por ejemplo, un tratado sobre la historia de Europa. Si se le da ese libro a un grupo de científ icos, con la orden de anal izarlo hasta su estructura atómi ca, se obtendría después una l ista con el peso del l ibro, sus medidas exactas, los resultados del anál isis espectral , la composición quími ca exacta, etc. Solamente una cosa no surgiría más en ese anál isis: la historia de Europa. El contenido del l ibro, su información en sí, se ha perdido en el anál isis.Desde el punto de vista de los adversarios de la homeopatía, toda la oferta compleja de libros sería una pura estafa, porque to dos los l ibros consisten a grandes rasgos del mismo material y lo único que los dist ingue son los tí tulos. En el laboratorio no sepuede comprobar ni medir técnicamente, que los distintos t í tulos tam -bién correspondan a dist intos contenidos.

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La información es siempre algo inmaterial y para ser transmit i do, necesita un portador material . Un portador así puede consist i r en las sustancias más variadas, cinta grabada, disco, papel, madera, piedra, metal, aire, etc., y sin embargo cumplir siempre la misma misión. Portadores de información similares pueden transmit ir las informaciones más variadas y por otro lado la misma información puede ser conf iada a portadores muy variados. Lo que generalmen te importa más es la información y no tanto el material del porta dor. Si se quiere conocer el Fausto de Goethe, es de importancia secundaria, si leo el texto impreso en papel, escri to en metal o ha blado en una cinta. Lo que importa es la información en sí.Si recibo un ejemplar del " Fausto" de Goethe, basta con este único ejemplar para transmit ir la información. Diez tomos adicio nales del mismo l ibro no aumentan la información.Transfiramos estos ejemplos simples a nuestro problema. Ya di j imos que, en una enfermedad, siempre es el hombre el que está enfermo, nunca la materia.Esta como tal no se puede enfermar, “porque toda materia es "enferma" en sí. En lo corporal se ven so lamente los rastros de la enfermedad. Si se quiere curar, esto s iem pre tiene que combinarse con una ampliación de la conciencia, como ya recalcamos antes. Pero ampliación de la conciencia quiere decir afluencia de información. Si un medicamento quiere ser l lamado "medio de curación" (= ser mediador de la curación), entonces ese medicamento le t iene que aportar al hombre la información que le fa lta.Si recordamos la correspondencia del hombre como microcosmos al macrocosmos, entonces todo lo que le falta al microcosmos hombre tiene que poder ser encontrado en el macrocosmos. Todos los pr incipios están individual izados en el macrocosmos como minerales animales o plantas. Lo esencial de una planta medicinal es justamente su individualidad, su alma como representante de un(principio pr imordial, que se manif iesta en su organismo corpóreo Si a una persona le falta un principio primordial (el médico pregunta: ¿Qué le pasa?, en alemán "¿Qué le fal ta?"), se puede buen el macrocosmos y se le puede incorporar al enfermo esa informacion. Pero para esto es necesario desprender la información una planta, de un mineral, de un animal, etc. , de su forma corpórea aparente, de l iberarla de su prisión en la materia. Después se, t i esa información l iberada y se la acopla a un portador de información adecuado, para así poder ser transmit ida Justamente esto es lo que sucede en el proceso de potencial en la homeopatía. En el proceso descri to se desprende paso a la esencia de la planta, su individual idad, de su forma corpórea mismo t iempo se acopla la información l iberada a un port; nuevo, neutro, como por ejemplo alcohol, lactosa. Cuanto más largo es ese proceso y más alta

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la potencia, más se la l ibera de su caut iverio material y con tanta más fuerza puede desplegar su información en el espacio inmaterial.

Por esto es que, paralelamente con la potencia, la efectividad: aumenta de manera tan tremenda, que a veces de una D 200no se dan más que dos gotas o glóbulos, y enfermedades, hasta entonces: incurables, desaparecen para siempre. Si por un descuido en vez dos glóbulos se tragara una l ibra entera, no pasaría tampoco ni más ni menos, es como en nuestro ejemplo con el l ibro: diez l ibros adicionales no aportan más información que uno. Cien tarjetas de visita no dicen más sobre una dirección que una. Como al verdadero homeópata lo único que le interesa es la información, t rabaja exclusivamente con potencias mayores a D 30, porque las potencias bajas, al contener todavía partículas materiales, t ienen hacer desvíos corpóreos, por eso también tienen que ser tomadas en dosis más frecuentes. El que haya entendido la potenciación como proceso gradual , de "espir i tual ización" de la materia, también verá la di ferencia entre una disolución de un elemento y la potenciación del mismo Es por esto que la imagen de una sola gota en el lago de Bodensee no t iene nada que ver con la homeopatía, porque no es cuestión de diluir la sustancia, lo esencial es la potenciación. La homeopatía según Háhnemann no es una terapia "con muy pequeñas dosis dé medicamentos", sino es una terapia sin ningún medicamento ma terial.Esto debe recalcarse, porque hay un grupo de homeópatas que se autodenomina "crít ico" que denuncia con fervor las potencias al tas y quiere adaptar las potencias bajas, a través de teorías mate riales, a la manera de pensar de la medicina oficial. Pero la adapta ción de disciplinas esotéricas en manos de seguidores incompetentes es siempre traición y demuestra solamente que se perfi la una neurosis en aquel los que la hacen."Ya lo di jo paracelso: "Lo que mastican los dientes, no es el medicamento; nadie ve el medica mento. No es cuestión de cuerpo, sino de fuerzaEl principio de la semejanza ,Después de este intento de expl icar la preparación y el efecto de los medicamentos homeopáticos, l legamos al núcleo de la cues tión: cómo se puede veri f icar, cuál es la información que le falta fr l enfermo y cómo se puede reconocer, dónde se manifiesta esa in formación que falta en el dominio macro cósmico. La respuesta está en la formulación clásica de Háhnemann: "Simil ia simil ibus curantur" o sea: "Lo similar se ha de curar por lo similar."

Este mandato de la similar idad es la piedra angular de la ho meopatía y en su validez sobrepasa ampliamente el dominio de la medicina. La ejecución concreta de esa instrucción se hace de la si guiente manera: casi todas las sustancias que se encuentran en la naturaleza

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son tóxicas. El grado de toxicidad de las dist intas sus tancias dif iere solamente en la dosis requerida para que sea tóxica. Así hace falta muchísima más sal común para intoxicarse que por ejemplo mercurio. Pero todas las sustancias provocan, a part ir de cierta cantidad, síntomas de envenenamiento en los organismos humano. La homeopatía ensaya sus medicamentos en personas sanas. Una persona ingiere de una sustancia (mineral, vegetal, etc.) una cantidad tal que enferma el organismo sano. Todos los síntomas re sultantes se observan minuciosamente y se anotan en un protoco lo. De esa manera se l lega a tener el cuadro de toxicidad, o sea, el cuadro medicamentoso de determinada sustancia. Es cierto que el cuadro clínico resultante de la intoxicación siempre mostrará solamente una reacción individual, subjet iva, de un cuerpo a esa sus tancia, pero el examen repetido de la misma sustancia en dist intos individuos, permite establecer un cuadro característ ico de los efec tos de un determinado medicamento. En esta verif icación de medicamentos, el individuo sano toma un medicamento y como consecuencia de el lo, se enferma. Si el médico encuentra a un enfermo, cuya suma de síntomas t iene una gran simi l i tud con el cuadro de enfermedad provocado en una persona sana por un cierto medicamento, entonces resulta que este medicamento es el "simile", o sea el medicamento indicado, que es capaz de curar al enfermo. Lo único es que el enfermo no recibe el medicamento en su forma material ( tóxica), sino en una potencia. Volvamos a repet ir : Un medicamento, por ejemplo, Belladona, provoca por su toxicidad en un individuo sano, una enfermedad con síntomas característ icos. Si un enfermo que no ha ingerido Bel ladona, presenta un cuadro sintomático simi lar al cuadro de intoxicación con Bel ladona, entonces Bel ladona, en su forma po tenciada, es el medicamento indicado para ese paciente. Porque "Simil ia simi l ibus curantur", lo similar se curará por lo simi lar. Aquí vemos otra vez todo el signif icado de la ley de polaridad:lo que es veneno para el sano, es medicamento para el enfermo. No es casual idad que en griego la palabra "Pharmakon" signif ica tanto veneno como medicamento.

De la manera descrita han sido examinados unos cuantos miles de medicamentos por los pioneros de la homeopatía, que los pro baron en su propio cuerpo para poder verif icar sus síntomas de toxicidad. El médico se enfermó a sí mismo, devino un paciente a la par. El verdadero signif icado de homeópata es Homoinon = similar, pathein = sufr i r . Así como se transforma veneno en medicamento -a través de la potenciación, el médico que por voluntad propia se sumerge en la enfermedad, deviene el verdadero curador, porque se__ asemeja al

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enfermo en el padecimiento. Aquí ya se impone la idea de Cristo, que, siendo Dios, devino un ser humano sufr iente por su propia voluntad, para que, de manera homeopát ica, a través del^ padecimiento similar, pudiera redimir así al hombre.

Si bien ya se han examinado un número increíblemente al to de sustancias respecto de su efectividad como medicamentos, hay mu chas más sustancias que t ienen que ser examinadas de esa manera, aunque justamente ese gran número hace cada vez más dif íci l en contrar el medicamento "similar" apropiado en cada caso indivi dual. Pero la homeopatía solamente habrá terminado su trabajo, cuando haya examinado la total idad del macrocosmos respecto de su efectividad tóxica y con esto su efectividad de curación.Si recordamos lo dicho en relación con la astrología sobre el enfermarse de un principio primordial, entonces el método de tra bajo de la homeopatía se t iene que aclarar cada vez más. El hom bre como microcosmos contiene en sí mismo la suma de todos los principios primordiales en forma de unidades inmateriales. El ma crocosmos también contiene todos estos principios primordiales, pero en su forma de caída, pecaminosa, atados a la oscuridad de la forma fenoménica material . La caída del reino de las ideas al reino de la materia torna tóxicos a los principios, porque tóxico es el po lo opuesto de sano, santo. Por eso se ha dicho que las sustancias materiales nunca pueden curar, porque ellas mismas todavía no están redimidas.

Si una persona sana ingiere un principio primordial de ese t ipo en su forma material, se intoxica y se enferma. Pero en el enfermo pasa lo mismo. En el enfermo uno de "sus" principios primordiales se precipita a la forma material, "se vuelve bruto" (Fri tsche) y se material iza en su cuerpo como sustancia. Este principio primordial material izado es lo que lo intoxica y así es como se enferma. Aho ra le falta ese principio primordial en el nivel inmaterial , en cam bio, experimenta su efecto tóxico en el nivel corporal. La tarea di f íci l del homeópata es averiguar cuál es el principio primordial que enferma al paciente; el médico le da ese principio ausente como medicamento, el que, aún proveniente del macrocos mos, está redimido por el proceso de potenciación y así está re transformando a su forma inmaterial . El enfermo recibe lo que le fal ta. Esa información se encarga de que, en el nivel corpóreo, sea eliminado ese principio pr imordial que se había tornado material y tóxico. Esa eliminación se puede medir experimentalmente: Si un paciente recibe una toma de Sulfuro D 200 (azufre), entonces, de pronto, su cuerpo elimina más o menos 600 veces más azufre que lo normal, hasta 5,76 gramos diar ios.

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Con el principio de semejanza Hahnemann le ha dado una formulación válida de un principio primordial. La curación puede efectuarse solamente a través de la simi l i tud. Por consiguiente, se puede evaluar cualquier sistema terapéutico en la medida en que corresponde a ese principio homeopático o no. La medicina oficial piensa de manera alopát ica, trata de curar mediante lo contrario (per contraria). Pero el principio de lo contrario está en contradicción con la ley universal. La resistencia siempre produce resis tencia; con el la se pueden conseguir efectos, pero no curar. Esto lo sabían todos los grandes médicos, ya 200 años antes de Hahnemann di jo el gran Paracelso: "De ninguna manera se cura una enfermedad per contraria, o sea con los medios contrar ios, sino con ayuda del Simil ie ("sed quodl ibet suo simi le"). El gran Paracelso escribe, en "Paragranum":"Si sabes que una enfermedad t iene carácter, arsenical, esto es lo que te indica la cura, porque arsénico cura arsénico, ántrax cura ántrax, como el veneno suele curar al veneno. i Por eso un hombre cura al otro, porque t ienen la misma anatomía: la misma anatomía cura por intercambio." Ya Paracelso conocía el principio de la simil i tud, pero aún no conocía el proceso de preparar medicamentos mediante la potenciación. En lugar de esto, pre paraba sus medicamentos mediante procesos alqu únicos. En e proceso alquímico de preparación de un medicamento tenemos 1 misma transmutación del veneno en medicamento, solamente mediante otra manera que en el potenciación.

Finalmente se mencionará otra vez la astrología, ya del ineada, en el capítulo anterior, cuya estructura homeopát ica ahora se pue de entender mejor aún. Si alguien se enferma del principio de Sa turno, se le prescriben como medicamentos principios de Saturno. Por eso el depresivo necesita un cuarto negro y no colores vivos.

Lo que t ienen todos estos métodos en común, es la opinión de que toda enfermedad es una repetición micro cósmica de lo que l lamamos "el pecado original" y es por el lo que toda curación t iene que ser también un proceso de redención en pequeña escala.

6. LA CREACIÓN Y EL PECADO ORIGINALTratar de evitar el sufr imiento; cómo y dónde sea que se presente;indica siempre que quien lo hace, " es fundamentalmente un no-iniciado.HERBERT FRITSCH .

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Debes comprender,De uno haz diezY al dos déjalo i rY el tres hazlo ya,Así eres r ico.El cuatro piérdeloDe cinco y seisAsí dice la brujaHaz siete y ocho,Así está consumado.El nueve es unoY diez es ninguno,Ésta es la tabla de mult ipl icación de las brujasGOETHE

La Tabla de Mult ipl icación de las Brujas, de Goethe, casi ya no es comprensible para el hombre de hoy. Se supone con frecuencia que se trata de un mero juego de palabras, sin mucho sentido, lo que en el caso de Goethe no deja de ser una suposición bastante audaz.Ya hemos hablado de la polaridad del t iempo, de su aspecto cuali tat ivo y cuanti tat ivo. Así como hoy tenemos en cuenta exclu sivamente el lado cuanti tat ivo del t iempo, también con los núme ros conocemos solamente la cantidad. El número tres para noso tros representa sierrípre una cant idad: t res manzanas, tres l i tros, tres grados, etc. Pero también los números poseen el aspecto del polo opuesto de la cal idad.Si se aprende a comprender la cal idad de los números, éstos se revelan como la matr iz y los símbolos primordiales de la Creación. Pitágoras, iniciado en las discipi l inas esotéricas en Egipto, enseñaba que el número es la úl t ima piedra de contrucción, la raíz de este mundo. Si bien proveyó a las Matemáticas de teoremas vál idos has ta el día de hoy, consideraba a todos los números y relaciones ma temáticas en primer lugar desde el punto de vista cuali tat ivo, como parábola de una realidad superior.Este es exactamente el cr i ter io que dist ingue a un espír i tu ge nial de sus seguidores. Después de descubrir la ley de gravedad , Isaac Newton se dedicó a traducir la Bibl ia y escribió, entre otros, l ibros sobre las profecías de Daniel y el Apocal ipsis según San Juan. Usó la ley de la gravedad solamente como parábola y con esto consi guió el modo de pensar vert ical . Sus seguidores y sucesores uti l iza ron la ley de la gravedad para satisfacer su curiosidad y así dierop testimonio de su falta de comprensión.

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Los números, al igual que los idiomas, no son algo creado o pensado por el hombre, sino algo encontrado por él . Los números 'son cual idades pr imordiales, real idades de un orden mayor. Los .números, si se los mira bien, revelan las leyes y los secretos de esta creación; ref lejan el proceso de la creación.Por eso, dentro del marco úti l y necesario para nuestras consi -deraciones ulteriores, queremos estudiar algunas característ icas cual itat ivas de los números, sin pretender agotar ni remotamente con esto el enorme campo de la mitología de los números.En el esoterismo, al t ratar con los números, se apl ican sobre to do dos operaciones de cálculo: la reducción y la adición teosóficas. La reducción teosófica consiste en retrotraer a una sola ci fra un numero compuesto por varias ci fras. Esto se consigue si se suman las ci fras de que se compone el número tantas veces como sea ne cesario hasta que queda una sola ci fra. Esto se conoce como la formación de las sumas transversales. Ejemplos:10=1+0=111=1+1=212=1+2=313=1+3=42311=2+3+1+1=7666=6+ 6+ 6=18=9

De esta operación se deduce que todos los números sin excepción son solamente distintas presentaciones de las primeras nuevecifras. No hay más que nueve cifras. Al terminar con ellas se CUITUpie el primer ciclo (0); podemos escribir 10. A partir de ahí comienza un nuevo desarrollo de 1 a 9, solamente en otro nivel. Asílas cifras del 1 al 9 forman la matriz básica de toda evolución y detodo proceso de creación. »La adición teosófica consiste en sumar en forma aritmética to4 das las ci fras de un número, desde su unidad hasta su propio valor matemático. Ejemplos:El valor teosófico del número 3 es1+2+3=6El valor teosófico del número 4 es1 + 2 + 3 + 4 = 10El valor teosófico del número 7 es1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28El 28 se reduce a2 + 8= 10 =1 + 0=1

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De ahí resulta:4 = 10 = 17 = 10 = 1O sea:4=7 ,Si usamos estas dos operaciones de manera sistemática, se muestra una estructura inherente a la construcción de los números. Hal lamos que los números 1, 4, 7, 10 son todos iguales a 1Porque:1 = 14 = 1 + 2 + 3 + 4 = 10=17=1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28 = 10 =110=1

Aquí se puede observar que la construcción de los números se i puede descomponer en pasos triples porque el número "4" repre -senta la unidad "1" en un nivel más elevado. Así podemos escribir:12345678910 11 1213 14 15 y así sucesivamente.

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Vemos que todos los números de la primera l ínea vert ical (1, 4, 7, 10, 13, 16,19, etc.) no son más que dist intas formaciones de la unidad. Para controlar:1 = 14=1 + 2 + 3 + 4=10-17 = 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28 = 10 = 110 = 1 + O = 113=1 + 3 = 4=116 = 1 + 6 = 7=119 = 1 + 9 = 10 = 1 y así sucesivamente.Es decir que todos los números en su anál isis últ imo se reducen a la secuencia de los primeros cuatro números en la disposición siguiente:1234Toda creación y toda evolución consisten en un paso tr iple. En el cuarto paso ya empieza una repetición de la primera tr inidad en un nuevo nivel. Este saber es muy ant iguo en los círculos esotéricos y ha sido transmit ido en muy variadas formulaciones, como por ejemplo en la enseñanza de los cuatro elementos, en el Tetraktys de Pitágoras, en el Tetragrammaton de los Cabalistas "Jod He Vau He", etc. Estos cuatro primeros números se asignaron a las ideas primordiales siguientes:El primero (1) presenta la unidad original, de la cual sale el impulso. Por eso es el pr incipio act ivo, creador (mascul ino).El segundo (2) es el pr incipio femenino, receptivo, pasivo, que puede recibir al impulso creador del 1 (oposición, antagonismo).*El tercero (3) es el resultado de la relación entre la unidad (1) y la oposición (2), es neutral .El cuarto (4) no es en sí nada nuevo, es bipolar, porque por un lado representa el «resultado pasivo de la primera tríada de la creación —4 es número par, igual a femenino (—), pero por otro lado es al mismo t iempo un nuevo comienzo activo en un nuevo nivel,—4= 1, pero es positivo(+)."

En nuestro t iempo encontramos esa ley arquetípica en la dialéct ica: Tesis-Antítesis-Síntesis. Pero también la teoría clásica de los cuatro elementos expresa la misma relación: el fuego es el pr incipio activo, creador, a él le sigue como polo opuesto o antagónico el agua, que es receptiva, pasiva, moldeable. El elemento aire establece el equi l ibr io entre estos dos polos opuestos y es el mediado: neutral . El fuego, el agua y el aire son los tres principios primoreales, a los que sigue como cuarto, la t ierra. Pero la t ierra no es un principio puro, sino una mezcla de los tres primeros, el resultado es al mismo t iempo un nuevo comienzo en otro nivel. Así, los elementos clásicos son principios arquetípicos, que no se deberías confundir con las formas fenoménicas concretas: fuego, aire, agua y t ierra, si bien

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también el las son representantes de los principioscorrespondientes. :•Para poder reconocer ese principio arquetípico de cuatro eslabones en los más diversos sistemas y símbolos presenta a continuación una matr iz que da de manera vert ical las dist intas analogías simbólicas de los cuatro primeros principios primordiales. Esta tabla permit i rá reconocer que, en úl t ima instancia, todos los siste mas, culturas y rel igiones representan siempre las mismas relaciones universales y se dist inguen solamente por los símbolos y el idioma (ver tabla página 132).Hemos tratado de comprobar en la estructura de nuestros números, que la creación se efectúa siempre en pasos tr iples y que más al lá jamás se puede crear nada básicamente nuevo, sino solamente repet iciones de la primera tríada. La misma relación se puede demostrar geométricamente. El equivalente geométrico del núme ro es el tr iángulo. Todas las correspondencias geométricas ulter iores de la ci fra 3 se construyen exclusivamente con tr iángulos, lo que a su vez demuestra que la tr íada representa la creación básica y que al part i r del número 4 no hay más que repet iciones,3 = tr iángulodos tr iángulos tres tr iángulos dos tr iángulos cuatro tr iángulos cuatro tr iángulos cinco tr iángulos seis tr iángulos4 = cuadrado5 = pentagrama6 = hexagrama-*-7 = estrel la de siete puntas8 - estrel la de ocho puntas9 = estrel la de nueve puntas10=estrel la de diez puntas

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numero 1 2 3 4Principio equi l ibr io resultadopolaridad Posit iva Elementos agua Aire India wajuMagia Salamandr

a querer

Ondina osar

Sil fosaber

Gnomocallar

Zodiaco leo escorpio acuario tauroAnimal del apocalipsis

León Águi la Ángel toro

Evangelista

Marcos Juan mateo Lucas

Esfinge Patas de gato

Alas de águi la

Cabeza de hombre

Cuerpo de toro

Cabala Yod He vau He Mundo de la cabala

Aziluth binah yetzirah assiah

Tarot

Juego de cartas

Puntos cardinales

Varas

Trébol

Este

Copas

Corazón

Oeste

Espadas

Pique

Sur

Monedas

Caro

Norte

La unidadSi empleamos el desarrollo de la serie de los números como cla ve de analogía para el proceso de la creación, no debe sorprender que desde siempre se haya identi f icado el número 1 con el Dios Creador, con el "Dios Todo-Uno". El concepto de Dios es el nom bre de aquel la unidad que no le es accesible al hombre pero es for zosamente deducible de la experiencia de la polaridad. Si el hombre se reconoce como un ser polar, con una conciencia l imitada, por la ley de la polaridad resulta que t iene que haber una unidad para esa polaridad. Al encontrar una Dual idad, ésta t iene que haber surgido forzosamente de una unidad. Sin unidad no hay polaridad. Sin Creador no hay Creación, sin padre no hay hijo. Al igual que se puede deducir de la existencia de un niño la existencia de un padre, de la existencia del

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mundo polar se puede deducir con la misma seguridad la existencia de un Creador no-polar, único. Esa unidad original, no accesible para nosotros, es la que l lamamos Dios.De esa definición sigue que toda idea que nos hacemos de es deDios debe ser por fuerza errónea. Porque toda representación hu mana es polar y nunca puede expresar adecuadamente algo nolar. Compárese el pr imer Mandamiento: "No te harás imágenes, niparábolas". El número 1 nunca puede ser realizado en sí mismo,!sino puede ser percibido solamente en su expansión. Así tambiénDios es palpable sólo a través de su creación.El número 1 no se deja mult ipl icar, no cambiar, porque 1 mult ipl icado por 1 es 1 y dividido por 1 es 1. El 1 contiene en sí todas; las posibi l idades, en él están latentes todos los demás números. Y de la misma manera el 1 está contenido en todos los demás números, cuando éstos entran en el mundo de las formas fenoménicasTodo esto es también vál ido para la Deidad. En el la está contenido todo, pero también ella está siempre contenida en la Creación! No puede haber nada fuera de Dios. El no puede ser aumentado ni, disminuido por nada, es indivisible. El número 1 está contenido en todos los demás números pero él no contiene ningún otro. Dios; abarca al universo, pero el universo no alcanza a contenerlo. Cuan do hablamos de un Dios único, signif ica que El t iene que abarcar todo lo que realmente existe. Nada puede exist ir fuera de Él, si no i no sería el Único. El t iene que ser inf ini to en el t iempo y el espa- ; ció, porque lo f inito y lo l imitado, el pr incipio y el f in son concep tos polares. Pero todas estas formas se subordinan a las condicio nes del t iempo y del espacio, son f initas y l imitadas. Pero Dioses espír itu puro, inf ini to y viviente.En el estado de esa unidad no hay conocimiento, porque el conocimiento está atado al sujeto y al objeto, necesita de la pola ridad. Para expresarlo en idioma humano: el proceso de la Crea ción empieza en el momento en el que la Deidad quiere ser cons ciente de sí misma, cuando quiere conocerse a sí misma. El 1 no se puede percibir ,así mismo como 1 mientras no haya otra cosa que no sea el 1. El 1 act ivo debe proyectar de sí un polo opuesto que le sirva de espejo.

El tr iple pasó de la creaciónAsí es como nace el 2 como número femenino, pasivo, ref leja-dor. Se hizo la part ición, se ha creado la base para un mundo po lar, contrastante. Pero del 2 forzosamente se produce el 3, ese tercer punto que compensa la tensión de los polos opuestos, los neutral i za. El 3 es el resultado de la polaridad, capaz de procrear y reúne la dual idad nacida del 1 en una nueva unidad más elevada, la tr ini dad. Eliphas Levi lo dice en las palabras siguientes: "Si Dios fuera solamente Uno, no sería nunca creador, ni padre. Si El fuera Dos,

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habría un antagonismo o una separación en el inf inito y eso signi -f icaría para todas las demás cosas separación o muerte. Por eso El es Tres, para poder crear de sí mismo y a su imagen y semejanza la cant idad inf ini ta de seres y números."El 3 representa por consiguiente como ya hemos visto en el anál isis de la estructura de los números, la creación perfecta, pero antes de haber entrado en el dominio material . Todas las rel igiones tratan de expresar este misterio de la Trinidad correspondiente: Pa dre, Hijo y Espír i tu Santo; Brahma, Vishnú y Shiva; Isis, Osir is y Horus.

También en las expresiones populares se considera el 3 como número perfecto y completo: se toca madera 3 veces, se dice: adivina tres veces, se dice no hay dos sin tres, en los cuentos de hadas siempre hay que resolver 3 problemas, etc. El 3 abarca el espacio a lo largo, a lo ancho y a lo alto. El t iempo se escalona en pasado, presente y futuro, hay tres colores básicos: el azul, el rojo y el amari l lo. La materia t iene tres estados: sól ido, l íquido y gaseoso. En la música tenemos el acorde de tres notas, en la alquimia } los tres elementos esenciales: sal, azufre y mercurio.Podríamos seguir con estos ejemplos al inf ini to, pero aquí sola mente queremos indicar que la creación se construye en todos los niveles por pasos tr iples. Cada diferenciación ul ter ior es siempre solamente una repetición de la tr íada en un nuevo nivel. La Dei dad, cuando entró en la tr íada, está más cerca de la experiencia del hombre que el Dios no manifestado del 1. Dios.se ha transformado en Creador que si bien ha proyectado la creación desde sí mismo,"Ésta sigue estando dentro de Él, es abarcada por El y nunca puede enfrentarse con El, porque entonces Dios dejaría de ser el Único y Total.

Esta representación es una paradoja para el hombre. Porque del hecho de que Dios da vidala la creación a part i r de sí mis.mo, deducimos que la creación está separada de su creador y que es dis -t inguible de Él. Pero esta presunción es errónea, porque nunca puede haber nada fuera de ese Dios que lo abarca todo.Si se sigue ese pensamiento hasta el f inal, se muestra que en real idad el universo no existe. El universo es f ini to, mutable, polar. Pero el Dios Único es inf ini to, sin l ímites, todo uno. Por eso no puede exist ir nada fuera de él, pero él mismo tampoco puede ser el universo.

Los sabios aclaran este problema con la indicación de que la creación entera no es más que un sueño de Dios, una creación espi r i tual, porque todo es espír itu. Así como un hombre da a luz una idea, sin que esa idea esté ahora fuera de ese hombre, no siendo al mismo t iempo, idéntica con él, ni siendo una parte de él , así tam bién este

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universo es la creación espir i tual de un Dios que sueña. "El Todo crea en su espír itu inf inito innumerables universos, que existen durante eones, pero para El Todo la creación y la evolución, la decl inación y la muerte de mil lones de universos no es más que un abrir y cerrar de ojos."

Si volvemos a la analogía de la serie de los números, alcanza mos con el número 4 el nivel denso, material. El 4 es el número de la materia, sus símbolos son el cuadrado o el cubo. Si desplegamos un cubo, tenemos una cruz. Así el hombre está clavado a la cruz de la materia, crucif icado por la polaridad del espacio y del t iem po. Solamente en la intersección de la cruz el espacio y el t iempo se encuentran en un solo punto, se da la l iberación de la polaridad, Por eso desde todos los t iempos, la cruz es el símbolo del apego a la materia y a la vez también de la redención de la materia.Si hemos entendido el signif icado cual itat ivo de los 4 primeros números, por ahora no es necesario seguir con los demás. Hay 9 números, es decir 3 veces 3. Esto quiere decir que la creación se ma -nif iesta en 3 niveles, surgiendo así los "3 mundos" de los Cabal is tas: sería demasiado tratarlos más detal ladamente aquí. Estos "3 mundos" existen tanto en el más pequeño de los mundos como en el más grande. Según el axioma: "Como es arr iba, así es abajo". Se puede transferir esa Trinidad de Dios a todas las formas visibles mediante analogías, desde el universo hasta el hombre mismo. Así, en el esoterismo se habla de un mundo mental, uno astral y uñó material , a los que en el hombre les corresponden sus cuerpos men tal, astral y material o en otras palabras: espír i tu, alma y cuerpo.

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La historia bíbl ica de la creaciónEs importante dist inguir los diferentes "mundos" para com prender la Historia Bíblica de la Creación. En el pr imer l ibro de Moisés (Génesis) se describe, en el capítulo 1, la creación del mun do; cómo Dios creó en 7 días (recuérdense los 7 principios arque-típicos que hemos tratado en el capítulo sobre la astrología) el cielo y la t ierra, la luz y la oscuridad, las plantas, los animales y el hombre. (Capítulo 1, vers. 26-27): "Entonces di jo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, según nuestra semejanza; que tenga dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados, sobre las bestias salvajes y sobre los repti les de la t ierra. Y Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó, varón y hembra los creó."La historia de los 7 días de la creación del primer capítulo del Génesis se ref iere expresamente no al mundo material, sino a las ideas arquetípicas. Dios creó al hombre como varón y mujer, la imagen del hombre como tal , que en ese escalón todavía es andró gino. Porque sólo en el segundo capítulo del Génesis se nos infor ma de la creación de Adán como ser viviente con alma. Capítulo 2, vers. 7: ". . . Yavé Dios formó al hombre del polvo de la t ierra, sopló en sus narices un háli to de vida, y el hombre se hizo un ser vivien te." En el vers. 19 continúa: "Y Yavé Dios formó de la t ierra toda clase de animales del campo y aves del cielo y las l levó donde el hombre..." Los vers. 21-23, 25 informan f inalmente sobre la crea ción de la mujer: "Entonces Yavé Dios infundió al hombre un sueño pesado y mientras dormía tomó una de sus cost i l las, y e.1 hueco lo l lenó de carne; después de la cost i l la tomada al hombre, Yavé Dios formó una mujer y la l levó donde el hombre. Y entonces éste exclamó: Ahora sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne; a ésta se la l lamará varona, porque del varón ha sido tomada." (En hebreo, hombre se dice: isch, mujer: ischsa.) "Andaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, y no sentían rubor el unodel otro." Citar esto de manera tan completa t iene su razón de ser para aclarar algunos puntos dignos de atención, que muchas veces l levan a malentendidos: El Génesis relata consecut ivamente varias crea ciones. La creación en 7 días del primer capítulo se ref iere al mun do de las ideas. Ya ahí se crea al "hombre". Pero solamente se dice que fue creado a semejanza de Dios. Este es el "Adán Kadmon" de los cabal istas, la idea arquetípica del hombre, que no necesaria mente t iene que tener mucho que ver con el hombre concreto, co mo lo conocemos y representamos nosotros. El hombre que se creó en el pr imer capítulo es la imagen ideal, que todavía no ha caído en el pecado y por tanto todavía no es material . La tan fre cuentemente citada semejanza del hombre con Dios no se puede apl icar al hombre concreto de nuestro mundo material, si no que representa en el mejor

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de los casos una meta hacia donde la humani dad t iene que evolucionar". Vosotros sed perfectos, como es per fecto vuestro Padre Celestial" (Sermón del Monte. Mateo 5.48).

Ya en el pr imer capítulo Dios creó al hombre como hombre y mujer. Sólo mucho más adelante sigue la descripción de cómo for mó a Adán de la t ierra y después crea a la mujer de la costi l la. El hombre en ese primer nivel, en el mundo de las ideas, es hombre y mujer en uno, es andrógino, porque aún no ha entrado en la pola ridad. Ya en el pr imer capítulo, al mismo t iempo que la creación del hombre, también se describe la creación de las plantas y de los animales. Pero en el segundo capítulo se nos informa que la creación de los hombres, plantas y animales se vuelve a producir; esta vez se forman sus f iguras de la t ierra. Porque en el segundo capí tulo se repite todo el proceso de la creación, que en el pr imer capí tulo ya había concluido con el séptimo día, de descanso, y esto en otro nivel, en otro mundo. Si la primera creación se produjo en el nivel espir i tual de las ideas arquetípicas, la segunda creación (segundo capítulo) se ref iere al nivel de la otorgación de las formas. Solamente en el segundo capítulo se real izan las formas cuando "Dios le sopló el hál i to de vida" al hombre, éste se transforma en un "ser viviente con alma". Compárese el signif icado de la palabra griega psyche = alma, soplo.

Por más que las . formas se hayan creado en ese nivel, los caba listas lo l laman Yetzirah, todavía no t iene nada que ver con nues tro nivel material . Más bien es la creación de la matr iz astral , anímica, que más tarde servirá como modelo para su realización material . El hombre sigue siendo andrógino en este nivel, cont iene los dos sexos en sí, lo que queda bien claro cuando se saca el polo opuesto posterior "mujer" desde dentro del hombre y no es algo que viene de afuera.

Al decir que no reconocían su desnudez, se nos muestra que en ese nivel el hombre estaba todavía totalmente en la unidad del al ma, todavía no podía reconocer en su conciencia la polaridad. Por esto se dice de él que aún estaba en el paraíso y podía hablar con Dios y los animales, lo que no es más que circunscribir el hecho de que vivía en la conciencia de la total idad, que su conciencia toda vía no estaba individualizada, que no se dist inguía aún de la con ciencia cósmica. Estar en la unidad quiere decir ser uno con todo, sólo en la polaridad se separa el Yo del No Yo. El paraíso es el símbolo de la unidad, en la que el hombre se hal laba originalmen te. Todavía no estaba separado de Dios, su origen, todavía no había separación de los sexos, todavía no había conciencia de la individualidad

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LA EXPULSION DEL PARAISO

Ya di j imos antes que el conocimiento está l igado a la polaridad. Por el lo el hombre del paraíso tenía prohibido comer del árbol del conocimiento, porque esto lo transformaría en mortal . El hombre en el paraíso poseía conocimiento. al comer el f ruto prohibido, el hombre pudo ver el bien y el mal. Porque así cayo de la unidad a la polaridad de la concienciase separo de la unidad y con esto se volvió pecador. El pecado es la separación de la unidad original, por lo cual todo hombre es pecador, pues polaridad y pecado es lo mismo.la iglesia l lama a esta relación pecado original, El pecado es el precio del conocimiento y el pecado.La expulsión del hombre del paraíso o del estado de conocimiento de la unidad es la caída del hombre en la polaridad y al mismo t iempo en la materia; solamente el hombre material es mortal , solo el mundo material es pecaminoso. Esto es lo que quisimos decir al hablar de la preparación de medicamento homeopáticos cuando mencionamos el carácter venenoso de la naturaleza entera.Todo el mundo material es pecaminoso, ha caído de la unidad y anhela regresar a el la. La materia densa es la expresión de la mayor distancia del origen, de la luz original, la materia simbol iza la oscuridad. Los cabal istas def inen el mal como "falta de luz". Así la materia poseía desde siempre los atr ibutos del mal, de la oscuridad, de lo satánico. Por esto también se l lama a Satanás con razón "el Señor de este mundo", el polo opuesto de la luz. La precipi tación de la luz en la oscuridad material es la involución, cuyo movimiento descen -dente se transmuta en su punto más bajo en un movimiento ascen -dente, en una evolución. De la misma manera en que el péndulo en un punto determinado se mueve según la ley en la dirección de ésta, el movimiento descendente de la involución se transforma en un movimiento ascendente, la evolución. Es la nostalgia inherente en todos los seres vivientes, que impulsa a todos a buscar perma -nentemente su verdadera patr ia. El hombre l lama a esta nostalgia la búsqueda de la fel icidad, pero la fel icidad es siempre equivalente a superar la polaridad y a reencontrar la unidad.

En el nivel material-corporal esa búsqueda de la unidad se l la- fma sexual idad. La polaridad que se manif iesta corporalmente co mo sexo, se supera en el acto sexual y se vive la fel icidad de la uni dad en el orgasmo. En el breve momento de esa unidad corporal el hombre ya es "semejante a Dios" y puede realizar algo que como hombre polar no puede: engendrar vida. Pero la fel icidad que resulta de la unión de los cuerpos no es duradera, por eso el hombre trata de alcanzar una y otra vez esa fel icidad a través de la repeti ción frecuente. El mundo

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corporal está subordinado al t iempo, por eso toda fel icidad material y corpórea es fugaz.

Pero si transferimos las experiencias de la sexualidad al nivel psíquico y espir i tual, entonces se ve claramente que el anhelo de la humanidad por la fel icidad duradera sólo puede ser saciado por el retorno a la unidad de la que alguna vez sal imos. Esta fusión defi nit iva de la conciencia propia, pequeña y l imitada, con la concien cia grande, cósmica, que lo abarca todo, se describe como meta en di ferentes imágenes y con dist intos nombres en todos los sistemas rel igiosos y esotéricos: la boda chymica de los alquimistas, la conjunt ico oppositorum, la Unió mystica, la boda míst ica, la i luminación, etc.

Todas estas imágenes y denominaciones signif ican lo mismo: el Retorno a la unidad divina. Pero este paso: está inseparablemente l igado al renunciamiento del ego. Porque mientras el hombre sigue fortaleciendo el carácter dominante de su ego, sigue cimentando la polaridad. Mientras haya un "Yo", también habrá algo que es "No-Yo". Cada "yo quiero" eleva el muro que separa al hombre de la unidad. Por esto todas las rel igiones enseñan a los hombres a amar al prój imo, porque solamente el amor es capaz de superar el carác ter dominante del ego.

Podría surgir la pregunta de por qué, entonces, se ha manifes tado la creación, cuando su verdadera meta es la unidad original. Es siempre algo aventurado contestar esta pregunta, porque l legamos a ámbitos tan alejados de la conciencia humana, que los pensamien tos humanos generalmente no son adecuados para esos problemas. Pero la manera de pensar por analogías de la posibi l idad de apro ximarse a una respuesta, por lo menos a través de imágenes y pará bolas. Cuando la creación vuelve a su origen, vuelve más r ica, más consciente que cuando se separó de la unidad. El camino de apren dizaje, justamente por esa individual ización tan alta trajo conoci mientos que al f in y al cabo enriquecen la unidad. Así nos lo cuen ta el mito de Lucifer, el Portador de Luz, a quien Dios justamente amaba tanto porque rompió con la ley de la unidad, cayó y pecó. El volverá un día, por su propia voluntad, purif icado por el conocimiento, y Dios se alegrará, como el padre, cuando volvió el hi jo pródigo, para él, el padre sacri f icó un cerdo y celebró una f iesta.

El signif icado central del hombre en la historia de la creación reside justamente en su caída para adquir ir el conocimiento. Así que no se trata aquí de maldecir este mundo material, terrenal, ni de exorcizar su carácter pecaminoso ni de alentar al hombre a huir cuanto antes de todo lo terrenal y a buscar la fel icidad en un nivel "pseudo-espir i tual" .

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Desgraciadamente esto es lo que pasa muy a menudo en círculos que piensan que lo esotérico es huir del mundo, a pesar de que un problema no se redime haciendo un gran desvío alrededor, sino solamente enfrentándose con él. Huir de esté mundo nada t iene que ver con dominarlo o redimir lo.

Jesús enseñó el camino de la redención, que consiste justamen te en sumergirse totalmente en la condición "humana". En imáge nes sin f in, la Bibl ia expresa ese descenso: la luz l legó a la oscuri dad, por eso festejamos la Navidad, el nacimiento de la luz, en el día de la mayor oscuridad exterior, en el solst icio de invierno. Jesús nació en un establo en la pobreza, trato con publícanos y prost itutas, sufr ió injusticias, padecimientos y muerte, descendió al inf ier no. Sólo cuando el hombre baja totalmente a la oscuridad, se vuel ve maduro para emprender el ascenso. Frente a esta ley fracasan todos aquel los que quieren usar las enseñanzas esotéricas como una coartada por no poder dominar su vida cot idiana o por no querer hacerlo. Mientras el hombre t iene un cuerpo material , está l igado a la polaridad. Todo incumplimiento o traspaso de la polari dad lo hará caer indefectiblemente.

Un árbol puede ensanchar su copa y desarrol lar la solamente en la medida en que desarrolla también las raíces. Cuando deja de for mar raíces por hacer la copa, el pr imer golpe de viento lo hará caer. La formación de la copa siempre t iene que estar en correla ción con la formación de las raíces; el dir igirse hacia arr iba t iene •„ que estar siempre asegurado en el polo opuesto. Uno no escapa a la oscuridad por no querer verla, hay que tomarse el trabajo de transa « mutarla en luz si no se quiere seguir arrastrándola tras de sí como una sombra.

Si se quiere insist ir en buscar una diferencia entre el cr ist ianis mo y las rel igiones de Oriente, seguramente está en que el cr ist ia nismo original era af irmat ivo en cuanto al mundo. La Iglesia sin embargo logró invert i r lo en lo contrario. Aquí está la fuerza y el secreto del cr ist ianismo: reconocer al hombre y al mundo como pecaminosos y sin embargo considerarlos af irmativamente en ese carácter pecaminoso.

La mitología del Santo Grial sabe de esa profunda relación entre el conocimiento y el pecado, entre la caída y la redención, cuando cuenta que el cáliz del Grial que contiene la sangre de Cris to fue cortado en la piedra que cayó de la corona de Lucifer en su caída. Caer en el pecado es caerse de la unidad a la polaridad. El hombre es pecador en sí, sólo por exist i r como un ser polar, esto es lo que quiere

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decir el concepto del pecado original. El hombre no es separable de la culpa, pero sí redimible.

La enfermedad y el pecado original

La enfermedad no es más que la repetición micros cómica del Pecado Original. El hombre está enfermo, toda la creación material está enferma. El hombre sano no existe, es un invento de la medicina "El hombre sano ideal de la higiene l ibre del pecado original, es un producto art i f ic ial ideado por la medicina, inventado tan só lo para f ines de demostración". (Hans Blueher.) Esta circunstancia hace fracasar todas las teorías de la medicina, cuya meta suprema es la prof i laxis de la enfermedad.La gente todavía t iene la creencia de que la enfermedad es unadesgracia inevitable. No se comprende que la enfermedad es el bienmás precioso de la humanidad; hasta diría es lo que conforma suesencia humana, porque solamente el enfermo se puede curar. Laenfermedad hace que el hombre pueda santi f icarse, pero para estotiene que recorrerla, no evitar la. Así como la enfermedad es un pecado original micro cósmico, también la curación t iene que ser siem pre un proceso de redención micro cósmico. El enfermo es culpa ble, tanto en el sentido concreto como en el metafísico, y t ieneque ser confrontado con esa culpa, si su enfermedad ha de sertransmutada en salvación. ' •

En relación con la homeopatía hablamos de que los principios primordiales pueden embrutecerse y caer en la material idad, enve -nenando así el organismo. Tanto la manera homeopática como también la alquímica de preparar los medicamentos, redime a la naturaleza de su material idad y puede ayudar al enfermo cambian do la polaridad de su enfermedad, tornándolo un "Ser más salvo". La curación de una enfermedad debería coincidir siempre con un crecimiento en madurez y evolución. Los padres saben cómo cada enfermedad de la infancia superada, hace que el niño madure; pero por supuesto, para impedir esto se puede vacunar antes.. .

C. A. Meier y Herbert Fri tsche vieron una relación entre el mo tivo del árbol del paraíso envuelto por la serpiente, con el bastón de Escolapio. Es la serpiente del paraíso la que inició la caída del hombre, la que lo enfermó, y por eso es el la quien t iene que ser erigida nuevamente por el arte de curar, en el bastón de Escolapio. De

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la misma manera que el veneno se torna en medicamento así también de la confrontación con la culpa crece la l iberación, tam bién se transforma la serpiente que enferma en la serpiente que trae la salvación. Así como en el árbol del paraíso se enroscaba ha cia abajo, así cambia de polaridad y se levanta a lo largo del bastón de Escolapio. El hombre t iene que sobrepasar el sufr imiento con su crecimiento y no t iene que evitarlo. Por eso vuelvo a repet ir aquí la cita inicial del capítulo, de Herbert Fritsche: "Tratar de evitar el sufr imiento, como y donde sea que se presente, indica siempre que quien lo hace, es fundamentalmente un "no-iniciado". Jesús se transformó en redentor, porque no evitó el sufr imien to, demostrando su poder y siguiendo la exhortación: "Bájate de la cruz, si eres el Hijo de Dios," Prefir ió cargar con el sufr imiento, con el pecado del mundo. Se transformó en el médico de este mundo, haciéndose Dios similar (no igual) al hombre y hasta se transformó en el medicamento de este mundo. Desde entonces el cuerpo enfermo y la sangre vert ida de Cristo han sido y son dados a los hombres como medicamento salvador, en muy altas potencias homeopát icas, l igadas a los portadores materiales pan y vino.

A la salvación a través de la enfermedad

Hemos recorr ido un camino muy largo en el pensamiento para demostrar, que la enfermedad t iene raíces muy profundas en los fundamentos metafísicos primordiales de la condición humana. Ante este fondo, todos los esfuerzos realizados en nuestro t iempo por la medicina of icial, la medicina naturista y la medicina preven tiva en pro de la salud son de una inocencia aterradora. La enfer medad no se puede evitar, ni con vacunas, ni con la mente posit iva, la autosugestión, ni las comidas sanas. Por todos lados se discute cuáles son los mejores medios para evitar la enfermedad, pero na die se cuestiona el derecho de su propio punto de vista. Así resulta que tanto los del "pensar posit ivo" como los "apóstoles de la sa lud" quieren colocar sus actividades bajo la bandera esotérica.Pero el camino a la salvación no es tan simple, no se puede for zar comiendo alimento crudo, ni acostándose temprano, ni dicien do fórmulas de sugest ión, ni ingir iendo pan integral. Todos estos fanát icos de la salud tratan de oponerse con medidas funcionales a una evolución cuya dirección ya fue decidida en el paraíso. No es cuest ión de elegir entre salud o enfermedad, sino ir por el cami no que l leva a la salud a través de la enfermedad.La observación de alguna gente sobre la vida sana y natural de los animales, nada t iene que ver con los problemas que t iene que resolver el hombre. Es muy posible desarrollarse hasta l legar a ser un animal sano, mediante una manera de vivir sana y natural, pero el camino del

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hombre es dist into: t iene que l legar al conocimiento por el sufr imiento, a la salvación por la enfermedad. , . Para evitar mal entendido aquí no quiero hablar de ninguna manera en pro de una manera de vivir "malsana". No se trata de las cosas en sí, sino del enfoque con el que se hacen y se usan. El cuerpo es el templo del espír itu y es parte de la evolución esotérica puri f icarlo y mantenerlo puro. Pero esto nada t iene que ver con evitar enfermedades. ¿Hay que dist inguir entre "de acuerdo a la ley" Y "sano"? "Sano" t iene su just if icación solamente con referencia a "enfermo". Para un enfermo puede ser necesario y por lo tanto "sano" seguir una determinada dieta durante un cierto t iempo; pero de el lo no resulta que también quien no está enfermo tendría que hacer esa dieta para "mantenerse sano". Independientemente de esto puede adaptarse la forma de vida cada vez mejor a laley también en el dominio corporal. En este campo se inserta por ejemplo la al imentación vegetariana. No t iene mucha importancia si es más o menos sana pero es interesante ref lexionar sobre el derecho a comer carne o no. Debería darnos que pensar que todos los seres carnívoros se al imentan solamente de seres vegetarianos, La experiencia muestra que en la medida en que crece la conciencia aumenta el rechazo a la al imentación con carne. Es un buen ejercicio examinar en cada comida si uno sería capaz de prepararla del principio al f in, y ¡si luego podría seguir comiéndola con apeti to! Muchos perderían el apeti to por una r ica costi l la si antes tuvieran que matar y t rocear al ternero. Por otro lado, el apeti to prácticamente no sufre si uno se imagina que t iene que cosechar la verdura, la fruta y los granos.Otra medida simi lar para medir la pureza de los al imentos es su incorrupt ibi l idad. Cuanto más puro es un producto, tanto más t iempo se mant iene. Así habría que ver cuánto se conserva el tr igo en comparación con las vísceras, los mariscos, etc. Esta clase de ref lexiones con el t iempo transportan a un estado de conciencia que por sí solo, sin obl igación l leva a vivir más y más de acuerdo con la ley. Pero siempre hay que cuidarse de los extremos. Quien cree perder la salvación de su alma por comer un bocado de carne, probablemente está en pel igro de no poseer siquiera lo que tanto teme perder.

En todas estas cuestiones se trata mucho menos de las cosas exteriores en sí, que de un nivel de conciencia, cuya expresión re -presentan. Quien todavía puede matar a una mosca, demuestra in equivocadamente que aún no ha comprendido lo que es realmente la “vida' Esto merece más compasión que la mosca muerta. La vida de acuerdo con la ley nace del conocimiento, los esfuerzos de los fanát icos de la salud nacen del miedo, pero el miedo es siempre falta de saber.

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Dij imos antes que la curación es exclusivamente cosa de la rel i gión y nunca puede efectuarse dentro del marco de una medicina funcional. Cuando hablamos de rel igión, queremos decir "rel igio" en su original sent ido, comprendemos como “ rel igio” el reencuentro del hombre con su fundamento primordial . Pero no hablo de nin guna rel igión determinada en su aspecto y formación confesional.

Si he citado a menudo la Bibl ia es porque el caudal de su pen samiento nos resulta más cercano en razón de nuestra cultura y educación. Pero todas las rel igiones enseñan f inalmente lo mismo, la única verdad. Quien piensa que las rel igiones en este mundo se diferencian, ve solamente sus dist intas envolturas. Hay que tomar se el t rabajo de desempaquetar el contenido y, oh sorpresa, ¡es siempre el mismo! Esto es vál ido para las rel igiones, no para las iglesias. Estas son obra del hombre y, como toda obra humana, son imperfectas y defectuosas.

Lo esotérico vale para todas las confesiones y creencias, por que muestra la verdad y la ley que hay detrás de las dist intas imá genes y parábolas. Pero, contrariamente, las iglesias no t ienen lugar para lo esotérico, porque están apegadas a lo concreto. Lo más grande siempre t iene lugar para lo más pequeño, pero no al revés. Las iglesias t ienen su just i f icación porque acercan las verdades pri -mordiales en envolturas comprensibles al círculo exotérico de la humanidad.

Lo esotérico es para aquellos que estén preparados para asimi lar el los mismos la sabiduría primordial. Ser sacerdote no es al f in y al cabo el resultado de una carrera profesional, sino el de una ini ciación en los misterios de la "condición humana". Entonces se transforma en Pontíf ice, en el constructor de puentes que puede prepararles el camino a los hombres para volver al fundamento primordial. Curar es la reconci l iación con Dios y así Jesús curó con las palabras: "Tus pecados te están perdonados."

7. LA REENCARNACIÓNRitmo de lo vivienteSólo aquel que por amor se ha tornado sabio, se l ibera de la cruz de la causa y el efecto, a la que lo clavó la ignorancia. Sólo el amor termina con la ronda de los renacimientos."Der Sang des Ewigen ("El canto del Eterno")HANS STERNEDER

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Ya al comienzo de nuestras consideraciones hablamos de las leyes de la polaridad. Recordamos que un polo siempre provoca forzosamente su polo opuesto y por el cambio cont inuo de los dos polos se origina el r i tmo, la pauta fundamental de la vida. -Ya hace muchos miles de años di jeron los sabios en el Kvbal ion: "Nada está en reposo, todo se mueve, todo es vibración. Todo es f lujo y ref lu jo, todo t iene su t iempo, todas las cosas suben y caen, la osci lación del péndulo se ve en todo, la osci lación hacia la izquierda equivale a la que va hacia la derecha, el r i tmo compensa."La física moderna tampoco ha de tener argumentos contra el axioma: "Todo es vibración." Los dist intos fenómenos del universo se dist inguen entre sí solamente por su grado de oscilación, pero todos obedecen a la misma ley de la osci lación. Como objeto de observación hemos uti l izado la respiración y podemos transferir las leyes al l í encontradas por analogía a un r i tmo algo mayor: el de estar despierto y dormido. Así como con seguridad a una inhala -ción sigue una exhalación, con la misma seguridad sigue el sueño al estado de vigi l ia. Después de algún t iempo, dormir exige a su vez su polo opuesto: el despertar, así como la espiración exige una nueva inspiración.En el lenguaje popular se dice, "el sueño es el pequeño herma no de la muerte" y con esto demuestra su capacidad de pensar en cadenas de analogías vert icales. También vivir y estar muerto no es más que un r i tmo como inhalar y exhalar, vigi l ia y sueño, sólo que su dimensión mayor dif icul ta al hombre verlo en su total idad. La experiencia rat if ica también aquí la val idez de la ley de que un polo evoca a su polo opuesto: la vida exige la muerte, lo único seguro a la hora ,del nacimiento de un ser vivo es .el hecho de que algún día tendrá que morir. La muerte sigue a la v ida con la misma seguridad con que la exhalación sigue a la inhalación.

Pero según la misma ley, con seguridad la muerte exige nueva mente la vida. Así vemos que el cambio de vida, muerte y vida da la misma imagen rítmica que da el cambio de vigi l ia, sueño, vigi l ia, etc. La vida y la muerte son polaridades, que por su cambio ininte -rrumpido se ordenan rí tmicamente en la existencia de todas las formas del ser. Todas las formas fenoménicas se subordinan a esta ley de la oscilación: el f lujo y ref lujo de las mareas, las estaciones del año, la electricidad, los períodos de paz y guerra, los t iempos del día. En todas estas partes podemos observar el juego rítmico del cambio polar. ¿Por qué sería justamente una excepción la pola ridad vida-muerte, por qué debería detenerse una ley que se puede comprobar por doquier, justamente ante el fenómeno de la vida?

Esta peregrinación rítmica del alma a través de la vida y la muerte se l lama, desde antiguos t iempos la transmigración de las almas o reencarnación (encarnación rei terada). Platón sabía de esto lo mismo que Goethe. Digo a propósito "sabía" y no "creía" porque la reencarnación no es una cuestión de creencia, sino de capacidad de percepción f i losóf ica. Todo el mundo tiene derecho a creer en otra cosa que la reencarnación, pero debería tener bien en claro que una hipótesis sin reencarnación tiene un aire absurdo, ' porque solamente la reencarnación está en armonía con todas las leyes de este universo.

Por eso resulta bastante sorprendente oír una y otra vez voces que exigen pruebas de la reencarnación. La real idad se comprueba por sí misma, por su mera existencia, y no necesita de ninguna prueba externa. La prueba funcional externa, elevada a testigo principal de la argumentación científ ica, es el mayor enemigo del saber, porque quiere forzar al otro a creer. Decir "yo comprobé" es sinónimo de "t ienes que creerme'' , pero la realidad no necesita ninguna prueba porque no es objeto de fe. La real idad trabaja en la experiencia personal del individuo y así logra "saber".

El que sabe no necesita creer y se independiza de las pruebas. Decir por ejemplo "con la muerte se acabó todo", eso requiere una comprobación, porque esta aserción no es parte de la realidad y por ende no puede transformarse en experiencia. No hay ningún área de la realidad, en la que se pudiera comprobar que la naturaleza conoce procesos que terminan de pronto en la nada

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la muerte - Otra forma del serHemos definido el alma como conciencia y nos dimos cuenta que es esta conciencia del yo la que hace posible la cont inuidad de la experiencia constante del "mismo" yo, a pesar del cambio per manente del cuerpo material a través de muchas décadas de vida. La cont inuidad de la identidad empero, no se extiende solamente sobre los años de la vida terrenal, sino sobre el r i tmo completo, cu yas fases l lamamos la vida y la muerte. Es el alma la que en forma alternat iva colecciona en una envoltura corporal sus experiencias en esta t ierra, para vivir después una fase compensatoria, despren dida de la materia, que l lamamos "muerte". La muerte no es "no ser", sino es solamente otra forma de ser polarmente opuesta. Así pues, morir no es más que traspasar aquel umbral que separa los dos reinos; de los vivos y de los muertos.

Generalmente l lamamos el "aquí" a la esfera de los hombres vivientes corporalmente y le ponemos el nombre de "más al lá" a ese reino desconocido de los muertos. El "aquí" y el "más al lá" no son lugares diferentes, si no se pueden comparar mejor con dife rentes escalones de percepción o de conciencia. Así como el "país de los sueños" tampoco representa ningún lugar geográf ico di fe rente a nuestra real idad, así el "más al lá" se ref iere primariamente también a nuestro umbral de percepción. No vale la pena discut ir sobre la existencia de un "más al lá", porque el "más allá" se dedu ce necesariamente de la existencia del "aquí". La ley de polaridad dice que t iene que haber por fuerza un polo opuesto a algo que no sotros l lamamos el "aquí" y ese polo opuesto lo l lamamos "más allá".

Esta denominación se da desde el punto de vista del hombre corpóreo. Cuando el hombre cruza el umbral de la muerte y l lega al "más al lá", de repente el "más al lá" se transforma para él en el "aquí", puesto que el "aquí" puede ser solamente el lugar de la propia permanencia. El nivel del hombre corpóreo, al que dejó de pertenecer, es ahora el "más allá" para él . La muerte se transforma así en una experiencia subjet iva, cuya objet ividad está totalmente unida a la polaridad. Nuestra conciencia polar es la que nos obliga a vivir la vida eterna, fuera del t iempo, en la polaridad de la vida y la muerte. Así.también, para un espectador éL.soL se levanta en el horizonte y al mismo t iempo para otro se pone, por más que el sol mismo no sepa nada de todo esto, porque en realidad él ni se levanta ni se pone.

Algo parecido sucede con el nacimiento y la muerte. Lo que des de nuestro punto de vista es la muerte de una persona, del otro lado se ve como el nacimiento. Una muerte ocurr ida en el más al lá es fes -tejada de este lado, por nosotros los mortales, como el nacimiento de

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un niño. Quien puede desprenderse un poco de la subjet ividad de las apariencias ve que el "aquí" y el "al lá", el nacimiento y la muerte, al f in y al cabo son lo mismo. Es sólo nuestra conciencia polar la que produce la separación de la unidad en contraposiciones y hace de la simultaneidad una secuencia. El alma humana, expulsada de la unidad sin t iempo y sin espacio para poder ganar conocimiento., t iene que peregrinar a través de la oscuridad del mundo material siguiendo el eje subjet ivo del t iempo, aprendiendo así a evolucionar. y a tornarse más consciente, siempre hacia la meta, para cerrar su círculo con el regreso a la unidad original.Este camino del alma humana es un camino de aprendizaje y está sujeto a estas leyes. Un proceso de aprendizaje de esta natura leza, cuya meta es la perfección, es un camino largo y se compone de muchos pequeños pasos, incluye muchos errores y también mu-ehas correcciones. Solamente la cadena de las encarnaciones indivi duales, con las di ferentes clases de un determinado t ipo de colegio, Lo que nosotros l lamamos una vida terrenal, corresponde a un grado escolar con sus deberes, problemas, di f icul tades, éxi tos y fracasos. A tal período de aprendizaje le sigue un t iempo de vacacio nes, donde a veces se t ienen que repetir procesos de aprendizaje defectuosos u omit idos. Después de las vacaciones viene un nuevo período de clases. Lo que importa ahora es cuánto de todo el plan de estudios del últ imo año se ha integrado a la conciencia. Según el caso, se continúa en la clase inmediatamente superior o se t iene que repetir el año.

El destino trabaja según el mismo principio. La única di feren cia es que con una paciencia sin f in le da al hombre una y otra vez nuevas oportunidades de aprender y compensar de esta manera los defectos. Vivir es aprender., independientemente de si esto es acep tado por el individuo o no. El destino se ocupa con una just icia to talmente insobornable de que cada uno aprenda justamente lo que menos quiere aceptar y lo que más resistencia le produce

Comprender el destino en su total idad sólo es posible frente al telón de fondo de la reencarnación. Si se mira una vida aislada, en tonces sí se podría dudar de la signif icación del poder del dest ino y por eso para algunos la duda se trueca en desesperación. Es evi dente que no t ienen en esta vida el mismo punto de part ida y, ¡es to sí que no es por culpa de la sociedad! Tanto desde el punto de vista rel igioso como del ateo es bastante dif íci l de expl icar a al guien por qué justamente él t iene que ser mudo o paralít ico, l i s iado o débi l mental y por qué vio así la luz en este, "el mejor de todos los mundos", sin tener en cuenta el punto de vista de la reencarnación. Ni siquiera una indicación sobre las decisiones insondables de Dios sirve en casos así para transmit i r una percepción de que todo esto t iene un signif icado.

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Pero una vida sin sentido se torna insoportable para los hom bres. Es una necesidad primordial del hombre buscar el sent ido de la vida. Solamente cuando el hombre está dispuesto a comprender que ésta vida aislada no es la única y puede reconocerla como un eslabón de una larga cadena, entonces podrá captar el sent ido y la just icia del dest ino. Porque el destino de una vida es el resultado del proceso total de aprendizaje recorr ido hasta ese momento.La ley del karmaEsta relación de causa y efecto entre los actos del pasado y el transcurso del dest ino actual se l lama en general el Karma. El Kar ma es la ley del equi l ibr io que se encarga de confrontar al hombre una y otra vez con el mismo t ipo de problema hasta que haya re dimido el problema con su acción y se haya subordinado a la ley. De esta manera cada acto y hasta cada pensamiento se tornan in mortales e imborrables. Todos los actos y todos los pensamientos esperan ser compensados por un movimiento en la dirección opuesta.

La ley del Karma exige que el hombre asuma total responsabi l i dad por su dest ino, un paso que el hombre de nuestro t iempo no quiere dar. Es muy comprensible el rechazo de gran cantidad de personas hacia la enseñanza de la reencarnación, ya que, con mu cho esmero y trabajo se han fabricado teorías al parecer perfectas, que l iberan al hombre de su responsabi l idad para consigo mismo y proyectan las culpas hacia la sociedad, los virus o las malas casual i dades. Es comprensible que se espanten ante la mera idea de desenmascarar esas teorías ref inadas de la astucia humana como estafa frente a sí mismo, dejando que se derrumben y que el individuo vuelva a buscar l isa y l lanamente la culpa en su propio ser.

En teoría todos estos modelos de pensamiento funcionan muy bien; el fracaso práct ico se esconde detrás de la fe posit ivada en el progreso. Pero cuando el hombre comienza a ser honesto consigo mismo, asumiendo la forma más dif íci l de la honestidad, t iene que reconocer que sólo entonces puede descubrir el sentido de la vida cuando carga con la responsabi l idad plena por todo lo que le pasa y por todo lo que está viviendo. Responsabi l idad y signif icación no se dejan separar, ambas se condicionan mutuamente.La mayoría de los hombres de nuestro t iempo están enfermos por la fal ta de sent ido de la vida, porque tratan de deshacerse de la responsabi l idad. Quien busca el sentido, primero encontrará la dt i l-pa. Si acepta la culpa, se le revelará el sentido.El cambio constante entre la vida corpórea y la muerte es la ampliación del r i tmo día-noche. Cuando nos despertamos cada ma -ñana para empezar un nuevo día, tenemos ante nosotros este día nuevo, totalmente virginal, y en nosotros está cómo aprovecharlo y

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darle forma. Así decidimos qué experimentaremos en el t rans curso del día. Pero por otro lado ese día será determinado forzosa mente por todo lo que hemos hecho y vivido en los días anterio res. Si alguien se ha peleado recientemente con todo el mundo de su entorno o ha contraído grandes deudas, si fue negl igente-en el cuidado de su cuerpo o en el cuidado de su alma, todo esto inf luirá sin duda en este nuevo día, por más que el mismo contenga en sí todas las posibi l idades.

Esta simultaneidad dif íci l de comprobar de las inf luencias y los efectos del pasado y de las nuevas posibi l idades aún no usadas, de cada nuevo día, se puede trasponer de manera análoga a cada "vida nueva". Por supuesto cada vida nueva es una nueva oportunidad, presenta la plenitud de todas las posibi l idades. Sin embargo no es más que la consecuencia de la cadena de encarnaciones anteriores, es un espejo de todos los problemas, fal las y conocimiento ocurr i dos hasta ese momento. De la misma manera que, al empezar un nuevo día, un hombre no puede hacer desaparecer sus actos, pen samientos y obras, tampoco puede borrar el pasado en una nueva encarnación, sino que t iene que seguir hi lando ese mismo hi lo que, estaba produciendo hasta ese momento

La maduración a través de la reencarnaciónMuchas veces se oye la objeción de que sería bastante tonto y poco práct ico olvidar siempre todo el saber que se ha acumulado a través de muchas encarnaciones y volver a empezar cada vez desde cero. Otros argumentan de manera opuesta; dicen que seguramen te t iene su razón de ser no poder recordar las encarnaciones ante riores y de ahí deducen una prohibición de tornar consciente el sa ber sobre el pasado.

Pero no es cierto que se olvide el saber de las encarnaciones anteriores y que siempre se empieza de nuevo; sucede lo contrario. El hombre arranca en cada encarnación en su nivel evolut ivo al canzando hasta entonces. Generalmente se confunde el conoci miento concreto con la madurez que resulta del saber y saber ha cer. Esto se podría comparar con las muchas cosas concretas aprendidas en el colegio, que hoy ya no sabemos. Pero la ocupación con estas cosas concretas y el propio proceso de aprender nos han educado, efecto que sigue exist iendo aún cuando se pierda lo concreto. El efecto de aprender consiste en la ampliación de la conciencia, siendo de poca importancia el objeto mismo que estudiamos. Un juego de lectura sirve para

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aprender a leer; una vez al canzado ese f in, ya no t iene valor para nosotros.

Todo lo que hemos aprendido en la cadena de nuestras encar -naciones, se ref leja en la madurez y en el nivel de conciencia con el que hemos nacido ahora. Es justamente esto lo que produce las di -ferencias de intel igencia, madurez, capacidad, etc. La psicología si gue discutiendo el tema de si la intel igencia se hereda o se aprende. La respuesta es: ni lo uno, ni lo otro. El alma trae consigo un cier to nivel de evolución, que nada t iene que ver con la herencia ni tampoco es una cuestión de las muy ci tadas inf luencias del medio ambiente.

Los hombres no son todos iguales, tampoco en nuestros t iem pos en que las voces que piden la nivelación son cada vez más fuertes. La igualación nada t iene que ver con la just icia, la manera de pensar jerárquica *nada t iene que ver con la dictadura. Si en nuestra comparación las dist intas encarnaciones corresponden a dist intos grados de una escuela, entonces las dist intas personas pertenecen de d a clases de aprendizajes dist intas." A nadie* se le ocurr ir ía

Exigir a un niño de tercer curso que ejecute cálculos integrales. Cada uno tiene sus deberes y sus problemas según el escalón donde se encuentra en ese momento. No hay problemas objet ivos y por eso nunca podrá haber soluciones válidas para todos. Los cálculos de fracciones le parecen muy, pero muy dif íci les al niño de primer curso, para el de segundo año son un juego. Ambos enfoques son subjetivamente acertados, pero en nada conciernen al cálculo de fracciones. Lo mismo pasa con todos los problemas humanos. Fácilmente se olvidan los diferentes niveles de conciencia de los hombres, cuando se trata de que un cierto problema sea accesible para todos y cuando se pretende obtener soluciones obligatorias para todos.

Aquí está la raíz de todo trabajo misional. Todo trabajo misio nal es un error porque no t iene en cuenta los dist intos niveles de los individuos, porque proyecta su escalón de evolución propia so bre todos los demás. Por eso el esoterismo nunca desarrolla una labor misional porque sabe de los dist intos niveles de evolución del hombre. Lo esotérico siempre es sólo una oferta para aquel los que han descubierto su afinidad por sí mismos. Imponerle verdades a una persona que aún se resiste, es una intrusión injusti f icable.

La diferenciación entre los individuos humanos es el resultado de la experiencia hecha en encarnaciones anteriores. El hombre no

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olvida nada de lo que es esencial. Lo que se olvida es el marco concreto, que no t iene importancia.

Esto también es válido para ciertas capacidades y habil idades. Las capacidades de vidas anteriores se traen a la actual encarnación como talentos, si t ienen sentido y son úti les para cumplir con el deber actual. Las capacidades que no t ienen nada que ver con el deber actual de esta vida se "olvidan" por así decir y esto está bien porque lo único que harían sería distraer al individuo de su actual plan de aprendizaje.

Esta es la razón por la cual advert imos no usar la técnica de fe terapia de reencarnación para integrar en la conciencia talentos an -teriores (generalmente de t ipo artíst ico). Por desgracia ya hay algunos experimentadores que alaban esta técnica como algo espe -cialmente úti l y signif icativo y hasta la l lamada "terapia" — un gran peligro! por más que desde el punto de vista experimental es ésta una de las demostraciones más impresionantes de la reencarnación

Si se traen a esta vida talentos anteriores a través de una intro misión externa, a pesar de que esta capacidad no se hubiera demos trado por sí misma como un talento, se distrae eventualmente al paciente de su verdadero camino. Nuestra manera de pensar cen trada en la ut i l idad da demasiado valor a las cosas en sí, olvidando que no son más que medios auxi l iares. Hacer música o pintar no t iene ningún valor en sí , sino únicamente en relación a la persona que lo hace. Hacer música puede ser una fuente de profunda expe riencia, pero una vez integrada a la conciencia, esa fuente ya no se necesita más.

Si alguien fue un músico genial hace quinientos años, no por eso la música t iene que desempeñar necesariamente un rol en esta vida. Porque si el alma ha aprendido todo lo posible a través del contacto con la música, ésta ya no t iene mayor valor para ella.Ahora se tornan importantes nuevas áreas. Si se incorpora esa vieja capacidad de la música, puede que se produzca una equivoca ción en el t iempo, que entorpece el camino de aprendizaje actual. Por el contrario, los niños prodigios son un ejemplo que habla por sí solo en pro de los casos en que no se ha podido terminar una cierta temática y se quiere l legar a la culminación de una larga evo lución.

Es mejor por tanto tener confianza en el destino y trabajar con los talentos que nos han sido dados. No conviene codiciar siempre lo que justamente no se t iene. Nada se pierde en este universo; esto no es solamente vál ido para la f ísica, sino también para el camino de maduración de un alma. El olvido de las anteriores encarnacio nes no

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es un descuido tonto de la naturaleza, sino que t iene su sen tido en que l ibera la conciencia de un lastre y faci l i ta la capacidad de captación en el aquí y ahora. No soy de la opinión de que sería mejor que todo el mundo pudiese conocer la total idad de sus en carnaciones, como tampoco estoy soñando que algún día la terapia, de reencarnación asumirá la importancia de, digamos, una vacuna oral. Un determinado saber corresponde siempre sólo a un cierto nivel de evolución. La mayoría de la gente no habrá leído ía Divina Comedia de Dante, y eso está bien. Sin embargo, en casos aislados esa lectura puede teneí una importancia tremenda para algún indi viduo determinado.

El camino esotérico de ampliación de la conciencia no es un "camino Conocimiento humano. El alquimista en su laboratorio también produce cosas art i f ic iales que en esa forma no se encuentran en la naturaleza. El yogui adopta posiciones con su cuerpo que ningún ser viviente ejecutaría nunca en forma natural. Los ejemplos po drían seguir más y más, pero lo único que se proponen es demos trar que si bien el camino de iniciación esotérica se orienta en las leyes de la naturaleza, empero l lega a ser un arte al unirse con la capacidad del conocimiento humano. Es por esto que las obras de tal arte son "art i f ic iales" y no "naturales".

Justamente en tales procesos de evolución art i f ic ialmente crea dos reside el deber de ser hombre, de redimirse a sí mismo y al cos mos. El mirar de manera consciente las cadenas de encarnaciones ha sido desde siempre un paso en el camino de la evolución esoté rica que a veces l lega por sí solo o se crea mediante técnicas adecuadas. Como la casual idad no existe, podemos estar seguros, de que nunca jamás una persona se encontrará en la si tuación de co nocer sus encarnaciones, si el t iempo no estuviese maduro para el lo.

Existe el fenómeno de que personas sensit ivas pueden ver de ma nera clarividente las encarnaciones de otros. Este proceso se l lama generalmente: leer en la crónica del Akasha. Esta crónica se puede comparar con un banco de datos en el cual, independientemente del t iempo, se almacenan acontecimientos del pasado, del presente y del futuro. Las personas que t ienen o desarrol lan la capacidad de obtener con su propia conciencia informaciones de esta crónica del Akasha, pueden ver las encarnaciones de otras personas. Como ge neralmente es dif íci l o imposible controlar tales af irmaciones, no se debería creer en forma absoluta y sin reservas todas las profe cías clarividentes respecto a las encarnaciones. La uti l idad de cono cer las encarnaciones por medio de la clarividencia es bastante l imi tada para la persona a quien solamente se le informa sobre ellas. De esa

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manera se trata de una mera información, la persona no t iene acceso al pasado y le falta por así decir la percepción de la ident i dad. Sólo se torna signif icante leer la crónica Akasha en relación con una terapia, cuando de esa manera se vuelven palpables las in formaciones para el paciente, que por alguna dif icultad él mismo no puede alcanzar: (debi l idad, dif icul tades del habla, etc.).

De todos modos habría que tener muy en cuenta que nunca Debe ser pura curiosidad lo que impulsa a querer experimentar sus encarnaciones pasadas. La oscuridad es la enfermedad de nuestro t iempo, es siempre signo de inmadurez y es el medio más seguro para impedir la verdadera iniciación.

Es mucho más grande de lo que generalmente se supone, el nú mero de personas y sobre todo de niños, que t ienen por sí mismos algunos recuerdos de encarnaciones pasadas. Por cierto, en nuestra cultura no se reconocen generalmente recuerdos de esta naturaleza o se callan y reprimen temerosamente como signos amenazantes de una enfermedad psíquica. Lo mismo pasa con los niños que, espe -cialmente en los primeros seis años, t ienen aún muy buen acceso al pasado. Los padres generalmente les prohíben hablar de ello, por miedo y por ignorancia, cosa que l leva a una represión de todo el complejo. Al cumpl ir seis años, más o menos, estas impresiones del pasado generalmente desaparecen por sí solas.

Muy dist inta es la historia en las culturas en que la reencarnación es un componente natural de la visión del mundo. All í es, por cierto, tan natural que los niños tengan esos recuerdos de encarna ciones pasadas, que ni siquiera l legan a presentarse en público como fenómenos.

Hay un cierto número de síntomas psicóticos que también per tenecen a esos recuerdos de encarnaciones anter iores que ir rumpen en la conciencia de manera espontánea. Cualquier situación exter na, paisajes o personas pueden volver a estimular a una persona hasta tal punto que de pronto irrumpen trozos de vidas anteriores en la conciencia y le resulta di f íci l al sujeto separarlas de su vida actual. Así se explican un cierto número de alucinaciones y al iena ciones psicóticas.

Pero no son solamente los síntomas psicóticos los que se tor nan más comprensibles ante el telón de fondo de la reencarnación, más bien se puede decir que cualquier síntoma de enfermedad, no importa que sea psíquica o física, t iene su "causa" en encarnacio nes anteriores. Aquí hay que usar el concepto "causa" con pruden cia, porque en

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últ ima instancia no le resulta posible al hombre en contrar la causa real de una cierta enfermedad, si no quiere terminar en el acontecimiento metafísico del pecado origina!Desgraciadamente se abusa del concepto "causa", se usa dema siado y de manera por consiguiente incorrecta. Si nosotros también hablamos aquí de "causa" nos referimos con ello al comienzo de una fase que todavía podemos abarcar, cuya unidad interna está caracterizada por un tema común y también tenemos plena conciencia de que esta "causa" t iene a su vez determinantes ante riores y así ad inf ini tum.

Sostenemos por tanto que jamás podrá haber un síntoma de ,enfermedad, ni psíquico ni somático cuya causa inmediata se pueda encontrar también en esta vida. Yo se que semejante asercióndebe sonar provocativa para muchos, después de haberse tomadotanto trabajo y acostumbrarse a buscar y encontrar la causa paratodo en la temprana infancia. Pero ya hemos dicho al hablar de lacarta natal que el nacimiento no es más que una versión abreviada de toda la vida y que nunca podrá haber un tema nuevo en el trans -curso de una vida que no haya estado ya presente en forma disminuida al nacer.Debería ser comprensible, también sin argumentación astrológica, que todos los problemas que se presentan en la vida no puedenser otra cosa que el producto de la propia experiencia de aprendizaje hasta ese momento. Y ese camino de aprendizaje, visto en retrospección, no termina en el nacimiento ni en la concepción, sinoque incluye la total idad de las encarnaciones.Esta conexión quizá se aclarará si volvemos otra vez a la analogía de que una vida es igual a un día. Si hay un problema en ciertodía sería ingenuo querer encontrar la causa del problema en el mismo día. Porque la persona en cuestión no pudo empezar ese día!como "algo sin historia", sino que ha traído a ese nuevo día, a pesar de la fase intermedia del sueño, su evolución completa como!una hipoteca.

De la misma manera, el hombre tampoco empieza su vida te rrenal sin ninguna condición previa; en sus muchas encarnaciones previas se ha ganado su karma, su programa de aprendizaje muy especialmente necesario para él , el plan que ya trae consigo a esta encarnación en el momento de la concepción. Si una persona fra casa en algún problema especial de ese plan o si no puede comprender su signif icación, la observación consciente de la total idad del camino que lo trajo hasta ese punto, le podrá proporcionar la comprensión necesaria y entonces sí podrá redimir ese problema.

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Estas consideraciones pueden aclarar el concepto que ha l leva do a la creación de la forma actual de una psicoterapia a la que dimos el nombre de "terapia de reencarnación". La terapia de reencarnación, desarrollada y aplicada por mí y mis colaboradores desde 1975, no es una técnica en el bosque cada vez más grande de los métodos psicoterapéuticos, sino que es del iberada mente un polo opuesto a todos los métodos y teorías conocidas hasta ahora. No es un psicoanál isis extendido hasta vidas anterio res, no es un tratamiento terapéutico primario cuya meta sería la descarga de traumas anteriores, no es una forma especial de hipnoterapia.

La terapia de reencarnación es más bien el intento de abando nar los conceptos insostenibles de la psicología of icial y desarrol lar de manera consecuente una terapia a part i r del saber de la cosmo-visión esotérica y de su imagen del hombre. Esta acti tud básica ha ce que no sorprenda que tanto nuestras ideas como nuestra acción terapéut ica sean diametralmente opuestas a todos los conceptos habituales hasta el presente.

8. LA TERAPIA DE REENCARNACIÓNUn camino a la integración

una y otra vez desciendesal seno cambiante de la t ierra, hasta que hayas aprendido a leer en la luz que la vida y la muerte eran una sola cosa y todos los t iempos sin t iempo. Hasta que la pesada cadena de las cosas se transforme en el ani l lo siempre en reposo dentro de Ti, en tu voluntad está la voluntad de los mundos, el si lencio está en t i , el si lencio y la eternidad.MANFRED KYMBER

La terapia de reencarnación t iene su raíz en una serie de experimentos que realicé desde el año 1968. En estos experimentoslogré dejar que a través de una regresión hipnótica las personas pudiesen revivir no sólo su propio nacimiento, su evolución en élvientre materno y su concepción, sino también encarnaciones pasa-das. Los protocolos de estos experimentos y consideraciones sobresus posibles consecuencias, los publ iqué en mis dos l ibros: "La vidadespués de la vida" y "La reencarnación". En estos experimentose usó la hipnosis como medio auxil iar para lograr la regresión enel t iempo.Los experimentos no son nuevos, ya los real izó en el siglo pasa-i j do Albert de Rochas. En 1956 el caso de Bridey Murphy inquietó} a la opinión públ ica, y también los ingleses Arnall Bloxham y De nys

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Kelsey condujeron durante décadas experimentos de regresión hipnót ica a vidas anteriores, y los publ icaron. Durante esta prime ra fase de las regresiones puramente experimentales a encarnacio nes anteriores pude aprender que hay una relación obvia entre sínto mas actuales y vidas pasadas. Cuando se pudo consolidar más y más esta teoría, surgió la idea de la ut i l ización terapéutica del hecho de tornar conscientes las encarnaciones pasadas. El paso decisivo para concretar esa idea consist ió en el desarrol lo de métodos que permit ieran la regresión a encarnaciones anteriores, sin que la per -sona sujeto de la experiencia tuviese qi „ ' ser hipnotizada. Sólo al renunciar a la hipnosis, resultó posible que cualquier persona pu diese traer a su conciencia los recuerdos de encarnaciones pasadas.

Como dij imos en el capítulo sobre la hipnosis, el hecho de que una persona se pueda hipnotizar o no depende mucho menos delHipnot izador que de la confianza ínt ima del paciente; justamente esa conf ianza es lo que menos se puede esperar de pacientes psíqui -camente perturbados. Además muchos otros argumentos hablan en contra de la dependencia de la hipnosis. No por nada, desde t iempos inmemoriales se oyen en el campo del esoterismo sólo crí t icas y advertencias frente a la hipnosis.

El proceso de hipnotizar se sirve de la sugest ión de cansancio, somnolencia y soñar despierto y l leva así a la persona al punto contrario de la meta propuesta por el esoterismo. Justamente el problema del hombre es "dormir" constantemente y dejarse vivir ciegamente como una marioneta, en lugar de despertarse a sí mis mo y tornarse consciente. Pero todo lo que pasa en una sesión de psicoterapia debería representar, de una manera disminuida, lo que esperamos del paciente en la vida diaria. Es por esto que nuestra meta es hacer que los hombres sean más conscientes y despiertos, enseñarles a ver la realidad cada vez con más claridad y no mante -nerlos dentro de su somnolencia e inconsciencia.

Además, es imposible desprender el problema de la hipnosis del problema del poder. Como veremos más adelante, éste es el tema central de toda terapia. Finalmente la hipnosis hace que el pacien te se transforme fáci lmente en un consumidor pasivo, que espera de la terapia y del hipnotizador la solución de sus problemas. Estos argumentos deberían ser suf icientes para entender por qué busqué posibi l idades de l iberarme e independizarme de la hipnosis como medio auxil iar para la regresión en el t iempo, con f ines terapéuticos.

El resultado es que en la terapia de reencarnación traemos a la conciencia de todas las pacientes vidas anteriores, sin hipnotizarlos

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jamás. Las regresiones se hacen con plena conciencia despierta. Pa ra gente ajena al tema esto parece ser tan inverosímil , que el públ i co sigue relacionando la terapia de reencarnación con la hipnosis. Pero esto ya no es válido, dado que la terapia de reencarnación se ha independizado de la hipnosis.

Es just i f icada la pregunta de cómo funciona el "nuevo méto do". Es bastante dif íci l describir esto, casi imposible. Todavía em pezamos con una breve distensión, que debe l levar al paciente a una act itud interna de*meditación. El relajamiento sirve para em pobrecer los estímulos externos y deja que el paciente pueda escu charse a sí mismo. Por tanto, esta distensión cambia la polarización de la 'atención desde fuera' hacia "dentro, sin 'que esto produzca cansancio o somnolencia. Con la ayuda del terapeuta aparecen imágenes o representaciones internas que el paciente aprende a mi rar y al mismo t iempo a relatar.

La vivencia del nacimiento propio y de la concepción

Ya después de dos o tres sesiones, el paciente está, como lo l la -mamos nosotros, "enhebrado en su nacimiento". El paciente vive su primera regresión en el t iempo, remontándose a su propio naci miento, sint iendo nuevamente los dolores, huele todo, ve todo, oye y percibe todo lo que pasó durante y después de su nacimiento.Cuando el paciente ha aprendido a tener una vivencia de mane ra consciente del nacimiento en todos sus detalles y fases (para esto generalmente se requieren algunas repeticiones), entonces re -trocedemos más en el t iempo, hasta el momento de su concepción. Al lí vivencia cómo estaba presente en el acto de la procreación de su futuro cuerpo como una conciencia que vive y percibe. Puede ver la habitación, sus futuros padres, part icipa también en la rela-ción sexual de los padres y de repente siente como "una especie de remolino en forma de embudo que lo succiona" y vuelve a encon trarse otra vez encajado en algo l imitado, material , oscuro. Estar presente en su propio engendramiento suena como una broma para la mayoría de los contemporáneos, pero se torna lógico cuando aprendemos a separar la conciencia del cuerpo como dos concep tos dist intos. El hombre está presente tanto al engendrarse su cuerpo material como en su entierro.Después de la experiencia de la concepción indagamos el lapso entre la concepción y el nacimiento. Aquel los meses en el vientre de la madre son una fuente de muchas experiencias para el niño, generalmente desagradables. Lo que vive el embrión durante este t iempo en cuanto a miedos, dolores e intentos de aborto no lo cree nadie que no lo haya vivido él mismo.

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Comparadas con estas experiencias prenatales, las vivencias de la temprana infancia, de los primeros años, son episodios inofensi vos. Mirar conscientemente ese lapso de t iempo entre la concep ción y el nacimiento le aporta al paciente más claridad que algunos cientos de horas de anál isis. En las terapias primarias ocurre cada vez con más frecuencia que el paciente retrocede por sí mismo a los acontecimientos del nacimiento y a los -embrionarios. Por eso

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aún en esos ámbitos se impone gradualmente el conocimiento de que los acontecimientos previos al nacimiento se viven de manera consciente. Esto suena muy sensacional para las teorías y métodos de terapia conocidos hasta el momento, y trae consigo el pel igro de que algunos creen haber encontrado en estos acontecimientos des -agradables antes y durante el nacimiento " la verdadera causa" de posteriores conf l ictos y perturbaciones. Pero todas estas vivencias son tan poco "causas" como las vivencias infant i les que desde Freud se invocan hasta el cansancio. Las vivencias prenatales y las viven -cias de la infancia son sólo los eslabones de una cadena de proble -mas que se ext iende a través de muchas encarnaciones.

Aquí puede ser que haya protestas de que el alma sólo se une al cuerpo más o menos en el tercer mes. La respuesta es que hasta ahora todos los pacientes y personas que se prestaron para los ex -perimentos, sin excepción, han descri to su concepción y al mismo, t iempo su simultánea posesión del cuerpo. Tal vez más adelante, se pueda aclarar experimentalmente cómo surgió la teoría de que el alma encarna a part ir del tercer mes. A mi esto me parece poco i probable, pues desde el pr incipio las células necesitan informacio nes para evolucionar de acuerdo a una ley.

• El hecho de que un niño sea plenamente consciente desde la .concepción, y de ahí en adelante perciba todo lo que pasa y lo que se habla es de una trascendencia casi inabarcable para todos los pa -dres y asistentes del parto. Por suerte en estos t iempos el "nacimien to suave" del Dr. Leboyer está teniendo más y más eco y las cl ínicas se pliegan poco a poco a las exigencias de los padres conscientes.

Se podrían l lenar l ibros enteros con advertencias y consejos para el t iempo del embarazo y del nacimiento, pero debería ser suf iciente que los padres tuvieran bien claro que el embrión que se está formando es pequeño, indefenso y joven solamente en cuan to al cuerpo, pero el alma trae consigo la madurez de muchos miles de años. Es muy posible que un recién nacido tenga un alma más madura que las de sus padres. No hay razón alguna para balbucear sonidos incomprensibles delante de un bebé, él comprende cada palabra y cada frase, también lo que sería mejor no decir en pre sencia del niño.

Se aconseja a todos los padres empezar cuanto antes con la educación de sus niños, a saber el mismo día en que se enteran de

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La eugenética o educación prenatal, consiste en una conversa ción normal de los padres con el niño en el vientre de la madre, enexpresarle la alegría que causa su l legada, informarle sobre el proceso del nacimiento, ofrecerle solamente buena música, buena l i teratura, buen cine y buen teatro. Una conversación clara con el embrión sobre el nacimiento t iene más éxito que muchas semanas degimnasia.

La razón de todos los problemas y di f icul tades en el nacimien to es que el niño trata de evitar lo. El miedo a nacer no se ref iere tanto al acto mismo como a no tener dominio sobre esta vida que está empezando. El embrión todavía no t iene un r i tmo propio de respiración y por eso no está totalmente apresado por la polaridad. La consecuencia es que el embrión t iene aún acceso al pasado y al futuro, divisa su vida futura en sus fases más importantes, esto puede compararse con el f i lm de la vida en el momento de la muerte?.

Este saber se borra con la primera inspiración, porque con ¡elr i tmo de la respiración el hombre entra de l leno en la polaridad yen la dependencia del t iempo. Aquí está la razón de por qué unhoróscopo se calcula sobre el pr imer gri to, es decir, la primera respiración. También se relaciona con el lo la gran importancia de losejercicios de respiración dentro de la educación esotérica. El em brión ve los problemas de su vida futura y sabe que este saber seborra en el nacimiento. De ahí resulta el miedo a nacer y el intentofrecuente de evitar el nacimiento. Las conversaciones prenatalesadecuadas pueden ayudar mucho mejor que todas las técnicas cl í -nicas. De la misma manera, los padres que discuten durante semanas sobre si abortan al niño o no, no deberían sorprenderse si su niñopresenta perturbaciones o rechaza a los padres. ;.

'El encuentro con el pasado

Cuando el paciente ha traído a la conciencia las fases de su na -cimiento, de la concepción y del desarrol lo embrionario (este pro ceso requiere aproximadamente cinco horas de terapia) entonces lo dejamos retrogradar a una vida anterior. Entonces se vivencia en un t iempo anterior y aprende a abarcar de una mirada esa vida des de el nacimiento hasta la muerte. Por supuesto también dejamos que el paciente viva siempre la muerte de una anterior encarnación de manera consciente, para reconci l iar lo con el polo opuesto de la vida , generalmente reprimido .

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Después de esta terapia el paciente ya no conoce el miedo a la muerte, porque el miedo tuvo que dejar lugar al saber. (Miedo es fal ta de conocimiento.) Así una paciente di jo de manera espontá nea en una sesión: "Que gracioso, nunca me hubiera imaginado que morir era tan senci l lo." Las descripciones del proceso de morir de nuestros pacientes se asemejan con bastante exact itud a las descripciones que obtuvieron el Dr. Moody,* el Dr. Kuebler Ross y otros de los muertos clínicamente y vueltos a revivir . Tal como en la concepción la conciencia se une al cuerpo, así se desprende otra vez en la muerte.

Cuando el paciente ha aprendido a abarcar de una mirada algu nas vidas anteriores, entonces usamos como guía adicional un sín toma cualquiera y seguimos su aparición a través de las encarnacio nes anteriores. De esa manera observamos cada vez sólo la situación que se relaciona con ese síntoma y no todos los otros detalles de esa vida. Así l legamos con bastante rapidez a encarnaciones ubica das muy atrás en el t iempo.

A menudo se t ienen nociones equivocadas sobre el número de las encarnaciones pasadas. Algunos cuentan con orgul lo que saben que ya han vivido cuatro veces. El verdadero número de las vidas pasadas es en real idad casi incalculable. Después de unas pocas sesiones, un paciente pierde las ganas de querer averiguar la cif ra de sus vidas anteriores.

Para alguien ajeno al tema resulta igualmente dif íci l imaginarse los enormes períodos de t iempo que atravesamos en el transcurso de una terapia. Es muy dif íci l mencionar ci fras, pero nos remonta mos muchísimo más atrás que la investigación histórica moderna. Las encarnaciones de los at lantes que sucedieron hace 12.000 años, para nosotros no son muy antiguas.

Sabemos muy bien que estas afirmaciones t ienen que resultar inimaginables para muchos lectores, pero lo que decimos no es más que el resultado de nuestro trabajo diario con los pacientes, que no se dist inguen de los que son atendidos por otros terapeutas. Como al principio los resultados no eran para nada acordes con nuestras expectativas, no hubo nunca intento alguno de sugerir ciertos fenómenos o de provocarlos

En la investigación del nivel material nos hemos tenido queacostumbrar igualmente a dimensiones inimaginables. A quieneshan perdido la capacidad de maravil larse al respecto les convendríair a un planetario y meditar sobre el orden de las dimensiones astronómicas que está manejando la ciencia hoy en día. ;

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Después de las investigaciones sin duda grandiosas del mundo material , ahora podemos empezar con las investigaciones del mun do del alma. Pero oficialmente en este nivel apenas hemos dado los primeros pasos y por esto hay muchos fenómenos totalmente ini -maginables que esperan ser comprendidos por la ciencia humana.

En este camino también habrá que revisar a fondo las opinio nes actuales relat ivas a la antigüedad del hombre y su origen. Lahumanidad es mucho más ant igua de lo que se cree hoy en día yya t iene cumplidas rítmicamente varias culturas al tamente evolucionadas, muy parecidas a la de nuestro t iempo. También, aquí r ige la ley del r i tmo, por eso a cada cúspide de evolución t iene que seguir le su decl inación y su aniqui lación. La humanidad sigue construyendo la torre de Babel.

Volvamos al transcurso de la terapia de reencarnación; entonces el paciente se da cuenta, al vivir una determinada cadena desíntomas, que su problema o síntoma actual es muy ant iguo y yaestuvo presente en casi todas las vidas pasadas en forma similar.Aquí tenemos otra vez un gran peligro de mala interpretación,también yo fui inicialmente víct ima de ese error; comparándose élcapítulo correspondiente de "La reencarnación".

Al encontrar en una vida anterior una situación traumática que corresponde en su contenido a un síntoma, se t iende forzosamente a interpretar esa si tuación anterior como trauma original y por lo tanto como "causa" del síntoma. Por ejemplo: un paciente que no puede ver con el ojo izquierdo, revive cómo en una vida anterior una f lecha le da en ese ojo. O un paciente con miedo a las alturas revive cómo en una vida anterior lo t iran de una roca. Prisionero del sistema de pensamiento usual en la psicología, se t iende a ver en estas vivencias anteriores la causa de los síntomas. Sin embargo es una conclusión totalmente equivocada; t iene el mismo nivel que el intento de encontrar la causa de una perturbación en la infancia.

Si t ransferimos los pensamientos desarrollados para esta vida a una encarnación anterior, entonces esta vivencia traumática segura mente no fue una casualidad tonta, sino la expresión de un problema, que ya se traía a aquel la encarnación. O mirándolo al revés: si bien se puede pensar que el alma de una persona que se ahoga en esta vida, en la próxima tendrá miedo al agua, esto no da derecho a poner el acto de ahogarse como causa del miedo al agua posterior, porque ahogarse es un acontecimiento que responde a una ley, expresión externa de un problema que ya se ha traído a esta vida.

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Se muestra entonces que al buscar ulter iormente se encuentran cada vez más si tuaciones, de las cuales cada una tendría la calidad como para poder ser cali f icada como "trauma original" para ese síntoma. Para seguir nuestro ejemplo, esto signif icaría que el pa ciente con la f lecha en el ojo izquierdo encuentra en su pasado muchos más acontecimientos en los que ha perdido el ojo izquierdo. Todos estos acontecimientos son eslabones de una cadena cuyo hi lo es el problema común a todas esas si tuaciones.Cuando en la terapia hemos recorr ido una cadena de tales, síntomas, hasta un supuesto f in, se inicia el paso decisivo para la terapia: dejamos regresar al paciente a la situación en que él mismo focalizó la causa para la cadena de sufr imientos posteriores y el 'contenido para las formas posteriormente redimidas. Al dar este .paso, el paciente se enfrenta con su culpa kármica, por la que hizo que fueran necesarios todas las si tuaciones de sufr imiento. Porque hasta ese momento el paciente se vivencia eternamente como una V pobre víct ima. Que un paciente crea que la causa de su perturba ción reside en el comportamiento de su madre o de una vivencia desagradable de una vida anterior, al f in y al cabo no hay tanta di ferencia. En ambos casos el paciente proyecta su culpa hacia un mundo exterior.

Algo totalmente dist into pasa en la confrontación con la culpa kármica propia. El paciente t iene que integrar su sombra, se vive a sí mismo como actuante, el que hace a los otros las mismas cosas de las que se está quejando desde hace algunos miles de años por tener que sufr i r las. No es un paso fáci l para el paciente enfrentarse con la culpa, pero es un paso enorme en dirección a la curación cuando lo real iza. Si uno quiere insist i r en la palabra "causa", en tonces se puede encontrar aquí, en la culpa kármica.

Una tal si tuación de .culpa nunca puede ser un verdadero f inal, sino se puede interrogar más y más por sus determinantes. Si no lo hacemos en la terapia es por razones prácticas:1. No hay un f inal concreto, circunstancia que la iglesia defi ne con el concepto de pecado original.2. Una culpa kármica, en relación a un problema actual, es por lo menos el comienzo de una fase en el r i tmo inf inito:

Culpa y responsabil idadAl reconocer la culpa, el paciente t iene que asumir la total responsabi l idad por su dest ino, un paso que abre la puerta a la curación. Una persona ajena al tema, a veces, t iene miedo al descubrirsituaciones de culpa y piensa que dif íci lmente podrá continuar

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viviendo con ese saber. Algunos creen que no podrán incorporar elconocimiento de que alguna vez han matado a alguien. Estos mie dos no se real izan en la si tuación concreta. Una antigua moralejadice: "Solamente oprime lo que se reprime." Es justamente el saber inconsciente de la culpa lo que produce ese miedo ante la confrontación. Si se logra mirar la culpa, al mismo t iempo cede todala presión anterior, justamente porque se pretendía no saber nadade el la.Todo lo que es consciente para el hombre, nunca puede tener efectos negativos. En la terapia la confrontación con la culpa |se produce sin juicios de valor, se mira la real idad y se la integra conscientemente como un paso de aprendizaje del pasado. El hombre, al integrar paso a paso su sombra en su conciencia, después de tenerla totalmente reprimida, se vuelve más íntegro, más completó, más sano. La confrontación con la culpa no es cargar un nuevo bulto, sino su descarga. Por más que la confrontación generalmen te no sea agradable, todos los pacientes se sienten después más l i bres y más aliviados en forma desacostumbrada. Hay que evitar todo extremo en el manejo de la culpa. Reprimir la culpa y pro yectarla sobre otra enferma al individuo, porque se está alejando de la real idad. Es igualmente nocivo sobrecargarse con culpas y autoacusaciones, hasta desplomarse bajo esa carga. El hombre t ie ne que aprender que como hombre es culpable, y que este es el precio de su proceso de aprendizaje. No hay evolución sin equivo caciones. Por eso^ no hay una sola persona que no haya cargado culpas en su pasado, solamente el que atraviesa la oscuridad, l lega a la luz. Nadie se cuida del fuego sin haberlo tocado jamás. En la tradición de la iglesia tenemos otro manejo muy equi l ibrado del tema de la culpa. Primero se le hace consciente al creyente que como hombre es pecador y ha cargado con culpa y después se le descarga mediante la absolución de esa culpa.

Algunos objetan que el Principio de la Gracia es un contrasen tido respecto de la dura ley del Karma, que dice que toda culpa t iene que ser expiada. Esta contradicción entre Karma y Gracia existe solamente en apariencia, los dos principios se unen como todas las polaridades en el centro y en real idad se condicionan mu tuamente. La Gracia la recibe solamente aquel que la pide. Para poder pedir la, el hombre t iene que reconocer su culpa. Pero el Kar ma es la ley que cuida de que el hombre, en algún momento, l legue a reconocer sus fal los, su culpa. Por eso la Gracia puede efectuarse solamente a través del Karma. El Karma apunta a la comprensión del hombre, cuando ésta se produce, está maduro para la Gracia.., El problema primordial: el poder

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En una terapia seguimos varias cadenas de síntomas y sus cul pas kármicas. Todas estas cadenas terminan al f inal en una especie de punto de empalme que representa el problema básico, que hasta ahora ha sido el f racaso del paciente. Este problema en sí se en cuentra tanto entonces, como ahora, en el pasado lejano de estruc tura considerablemente más tosco y visible, en la vida presente el problema está generalmente más ref inado y subl imado, hasta tor narse irreconocible.Si se anal iza el problema primordial en todos los pacientes, se encuentra que se puede reducir siempre al mismo tema: el poder. El hombre se enferma siempre por el poder, antes vivido a veces de manera muy nít ida, hoy disimulado de modo muy astuto, pero es y será siempre el poder el que hace fracasar al hombre. El polo opuesto del poder es la humildad. Cada "yo quiero", "yo quisiera" es la expresión de esa pretensión de poder.En nuestro t iempo, una de las formas más frecuentes de ejercer el poder es la enfermedad. Hoy en día, la enfermedad garantiza al individuo un espacio l ibre "por encima de toda crí t ica" para sus pretensiones inconscientes de poder. Aquí está la razón de por qué los enfermos en realidad nunca quieren dejar sus enfermedades. Por cierto, esto es negado rotundamente por el enfermo, indicando todo lo que ya ha hecho y emprendido para poder sanarse nuevamente. Pero no hablamos de este amontonamiento de coartadas.; Por supuesto, el enfermo cree que quiere sanarse, pero solamente porque aún no es consciente de la motivación de su enfermedad. Cuando reconoce que t iene que elegir entre la enfermedad y renunciar al poder, la elección le resulta generalmente muy dif íci l . ;

Poder equivale a predominio del Ego, es el intento de no subordinarse, sino de forzar su voluntad sobre el otro. Esta pretensión de poder ya condujo en el paraíso a morder la manzana: no subordinarse a la ley, sino saber uno mismo lo que es bueno y lo que es malo. El hombre siempre estuvo dispuesto a pagar un precio muy alto por ese poder. Para obtener el poder, el hombre gustosamente, pactó con Satanás y vendió su alma.

Pero solamente cuando ha vivido sus deseos de poder en encarnaciones anteriores con toda claridad, el paciente empieza a desenmascararlos en el aquí y ahora. Sólo cuando ve cómo, durante,miles de años se cargó permanentemente de sufr imientos, para ad -quir i r poder, empieza a comprender lentamente el mandato de lahumildad. Una comprensión de este t ipo no es un proceso intelectual, sino una experiencia de la real idad que hace que el hombrecambie de polaridad. La modif icación en la conciencia sucede enel presente y por esto el hombre puede curarse. Los síntomas

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desaparecen l i teralmente por sí solos, por más que no hayan sido tratados, pues se han tornado superf luos en sí mismos. ;

La terapia de reencarnación no es una fuga al pasado, sino que ut i l iza el polo opuesto del pasado para l levar al paciente al presente. Mientras el pasado sea reprimido y siga teniendo efecto de ma nera subconsciente, el hombre no logra vivir a plena conciencia el aquí y ahora. Permanentemente es el estimulado por cosas pasadas y confunde los t iempos. Sólo cuando ha integrado el pasado en la| conciencia, puede dejarlo de lado, y vivir f inalmente el presente con una claridad hasta entonces no sospechada. Nosotros miramos el pasado porque t iene tan poca importancia, no porque lo encon tramos tan interesante.

La meta de todo camino esotérico es vivir realmente y siempre de modo consciente en el presente. Para poder hacerlo, tenemos que separar primero el presente del pasado y puri f icarlo. La terapia de Reencarnación sigue el pr incipio del simile de la homeopatía: el enfermo al pasar por las cadenas de síntomas se enfrenta permanentemente si tuaciones similares hasta encontrar por ese camino• el veneno de la culpa. Este veneno se le transforma en medica mento si lo potencia con su conocimiento y redime así su proble ma originario.La terapia de reencarnación no satisface la curiosidad por las vidas anteriores, ni es el opio del pueblo que consuela a los hom bres con la promesa de una vida nueva. La terapia de reencarna ción es un camino duro hacia la puri f icación. No vemos ningún consuelo en tener que reencarnar una y otra vez, sino un desafío para l iberarse de la rueda de las reencarnaciones a través de la evo lución, hacia la perfección. Nosotros le decimos sí a la vida en esta t ierra, mientras sea necesaria para nuestro camino de evolución, pero nuestra meta está más al lá del mundo material , es esa unidad de la cual nos hemos separado alguna vez y que en el fondo es el anhelo de retorno f inal de cada ser humano.

Experiencias del más alláUna pregunta frecuente es si en el viaje a través del pasado tam-' bien pasamos por las fases intermedias que se hal lan entre las dis-¡ t intas encarnaciones y que es lo que informan los pacientes sobre el más allá. Nuestras experiencias sobre el más al lá y las fases inter medias están en este momento más adelantados que hace algunos > años, pero a pesar de ello seguramente no han l legado a término. En la terapia tratamos de pasar solamente por las fases que son de relevancia para el paciente y evitamos preguntar por cosas que sa -

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t isfacen primariamente nuestra propia curiosidad. Esta es la razón por la cual nuestras experiencias del más al lá están todavía un tan to en sus principios.Además es di f íci l obtener observaciones de val idez general por que el más allá no muestra una imagen homogénea, sino que es tan diferenciado como lo son los dist intos niveles de evolución de la conciencia humana. El más al lá es un mundo astral y en consecuencia un nivel únicamente de imágenes, en el cual las formas correspon den a los contenidos anímicos más dispares. El alma de un di funto l lega en el más al lá según su resonancia, al nivel que corresponde al estado de conciencia que trae consigo. Así que cada alma l lega a SU más al lá, que al f in y al cabo no es más que el ref lejo de su pro pia conciencia que ha tomado forma. Estos dist intos niveles hacen que sean dif íci l reproducir un cuadro uniforme .depende del individuo que el más al lá sea para él el cielo o el inf ierno. Un difunto vive el más allá frecuentemente como un paisaje cuyo ambiente y aspecto corresponden a la cal idad de su alma. Así, una paciente describe su más al lá, al que l lega después de una vida, muy remota en el pasado, en que fue una regente muy poderosa y muy truel, del modo siguiente:"Muero una muerte lenta, dolorosa y sol i tar ia. Sobre todo ten go un miedo atroz a la muerte, que casi me vuelve loca. Oigo un ruido y un estruendo tremendos y luego me encuentro en una esfe ra oscura, respectivamente en un paisaje muy extraño. Todo inspi ra terror, todo t iembla de miedo. El paisaje es inarmónico, todo es puntiagudo, fr ío y rechazarte. Hay viento, el aire está l leno de gemidos angustiosos. Yo busco sin ton ni son un ori f ic io o una grieta donde esconderme, pero no encuentro nada. También los tonos de los colores aquí son amenazantes. Hay muchos otros seres, entre otros algunos parecidos a ratas. Tengo que permanecer aquí un lapso terr iblemente largo, buscando siempre un r incón donde es conderme. Lo peor es que uno no se acostumbra al horror de aquí. Después de mucho t iempo encuentro por f in una grieta donde me escondo deprisa, mejor dicho, hacia donde me siento succionada."

Igualmente desagradables son otras descripciones del más allá, que siguen a una vida en que han imperado el poder, la codicia, la crueldad y la falta de amor. Si dejamos de lado estos casos, el más allá generalmente se describe como hermoso y agradable. Así por ejemplo la descripción de un niño que muere reza:

"Lentamente todo se torna más l iv iano, empiezo a f lotar en el espacio. Ya no soy yo, pero sí soy yo, veo todo: mi madre, mi pa dre, la mujer y yo mismo en la cama. Estoy suspendido más arr iba, l legando al cielo raso y vuelvo a bajar, me acerco a mi madre y le hago una caricia. Después me elevo otra vez y veo la casa y el jar dín. Me l levan de la

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mano, me l leva mi abuela de la mano, la madre de mi padre. El la es muy buena conmigo. Dice que me l levará k alguna parte y me mostrará todo. Llegamos a un paisaje suavemente ondulado y veo otros seres más. No hablamos, pero se sabe lo que dicen y el los saben lo que yo digo. Uno se siente muy bien y fel iz aquí. Se ven colores suaves, t iernos, claros, que entran en transición unos con otros."

Las descripciones del más al lá van desde el horror primit ivo hasta la descripción de paisajes magníf icos. -Los seres que se encuentran corresponden en cada caso a la cal idad del lugar. Quiero subrayar nuevamente que el más al lá no es un nivel material , sino un mundo puramente psíquico, pero no por eso menos real.

Nuestras experiencias hasta el día de hoy han demostrado que el más allá corresponde al estado de conciencia del alma. A este mismo nivel pertenecen también todos los otros seres de igual evo lución. Hay contacto con otras almas y seres y por lo visto hasta hay un progreso en el aprendizaje. Los seres más evolucionados ayudan solamente a los que piden tal ayuda. Después de la muerte del cuerpo, el individuo a menudo ve de pronto con gran claridad los errores propios cometidos durante la vida. Si dejamos de lado la esfera muy oscura, generalmente la permanencia en el más allá se experimenta como tan agradable, que nadie quiere volver al mundo material. Solamente la comprensión de las propias fal tas l le va al deseo de equi l ibrarlas y compensarlas y f inalmente la acep tación de tener que encarnar nuevamente.

El más allá es tan variado y di ferenciado como nuestro mundo de aquí. Como el alma no se vuelve mucho más madura ni intel i gente por el hecho de morir, tenemos en el más al lá una distr ibu ción de sabiduría y estupidez simi lar a la de aquí en la t ierra, cosa que muy a menudo es pasado por al to entre los espir i t istas. No se trata de dudar de la "autenticidad" de los fenómenos espir i t istas, sino que se quiere advert i r de no ponerle una aureola de infal ibi l i dad a todo lo que se dice porque viene desde el "más al lá". La pro babi l idad de recibir a través de médium espir i t istas mensajes de una cal idad espir i tual verdaderamente al ta es bastante más remota que de recibir opiniones privadas y creencias de cualquier alma de bajo nivel evolut ivo o hasta de entidades no humanas.

Las almas atadas a la t ierra

Con esto tocamos el tema de las almas "atadas a la t ierra", te ma para cuya comprensión el públ ico en general todavía carece de la preparación necesaria, pero no lo puedo cal lar totalmente por la gran

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importancia que t iene. Con la expresión "almas atadas a la t ierra" se designa a las. Que, al abandonar su cuerpo terrestre, por diversas razones quedan tan fuertemente f i jadas en el quehacer de aquél que omiten real izar su camino necesario a través de la esfera del mas allá., Igual, que durante su vida terrestre, lo, único que lesInteresa son los acontecimientos terrestres, razón por la cual tratan de part icipar en el cuerpo de un ser viviente para obtener así nuevamente su capacidad de actuar.Dr. Wickland trató mediante este método la esquizofrenia con gran éxito durante más de 30 años. Este trabajo no tan fácil se hizo po sible por el don de su esposa, quien como excelente médium pudo prestar su cuerpo en estas sesiones a las "almas atadas" para que pudiesen hablar y expresarse a través de el la.El objeto de tal terapia es aclarar al alma su estado, hacer que a posterior i tome conciencia de su muerte. El alma t iene que aprender a comprender que ya no t iene un cuerpo propio y que los quehaceres terrestres ya no t ienen importancia para el la. Tiene que darse l i teralmente vuelta para poder reconocer su nuevo camino y la ayuda en el más al lá.En los úl t imos años hemos comenzado a reunir nuestras pro pias experiencias en este terreno. Pudimos veri f icar las experiencias de Wickland, pero también se mostró que estos procesos al pr inci pio están l lenos de pel igros y problemas. Por eso quiero advert ir a los legos en la materia que no deben hacer experimentos alocados. Últ imamente han aparecido en nuestro trabajo posibi l idades de tomar contacto con estas almas y tratarlas durante la terapia y has ta sin médium. A esta forma de terapia le dimos el nombre de "te rapia de l iberación", porque un alma es l iberada de su atadura y conducida hacia su propio camino.La oración ocupa un lugar central en esta terapia de l iberación. Las mismas almas a veces la piden lastimosamente. Aquí está la gran posibi l idad para el lego de ayudar a estas almas: rezar y pedir misas de di funtos para los fal lecidos, no se les puede hacer un me jor servicio. De all í deducimos que los deudos deberían omit i r todo lo que ata a los difuntos o l lamarlos. Los espir i t istas o investigado res de voces grabadas tratan sobre todo con "almas atadas". Debe rían tener bien claro que estas almas necesitan ayuda, pero que de ninguna manera son proveedores de sabiduría celestial .Estamos aún al pr incipio con todos estos descubrimientos y trabajos, pero las experiencias obtenidas hasta ahora muestran que la integración de este círculo de problemas abre posibi l idades to talmente nuevas de terapia y ayuda.

Etapas de la evolución del alma

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El t iempo de permanencia del alma en el más al lá di f iere en los dist intos casos Una cosa segura que las aserciones muy difundidas de que pasan cientos o miles de años entre las dist intas encar- ' naciones son errados. Puede presumirse que en el pasado más remoto había fases intermedias de algunos cientos de años. Pero ahora; pasan generalmente menos de diez años entre las encarnaciones. La • duración más larga o más corta es el mecanismo que regula las ci fras variables de población. Cuanto más corta es la fase intermedia, más hombres viven en la Tierra.En relación con esto no debería olvidarse nunca que el reino humano no es un nivel cerrado con un número constante de almas, sino algo así como una estación de pasaje. Si se comparan las en carnaciones con grados escolares, se podría comparar por ejemplo ¡ el reino humano con la enseñanza media. Así como antes y des pués de ésta hay todavía otras inst i tuciones de estudio, así tam-! bien el alma recorre reinos dist intos hasta tener la madurez para el reino humano. Una vez perfecto como ser humano, le esp.eran en, la jerarquía otros deberes que se encuentran fuera del reino humano

En el alma humana se encuentran recuerdos que se remontan hasta los reinos animales, vegetales y minerales, pero esto no se, debería considerar como encarnaciones en sentido estr icto. Sólo al . l legar a ser humano empieza la evolución individual del alma, yd que en el reino animal impera aún un alma grupal. En casos aislados se puede dar una "re-ubicación" de un ser humano en una¡ encarnación animal, cuando como hombre ha transgredido formas básicas de comportamiento humano de manera tan severa, que de-: < ben ser aprendidos mejor en el reino animal. Pero tales regresiones* se deben haber dado más en los comienzos del reino humano y no' son de ninguna manera la regla.

Una pregunta frecuente es si en el t ranscurso de las encarnacio nes se cambia de sexo o no. Por más que sabemos por experiencia que hay un cambio de sexo, sigue siendo dif íci l una contestación exacta a esta pregunta, porque todavía no nos resulta claro cuál es la ley que gobierna estos cambios. Después de examinar muchas hipótesis tenemos en este momento la opinión de que un alma t iene un sexo f i jo y de que existe un alma dual del sexo opuesto. La mayo ría de todas las encarnaciones t ienen el sexo que el alma tuvo desde el pr incipio. Las encarnaciones en el sexo opuesto solamente se inter calan de vez en cuando para hacer ciertas experiencias o para redimir el Karma. El alma se une frecuentemente, pero no siempre, con su alma dual, pues .ambas dependen una de la otra en su evolución.

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Uno de los fenómenos más sorprendentes es encontrarse repe -t idamente con las mismas personas a través de largas cadenas de encarnaciones. Amor y odio, atracción y rechazo no son más que restos de t iempos pasados. La culpa kármica se paga siempre con la misma persona con la cual se contrajo la deuda. A veces la expe -riencia más estremecedora de una terapia de reencarnación es ver cuánto se parecen los problemas en todas las encarnaciones, cuán tos miles de años pasan sin que cambien las modalidades básicas de comportamiento.Reconocer esto puede ser parte del éxi to de la terapia. Al abarcar períodos de t iempo que parecen tan grandes para nuestra conciencia, la estructura de los problemas y las cadenas de erroresresaltan con enorme claridad. La terapia de reencarnación operacomo un microscopio que torna visible la estructura de la persona -l idad hasta el últ imo detal le.En la confrontación con la culpa uno se ve obl igado a cargar uno mismo con la responsabi l idad por su dest ino, o sea a cambiar uno mismo. El paciente al pr incipio, no espera nada más que el cambio de su cuadro de síntomas y no se da cuenta que este cam bio sólo se puede producir en combinación con un cambio en él mismo. En la terapia de reencarnación, e l hombre aprende a cono cer la signif icación y la just icia del dest ino. Reconoce que con cada acción solamente cosecha lo que ha sembrado alguna vez, pero que al mismo t iempo ya siembra lo que alguna vez cosechará. Recono cer esto obliga a vivir conscientemente en el aquí y ahora. El hom bre exper imenta la protección de un cosmos guiado por leyes con sentido. Estar al servicio de ese cosmos es su único deber. Esta re-unión con la base originaria es re- l igio, la meta últ ima de nuestra terapia, pues curar es cosa de la rel igión.

Religión y reencarnación

Acompañando a un paciente en ese camino de individuación, uno se enfrenta forzosamente con las preguntas por el sent ido, por De Nuestra experiencia muestra que no es posible excluir la problemática rel ig iosa de una persona en un tratamiento psicoterapéut ico. El alma se enferma siempre solamente cuando pierde el senti do de las cosas. Justamente el enfermo psíquico ya ha tocado una real idad generalmente desconocida para el "hombre normal me dio". El neurót ico ya ha visto "más", pero no pudo soportar la 4 realidad y se, enfermó-con enveneno de la Verdad.

Si seguimos pensando en forma homeopática, entonces solamente lo puede curar aquel la verdad que lo ha enfermado. Por eso,dicho camino tampoco puede tener por meta tratar al enfermo j

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hasta recuperar ese estado de normalidad previo a enfermarse, más bien después de una terapia exitosa el paciente t iene que estar porencima de la normalidad tanto como antes estuvo apartado de el laen sentido contrario por la neurosis.Acompañando a un paciente en ese camino de invidual izacion uno se enfrenta forzosamente con las preguntas por el sentido, por Dios por la redención, etc. Esos temas no son introducidos en el juego por el terapeuta, como dicen algunos, sino la mayoría de los terapeutas los pasan por alto exprofeso.

La terapia no es un marco para la misión eclesiástica. Pero examinar a fondo la "rel igión" no es lo mismo que discutir en pro o en contra de determinada confesión o credo. Desgraciadamente la conciencia rel igiosa de la mayoría de la gente t iene rasgos muy infanti les. Esa infant i l idad en cosas de rel igión es tan fuerte entre los enemigos de la rel igión como entre sus seguidores. Es terr ible que ambos grupos tan rara vez comprendan la esencia de la rel igión. Por eso tenemos abismos tan grandes entre las enseñanzas de las rel igiones y las de sus iglesias. Esto siempre fue así y siempre será así. También las inst i tuciones eclesiásticas son obra del hombre y por eso son tan propensos a errores como todas las inst i tuciones. Parte de la esencia de una inst itución es acumular poder, pero el poder es el peor enemigo de todas las rel igiones.

De t iempo en t iempo aparecen verdaderos iniciados entre los hombres que proclaman la enseñanza verdadera, no falsi f icada, eternamente válida, pero siempre son perseguidos y hasta crucif icados por los fariseos y escribas de turno. Cuando hablamos de rel igión, nos referimos siempre a la enseñanza pura y no a las igle sias e inst ituciones. Si durante la terapia un paciente aprende a comprender las esencias de la rel igión, queda después en sus manos encaminarse a una rel igión o confesión dada o seguir su camino individualmente. Quien ha comprendido la rel igión, ya no alberga rá agresiones contra los errores de las comunidades humanas sino que se servirá a menudo de el las como marco r i tual para su camino.

Sobre ese fondo también habría que considerar la temática de "Reencarnación y Crist ianismo". La iglesia cr ist iana of icial rechaza la enseñanza de la reencarnación con excepción de las comunida des cr ist ianas que se orientan en las enseñanzas de Rudolf Steiner. Esa enseñanza es un ejemplo de que el cr ist ianismo se l leva muy bien con la reencarnación. Es dif íci l probarlo, pero hay muchos argumentos a favor que permiten presumir que en la época de Cris to y también en los primeros siglos después de El, la reencarnación era cosa absolutamente natural. Pero en el año 533, en el Conci l io Ecuménico

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bajo el emperador Just iniano, se proclamó que la ense ñanza de la reencarnación era una herejía: "maldi to sea el que enseña una preexistencia fabulosa del alma y una monstruosa restauración."

Se sost iene que al mismo tiempo se l impiaron las Sagrados Es cri turas de los textos correspondientes. La segur idad en este caso sólo la podría dar la Bibl ioteca Vat icana. Sin embargo hay algunos pasajes del texto de la Bibl ia que, aunque insuf icientes para señalar la reencarnación como objeto de las enseñanzas cristianas, demues tran sin duda que la idea de la reencarnación era cosa totalmente natural en ese entonces para los discípulos de Cristo. Así encontra mos en todos los Evangelistas citas en el texto sobre la pregunta de si Juan Bautista era o no la reencarnación de Elías.

Marcos 8. 27: "Jesús sal ió con sus discípulos hacia las aldeas de Cesárea de Fil ipo; y en el camino les preguntó: ¿Quién dice la gente que soy yo? El los di jeron: Juan el Bautista; otros que El ias; otros que uno de los profetas." Compárese al respecto: Mateo 16, 13-16. Además encontramos en Mateo 17, 10-13 el pasaje siguien te: "Sus discípulos le preguntaron: ¿Por qué dicen los escribas que primero t iene que venir Elias? El respondió: 'Sí, El ias tenía que venir a disponerlo todo. Pero os digo que Elias v ino ya, y no le re conocieron, sino que hicieron con él lo que quisieron. Así también el Hi jo del hombre ha de padecer de parte de el los. ‘Entonces en tendieron los discípulos que les había hablado de Juan Bautista." (Compárese Marcos 9, 11-12.) Dice Mateo 11,13-16: "Porque to dos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan. Y si queréis com prenderlo, él es El ias, el que iba a venir . El que tenga oídos que oiga."

Este preguntar por Elias que aparece en todos los Evangel ios, se comprende solamente ante el fondo de la reencarnación. Esto es válido en sumo grado también para el pasaje siguiente de Juan 9,1: "Al pasar vio a un ciego de nacimiento. Sus discípulos le pregunta ron: "Maestro, ¿quién pecó, éste o sus padres para que haya naci do cielo Jesús "respondió: Ni este ni sus padres, sino para queResplandezcan en él las obras de Dios'." La pregunta sobre si era el pecado propio o de los padres la causa de esa ceguera desde el naci miento, requiere forzosamente la existencia de anteriores encarnaciones. Esto no es cambiado en nada por la respuesta de Jesús, que no pone en duda la just i f icación de la pregunta, sino que muestra solamente un tercer aspecto no comprendido en la pregunta.

Más numerosas y evidentes son las af irmaciones de muchos pa dres de la Iglesia referentes al tema de la reencarnación.

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En su l ibro "No vivimos solamente una vez" K. O. Schmidt ha reunido muchas citadas en ese sent ido de las que algunas se inclui rán aquí: Así escribe el gran Orígenes: "Si se quiere saber por qué el alma humana alguna vez obedece al bien y otra vez al mal, ha bría que buscar la causa en una vida precedente a esta vida. Cada uno de nosotros recorre el camino hacia la perfección en una suce sión de vidas. Estamos obligados a l levar siempre nuevas y mejores vidas, en esta Tierra o en otros mundos. Nuestra entrega a Dios, que nos puri f ica de todo mal, signif ica el f in de la reencarnación." Otros Padres que hablaron expresamente en pro de la reencarna ción son: San Jerónimo, Clemente de Alejandría, Gregor io de Nicea, Rufino, San Justino, San Hilar io, Tertul iano, Filón, Nemesio y otros.

El Arzobispo Luis Pasaval i escribe: "Soy de opinión que sería un gran paso adelante que se nos permit iera sostener públ icamente la idea de la reencarnación, y digo la reencarnación en esta Tierra, así como en otros mundos, porque así se expl icarían muchos enig mas que hoy oprimen al espír itu y la intel igencia de los hombres como nebl inas borrosas."Todas estas ci tas y nombres no pretenden ser un intento de comprobar que la reencarnación es una parte de las enseñanzas cr ist ianas. Cada uno encontrará bastantes citas y autoridades famo -sas para poder af irmar su propia opinión. Yo no creo que convenga disputar sobre la reencarnación en base a ci tas bíbl icas. Me parece que t iene más sentido un examen escrupuloso, sobre si realmente se opone la reencarnación al verdadero pensamiento de Cristo o no. Un examen sin prejuicios de esta cuest ión no podrá encontrar ninguna contradicción. No es pues cuestión de elección para el in dividuo entre seguir siendo cristiano o creer en la reencarnación. El verdadero cr ist ianismo ha exigido desde siempre el coraje de andar, el camino de la propia conciencia , lejos de las opiniones tem poralmente vál idas y en ese sent ido no ha cambiado nada hasta el día de hoy. Ya en ese entonces los "escribas" no pertenecían al círculo de los amigos ínt imos de Cristo.

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9. LA VIDA DIARIA COMO RITUAL

El hombre es "básicamente aquel que se le envió a la aventura". Menos daño le hace el f racaso, que la falsa creencia de estar a salvo. Dios no quiere buscadores de sal idas de emergencia metafísicas, • sino quienes perfeccionan la condición de ser humano, desde lo sensorial hasta lo supra sensorial .HERBERT FRITSCH :

Como a lo múlt iple t iene que seguir le lo simple, así también nosotros tenemos que tratar de unir todas nuestras consideraciones de los diferentes aspectos parciales, para poder reconocer el transcur so de nuestro camino. Ya al pr incipio se indicó que el esoterismo es camino que hay que recorrerlo si queremos l legar a nuestra meta.

Después de todos nuestros pensamientos teóricos surgirá nue -vamente la pregunta de qué es lo que tenemos que hacer concreta -mente, para no quedarnos en la r igidez de la mera observación de las cosas, sino para recorrer realmente el camino esotérico. Quien espera recetas en contestación a esta pregunta, sufr i rá una honda decepción, pero quien se contenta con indicaciones, encuentra más de lo que puede elaborar. Porque no hay nada que no sea una indi -cación hacia la meta.

Pero al igual que a un niño pequeño que aún no sabe leer y por ende no puede asimilar las muchas informaciones escri tas, así nos sucede al pr incipio a los hombres. También nosotros tenemos que aprender a leer las letras de la real idad, para reconocer que todo lo visible no es más que una parábola, un código de ideas más eleva das. Esa manera de leer y pensar hay que aprenderla como la ma nera usual de leer y escribir.

Este l ibro debía famil iar izarnos en alguna medida con esa ma nera de observar la real idad. Como se trata de los primeros pasos, evi tamos conscientemente presentar todos los sistemas esotéricos, cuya comprensión y manejo exigirían una terminología especial i zada más amplia.

El objeto único y exclusivo de nuestras consideraciones ha sido el dest ino, ese "socio" de que ocuparse a la fuerza. Ese destino propio es el sistema esotér ico más individual, más hecho a medida, que jamás se podrá encontrar. Por eso el camino también empieza con la discusión con el propio destino. El f in de ese análisis no es ni la riqueza, ni la fel icidad, ni el éxito en el sent ido corriente, sino una

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comprensión más profunda de la real idad, una expansión de la conciencia, un encuentro con aquel la instancia que el hombre l lama Dios.

El camino esotérico no promete la fama externa, el esplendor y los honores, sino más bien trabajo, soledad y un combate sin f in por la verdad. Este camino es angosto y pedregoso, pero lamenta blemente es el único que l leva a la angosta puerta de la l iberación. Es grande el pel igro de fracasar en ese camino y de caer al abismo, porque es un camino muy empinado. La polar idad dice que con la ut i l idad también aumenta proporcionalmente la peligrosidad. Con un cuchil lo se puede cortar pan y también matar a una persona. Si se conforma el cuchi l lo como para no poder asesinar más con él, tampoco se podrá cortar el pan. Una pila pequeña no es peligrosa pero tampoco se puede usar para proveer de electr icidad a toda una cuidad. Cuanto más alto se sube a una montaña, tanto más amplia será la vista y tanto más profunda puede ser la caída. Es más seguro quedarse abajo en el l lano y gatear al l í en cuatro patas, pero así también será el panorama. El camino esotérico quiere l le var a la cima más alta y por eso es mortalmente pel igroso. La re dención y el fracaso están tan cerca el uno del otro como el genio y la locura.

Pero el hombre al morder la manzana en el paraíso se decidió por el camino del conocimiento y ahora t iene que recorrerlo hasta el f inal, si quiere volver otra vez a su hogar. Es el camino que ha mostrado Cristo y que l leva cada vez más abajo hasta consumar "la gran obra" y desde la profundidad se ve br i l lar la luz de la re dención.

Es por esto que en este lugar ya se quiere indicar una de las dist intas fases del camino de iniciación esotérica a la que l legan to -dos cuando recorren ese camino: la soledad. La soledad es una fase dentro de la ley que cada uno t iene que pasar; se simbol iza en el Tarot por la novena carta, "el eremita". Esa soledad es indepen -diente de la actividad externa; se experimenta interiormente y con -siste en que el mundo deja de comprender al sol i tar io. Se abre un abismo profundo de incomprensión de ser diferente, entre Uno

Mismo y el mundo circundante. El hombre se transforma en ere mita, por más que haya cien personas alrededor. Con la misma seguridad con la que cada uno t iene que pasar por esta fase, segui rán después otras fases. También la soledad no es más que una fase transitoria, que entre otras cosas quiere enseñar al hombre el si len cio y escuchar con atención.Por el lo, ya al pr incipio del camino se deberán desechar todaslas i lusiones. Demasiado frecuentemente la verdadera motivación

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para ocuparse de cosas ocultas, es el deseo de adquir ir facultadesque hacen que uno sobresalga de los demás y pueda obtener máspoder. Pero donde, abiertamente o a escondidas, la motivación esel afán de poder, el camino l leva indefectiblemente a aquel poloque se l lama "magia negra". "Magia negra" es simplemente todaactividad, que sirve a los f ines de la ut i l idad propia y del predomi nio del Ego. La esencia de la así l lamada "magia blanca" es traerluz a la oscuridad, t ransmutar el "plomo" en "oro", colaborar conel proceso de redención de nuestro planeta, para servir a la luz.Pero "sólo quien se ha transformado en luz, puede dar la luz. Soloel renacido puede despertar" (Fritsche). El verdadero poder es solamente aquel que se t iene sin usarlo. La omnipotencia de Cristoen la cruz se manifestó cuando no admit ió el desafío de descenderde la cruz. Mientras el hombre siga usando el poder, sigue siendoesclavo del poder e impotente.Como el públ ico en general no comprende estas relaciones, seexige constantemente a los ocult istas que den pruebas de sus afirmaciones y se espera la demostración de milagros visibles. Pero él esoterismo verdadero jamás accederá a estas expectativas. Al negarse a producir "milagros", el públ ico saca la conclusión de queestas cosas evidentemente no existen, pero ese es el error de losque lo cometen y uno no debería hacerse cargo de sus problemas.Ya el tentador en el desierto quería pruebas visibles y no las reci bió (ver Lucas 4, 1-13). * ;Aquí se ve nuevamente con claridad la gran diferencia entre el esoterismo y la parapsicología. Mientras el hombre siga siendo curioso, la puerta de la iniciación permanecerá cerrada para él.Después de averiguar a fondo nuestra verdadera motivación, y habernos asegurado de que las causas de nuestras acciones no son ni la curiosidad ni el poder, entonces podemos comenzar a dar los primero pasos en este sendero nuevo. pero ya viene la próxima advertencia: ¡Descártese toda prisa! Hay quienes, con el entusias mo de haber descubierto t ierras desconocidas, empiezan a cazar los secretos de lo esotérico a un r itmo acelerado. Pero no se puede forzar a voluntad el conocimiento y la evolución, t ienen su r itmo pro -pio y están más al lá de cualquier compulsión.

Desde hace años me acompaña una frase admonitoria de Frater Albertus: "Cuando la búsqueda se transforma en adición". Desgra -ciadamente se encuentran a menudo adictos esotéricos que absor -ben insaciablemente más y más sistemas y verdades nuevas, con gran afán y avidez, sin poder digerir los ni asimilar los. El camino se transforma en un "tour". El fanat ismo y la intolerancia son f inal mente las señales de aquel los que, en su afán desmesurado, quieren obl igar a Dios a una prestación en reciprocidad. La evolución nece -

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sita calma, lo cual no quiere decir inact ividad. La calma nace de la conf ianza de que todo lo que t iene que suceder, pasará a su debido t iempo. Así como el labrador t iene que dejar descansar la semil la, también el hombre t iene que aprender a esperar hasta que el t iem po esté maduro. "Lento pero seguro" es la sabiduría del pueblo que también puede, en nuestro tema, buscar el justo medio entre los extremos.

No creo que lo más importante sea embarcarse en la búsqueda de sociedades y asociaciones esotéricas, o i r a la India en busca de un Gurú. En este momento hay un gran número en permanente aumento de tales organizaciones, con dist intas tradiciones, dist in tas magnitudes y dist intas metas. Si se le agregan todavía todos los pequeños círculos y grupos, su número crece en gran medida. Por eso es imposible juzgar globalmente si t ienen sentido o no, pero sí quiero formular algunas consideraciones básicas respecto a este tema. Todos los grupos t ienen su derecho a la existencia y pueden dar al buscador en un momento determinado ciertos estímulos e impulsos. Este impulso hasta puede ser independiente de la calidad inherente al grupo. En este mundo nada puede ser tan malo que no pueda dar cierta información a quien ya ha aprendido a ver de ma -nera consciente. Es di f íci l f i jar en forma absoluta el valor de un sistema o de una comunidad, porque esto depende más bien del nivel presente de la conciencia del buscador. Si alguien siente af inidad con cierto grupo esto demuestra que todavía puede sacar provecho de sus enseñanzas y entonces ese grupo se torna val ioso para él .impulsos. Este impulso hasta puede ser independiente de la calidad inherente al grupo. En este mundo nada puede ser tan malo que no pueda dar cierta información a quien ya ha aprendido a ver de ma -nera consciente. Es di f íci l f i jar en forma absoluta el valor de un sistema o de una comunidad, porque esto depende más bien del nivel presente de la conciencia del buscador. Si alguien siente af inidad con cierto grupo esto demuestra que todavía puede sacar provecho de sus enseñanzas y entonces ese grupo se torna val ioso para él .

impulsos. Este impulso hasta puede ser independiente de la calidad inherente al grupo. En este mundo nada puede ser tan malo que no pueda dar cierta información a quien ya ha aprendido a ver de ma -nera consciente. Es di f íci l f i jar en forma absoluta el valor de un sistema o de una comunidad, porque esto depende más bien del nivel presente de la conciencia del buscador. Si alguien siente af inidad con cierto grupo esto demuestra que todavía puede sacar

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provecho de sus enseñanzas y entonces ese grupo se torna val ioso para él .aislados. Porque todos los grupos, a part i r de cierta magnitud, adquieren una cierta inercia en su evolución propia, que generalmente es más lenta que el r i tmo de evolución del individuo. .Por eso l legará el día en que ese grupo habrá cumplido su f inal idad para el individuo, quien habrá alcanzado una afinidad para un nuevo paso, para un nuevo escalón de conocimiento. ;Aquí está el punto de pel igro de todas las asociaciones. La enseñanza propia, que forzosa o generalmente abarca sólo un segmento de la realidad, es elevada a verdad salvadora única y se malgaste energías de la propia evolución en burocracia, misión y r ival idad con los que piensan de otro modo. Un sistema se torna en auto propósito y f i ja al individuo en vez de l iberarlo de f i jaciones! El grupo se transforma en un lugar de escapismo para asegurarse mutuamente su propio valor. Se forma un grupo de discípulos cuy camino esotérico se agota en el consumo de las palabras del maestro Así el camino se transforma en un cal lejón sin sal ida. Aparte de este peligro general de todas las asociaciones grandes, se pueden dist inguir cuali tat ivamente tres direcciones básicas1. grupos con intenciones de magia blanca pura,2. grupos con tendencias a la magia negra y3. grupos que por sus característ icas inofensivas no pueden servir a ninguna de ambas tendencias.

Si se descarta a estos últ imos, que esotéricamente carecen totalmente de interés, entonces queda la pregunta de cuáles son la; señales para dist inguir el camino blanco del negro. Aquí los conceptos de "magia negra" y de "magia blanca" solamente sirven como símbolos de una polaridad básica, que usamos independien -temente del hecho de si el mismo grupo en cuestión se relaciona a sí mismo alguna vez con el concepto de "magia" o no.Se puede replantear la misma polaridad con las palabra^ cami no "izquierdo" o "derecho". Los dos caminos son polaridades y por eso t ienen su just i f icación. Así que no es cuestión de dar un carácter diaból ico al camino izquierdo, es necesario como antago nista y torna bien visible la claridad del camino no "derecho". Pero el individuo que quiere recorrer un camino se encuentra ante la decisión de cuál de los dos quiere tomar, el sendero de la oscuridad o el de la luz. Cada uno es l ibre en esta decisión, pero también cada t iene que cargar. Totalmente: con las consecuencias de esa elec ción, es decir, debe soportarlas. El sendero "izquierdo" atrae con el poder, el camino "derecho" espera el sacri f ic io. Para muchos la elección parece resultarles fáci l .

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Pero hay que pensar que todo ha nacido de la luz y por eso t ie ne que volver por fuerza a la luz. La oscuridad es la fal ta de luz.Por eso el camino izquierdo, el sendero oscuro, no l leva a ningunameta real, sino que es solamente un desvío muy largo que f inalmente algún día también t iene que terminar en la luz. No por nadase asocian desde t iempos ant iguos la verdad, el conocimiento, laredención, la i luminación con la luz, y la ment ira, la traición, elerror, la enfermedad y el sufr imiento con la oscuridad. Cada unotiene que decidirse, pero recordemos aquí que cuando decimoscamino esotérico, siempre queremos signif icar el camino de la luz,pues el camino oscuro en últ ima instancia no es ningún camino,sino su sombra.Existen muchas organizaciones y grupos que sirven al camino oscuro, pero hay muy pocos que lo admiten of icialmente. Por eso se deberían examinar algunas característ icas de un grupo antes de incorporarse a él. Los indicios t ípicos del polo izquierdo son: todo afán de poder, ya sea magnitud exterior, misión o simi lares, todo intento de atar al individuo a la organización, que haga dif íci l o hasta imposible una sal ida posterior, todo t ipo de consumo de drogas.El verdadero esoterismo, si es que existe en forma organizada, no quiere más que ayudar al buscador, estará a su disposición para servir le hasta donde lo necesite y pida su consejo y ayuda. El ver -dadero esoterismo muestra el camino a la l ibertad y no l leva nunca a una dependencia. El verdadero esoterismo es di f íci l de organizar, por eso no será justamente en las grandes organizaciones donde ha -brá que buscarlos. Al f in y al cabo cada uno t iene que recorrer su camino solo. Si en esto necesita ayuda, esa ayuda le l legará sin que tenga que ir en busca de el la. Para recibir ayuda es suficiente necesitarla realmente.Del sentido de las técnicas ocultas

Hay un gran número de así l lamados ejercicios y técnicas ocul tas de dist inta efect ividad y pel igrosidad. También aquí es impor tante ser medido-y no querer acelerar demasiada el progreso pro pió usando muchas técnicas simultáneamente. El valor de la mayoría de los ejercicios reside más en hacer algo determinado regular mente que en el ejercicio mismo. No depende tanto de si uno se; para de cabeza, si ret iene el al iento o si pela patatas, más bien es el grado de conciencia el que decide el éxito.Así puede darse que las técnicas más secretas y mejores queden sin efecto si se ejercen aplicadamente en forma aislada del compor -tamiento general, pero sin comprender su carácter de parábola, no pudiendo por lo tanto transferir las a la vida. Así ya dijo Goethe: ¿"Para qué sirve la Piedra de los Sabios (Filosofal), si a la piedra le

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falta el sabio?" Pero a la inversa existe la posibi l idad de santi f icar, toda actividad, por más simple o tr ivial que sea haciéndola de ma -nera consciente y dándole así un sentido.Un r itual es reproducción micro cósmica consciente de una realidad macro cósmica. Por eso yo creo que el ejercicio esotérico más exigente es elevar la vida diaria a un r itual. Si queremos sobre ponernos a la polaridad, primero tenemos que hacer desaparecer la separación entre "ejercicios esotér icos" y "vida normal", si no degradamos lo esotérico a una ocupación para los momentos die ocio. La meta de este esfuerzo es convert ir cada movimiento, cada palabra, cada acción en un of icio rel igioso. La f lor en la pradera que derrocha generosamente su bel leza y su perfume, ¿hace otra cosa que alabar sin cesar a su creador? La canción del pájaro y él rumor del mar, ¿qué otra cosa son sino un permanente oficio di -vino? Solamente nosotros los hombres siempre creemos tener cosas más importantes que hacer y fundamos el sentido de nuestra acción en el actuar mismo.Esoterismo y huida del mundoQuien eleva la vida diaria a un ri tual, no puede caer en el peli gro de servirse de lo esotérico para huir del mundo. Lo esotérico no t iene que l levarnos fuera de este mundo, sino ayudarnos a i luminar la estancia terrenal y redimirla. Recorren un camino pel igro solos que desprecian todo lo que pertenece al abajo, a lo terrenal, a lo material y lo evitan escrupulosamente, por ser sucio, oscuro e impuro, para dirigirse a los de arr iba, a lo celestial, a lo puro.En estos casos lo esotérico se transforma en huida ante todo lo que el individuo ya no puede dominar .desgraciadamente los que no se saben arreglar con la vida diaria y con los problemas de este mundo son justamente sobre quienes el esoterismo parece ejercer una fascinación especial . Esto t iene como consecuencia que el porcentaje de iniciados y neuróticos que huyen del mundo sea muy desigual en los círculos esotéricos.Dion Fortune formula este problema con precisión con las si guientes palabras: "El míst ico t iene que cumplir las condiciones en el nivel de las formas, antes que le sea permit ido ret irarse del mun do de lo estructurado. Si recorre precipitadamente el sendero mís tico, entra en el reino del caos, no en el de la luz. Quien t iende por naturaleza al sendero místico, le t iene repugnancia a la discipl i na de la forma y es una gran tentación abandonar la lucha con la vida en el nivel de las formas y ret i rarse a niveles superiores antes de tener la necesaria madurez. La forma es un receptáculo que ro dea a la conciencia l íquida hasta que ésta t iene la forma suficiente como para no poder deshacerse más. Cuando el receptáculo se rompe prematuramente, la conciencia se descompone hasta no te ner forma, al igual que el barro se desparrama en un lodo l íquido «cuando se

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rompe prematuramente el molde. Cuando el míst ico .muestra señales de esa descomposición, entonces sabemos que el molde se ha roto prematuramente y que debe retornar a la discipl i na de la forma hasta haber aprendido la lección de la misma." \ Para poder aprender bien esa lección, es muy importante inves tigar el destino propio según las reglas de las leyes esotéricas. Para esto debería servir pr imariamente este l ibro y por el lo queremos volver a perf i lar la estructura básica de estos pensamientos.La meta de todos los esfuerzos es despertar al que duerme y hacer así que pueda ver la realidad. Si alguien permite ser desperta do de su sueño conciencia y aprende así a abrir los ojos, entonces descubre paso a paso dimensiones nuevas de esa realidad que para él no existía porque dormía. Ese deseo de conocer más y mejor esa real idad, no le obl iga a ensanchar cada vez más su conciencia, para poder asimilar más y más aspectos de esa real idad.Un gran problema resulta ser en ese camino el fenómeno de que la real idad se presenta a nuestra conciencia separada en polari dades. El hombre se encuentra si tuado en medio de polaridades, pero en cambio siente dentro de sí mismo una profunda nostalgia por la unidad. Si quiere alcanzar algún día esa unidad, t iene que aprender dentro de si mismo polaridades aparentes, para que puedan transformarse asi en escalones de su evolución.Se vivencia a sí mismo como una conciencia l imitada a la cual l lama "yo", frente a él se halla el mundo externo, que experimenta como "no-yo´´Los sabios sostienen que el hombre como microcosmos es aná -logo al macrocosmos, así lo externo se transforma en imagen especular de lo interno. En consecuencia, el autoconocimiento tiene que l levar al conocimiento del mundo, el conocimiento del mundo conduce al autoconocimiento. En ese escalón el hombre tiene que aprender que él no es una víctima de las circunstancias externas, como siempre le ha gustado creer, sino que él con su propio modo de ser está creando su propio mundo exterior.Así aprende a aplicar conscientemente la ley de la resonancia, madurando paso a paso a través del cambio dentro de sí para l legar a lo que quiere percibir y vivir en el mundo externo. Así se reconcil ia forzosamente con todas las cosas que existen y descubre que todo lo que es, está bien.Pero con la reconcil iación se abren repentinamente nuevas di -mensiones y nuevas relaciones, cuyo descubrimiento está vedado al que opone resistencia a la real idad. El hombre desprende su mirada del ordenamiento horizontal de los niveles del mundo y descubre que esos niveles son atravesados por cadenas de principios vert icales. Siendo todo fenómeno solamente una cierta expresión de un principio primordial, todo el mundo visible se

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transforma de repente en una parábola de esa realidad superior y se empieza a comprender lo que quería decir Hermes Trismegisto con las palabras: "Lo que está arr iba, es también lo que está abajo."Donde quiera que miráramos, nada está quieto, todo f luye, todo se transforma, todo está cambiando; como esa transformación in -terminable parece tener una meta la l lamamos desarrollo o evolu -ción. Pero la evolución se puede producir solamente a través de procesos de aprendizaje y éstos a su vez están vinculados a la solución de problemas. Es así que descubrimos que los problemas son el verdadero motor de toda evolución y comprendemos que cada problema es sólo un desafío a vivenciarlo a través de la acción para solucionarlo y redimir lo.

se vivencia a sí mismo como una conciencia l imitada a la cual l lama "yo", frente a él se halla el mundo externo, que experimenta como "no-yo".Los sabios sostienen que el hombre como microcosmos es aná -logo al macrocosmos, así lo externo se transforma en imagen especular de lo interno. En consecuencia, el autoconocimiento tiene que l levar al conocimiento del mundo, el conocimiento del mundo conduce al autoconocimiento. En ese escalón el hombre tiene que aprender que él no es una víctima de las circunstancias externas, como siempre le ha gustado creer, sino que él con su propio modo de ser está creando su propio mundo exterior.Así aprende a aplicar conscientemente la ley de la resonancia, madurando paso a paso a través del cambio dentro de sí para l legar a lo que quiere percibir y vivir en el mundo externo. Así se reconcil ia forzosamente con todas las cosas que existen y descubre que todo lo que es, está bien.Pero con la reconcil iación se abren repentinamente nuevas di -mensiones y nuevas relaciones, cuyo descubrimiento está vedado al que opone resistencia a la real idad. El hombre desprende su mirada del ordenamiento horizontal de los niveles del mundo y descubre que esos niveles son atravesados por cadenas de principios vert icales. Siendo todo fenómeno solamente una cierta expresión de un principio primordial, todo el mundo visible se transforma de repente en una parábola de esa realidad superior y se empieza a comprender lo que quería decir Hermes Trismegisto con las palabras: "Lo que está arr iba, es también lo que está abajo."Donde quiera que miramos, nada está quieto, todo f luye, todo se transforma, todo está cambiando; como esa transformación interminable parece tener una meta la l lamamos desarrollo o evolución. Pero la evolución se puede producir solamente a través

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de procesos de aprendizaje y éstos a su vez están vinculados a la solución de problemas. Es así que descubrimos que los problemas son el verdadero motor de toda evolución y comprendemos que cada problema es sólo un desafío a vivenciarlo a través de la acción para solucionarlo y redimir lo.

El retorno al hogarEl destino anónimo que amenaza a la humanidad con su casua lidad ciega resulta que ofrece gradualmente al buscador su ley más intrínseca: el destino es aquel la instancia que cuida que el indivi duo siga su camino trazado. El supuesto enemigo, que es el desti no, se transforma en un "socio" que evita que por nuestra inercia propia nos el iminemos de la evolución. Cuanto más el individuo se niega a resolver ciertos problemas a través del aprendizaje, cuan to más se opone a su destino, tanto más aprenderá a conocer sola mente el aspecto negat ivo del destino, o sea el sufr imiento.

El sufr imiento es solamente la fr icción que resulta entre el ca mino trazado dentro de la ley del individuo y la dirección de su propio movimiento. El sufr imiento sólo se puede tornar superf luo cuando se real izan los esfuerzos suficientes como para descubrir cada vez mejor el camino y cuando el individuo se adapta voluntariamente a este camino. Solamente quien aprende a subordinarse a la ley, dejará de vivir esa ley como una compulsión. Solamente aquel que se encuadra en el orden de este cosmos obtendrá una l i bertad total , porque él y la ley se funden en una sola unidad.Pero esto exige superar la pretensión de poder del ego. La vo luntad de poder es el peor enemigo del hombre, se disfraza con vestimentas cada vez más ref inadas.

El polo opuesto al poder se l lama humildad o amor. En todos los niveles del ser solamente el amor puede superar la polaridad del yo y el no-yo. Solamente la fuerza del amor puede transformar verdaderamente lo bajo en algo elevado, puede transmutar y así cambiar. La lucha siempre produce más lucha, el odio más odio, la presión produce una contra presión. En el amor se muestra que el débi l es el verdaderamente fuerte, el humilde el verdaderamente poderoso.

En los 22 arcanos del Tarot la carta número 11 const ituye el centro, se l lama " la fuerza" y muestra una mujer f rági l, envuelta en rosas que abre con las manos la boca a un león feroz. Esa carta simboliza la fuerza y el poder del amor, que no es superada por ningún poder externo* en el mundo.

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Quien haya aprendido a realizar el gran poder del servicio y de la humildad^ ha dado un paso glande en. su camino. El amor quiere superar la polaridad de los contrastes y l levar al hombre nuevamente a aquel la unidad de conciencia de la que cayó, una vez, al cometer el pecado en el paraíso. 'El hombre, como ser andrógino aún plenamente en la unidad paradisíaca siguió las insinuaciones de la serpiente y quiso l legar al conocimiento para dist inguir entre el bien y el mal. Se separó de la unidad y ahora sabe lo que es el bien y el mal.El conocimiento se le transformó en veneno; por esa razón so-lamente el conocimiento lo puede curar, porque "simil ia simil ibus curantur". El hombre es enfermo de la polaridad del conocimiento 'y espera ser curado. Estar enfermo def ine la condición humana. Laenfermedad es la oportunidad del hombre, porque solamente por 'estar enfermo es curable, es capaz de salvarse. La enfermedad es el 'pecado original micro cósmico y es siempre una desavenencia con Dios. La curación es la reconci l iación con Dios. Todas las medidas! externas para la curación no pueden ser más que condiciones formales para ese acontecimiento.

Por eso la enfermedad y el sufrimiento no son molestias desagradables en la vida del hombre y evitar los no debería ser la meta máxima, pues sólo son las etapas previas a la l iberación que tienen que ser vividas y sufr idas para poder encontrar la luz en la profundidad. Así como el aspecto impersonal de la enfermedad es la culpa original, así l lamamos al aspecto personal el Karma.

Al vivir de manera consciente, debería tratarse de redimir cada vez más Karma y pagarlo sin introducir a la vez más Karma nuevo. El aspecto personal y el impersonal de la culpa es que forma ese punto de transición en que la enfermedad se transforma en curación.

Pero sólo cuando el hombre está dispuesto a cargar con la res -ponsabil idad total por todo lo que vivencia y le sucede, descubre el sentido de la vida. La enfermedad de nuestro t iempo es la falta de sentido, que desarraigó al hombre del cosmos. La fal ta de sentido es el precio que la humanidad ha tenido que pagar por el intento de deshacerse de la responsabil idad. Los signos del t iempo demuestran que esa enfermedad colect iva se está transformando en curación y que hay cada vez más hombres que salen a recuperar el sentido.

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Quien está dispuesto a asumir la responsabi l idad por su desti no, se vivencia integrado en las leyes de este universo y pierde todo temor, porque ha encontrado la reunión con su fondo originario. Solamente esa reunión es la esencia de la verdadera rel igio. Sola-mente a part ir de la sapiencia de su origen el hombre puede reco-nocer su meta. La meta es la perfección. La perfección es la expre -sión de la Unidad. La Unidad la l lamamos DIOS.

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