PROYECTO DE INVESTIGACIÓN

ANTICLERICALISMO

EN LA CIUDAD DE MÉXICO 1908-1992. COMPARACIONES NACIONALES E INTERNACIÓNALES

Responsable del proyecto:

ANDREA MUTOLO

México, D.F., 2010

INDICE 1. INTRODUCCIÓN Y ANTECEDENTES 1.1 ¿Por qué el anticlericalismo?

1.2 ¿Por qué Ciudad de México? 2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 2.1 Dimensión temporal de la investigación 2.2 Hipótesis de trabajo 2.3 Objetivos 3. FUNDAMENTACIÓN ACADÉMICA 4. METODOLOGÍA Y PLAN DE TRABAJO 4.1 Metodología 4.2 Calendario de actividades 4.3. Productos 5. RECURSOS 6. FUENTES 6.1 Fuentes orales 6.2 Fuentes escritas 6.3 Otras fuentes 7. BIBLIOGRAFÍA 7.1 Anticlericalismo en el contexto mundial 7.2 Anticlericalismo en el contexto mexicano 8. ANEXOS El anticlericalismo en México

1. INTRODUCCIÓN Y ANTECEDENTES 1.1 ¿Por qué el anticlericalismo?

El anticlericalismo como categoría histórica, cultural, antropológica y social, ha sido un concepto raras veces utilizado con precisión semántica en América Latina y Europa, y menos aún como herramienta de investigación científica. Pocos estudios han dilucidado hasta el momento el papel cultural e histórico del anticlericalismo, excluyendo el uso político y polémico del término. Asimismo, los estudios de carácter más científico se han limitado generalmente a investigar el anticlericalismo como un fenómeno colateral.

El proyecto se propone tres objetivos: 1) El estudio del fenómeno en algunas colonias de la Ciudad de México. Busca, en pocas palabras, verificar los aspectos fundamentales del anticlericalismo en el Distrito Federal. 2) Una vez elaborado un modelo de anticlericalismo en la Ciudad de México, buscar diferencias y concordancias en otras regiones mexicanas. 3) Tras elaborar un modelo o diferentes modelos de anticlericalismo en México se buscan discrepancias y correlaciones con otros modelos de anticlericalismo en Latino América y Europa Latina.

¿Qué representó el anticlericalismo en la Ciudad de México? ¿En México existen diferencias entre un anticlericalismo urbano como en la Distrito Federal y un anticlericalismo rural como en el Bajío? ¿En México hay diferentes modelos de anticlericalismo o se puede hablar de un solo modelo con diferentes facetas (modelo del Distrito Federal, modelo veracruzano, modelo Sonorense, modelo del Bajío, modelo yucateco)? ¿Existen acaso diferencias de sustancia o de forma entre el modelo (o los modelos) de anticlericalismo en México con otros países de Latino América y Europa Latina? ¿Se puede hablar de un solo modelo de anticlericalismo en los países latinos? 1.2 ¿Por qué Ciudad de México? Claramente como paso anterior al estudio en la Ciudad de México, empezaré con un modelo a escala menor que es el estudio del fenómeno en algunas colonias de la Ciudad. Aquí se podrían involucrar alumnos de la universidad en sus actividades de campo (observación, encuestas, entrevistas orales videograbadas, etcétera) Desde algunos meses empecé a investigar sobre anticlericalismo en México. Pero para llegar a una verdadera compresión del fenómeno, en este punto de mi investigación, veo la necesidad de elaborar un modelo geográficamente limitado. Desde el D.F. sería “teóricamente” posible construir un modelo nacional de anticlericalismo, pero sospecho que antes de elaborar un modelo de anticlericalismo nacional sería importante un análisis de un modelo geográficamente limitado, para después elaborar un modelo o más modelos del anticlericalismo en México. Solo sucesivamente llegar a entender más qué es el anticlericalismo como fenómeno general.

La Ciudad de México es un hogar idóneo para estudiar el impacto del fenómeno anticlerical, por diferentes razones. La idea de modernización que desarrolló en gran medida desde el cardenismo implicó barrer con las trabas tradicionales al desarrollo, incluyendo la lucha en contra de la cultura católica.

La segunda razón fue el peso geopolítico y el papel protagónico de la Ciudad de México al interior de la jerarquía católica. Fenómeno que sigue hasta nuestros días. Estamos hablando de una nación como México donde había y hay una jerarquía muy

conservadora y clerical1 y, sobre todo, hablamos de una de las archidiócesis más conservadoras y clericales de México. Donde hay un fuerte clericalismo hay siempre un fuerte anticlericalismo. Lo que es muy interesante es que, en algunos casos, es un anticlericalismo que se desarrolla dentro de la misma iglesia católica.

La tercera razón es que la iniciativa de estudiar el anticlericalismo, como parte

del espectro complejo y ambiguo de las relaciones entre Estado-Iglesia, surgió de trabajos anteriores que llevé a cabo sobre el conflicto religioso en México. Sólo en algunas regiones podemos hablar de una contraposición fuerte entre Estado-Iglesia. No es lo mismo en el sur o en el norte de México. Esto explica por qué la “cristiada” no llegó hasta Veracruz.2 Tras una investigación precedente, resultó evidente que sobre todo en la Ciudad de México hay un desarrollo muy fuerte de un clericalismo-anticlericalismo que muchas veces progresa dentro y fuera de la misma Iglesia católica. Estos fenómenos se explican seguramente con un análisis de muchas contradicciones aparentes dentro de la Iglesia y Estado.

Mi interés por este tema ha ampliado el ámbito del proyecto “relación estado-iglesia en el periodo carrancista de la revolución mexicana”, becado por la SRE (Secretaría Relaciones Exteriores). En los últimos dos años he sido titular de cursos sobre “El conflicto religioso en México” en la ENAH (Escuela Nacional Antropología Historia). En esos cursos, la temática del anticlericalismo ha sido fundamental. Lo mismo ha ocurrido en el trabajo de posgrado que he llevado a cabo asesorando tesis que siguen la línea sobre Iglesia y Nacionalismo. También ha sido muy importante el contacto con colegas especialistas del tema en Europa y América Latina, el inicio de una extensa investigación bibliográfica sobre el anticlericalismo y la organización que realicé de un congreso (en marzo 2007) en la ENAH sobre “el anticlericalismo en México”. Asimismo, coordiné con el colega Dr. Franco Savarino el libro El anticlericalismo en México que estará disponible en noviembre 2008 (anexo 8). 2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 2.1 Dimensión temporal de la investigación El proyecto se sitúa espacialmente en el eje clericalismo-anticlericalismo en Europa-América Latina, y quiere utilizar como modelo la Ciudad de México.

El límite temporal coincide, por un lado, con el nombramiento en 1908 de José Mora y del Rio como arzobispo de México y termina en el 2007. Las fechas señaladas corresponden, casi al comienzo de la revolución, con un anticlericalismo muy fuerte y llega hasta nuestros días.

Una vez elaborado un modelo para Ciudad de México será posible proceder con elaboraciones de otros modelos; claramente respetaré el mismo periodo temporal del análisis hecho en Ciudad de México. 2.2 Hipótesis de trabajo A continuación señalo sólo algunas de las hipótesis principales de trabajo que hice sobre el anticlericalismo en México. Mi primer trabajo será averiguar si se pueden

1 En la V CELAM (2007), entre todas las conferencias episcopales de Latino América que participaron,

las más conservadoras y “clericales” eran México y Colombia. Mientras las conferencias episcopales de Brasil, Uruguay y Nicaragua eran “bastante abiertas”. El “grupo Romano” estaba totalmente afuera de la realidad. Estos datos llegaron con la colaboración de algunos informantes que participaron en la V CELAM.

2 En la ENAH participé como sinodal en la defensa de la tesis de Maestría de Ángel Vargas Pacheco sobre: Conflicto religioso en Veracruz: un aporte para la comprensión de la hegemonía liberal (2006). Ahí el autor explicó cómo en Veracruz no había en los pueblos rurales una estructura social y cultural de la iglesia suficientemente desarrollada para justificar el conflicto armado.

aplicar algunas de estas hipótesis en el Distrito Federal, y sucesivamente en otras regiones, haciendo, donde sea posible, comparaciones:

a) El anticlericalismo, aun si se manifiesta en diferentes religiones, es más pronunciado en el catolicismo. Quizá esto se deba a que el cristianismo católico es una de las religiones más clericales del mundo. El anticlericalismo, en este sentido, reacciona al clericalismo; es la consecuencia del desbordamiento de la Iglesia de lo que se considera su campo específico y en este sentido casi no hay límites temporales.

b) En la primera mitad del siglo XIX, el anticlericalismo se extiende. El enfrentamiento contra el clero se enfoca principalmente en cuatro cuestiones: la libertad intelectual y de creencias, la secularización del estado, la desamortización de los bienes eclesiásticos y la actitud excesivamente conservadora o “reaccionaria” de la Iglesia en temas políticos y sociales.

c) En el siglo XX las explosiones de anticlericalismo se suceden una tras otra en

una sucesión que incrementa la radicalidad y la virulencia del fenómeno. En algunas regiones como Veracruz, Tabasco y Yucatán el anticlericalismo tiene incluso vertientes iconoclastas y vandálicas. México es uno de los países más anticlericales del mundo en la primera mitad del siglo XX con la aplicación por parte del Estado de una legislación anticlerical especialmente dura, que es la causa del estallido de una sangrienta guerra civil de matriz católica, la Cristiada (1926-1929). En el trabajo que coordiné (y que será editado en primavera de 2008), Álvaro Matute en “El anticlericalismo ¿quinta revolución?” señala que el anticlericalismo fue algo así como la quinta vertiente esencial de la Revolución mexicana (junto con la política, campesina, obrera e intelectual).

d) El anticlericalismo, por otro lado, no es necesariamente equivalente al laicismo y tampoco al escepticismo religioso. Aquí encontramos una equivocación que nos exige, sin duda, un tratamiento semántico más preciso. Han existido y existen personas francamente irreligiosas que están a favor del clero por razones políticas o ideológicas. Asimismo, han existido y existen católicos fervientes que son sinceramente anticlericales, es decir, que rechazan el protagonismo del clero, defienden a una sociedad pluralista y tolerante, y abogan por una presencia más destacada del laicado en la Iglesia entendida como la comunidad de los creyentes.

e) Otro punto importante que se puede señalar es el carácter recurrente del anticlericalismo, diferente según la época y la temática en juego, y su variación en los países católicos, según las diversas trayectorias e idiosincrasias nacionales. No es lo mismo el anticlericalismo del siglo XIX que el anticlericalismo de los años treinta del siglo XX o aquél de nuestros días. Asimismo, el anticlericalismo mexicano es diferente, por ejemplo, del anticlericalismo italiano: ambos tienen matices peculiares y únicos, aunque sean, al fin y al cabo, facetas de un mismo fenómeno. Es de señalar, sin embargo, una peculiaridad del mundo de tradición hispánica (sobre todo España y México): el anticlericalismo de estos países parece más inclinado hacia la iconoclastía y la violencia física en contra del clero, con respecto al anticlericalismo más moderado (en este aspecto) de Italia, Francia (en el siglo XX) y otros países católicos europeos.

f) Nuevamente, en el trabajo que coordiné se encuentra el muy original y seguramente innovador articulo de Manuel Ceballos Ramírez: “El clericalismo y el anticlericalismo en México: dos caras de la misma moneda”. Su punto de

partida “es la consideración de que el enfrentamiento entre el Estado y la Iglesia en México se ha realizado no porque ambas instituciones hayan sido muy diferentes, sino porque en el fondo han sido muy iguales”. Para Manuel Ceballos la estructura de poder y de cultura del clericalismo y del anticlericalismo era la misma: “Es decir, hombres pertenecientes a la misma estructura de poder y resultado de la misma cultura política original: jerarquía, autoritaria, intransigente, corporativa y patrimonial.”

g) Existe, además, un anticlericalismo “encriptado” o silencioso, de quienes (siendo anticlericales) no se atreven a manifestar sus sentimientos justo porque viven en una sociedad clerical o al menos por tradición muy respetuosa del clero.

h) Por último, hay que destacar cómo el anticlericalismo no es una ideología en sí, no posee una consistencia propia en tanto sistema de ideas orgánicamente articuladas. Más bien puede considerarse como una actitud, una reacción y una manifestación de la dialéctica entre religión, estado y sociedad propia de la civilización occidental. Han existido y existen formaciones político-ideológicas más propensas al anticlericalismo como consecuencia de sus postulados ideales y filosóficos –por ejemplo, el anarquismo-, por ello se puede hablar de “anticlericalismo ideológico”, cuando se enfatiza esta vertiente de hostilidad a la Iglesia. Sin embargo, es más común el rechazo al clero como algo secundario, una consecuencia y una derivación de otras ideas, más que una afirmación autónoma. O bien, dicho de otra manera, es usual que las ideas anticlericales se combinen con otras propias de una ideología determinada. Estas combinaciones pueden dar vida a una cultura determinada e, incluso, a una tradición anticlerical. El anticlericalismo es, en fin, un fenómeno fisiológico y se manifestará en tanto exista un clero católico, con las características que conocemos hoy.

2.3 Objetivos Los objetivos de la investigación se pueden resumir, sintéticamente, en lo siguiente: 1. Elaborar un modelo de anticlericalismo en la Ciudad de México, en el siglo XX-XXI. 2. Elaborar diferentes modelos de anticlericalismo en México, en el siglo XX-XXI. 3. Elaborar un esquema general de relaciones, influencias y concordancias entre el

anticlericalismo en México, en América Latina y en Europa Latina. 3. FUNDAMENTACIÓN ACADÉMICA En primer lugar, la investigación tiene una relevancia teórica para los estudios sobre el anticlericalismo, mediante elaboración de posibles modelos. Se elaborarán modelos distintos por área geográfica, claramente será enfocado sobre el anticlericalismo en la Ciudad de México.

En segundo lugar, esta investigación se propone contribuir a la comprensión del anticlericalismo bajo una nueva perspectiva: la de la relación, concordancia y contraposición de diferentes formas de anticlericalismo. Este enfoque contribuye a ampliar el abanico de perspectivas que se han empleado hasta el momento para estudiar este fenómeno. En tercer lugar, la investigación, en su aspecto empírico, proporcionará más datos para armar el rompecabezas de lo que ha sido el anticlericalismo en países

tradicionalmente católicos en el siglo XX-XXI. Además, la investigación ilustrará facetas nuevas de la actividad de grupos, líderes e intelectuales activos durante el siglo XX. La aportación de la documentación en otros países se presenta así como un elemento importante para llenar la laguna que existe en el conocimiento de este tema. 4. METODOLOGÍA Y PLAN DE TRABAJO 4.1 Metodología La investigación se desarrollará en fases sucesivas, conforme a un esquema predeterminado que es, desde luego, abierto a las inevitables re-orientaciones que se darán en el curso del trabajo mismo. La primera fase corresponde también a un nivel preliminar y previo del trabajo “de campo”, es decir, la búsqueda, conocimiento y sistematización de los recursos teóricos. Es tarea del científico social de nuestro tiempo --llámese antropólogo, etnólogo o historiador-- la de formar su propio horizonte conceptual, que constituye la herramienta interpretativa adecuada para su objeto de estudio. Esta investigación, obviamente, requiere de su propio esquema interpretativo, que será preciso conformar mediante la revisión de una extensa bibliografía.

La segunda fase corresponde a la búsqueda de las fuentes, que incluye el trabajo de campo (si es posible involucrando los alumnos). Esta fase, por lo tanto se divide en un trabajo sobre fuentes orales en la Ciudad de México y contemporáneamente una investigación de las fuentes escritas siempre en el Distrito Federal. Una vez terminada la fase mexicana se procederá a buscar otros modelos de anticlericalismo en otros países latinos. Se dará prioridad a modelos de anticlericalismo en países donde hay presencia de una bibliografía científica como en España o archivos donde será posible un análisis de más modelos contemporáneamente.

La tercera fase es el trabajo de gabinete, que consiste en el ordenar y procesar el corpus de los datos. Seguidamente, se procederá a la redacción del producto principal de la investigación, que consiste en un libro científico. 4.2 Calendario de actividades La investigación tiene una duración prevista (tentativa) de cuatro años, durante los cuales se realizarán las siguientes actividades: Antecedentes 1. En diciembre 2008 se editará un libro que coordiné con el Dr. Franco

Savarino. Camera de Diputados y M.A. Porrúa editarán este libro que se titula El anticlericalismo en México (tiraje 1.500 ejemplares).

2. Publicación de un artículo científico: El anticlericalismo desde el interior de la Iglesia Católica.

PRIMER AÑO (2010-1) 1. Investigación y trabajo de gabinete. Revisión de la bibliografía

relacionada al tema. 2. Búsqueda de informantes y entrevistas sobre el anticlericalismo en la

Ciudad de México. Como paso previo empezaré con un modelo a escala menor que es el estudio del fenómeno en algunas colonias de la Ciudad.

3. Presentación de avances (ponencia).

(2010-2) 1. Investigación y trabajo de gabinete. Investigación de archivo (prioridad:

archivos de la Ciudad de México). 2. Búsqueda de informantes y entrevistas exclusivamente sobre el

anticlericalismo en la Ciudad de México. 3. Presentación de avances (ponencia). 4. Elaboración de un artículo científico sobre el anticlericalismo en la

Ciudad de México. SEGUNDO AÑO (2011-1) 1. Temporada de investigación en varios archivos de Roma. Sobretodo el

Archivo Vaticano podrían ofrecer la posibilidad de estudiar diferentes modelos de anticlericalismo en un solo archivo.

2. Búsqueda de informantes y entrevistas. 3. Presentación de avances (ponencia). 4. Elaboración de un artículo científico sobre los diferentes modelos de

anticlericalismo en México (anticlericalismo de la Ciudad de México, anticlericalismo norteño, Veracruz, Tabasco y Yucatán)

(2011-2) 1 Trabajo de gabinete. Sistematización de datos, y revisión de fuentes

escritas. 2 Organización y coordinación de dos mesas sobre: Iglesias a confronto:

clericalismo y anticlericalismo en el catolicismo, en el judaísmo y en el islamismo.

3. Presentación de avances (ponencia).

4. Elaboración de un artículo científico sobre modelos diferentes de anticlericalismo en Latino América. TERCER AÑO (2012-1) 1 Otra temporada de investigación en varios archivos en Roma. 2 Búsqueda de informantes y entrevistas. 3 Presentación de avances (ponencia). 4. Coordinación de un libro titulado: Iglesias a confronto: clericalismo y anticlericalismo en el catolicismo, en el judaísmo y en el islamismo. (2012- 2) 1 Trabajo de gabinete. Sistematización de datos, y revisión de fuentes

escritas. Inicio de la redacción del libro. 2 Presentación de avances (ponencia). 3 Elaboración de un artículo científico sobre modelos diferentes de anticlericalismo

entre Europa y Latino América. 4 Redacción del libro. CUARTO AÑO 2013-1 Redacción del libro (concluye). Corrección del texto y publicación del libro. 4.3 Productos Los productos de la investigación son: a) Un (1) Libro científico (producto principal) b) Seis (6) Artículos científicos c) Siete (7) Ponencias en Congresos y Simposios de alto nivel d) Participación en seminarios y grupos de trabajo sobre temas afines, en la UCSJ, en

México e internacionales. e) Una línea de investigación con enfoque multidisciplinario y comparativo.

5. RECURSOS CONACYT. 6. FUENTES 6.1 Fuentes orales Consistirán en entrevistas a miembros de la comunidad eclesiástica y laica en algunas colonias de Ciudad de México; sucesivamente se entrevistarán a personajes que fueron eclesial y políticamente activos en la segunda mitad del siglo XX en México. Sobretodo desde la segunda mitad del siglo XX las fuentes orales se consideran fundamentales para la investigación que se hará y serán complementarias a las fuentes escritas. 6.2 Fuentes escritas Los archivos que se citan son una primera orientación de archivos que consulté por una investigación precedente sobre otros temas. Estos archivos seguramente contienen material útil para la investigación.

Los archivos eclesiásticos tienen como punto de referencia el ASV (Archivo Segreto Vaticano) que desde otoño del 2006 abrió la consultación hasta 1939 (todo Pío XI), antes sólo llegaba hasta Benedicto XV (1922).

Sobre todo en la primera mitad del siglo XX las fuentes escritas se consideran fundamentales para le investigación y serán complementaria a las fuentes orales. 6.2.1 En México a. En la ciudad de México - Archivo Histórico Diplomático de la Secretaria de Relaciones Exteriores - Hemeroteca Nacional - Archivo General de la Nación (Ramo Presidentes/Ramo Gobernación) - Archivo de la Sociedad “Dante Alighieri” de México - Archivo Biblioteca del Seminario Conciliar de México. - Archivo General de los Misioneros del Espíritu Santo - Archivo Histórico Arzobispado de México - Archivo Cristero, Centro de Estudios de Historia de México Condumex - Archivo Plutarco Elías Calles y Torreblanca b. En otros estados mexicanos - Archivo Histórico del Municipio de Colima - Archivo Actual del Arzobispado de Morelia - Archivo Seminario de Morelia - Archivo del Seminario Palafoxiano de Puebla - Archivo de la Diócesis de Querétaro - Archivo del Seminario de Querétaro - Archivo Histórico del Arzobispado de Yucatán - Archivo Histórico del Arzobispado de Guadalajara - Archivo Cristeros en Instituto Libre de Filosofía y Ciencias en Guadalajara - Archivo del Arzobispado de Xalapa

- Archivo del Estado de Veracruz. Fondo Tejeda. 6.2.2 En la Ciudad del Vaticano - Archivio della Delegazione Apostolica in México, en: ASV Indice 1155 - Archivio della SCCRVA, (parte reciente) en: ASV Indice 1169. Contiene las relaciones

de visita ad limina de la República Mexicana de 1913 a 1939. - Archivio del Pontificio Collegio Pio Latino Americano. Catalogus Almnorum Pontificii

Colegii Pii Latini Americani, ab anno 1858 ad anno 1958. - Archivio della Sacra Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari. Sezione

MESSICO 6.2.3 En Italia - Archivio Storico Diplomatico del Ministero degli Affari Esteri (Roma) - Archivio Centrale dello Stato (Roma) - Archivio Storico Centrale de la Sociedad “Dante Alighieri” (Roma) 6.3 Otras fuentes

El sacerdote ha ocupado un papel protagónico en el cine mexicano y en radionovelas y telenovelas. Debería estudiarse cómo se le concibe en estos medios. También en las caricaturas y en los chistes que se publican en periódicos. Además, hay y hubo algunas revistas “sensacionalistas” de muy amplia difusión que también alguna frecuencia sacaban a relucir algún escándalo clerical. 7. BIBLIOGRAFÍA En México no hay obras científicas sobre el anticlericalismo. El libro El anticlericalismo en México que coordiné con el Dr. Franco Savarino de hecho será el primer texto científico sobre este tema. Hay solo un artículo que publicó la Dra. Nora Pérez-Rayón (UAM-Azcapotzalco): “El anticlericalismo en México. Una visión desde la sociología histórica”, Sociología 57, pp. 113-154. Por la falta en México de obras científicas sobre este tema, para la bibliografía de este proyecto, hay obras que se enfocan sólo secundariamente en el anticlericalismo. La bibliografía esta dividida en dos secciones: anticlericalismo contexto mundial (más enfocada sobre el tema) y anticlericalismo en México. 7.1 Anticlericalismo en el contexto mundial ÁLVAREZ Bolado, Alfonso, Para ganar la guerra, para ganar la paz: iglesia y guerra civil 1936-1939. Madrid: Universidad Pontificia Comillas, 1995. ÁLVAREZ Tardío, Manuel, Anticlericalismo y libertad de conciencia: política y religión en la Segunda República española, 1931-1936. Madrid: Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, 2002. ARBELEA, Víctor Manuel, Socialismo y anticlericalismo. Madrid: Taurus, 1973. ASTON, Nigel, Anticlericalism in Britain, 1500-1914. (s/c): Sutton Publishing, New Ed edition, 2001.

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8. ANEXOS El anticlericalismo en México Coordinadores: Andrea Mutolo / Franco Savarino INDICE

I – ASPECTOS HISTÓRICOS Y FILOSÓFICOS DEL ANTICLERICALISMO

1. El anticlericalismo, ¿quinta revolución? Álvaro Matute Aguirre (UNAM – IIH)

2. “El clericalismo y el anticlericalismo en México: dos caras de la misma moneda”. Manuel Ceballos Ramírez (El Colegio de la Frontera Norte)

3. Justo Sierra y la consolidación teórica del anticlericalismo mexicano. Manuel Olimón Nolasco (Universidad Iberoamericana).

4. La Ilustración como raíz del anticlericalismo en Occidente. Juan Carlos Casas García (Universidad Pontificia de México)

5. Los logros filosóficos del anticlericalismo. Víctor Cantero (University of Sheffield)

II – SECULARISMO Y LAICIDAD: INSTITUCIONES, SÁTIRA Y MASONERÍA

6. “Estos cleriquillos con sus penillas y sus nadas”. Expresiones anticlericales en la Villa de Colima de la Nueva España (siglo XVI). José Miguel Romero de Solís (Universidad de Colima – Archivo Histórico Municipal de Colima)

7. Un santuario en disputa: los conflictos entre el abad y el arzobispo de México por la real colegiata. Jorge René González Marmolejo (INAH – DEH)

8. Desacralización de espacios y construcción del discurso anticlerical en Puebla, 1856-1934. Jesús Joel Peña Espinosa (INAH-Puebla)

9. La hegemonía por las imágenes: la reacción eclesiástica a la producción visual anticlerical y jacobina (1934-1938). Dafne Cruz Porchini (Museo Nacional de Arte)

10. La Constitución y el anticlericalismo educativo. Raúl González Schmal (Universidad Iberoamericana)

11. La Masonería Mexicana, un caso de estudio pendiente para la historia. Alejandro Gutiérrez Hernández (Universidad Aut. de San Luis Potosí)

12. Contra la Iglesia: las ideas anticlericales de Francesco Testori y otros masones de la Nueva España en el siglo XVIII. Rogelio Aragón (Universidad Iberoamericana)

III – CLERO, ESTADO Y SOCIEDAD EN EL SIGLO XIX

13. Inútil e insociable: la iglesia católica según la crítica sociológica de Fernández de Lizardi, Prieto y Ramírez, 1821-1876. José Enrique Covarrubias (UNAM – IIH)

14. El protagonista incómodo de una historia ejemplar. Evelia Trejo (UNAM – IIH)

15. Anticlericalismo en México 1824-1891. Marta Eugenia García Ugarte (Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM).

16. La lucha por la lealtad y el dinero del mexicano. Lotería religiosa en la república independiente. Lisa Rene Singleton (Tulane University)

17. La crítica al clero en la publicidad liberal mexicana, década de 1820. Mtro. Miguel Ángel Hernández Fuentes (Instituto Mora)

18. Liberalismo, anticlericalismo y ateísmo en México. Ignacio Ramírez, El Nigromante. Nora Pérez-Rayón (Universidad Aut. Metropolitana)

19. Los totonacos y sus relaciones con el clero católico (siglo XIX). Elio Masferrer Kan (ENAH-INAH)

20. Entre racionalismo, nacionalismo, masonería, laicismo, positivismo y anarquismo. Las mil almas del Anticlericalismo italiano en la segunda mitad del siglo XIX. Maurizio Russo (Universidad Nacional de El Salvador)

IV – MANIFESTACIONES ANTICLERICALES EN EL SIGLO XX

21. Las respuestas del silencio. anticlericalismo revolucionario en Aguascalientes (1914-1918) Luciano Ramírez Hurtado (Univ. Aut. de Aguascalientes)

22. Anticlericalismo carrancista y exilio católico a Texas, 1914-1919. Yolanda Padilla Rangel (Universidad Autónoma de Aguascalientes)

23. Anticlericalismo y Cristiada, acciones y reacciones. Alicia Puente Lutteroth (Universidad Aut. del Estado de Morelos)

24. “El anticlericalismo en México desde la óptica de los militantes de la Acción Católica Mexicana y de la Unión Nacional de Estudiantes Católicos, 1929 – 1958”. María Luisa Aspe Armella (Universidad Iberoamericana)

25. Emilio Portes Gil y el episodio anticlerical de 1932-1934. Horacio Crespo (Universidad Aut. del Estado de Morelos)

26. El anticlericalismo mexicano: una visión desde Italia. Franco Savarino (INAH – ENAH)

V – LA PROBLEMÁTICA ACTUAL

27. El anticlericalismo desde el interior de la Iglesia Católica. Andrea Mutolo (INAH – ENAH)

28. Paz y diálogo entre religiones: Una necesidad para evitar el secularismo, el fundamentalismo y la religión de mercado. Elmer Palomec Cabadilla (UNAM)

29. Componente anticlerical del catolicismo popular. José Luis González M. (INAH/ENAH)

30. Cultura católica y elecciones en el umbral del siglo XXI en México. Pedro Quintino (INAH – ENAH)

VI - BIBLIOGRAFÍA

31. Pistas bibliográficas para un mejor acercamiento al tema. el anticlericalismo: Europa y América latina. Erik Francisco Obregón Vargas

Andrea Mutolo TEL. 044-55-27385464

E.mail: andreamutolo@gmail.com