Programa de Doctorado en Teología · 2015-03-12 · En el canon la Biblia hebrea, la idea de que Dios reina sobre su pueblo aparece ... sino bajo la soberanía de Dios. Dios reina

CALIFORNIA CHRISTIAN

UNIVERSITY DISTANCE LEARNING PROGRAM

Programa de Doctorado en Teologiacutea

CURSO

ldquoTeologiacutea del Reino de Diosrdquo

Unidad 1

Antologiacutea de lecturas

Temas 1 iquestCuaacutel es la relacioacuten entre la iglesia y el Reino de Dios

Antonio Gonzaacutelez Boletiacuten Encuentro No 2 El escorial Espantildea 2005 Paacuteginas 13-25

2 El Reino de Dios Tema central del Mesiacuteas Roberto J Suderman en Discipulado cristiano al servicio del Reino de Dios Ediciones Semilla-Clara Paacuteginas 113-120

3 La presencia del Reino de Dios Samuel Clark Los navegantes Blogs Vida diaria

Todos los textos y artiacuteculos son usados con propoacutesitos

estrictamente acadeacutemicos y con apego a las leyes de autor

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iquestCuaacutel es la relacioacuten entre la iglesia y el Reino de Dios

La tesis de que la iglesia no se debe identificar con el reino de Dios es casi un lugar comuacuten en la teologiacutea contemporaacutenea La tesis es en buena medida correcta Sin embargo la cuestioacuten crucial consiste en determinar cuaacutel es la relacioacuten entre la iglesia y ese reinado iquestSe trata simplemente de que la iglesia ldquoanunciardquo el reino de Dios como sostendriacutean las posturas maacutes tradicionales iquestO se trata maacutes bien de que la iglesia ldquopromueverdquo aquellas iniciativas socio-poliacuteticas que considera maacutes apropiadas para que el reino de Dios se acerque como se diriacutea desde posiciones maacutes progresistas iquestSon estas posiciones tan distintas o comparten muchos presupuestos comunes iquestY hay acaso otras maneras de pensar la relacioacuten entre la iglesia y el reino de Dios Evidentemente para aclarar estas cuestiones es esencial que comencemos preguntaacutendonos por determinar queacute es lo que se quiere decir cuando se habla de un reino de Dios

1 El reinado iquestde Dios

En el canon la Biblia hebrea la idea de que Dios reina sobre su pueblo aparece por vez primera en Ex 1518 Se trata de un pasaje crucial que nos puede ilustrar en gran manera sobre el sentido profundo del reinado de Dios Tras el hundimiento del ejeacutercito del faraoacuten en las aguas del Mar de los Juncos Moiseacutes y su hermana Miriam entonan sendos cantos triunfales Pues bien al final su canto Moiseacutes proclama ldquoel SENtildeOR (YHWH) reinaraacute por siempre jamaacutesrdquo Lo que se afirma es justamente que el pueblo que ha salido de Egipto ya no estaacute bajo la soberaniacutea del faraoacuten sino bajo la soberaniacutea de Dios Dios reina sobre ese pueblo Se ha convertido en su gobernante porque ha arrebatado a ese pueblo de la soberaniacutea del faraoacuten y lo ha situado bajo su propia soberaniacutea El reinado de Dios no es en el canto de Moiseacutes algo abstracto utoacutepico o meramente trascendente El reinado de Dios tiene lugar ya en la historia Dios reina alliacute donde el faraoacuten ya no reina y donde sorprendentemente tampoco Moiseacutes se convierte en rey Si Dios reina otros no reinan El que Dios reine entrantildea el cuestionamiento de toda forma humana de dominacioacuten De ahiacute que la ley del Sinaiacute disentildee una sociedad altamente igualitaria que en principio no cuenta con la necesidad de una monarquiacutea y en la que se preveacuten distintos sistemas para reducir la aparicioacuten de desigualdades econoacutemicas

Desde el punto de vista de la exeacutegesis histoacuterico-criacutetica se ha sentildealado la posibilidad de que los textos en los que se habla de la monarquiacutea divina sean maacutes bien tardiacuteos Algunos sostienen que el texto maacutes antiguo en el que aparece la idea de Dios (YHWH) como rey estaacute en el libro de Isaiacuteas cuando eacuteste proclama que ha visto ldquoal rey y Sentildeor de los ejeacutercitosrdquo (Is 65) El caraacutecter tardiacuteo de estos textos no deja de ser sorprendente si tenemos en cuenta que en los textos de Ugarit ya se consideraba en maacutes de una ocasioacuten a los dioses como reyes Ahora

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bien en estos casos la designacioacuten de la divinidad como ldquoreyrdquo no teniacutea una funcioacuten criacutetica sino maacutes bien legitimadora el monarca local apareciacutea como representante de la divinidad a la que tambieacuten serviacutea como administrador del templo La figura biacuteblica del Melquisedec tanto rey como sacerdote del ldquodios altiacutesimordquo puede ser considerada como caracteriacutestica del sistema poliacutetico y religioso de las ciudades cananeas En ellas el reinado de un dios no era maacutes que una forma de introducir al rey en la esfera divina y asiacute legitimar su poder Precisamente por ello Israel habriacutea sido reacio a utilizar el teacutermino ldquoreyrdquo para aplicarlo a Dios por maacutes que la idea del pueblo gobernado directamente por Dios podriacutea ser muy anterior a la introduccioacuten de la monarquiacutea En cualquier caso cuando finalmente el teacutermino ldquoreyrdquo se aplica a Dios en el contexto israelita las connotaciones criacuteticas parecen predominar sobre las legitimadoras que Dios reine es siempre un desafiacuteo para toda forma humana de igualdad o de dominacioacuten(1)

Desde un punto de vista sistemaacutetico es importante preguntarse cuaacutel es la razoacuten de que una misma idea (Dios como rey) pueda servir para dos fines tan opuestos entre siacute Y es que para entender queacute significa concretamente el reinado de Dios no basta con afirmar la realeza de Dios sino que hay que sentildealar en queacute manera se ejerce su funcioacuten real De hecho muchas de las dificultades que algunos teoacutelogos encuentran con la idea de un reinado de Dios se deben precisamente a su opcioacuten previa por una idea concreta de queacute sea la soberaniacutea real y cuaacutel es su forma de ejercicio Sin embargo la idea de que Dios reina se puede entender de formas muy diversas

Aquiacute una cuestioacuten decisiva es la de la mediacioacuten si se entiende que la soberaniacutea de Dios ha de estar mediada inmediatamente la idea de un reino de Dios se convierte en legitimadora de las instancias mediadoras Asiacute por ejemplo en el caso de los pequentildeos reinos cananeos los reyes-sacerdotes serviacutean precisamente como mediadores en la relacioacuten entre los dioses que eran considerados como ldquoreyesrdquo y su pueblo Y justamente por ello los reyes-sacerdotes quedaban encumbrados a una posicioacuten sagrada en la que tambieacuten se legitimaba su poder En cambio en la medida en que se afirme la posibilidad de una relacioacuten directa con Dios con independencia del palacio y del templo se pone en entredicho la necesidad de mediadores sacralizados y se apunta hacia la igualdad fundamental de todos los miembros del pueblo que Dios rige Esta uacuteltima parece haber sido la opcioacuten predominante en Israel donde no soacutelo se privilegian mediadores distintos del rey (sacerdotes profetas) sino que tambieacuten se afirma (desde los relatos patriarcales) la posibilidad de una relacioacuten no mediada con Dios

Es importante reconocer sin embargo la ambiguumledad de la concepcioacuten israelita del reinado de Dios La introduccioacuten de la monarquiacutea en tiempos de Sauacutel y David

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pudo ser valorada como una traicioacuten a los ideales originales de Israel un monarca significa un ejeacutercito permanente y una corte y la consiguiente desigualdad entre los miembros del pueblo de Dios No soacutelo eso la monarquiacutea implica que Israel deja de ser un pueblo distinto para convertirse al menos en este aspecto en un pueblo como los demaacutes afectando sensiblemente a su misioacuten en el mundo Pero lo maacutes grave es que la introduccioacuten de la monarquiacutea significa que Dios es rechazado como rey de su pueblo (1 Sam 8) Aquiacute se plantea claramente la alternativa caracteriacutestica de Israel o reina Dios o reina un rey humano (1 Sam 87) Sin embargo esta alternativa radical puede suavizarse Dios puede utilizar las decisiones erradas para llevar adelante sus planes

Tras el rechazo del primer rey Sauacutel Dios aparece al lado de David estableciendo y confirmando su dinastiacutea Ello no significa sin embargo que la perspectiva de un reinado de Dios desaparezca Los libros de Croacutenicas presentan a los gobernantes de Israel como personajes que se han sentado en el trono de Dios sobre su pueblo (1 Cr 1714 285 2923 2 Cr 98) Sin duda la idea de un gobierno ldquovicariordquo del rey en el puesto de Dios puede funcionar como poderoso instrumento de legitimacioacuten Pero al mismo tiempo introduce un permanente elemento criacutetico el reinado pertenece propiamente a Dios y no a los reyes De ahiacute que eventualmente ese reinado pueda ser reclamado por su auteacutentico propietario Y de hecho la historia de la monarquiacutea israelita presenta buenas ocasiones para que el auteacutentico soberano reclame sus derechos reales Y esto da lugar a una extrantildea tensioacuten en la concepcioacuten del reinado de Dios en la Biblia hebrea

Por un lado el diagnoacutestico de los llamados historiadores ldquodeuteronomistasrdquo y de los profetas coincide en atribuir a los reyes de Israel y de Judaacute una responsabilidad muy especial en el hundimiento de los dos reinos que culmina con las invasiones de los imperios de Asiria y de Babilonia Los reyes habriacutean sido los principales impulsores de las injusticias y de las idolatriacuteas que terminaron en una cataacutestrofe experimentada como un abandono por parte de Dios y en definitiva como un castigo divino De esta experiencia surge naturalmente la esperanza de que Dios volveraacute a reinar directamente sobre su pueblo como en los tiempos fundacionales de Israel repitiendo las experiencias de la salida de Egipto el camino por el desierto y los primeros tiempos en la tierra prometida cuando solamente Dios era el rey de Israel Los dirigentes de Israel seraacuten sustituidos por el verdadero propietario de la tierra prometida y por el verdadero rey de su pueblo Por otra parte el modelo de un rey como David pecador pero nunca idoacutelatra y las promesas dirigidas hacia su dinastiacutea posibilitan el hecho de que las esperanzas judiacuteas se dirijan no soacutelo hacia un reinado de Dios sino tambieacuten hacia el reinado de un descendiente de David que restaure su dinastiacutea y lleve al pueblo a una era definitiva de esplendor Estas dos

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esperanzas aunque puedan ser compartidas por los mismos grupos o expresadas en los mismos textos (como por ejemplo Ez 34) no dejan de contener en siacute mismas una tensioacuten no resuelta entre el reinar directo de Dios y la aparicioacuten de figuras mesiaacutenicas que reinan en su nombre y que se sientan en su trono(2)

Ciertamente el trasfondo de la Biblia hebrea es decisivo para entender correctamente el mensaje de un Jesuacutes al que los evangelios presentan anunciando la llegada inminente del reinado de Dios Jesuacutes anuncia que Dios va a volver a reinar directamente sobre su pueblo como habiacutea hecho al liberarlo de Egipto y trasladarlo a la tierra prometida Esto significa obviamente que el exilio ha llegado propiamente a su fin y que los pecados que impediacutean ese final del exilio estaacuten siendo perdonados(3) No es extrantildeo dado el trasfondo de la concepcioacuten hebrea del reinado que el propio papel de Jesuacutes no resulte inicialmente nada claro

Jesuacutes no parece favorecer el tiacutetulo de Mesiacuteas para siacute mismo sino maacutes bien el de ldquohijo del hombrerdquo Se trata como es sabido de un tiacutetulo que en el contexto del libro de Daniel pretende contrastar con el caraacutecter bestial de los imperios que se disputan el gobierno mundial (Dn 7) Pero es un tiacutetulo que de ninguacuten modo subraya el gobierno monaacuterquico del que lo porta sino que maacutes bien abre la perspectiva de un gobierno conjunto de todo ldquoel pueblo de los santos del altiacutesimordquo Y es que el anuncio de Jesuacutes sobre el reinado de Dios no parece haber ido unido a la idea de una restauracioacuten del estado de Israel en la que Jesuacutes mismo pudiera aparecer como el rey ungido (=Mesiacuteas) al frente de una nueva monarquiacutea daviacutedica Al contrario en Jesuacutes se mantiene la idea originaria de Israel de un pueblo distinto gobernado por Dios y en este sentido destinado a no reproducir el modelo de gobierno propio de las demaacutes naciones (Lc 2224-30) Dicho en otros teacuterminos el anuncio de Jesuacutes sobre el reino de Dios mantiene la idea hebrea de un reinar directo de Dios sobre su pueblo y de esta manera nos plantea la pregunta sobre el sentido de una posible figura mesiaacutenica en ese reinado pues tal figura inevitablemente entra en tensioacuten con la idea de un gobierno directo de Dios sobre su pueblo

Por otra parte en el anuncio de Jesuacutes sobre el reinado de Dios se plantean algunos problemas adicionales El anuncio se expresa en el lenguaje de la apocaliacuteptica con diversas alusiones no soacutelo a acontecimientos dramaacuteticos y beacutelicos sino tambieacuten a sucesos coacutesmicos como el oscurecimiento del sol la falta de luz en la luna la caiacuteda de las estrellas o la sacudida de las potencias celestiales (Mc 1324-25) Estas afirmaciones parecen ligar la venida del reinado de Dios con el final de la historia humana y con el final del universo espacio-temporal De aquiacute surgen dos cuestiones importantes Una se refiere al hecho de que ese final de la historia no tuvo lugar con lo que inevitablemente surge la

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pregunta por la posible ldquoequivocacioacutenrdquo de Jesuacutes y del cristianismo apostoacutelico Otra cuestioacuten estaacute expresada en la famosa expresioacuten de Loisy seguacuten la cual Jesuacutes habriacutea anunciado la llegada del reino de Dios pero lo que en realidad habriacutea venido seriacutea la iglesia(4) El llamado ldquoretraso de la parusiacuteardquo el hecho de que no llegara lo que se predicaba como inminente habriacutea dado paso a la aparicioacuten de una realidad ambigua no directamente querida por Jesuacutes y que llamamos iglesia No vino algo bueno que Jesuacutes anunciaba sino algo ambiguo como la iglesia que de ninguna manera puede sustituir al reino de Dios Al menos esta parece ser la interpretacioacuten de muchos autores contemporaacuteneos Sin embargo esta interpretacioacuten no es necesariamente la maacutes correcta Pero tal vez merezca la pena preguntarnos coacutemo se ha llegado a ella

2 La iglesia como reino de Dios

En la historia de la teologiacutea cristiana aparecen muy pronto tendencias que a la larga posibilitaraacuten la progresiva interpretacioacuten del reino de Dios como una realidad ajena a este mundo a lo que sin duda ayudoacute la creciente influencia de la filosofiacutea platoacutenica sobre el cristianismo En el Pastor de Hermas nos encontramos ya con la reflexioacuten sobre una iglesia pre-existente creada antes que todas las cosas(5) Lo que inicialmente se quiere indicar con la pre-existencia de la iglesia es el hecho de que el sentido profundo del universo culmina en la comunidad iniciada por Jesuacutes Al afirmar que la iglesia ha sido creada antes de todas las cosas se puede afirmar en los moldes culturales de su tiempo que todas las demaacutes cosas han sido creadas por razoacuten de la iglesia De forma semejante en la segunda carta de Clemente se afirma que la iglesia espiritual fue creada antes que el sol y que la luna de tal manera que ya antes que todas las cosas la iglesia estaacute referida a Cristo

Ciertamente hay tambieacuten una iglesia carnal situada en la historia del mismo modo que Jesuacutes tambieacuten vino en carne Pero ya antes de que todas las demaacutes cosas fueran creadas hay una referencia constitutiva entre Cristo y la iglesia(6) No era difiacutecil que ulteriormente esta iglesia pre-existente fuera asociada con las imaacutegenes biacuteblicas de una Jerusaleacuten celestial tal como aparecen en la Carta a los Gaacutelatas (Ga 425-26) o en el libro del Apocalipsis (312 212) Sin embargo esa asociacioacuten no deja de esconder una diferencia importante mientras que el mundo biacuteblico piensa desde la accioacuten histoacuterica de Dios que da lugar a una nueva Jerusaleacuten en los tiempos finales el mundo griego parece preferir los arquetipos ideales como modelos anteriores al mundo material y desde los que se puede interpretar lo que ulteriormente sucede en la historia

Ahora bien la idea de una iglesia pre-existente implica obviamente la distincioacuten entre eacutesta y la iglesia ldquocarnalrdquo que hay en la historia Esta distincioacuten estaacute cargada de consecuencias porque va a permitir que paulatinamente se vaya

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introduciendo la idea de una iglesia invisible distinta de la iglesia visible La iglesia invisible no es soacutelo una realidad pre-existente sino tambieacuten el modelo ideal al que se tiene que conformar la iglesia visible En Clemente de Alejandriacutea encontramos una posicioacuten de este tipo utilizada en sentido criacutetico Clemente sostiene que en la tierra los amos deben dar justicia e igualdad a los esclavos precisamente porque la iglesia terrenal es imagen de la iglesia celestial(7)

Aquiacute estamos en un terreno claramente platoacutenico pues tambieacuten en la Repuacuteblica de Platoacuten la ciudad ideal es el modelo que sirve para determinar lo que las ciudades empiacutericas deberiacutean de ser al mismo tiempo que posibilita una actitud criacutetica respecto a ellas Ahora bien la distincioacuten entre iglesia invisible e iglesia visible tambieacuten puede desempentildear la funcioacuten opuesta Ante el progresivo acomodamiento de la iglesia al mundo de su contexto la distincioacuten entre una iglesia ideal y unas iglesias ldquovisiblesrdquo tambieacuten permitiraacute una cierta resignacioacuten ante el hecho de que el mundo sensible nunca podraacute llegar a ser igual que el mundo ideal De lo que se trataraacute maacutes bien seraacute de tener paciencia con el mundo real y aguardar que tras la muerte del cuerpo nuestra alma pueda llegar a gozar del mundo ideal La idea de un Dios que reina sobre un pueblo en la historia presente iraacute dejando lugar a un Dios que reina en los cielos Porque de hecho quien reina en la tierra son los emperadores cuya conversioacuten al cristianismo y cuyo patronazgo sobre la iglesia tendraacute que ser teoloacutegicamente integrado

Todaviacutea en Oriacutegenes encontramos claros alientos biacuteblicos cuando piensa en Judaacute como un pueblo gobernado por Dios(8) y tambieacuten cuando entiende que la iglesia terrena es la forma del reino que ha de venir pues su unidad adelanta la unidad de toda la humanidad(9) Y es que Oriacutegenes a pesar del fuerte influjo del platonismo sobre su teologiacutea todaviacutea escribe en un contexto pre-constantiniano En Agustiacuten de Hipona en cambio nos encontramos con la plena vigencia de la ecuacioacuten que equipara a la iglesia pre-existente a la iglesia como arquetipo invisible y al mismo reino de Dios(10) Ciertamente Agustiacuten tiene que admitir en su poleacutemica con los disidentes especialmente con los donatistas que la iglesia visible no es perfecta sino un ldquocuerpo mixtordquo en el que crece el trigo y la cizantildea Se trata sin duda de una curiosa interpretacioacuten de la paraacutebola evangeacutelica pues en ella Jesuacutes no refiere el campo en el que crecen el trigo y la cizantildea a la iglesia (ni a Israel) sino al mundo Sin embargo es obvio que el giro constantiniano al hacer co-extensivas la iglesia y el imperio permite interpretaciones como la de Agustiacuten asiacute como en el mundo creciacutean el trigo y la cizantildea tambieacuten ahora en la iglesia visible crecen el trigo y la cizantildea La distincioacuten entre el trigo y la cizantildea solamente es posible en la iglesia invisible cuya presencia no se distingue de aquella de los arquetipos a los que las realidades sensibles se asemejan Ahora bien en este aacutembito ideal Agustiacuten no tiene

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dificultades en afirmar sin ambages que ldquola iglesia es el reino de Cristo y el reino de los cielosrdquo(11)

Esta identidad entre la iglesia y el reino de Dios se mantiene en la teologiacutea occidental a lo largo de las edades media y moderna aunque con un importante matiz en la medida en que la iglesia catoacutelica se va percibiendo a siacute misma como una ldquosociedad perfectardquo en oposicioacuten a los movimientos disidentes y a los estados nacionales crece tambieacuten la tendencia a identificar esta iglesia presuntamente perfecta y sin duda visible con el reino de Dios Todaviacutea en el siglo XX autores catoacutelicos como Karl Adam (en El espiacuteritu del catolicismo) o Reginald Garrigou-Lagrange (en Vida eterna) han defendido la identidad entre la iglesia catoacutelica y el reino de Dios El concilio Vaticano II ha moderado levemente este entusiasmo afirmando que la iglesia es el reino de Dios presente ldquoen misteriordquo o que representa en la tierra ldquoel germen y el principiordquo del reino de Dios(12)

Tambieacuten en el aacutembito protestante se mantuvo desde los reformadores la identidad entre la iglesia y el reino de Dios Asiacute por ejemplo Lutero habla de la iglesia como ldquoel reino de Dios bajo Cristordquo(13) Sin embargo los reformadores mantuvieron estrictamente la distincioacuten agustiniana entre la iglesia visible y la iglesia invisible de modo que la ecuacioacuten entre la iglesia y el reino se daba maacutes bien en el aacutembito de la iglesia invisible y no en las diversas iglesias territoriales que surgieron de la Reforma En cambio en los grupos anabaptistas se comenzoacute a poner en tela de juicio la diferencia radical entre iglesia visible e iglesia invisible y se comenzoacute a entender la ldquoJerusaleacuten celestialrdquo no como una iglesia distinta de la presente sino como una metaacutefora de la iglesia histoacuterica concreta(14)

3 La iglesia no es el reino de Dios

La distincioacuten estricta entre la iglesia y el reino de Dios comienza con la ilustracioacuten En cierto modo comienza siendo una distincioacuten filosoacutefica que hace Kant en su obra de 1793-1794 sobre La religioacuten dentro de los liacutemites de la pura razoacuten Como es sabido se trata de un texto tiacutepicamente ilustrado en el que se propone la progresiva sustitucioacuten de las religiones histoacutericas llenas de arbitrariedades por una religioacuten moral y racional que en el fondo representa el nuacutecleo auteacutentico de toda religiosidad Al mismo tiempo como buen ilustrado Kant confiacutea en el triunfo progresivo de la moral y de la racionalidad en la historia humana En esta liacutenea Kant interpreta la victoria del principio del bien sobre el principio del mal como ldquofundacioacuten del reino de Dios sobre la tierrardquo(15) De este modo el reino de Dios adquiere para toda la modernidad los claros caracteres de una utopiacutea eacutetica Ciertamente Kant reconoce que la fundacioacuten de una comunidad moral constituye una obra que no se puede esperar

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de los seres humanos sino solamente de Dios Sin embargo los seres humanos no pueden permanecer de brazos cruzados sino que han de comportarse como si todo dependiera de ellos y solamente asiacute les estaacute permitido esperar que la providencia lleve a su esfuerzos bien intencionados a un cumplimiento pleno Esta comunidad eacutetica todaviacutea no realizada se puede interpretar entonces como una iglesia invisible mientras que la iglesia visible seriacutea aquella asociacioacuten de seres humanos que coincide con ese ideal y lo trata de realizar La verdadera iglesia visible seriacutea aquella que presenta (darstellt) el reino moral de Dios sobre la tierra y por tanto la iglesia podriacutea ser considerada como la representante (Repraumlsentantin) del reino o estado de Dios(16)

En buena medida puede decirse que las reflexiones kantianas han determinado el tratamiento de este problema teoloacutegico hasta el presente Albrecht Ritschl se sumoacute a la tesis kantiana diferenciado entre la iglesia como comunidad del reino de Dios y el reino mismo de Dios(17) Sin embargo no faltaron desde el principio las voces criacuteticas Friedrich Schleiermacher se opuso a la concepcioacuten eacutetica del reinado de Dios subrayando que eacuteste acontece no como realizacioacuten humana sino como efecto de la obra de Cristo Ahora bien el efecto de la obra de Cristo es la iglesia que entonces puede ser entendida por Schleiermacher como ldquoreino de Dios fundado por Cristordquo(18) La oposicioacuten a la concepcioacuten ilustrada en cierto modo se agudiza en el contexto de la ldquoescatologiacutea consecuenterdquo de Johannes Weib y Albert Schweitzer

El descubrimiento de la dimensioacuten escatoloacutegica del mensaje de Jesuacutes favorece una idea del reino de Dios como algo que se habriacutea de realizar como obra exclusiva de Dios sin la colaboracioacuten humana De ahiacute que el sentildeoriacuteo (reinado) de Dios sea algo radicalmente distinto de la comunidad de los disciacutepulos de Jesuacutes por maacutes que ese sentildeoriacuteo seguacuten Weib siacute incluye a la comunidad creyente en la que se realiza la verdadera justicia(19) Ciertamente estos eacutenfasis escatoloacutegicos podriacutean haber sido importantes para recuperar aspectos esenciales del reinado de Dios y de su relacioacuten con la iglesia Sin embargo el movimiento de la escatologiacutea consecuente planteaba demasiados problemas a la teologiacutea de su tiempo como para poder ser digerido con facilidad Un Jesuacutes apocaliacuteptico es tal vez una figura plausible en el siglo primero pero alguien demasiado extrantildeo para nuestro tiempo Y no soacutelo extrantildeo sino tambieacuten equivocado pues en definitiva la realizacioacuten inminente del reino por parte de Dios tal como la pensaron estos autores no habriacutea tenido lugar El final de los tiempos no llegoacute Jesuacutes y los primeros cristianos estaban equivocados

Ante esta dificultad una viacutea de solucioacuten emprendida repetidamente por la teologiacutea del siglo XX fue la separar el mensaje de Jesuacutes de toda connotacioacuten apocaliacuteptica Asiacute se pudo decir por ejemplo que los elementos apocaliacutepticos de sus discursos habriacutean sido antildeadidos por la primera comunidad cristiana Jesuacutes

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no habriacutea anunciado la venida del reino de Dios o si la anuncioacute habriacutea tenido un sentido muy distinto al que despueacutes le atribuyeron los primeros cristianos El reino de Dios anunciado por Jesuacutes seriacutea un reino puramente interior y su mensaje tendriacutea que ser entendido en teacuterminos puramente sapienciales o existenciales La inminencia del reinado no tendriacutea que ser interpretada entonces como referida a grandes transformaciones globales sino simplemente como una ldquoescatologiacutea presenterdquo a diferencia de las escatologiacuteas futuristas de sus contemporaacuteneos La escatologiacutea presente consistiriacutea simplemente en que aquellas transformaciones individuales e internas anunciadas por Jesuacutes seriacutean accesibles ya en el presente a cualquier persona con independencia de cualquier cataacutestrofe coacutesmica El precio de estas reinterpretaciones es por supuesto la necesidad de amputar grandes extensiones de los evangelios y de privar al mensaje cristiano de referencias al mundo externo y a las realidades sociales e histoacutericas

Por eso mismo otra corriente importante de la teologiacutea contemporaacutenea ha preferido mantenerse en la ruta abierta por Kant El reino de Dios seriacutea la expresioacuten de la utopiacutea de una humanidad eacuteticamente realizada y perteneceriacutea al futuro que ha de llegar no soacutelo como una accioacuten de Dios sino tambieacuten mediante el trabajo humano en la historia La inminencia de ese reinado significariacutea la posibilidad de gozar ya en el presente de algunos de sus frutos y la iglesia seriacutea aquella comunidad que anuncia y promueve el acercamiento de esa utopiacutea cuya realizacioacuten plena significaraacute la consumacioacuten de la historia humana maacutes allaacute de este mundo

Esto significa que la distincioacuten entre la iglesia y el reino de Dios se puede considerar como una tesis bien establecida en la teologiacutea contemporaacutenea(20) La distincioacuten suele transcurrir sobre las siguientes coordenadas En primer lugar la iglesia es una realidad particular que solamente alcanza a una parte de la humanidad mientras que el reino de Dios es algo que concierne a toda la humanidad y a toda la historia En segundo lugar la iglesia es una comunidad limitada por la imperfeccioacuten (al menos en la doctrina catoacutelica por la imperfeccioacuten de sus miembros) mientras que el reino de Dios es algo perfecto que colmaraacute plenamente las ansias de todos los corazones humanos En tercer lugar la iglesia es algo que pertenece al presente mientras que el reino de Dios al menos en su realizacioacuten plena es algo que concierne al futuro Esto no obsta para que se admita que en el presente sea posible gozar de alguacuten tipo de adelantos del reino de Dios pero nunca de su plenitud En esta perspectiva la iglesia ndashseguacuten matices en las diversas teologiacuteas- una institucioacuten que le compete anunciar promover representar adelantar etc el reino de Dios Pero en todos los casos ese reino de Dios es algo distinto de la iglesia La teologiacutea latinoamericana de la liberacioacuten se inscribe en este marco teoloacutegico aunque con

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algunos acentos propios como pueden ser las dimensiones sociales de la utopiacutea del reino de Dios la posibilidad de adelantar parcialmente esa utopiacutea por medio de ciertos logros socio-poliacuteticos y la denuncia contra ciertos estratos del Nuevo Testamento (especialmente contra Pablo) por haber abandonado el anuncio del reino de Dios sustituyeacutendolo por el anuncio de Cristo(21)

4 Consideraciones criacuteticas

Esta comprensioacuten del reino de Dios y de sus relaciones con la iglesia por extendida que sea presenta al menos tres dificultades importantes que es necesario mencionar

1) En primer lugar hay que comenzar sentildealando que la mayor parte de la reflexiones sobre la relacioacuten entre la iglesia y el reino de Dios comparten un presupuesto no cuestionado Se suele pensar que la iglesia y el reino son dos individuos del mismo geacutenero En ambos casos se estariacutea hablando de dos estados o situaciones No soacutelo estados de cosas sino estados sociales que incluyen diversos modos de relacionarse las personas entre siacute La iglesia representariacutea una situacioacuten todaviacutea imperfecta donde las relaciones humanas aunque perfeccionadas por la gracia auacuten no habriacutean alcanzado la perfeccioacuten propia del reino Ademaacutes la iglesia seriacutea una realidad particular en la historia humana mientras que el reino seriacutea una realidad anaacuteloga pero universal porque estariacutea destinado a alcanzar a toda la humanidad La iglesia en su particularidad histoacuterica seriacutea una realidad presente mientras que el reino aunque podriacutea estar de algunos modos ya presente por su universalidad y por su perfeccioacuten seriacutea predominantemente una realidad futura En todos estos casos las diferencias se dan en una liacutenea comuacuten pues las diferencias entre la iglesia y el reino se dan entre dos realidades anaacutelogas Son diferencias entre un estado de cosas presentes imperfecto y particular y un estado de cosas futuro perfecto y universal

Ahora bien el testimonio biacuteblico no trata a la iglesia y al reino de Dios como individuos del mismo geacutenero El reinado de Dios no es primeramente un estado de cosas ni siquiera en el sentido de un estado de cosas utoacutepico e ideal caracterizado por la perfeccioacuten de las relaciones sociales Tanto el teacutermino hebreo (malkut) como tambieacuten el termino griego normalmente traducido como reino (βασιλεία) no se refieren primeramente a un estado de cosas a una situacioacuten o a un conjunto de relaciones sociales Estos teacuterminos ya en su uso secular pero tambieacuten cuando son aplicados a Dios se refieren primeramente al hecho de que alguien reina a su autoridad para reinar o al tiempo de su reinado El reinado de Dios es ante todo el hecho de que Dios reine su soberaniacutea ejercida en acto

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Se trata ante todo de algo dinaacutemico y no simplemente de un estado de cosas Ciertamente el que Dios reine transforma radicalmente la realidad sobre la que se ejerce su soberaniacutea Por eso el reinado de Dios tambieacuten puede ser entendido en los textos biacuteblicos de forma espacial y hablarse de entrar en el reino de Dios En este caso el reinado de Dios es el aacutembito sobre el que se ejerce la soberaniacutea de Dios Pero su aspecto espacial no reposa sobre siacute mismo sino que se funda sobre el ejercicio efectivo de la soberaniacutea de Dios Sin duda el reinado de Dios crea un nuevo estado de cosas pero el reinado de Dios no es simplemente el estado de cosas que eacutel crea Sin duda la iglesia tendraacute que ser entendida en el marco del estado de cosas que crea el reinado de Dios Pero ella no es un reinado maacutes pequentildeo particular presente e imperfecto Ni el reinado de Dios es una iglesia maacutes grande universal futura y perfecta El reinado de Dios y la iglesia no son dos individuos de un mismo geacutenero sino realidades esencialmente distintas Mientras que el reinado de Dios designa el acto de reinar por parte de Dios la iglesia pertenece al aacutembito de aquello que surge en virtud del ejercicio divino de esa soberaniacutea

Los oriacutegenes de esta tendencia ilustrada a pensar el reinado de Dios como utopiacutea podemos rastrearlos en la idea claacutesica del reinado de Dios como ldquoreino de los cielosrdquo Como es sabido el Evangelio de Mateo emplea la expresioacuten ldquoreino de los cielosrdquo para evitar mencionar el nombre divino Es decir ldquolos cielosrdquo no es una indicacioacuten sobre doacutende se encuentra el reinado de Dios sino sobre quieacuten lo ejerce Decir que ldquolos cielos te protejanrdquo es una forma piadosa de desear que ldquoDios te protejardquo Del mismo modo hablar del reinado de ldquolos cielosrdquo es afirmar de que ldquolos cielosrdquo reinan es decir que Dios reina

Si Jesuacutes afirmaba la llegada del reinado de ldquolos cielosrdquo no estaba diciendo que ese reinado fuera un estado de cosas situado en alguna regioacuten celeste sino simplemente afirmaba que Dios estaba a punto de volver a reinar sobre su pueblo Sin embargo en la historia del cristianismo cuando la soberaniacutea efectiva de Dios fue sustituida por la soberaniacutea del emperador y cuando el platonismo se establecioacute como ldquolardquo filosofiacutea cristiana el reinado de ldquolos cielosrdquo fue interpretado como un estado de cosas celestial situado en una regioacuten de ultratumba El reinar de Dios sobre su pueblo ya en esta historia fue sustituido por un estado de cosas despueacutes de la muerte Cuando la ilustracioacuten repensoacute los grandes temas del cristianismo el reino de ultratumba fue transformado faacutecilmente en una utopiacutea para el futuro de la humanidad Y por lo tanto algo que nos aguarda en un tiempo todaviacutea muy lejano o incluso al final de los tiempos como conclusioacuten feliz de la historia humana El reinado de Dios como utopiacutea es la secularizacioacuten de una mala comprensioacuten del reinado de Dios como reino de ultratumba

2) Esto nos lleva a una segunda consideracioacuten criacutetica sobre las concepciones claacutesicas de la relacioacuten entre la iglesia y el reinado de Dios Y es que si el reinado

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de Dios designa primeramente el acto de reinar por parte de Dios este acto no tiene por queacute quedar circunscrito exclusivamente al futuro Obviamente la concepcioacuten del reinado de Dios como un estado de ultratumba o en sus versiones secularizadas como un estado utoacutepico de cosas tiende a circunscribirlo al futuro pues en el presente solamente se pueden detectar realizaciones imperfectas de esa utopiacutea Sin embargo el testimonio biacuteblico parece ir en una direccioacuten muy distinta Jesuacutes no solamente afirmoacute la llegada inminente del reinado de Dios sobre Israel Tambieacuten sostuvo que ese reinado ya estaba presente entre sus disciacutepulos (Lc 1721)

De hecho Jesuacutes interpretoacute los exorcismos que teniacutean lugar durante su ministerio como una sentildeal de que el reinado de Dios ya habiacutea llegado a su pueblo (Lc 1120) En la carta a los Colosenses se afirma que los creyentes ya han sido trasladados al reino (Col 113) Deacutemonos cuenta de algo importante en estos textos lo que ha llegado es el reinado de Dios no una realizacioacuten parcial del mismo Si el reinado de Dios fuera una utopiacutea solamente al final de los tiempos se podriacutea decir que ha llegado al final de los tiempos Pero si el reinado de Dios es el hecho de que Dios reina este reinar puede estar teniendo lugar en el presente aunque no abarque todaviacutea todos los aacutembitos de la realidad Alliacute donde la opresioacuten espiritual es vencida con el dedo de Dios alliacute Dios estaacute comenzando a reinar tal como sucedioacute en el Eacutexodo (Lc 1120 Ex 89) Y entonces el reinado de Dios no es simplemente una utopiacutea de futuro es un reinar efectivo de Dios en el presente por maacutes que este reinar todaviacutea haya de ampliarse extensiva e intensivamente en el futuro

3) Esto nos conduce a un tercer punto relacionado con la escatologiacutea de Jesuacutes Si Jesuacutes solamente hubiera afirmado que algo estaba a punto de suceder y despueacutes no hubiera sucedido nada ciertamente tendriacuteamos que lidiar con la mencionada equivocacioacuten del Jesuacutes apocaliacuteptico Ahora bien si Jesuacutes no soacutelo dijo que algo estaba a punto de suceder sino que tambieacuten dijo que aquello que estaba a punto de suceder estaba de hecho ya sucediendo la cuestioacuten toma otro cariz Porque entonces se hace bastante difiacutecil decir que lo que Jesuacutes dijo que iba a suceder de hecho nunca sucedioacute Jesuacutes no parece haberse referido a algo que tendriacutea que terminar definitivamente con el universo espacio-temporal sino a algo que se podiacutea observar en su propio tiempo en sus exorcismos en la comunidad de sus disciacutepulos No podemos hablar de un pronoacutestico totalmente equivocado cuando aqueacutel que hace una prediccioacuten considera que esa prediccioacuten no pertenece solamente al futuro sino que estaacute ya realizaacutendose en el presente Al parecer las predicciones ya tuvieron alguna corroboracioacuten empiacuterica en la comunidad de los disciacutepulos de Jesuacutes y en las primeras comunidades cristianas Si esto es asiacute la pregunta adecuada no es si Jesuacutes se equivocoacute sino maacutes bien queacute aspectos del reinado de Dios presentes en el tiempo de Jesuacutes experimentaron una

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continuacioacuten desde entonces y pueden tambieacuten considerarse como susceptibles de un cumplimiento futuro

Se podriacutea pensar que hay una diferencia esencial entre aquello que Jesuacutes vio realizado en su tiempo y aquello que sus discursos apocaliacutepticos anunciaban para un futuro maacutes o menos cercano Eacutese seriacutea el reino de Dios futuro no llegado tan pronto como pensoacute el cristianismo primitivo sino todaviacutea no realizado y por tanto interpretable como una utopiacutea que solamente se completaraacute al final de los tiempos Y es que seguacuten esta concepcioacuten los mensajes apocaliacutepticos se refeririacutean necesariamente al final del universo espacio-temporal Ahora bien el conocimiento actual de la apocaliacuteptica nos muestra algo muy distinto Los discursos apocaliacutepticos contra lo que las primeras impresiones pudieran sugerir no contaban con el final del universo

Los escritores apocaliacutepticos del comienzo de nuestra era podiacutean hablar de la caiacuteda de las estrellas del oscurecimiento del sol y al mismo tiempo continuar hablando del decurso normal de la historia despueacutes de esos acontecimientos coacutesmicos La razoacuten es que esos acontecimientos no denotaban verdaderos sucesos cosmoloacutegicos sino que constituiacutean una forma literaria de referirse a graves transformaciones histoacutericas pero no al final de la historia El oscurecimiento del sol y de la luna la caiacuteda de las estrellas la sacudida de las potencias que estaacuten en el cielo etc eran modos de referirse a graves alteraciones sociales y poliacuteticas y no al final del espacio y el tiempo(22)

No se trata de un lenguaje tan extrantildeo a nosotros como pudiera parecer Tambieacuten en la actualidad hablamos de un desastre econoacutemico o a un terremoto poliacutetico no para referirnos a fenoacutemenos cosmoloacutegicos o geoloacutegicos sino simplemente para hablar de graves transformaciones en la historia Los astros como potencias celestiales funcionaban en la apocaliacuteptica como siacutembolos de las potencias reales de este mundo De nuevo no es algo tan extrantildeo si tenemos en cuenta con cuaacutenta frecuencia los poderes poliacuteticos y econoacutemicos de este mundo se representan a siacute mismos mediante estrellas soles lunas u otros astros Basta con echar una ojeada a las banderas del mundo o a los logos de las grandes empresas para caer en la cuenta de esto Al igual que en el tiempo de Jesuacutes todaviacutea hoy hablamos de potencias (Mc 1325) para designar a los poderes poliacuteticos maacutes importantes Igualmente el teacutermino estrella se utiliza para designar a personajes puacuteblicos (deportistas artistas etc) que son objeto de alguacuten tipo de admiracioacuten o incluso adoracioacuten masiva La caiacuteda de los astros en al apocaliacuteptica era un modo de designar la caiacuteda de los grandes poderes de este mundo y de este modo se referiacutea a las grandes trasformaciones que dariacutean lugar a una nueva era en esta historia Con imaacutegenes coacutesmicas la apocaliacuteptica no hablaba del final del espacio y del tiempo sino del inicio de un nuevo tiempo caracterizado por las trasformaciones que Dios introduciriacutea en nuestra historia

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Todo esto no significa que los textos biacuteblicos no contemplen tambieacuten el final de la historia humana Pero los nuevos conocimientos sobre la apocaliacuteptica nos invitan a ser cautelosos respecto a la interpretacioacuten de los textos apocaliacutepticos No hay necesariamente en ellos la afirmacioacuten de un final del espacio y del tiempo Muchos de los anuncios apocaliacutepticos de Jesuacutes bien se pueden estar refiriendo a sucesos en nuestra historia y no al final de la misma Y esto tiene entonces gran importancia para las cuestiones que nos ocupan Porque las afirmaciones de Jesuacutes sobre la presencia actual del reinado de Dios en su propia actividad no representa un contraste con los acontecimientos apocaliacutepticos que eacutel anunciaba para un futuro inminente

En el presente tenemos a Dios reinando alliacute donde las personas son liberadas de espiacuteritus opresores o a Dios reinando en el grupo de sus disciacutepulos En el futuro inmediato tenemos el reinado de Dios haciendo caer a las potencias (astros) que dominan este mundo ya no en la escala del ministerio de Jesuacutes y de la comunidad de sus disciacutepulos sino en una escala auacuten mayor Una escala que aunque no designa el final de la historia sino el inicio del reinado de Dios abre perspectivas que conducen hacia el final de la historia cuando todos los poderes finalmente hayan sido sometidos al reinado de Dios

Desde aquiacute podemos darnos cuenta que el escaacutendalo de la teologiacutea liberal con la presunta equivocacioacuten de Jesuacutes ha de ser revisado Porque si lo que Jesuacutes y las primeras comunidades anunciaban como inminente no era el final del universo sino profundas alteraciones en la historia la pregunta decisiva antes de hablar apresuradamente de una equivocacioacuten de Jesuacutes es saber si esas profundas alteraciones realmente sucedieron y si sucedieron en queacute consistieron exactamente Y esto nos conduce de nuevo a la pregunta por la relacioacuten entre el reinado de Dios y la iglesia Una pregunta que ahora podemos abordar en una nueva perspectiva

5 El pueblo del Rey

De las consideraciones anteriores creo que debe resultar claro que el reino de Dios se refiere primeramente a su reinado al ejercicio faacutectico de su soberaniacutea Y este ejercicio de soberaniacutea crea y sostiene un pueblo una comunidad Esto significa ante todo que la comprensioacuten del reinado de Dios como soberaniacutea no tiene en absoluto que reducirse a una comprensioacuten existencialista de la misma Y por tanto tampoco tiene sentido rechazar la idea del reinado de Dios como ejercicio dinaacutemico de su soberaniacutea por el simple hecho de que tal idea haya sido utilizada en ciacuterculos teoloacutegicos existencialistas(23) La soberaniacutea de Dios no se refiere solamente al individuo sino que se trata de una soberaniacutea que constituye un pueblo Dios no soacutelo cuestiona y transforma existencialmente a los

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individuos sino que esas transformaciones estaacuten dirigidas a la constitucioacuten de un pueblo especial y distinto de todos los demaacutes pueblos

Tambieacuten es necesario observar que aunque el reinado de Dios designa su sentildeoriacuteo sobre un pueblo todaviacutea no especifica cuaacutel es la iacutendole de ese sentildeoriacuteo Y mientras no se especifique esa iacutendole tiene poco sentido rechazar el teacutermino reinado de Dios diciendo que despierta asociaciones monaacuterquicas tiraacutenicas y machistas en los oiacutedos contemporaacuteneos(24) Estas asociaciones pueden variar seguacuten los distintos contextos y dependen altamente del modo concreto en que se utilice la terminologiacutea del reinado de Dios Porque el sentido originario del reinado de Dios consiste precisamente en afirmar que si Dios reina cualquier otro reinado sobre el pueblo de Dios queda excluido El reinado de Dios pone en entredicho cualquier otra soberaniacutea sea democraacutetica o tiraacutenica patriarcal o matriarcal monaacuterquica o republicana Precisamente el hablar de que Dios y nadie maacutes reina sobre su pueblo nos permite poner en entredicho cualquier forma de dominacioacuten Si Dios reina directamente sobre su pueblo y si este reinado no estaacute mediado la comunidad sobre la que Dios reina es necesariamente una comunidad fraterna donde no puede haber dominacioacuten

Esta dimensioacuten criacutetica de la terminologiacutea sobre el reinado de Dios se pierde cuando se deja de hablar de que Dios reina y se adoptan otras terminologiacuteas maacutes impersonales como puede ser la de la nueva creacioacuten No soacutelo esto Ya en el libro de Daniel el reinado de Dios es presentado como un reinado compartido entre el Hijo del Hombre y el ldquopueblo de los santos del Altiacutesimordquo (Dn 727) Esta idea aparece en boca de Jesuacutes cuando afirma que los doce se sentaraacuten con eacutel a juzgar a las tribus de Israel Noacutetese por cierto la preferencia de Jesuacutes por imaacutegenes del tiempo anterior a la monarquiacutea cuando el pueblo era gobernado carismaacuteticamente por jueces (Mt 1928)Otros estratos del Nuevo Testamento presentan imaacutegenes semejantes de los disciacutepulos reinando junto con el Mesiacuteas (2 Ti 212 Ap 510) Un reinado compartido entre todos los suacutebditos es algo radicalmente distinto de cualquier forma humana de dominacioacuten incluso de las que pretenden ser democraacuteticas e igualitarias En cualquier caso el rechazo al reino de Dios alegando sus connotaciones tiraacutenicas parece algo superficial e injustificado

Todo esto ya nos permite afirmar algunas tesis sobre la relacioacuten entre el reinado de Dios y la iglesia En primer lugar hay que afirmar categoacutericamente la distincioacuten entre el reinado y la iglesia La iglesia designa la asamblea de los que han sido convocados por el rey y se han incorporado expliacutecita y conscientemente a su reinado En cambio el reinado se refiere al gobernar de Dios y no a una especie de pueblo utoacutepico o de situacioacuten idiacutelica Por supuesto este gobernar puede pasar por distintas fases histoacutericas No es igual el reinar de Dios a la salida de Egipto que durante la etapa monaacuterquica de Israel que el

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reinar de Dios que aparece en el ministerio de Jesuacutes o que el reinar de Dios que experimentan las comunidades cristianas despueacutes de la pascua Y por supuesto este reinar estaacute abierto a una culminacioacuten escatoloacutegica Sin embargo se trata de un reinado ya presente Como tal designa el acto de reinar de Dios sobre un pueblo y es radicalmente distinto de ese pueblo sobre el que Dios reina La diferencia entre el reinado de Dios y la iglesia no es simplemente cualitativa como la que se puede dar entre individuos del mismo geacutenero sino que es una diferencia esencial

Ahora bien una vez que afirmamos la distincioacuten radical entre el reinar de Dios y el pueblo hay que afirmar en segundo lugar que el reinado de Dios y el pueblo de Dios estaacuten constitutivamente referidos uno a otro Dios reina no en abstracto en la forma de una utopiacutea idiacutelica sino que Dios reina sobre un pueblo El reinar de Dios requiere un pueblo sobre el que Dios reine Del mismo modo la iglesia verdadera es aquella que tiene a Dios por rey como soberano que directamente rige sobre ella Un signo esencial para distinguir una iglesia auteacutentica de una farsa eclesiaacutestica es el hecho de que en una iglesia auteacutentica

Dios reina directamente sobre su pueblo Por eso una iglesia auteacutentica estaacute caracterizada por la igualdad fraterna de aquellos que solamente tienen a Dios por rey Y esto significa entonces que el reinado de Dios y la iglesia siendo dos categoriacuteas radicalmente distintas pues una se refiere a un pueblo y otra a un acto de reinar estaacuten sin embargo radicalmente referidas la una a la otra El reinado de Dios requiere un pueblo y el pueblo de Dios requiere que Dios y no otro sea el rey Siendo radicalmente distintos el reinado de Dios y la iglesia estaacuten constitutivamente referidos el uno al otro

Es algo que solamente puede ser captado correctamente mediante un pensamiento no sustancial sino estructural y dinaacutemico Desde el punto de vista sustancialista reinado de Dios e iglesia son dos sustancias una maacutes grande y mejor que otra Desde el punto de vista estructural y dinaacutemico el reinado de Dios es un acto y estaacute radicalmente referido a aqueacutel pueblo sobre el que Dios reina Inversamente el pueblo de Dios no es una sustancia ideacutentica a siacute misma sino una asamblea congregada por los actos liberadores del soberano Por supuesto el reinar de Dios trasciende al pueblo concreto sobre el que expliacutecitamente reina El universo entero creado por Dios estaacute sujeto a su soberaniacutea real Del mismo modo hay realidades humanas e histoacutericas sobre las que Dios puede ejercer una soberaniacutea no expliacutecitamente reconocida pero real y efectiva

En uacuteltimo teacutermino toda la historia humana estaacute bajo la soberaniacutea de Dios por maacutes que quienes actuacutean en esa historia lo ignoren o incluso lo aborrezcan Ahora bien hay un aacutembito donde esa soberaniacutea sobre la creacioacuten y sobre la

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historia es reconocida conscientemente y proclamada expliacutecitamente en una forma que no pueden hacer ni las piedras ni las ranas ni los increacutedulos Ese aacutembito son las iglesias Las iglesias cristianas en su diversidad y variedad constituyen una sola iglesia en la medida en que se situacutean libremente bajo la soberaniacutea del verdadero Rey Es el pueblo sobre el que Dios reina introduciendo la igualdad la libertad y el gozo de la nueva creacioacuten

6 El reinado del Mesiacuteas

Hemos sentildealado que seguacuten la perspectiva biacuteblica el reinado de Dios es compartido por Jesuacutes con los miembros de ese reinado Los disciacutepulos somos invitados a reinar con eacutel Sin embargo hemos sostenido hasta aquiacute que estamos hablando de un reinado de Dios Tenemos entonces que preguntarnos por la posicioacuten especiacutefica de Jesuacutes en ese reinado Jesuacutes anuncioacute la llegada inminente del reinado de Dios Por otra parte Jesuacutes no parecioacute sentirse demasiado a gusto con el tiacutetulo de Mesiacuteas prefiriendo el de ldquoHijo del Hombrerdquo Sin embargo despueacutes de su muerte y resurreccioacuten el reinado de Dios es interpretado cristoloacutegicamente como reinado del Mesiacuteas De acuerdo con Pablo el Mesiacuteas Jesuacutes ejerce en la actualidad su reinado hasta que finalmente cuando haya suprimido todo dominio toda autoridad y toda potencia entregue el reinado al Padre (1 Co 1524) Tambieacuten en los escritos post-canoacutenicos encontramos esta identificacioacuten entre el reino de Dios y el reino de Cristo Asiacute por ejemplo en la carta de Clemente la venida de Cristo es venida del reino de Dios(25) A veces se ha querido ver aquiacute una gran contradiccioacuten entre el mensaje de Jesuacutes y el mensaje del cristianismo primitivo Jesuacutes habriacutea estado centrado en el reino de Dios mientras que el cristianismo primitivo habriacutea estado pendiente de los tiacutetulos de grandeza dados a Jesuacutes ahora proclamado como Mesiacuteas (Cristo) como Sentildeor etc

Sobre esta presunta contradiccioacuten hay que afirmar dos cosas En primer lugar la tesis de una contradiccioacuten sobre el reino de Dios entre Jesuacutes y el cristianismo primitivo presupone la idea del reino de Dios como una especie de utopiacutea Ya hemos visto que se trata de una concepcioacuten equivocada derivada de la comprensioacuten del reino de Dios como reino celestial del ultratumba Jesuacutes afirmoacute el reinado de Dios como el reinar inminente y directo de Dios sobre su pueblo El cristianismo primitivo afirmoacute que quien reinaba era el Mesiacuteas Jesuacutes En ambos casos se trata de un reinar efectivo Ahora bien iquestquien reina iquestJesuacutes o Dios Pues bien esto nos lleva en segundo lugar a una cuestioacuten central decisiva para entender la cristologiacutea del cristianismo primitivo Se trata justamente de las afirmaciones neotestamentarias relativas a la divinidad del Mesiacuteas

El Nuevo Testamento otorga a Jesuacutes tiacutetulos propios de Dios como el de ldquoSentildeorrdquo o como el ldquoYo soyrdquo de Juan Otros muchos textos sugieren con diverso grado de

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claridad la divinidad de Jesuacutes(26) Deacutemonos cuenta de algo fundamental si Dios estaba en el Mesiacuteas reconciliando el mundo consigo (2 Co 519) tal como afirma Pablo el reinado del Mesiacuteas no contradice el reinado de Dios La llegada del reinado del Mesiacuteas sobre su pueblo no es otra cosa que la llegada misma del reinado de Dios No son dos reinados distintos Si se afirma la divinidad del Mesiacuteas su reinado es reinado de Dios El reinado del Mesiacuteas sobre las comunidades mesiaacutenicas (=cristianas) es la llegada del reinado de Dios No es posible entender la cristologiacutea del Nuevo Testamento pasando por alto esta cuestioacuten crucial

En primer lugar podemos entender por queacute Jesuacutes no gustaba del tiacutetulo Mesiacuteas al mismo tiempo que tambieacuten podemos entender por queacute ese tiacutetulo le fue aplicado masivamente por el cristianismo primitivo hasta convertirse casi en un nombre propio (Cristo) Antes de la pascua la afirmacioacuten del reinado directo de Dios sobre su pueblo estaba como vimos en tensioacuten con la esperanza en la llegada de un rey ungido (=Mesiacuteas) seguacuten el modelo de David Era una tensioacuten que atravesaba la historia de Israel y que Jesuacutes decide claramente en un sentido no monaacuterquico Jesuacutes no opta por la instauracioacuten de un estado judiacuteo gobernado por eacutel como rey ungido el cual de alguna manera vicaria se sentariacutea en el trono de Dios sobre su pueblo Jesuacutes rechaza el modelo estatal y pone en el centro la soberaniacutea directa de Dios sobre un pueblo de hermanos y hermanas libre de cualquier mediacioacuten vicaria que diluiriacutea la fraternidad baacutesica de sus disciacutepulos

A diferencia de las naciones el pueblo de Dios no estaacute llamado a ser un pueblo estatal Sin embargo despueacutes de la pascua el sentido de la misioacuten de Jesuacutes queda desvelado plenamente Jesuacutes ha sido resucitado y se ha sentado a la derecha del trono de Dios (Heb 81 122) No gobierna vicariamente en lugar de Dios sino que gobierna junto con Dios Ahora bien este ldquojunto conrdquo podriacutea contener todaviacutea una dualidad entre reino de Dios y reino del Mesiacuteas que solamente se disuelve cuando claramente se afirma la identidad entre Dios y el Mesiacuteas Solamente entonces la tensioacuten de la Biblia hebrea entre el reinado directo de Dios y el reinado vicario del rey ungido se resuelve definitivamente El reinado de Dios es ideacutentico al reinado del Mesiacuteas El reinar del Mesiacuteas es reinar de Dios

Deacutemonos cuenta de las enormes consecuencias de esta perspectiva para una comprensioacuten adecuada de la cristologiacutea En primer lugar es necesario afirmar contra siglos de confusioacuten especulativa que la primera razoacuten por la que el cristianismo primitivo afirma la divinidad de Jesuacutes no es una reflexioacuten metafiacutesica sobre naturalezas y personas Las claves para entender la afirmacioacuten de la divinidad de Jesuacutes tampoco tienen que ver con alguacuten gusto pagano por otorgar divinidad a ciertos personajes relevantes La afirmacioacuten neo-testamentaria de la divinidad de Jesuacutes se entiende desde una perspectiva maacutes cercana a la tradicioacuten

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biacuteblica cuando se la situacutea en el marco de aquello que fue central para Jesuacutes el anuncio del reinado de Dios Afirmar la divinidad de Jesuacutes es algo que se deriva de la percepcioacuten de que su reinar como Mesiacuteas glorificado no es un reinar vicario en lugar de Dios sino el reinar mismo de Dios Toda consideracioacuten ontoloacutegica es algo necesario pero derivado de un momento previo que es la experiencia del reinado de Dios como reinado realmente ejercido ahora en la historia por el Mesiacuteas resucitado que es cabeza de su pueblo (Heb 11-12)(27)

Si nos situamos en esta perspectiva podemos en segundo lugar entender que el cristianismo primitivo de ninguna de las maneras dejoacute de anunciar el reinado de Dios Ciertamente los primeros cristianos no anunciaron una simple utopiacutea pero tampoco era eso lo que habiacutea anunciado Jesuacutes Jesuacutes habiacutea anunciado la llegada del reinar directo de Dios sobre su pueblo y eso fue lo que anuncioacute el cristianismo primitivo cuando reconocioacute a Jesuacutes como el verdadero Mesiacuteas Es decir no se trata solamente de caer en la cuenta de que de hecho los primeros escritos cristianos siguieron empleado el teacutermino ldquoreinado de Diosrdquo utilizado por el mismo Jesuacutes(28) Es que ademaacutes cada vez que los primeros cristianos proclamaron a Jesuacutes como Mesiacuteas (Cristo) estaban de hecho anunciado el reinar de Dios Y es que obviamente el tiacutetulo de Mesiacuteas no es simplemente un ldquotiacutetulo de grandezardquo ldquode exaltacioacutenrdquo o cosa semejante sino que es un tiacutetulo claramente poliacutetico en el sentido que designa al rey ungido para gobernar sobre su pueblo No teniacutea sentido llamar a Jesuacutes ldquoMesiacuteasrdquo si no habiacutea un pueblo que se sintiera gobernado directamente por eacutel Este pueblo claramente son las iglesias cristianas nacientes Ahora bien cuando esas iglesias afirmaban a Jesuacutes como Mesiacuteas no soacutelo afirmaban el reinado de un hombre

Como hemos visto la afirmacioacuten cristiana de la divinidad de Jesuacutes no soacutelo implica que su reinado es un reinado humano a diferencia de los reinados bestiales de los imperios mundiales sino tambieacuten implica que su reinado es el reinado mismo de Dios Y esto significa que no hay ninguna contradiccioacuten sino continuidad en diferencia entre el anuncio de Jesuacutes de la inminente llegada del reinado de Dios y la afirmacioacuten cristiana de Jesuacutes como Mesiacuteas Y es que el reinar de Jesuacutes es reinar de Dios Y esto implica entonces que el reinado de Dios efectivamente llegoacute tal como Jesuacutes lo habiacutea anunciado

Y entonces se nos resuelven tambieacuten los enigmas de la presunta equivocacioacuten de Jesuacutes sobre la inminencia del reinado de Dios Como hemos visto el lenguaje apocaliacuteptico del Nuevo Testamento no se refiere al final del espacio y del tiempo sino a transformaciones decisivas ya en la historia por maacutes que en ellas se abran perspectivas universales tambieacuten hacia el final de los tiempos Ahora podemos concretar maacutes en queacute consisten esas transformaciones decisivas Con la muerte y la resurreccioacuten de Jesuacutes y con la efusioacuten del Espiacuteritu Santo surge en la historia un pueblo nuevo guiado por el Mesiacuteas con el que Dios se ha identificado Este

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pueblo ya no estaacute bajo el dominio de ninguno de los imperios bestiales que recorren la historia humana sino bajo el reinado humano del Hijo del Hombre

El surgimiento de este pueblo representa una novedad histoacuterica comparable a la que tuvo lugar con la salida de Egipto en tiempo del Eacutexodo Significativamente la muerte y la resurreccioacuten de Jesuacutes han tenido lugar en la Pascua Los nuevos creyentes representaraacuten con el bautismo la nueva travesiacutea del Mar de los Juncos hacia la libertad Asiacute como las aguas separadas en el Eacutexodo indicaban el acontecer de una nueva creacioacuten(29) igualmente ahora el lenguaje apocaliacuteptico es perfectamente utilizable para designar la novedad radical que se ha producido en la historia Es la novedad de un pueblo en el que desaparecen las distinciones entre esclavos y libres judiacuteos y gentiles varones y mujeres Un pueblo fraterno en el que sus miembros son invitados a reinar junto con el Mesiacuteas Un pueblo pequentildeo en el que se inicia una liberacioacuten que concierne a toda la humanidad hasta que todo principado y toda potestad sea suprimida y el Mesiacuteas el Hijo pueda finalmente entregar el reinado al Padre

Entonces iquestse puede decir que Jesuacutes anuncioacute el reino de Dios y despueacutes vino la iglesia Maacutes bien habriacutea que decir que Jesuacutes anuncioacute que Dios iba a volver a reinar sobre su pueblo y despueacutes ese reinado se inicioacute en una forma muy concreta no como una teocracia estatal en Israel sino como un Israel renovado seguacuten sus oriacutegenes no estatales y sobre el que Dios reina directamente como Mesiacuteas mediante el Espiacuteritu que forma y recrea constantemente las asambleas No hay propiamente una contradiccioacuten entre el mensaje de Jesuacutes y la experiencia del cristianismo primitivo sino maacutes bien una continuidad fundamental aunque con las novedades propias de los planes de Dios un Mesiacuteas sin estado un Mesiacuteas derrotado un Dios que se identifica con el crucificado Como ya deciacutean los primeros cristianos ldquoel reino de Jesuacutes estaacute en la cruzrdquo(30) El reinado del Mesiacuteas en el presente sufre violencia Sin embargo hay una esperanza para el final de los tiempos la Jerusaleacuten celestial en la que toda laacutegrima seraacute enjugada Esta Jerusaleacuten celestial no es el reinado de Dios situado en la ultratumba Dios ya estaacute reinando en el presente La Jerusaleacuten celestial es maacutes bien la imagen de la plenitud de ese reinado al final de los tiempos cuando toda forma de dominacioacuten sea suprimida y el Mesiacuteas entregue el reinado al Padre

No hay por tanto alguacuten tipo de iglesia invisible de tipo platoacutenico que haga posible aceptar los liacutemites de la iglesia visible El reinado de Dios en cuanto acto de reinar realizado por Dios es perfecto ya en el presente Sin embargo el pueblo sobre el que Dios reina es imperfecto por maacutes que haya reconocido la soberaniacutea de Dios sobre su vida De hecho esa soberaniacutea no se ejerce plenamente sobre la vida de los individuos y de las comunidades Aquiacute es donde

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tienen perfecto sentido las consideraciones sobre el ser humano como justus et peccator

Con su imperfeccioacuten la iglesia es sin embargo ldquosignordquo de lo que seraacute el reinado de Dios en la plenitud de los tiempos Ahora bien ser ldquosignordquo no significa que Dios no reine ni que su reinado tenga que ser remitido al final de los tiempos Todo lo contrario La iglesia no es un signo extrantildeo a la cosa significada sino el lugar donde la plenitud significada estaacute ya presente como vestigio de la plenitud que se espera pues las iglesias cristianas son justamente las asambleas convocadas por el Sentildeor quien ya ejerce su soberaniacutea sobre ellas Las iglesias son signos de la plenitud de los tiempos precisamente porque ya en el presente constituyen el aacutembito donde se reconoce expliacutecitamente la soberaniacutea de Dios La imperfecta fidelidad de los cristianos y por tanto la imperfecta unidad de las iglesias es signo de la plenitud futura de unidad y de fidelidad al Creador que alcanzaraacute a toda la Tierra Sin embargo ya en el presente las iglesias cristianas gozan de una unidad por maacutes que sea imperfecta No es la unidad de unas instituciones centralizadas en las cuales se explicite el ansia humana de poder y la pretensioacuten secular de sustituir el reinado de Dios por reinados vicarios de potencias humanas

Se trata de la unidad que surge cuando todos reconocen a un mismo Sentildeor (1 Co 12) pues es precisamente la fidelidad al Mesiacuteas la que conduce a todos los cristianos auteacutenticos hacia la unidad No se necesita por tanto postular una iglesia invisible de corte platoacutenico que confiera unidad a las iglesias Lo que confiere unidad a las iglesias es el reconocimiento en la pluralidad y en la diversidad de un mismo Sentildeor que las convoca Las iglesias cristianas son signo de la plenitud del reinado de Dios por el hecho de que en ellas ya estaacute irrumpiendo ese reinado que finalmente un diacutea alcanzaraacute a toda la humanidad Con la ilustracioacuten los creyentes esperan una culminacioacuten de la historia pero a diferencia de la ilustracioacuten los creyentes gozan ya en el presente de la soberaniacutea compartida del Mesiacuteas con el que Dios se identificoacute La culminacioacuten de la historia seraacute plenitud del reinado de Dios entregado finalmente al Padre y al mismo tiempo trascendencia de la misma historia en la nueva creacioacuten cuando Dios lo sea todo en todos (1 Co 1528)

En definitiva podemos concluir que el reinado de Dios no es un estado de cosas futuro al estilo de un mero reino de ultratumba ni tampoco la versioacuten secularizada de este reino en la forma de una utopiacutea El reinado de Dios tampoco es la iglesia ni siquiera la maacutes auteacutentica y fiel de todas El reinado de Dios es el reinar de Dios que requiere tanto de las iglesias como de la culminacioacuten futura de la historia humana Es precisamente ese reinar el que origina ya en la historia las primicias del porvenir alliacute donde deja de haber amo y esclavo judiacuteo y griego varoacuten y mujer y la fraternidad propia de una sociedad

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gobernada directamente por Dios toma formas concretas en la historia Por eso mismo el reinado de Dios no es un mero reinado sobre los espiacuteritus individuales

Es un reinado de comunidades guiadas por el Espiacuteritu del Mesiacuteas y realizando en la historia aquello que para el resto de la humanidad es soacutelo un suentildeo o una utopiacutea El reinado de Dios en lugar de ser una utopiacutea es maacutes bien una ldquotopiacuteardquo algo que tiene lugar en la historia no por la perfeccioacuten de las personas ni tampoco por la perfeccioacuten de las iglesias sino por la perfeccioacuten de aqueacutel que en la cruz inicioacute su triunfo y su soberaniacutea sobre quienes humildemente como pecadores comprados a gran precio se ponen a disposicioacuten de aquel Sentildeor por quien toda forma humana de dominacioacuten ya ha sido derrotada

1 Cf N Lohfink bdquoDas Koumlnigtum Gottes und die politische Machtldquo en su Das Juumldische am Christentum 2ordf ed Freiburg im Brisgau 1989 pp 71-102

2 Siacutentoma de esta tensioacuten es el hecho de que Ezequiel no llame ldquoreyrdquo al futuro gobernante daviacutedico sino solamente ldquopriacutenciperdquo (nasiacute Ez 3424)

3 Cf N T Wright Jesus and the Victory of God Minneapolis 1996 pp 268-274

4 ldquoJeacutesus annonccedilait le royaume et crsquoest lrsquoeacuteglise quie est venuerdquo cf A Loisy LrsquoEvangile et lrsquoEglise Pariacutes 1902 p 111 Loisy queriacutea subrayar la continuidad aunque su expresioacuten luego se ha citado en el sentido opuesto

5 Cf Pastor de Hermas II 4 1

6 Cf 2 Clem 142-3

7 Cf Clemente de Alejandriacutea Stroacutemata 4 8 66

8 Cf Oriacutegenes Homiliacutea sobre Jeremiacuteas 9 2 (a propoacutesito de Jer 112)

9 Cf Oriacutegenes Sobre los principios I 6 2

10 Cf Agustiacuten de Hipona La ciudad de Dios XIII 16 XVIII 29 Enquiridioacuten a Laurencio 5615

11 Cf Agustiacuten de Hipona La ciudad de Dios XX 9 1-2

12 Cf Concilio Vaticano II LG 3 y 5

23

13 Cf Lutero WA 11 249-253 262

14 Cf J H Yoder Textos escogidos de la reforma radical Buenos Aires 1976 pp 403-443 W Klaassen Selecciones teoloacutegicas anabautistas Guatemala 1985 p 86

15 Cf I Kant Die Religion innerhalb der Grenzen der bloben Vernunft B 127-222

16 Cf ibid B 142-144

17 Cf A Ritschl Unterricht in der christlichen Religion (1875) ed por G Ruhbach Guumltersloh 1966 p 15

18 Cf F Schleiermacher Der christliche Glaube (1930-1931) ed por M Redeker Berliacuten 1999 sect 107 citado en W Pannenberg Systematische Theologie vol 3 Goumlttingen 1993 p 47

19 Cf J Weib Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes Goumlttingen 1892 pp 79 15-126

20 Cf K Rahner Schriften zur Theologie vol VI Einsiedeln 1965 pp 348-367J Moltmann Kirche in der Kraft des Geistes Muumlnchen 1975 pp 214-221 W Pannenberg Systematische Teologie vol 3 op cit pp 40-51

21 Aunque no hay unanimidad en estos asuntos entre todos los autores

22 N T Wright Jesus and the Victory of God Minneapolis 1996 pp 210-220 De hecho ya en el Antiguo Testamento encontramos la imagen de que la caiacuteda de los dioses paganos incapaces de hacer justicia al pobre puede ser descrita como un tambalearse los fundamentos de la tierra cf Sal 82

23 Es lo que hace J Moltmann Theologie der Hoffnung Muumlnchen 1968 pp 200-201

24 Cf J Moltmann Cristo para nosotros hoy Madrid 1997 pp 14 y 24

25 Cf 1 Clemente 503

26 Cf R E Brown Introduccioacuten a la cristologiacutea del Nuevo Testamento Salamanca 2001 pp 191-219

27 El texto de Hebreos es significativo porque no soacutelo se invoca a Jesuacutes como Dios sino que se hace esto en el contexto de su reinado mesiaacutenico con alusiones al cetro y al trono

24

28 Los Hechos de los Apoacutestoles se abren y concluyen con el tema del reinado de Dios entendido por Lucas como el eje de la predicacioacuten cristiana incluyendo la de Pablo cf Hch 13 y 2831 El teacutermino aparece al menos catorce veces en el corpus paulinum e igualmente se usa con profusioacuten en el resto del Nuevo Testamento Maacutes allaacute del teacutermino concreto la soberaniacutea de Dios sobre su pueblo es un tema omnipresente en todos los escritos neo-testamentarios

29 Se recoge una imagen de las cosmogoniacuteas semiacuteticas que aparece hondamente transformada en Gn 16-7 La divisioacuten de las aguas del Mar de los Juncos indica el acontecer de una nueva creacioacuten

30 Cf Epistola de Bernabeacute 85

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El Reino de Dios Tema central del Mesiacuteas El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios se ha acercado el reino de Dios estaacute entre vosotros El reino de Dios se ha acercado (Mr 115) queacute grata noticia para un pueblo cuya suerte fue la de la opresioacuten extranjera romana Venga tu reino es el eje temaacutetico de la oracioacuten modelo de Jesuacutes (Mt 610) y la proclamacioacuten de el reino de Dios es central en la misioacuten de los doce (Le 92)

Tratar de situar este reino en un futuro cercano fue la razoacuten para no entender

que el reino de Dios estaacute entre vosotros (Le 1721) atribuir el poder sobre los

demonios a otras cosas distintas al poder de Dios era la evidencia de que no

reconociacutean que ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios (Mt 1228)

El reino llegoacute a ser la primera prioridad y las otras cosas seriacutean antildeadidas una vez que buscaran primero el reino de Dios (Le 1231) Una dimensioacuten baacutesica de la llegada del reino fue que la suerte de los pobres cambiariacutea a bienaventuranza (Le 620) Es imposible negar la centralidad del reino de Dios en el propoacutesito de Jesuacutes y en su misioacuten Si no captamos este mensaje de nuestro maestro no entendemos su intencioacuten para el mundo Jesuacutes no predicoacute una visioacuten abstracta de Dios tampoco se proclamoacute soacutelo a siacute mismo Su mensaje fue maacutes allaacute a la manifestacioacuten de Dios en la historia a su reinado Por eso no estaacute por demaacutes dedicar dos capiacutetulos a la aclaracioacuten de este tema tan central en la autoconciencia de Jesuacutes DEFINICION Empezaremos con algunas definiciones baacutesicas en nuestro entendimiento de este mensaje central de Jesuacutes

Reino (basileia) Hay que reconocer que reino es un concepto poliacutetico es un gobierno un reacutegimen un imperio un reinado una monarquiacutea una forma de ejercer poder sobre otros en el mundo Un reino presupone que hay un rey (basileus) reino sin rey es abstraccioacuten y rey sin reino es mentira Reino tambieacuten presupone que haya suacutebditos personas que se sujetan voluntaria o involuntariamente al reacutegimen Un reino sin ciudadanos es un suentildeo y la ciudadaniacutea sin reino es anarquismo

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En el tiempo de Jesuacutes el teacutermino reino ya era anticuado siendo que el sistema

actual no era reino sino imperio En la misma forma el teacutermino para Ameacuterica

Latina puede ser anticuado puesto que nosotros hablamos maacutes de reacutegimen

estado democracia repuacuteblica o gobierno

El concepto reino tiene sus raiacuteces en el Antiguo Testamento donde el sistema monaacuterquico fue bien conocido tanto dentro como fuera del pueblo de Israel Estos reinos eran totalitarios despoacuteticos y tiranos y los autores del Antiguo Testamento eran muy atrevidos al aplicar este concepto al Dios de su fe No es que ellos quisieran mostrar a Dios como deacutespota pero siacute queriacutean dejar muy en claro su poder su soberaniacutea su sentildeoriacuteo y su control absoluto sobre el universo Jehovaacute es Rey eternamente y para siempre (Sal 1016) Esta designacioacuten de Dios como Rey surgioacute de su aclamacioacuten como Creador Tuya es oh Jehovaacute la magnificencia y el poder la gloria la victoria y el honor porque todas las cosas que estaacuten en los cielos y en la tierra son tuyas Tuyo oh Jehovaacute es el reino y tuacute eres excelso sobre todos (1 Cr 2911) Considerar a Dios como Rey tambieacuten fue la extensioacuten loacutegica del creciente sentido del monoteiacutesmo en el judaismo Porque grande es Jehovaacute y digno de suprema alabanza temible sobre todos los dioses Porque todos los dioses de los pueblos son iacutedolos pero Jehovaacute hizo los cielos Decid entre las naciones Jehovaacute reina (Sal 964510a) Este reino absoluto basado en conceptos monoteiacutestas y de creacioacuten fue

amenazado cuando el pueblo pidioacute que se le constituyera un rey que nos juzgue

como tienen todas las naciones (1 S 85) Samuel se resistioacute pero Dios le dijo

Oye la voz del pueblo en todo lo que te digan porque no te han desechado a ti sino

a miacute me han desechado para que no reine sobre ellos ( 1 S 87)

Esta corriente antimonaacuterquica nunca desaparece por completo en el Antiguo Testamento incluso con los aparentes eacutexitos de Sauacutel David y Salomoacuten quienes llevaron al pueblo judiacuteo a su eacutepoca de oro de riqueza y de seguridad nacional La corriente profegravetica manteniacutea viva la sospecha de que el reinado humano tendiacutea a desviarse de sus propoacutesitos legiacutetimos

De Dios El mensaje de Jesuacutes no se centra en cualquier reino sino afirma que este reino es de DIOS Esta afirmacioacuten tiene implicaciones importantes Afirmar que el reino es de Dios tiene su contraparte negativa no es de ninguacuten ser humano No se puede identificar este reino con ninguacuten reacutegimen humano ni pasado ni presente ni futuro Puede ser que algunos regiacutemenes reflejen maacutes algunos valo-

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res del reino de Dios que otros pero ninguacuten reacutegimen es sinoacutenimo de este reino Cualquier pretensioacuten humana de igualarse con este reino es idolatriacutea Histoacutericamente la idea que Dios reina ha sido co nocida como la teocracia Se dice que en los tiempos de los jueces del Antiguo Testamento y en los regiacutemenes de los estados aacuterabes de hoy existe la teocracia donde Dios reina directamente a traveacutes de sus representantes humanos Hay que tener mucho cuidado con este tipo de comparacioacuten que identifica plenamente el reacutegimen de alguien con el reino de Dios

El reino de Dios no tiene nada que ver con un determinado reacutegimen o sistema de

gobierno con una cierta persona ni con un lugar determinado tiene que ver con

la praacutectica y la implementacioacuten de los valores que se caracterizan por ser de

Dios Un reacutegimen que se dice ser teocraacutetico puede ser muy anti-reino

mientras un reacutegimen ateiacutesta puede estar implementando valores del reino

de Dios

La Biblia y la desacralizacioacuten de los reinos humanos Aparentemente la Biblia sacraliza la poliacutetica humana de dos maneras 1) Por la criacutetica que lanza contra los que piden un rey y a favor de los que quieren mantener la supuesta teocracia (1 S 81-22) y 2) por la alabanza al rey terrenal que encontramos especialmente en los Salmos (Sal 2122) hasta identificarlo como el ungido y el sumo-sacerdote del Sentildeor que es entronizado (Sal 206 27-12 110) Es difiacutecil armonizar estas dos corrientes puesto que una se muestra antimonaacuterquica mientras que la otra es pro-monaacuterquica La primera corriente ha nutrido a los que tienen tendencias carismaacuteticas puesto que ellos ven como su tarea principal la de denunciar las injusticias de los reyes de su tiempo (ver Is 12-23) y enfatizan que reino de Diosrdquo significa implementar los valores de Dios sin la intervencioacuten partidista cristiana La segunda corriente ha respaldado a los que admiran lo real ya sea en los

tiempos de Sauacutel David y Salomoacuten o en la victoria eclesiaacutestica constantiniana o

en nuestros diacuteas justificando asiacute su participacioacuten partidista en la poliacutetica actual

y entienden que reino de Dios significa que nosotros debemos actuar como sus

representantes en las estructuras actuales

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Estas corrientes aparentemente opuestas tienen en comuacuten la confianza de que en alguacuten lugar y en alguacuten tiempo de manera directa o indirecta alguacuten sistema o alguna persona puede legiacutetimamente pretender ser el representante o vocero de Dios mismo en la poliacutetica actual Esta pretensioacuten aunque tenga cimientos diferentes sacraliza al gobernante o el sistema actual La historia religiosa y secular nos ha mostrado cuaacuten peligrosa es esta pretensioacuten y cuaacutenta violencia matanza masacre e injusticia se ha ocasionado en el nombre de Dios Esta realidad histoacuterica debe impulsar en nosotros una sospecha sobre esta justificacioacuten simplista de la realidad que vivimos y conducirnos a una reflexioacuten maacutes profunda y a una relectura de la Biblia en la buacutesqueda de la voluntad de Dios para nosotros iquestEs verdad que Dios sacraliza algunos sistemas poliacuteticos o algunas personas como representantes poliacuteticos de eacutel en la tierra Hay que reconocer que esta corriente sacralizadora estaacute en la Biblia Debemos ser conscientes sin embargo de que no hemos leiacutedo la Biblia bien Si no hemos visto la otra corriente muy marcada que intenta desacralizar los sistemas poliacuteticos Esta desacralizacioacuten se nota en la organizacioacuten patriarcal que estaacute puesta para bendecir a todas las familias de la tierra (Gn 123) y no para levantar fronteras geograacuteficas Es un concepto de liberacioacuten y de peregrinacioacuten maacutes que institucioacuten de pacto maacutes que ley de pueblo maacutes que nacioacuten geograacutefico poliacutetica de obediencia maacutes que herencia de santidad maacutes que etnicidad de tabernaacuteculo maacutes que templo El acto que fundamenta esta corriente es la experiencia en Egipto Yo soy

Jehovaacute tu Dios que te saqueacute de la tierra de Egipto de casa de servidumbre (Ex

202) Este acto llegoacute a ser no simplemente el paradigma histoacuterico del pueblo

sino el modelo eacutetico Es decir el pueblo nacido de la liberacioacuten otorgada por Dios

debe vivir y practicar esta misma caracteriacutestica divina en su vida como pueblo y

en sus relaciones hacia los demaacutes pueblos

La corriente monaacuterquica tendiacutea a definir al pueblo seguacuten criterios de patria seguridad nacional culto centralizado y prosperidad La peacuterdida de uno de estos fundamentos causaba no solamente una crisis poliacutetica sino una crisis teoloacutegica en el pueblo El exilio del pueblo a Babilonia hizo surgir nuevamente todas estas preguntas iquestEs posible ser pueblo de Dios sin patria sin ciudad santa sin templo y sin sacerdocio

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Las respuestas variacutean Algunos profetas dijeron que era una etapa de castigo por sus pecados pero que Dios iba a devolver el poder de David al pueblo para reinar para siempre Deutero-Isaiacuteas tiene otro enfoque ser pueblo de Jacob significa ser un siervo que sufre por los pecados de otras naciones (Is 40-55) Para eacutel la tierra la prosperidad y el templo no eran requisitos para un pueblo que trae justicia a las naciones (Is 421-9) El cronista analizando posteriormente la experiencia monaacuterquica concluye que el gran David quien habiacutea traiacutedo paz y seguridad nacional al pueblo no era el indicado para edificar la casa de Dios porque Tuacute has derramado mucha sangre y has hecho grandes guerras no edificaraacutes casa a mi nombre porque has derramado mucha sangre en la tierra delante de miacute (1 Cr 228) (Maacutes bien seriacutea Salomoacuten quien edificariacutea la casa porque es varoacuten de paz 11 Cr 229]) Esta criacutetica retrospectiva es incluso maacutes intensa en el deuteronomista quien escribe tambieacuten despueacutes del exilio e insiste que pedir un rey es desechar a Dios mismo es olvidar el momento histoacuterico de Egipto y servir a otros dioses (1 S 87-8) Seguacuten esta perspectiva la llegada de la monarquiacutea a Israel fue contra la voluntad de Dios y nunca estuvo dentro de su plan Aunque el redactor sacer-dotal suaviza un poco esta intensa criacutetica todaviacutea insiste que la monarquiacutea tiene que llevarse a cabo dentro de paraacutemetros eacuteticos muy claros Cuando hayas entrado en la tierra que Jehovaacute tu Dios te da y tomes posesioacuten de ella y la habites y digas Pondreacute un rey sobre miacute como todas las naciones que estaacuten en mis alrededores ciertamente pondraacutes por rey sobre ti al que Jehovaacute tu Dios escogiere de entre tus hermanos pondraacutes rey sobre ti no podraacutes poner sobre ti a hombre extranjero que no sea tu hermano Pero eacutel no aumentaraacute para siacute caballos ni haraacute volver al pueblo a Egipto con el Jln de aumentar caballos porque Jehovaacute os ha dicho No volvaacuteis nunca por este camino Ni tomaraacute para siacute muchas mujeres para que su corazoacuten no se desviacutee ni plata ni oro amontonaraacute para siacute en abundancia (Dt 1 714- 17) Estas criacuteticas tanto del deuteronomista como del redactor sacerdotal estaacuten claramente dirigidas a la experiencia histoacuterica que ellos han visto en la monarquiacutea de David (caballos oro plata) y de Salomoacuten (mujeres) El deuteronomista desacraliza por completo la experiencia monaacuterquica de

Israel mientras la corriente sacerdotal sujeta estas experiencias a criterios muy

firmes tiene que ser hermano no puede aumentar su capacidad militar no

puede acumular riquezas y no puede usar la posicioacuten de poder para tomar

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mujeres Se nota que son los mismos criterios que utiliza el deuteronomista en

su advertencia al pueblo contra la monarquiacutea (1 S 811-22)

La corriente promonaacuterquica se ve claramente en algunos de los Salmos El Salmo 21 por ejemplo es una alabanza al poder a la riqueza a la corona a la violencia y a la dureza del rey en los cuales en apariencia se ve directamente el poderiacuteo de Jeho- vaacute El Salmo 2 es el himno de coronacioacuten de los reyes de Israel llamaacutendolos ungidos e hijos alabando asiacute su poder sobre sus enemigos El Salmo 110 muestra que el rey es representante directo de Jehovaacute sentado a la diestra de Dios con sus enemigos por estrado de tus pies (v 1) El centro de poder seraacute en Sion (Jerusaleacuten) dominaraacute a sus enemigos con vara de tu poder el rey tambieacuten es sacerdote para siempre y El Sentildeor estaacute a tu diestra quebrantaraacute a los reyes en el diacutea de su ira Juzgaraacute entre las naciones las llenaraacute de cadaacuteveres quebrantaraacute las cabezas en muchas tierras (w 5-7) En este Salmo tenemos tal vez la cima de la sacralizacioacuten del poder en un rey particular Sin embargo la Biblia no termina con estas alabanzas al poder a la riqueza y a la violencia El Nuevo Testamento inicia una relectura de estos textos y una reinterpretacioacuten de esta tradicioacuten Los relatos de la tentacioacuten de Jesuacutes muestran una lucha hermeneacuteutica entre la manera diaboacutelica de leer el Salmo 2 que corresponde con la lectura tradicional judiacutea con una relectura de Jesuacutes quien cita Deuteronomio y niega la validez de la lectura tradicional No niega que el poder poliacutetico estaacute en manos del diablo pero siacute niega que eacuteste es el camino del Mesiacuteas o del Hijo Que el Hijo recibiera todos los reinos del mundo y la gloria de ellos (Mt 48) no es visto como algo de Diosrdquo sino como una tentacioacuten sataacutenica a la cual Jesuacutes contesta Vete Satanaacutes porque escrito estaacute Al Sentildeor tu Dios adoraraacutes y a eacutel solo serviraacutes (Mt 410) Jesuacutes se identifica maacutes bien con el siervo sufriente de Isaiacuteas (ver Le 416-19 Mt 1215-21) y cualquiera que interprete el concepto mesiaacutenico en otra forma es sataacutenico (vea confesioacuten de Pedro en Mr 827-35) Tambieacuten es importante ver el uso del Salmo 110 en el Nuevo Testamento Este Salmo es desacralizado porque es Jesuacutes no el rey terrenal quien estaacute a la diestra de Dios (Hch 234-36 Mr 1462 par Ef 120 Heb 1313 81 1012-13 122) Jesuacutes se opone a la interpretacioacuten tradicional del Salmo 110 que el Mesiacuteas tiene que reflejar las caracteriacutesticas daviacutedicas1 iquestcoacutemo puede el Mesiacuteas ser hijo de David si David mismo lo llamoacute Sentildeor (Mr 1235-37 par) En esta relectura es el siervo sufriente quien reemplaza al rey como reflejo fiel de la

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voluntad de Dios (Mr 1035-45) La cruz de Jesuacutes es la sentildeal maacutes clara de que el concepto monaacuterquico ha sido desacralizado el camino de la vida no viene por el poder militarpoliacutetico sino por la entrega y obediencia a la voluntad de Dios hasta la muerte El decir que el reino es DE DIOS no puede significar cualquier cosa Significa que el reino debe reflejar no soacutelo el caraacutecter de Dios para la humanidad sino tambieacuten la estrategia y la metodologiacutea de Dios para el mundo Despueacutes de un largo y controvertido debate del asunto la Biblia se autodefine desacraliza el poder poliacutetico como institucioacuten humana (anthropi- ne ktisei) al cual el cristiano se somete como testimonio al Sentildeor y para callar la ignorancia de los hombres insensatos (1 P 213-15) que es el concepto petrino del rey y de los gobernadores (1 P 213-14) Pablo tambieacuten ve que era la ignorancia y no la sabiduriacutea divina la que dirigioacute a los gobernantes de su tiempo la sabiduriacutea oculta de Dios la que ninguno de los priacutencipes de este siglo conocioacute porque si la hubieran conocido nunca habriacutean crucificado al Sentildeor de gloria (1 Co 28) En el muy conocido y discutido pasaje de Romanos 131-7 el eacutenfasis parece ser igual Pablo sugiere que las autoridades y magistrados pertenecen a este siglo y que el comportamiento del cristiano hacia ellos tambieacuten debe ser el de no conformarse (Ro 122) Las autoridades estaacuten ordenadas bajo el poder de Dios que es otra forma de decir que Dios estaacute encima de todo poder humano La idea no es que cualquier funcionario puacuteblico tenga su oficio gracias a la mano directa de Dios y sea representante y espejo fiel de la voluntad de Dios en un momento dado Si fuera asiacute seriacutea muy faacutecil conocer la voluntad de Dios en el momento en que vivimos solamente nos tocariacutea mirar la realidad poliacutetica del momento y pensar o sentir que esto debe ser la voluntad de Dios No es tan faacutecil Pablo dice que vivir no conformados con este siglo requiere una transformacioacuten total la renovacioacuten de nuestra mentalidad y entendimiento para asiacute poder discernir cuaacutel sea la buena voluntad de Dios agradable y perfecta (Ro 122) Nuestro no-conformismo incluye el amor sin fingimiento (129) bendecir y no maldecir a los perseguidores (1214) no pagar a nadie mal por mal (1217) no vengarse (1219) tratar al enemigo dignamente daacutendole comida y bebida (1220) y finalmente vencer con el bien el mal (1221) Con este no-conformismo hay que dirigirse tambieacuten a las autoridades Es decir la obediencia no-conformista a este siglo tambieacuten es la norma que rige nuestra relacioacuten con las

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autoridades porque ellas no son divinas sino que estaacuten bajo el poder de Dios que exige esta vida transformada Esta misma desacralizacioacuten de la poliacutetica la vemos en forma mucho maacutes radical en las tentaciones de Jesuacutes en las que se afirma que las naciones estaacuten en manos del diablo y auacuten maacutes radical en Apocalipsis 13 donde la estructura poliacutetica es la misma bestia que se opone a la voluntad de Dios El reino de Dios no se agota en esta o la otra estructura poliacutetica en este o el otro rey terrenal o en este o el otro partido poliacutetico todo esto ha sido desacralizado El reino de Dios se encuentra en cualquier estructura rey partido o persona donde los valores de Dios se manifiesten porque el reino ya consiste en los valores de la eacutetica de la implementacioacuten del caraacutecter de Dios de la vida iacutentegra de obediencia Estos se pueden encontrar en muchos lugares y en otros muchos se encuentran negados El reino de Dios se ha desacralizado radicalmente para sacralizarse radicalmente y sin liacutemites en cualquier lugar persona y estructura que cumple con la buena voluntad de Dios agradable y perfecta (Ro 122) Este es el culto racional (literalmente el servicio loacutegico) que debemos ofrecer al mundo (Ro 121)

iquestDoacutende estaacute el reino de Dios La cuestioacuten de la ubicacioacuten precisa del reino de Dios sigue siendo punto de debate entre muchos iquestNo es simplemente que el reino es sinoacutenimo de el cielo y que eacuteste estaacute arriba maacutes allaacute de las nubes donde Dios tiene su domicilio La respuesta biacuteblica no es tan simplista y necesita una aclaracioacuten maacutes profunda En su primer anuncio sobre el reino de Dios Jesuacutes dice El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios se ha acercado arrepentios y creed en el evangelio (Mr 115) Hay dos verbos importantes en este anuncio 1 Se ha cumplido (pleroo pasado perfecto pasivo) 2 Se ha acercado (eggizo pasado perfecto indicativo) Los dos verbos usando el perfecto como algo terminado en el pasado que sigue vigente en el presente enfatizan que el momento de lo esperado ha llegado el cumplimiento del tiempo y la llegada del reino

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Que el tiempo se ha cumplido implica que desde este momento del anuncio vivimos en otra eacutepoca en una nueva era Que algo se acerca significa que estaacute cercano pero no ha llegado pero si algo se acercoacute significa que ha llegado es maacutes que cercano estaacute presente No seriacutea erroacuteneo traducirlo el reino de Dios estaacute aquiacute Esta es no soacutelo una afirmacioacuten del tiempo sino tambieacuten del lugar el reino estaacute presente en este momento y en este lugar Esta lectura se confirma en Lucas donde dice Preguntado por los fariseos cuaacutendo habiacutea de venir el reino de Dios les respondioacute y dijo El reino de Dios no vendraacute con advertencia ni diraacuten Helo aquiacute o helo alliacute porque he aquiacute el reino de Dios estaacute entre vosotros (Le 1720-21) La palabra clave aquiacute es entre (entos) que puede significar entre o adentro En cualquier caso el eacutenfasis es obvio el reino estaacute presente en nuestro medio Esta escatologiacutea realizada se nota con maacutes claridad en el cuarto evangelio el mundo ha sido ya juzgado (1611) eacutel ha vencido al mundo (1633) la vida eterna ya estaacute presente (173) la preparacioacuten de moradas se hace con Dios en la tierra (14223) el que cree ha pasado de muerte a vida (524) la hora viene y ahora es (525) En este eacutenfasis se notan claramente las dos caracteriacutesticas del reino el tiempo es ahora y el lugar es aquiacute Sin embargo hay tambieacuten mucha conciencia que el reino no estaacute presente en su plenitud El clamor del Padrenuestro Venga tu reino sigue sonando en todo el Nuevo Testamento a pesar de la afirmacioacuten que el reino estaacute presente El libro de Apocalipsis muestra el cielo como algo incompleto y en proceso de desarrollo mientras que haya injusticia en la tierra Los maacutertires presentes con Dios en el cielo siguen clamando iquestHasta cuaacutendo Sentildeor no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra (Ap 610) Cuando por fin la maldad esteacute destruida entonces la ciudad santa descenderaacute del cielo para unirse con la tierra (Ap 212) y la morada de Dios estaraacute plenamente presente con su pueblo (Ap 213) Es decir el Nuevo Testamento habla del reino de Dios seguacuten cuatro dimensiones baacutesicas presente y futuro allaacute y aquiacute El auumlaacute es el futuro de Dios que en alguna forma ya estaacute presente aquiacute El aquiacute es un espejo fiel de lo venidero En el Apoca-lipsis la definicioacuten del cielo no es nada maacutes que la vivencia de una iglesia fiel con su Dios He aquiacute el tabernaacuteculo de Dios con los hombres y eacutel moraraacute con ellos y ellos seraacuten su pueblo y Dios mismo estaraacute con ellos como su Dios (Ap 213) Este cielo se destaca por

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1 La fidelidad de sus ciudadanos 2 El tabernaacuteculo de Dios que remplaza el templo (vea 11219 2122) 3 Las puertas que estaacuten siempre abiertas (2125) 4 La luz y la vida que brillan de eacutel (2124) 5 El riacuteo y el aacuterbol de la vida que estaacuten para la sanidad de las naciones

(222) Asiacute es el reino de Dios (225) en la tierra Se nota una vez maacutes la desacralizacioacuten de algunas tradiciones del Antiguo Testamento

1 Y no vi en ella templo porque el Sentildeor Dios Todopoderoso es el templo de ella y el Cordero (Ap 2122) El templo que fue tan sacro en algunas de las corrientes monaacuterquicas pierde su vigencia en la plenitud del reino

2 El tabernaacuteculo que caracterizaba el pueblo peregrino pre-monaacuterquico estaacute restablecido a su lugar destacado

3 El propoacutesito de ser bendicioacuten a todas las naciones (Gn 121-3) se repite en Apocalipsis como un riacuteo y un aacuterbol de sanidad para las naciones

4 La apertura a toda la humanidad creada en la imagen de Dios reaparece como un reino con puertas abiertas eternamente donde incluso los reyes de la tierra traeraacuten su gloria y honra (Ap 2124)

5 El Cordero inmolado remplaza la imagen del rey daviacutedico y el reino afirma que es por el Cordero que entendemos el desarrollo de la historia humana porque es eacutel quien es digno de abrir el librito que da sentido al rumbo de esta historia humana (Ap 5)

Asiacute el templo la patria el rey y la etnicidad pierden su caraacutecter sacro y lo sagrado es ser un pueblo que peregrina dentro del tabernaacuteculo (la presencia) de Dios siendo bendicioacuten a los demaacutes pueblos abiertos a recibir a otros que caminan por estas sendas y andando seguacuten la estrategia novio- lenta del Cordero Esto es reino esto es cielo y por esto el reino puede estar presente futuro aquiacute y allaacute El Padrenuestro con el paralelismo que destaca la poesiacutea hebrea explica queacute significa la venida del reino Haacutegase tu voluntad como en el cielo asiacute tambieacuten en la tierra (Mt 610) El cielo es la condicioacuten de vida que rige cuando la voluntad de Dios se cumple en la tierra y cuando esta voluntad es plenamente conocida y aplicada por los que se comprometen con eacutel La comunidad del Cordero vive en el presente lo que en el futuro llegaraacute a ser pleno no porque tenga una fe ciega sino porque este futuro de Dios se ha hecho presente en este mundo como las primicias de un futuro asegurado Este futuro

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abraza todo el universo y por esto el reino no se limita en el presente a los que reconocen su presencia y se comprometen con eacutel En cuanto haya oposicioacuten el cielo estaacute incompleto una vez vencida toda oposicioacuten el cielo se completa y no se nota la distincioacuten entre cielo y tierra (Ap 21) El reino es maacutes una condicioacuten de vida que un lugar de mansiones Jesuacutes se va para preparar moradas para nosotros (Jn 142) y estas moradas se construyen en la tierra (Jn 1423) Estas moradas son maacutes campos de misioacuten y accioacuten que lugares de descanso y contemplacioacuten en las moradas la misioacuten la oracioacuten la invitacioacuten y la sanidad de las naciones son la alabanza y la adoracioacuten continua de los que moran en este compromiso (Ap 4) iquestCuaacutendo vendraacute el reino de Dios La cuestioacuten del cuaacutendo ya lo hemos contestado en parte El futuro ha llegado la

vida de la comunidad redimida que vive los valores del reino es la sentildeal que el

reino no es simplemente futuro Sin embargo hay tanta especulacioacuten en el

aacutembito evangeacutelico en cuanto a la segunda venida de Jesuacutes al reino milenial de

Jesuacutes al armagedoacuten y al arrebatamiento de la iglesia que vale la pena dirigirnos

por algunos momentos a estas preguntas sin pretender que las vamos a aclarar

suficientemente

CONCLUSION La Biblia tiene una perspectiva escatoloacutegica es decir teologiza dentro de la esperanza que Dios va a intervenir en alguna forma masiva y clara para poner fin a las injusticias que vivimos diariamente Es importante reconocer que esta reflexioacuten biacuteblica es en primer lugar teoloacutegica y soacutelo en segundo lugar histoacuterica es decir la reflexioacuten sobre el fin quiere ensentildearnos algo de Dios y no tanto ubi-carnos en un calendario Por eso es importante pensar en las lecciones teoloacutegicas de los eacutenfasis escatoloacutegicos que encontramos en la Biblia

1 En general la Biblia es maacutes intervencionista que progresista en su enfoque es decir el reino pleno de Dios viene a traveacutes de su intervencioacuten y no por el progreso lento de las culturas humanas Incluso los profetas quienes tienen una tendencia maacutes progresista enfatizan que la llegada del Mesiacuteas en el tiempo (fcairos) de Dios iniciaraacute la llegada plena del reino La caracteriacutestica intervencionista se nota especialmente en la literatura apocaliacuteptica fuente de muchos conceptos escataloacutegicos (Marcos 13 par 1 Tesalonicenses Daniel Ezequiel Apocalipsis) No soacutelo es

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intervencionista esta literatura sino tambieacuten es simboacutelica Es muy peligroso leer literatura simboacutelico-apocaliacuteptica en una forma literal-histoacuterica

2 El eacutenfasis escatoloacutegico muestra la victoria segura de Dios sobre el mal Esta victoria es segura porque es pasada en la cruz Jesuacutes vencioacute y no es un tal vez para alguacuten futuro

3 La escatologiacutea quiere enfatizar la soberaniacutea de Dios sobre toda su

creacioacuten Dios reina ahora algunos se dan cuenta de esta verdad pero vendraacute el diacutea en que todos lo reconoceraacuten

4 La maldad no es eterna el bien siacute lo es Esta afirmacioacuten es teoloacutegica si

Dios es eterno y bueno entonces el bien loacutegicamente debe prevalecer

5 Si Dios ha permitido que la maldad actuacutee por un tiempo (3 antildeos y medio 42 meses 1260 diacuteas seguacuten Apocalipsis) es obvio que el reino de Cristo seraacute infinitamente mejor (1000 antildeos seguacuten Ap 204-5) Este 1000 no debemos convertirlo en un tiempo limitado o fijo sino dejar que exprese una infinidad de tiempo Expresa la confianza y la seguridad que el Dios eterno tambieacuten es un Dios justo

6 El fin afecta a todos no soacutelo a los que creen Esta universalidad de

efectos es la expresioacuten loacutegica de la doctrina de Dios como creador de los cielos y la tierra No hay un aacutembito que esteacute fuera de la influencia de Dios

7 Imagineacutemonos por un momento queacute significariacutea el reino de Cristo en la

tierra iquestQueacute implicaciones tendriacutea en nuestras vidas Si esta posibilidad sigue siendo algo imaginario para nosotros nos muestra cuaacuten

lejos estamos todaviacutea en nuestro entendimiento del mensaje central de Jesuacutes Si

confesamos que Jesuacutes es SENtildeOR que estaacute a la diestra del Padre que su reino ha

llegado que vencioacute en la cruz y que caminamos en su resurreccioacuten entonces el

concepto del reino de Cristo no puede ser algo imaginario futuro e irreal para

nosotros

La segunda venida de Cristo es una afirmacioacuten teoloacutegica que intenta romper con esbe futurismo y afirma que el futuro seraacute maacutes del presente porque en el presente ya lo podemos saborear El futuro no es el gran desconocido sino que es el cumplimiento de lo que ya experimentamos en alguna medida

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El Padrenuestro ruega que el reino venga el libro de Apocalipsis termina con una doble invitacioacuten VEN a los que tienen sed y VEN Sentildeor Jesuacutes (Ap 221720) Es una invitacioacuten a cada uno y de cada uno Pero no es una invitacioacuten ligera Muchos no estamos preparados para el cumplimiento de esta invitacioacuten Si Jesuacutes viniera mantildeana y empezara a analizar y poner en juicio nuestra vida nuestro pensamiento nuestras metas nuestra vocacioacuten nuestra mayordomiacutea de tiempo de bienes y de dones nuestros anhelos y compromisos entonces tal vez seriacutea mejor no pedir la llegada del reino seriacutea mejor pedir maacutes bien la postergacioacuten de la intervencioacuten final Pedir que el reino venga implica estar dispuestos a vivir una vida donde Jesuacutes es Rey y Sentildeor de todo Hay que admitir que a muchos por el momento no les conviene esta llegada aunque piadosamente la pidan iquestCoacutemo cambiariacutea nuestra vida si con seguridad supieacuteramos que mantildeana vendriacutea

el cumplimiento del reino de Dios Si contemplamos un cambio dramaacutetico en

nuestra rutina diaria y en nuestras actitudes entonces probablemente seriacutea

mejor pedir la postergacioacuten de la venida Si podemos decir honestamente que no

cambiariacutea mucho que la oracioacuten la hacemos porque queremos saborear maacutes de

lo que ya tenemos en parte entonces la venida del Sentildeor seriacutea una fiesta

interminable

Ameacuten siacute VEN Sentildeor Jesuacutes

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La presencia del Reino de Dios

Todos oramos diciendo Veacutenganos tu Reinohellip iquestpero lo estamos entrando en nuestros corazones tal como pedimos que entre en el mundo iquestQueacute tanto ha entrado en tu experiencia diaria el Reino del Sentildeor

Romanos 1417 describe el Reino asiacute Porque el Reino de Dios no es comida ni bebida sino justicia y paz y gozo en el Espiacuteritu Santo Si tomamos estos tres elementos del Reino como las evidencias de Su presencia y efecto en nosotros podremos averiguar hasta queacute punto estamos experimentando el Reino de Dios en la vida diaria Pablo dijo a los gaacutelatas Pero que cada uno examine su propia obra y entonces tendraacute motivo para gloriarse solamente con respecto a siacute mismo y no con respeto a otros Porque cada uno llevaraacute su propia carga (645) Este auto examen es necesario para determinar si estamos viviendo o no lo que decimos que creemos Si no hay obras de justicia una paz inefable y un gozo verdadero producidos por el Espiacuteritu de Dios entonces el Reino no estaacute funcionando muy bien que digamos en nosotros Estamos engantildeaacutendonos como oidores olvidadizos o creyentes medio convencidos pero no comprometidos

El Sermoacuten del Monte del Sentildeor en los capiacutetulos 5-7 de Mateo describe coacutemo seriacutea el Reino de Dios en la praacutectica Una serie de explicaciones sobre el verdadero significado de la Ley de Moiseacutes demuestran para el cristiano cuaacutel es la justicia del Reino Algunos llaman estos capiacutetulos La Constitucioacuten del Reino Lo sorprendente para el lector es ver que cuando Jesuacutes deciacutea Oiacutesteis que fue dichohellip El cita algo directamente de la Ley de Moiseacutes Menciona no mataraacutes no cometeraacutes adulterio reglas sobre el divorcio no perjuraraacutes reglas sobre la venganza y amaraacutes a tu proacutejimo como eternos mandamientos divinos Pero y esto nos sorprende aun maacutes El da una interpretacioacuten maacutes exigente no menos La justicia nuestra tiene que ser mayor que la de los fariseos y escribas de la Ley para entrar en el Reino (Mateo 520)

Esta parte del Sermoacuten de Jesuacutes a Sus disciacutepulos (Mateo 512 y Lucas 620) muestra queacute era esa justicia Es un estilo de vida maacutes parecido al verdadero caraacutecter de Dios Por ejemplo no soacutelo no matar en enojo sino no insultar a otros en enojo y no permitir que alguno tenga algo contra nosotros que no hayamos tratado de reconciliar Esta es la justicia que el Reino debe producir en nosotros por el Espiacuteritu Santo No soacutelo no adulterar fiacutesicamente sino no adulterar mentalmente Este pasaje ensentildea lo que va a suceder en uno que busca primeramente el Reino de Dios y Su justicia su vida va a cambiar a ser maacutes como la de Jesucristo nuestro Rey y Sentildeor en el Reino celestial ahora mismo en la tierra

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Pocos parecen entender que la justicia del Reino es una vida iacutentegra justa honesta buena y santa No para ser salvos o merecer la vida eterna sino porque somos nuevas criaturas hechas a imagen de Dios para vivir vidas llenas de justicia y obras buenas que glorifiquen al Padre y a nuestro Sentildeor y Maestro Jesuacutes Todo esto va mucho maacutes allaacute que la justicia social tan demandada por los poliacuteticos y demagogos modernos Pablo resumioacute toda la justicia que Dios quiere en una sola palabra en Romanos 138-10 el amor AGAPE sacrificial servidor hacedor del bien Jesuacutes tambieacuten la resume en Mateo 2237-39 hellipAmaraacutes al Sentildeor tu Dios con todo tu corazoacuten y con toda tu alma y con toda tu mente Este es el grande y el primer mandamiento Y el segundo es semejante a eacuteste Amaraacutes a tu proacutejimo como a ti mismo

La otra evidencia fuerte de la presencia del Reino es la paz El gran enemigo de la paz es la preocupacioacuten las ansiedades de la vida Hay ansiedades emocionales y hasta espirituales que nos quitan la paz Nos afanamos por cosas materiales casa comida ropa transporte trabajo dinero o seguridades contra peacuterdidas San Pedro dice que debemos echar todas eacutestas sobre Dios porque El cuida de nosotros (I Pedro 57) En el Sermoacuten del Monte (Mt62324) Jesuacutes habla de esas necesidades y nos insta a buscar riquezas celestiales y espirituales en vez de las terrenales Aclara la imposibilidad de servir a Dios y a las riquezas Este es el meollo del asunto iquestA quieacuten estamos sirviendo iquestA Dios iquestO a las riquezas el pecado el mundo los deseos de la carne La paz que sobrepasa todo entendimiento viene al que rehusa preocuparse y pide todo lo que necesita de Dios (Fil 467)

El Sermoacuten a los disciacutepulos tambieacuten describe nuestro gozo en el Reino Es un gozo muy diferente al del mundo En las Bienaventuranzas (Mt 51-12) encontramos Su definicioacuten Bienaventurado se traduce en versiones modernas como feliz o mejor auacuten bendecido El gozo del Reino tiene que ver con las bendiciones que Dios derrama sobre los disciacutepulos que enfrentan toda la vida con una actitud de gratitud alabanza y sumisioacuten a la voluntad de Dios Felices y bendecidos los que estaacuten en pobreza o humillacioacuten tristeza ataques personales hambre o sed espiritual (para la justicia de arriba) los que necesitan y dan misericordia en los problemas los que mantienen sus corazones limpios los que pacifican a los enojados los perseguidos por la justicia los vituperados etc Jesuacutes dijo Gozaos y alegraos porque vuestra recompensa es grande en los cieloshellip (512) El gozo del Reino es uno que se practica por la fe no importando las circunstancias Es una orden obedecida No es un estado impartido al corazoacuten de uno que ve las cosas como difiacuteciles o hasta imposibles Pedro dijo que los cristianos sufridos se alegraban con gozo inefable y glorioso en sus persecuciones (I Pedro 189) iquestEs este tu gozo iquestEstaacute el Reino de Dios entrando en esta aacuterea de tu vida de

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problemas y luchas iquestTienes este fruto bendito El fruto del Espiacuteritu es hellip gozo hellip (Gaacutel 522)

Estoy impresionado como el Sentildeor ensentildeoacute a Sus disciacutepulos coacutemo tener un gozo cumplido por la obediencia de Sus mandamientos (Juan 1511) y por la oracioacuten (Juan 1624) Su Apoacutestol Juan dijo que es por la comunioacuten con Dios y los hermanos (I Juan 11-4) Si no tenemos pleno gozo iquestquieacuten tiene la culpa Pero iquesta quieacuten culpamos normalmente iquestA Dios o a otros amigos o a las situaciones No es asiacute amigos cada uno tiene la culpa por su tristeza y falta de gozo Podriacuteamos decirlo asiacute Cada uno es tan gozoso o tan triste como quiere ser iquestTe parece esto muy exagerado Descontando aquellas tristezas que sufrimos en nuestras relaciones con otros y en la peacuterdida de seres queridos yo creo que la mayoriacutea de nuestras tristezas son porque las cosas no esteacuten a nuestro agrado Ese problema lo podemos arreglar con un cambio de actitud Dios nos llama a gozarnos en aquellas situaciones y no estar tristes El Reino es la respuesta pues el Rey reina todaviacutea y todo estaacute bajo Su control Pero noten bien que soacutelo es posible por su Espiacuteritu Santo

iexclQueacute mundo maacutes lindo seriacutea si todos vivieacuteramos asiacute Si tan solo los creyentes en Cristo vivieacuteramos asiacute habriacutea una revolucioacuten espiritual en este mundo injusto lleno de guerras y preocupaciones tan triste sin el gozo verdadero Nuestra vida y testimonio al mundo alrededor deberiacutea ser de justicia divina paz interna y gozo cumplido iquestNo

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iquestCuaacutel es la relacioacuten entre la iglesia y el Reino de Dios

La tesis de que la iglesia no se debe identificar con el reino de Dios es casi un lugar comuacuten en la teologiacutea contemporaacutenea La tesis es en buena medida correcta Sin embargo la cuestioacuten crucial consiste en determinar cuaacutel es la relacioacuten entre la iglesia y ese reinado iquestSe trata simplemente de que la iglesia ldquoanunciardquo el reino de Dios como sostendriacutean las posturas maacutes tradicionales iquestO se trata maacutes bien de que la iglesia ldquopromueverdquo aquellas iniciativas socio-poliacuteticas que considera maacutes apropiadas para que el reino de Dios se acerque como se diriacutea desde posiciones maacutes progresistas iquestSon estas posiciones tan distintas o comparten muchos presupuestos comunes iquestY hay acaso otras maneras de pensar la relacioacuten entre la iglesia y el reino de Dios Evidentemente para aclarar estas cuestiones es esencial que comencemos preguntaacutendonos por determinar queacute es lo que se quiere decir cuando se habla de un reino de Dios

1 El reinado iquestde Dios

En el canon la Biblia hebrea la idea de que Dios reina sobre su pueblo aparece por vez primera en Ex 1518 Se trata de un pasaje crucial que nos puede ilustrar en gran manera sobre el sentido profundo del reinado de Dios Tras el hundimiento del ejeacutercito del faraoacuten en las aguas del Mar de los Juncos Moiseacutes y su hermana Miriam entonan sendos cantos triunfales Pues bien al final su canto Moiseacutes proclama ldquoel SENtildeOR (YHWH) reinaraacute por siempre jamaacutesrdquo Lo que se afirma es justamente que el pueblo que ha salido de Egipto ya no estaacute bajo la soberaniacutea del faraoacuten sino bajo la soberaniacutea de Dios Dios reina sobre ese pueblo Se ha convertido en su gobernante porque ha arrebatado a ese pueblo de la soberaniacutea del faraoacuten y lo ha situado bajo su propia soberaniacutea El reinado de Dios no es en el canto de Moiseacutes algo abstracto utoacutepico o meramente trascendente El reinado de Dios tiene lugar ya en la historia Dios reina alliacute donde el faraoacuten ya no reina y donde sorprendentemente tampoco Moiseacutes se convierte en rey Si Dios reina otros no reinan El que Dios reine entrantildea el cuestionamiento de toda forma humana de dominacioacuten De ahiacute que la ley del Sinaiacute disentildee una sociedad altamente igualitaria que en principio no cuenta con la necesidad de una monarquiacutea y en la que se preveacuten distintos sistemas para reducir la aparicioacuten de desigualdades econoacutemicas

Desde el punto de vista de la exeacutegesis histoacuterico-criacutetica se ha sentildealado la posibilidad de que los textos en los que se habla de la monarquiacutea divina sean maacutes bien tardiacuteos Algunos sostienen que el texto maacutes antiguo en el que aparece la idea de Dios (YHWH) como rey estaacute en el libro de Isaiacuteas cuando eacuteste proclama que ha visto ldquoal rey y Sentildeor de los ejeacutercitosrdquo (Is 65) El caraacutecter tardiacuteo de estos textos no deja de ser sorprendente si tenemos en cuenta que en los textos de Ugarit ya se consideraba en maacutes de una ocasioacuten a los dioses como reyes Ahora

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13 Cf Lutero WA 11 249-253 262



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Programa de Doctorado en Teología · 2015-03-12 · En el canon la Biblia hebrea, la idea de que Dios reina sobre su pueblo aparece ... sino bajo la soberanía de Dios. Dios reina