UNIVERSITATEA TITU MAIORESCU

FACULTATEA DE PSIHOLOGIE

INTRODUCERE N FILOSOFIA MINII

Partea I

Curs pentru nvmnt la distan

Prof. univ. dr. Dumitru Gheorghiu

2005

I. Obiectivele cursului

1Familiarizarea studenilor cu principalele concepte i instrumente conceptuale ale filosofiei minii

2Analiza i clarificarea unor concepte utilizate n psihologie

3Explicitarea i elucidarea unor presupoziii filosofice tacite ale teoriilor psihologice

4Analiza principalelor argumente n filosofia contemporan a minii

Cursul se adreseaz studenilor din anul I

II. Repartizarea activitilor tutoriale (AT) i a temelor de control (TC):

1SEMESTRUL I: AT + TC = 14 ore

2SEMESTRUL II: AT + TC = 14 ore

Numr de credite: 5

Tutori: Asist.drd.Ionu Lungu, lect.drd. Elena Banciu

III. EXIGENE I CRITERII DE EVALUARE A CUNOTINELOR:

Studiul filosofiei minii n anul I se ncheie cu susinerea unui examen scris, pe baza unui pachet de teste (de regul 14 ntrebri) la care se adaug ntrebri care presupun un rspuns mai elaborat, care s exprime mai nuanat pregtirea studentului (3 ntrebri).

Pe parcursul activitilor tutoriale, studenii pot susine n cadrul grupei referate i pot participa activ la discuii. Att referatele, ct i rspunsurile sunt evaluate de tutore cu note de la 5 la 10.

Lucrrile de control i referatele, desfurate conform planificrii cuprinse n calendarul disciplinei, reprezint 30% din nota final obinut de student.

Studentul care nu obine nota de promovare la examen (minimum 5) nu poate promova pe baza notelor primite n timpul anului de studiu.

CUPRINS

CUVNT NAINTE 5

1.PSIHISMUL UMAN INDIVIDUAL 7

INTRODUCERE 9

TEXTE DE COMENTAT 13

APLICAII 31

TEME DE ESEURI 32

2.COGNIIA 34

INTRODUCERE 36

TEXTE DE COMENTAT 42

APLICAII 63

TEME DE ESEURI 65

3.PERSOANA 66

INTRODUCERE 68

TEXTE DE COMENTAT 72

APLICAII 90

TEME DE ESEURI 92

ANEXA I: Explicnd contiina din perspectiva tiinelor cognitive93

ANEXA II: Persistena personal 114

BIBLIOGRAFIE 122

Un curs de filosofie nu este obligatoriu s fie o construcie monumental i cu linii bine precizate, pentru c funcia lui nu este att de a v preda anumite adevruri fundamentale, ct mai ales, de a v ndemna s gndii n legtur cu anumite probleme fundamentale. Aa fiind, un curs de filosofie este mai curnd un curs de probleme filosofice, dect un curs de soluii filosofice.

NAE IONESCU, 1942

Orice categorie de cercetri, orict ar fi de mrginit, implic totdeauna o sum de probleme generale, ce nu se mai pot dezlega cu mijloacele tiinei respective i pentru a cror dezlegare, aadar, cei ce se ocup cu ele trebuie s se ridice mai sus i s ptrund n domeniul speculaiilor filosofice.

P. P. NEGULESCU, postum, 1972

Filosoful este un nceptor perpetuu. Aceasta vrea s spun c el nu consider nimic incontestabil din ceea ce oamenii sau savanii cred c tiu. Aceasta vrea s spun, de asemenea, c nici filosofia nu trebuie s se considere incontestabil n ceea ce ea a putut spune despre adevr, c ea este o experien rennoit a propriului su nceput, c ea consist n ntregime din a descrie acest nceput.

MAURICE MERLEAU-PONTY, 1945

CUVNT NAINTE

Dei psihologia s-a deprins de filosofie, constituindu-se ca tiin autonom, colaborarea dintre aceste discipline se rsfrnge benefic asupra amndurora. Filosofia, aa cum este ea practicat astzi, poate contribui, n primul rnd, la clarificarea unor concepte utilizate n psihologie. n fond, observaia formulat n 1929 n mediul filosofic i tiinific al Cercului de la Viena cu privire la starea de lucruri din psihologie este nc actual: Formele lingvistice pe care le mai folosim astzi n psihologie i au originea n anumite noiuni metafizice antice despre suflet. Formarea de noiuni n psihologie este ngreunat de aceste defecte ale limbii, poveri metafizice i inconsecvene logice. n al doilea rnd, filosofia poate contribui la explicitarea i elucidarea unor presupoziii filosofice tacite ale abordrilor psihologice. Remarca pe care psihologul american Gordon W. Allport o fcea n legtur cu psihologia personalitii este evident valabil i pentru alte domenii ale psihologiei: Toate lucrrile de psihologia personalitii sunt n acelai timp lucrri de filosofia persoanei. Nu ar putea fi altfel. Un autor care decide c o teorie a nvrii sau a motivaiei este mai bun dect alta adopt astfel o anumit concepie despre natura uman n defavoarea altei concepii. In majoritatea textelor psihologice, filosofia este totui ascuns. Numai un cititor abil o poate detecta. Pe de alt parte, psihologia poate sprijini filosofia n demersurile sale specifice privind clarificarea distinciilor clasice dintre natur i cultur, subiect i obiect n cunoatere, nnscut i dobndit, a priori i a posteriori .a.

Fiecare capitol cuprinde:

1.O introducere, menit s nlesneasc orientarea in tematica respectiv.

2.Texte de analizat i comentat, aparinnd unor autori -- filosofi, psihologi, medici etc. cu preocupri semnificative pentru reflecia filosofic asupra psihicului i psihologiei. Comentarea textelor presupune compararea contextelor, teoriilor i a argumentelor, producerea unor noi argumente sau chiar contraargumente, identificarea supoziiilor tacite ale autorilor, sesizarea virtuilor sau, eventual, a viciilor logice.

3.Aplicaii care presupun utilizarea informaiei din texte i introduceri pentru verificarea capacitii de a sesiza i rezolva probleme;

4.Teme de eseuri care s verifice nsuirea problemelor fundamentale i capacitatea studenilor de a formula un punct de vedere propriu. Pentru realizarea acestor eseuri este de dorit consultarea i a altor lucrri, pe lng cele menionate n capitolul (subcapitolul) respectiv, ntocmirea unei bibliografii pe o tem constituind n sine un exerciiu didactic i tiinific util.

Fiecare dintre cele dou anexe reprezint att o introducere ntr-o serie de probleme actuale ale filosofiei minii, ct i un model de ntocmire a unui eseu.

1. PSIHISMUL UMAN INDIVIDUAL

A.Contiina reflexiv i intenional

1. M. Lzrescu: Psihismul uman se caracterizeaz, n primul rnd, prin contiina reflexiv i intenional.

2. E. Fromm: Omul, animal capabil s spun eu".

3. Ch. S. Peirce: Apariia contiinei de sine Ia copil.

B.Contiina i experienele noi

4. S. Freud: Starea de contiin dispare repede.

5. E. Schrdinger: Situaiile noi i rspunsurile noi pe care ele le provoac se menin n lumina contiinei, iar cele vechi i bine exersate nu.

6. C. R. Motru: La originea contiinei st simirea noutii.

C.Incontientul

7. S. Freud: Contientul, precontientul, incontientul.

8. S. Freud: Actele incontiente sunt ncrcate de sens.

9. S. Freud: Cred n hazardul exterior (real), dar nu cred n hazardul interior (psihic).

10. S. Freud: Trebuie s refuzm superstiiei orice baz real?

11. C. G. Jung: Coninuturi incontiente personale i coninuturi colectiv incontiente.

12. C. G. Jung: Coninuturile incontientului colectiv sunt aa-numitele arhetipuri.

D.Controverse

13. S. Freud: Incontientul nu se identific cu imperceptibilul.

14. S. Freud: Procesele psihice incontiente sunt n sine atemporale".

15. C. G. Jung: Nu exist nici un coninut contient, care s nu fie, ntr-o

alt privin, incontient.

16. C. G. Jung: Psihicul constituie o totalitate contient-incontient.

17. S. Freud: Acte si funcii psihice nalt valorizate se pot desfura sub

pragul contiinei.

18. S. Freud: Contiina poate fi localizat spaial.

19. E. Schrodinger: Contiina nu poate fi identificat nicieri n spaiu.

20. C. G. Jung: Psihicul nu poate fi explicat prin chimismul fiziologic.

21. J. R. Searle: O stare mental este o trstur a unui sistem de neuroni, dar nu a unui anumit neuron.

22. M. Bunge: Strile mentale sunt stri emergente ale creierului.

23. J. R. Searle: Polismul.

24. M. Bunge: Pluralismul proprietilor.

25. M. Bunge: Analogia computer-creier nu are valoare pentru tiina despre creier.

26. P. Suppes: Evenimentele mentale nu pot fi reduse la evenimente cerebrale.

27. C. Rdulescu-Motru: Unitatea contiinei.

28. C. G. Jung: Psihicul i materia sunt cuprinse n una i aceeai lume.

INTRODUCERE

A. Contiina reflexiv i intenional

Psihismul uman individual, spre deosebire de cel al altor mamifere, se caracterizeaz prin prezena contiinei reflexive (de sine) i intenionale (de lume") (textul 1). Dei explicaiile etimologice nu sunt, n general, satisfctoare, cazul termenului contiin" (ca i al altor termeni utilizai n psihologie) constituie o excepie: el provine din limba latin, n care cum scientia nseamn cu tiin". Individul contient vede, aude, simte, dorete, gndete, este pus n situaia de a aciona etc. i n acelai timp tie c el este cel cruia i se ntmpl" toate acestea. Individul contient se resimte ca un eu identic cu sine i, ca atare, diferit de lumea exterioar din care mai fac parte i alte euri". Astfel, omul ar putea fi definit ca animal capabil s spun, cu neles, eu", aceast capacitate fiind semnul desprinderii n ontogenez de legturile primare cu mediul exterior i al apariiei contiinei reflexive si intenionale (textul 2). Folosirea relativ trzie a pronumelui personal eu" dovedete absena contiinei reflexive la copiii foarte mici. Prin experiena contactelor cu propriul su corp si cu obiectele nconjurtoare, copilul descoper treptat c are un corp i c acel corp este sediul" tririlor sale i al tendinelor sale de a face ceva (textul 3). Absena contiinei reflexive n prima faz a copilriei nseamn i absena contiinei intenionale, cci reflexivitatea i intenionalitatea se presupun reciproc: mprejurarea c, de pild, privesc un obiect i tiu c eu sunt cel care privete nu poate fi disociat dect teoretic de faptul c acel obiect este si eu tiu c este ntruct l privesc.

A. Contiina i experienele noi

Contiina reflexiv i intenional nu nsoete ns orice act al omului, viaa sa psihic fiind caracterizat mai curnd prin aceea c starea de contiin dispare repede (textul 4). Exist acte care au fost odat ndeplinite contient, cum ar fi mersul pe jos, folosirea tacmurilor, splatul pe mini .a., dar care, prin repetare frecvent, au ieit treptat din sfera actelor contiente devenind automatisme (deprinderi); pe de alt parte, exist automatisme native", cum ar fi respiraia, clipitul .a. Viaa psihic a omului ar fi imposibil fr asemenea automatisme. Dac ns n ndeplinirea acestor acte apare o diferen semnificativ n raport cu desfurarea lor anterioar, un element nou care ne neal ateptrile" (K. R. Popper), de pild ne-am rnit la un deget i trebuie s-l ferim la splat sau am intrat ntr-o camer plin cu fum i avem dificulti n respiraie, atunci noua situaie i noul nostru rspuns la acea situaie ptrund" n contiin, sunt contientizate. Prin urmare, actele omului si situaiile n care acesta este pus sunt nsoite de contiin numai n msura n care reprezint experiene noi (textul 5). Extrapolnd la scara filogenezei proceselor mentale, se poate spune c la originea contiinei se afl confruntarea cu experienele noi (textul 6).

C. Incontientul

Deja discuia anterioar trimite la ideea c psihismul uman nu se identific cu viaa psihic contient. Analiznd manifestrile unor oameni bolnavi sau sntoi, Sigmund Freud formula ipoteza celebr a existenei unor procese psihice subcontiente, adic a unor procese psihice care au fost odat contiente i pot redeveni oricnd astfel, precum i a unor procese psihice incontiente, adic a unor procese psihice care, fie c au fost, odat contiente, fie c nu au fost niciodat astfel, nu pot deveni ca atare i prin sine contiente (textul 7), ci numai indirect, printr-un procedeu special de investigaie numit psihanaliz". Acest procedeu pune in eviden faptul c o serie de comportamente, cum ar fi uitarea unor nume proprii, pierderea unor obiecte, unele erori de lectur. gesturile mainale etc. nu sunt manifestri ale hazardului si neateniei, ci expresii ale vieii psihice subcontiente i mai ales incontiente, fiind astfel ncrcate de sens (textul 8). Din aceast perspectiv, Freud susinea teza determinismului vieii psihice, conform creia orice fenomen psihic are o cauz specific sau chiar mai multe asemenea cauze (ibidem) i respingea ideea unui hazard interior (psihic), considernd c manifestrile neintenionate ale vieii psihice, de pild visele, dezvluie ceva ascuns care aparine tot vieii psihice, i anume o motivaie incontient (textul 9). Cu toate acestea, Freud aprecia c este posibil ca fenomenele cunoscute sub numele de presimiri", vise profetice" .a., s aib legturi cu realitatea exterioar, dar c eventuala descoperire a acestor legturi nu va modifica radical concepiile sale (textul 10).

Pentru a explica anumite coincidene constatate n practica clinic ntre motive (teme) mitologice cunoscute prin tradiie sau cercetri etnologice i imagini onirice sau fantasme" relatate de pacieni fr cunotine de mitologie, Jung a formulat ipoteza existenei, pe lng incontientul personal, ale crui coninuturi se constituie n cursul vieii individuale, a unui incontient colectiv, ale crui coninuturi sunt nnscute (textul 11). Prelund un termen filosofico-teologic mai vechi, Jung numea coninuturile universale i suprapersonale ale incontientului colectiv arhetipuri (textul 12). Fiind innscute i deci caracteristice speciei, arhetipurile se nrudesc cu instinctele, dar, in acelai timp prin manifestrile acestora (n mitologie, creaia artistic etc.), arhetipurile sunt de ordinul spiritului. Din punct de vedere filosofic remarc Vasile Dem. Zamfirescu ideea este de prim importan: dac arhetipurile sunt spirit i n acelai timp instincte, atunci natura conine spirit si nu este opus n ntregime culturii. Jung subliniaz continuitatea dintre natur i cultur".

D. Controverse

Noiunea de incontient i problema raporturilor dintre contient si incontient nu au fost imune la controverse. n concepia lui Freud, incontientul nu se reduce la ceea ce este slab perceptibil sau imperceptibil pe o scal de claritate a contiinei (textul 13), ci reprezint o parte a psihicului cu proprieti specifice, distincte de cele ale contiinei, cum ar fi atemporalitatea" (textul 14). Existena unei scale de claritate a contiinei conduce ns, dup Jung, la ideea c orice coninut contient este, ntr-o alt privin, incontient (textul 15) i, mai departe, la concluzia c psihicul este o totalitate (indisociabil) contient-incontient (textul 16). Pe de alt parte, se susine adesea c n viziunea lui Freud incontientul ar fi exclusiv sediul proceselor psihice inferioare", dei Freud nsui considera c acte i funcii psihice nalt valorizate din punct de vedere social i moral se pot desfura sub pragul contiinei, inclusiv la nivelul incontientului (textul 17; v. i textul 28, Cap. II).

Descoperirea incontientului pune i o problem privind caracterizarea coninuturilor psihice drept subiective. Paul Popescu-Neveanu arat c termenul subiectiv" este derivat de la subiectul psihic si distinge ase sensuri ale acestui termen, dintre care aici intereseaz dou. Astfel, n sens categorial este subiectiv ceea ce este dependent de subiect, iar n sens topic este subiectiv ceea ce ine de interioritatea subiectului. Apare deci ca un truism afirmaia c n sens topic orice coninut psihic, contient sau nu, este subiectiv, n acest sens psihicul identificndu-se cu subiectivitatea, ns n sens categorial nu orice coninut psihic este subiectiv, cci coninuturile incontiente nu depind de subiect, subiectul nu dispune de ele dup voie (v. din aceast perspectiv i textul 10, Cap. III).

O problem foarte mult discutat n filosofia contemporan este cea a raportului dintre strile i procesele mentale, pe de o parte, i strile si procesele nervoase, pe de alt parte, pe scurt dintre minte i creier. n legtur cu acest raport s-au conturat dou poziii : monismul psihofizic si dualismul psihofizic, fiecare cu mai multe variante, ntre care unele extreme". Conform monismului extrem", cunoscut sub numele de teoria identitii psihofizice", strile i procesele mentale sunt stri i procese neurofiziologice ale creierului, se identific cu acestea, deci psihologia se reduce la neurofiziologie. Conform dualismului extrem", strile i procesele mentale sunt independente de strile i procesele nervoase, deci psihologia nu are nici un fel de legtur cu neurofiziologia. Cele mai interesante i mai plauzibile sunt ns poziiile moderate". Freud se situa pe o poziie dualist moderat, conform creia contiina poate fi localizat spaial la nivelul scoarei cerebrale, dar reprezint un sistem distinct, cu proprieti specifice, nereductibile la procesele de excitaie" nervoas (textul 18). Problema este c, dei individul contient se resimte i este sediul" tririlor sale psihice (gnduri, sentimente, dorine etc.), examinarea neurofiziologic nu poate identifica spaial contiina ca atare (qua contiin) n corpul individului contient (textul 19). Totui, dup cum arat Jung, psihicul ca atare nu poate fi explicat prin procesele chimice care au loc la nivel fiziologic, n principal pentru c procesele chimice se supun legii entropiei, n timp ce psihicul funcioneaz antientropic (textul 20).

Conform unui punct de vedere monist moderat, destul de influent, bazat pe teoria sistemelor, o stare mental este o trstur a unui sistem de neuroni, dar nu a unui anumit neuron (textul 21), o stare emergent" a creierului, nereductibil la strile componentelor celulare ale acestuia, drept care psihologia, chiar dac nu se reduce la neurofiziologie, trebuie s devin o neurotiin" (textul 22). Acest punct de vedere reprezint o ncercare de a concilia monismul radical cu afirmarea distinciilor calitative dintre mental si neurofiziologic sub forma unui polism" sau pluralism al proprietilor (textele 23, 24). Este de remarcat c susintorii monismului resping analogia computer-creier, care, prin delimitarea software-ului de hardware, ar putea sugera un temei pentru acceptarea dualismului (textul 25). Printr-o argumentare convingtoare, Patrick Suppes, adept al unui dualism moderat, arat c dac analogia computer-creier este bine neleas, ea conduce la ideea c dependena vieii mentale de buna funcionare a creierului nu implic n nici un fel unitatea, n vreun sens tare al cuvntului, dintre evenimentele mentale i cele cerebrale; prin urmare, psihologia apare ca o tiin fundamental, nereductibil la neurofiziologie, dar avnd legturi cu aceasta (textul 26). Se poate ns spune c ntre minte si creier exist o unitate ntr-un sens larg al cuvntului, nelegnd prin aceasta c fenomenele psihice i cele care nu au acest caracter sunt ipostaze diferite ale unei unice existene (textele 27, 28).

TEXTE

A. Contiina reflexiv i intenional

1. Psihismul uman se caracterizeaz, n primul rnd, prin contiina reflexiv i intenional.

Marea majoritate a funciilor i structurilor psihice se regsesc i la celelalte mamifere : ciclul somn-veghe, percepia, memoria, capacitatea de a lua decizii n condiii de risc, dinamizarea instinctiv, multe aspecte ale afectivitii (ntre care emoia, ataamentul), aciunea desfurat n vederea atingerii unui scop, expresivitatea comunicant, marcat de rudimente de limbaj etc. n plus, omul mprtete cu animalele o serie de manifestri i comportamente corelate cu viaa n cuplu i n grup, ca, de exemplu, curtarea, lupta pentru ctigarea unui partener sexual, constituirea unei familii, construirea unei case" (cuib, vizuin), aprarea teritoriului limitrof acesteia, creterea, aprarea i nvarea puilor, aspecte ce in de diviziunea n grup a comportamentelor, de raporturile ierarhice. i, la fel ca animalele, omul se joac, desigur, dnd jocului, ca de altfel tuturor celorlalte mprumuturi comportamentale, dimensiuni i perspective specifice existenei sale.

Psihismul uman are ns i o serie de caracteristici proprii. Ceea ce definete existena sa individual este, n primul rnd. contiina reflexiv i intenional, care este o realitate distincta de starea de veghe proprie animalului. Omul contient tie c exista n mijlocul unei lumi obiective pe care o cunoate si care l cunoate, existena sa fiind parial autodeterminat prin libertate.

Mircea Lzrescu, Introducere n psihopatologia antropologic, Timioara, Editura Facla, 1989, p. 6.

2. Omul, animal capabil s spun eu.

Omul ar putea fi definit ca un animal capabil s spun eu" i contient de el nsui ca entitate separat. Animalul, care nu transcende natura, ci face parte integrant din ea, nu are contiin nici de el nsui, nici de identitatea sa. Smuls din natur, nzestrat cu raiune si imaginaie, omul simte nevoia s-i formeze propria sa reprezentare, s spun i s gndeasc: Eu sunt eu". (...) Frustrat de comuniunea sa originar cu natura si obligat s ia decizii, contient de sine i de alii ca fiind persoane diferite, omul trebuie s se simt n mod categoric autor al actelor sale. Asemenea nevoilor de relaii, de nrdcinare si de transcenden, nevoia de a-i simi identitatea este att de imperioas, nct omul si-ar pierde cumptul dac n-ar gsi vreun mijloc de a o satisface. Acest sentiment al identitii se dezvolt parial cu procesul de desfacere din legturile primare cu mama i cu natura. Copilul, nc legat n mod intim de mama sa, nu poate s spun eu" i, dealtminteri, nici nu simte aceast nevoie Numai dup ce devine contient de lumea exterioar ca univers separat i diferit de el, copilul poate ajunge s o disting personal n deplin contiin, iar unul dintre ultimele cuvinte pe care nva s le ntrebuineze este eu".

Erich Fromm, Societate alienat i societate sntoas, traducere de Nicolae Frigioiu. n Erich Fromm, Texte alese, Bucureti, Editura Politic, 1983, pp. 88-89.

3. Apariia contiinei de sine la copil

5.27. Trebuie remarcat, n primul rnd ,c nu se poate repera o contiin de sine la copiii foarte mici. Kant deja a artat c folosirea foarte trzie de ctre copii a cuvntului comun eu" indic n cazul lor o contiin de sine nc nemplinit i c, prin urmare, n msura n care ne este permis s tragem o concluzie cu privire la starea mental a copiilor mai mici, aceasta trebuie s fie contrar existenei la ei a unei contiine de sine. (...)

5. 229. Copilul foarte mic poate fi observat mereu studiindu-i corpul cu mare atenie. Este firesc s o fac pentru c, din punctul de vedere al copilului, corpul su este lucrul cel mai important din univers. Doar ceea ce poate atinge are pentru el o calitate sensibil real si prezent ; doar ceea ce are n fa are o culoare real ; doar ceea ce are n gur are un gust real.

5. 230. Nimeni nu se ndoiete c atunci cnd un copil aude un sunet el nu se gndete la el nsui ca la cel care ascult, ci la clopot sau alt obiect care l produce. Ce se ntmpl cnd vrea s mite o mas ? Se gndete el atunci la sine ca la cel care dorete s fac aceasta, sau doar la mas ca obiect potrivit spre a fi micat ? El se gndete, fr ndoial, n ultimul fel. (...)

5. 231. Copilul e nevoit s descopere totui curnd, prin observaie, c lucrurile care sunt apte de a fi schimbate sunt ntr-adevr apte de a suferi aceast schimbare, dup un contact cu acest corp foarte important numit Willy sau Johnny. Aceast reflecie i face propriul corp i mai important i central, deoarece el stabilete legtura dintre capacitatea unui lucru de a fi schimbat si o tendin din propriul corp de a atinge lucrul respectiv nainte ca acesta s se schimbe.

Charles S. Peirce, ntrebri privind anumite faculti pe care se presupune c le are omul, (1868), traducere de Delia Marga, n Ch. S. Peirce, Semnificaie i aciune, Bucureti, Editura Humanitas, 1990, pp. 52-53.

B. Contiina i experienele noi

4. Starea de contiin dispare repede.

Contiina este nainte de toate un termen pur descriptiv, care se refer la percepia cea mai nemijlocit i mai sigur, ns experiena ne arat c un element psihic, de exemplu o reprezentare, nu este de obicei contient n mod permanent. Viaa psihic este mai curnd caracterizat de faptul c starea de contiin dispare repede. O reprezentare care acum este contient nu va mai fi astfel n urmtorul moment, dar ea poate s redevin contient n anumite condiii uor de realizat. n acest interval nu putem ti cum a fost; putem spune c ar fi fost latent, nelegnd prin aceasta c ea poate redeveni n orice clip contient. Iar dac spunem c reprezentarea a fost incontient, nu facem altceva dect s dm o descriere corect. Aceast incontien coincide cu starea latent ce poate redeveni contient.

Sigmund Freud, Eul i sinele (1923), traducere de George Purdea i Vasile Dem. Zamfirescu, n S. Freud, Dincolo de principiul plcerii, Editura Jurnalul Literar", 1992, p. 97.

5. Situaiile noi i rspunsurile noi pe care ele le provoac se menin n lumina contiinei, iar cele vechi si bine exersate nu.

Orice succesiune de evenimente la care participm prin senzaii, percepii i, uneori, prin aciuni, dac se repet foarte des i. n acelai mod, iese treptat clin domeniul contiinei, Ea este ns imediat mpins n regiunea contiinei, dac la repetare motivul care a declanat-o sau condiiile de mediu n care se desfoar se deosebesc de cele ale incidenelor sale anterioare. (...) Dispariia treptat din contiin are o importan deosebit n structura vieii noastre mentale, ntemeiat n totalitatea sa pe procesul de rutinare prin repetiie (...). Din experiena noastr luntric tim urmtoarele. La primele cteva repetri, apare n spirit un element nou, deja ntlnitul" sau, cum l-a numit Richard Avenarius, nsemnul caracteristic" (notal). Prin repetare frecventa, ntregul ir de evenimente devine tot mai mult o rutin, e tot mai neinteresant, iar rspunsurile sunt mai sigure o dat cu dispariia lor din contiin. Un biat recit un poem, o fat cnt o sonat la pian pn i n somn". Mergem spre uzin pe drumul pe care ne-am obinuit, traversm strada n locul unde o facem de obicei, cotim pe anumite strzi etc., n timp ce cu mintea ne gndim la cu totul alte lucruri. Dar ori de cte ori situaia prezint o modificare relevant s zicem c oseaua pe care ne-am obinuit s o traversm este desfundat, astfel nct trebuie s facem un ocol , aceast diferen i rspunsul nostru la ea ptrund n contiin, cobornd ns sub prag atunci cnd diferena devine un fenomen repetat n mod constant. (...) Situaiile noi i rspunsurile noi pe care ele le provoac se menin n lumina contiinei, iar cele vechi i bine exersate nu. (...) Sute de operaii i aciuni ale vieii cotidiene au trebuit s fie nvate cndva, cu mare atenie si concentrare. Luai ca exemplu primele ncercri de a umbla ale unui copil. Ele ocup focarul contiinei n mod exclusiv ; primele succese sunt ntmpinate de executant cu chiote de bucurie. Cnd un om matur i leag ireturile, aprinde lumina, se dezbrac seara, mnnc cu cuitul i furculia, toate aceste aciuni, care au fost nvate cu greu, nu i tulbur gndurile n care s-a adncit. (...) Respiraia se produce n mod incontient, dar, n urma unor schimbri de situaie, s zicem aerul viciat cu fum sau un atac de astm, poate s se modifice si s devin contient. (...) Mi-a rezuma ipoteza general astfel : contiina este asociat nvrii (learning) substanei vii (...).

Erwin Schrodinger, Spirit i materie (1967), traducere de V. Efimov, n E. Schrodinger, Ce este viaa ? i Spirit i materie, Bucureti, Editura Politic, 1980, pp. 120-124.

6. La originea contiinei st simirea noutii

Un fapt st la originea contiinei omeneti: simirea noutii. Contiina face din om o fiin ce simte noutatea. Cu ct noutatea este mai extraordinar, cu att ea se impune mai mult contiinei omeneti, ntreaga dezvoltare a contiinei st sub dependina acestui fapt originar. Faptul nou, extraordinar, pune n micare atenia primitivului i l face s cugete, l face s cugete cu att mai mult cu ct faptul cel nou este, pentru primitiv, adeseori, o ameninare la existena sa. A nelege noutatea, asimilnd-o n coninutul contiinei sale, este pentru primitiv nu numai mplinirea unei curioziti, ci este i mplinirea unui act util de via.

Constantin Rdulescu-Motru, Personalismul energetic (1927) n C. Rdulescu-Motru, Personalismul energetic i alte scrieri, Bucureti, Editura Eminescu, 1984, pp. 587-588.

C. Incontientul

7. Contientul, precontientul, incontientul.

Noi am ajuns la termenul sau noiunea de incontient (...) prin prelucrarea acelor experiene n care dinamismul psihic joac un anumit rol. Am aflat, adic am fost silii s admitem, c exist procese psihice sau reprezentri foarte puternice (...) care au pentru viaa psihic efecte similare cu cele ale altor reprezentri, inclusiv efecte care, lund la rndul lor forma reprezentrii, pot deveni contiente, fr ca procesele care le-au produs s fie contiente. (...) astfel de reprezentri nu pot deveni contiente ntruct li se opune o anumit for; (...) tehnica psihanalitic a gsit mijloace pentru suprimarea respectivei fore oponente i pentru a face contiente reprezentrile respective. Starea n care se gseau reprezentrile nainte de a deveni, contiente o numim refulare (Verdrngung), iar fora care produce i menine refularea o resimim n activitatea analitic drept rezisten (Wie-derstand).

Prin urmare, noiunea de incontient decurge din teoria refulrii. Ceea ce este refulat constituie pentru noi prototipul incontientului. Observm ns c exist dou tipuri de incontient: cel latent, susceptibil de a deveni contient si refulatul, care n sine i prin sine nu poate deveni contient. Maniera noastr de a vedea dinamica vieii psihice nu poate s nu influeneze terminologia i modul de descriere al acesteia. Astfel, ceea ce este latent, adic incontient ntr-un sens descriptiv, nu i dinamic, l desemnm ca precontient, iar termenul de incontient l rezervm pentru ceea ce este refulat, adic incontient n sens dinamic. Utilizm aadar trei termeni: contient, precontient i incontient, a cror semnificaie nu mai e pur descriptiv. Noi admitem c precontientul se afl mult mai aproape de contient dect incontientul i cum acestuia din urm i-am atribuit un caracter psihic, cu att mai puin vom ezita s facem acelai lucru n ce privete preconstientul. (...) cei trei termeni propui de noi sunt uor de utilizat, cu condiia s nu uitm c doar din punct de vedere descriptiv exist dou tipuri de incontient, nu i din punct de vedere dinamic. Pentru anumite scopuri ale prezentrii, distincia dintre incontient i precontient nu este important, pentru altele ns ea este indispensabil.

Sigmund Freud, Eul i sinele (1923), traducere de George Purdea i Vasile Dem. Zamfirescu, n S. Freud, Dincolo de principiul plcerii. Editura Jurnalul Literar", 1992, p. 101.

8. Actele incontiente sunt ncrcate de sens

Este vorba de toat aceast puzderie de acte ale vieii de toate zilele, pe care le ntlnim n mod egal la indivizii normali, ca i la nevrotici i care se caracterizeaz prin faptul c nu-i ating scopul: am putea s le grupm sub numele de acte ratate. De obicei nu li se d nici o importan. Ne referim la fenomenul uitrii inexplicabile (de exemplu: uitarea momentan a numelor proprii), lapsus linguae, lapsus calami, erorile de lectur, stngciile, pierderea sau spargerea unor obiecte etc., toate acele lucruri crora nu li se atribuie n mod obinuit nici o cauz psihologica i sunt considerate manifestri ale hazardului, urmri ale distraciei, neateniei etc. La acestea se mai adaug actele i gesturile pe care oamenii le svresc fr s observe i (...) fr s le acorde vreo nsemntate psihologic, cum ar fi jocul mainal cu obiectele, fredonarea unor melodii, frngerea degetelor, palparea propriilor veminte si altele asemntoare. Aceste fapte mrunte, actele ratate, ca si actele simptomatice i actele ntmpltoare, nu sunt chiar att de lipsite de nsemntate cum se admite n virtutea unui fel de acord tacit. Ele sunt ncrcate de sens i, innd seama de situaie, sunt lesne de interpretat. Astfel se descoper c i ele exprim pulsiuni i intenii pe care vrem s le ascundem fa de propria noastr contiin sau c i au izvorul direct n dorinele i complexele refulate, asemntoare cu cele ale simptomelor i viselor. Putem, aadar, s le considerm ca simptome, examenul lor atent permindu-ne o mai bun cunoatere a vieii noastre psihice. Prin ele omul adesea i trdeaz secretele cele mai intime. (...)

Ai luat aminte de acum c psihanalistul se distinge prin ncrederea sa n determinismul vieii psihice, n ochii si aceasta nu are nimic neglijabil, arbitrar sau fortuit. El i imagineaz o cauz specific acolo unde, de obicei, nimeni nu se gndete s-o presupun. Mai mult, adesea el face apel la mai multe cauze, la o motivaie multipl, pentru a explica un fenomen psihic, pe cnd pretinsa noastr trebuin nnscut de explicaie cauzal se declar satisfcut cu punerea n eviden a unei singure cauze.

Sigmund Freud, Prelegeri, de. psihanaliz (1910), traducere de Leonard Gavriliu, n S. Freud, Introducere n psihanaliz. Prelegeri de psihanaliz. Psihopatologia vieii cotidiene, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1990, pp. 385-386.

9. Cred n hazardul exterior (real), dar nu cred n hazardul interior (psihic).

Ceea ce, deci, m deosebete de un om superstiios, este urmtorul fapt: Eu nu cred c un eveniment la producerea cruia n-a fost implicat viaa mea psihic ar fi n stare s-mi releve fapte ascunse cu privire la viitorul real; cred ns c o manifestare neintenionat a propriei mele activiti psihice mi relev ceva ascuns care, la rndul su, nu aparine dect vieii mele psihice. Cred n hazardul exterior (real), dar nu cred n hazardul interior (psihic). Superstiiosul, dimpotriv: nu tie nimic despre motivaia actelor sale accidentale i a actelor ratate, n consecin crede n hazardul psihic; n schimb, el este nclinat sa atribuie hazardului exterior o importan care se va manifesta n realitatea viitoare, vznd n hazard un mijloc prin care se exprim anumite fapte exterioare care i rmn ascunse. Exist, deci, dou deosebiri ntre omul superstiios si mine: n primul rnd, el proiecteaz n exterior o motivaie pe care eu o caut n interior; n al doilea rnd, el interpreteaz printr-un eveniment hazardul pe care eu l reduc la o idee. Ceea ce el consider ca ascuns corespunde pentru mine la ceea ce este incontient, noi avnd n comun tendina de a nu lsa s subziste hazardul ca atare, ci de a-l interpreta.

Sigmund Freud, Psihopatologia vieii cotidiene (1904), traducere de Leonard Gavriliu, n idem, p. 568.

10. Trebuie s refuzm superstiiei orice baz real ?

Trebuie s refuzm superstiiei orice baz real ? Este absolut sigur c fenomenele cunoscute sub numele de presimire, vis profetic, experien telepatic, manifestri ale forelor suprasensibile etc. nu sunt dect simple produse ale imaginaiei, fr nici un raport cu realitatea ? Departe de mine ideea de a formula o judecat pe ct de riguroas, pe att de absolut asupra unor fenomene a cror existen a fost atestat chiar i de oamenii cei mai emineni din punct de vedere intelectual. Tot ce putem spune despre aceste fapte, este c studiul lor nu este nc terminat i c este necesar s fie supuse unor noi cercetri, mai aprofundate. Ne este chiar ngduit s sperm c datele pe care ncepem s le posedm asupra proceselor psihice incontiente vor contribui ntr-o mare msur la elucidarea acestor fenomene, fr ca noi s fim obligai s impunem concepiilor noastre actuale modificri prea radicale. Iar cnd se va reui s se dovedeasc realitatea i a altor fenomene, de exemplu, a acelora care stau la baza spiritismului, vom aduce legilor" noastre modificrile impuse de aceste noi experiene, fr a rsturna cu totul ordinea lucrurilor i legturilor care le unesc pe unele de altele.

Sigmund Freud, op. cit., n idem, p. 570.

11. Coninuturi incontiente personale i coninuturi colectiv incontiente.

Experiena noastr de pn acum privind natura coninuturilor incontiente ne permite (...) s facem o anumit departajare a acestora. Putem deosebi un incontient personal, care cuprinde toate achiziiile existenei personale, adic cele uitate, cele refulate, cele percepute, gndite i simite subliminal. Pe lng aceste coninuturi incontiente personale exist ns alte coninuturi care nu provin din achiziii personale, ci din posibilitatea ereditar a funcionrii psihice n genere, n spe din structura cerebral ereditar. Acestea sunt coninuturile mitologice coerente, motivele sau imaginile care pot reaprea oricnd i oriunde fr tradiie istoric sau migraie. Aceste coninuturi le numesc colectiv incontiente.

Carl Gustav Jung, Definiii (1921), traducere de Suzana Holan, n C. G. Jung, Puterea sufletului. Antologie, voi. II, Bucureti, Editura Anima, 1994, p. 173.

12. Coninuturile incontientului colectiv sunt aa-numitele arhetipuri

Fr ndoial, un strat oarecum superficial al incontientului este personal, l numim incontientul personal. Acesta se sprijin pe un strat mai adnc, care nu mai provine din experiena personal, ci este nnscut. Stratul acesta mai adnc constituie aa-numitul incontient colectiv. M-am oprit la expresia colectiv" ntruct acest incontient nu este individual, ci universal, adic, n opoziie cu psihismul individual, cuprinde coninuturi i moduri de comportament identice cum grano salis la toi indivizii, indiferent de locul naterii. Acelai la toi oamenii, el formeaz baza psihic de natur suprapersonal, prezent n fiecare.

Existena psihic este recunoscut doar pe baza coninuturilor contientizabile. De aceea, nu putem vorbi despre incontient dect n msura n care suntem capabili s-i identificm coninuturile. Coninuturile incontientului personal sunt n principal aa-numitele complexe afective, care constituie intimitatea personal a vieii psihice. n schimb, coninuturile incontientului colectiv sunt aa-numitele arhetipuri.

Cari Gustav Jung, Despre arhetipurile incontientului colectiv (1935), traducere de Vasile Dem. Zamfirescu, n C. G. Jung, n lumea arhetipurilor, Bucureti, Editura Jurnalul Literar", 1994, p. 40.

D. Controverse

13. Incontientul nu se identific ci imperceptibilul.

Unii cercettori, recunoscnd faptele relevate de psihanaliz, nu vor n schimb s admit incontientul, recurgnd n acest sens la argumentul irefutabil dup care nsi contiina ar prezenta ca fenomen numeroase gradaii de intensitate sau claritate. Aa dup cum exist procese despre care avem o contiin vie, ascuit, concret, la fel ar exista altele despre care avem o contiin slab, abia perceptibil ; aadar, psihanaliza ar aplica inadecvat termenul de incontient referitor la aceste procese din urm, foarte puin contiente. Or, adaug aceti cercettori, ele ar fi n realitate contiente sau mai bine zis n contiin", putnd deveni pe deplin i intens contiente n cazul n care le-am acorda suficient atenie. n msura n care argumentele logice pot influena decizia n aceast problem (...) putem spune c argumentul existenei unei scale de claritate a contiinei are la fel de puin for de convingere ca urmtoarele dou deducii analoage: din faptul c lumina prezint gradaii de intensitate, de la iluminatul strident, orbitor pn la licrirea abia perceptibil, rezult c ntunericul nu exist sau, ntruct vitalitatea cunoate i ea diferite grade, moartea nu exist. Aceste raionamente, pn la un anumit punct ingenioase, nu pot fi dect respinse din. punct de vedere practic, fapt ct se poate de evident, dac am dori s deducem din ele anumite consecine, cum ar fi de pild urmtoarele: ntruct ntunericul nu exist, nu mai e nevoie s aprindem lumina" sau: ntruct moartea nu exist, toate organismele sunt nemuritoare". n afar de aceasta, dac am aduce imperceptibilul n sfera contientului, nu am face altceva dect s eliminm singura certitudine nemijlocit pe care o comport viaa psihic. O contiin despre care nu tim nimic mi pare o ipotez mult mai absurd dect cea a unei viei psihice incontiente. n fine, aceast ncercare de identificare a incontientului cu ceea ce este imperceptibil s-a fcut adesea fr s se in seama de acele raporturi dinamice hotrtoare pentru concepia psihanalitic: mai nti, faptul c este foarte greu, c trebuie s faci un mare efort pentru a acorda suficient atenie la ceea ce este imperceptibil ; n al doilea rnd, chiar atunci cnd reuim acest lucru, contiina nu recunoate ceea ce a fost pn atunci imperceptibil pentru ea, respingndu-l destul de des ca pe ceva strin, contrar. Aadar, ncercarea de a reduce incontientul la ceea ce este slab perceptibil sau imperceptibil este pur si simplu un produs al acelei prejudeci care postuleaz o dat pentru totdeauna identitatea psihic-contiin.

Sigrnund Freud, Eul i sinele (1923), traducere de George Purdea i Vasile Dem. Zamfirescu, n S. Freud, Dincolo de principiul plcerii, Editura Jurnalul Literar", 1992, pp. 100-101, nota de subsol.

14. Procesele psihice incontiente simt n sine atemporale".

innd seama de anumite date pe care psihanaliza le posed la ora actual, ne putem ndoi de adevrul afirmaiei lui Kant, conform creia spaiul i timpul ar constitui forme necesare ale gndirii noastre. Am aflat, de pild, c procesele psihice incontiente sunt n sine atemporale"; cu alte cuvinte, asta nseamn n primul rnd c ele nu sunt dispuse ntr-o ordine temporal, c timpul nu le modific ctui de puin i c deci lor nu le poate fi aplicat categoria de timp. Aceste cteva caracteristici negative nu pot fi reprezentate clar dect prin compararea proceselor psihice incontiente cu cele contiente. Reprezentarea abstract a timpului pare a fi mai curnd preluat din modul de activitate propriu sistemului P-C ' i corespunde autopercepiei noastre.

Sigmund Freud, Dincolo de principiul plcerii (1920), traducere de George Purdea i Vasile Dem. Zamfirescu, n idem, p. 43.

15. Nu exist nici un coninut contient, care s nu fie, ntr-o alt privin, incontient.

Contientul este (...) relativ, dat fiind c n cazul lui nu exist, pur si simplu, un incontient, ci o ntreag scal de intensiti ale contiinei, ntre eu fac" si sunt contient de ceea ce fac" nu exist doar o deosebire ca de la cer la pmnt, ci uneori chiar o contradicie categoric. De aceea, exist un contient n care precumpnete incontiena, precum i un contient n care domin contienta. Acest paradox devine inteligibil de ndat ce ne lmurim c nu exist nici un coninut contient despre care s putem afirma cu toat certitudinea c e complet contient, dat fiind c pentru aceasta ar fi necesar un contient de o deplintate inimaginabil, iar aceasta ar presupune o completitudine sau desvrire deopotriv de nenchipuit a spiritului uman. Ajungem astfel la concluzia paradoxal c nu exist nici un coninut contient, care s nu fie, intr-o alt privin, incontient.

Cari Gustav Jung, Contient i incontient (1954), traducere de Suzana Holan, n C. G. Jung, Puterea sufletului. Antologie, voi. IV, Bucureti, Editura Anima, 1994, pp. 48-49.

16. Psihicul constituie o totalitate contient - incontient.

nelegem ct de relativ este contientul, deoarece coninuturile sale sunt simultan contiente i incontiente, adic sub un anumit aspect contiente i sub altul incontiente. Ca orice paradox, nici aceast constatare nu este uor inteligibil. Dar trebuie s ne obinuim, de bun seam, cu gndul c nici contientul nu e un aici si nici incontientul un acolo. Psihicul constituie mai degrab o totalitate contient-incontient.

Cari Gustav Jung, Pattern of behaviour i arhetip (1954), traducere de Suzana Holan, n idem,, pp. 65-66.

17. Acte i funcii psihice nalt valorizate se pot desfura sub pragul contiinei.

Obinuii s introducem pretutindeni punctul de vedere social sau moral ne miram prea puin atunci cnd auzim spunndu-se c sursa pasiunilor inferioare se afl n incontient. n schimb, ne ateptm ca funciile psihice s ptrund cu att mai uor n contiin cu ct valoarea lor social i moral este mai mare. Experiena psihanalitic ne contrazice n acest punct; pe de o parte, ea ne furnizeaz dovezi c nsi munca intelectual, dificil, delicat i cernd o mare concentrare de gndire se poate efectua n precontient, fr s ajung la pragul contiinei. Aceste cazuri, care nu pot fi, puse la ndoial, se ivesc de pild n starea de somn: cineva gsete imediat dup deteptare soluia unei probleme matematice grele sau de alt natur, soluie pe care o cutase zadarnic n starea de veghe.

Mult mai stranie este ns o alt experien, n cursul analizelor am putut constata c exist persoane la care atitudinea critic fa de propria persoan si contiina moral, cu alte cuvinte funcii psihice nalt valorizate, pot rmne incontiente, dovedindu-se a fi n aceast stare foarte eficiente.

Sigmund Freud, Eul i sinele (1923), traducere de George Purdea si Vasile ;Dem. Zarafirescu, n S. Freud, Dincolo de principiul plcerii, Editura Jurnalul Literar", 1992, pp. 114-115.

18.Contiina nu poate fi localizat spaial.

Contiina nu trebuie considerat caracteristica cea mai general a proceselor psihice, ci doar o funcie particular a acestora. ntr-o formulare metapsihologic, aceasta nseamn c contiina reprezint activitatea unui sistem particular, desemnat prin litera C. Cum contiina realizeaz n special percepia unor excitaii care provin din lumea exterioar i a unor senzaii de plcere sau neplcere, care nu-i pot avea sursa dect n interiorul aparatului psihic, este posibil situarea spaial a sistemului P-C (percepie-contiin). El trebuie s se afle la grania care separ lumea exterioar de cea interioar, s fie orientat ctre lumea exterioar i s nglobeze toate celelalte sisteme psihice. Observm ns c, fcnd aceste :presupuneri, nu am spus nimic nou, ci ne-am raliat anatomiei creierului care situeaz sediul" contiinei n scoara cerebral, stratul cel mai exterior, periferic al organului central. Anatomia creierului are motive s se ntrebe de ce, anatomic vorbind, contiina este localizat tocmai la suprafaa creierului si nu ntr-o regiune mai protejat, undeva n straturile intime ale acestuia. Este posibil ca examinnd consecinele care decurg din aceast localizare pentru sistemul P-C s obinem noi date n vederea rspunsului la aceast ntrebare. (...) Simplificnd lucrurile la extrem, s ne reprezentm organismul sub forma unei sfere nedifereniate de substan excitabil; rezult c suprafaa orientat ctre lumea exterioar se difereniaz datorit nsi poziiei pe care o ocup, ntruct ea servete ca organ de receptare a excitaiilor. Embriologia, ca recapitulare rezumativ a istoriei evoluiei lumii vii, confirm ntr-adevr faptul c sistemul nervos central provine din ectoderm, c scoara cenuie a creierului este un descendent al acelei suprafee primitive, de la care ar fi putut prelua, ca motenire, cteva proprieti eseniale. Este apoi uor s ne nchipuim c aciunea permanent a excitanilor externi asupra suprafeei sferei ar fi modificat durabil substana acesteia pn la o anumit profunzime, astfel nct procesul de excitaie decurge aici ntr-un alt mod dect n straturile mai adnci. n felul acesta s-a format o scoara care, sub aciunea excitanilor, s-a modificat n cele din urm ntr-o aa msur nct a devenit ct se poate de favorabil primirii de noi excitaii, fr a mai fi apt de noi modificri. Raportat la sistemul C, ipoteza de mai sus nseamn c elementele acestui sistem nu mai pot suferi nici o modificare durabil sub aciunea excitaiei, deoarece ele s-au modificat la extrem n acest sens, dar c, n schimb, ele sunt capabile s dea natere contiinei.

Sigmund Freud, Dincolo de principiul plcerii (1920), traducere de George Purdea si Vasile Dem. Zamfirescu, n idem, pp. 37-40.

19. Contiina nu poate fi idenlifi cat nicieri n spaiu.

Dei materialul din care este construit imaginea noastr despre lume provine exclusiv din organele de sim ca organe ale spiritului, astfel nct imaginea fiecrui individ despre lume este i rmne ntotdeauna un construct al spiritului su (...), spiritul contient rmne cu toate acestea un strin n acest construct, nu are loc n el, nu poate fi identificat nicieri n spaiu. De obicei nu ne dm seama de acest fapt pentru c ne-am obinuit s gndim personalitatea omului sau, cnd este cazul, i pe cea a unui animal ca fiind situate n interiorul corpului su. Suntem att de uimii cnd aflm c de fapt ea nu poate fi gsit acolo, nct ntmpinm asemenea afirmaii cu ezitare i ndoial i nu ne face mare plcere s le admitem. Ne-am obinuit s localizm personalitatea contient n capul individului a spune la un inch sau doi n spatele pupilei ochilor. (...) S urmrim o privire tandr" n interiorul corpului, mobiliznd toate cunotinele pe care le avem despre el. (...) Descoperim milioane de celule, cu o construcie foarte specializat, ntr-o dispunere att de complex nct nu o putem cuprinde, dar care servete n mod evident unei foarte vaste i desvrite comunicri i colaborri (...). S presupunem c, ntr-un anumit caz, ai observat n cele din urm cteva fascicule eferente de cureni pulsatorii care pornesc din creier i sunt transmise prin nite protruziuni celulare lungi (fibrele nervoase motorii) unor muchi ai braului, care, ca rezultat, ntinde o mn ovitoare, tremurnd, spre a v spune rmas bun pentru o desprire lung, sfietoare; n. acelai timp descoperii c alte fascicule pulsatorii produc o anumit secreie glandular care nvluie ochiul ndurerat ntr-o pnz de lacrimi. Dar nicieri de-a lungul acestui drum de la ochi, prin organul central, spre muchii braului si glandele lacrimale nicieri, putei fi sigur, orict de departe ar progresa fiziologia nu vei ntlni personalitatea, nu vei ntlni durerea cumplit, nelinitea tulburtoare din suflet, dei de realitatea lor suntei la fel de convins ca i cum le-ai ndura personal ceea ce i facei de fapt!

Erwin Schrdinger, Spirit i materie (1967), traducere de V. Efimov, n E. Schrdinger, Ce este viaa ? i Spirit i materie, Bucureti, Editura Politic, 1980, pp. 152-154.

20. Psihicul nu poate fi explicat prin chimismul fiziologic.

Faptul c toate procesele psihice accesibile observaiei sunt legate ntr-un fel sau altul de un substrat organic dovedete c ele fac parte din ansamblul vieii organismului i c particip, deci, la dinamica acestuia i, n spe, la instincte, respectiv sunt, ntr-un anume sens, rezultate ale aciunii acestora. Acest lucru nu nseamn ns nicidecum c psihicul ar fi, astfel, n ntregime deductibil din sfera instinctelor i, ca urmare, din substratul organic. Psihicul ca atare nu poate fi explicat prin chimismul fiziologic, fie i numai din motivul c el este, alturi de via" n genere, unicul factor natural care poate transforma o ordine supus legilor naturii, adic statistic, n stri superioare", respectiv nenaturale", contrare legii entropiei care domin natura anorganic.

Cari Gustav Jung, Instinct i voin (1954), traducere de Suzana Holan, n C. G. Jung, Puterea sufletului. Antologie, voi. IV, Bucureti, Editura Anima, 1994, pp. 38-39.

21. O stare mental este o trstur a unui sistem de neuroni, dar nu a unui anumit neuron.

Este obinuit n ceea ce privete natura s descoperi c trsturi superioare ale unui sistem sunt cauzate de comportamentul nivelurilor inferioare ale microentitilor i realizate n structura nivelului microentitiilor. De exemplu, soliditatea metalului n maina de scris la care bat curent este provocat de comportamentul microparticulelor care compun metalul i este realizat n structura sistemului microparticulelor de atomi i de molecule. Soliditatea este o trstur a sistemului, clar nu a unei particule individuale. Tot astfel, din ceea ce noi tim despre creier, strile mentale reprezint trsturi ale creierului care sunt cauzate de comportamentul elementelor la nivel micro i sunt realizate n structura sistemului microelementelor, neuronii. O stare mental este o trstur a unui sistem de neuroni, dar nu a unui anumit neuron. Mai mult, n aceast privin nu are rost s considerm strile mentale ca fiind epifenornenale, dup cum nu trebuie s considerm ca fiind epifenornenale oricare alte trsturi intrinseci de nivel superior ale lumii, precum soliditatea acestei maini de scris.

J. R. Searle, Intenionalitatea i locul ei n natur, trad. de Popa Tatiana, Mria Vornicu, n Alexandru Boboc, Ion N. Roca, Filosofia contemporan n texte alese i adnotate, Partea II-a, Bucureti, Universitatea Bucureti, Facultatea de filosofie, 1990, pp. 475-476.

22. Strile mentale sunt stri emergente ale creierului

Definiia 2. Fie P o proprietate a unui lucru complex x, alta dect compoziia lui x. Atunci: (I) P este rezultant sau ereditar, dac P este o proprietate a unor componente ale lui x, (II) altminteri, adic n cazul n care nici un component al lui x nu posed P, P este emergent (...). Ceea ce este valabil pentru proprieti este valabil, desigur, i pentru purttorii lor. Astfel, un lucru rezultant (sau doar rezultant) este unul ale crui proprieti sunt posedate, de asemenea, de ctre unele din componentele lui, iar un lucru emergent (sau doar emergent) este unul care posed proprieti pe care nu le are nici una dintre componentele sale. (...)

Postulatul 1. Unele dintre proprietile fiecrui sistem sunt emergente (postulatul de emergen).

Postulatul 2. Fiecare proprietate emergent a unui sistem poate fi explicat n termeni de proprieti ale componenilor si i de legturi dintre acetia (postulatul de raionalitate). (...)

Postulatul 3. Fiecare lucru aparine unui nivel. (...)

Postulatul 4. Fiecare lucru complex aparinnd unui nivel dat este autoasamblat din lucruri ale nivelului precedent. (...)

Postulatul 5. (I) Toate strile, evenimentele si procesele mentale sunt stri, evenimente sau procese n sau ale sistemului nervos central al vertebratelor; (II) aceste stri, evenimente si procese sunt emergente relativ la cele ale componentelor celulare ale sistemului nervos centra ; (III) aa-numitele relaii psihofizice sunt interaciuni dintre diferitele subsisteme ale sistemului nervos central, sau ntre ele i alte componente ale organismului. (...)

Dac postulatul de mai sus este acceptat, atunci putem s vorbim despre fenomene mentale fr a sri brusc afar din nivelul biologic: vocabularul mentalistic creat iniial de religie i filosofiile dualiste ncepe s aib sau este de sperat s aib sens neurologic, (n mod echivalent : psihologia devine o neurostiin). n particular, devine acum posibil s se vorbeasc despre secvene paralele de evenimente, de exemplu, despre procese n sistemul vizual i n cel motor sau n sistemul de vorbire i n cel cardiovascular. De asemenea, are acum sens din punct de vedere tiinific s vorbim despre interaciuni psihosomatice, cci ele sunt interpretate acum ca fiind aciuni reciproce ntre diferitele subsisteme ale unuia i aceluiai organism, aa cum este neocortexul si sistemul nervos simpatic. De pild, n loc s spunem c dragostea ne coloreaz raionamentele, am putea spune c emisfera dreapt a creierului o afecteaz pe cea stng i c hormonii sexuali pot aciona asupra ansamblurilor de celule care elaboreaz gndirea.

Mario Bunge, Emergen i spirit (1977), traducere de Alexandru-Viorel Muresan, n M. Bunge, tiin i filosofie, Bucureti, Editura Politic, 1984, pp. 300-312.

23. Polismul.

Dac am insista n utilizarea jargonului tradiional, am putea s spunem: monismul este perfect compatibil cu dualismul, cu condiia ca dualismul s fie un dualism de proprieti; i dualismul proprietilor este compatibil cu fizicalismul complet, cu condiia ca noi s recunoatem c proprietile mentale sunt doar un tip de proprieti de un nivel superior, alturi de oricare dintre celelalte. Punctul de vedere nu este att dualism, ct polism, i are drept consecin c nsuirile mentale intrinseci sunt doar un tip de proprietate fizic de nivel superior, printre multe altele (ceea ce este, poate, un motiv bun pentru a nu utiliza deloc jargonul tradiional).

J. R. Searle, op. cit., n lucr. cit., pp. 476-477.

24. Pluralismul propriettilor.

Dualismul psihofizic este cea mai ieftin cale n garantarea emergenei i structurii nivelare, dar nu i singura. Cu alte cuvinte, pluralismul substanial (n particular, dualismul) nu trebuie neaprat s reziste sfrmrii varietii calitative efectuate att de mecanicism, ct si de spiritualism. Se poate adopta un pluralism al proprietilor (nu tocmai dualism), cum a fcut Spinoza. Conform acestei viziuni, (a) exist numai lucruri (obiecte concrete sau materiale), dar nu toate lucrurile sunt fizice: unele sunt chimice, altele biologice (n particular, cteva dintre acestea pot simi, gndi etc.) .a.m.d., (b) evenimentele mentale sunt, desigur, emergente relativ la evenimentele biologice nonmentale (cum este diviziunea celular), dar ele sunt evenimente n anumite biosisteme, anume sistemele nervoase. (...) Acest fel de pluralism anume materialismul emergentist ia apa de la moara dualitilor psihofizici, care se preocup de pstrarea varietii lumii i a calitilor distinctive ale mentalului.

Mario Bunge, Falimentul dualismului psihofizic (1977), n lucr. cit., pp. 286-287.

25. Analogia computer-creier nu are valoare pentru tiina despre creier.

Creierele sunt adesea raportate la computere tocmai pentru c acestea din urm sunt proiectate s imite (deci s interiorizeze) anumite funcii ale creierului, aa cum este memorarea de date i realizarea calculelor de rutin. Analogia are o anumit valoare euristic mai curnd pentru ingineria computerelor dect, pentru tiina despre creier. Neanalogiile dintre computer i creier sunt cel puin tot att de evidente ca i analogiile. Cci, n primul rnd, neuronii pot funciona spontan (i pot fi excitai numai dac sunt activi nainte ca excitaia s ajung la ei). Pe de alt parte, despre elementele de computer nu se presupune s aib vreo activitate spontan. n al doilea rnd, conexiunile interneuronale pot fi plastice (variabile), n timp ce conexiunile ntre elementele unui computer, o dat stabilite printr-un program, sunt fixe. n al treilea rnd, n timp ce computerele sunt inutile fr programatori, creierul este autoprogramat. Pe scurt, analogia computer-creier a fost supraevaluat. (...). Dac ne amintim c creierele nu sunt maini, ci biosisteme extrem de complexe angajate ntr-o multitudine de funcii i c creierele pot proiecta maini, dar nu si invers, atunci ne putem lipsi de fantoma (sufletul, spiritul, gndirea) care ar anima maina. (Fiindc veni vorba, adesea s-a scpat din vedere c modelul de tip computer al gndirii, cu dihotomia hardware" - software" i cu sugestia c operaiile computerului sunt ntrupri ale minii", se inspir din dualism, n loc s subscrie la materialism. (...)).

Mario Bunge, op. cit., n idem, pp. 284-285.

26. Evenimentele mentale nu pot fi reduse la evenimente cerebrale

Nu este posibil s se separe software-ul de realizarea lui n hardware, dar absena acestei separaii nu implic unitatea lor n vreun sens tare al cuvntului. La fel stau lucrurile i n cazul vieii noastre mentale. Cei mai muli dintre noi accept teza c viaa mental este totalmente condiionat de buna funcionare a creierelor noastre, dar aceasta nu nseamn c poate fi susinut vreo tez strict cu privire la reducia evenimentelor mentale la evenimente cerebrale. (...) Cnd programele de calculator sunt de tip adaptativ, iar mainilor li se cere s nvee, o trstur a programelor este aceea c nu putem prezice exact secvena de instruciuni pe care le execut. Survin elemente aleatoare, probleme speciale legate de timpul de execuie, de producerea cu exactitate a unor evenimente externe etc., care afecteaz procesele ce au loc i prin urmare au impact asupra programelor, care sunt scrise fr o intervenie extern. Mi se pare c acest caz este foarte convingtor n privina fenomenului similar ce are loc n fiinele umane. Creierele noastre au multe caracteristici fiziologice comune, dar felul n care software-ul evenimentelor mentale este scris n acest hardware variaz enorm de la individ la individ. Presupun c nu exist o similitudine fizic perfect ntre modul n care stochez eu cuvntul calculator i modul n care l stocheaz orice alt persoan. Dac examinm numai structura fizic a creierului, nu vom fi capabili s identificm nici o nmagazinare de memorie particular, tot aa cum nu putem face aceasta n cazul mult mai simplu si mult mai bine neles al calculatoarelor. Prin examinare fizic nu putem soluiona nici mcar chestiuni foarte brute, ca aceea dac o persoan a crei memorie presupunem c ne este cunoscut din punct de vedere fizic, vorbete engleza sau chineza. Nu putem spune, n urma examinrii fizice, dac respectiva persoan este poet sau inginer i dac are acele tipuri diferite de memorie pe care le-am putea asocia celor dou profesiuni att de deosebite. (...) mi se pare c, din multe considerente diferite, este rezonabil s credem c software-ul mintal al fiecrui individ este grefat (imbedded) ntr-un mod strict idiosincratic n hardware-ul fiziologic al acelui individ. Exist metode de stocare a informaiei n calculatoare care duc Ia rezultate similare aparent haotice. Un bun exemplu ar putea fi acela al codrii hash [hash coding], n cazul creia ceea ce este stocat este mprtiat ntr-un mod pe care nu voi ncerca s-l descriu aici n detaliu i care are ca efect faptul c ar fi extrem de dificil, dac nu chiar imposibil, s determinm prin examinarea fizic a mijloacelor de stocare ce naiba a fost stocat acolo n termeni de programe i de informaie.

i astfel, a vrea s susin c nu exist nici un fel de unitate a tiinei la nivelul creierului i al minii. Vor exista, desigur, conexiuni, aa cum exist conexiuni ntre fizic si hidrodinamica celulelor. Acele conexiuni nu reprezint ns nimic de genul unei conexiuni reductive n sens tare. Istoria mintal vie i interesant a unui individ poate fi cunoscut numai pe ci mintale i niciodat, n toate amnuntele ei importante, pe ci fiziologice.

Chiar i aceast linie de argumentare face din psihologie o tiin tot att de fundamental ca fizica. Cu diferite prilejuri au fost susinute preri greite despre reducia psihologiei la fiziologie sau, n termeni i mai ndrznei, a psihologiei la fizic. Mi se pare c nimic nu este mai departe de adevr, iar absena oricrei dovezi n favoarea reduciei este cauza faptului c tezele cu privire la behaviorism rmn importante. Conceptele psihologice, deprinderile complexe i, ntr-o terminologie nc mai tradiional, evenimentele mintale, cel puin aa cum au loc la alte persoane i la alte animale, pot fi cunoscute numai pe baz de dovezi comportamentale. Aceste dovezi nu pot fi obinute prin examinarea chimic sau fizic a celulelor corpului. Behaviorismul, ca una dintre metodologiile fundamentale ale psihologiei, rmne, n acest caz, n picioare. Aceasta nu nseamn ns c, pe de alt parte, teza reducionist a behaviorismului ar putea fi acceptat. Noi nu vom reduce evenimentele mintale la o caracterizare n termeni pur comportamentali. Depindem de faptele de comportament n nelegerea evenimentelor mintale, dar aceste fapte nu ofer condiii definiionale adecvate.

Patrik Suppes, Metafizica probabilist (1984), traducere de Adrian-Paul Iliescu i Valentin Murean, Bucureti, Editura Humanitas, 1990, pp. 230-232.

27. Unitatea contiinei.

Unitatea contiinei (...) trebuie aezat pe baza ntregii uniti organice a individului, cu care ea formeaz un tot. n totalitatea individualitii omeneti, contiina propriu-zis constituie o verig a fenomenelor vieii, o verig care, luat n parte, este adeseori inexplicabil, dar care, luat n legtur cu celelalte fenomene organice, este perfect explicabil. (...) Limitarea unitii de contiin numai la acele fenomene care se pot prinde prin reflectarea contiinei trebuie nlturat, fiindc ea este n contrazicere cu experiena zilnic. Experiena ne dovedete, la fiece moment, c un fenomen sufletesc, disprnd din cmpul luminos al contiinei, prin aceasta nu nceteaz de a determina mai departe fenomenele care se gsesc n acest cmp. (...)

Unitatea contiinei nu se poate limita la fenomenele din cmpul luminos al contiinei; aceasta este indiscutabil. Prin dispariia lor din contiin, fenomenele nu dispar din suflet, ci ele persista i influeneaz asupra celor ce se gsesc n contiin. (...) Imaginea din memorie a obiectului, cunotina tiinific i practic nvat odat, deprinderea i emoia din trecut etc. se gsesc (...) nu ca nite lucruri prsite la spatele contiinei, cci ele primesc i organizeaz noile impresiuni. Ele mijlocesc apercepia noilor acte pentru contiin.

]Unitatea contiinei trebuie, aadar, ntins cel puin i asupra fenomenelor care nu mai sunt n cmpul luminos al contiinei, dar au fost odat n acest cmp. Dar numai asupra acestora ? Prin ce se deosebete un fenomen care a trecut odat prin contiin i care acum este n stare de incontien, de un fenomen fiziologic care n-a trecut niciodat prin contiina luminoas a individului ? Dac acest fenomen fiziologic este o deprindere transmis individului prin motenire de la prini, atunci o deosebire ntre el i fenomenul trecut n incontien, dup ce a fost experimentat de individ, nu mai poate fi deloc. Deprinderea venit prin motenire i deprinderea ctigat n timpul vieii individului, ntruct sunt amndou incontiente, au aceeai natur. i nc unitatea contiinei nu se oprete aici. Sub fenomenele incontiente fiziologice sunt fenomenele biochimice cu care se leag, iar sub acestea sunt fenomenele energiei universale. Fenomenul care se petrece la lumina contiinei nu este dect o verig a lanului de fenomene care ncepe din transformrile energiei cosmice, pentru a sfri, n cele din urm, tot n transformrile energiei cosmice.

Constantin Rdulescu-Motru, Elemente de metafizic pe baza filosofiei kantiene (1928), n C. Rdulescu-Motru, Personalismul energetic i alte scrieri, Bucureti, Editura Eminescu, 1984, pp. 484-485.

28. Psihicul i materia sunt cuprinse n aceeai lume

Psihicul i materia sunt cuprinse n una i aceeai lume i, n plus, se afl ntr-un statornic contact ntre ele, iar n cele din urm, ambele se ntemeiaz pe factorii transcendeni nereprezentabili, astfel nct nu exist numai posibilitatea, ci chiar o anumit probabilitate ca materia i psihicul s fie dou aspecte diferite ale aceluiai lucru. Fenomenele de sincronicitate constituie, cred eu, indicii ale acestui fapt, cci nonpsihicul se poate comporta ca psihicul i viceversa, fr vreo corelaie cauzal. Cunotinele noastre actuale nu ne permit totui cu mult mai mult dect s comparm relaia lumii psihice cu cea material cu dou conuri, ale cror vrfuri se ating sau nu se ating ntr-un punct fr dimensiuni, ntr-un adevrat punct zero.

Cari Gustav Jung, Puterea sufletului. Antologie, voi. IV, Bucureti, Editura Anima, 1994, p. 85.

APLICAII

1.Care este nelesul reproului: Eti incontient!"?

2.Comentai textul urmtor: Munca mental de rutin nu reclam contientizarea, atta vreme ct nu apar dificulti (Mario Bunge).

3.Dai exemple de automatisme care au fost iniial nsoite de contiin i relevai importana dispariiei lor treptate din sfera actelor contiente pentru viaa psihic a individului.

4.Comentai textul: (...) ne este foarte greu s admitem c sistemul P-C ar prezenta (...) urme durabile ale proceselor de excitaie, cci atunci ele ar rmne tot timpul contiente, ar limita foarte curnd capacitatea sistemului de a primi noi excitaii" (S. Freud).

5.n serialul TV Star Trek" este Imaginat un android nzestrat cu contiin reflexiv i intenional. Dac un asemenea android ar putea fi construit n realitate, am fi ndreptii s-l considerm ca fiind dotat cu psihism uman ? Explicai rspunsul dat.

6.nainte ca Cezar s fie asasinat, soia sa, Calpurnia, a visat c ine n brae cadavrul soului su. n cte moduri poate fi interpretat visul Calpurniei?

7.Explicai ideea exprimat n textul urmtor: Anumite insuficiene ale funciilor noastre psihice i anumite acte n aparen neintenionate se dovedesc a fi, dac sunt supuse unui examen psihanalitic, perfect motivate i determinate de raiuni care scap contiinei" (S. F r e u d). Sintagma raiune care scap contiinei este o contradicie n termeni ?

8.Reformulai explicit argumentele prin care Freud susinea c incontientul nu se identific cu imperceptibilul.

9.Reformulai explicit argumentul lui Jung privind relativitatea contientului. Este paradoxal concluzia acestui argument, aa cum susinea Jung ?

10.Dai exemple de acte i funcii psihice nalt valorizate din punct de vedere social i moral sau intelectual, care se pot desfura sub pragul contiinei i evideniai eficiena desfurrii lor sub acest prag.

11.Ce sens acorda Jung afirmaiei conform creia psihicul poate transforma o ordine supus legilor naturii n stri nenaturale" ?

12.Ce nelege M. Bunge prin emergen" i stare de emergen" ?

13.Explicai sensul termenilor polism" i pluralism al proprietilor".

14.Examinai comparativ argumentele prin care M. Bunge respinge analogia computer-creier, iar P. Suppes o admite. Care dintre ele vi se pare mai convingtor i de ce ?

15.Examinai postulatele emergentismului (M. Bunge) n lumina ideilor din textul lui P. Suppes.

16.M. Bunge formula urmtorul argument mpotriva dualismului psihofizic: O deficien n aminoacidul triptofanic, comun printre oamenii care mnnc aproape exclusiv porumb, produce att psihoz, ct i pelagr. Ambele simptome dispar prin administrarea de acid nicotinic i nu prin chestionarea cu privire la experienele din copilrie". Este acesta un argument convingtor ?Explicai rspunsul dat.

17.Aseriunea lui Schrodinger, conform creia contiina nu poate fi identificat nicieri n spaiu, poate fi utilizat ca argument n favoarea monismului sau a dualismului? Explicai rspunsul dat.

18.Caracterizai poziiile lui C. Rdulescu-Motru i C. G. Jung in problema raportului dintre minte i creier.

TEME DE ESEURI

1.Reflexivitatea i intenionalitatea contiinei.

2.Contiina i noutatea.

3.Relativ i absolut n abordarea raportului dintre contient i incontient.

4.Monism versus dualism n problema relaiei dintre minte i creier.

2. COGNIIA

C.Dou abordri ale cunoaterii

1. K. Popper: Probleme de fapt i probleme de drept.

D.Senzorialul

2. V. A. Smirnov: Sensibilitatea i gndirea nu pot fi considerate trepte

ale cunoaterii

3. N. R. Hanson: Cunoaterea lumii este un sistem de enunuri.

4. Gh. Enescu: Cunotina este o propoziie despre care tim c este adevrat.

5. C. G. Jung: Abstractizarea este o activitate mental de extragere a unui coninut din ansamblul (ntregul) din care face parte.

6. Gh. Enescu: Percepia abstractizeaz.

7. E. Schrdinger: Senzaia exist numai n spiritul individului.

8. Ch. S. Peirce: Spaiul perceput este un rezultat al unei operaii a intelectului nostru.

9. Th. S. Kuhn: Ceea ce vede un om depinde att de spre-ce-privete, ct i de ce l-a nvat s vad experiena sa vizual-conceptual anterioar.

10. G. Davidescu: Percepia actual ntrunete informaiile prezentului cu informaiile trecutului.

C.Gndirea

11. Gh. Enescu: Noiunea este o totalitate de judeci despre un obiect dat.

12. C. G. Jung: Despre gndire nu putem vorbi dect acolo unde se face un act de judecat.

13. Gh. Enescu: Utilizat sintetic, noiunea apare ca termen al judecii; utilizat analitic, noiunea apare ca fiind compus din judeci.

14. H. Putnam: A avea un concept nu nseamn a avea o imagine.

15. Gh. Enescu: nelegere logic i nelegere psihic.

16. Th. Ribot: Psihologia trebuie s trateze operaiile logice fr a se ngriji de formele sau validitatea lor.

17. J. Piaget: ntemeiere i explicaie cauzal.

18. B. L. Whorf: Formele gndurilor unei persoane sunt controlate de legile tiparelor limbii pe care o vorbete.

19. E. Cassirer: nvnd s numeasc lucrurile, copilul nva s formeze concepte ale acestora.

20. E. Cassirer: Memoria uman presupune contiina timpului.

21. E. Cassirer: Percepia, intuiiile i conceptele noastre s-au ntreptruns cu termenii i formele limbii noastre materne.

22. E. Cassirer: Afazicii nu mai sunt capabili s gndeasc prin concepte generale sau categorii.

23. B. Croce: A avea un gnd nseamn a-l putea exprima.

24. E. Cassirer: Numai omul posed o imaginaie i o inteligen simbolice.

25. H. Wald: A gndi n linite nu nseamn a nu vorbi, ci a nu rosti.

D. nnscut sau dobndit

26. J. Monod: nnscut sau dobndit empiric.

27. J. Monod: nsuirea primar a limbajului este programat n dezvoltarea epigenetic a creierului.

28. N. Chomsky: O ipotez cu privire la facultile mintale nnscute pe care copilul le pune n joc atunci cnd nva o limb.

29. J. Piaget: Nucleul fix este rezultatul necesar al construciilor proprii inteligenei senzoriomotorii, anterioar limbajului.

30. N Chomsky: Nucleul fix este determinat genetic (nnscut).

INTRODUCERE

A. Dou abordri ale cunoaterii

Cunoaterea poate fi neleas ca activitate mental de producere a cunotinelor sau ca produs al acestei activiti. Spre deosebire de epistemologie (logica cunoaterii"), care studiaz probleme de drept" privind ntemeierea logic i evaluarea cunotinelor, psihologia cerceteaz probleme de fapt" referitoare la geneza cunotinelor, la procesele i fenomenele mentale implicate n dobndirea de cunotine (textul 1). Dup cum s-a observat, delimitarea celor dou abordri ale cunoaterii nu trebuie neleas ca absolut separare, cci creterea cunoaterii nu poate fi explicat satisfctor dect prin considerarea ambelor tipuri de probleme.

B. Senzorialul

n manualele de psihologie scrise ntr-un spirit tradiionalist se indic existena a dou trepte" sau momente" ale cunoaterii: treapta cunoaterii senzoriale", cu caracter concret" i nemijlocit", realizat prin senzaii, percepii i reprezentri i treapta gndirii abstracte", realizat prin noiuni, judeci i raionamente. O prim obiecie la acest punct de vedere este c sensibilitatea (senzorialul) i gndirea nu pot fi considerate trepte distincte ale cunoaterii, deoarece, pe de o parte, sensibilitatea i gndirea nu se succed n timp, ele fiind concomitente n contiin i, pe de alt parte, sensibilitatea n sine nu este cunoatere propriu-zis, o cunotin n sensul ngust al termenului fiind o propoziie care poate fi calificat sub aspectul valorilor logice; imaginile senzoriale nu pot fi calificate astfel, deci nu sunt cunotine, dar rezultatul experienei senzoriale poate deveni cunoatere dac este descris prin propoziii. Astfel, problema nivelurilor de cunoatere nu se poate pune n termenii raportului dintre sensibilitate i gndire, ci, n mod adecvat, n termenii distinciei dintre cunoaterea empiric i cunoaterea teoretic (textele 2, 3). Aceast distincie poate fi trasat cu referire la diferite tipuri de propoziii : cunoaterea empiric este alctuit din propoziii de observaie, adic propoziii despre obiecte, stri i procese date n coordonate spaio-temporale specificate i care sunt accesibile observaiei directe sau prin intermediul unor instrumente, precum i din propoziii despre regulariti i corelaii uniforme privitoare la clase finite de obiecte, stri i procese; cunoaterea teoretic este alctuit din sisteme de propoziii (propoziii ntre care exist legturi logice) despre un domeniu de entiti neobservabile direct, pe scurt din teorii al cror rol principal este de a furniza explicaii cauzale despre regularitile i corelaiile constatate empiric, adic rspunsuri la ntrebarea de ce se petrec lucrurile ntr-un anumit fel i nu n altul ?".

Se impune precizarea c o cunotin n sensul deplin al termenului este o propoziie despre care tim c este adevrat (n urma verificrii ei s-a dovedit a fi adevrat), iar nu pur i simplu o propoziie adevrat. Aceasta nseamn c o propoziie P despre care tim c este fals nu este cunotin, dar propoziia P este fals" este, n acest caz, o cunotin, deoarece tim c este adevrat (textul 4).

A doua obiecie la punctul de vedere tradiionalist menionat privete caracterul concret" i nemijlocit" al senzorialului. Termenul concret" este corelativul termenului abstract". A face abstracie de ceva nseamn a neglija acel ceva, iar a considera un obiect n mod abstract nseamn a-l trata (a te raporta la el) prin intermediul uneia (unora) din nsuirile sale, neglijnd alte nsuiri ale obiectului respectiv. Termenii abstract" i abstractizare" sunt luai n aceast accepiune i n psihologie, de pild de ctre C. G. Jung (textul 5). Urmeaz c a considera un obiect n mod concret nseamn a-l trata (a te raporta la el) prin intermediul tuturor nsuirilor sale (fizice, chimice, geometrice etc.) Iat acum o definiie a percepiei, extras dintr-un manual tradiionalist : Percepia este procesul psihic de reflectare a obiectelor i fenomenelor lumii materiale n totalitatea nsuirilor lor, n momentul aciunii lor nemijlocite, asupra receptorilor" (subl. ns. D.G.). Dac prin totalitatea nsuirilor unui obiect" se nelege totalitatea nsuirilor obiectului care apar n percepie, atunci definiia este logic incorect, fiind reflexiv (idem per idem), i ca atare nu comunic nimic despre definit (este tautologic"), iar dac se nelege totalitatea nsuirilor pe care le are obiectul (independent. de percepie), atunci definiia este fals. Percepia depinde de anumii factori de variabilitate" distana faa de obiect, intensitatea aciunii obiectului asupra noastr, capacitatea noastr de percepie (dat de acuitatea organelor noastre de sim i, mai general, de caracteristicile analizatorilor, plus condiiile de mediu) datorit crora unele nsuiri (form, mrime .a.) rmn nepercepute sau sunt percepute deformat, astfel nct n percepie obiectul nu apare cu toate nsuirile sale; prin urmare, percepia ca proces psihic abstractizeaz, iar rezultatul acestui proces (imaginea perceptiv", perceptul") este abstract (textul 6; v. i al doilea paragraf din textul 26). Aceast concluzie este sprijinit i de observaia c pentru a percepe toate nsuirile obiectului ar trebui ca analizatorii s poat reflecta i greutatea molecular relativ, densitatea, volumul molar etc., proces care, de altfel, nu s-ar ncheia niciodat, cci, dup cum remarca J. P. Sartre, ar trebui un proces infinit pentru a inventaria coninutul total al unui lucru: Din cele artate mai sus despre percepie, urmeaz c senzaia, proces psihic de semnalizare-reflectare prin intermediul unui singur analizator a proprietilor simple i separate ale obiectelor i fenomenelor n forma unor imagini directe, elementare" (subl. ns. D.G.), abstractizeaz mai mult dect percepia, iar rezultatul acestui proces (imaginea elementar") este mai abstract dect perceptul.

Este de remarcat deosebirea dintre o proprietate simpl a unui obiect i imaginea elementar corespunztoare. S considerm, de pild, senzaia de galben. Spunem, de obicei, c avem senzaia de galben atunci cnd privim un obiect galben, nelegnd prin aceasta c galben este o proprietate fizic a obiectului respectiv, alturi de mrime, mas .a., proprietate reflectat sub form de senzaie. Fizica arat ns c un corp ne apare ca avnd culoarea pe care o numim galben" deoarece reflect numai radiaia electromagnetic avnd lungimea de und de aproximativ 590 milimicroni, iar descrierea acestui proces nu include caracteristica culoare galben. ntruct nici descrierea proceselor neurofiziologice care au loc n acest caz nu include aceast caracteristic (elementele implicate nu se coloreaz prin stimulare), urmeaz c senzaia de culoare (imaginea elementar) exist numai n psihicul observatorului, ceea ce este valabil i pentru senzaia de sunet .a. (textul 7).

Paul Popescu-Neveanu precizeaz c percepia, Ca proces primar, se distinge de reprezentri i de gndire, considerate procese secundare, prin faptul prezenei stimulilor n cmpul senzorial i al desfurrii percepiei atta timp ct se pstreaz contactul cu stimulul complex. In acest sens trebuie neles i caracterul nemijlocit al percepiei, iar nu n cel al absenei influenei experienei, modelelor (gestalturilor) sau cunotinelor" . Dependena percepiei actuale de procesele mentale i experiena vizual-conceptual anterioar este pus n eviden prin experimente care atest existena petei oarbe" pe retin, prin experimentul cu ochelari cu lentile inversate .a. (textele 8, 9). De asemenea, aceast dependen este evideniat i de mprejurarea c ntr-o percepie actual intervin i reprezentri tactilo-kinestezice extrase din fiierul mnemic", perceptul actual fiind, aadar, o sintez a informaiilor prezentului cu informaiile trecutului (textul 10).

C. Gndirea

Se susine adesea c noiunile (denumite i concepte" sau, n mod tradiional, idei"), considerate ca un fel de imagini mentale (reprezentri), sunt componentele elementare ale gndirii. Din acest punct de vedere, a avea noiunea unui obiect nseamn a avea o imagine mental a acelui obiect. S presupunem c la examenul de Psihologie general examinatorul spune studentului: nu ai nici mcar noiunile de baz ale acestei discipline". Evident, examinatorul nu-i reproeaz studentului c nu are anumite imagini mentale ale senzaiei, percepiei, gndirii etc., pe care ar fi trebuit s le reproduc desenndu-le sau descriindu-le, ci c nu are cunotinele corespunztoare, pe care ar fi trebuit s le expun sub forma unor judeci, afirmaii sau negaii. Chiar dac unor noiuni, cum ar fi cal, scaun etc. le putem asocia o imagine, noiunea n sine nu este o imagine, ceea ce se poate constata n mod pregnant n cazul unor noiuni, cum ar fi incontient, numr .a., ci o totalitate de judeci despre un obiect dat (textul 11). Astfel, actul elementar de gndire este judecata (Goblot) ; despre gndire se poate vorbi numai acolo unde se face un act. de judecat (textul 12). Aceasta nu implic anterioritatea judecii fa de noiune, cci raporturile dintre judecat i noiune nu sunt cronologice, ci logice. Astfel, o noiune poate fi utilizat analitic-judicativ, ca sistem desfurat de judeci, sau sintetic (global), judecile care o alctuiesc fiind doar presupuse. Utilizat analitic, noiunea apare ca fiind compus din judeci; utilizat sintetic, noiunea apare n calitate de component a judecii (textul 13). ntre cele dou tipuri de utilizare exist o strns legtur: n utilizarea sintetic noiunea este sensul (nelesul) unui termen (judecata fiind sensul unei propoziii), aa nct se poate spune c a avea noiunea unui obiect nseamn a nelege propoziiile obinuite dintr-o limb care conin termenul al crui sens este noiunea respectiv. Un indiciu ai acestei nelegeri este capacitatea de a folosi acele propoziii n rnod adecvat n situaii specifice. Este de remarcat c cineva poate avea n minte, de pild, imaginea unui scaun i totui s nu aib noiunea de scaun; un asemenea om ar fi pus n ncurctur atunci cnd cineva i-ar spune arat un scaun!", chiar dac ar avea n fa o mulime de scaune (textul 14). Procesul de nelegere logic complet a expresiilor i, respectiv, a noiunilor comport i alte caracteristici i trebuie distins de impresia psihic de nelegere (textul 15).

Distincia dintre probleme de drept i probleme de fapt, menionat la nceputul acestui capitol, este relevant i n raport cu operaiile gndirii, n particular cu raionamentul. Prin raionament" se nelege att un proces de trecere de la unele propoziii numite premise la o propoziie numit concluzie", ct i o form logic corespunztoare procesului de trecere de la premise la concluzie", reprezentat ca o succesiune de propoziii. Logica formal studiaz probleme de drept" privind corectitudinea logic a raionamentelor ca forme logice (validitatea), ntemeierea concluziei de ctre premise, n timp ce problemele de fapt" ale mecanismelor mentale implicate n procesul de raionare sunt studiate de psihologia gndirii (textele 16, 17).

Procesul psihic al gndirii este strns legat de limbaj ca fenomen psihologic (i social). Formele gndurilor unei persoane sunt controlate de legile tiparelor" limbii pe care o vorbete n aa msur nct se poate spune c gndirea sa este ntr-o limb (textul 18). nsuirea vocabularului limbii materne nu este un proces mecanic de nregistrare n memoria copilului a unor sunete artificial : nvnd s numeasc lucrurile, copilul nva s formeze noiuni ale acestora (textul 19). De altfel, nsi memoria uman este un proces psihic complex, care presupune contiina timpului (textul 20), distincia dintre trecut i prezent (P. Popescu-Neveanu). Percepiile, reprezentrile, intuiiile i noiunile noastre se ntreptrund cu termenii i formele limbii noastre materne, ceea ce explic dificultatea de a nva vocabularul unei limbi strine la maturitate, n raport cu uurina i spontaneitatea cu care copilul nva vocabularul limbii materne (textul 21). Legtura dintre gndire i limbaj este evideniat i de mprejurarea c afazicii nu pierd numai uzul cuvintelor, ci i capacitatea de a opera cu noiuni (textul 22). n consecin, a avea un gnd nseamn a-l putea exprima (textul 23) n limbajul extern (rostirea) sau n cel intern, iar inteligena i imaginaia specifice omului sunt simbolice (textul 24), n sensul c sunt mediate de limbaj. Iluzia c gndirea poate fi independent de limbaj ntruct gndim i atunci cnd nu vorbim are ca surs identificarea vorbirii cu rostirea ei (textul 25).

D. nnscut sau dobndit

Vechea disput filosofic dintre adepii i oponenii tezei existenei ideilor nnscute sau, mai general, a coninuturilor nnscute ale minii omeneti a fost resuscitat n ultimii ani pe terenul psihologiei, biologiei, lingvisticii i tiinelor cogniiei. Jaques Monod, biolog, laureat al Premiului Nobel pentru medicin (1965), caracteriza problema n discuie ca fiind cea a raportului dintre factorii culturali (exteriori) i cei genetici n dezvoltarea minii omeneti: Punndu-mi vasta ntrebare ce face ca omul s fie om ?, constat c de o parte se afl cultura sa, iar de cealalt genomul su, e limpede. Dar care sunt limitele genetice ale culturii? Care este componenta ei genetic ?".

Am vzut deja c, dup C. G. Jung, coninuturile incontientului personal" (ca i cele ale contientului) sunt achiziii ale experienei individului, n timp ce coninuturile incontientului colectiv" sunt nnscute.

Etologii au realizat experimente care arat c animalele sunt, capabile s clasifice obiecte dup criteriul formei geometrice i c aceast capacitate se datoreaz structurii filtrante" a analizatorului vizual. Aadar, noiunile" geometriei elementare nu sunt reprezentate n obiect ca atare, ci n subiect prin intermediul analizatorului vizual. Aceasta l face pe J. Monod s afirme c elementele dobndite prin experien sunt implicate n comportamentul animalului conform unui program nnscut (determinat genetic) i s presupun c la om lucrurile stau la fel n cazul categoriilor fundamentale ale cunoaterii, precum i n cazul altor elemente ale comportamentului uman, cum ar fi limbajul (textul 26). Vocabularul limbii materne este nvat, dar nsuirea primar a structurilor limbajului difer de nvarea ordonat a unui sistem de reguli formale, precum i de imitarea limbajului adulilor, ceea ce poate fi explicat, dup Monod, prin aceea c nsuirea primar a limbajului este programat n dezvoltarea epigenetic a creierului, fiind deci un proces universal, cu aceeai cronologie pentru toate limbile (textul 27).

n consideraiile sale despre limbaj, Monod a fost influenat de concepia lui Noam Chomsky, creatorul teoriei gramaticilor generative. Chomsky pornete de la constatarea c ntr-o limb pot fi formulate o infinitate potenial de propoziii, iar un copil poate s formuleze i s neleag propoziii corecte (= acceptabile n limba respectiv) pe care nu le-a mai rostit sau auzit niciodat i s nu foloseasc propoziii incorecte (= inacceptabile n limba respectiv) anterior unei instruiri i experiene corespunztoare. Un adult cu o inteligen normal poate folosi o gramatic descriptiv tradiional pentru a-i nsui ntr-o anumit msur o limb nou printr-un proces contient de nvare a unui sistem de reguli. Un copil normal este ns capabil s-i nsueasc limba comunitii lingvistice n care triete fr a fi instruit n mod special n acest sens, printr-un proces de care nu este contient, cu mult mai mult uurin i rapiditate dect adultul care nva o a doua limb. Pentru a explica aceste fapte, Chomsky a formulat ipoteza existenei unor faculti mintale nnscute (determinate genetic), care fac posibil nsuirea unei limbi (textul 28). Aceste faculti mintale constituie o gramatic" (un set finit de reguli" care pot genera o mulime potenial infinit de propoziii) reprezentat neuronal. Aceasta presupune c limbile vorbite pe Pmnt difer prin structurile de suprafa", structurile de adncime" fiind aceleai sau, altfel spus, c exist universalii lingvistice", cci un copil nu este special adaptat pentru nvarea unei anumite limbi. Setul de reguli ale unei astfel de gramatici definete competena lingvistic" a locutorului, iar realizarea individual a competenei lingvistice n situaii determinate n care pot s apar abateri ele la reguli, ezitri etc., reprezint performana lingvistic" a locutorului.

Chomsky a extins ipoteza sa, susinnd c i alte structuri cognitive" sunt nnscute, fixate genetic, factorii de mediu avnd cel mult un rol declanator n dezvoltarea i funcionarea acestora. Jean Piaget, fondatorul epistemologiei genetice, a formulat o serie de obiecii la adresa concepiei inneiste" a lui Chomsky de pe poziiile propriului su constructivism", conform cruia nu exist structuri cognitive nnscute, dezvoltarea intelectual fiind un proces treptat de construire a structurilor cognitive prin interaciunea dintre modalitile nnscute de funcionare a inteligenei i mediu, proces n care autoreglarea are un rol fundamental. Dup Piaget, existena unor structuri cognitive nnscute ar presupune mutaii biologic inexplicabile ale speciei umane i, pe de alt parte, capacitile lingvistice umane pot fi explicate foarte bine ca rezultate ale construciilor proprii inteligenei senzoriomotorii", anterioare limbajului (textul 29). n legtur cu prima obiecie, Chomsky arat c apariia unor mutaii ntmpltoare nu este biologic inexplicabil, ci doar biologic neexplicat, or din necunoatere nu se poate trage vreo concluzie. n privina celei de-a doua obiecii, Chomsky este de prere c structurile cognitive de tipul limbajului uman trebuie studiate n acelai mod n care sunt studiate structurile organice de tipul ochiului, inimii sau cortexului; afirmaia c apariia i dezvoltarea unui organ mintal" de tipul limbajului se datoreaz construciilor inteligenei senzoriomotorii este la fel de puin plauzibil ca i afirmaia c structurile organice apar i se dezvolt pe aceast baz (textul 30). n legtur cu aceast disput, epistemologul american Stephen Toulmin remarca: Trebuie, cu siguran, s presupunem, oarecum mpotriva celor susinute de Piaget, c facuitatea de a nva limba depinde de existena la omul nou-nscut a unor capaciti foarte specifice nnscute, adic montate n sistemul nervos central; exist, desigur, probe neurologice independente despre existena unor asemenea capaciti nnscute. Dar capacitile particulare pe care Chomsky le atribuie copilului par s fie mult prea specifice pentru a fi plauzibile,