1

2

PROCEEDING OF 2ND INTERNATIONAL

ISLAMIC HERITAGE CONFERENCE (ISHEC 2017)

3

4

PROCEEDING OF 2ND INTERNATIONAL

ISLAMIC HERITAGE CONFERENCE (ISHEC 2017)

Editors

MOHD FAIZAL P. RAMELI

ABDUL QAYUUM ABDUL RAZAK

MUHAMAD TAUFIK MD SHARIPP

MOHD ZAID MUSTAFAR

MOHD KHAIRUL NIZAM MOHD AZIZ

RAWI NORDIN

S. SALAHUDIN SUYURNO

DZIAUDDIN SHARIF

Academy of Contemporary Islamic Studies (ACIS),

Universiti Teknologi MARA Cawangan Melaka

Alor Gajah ● 2017

5

Cetakan Pertama / First Printing, 2017

Hak Cipta / Copyright Penerbit ACIS, UiTM Cawangan Melaka

Hak cipta terpelihara. Tiada bahagian daripada terbitan ini boleh diterbitkan

semula, disimpan untuk pengeluaran atau ditukarkan ke dalam sebarang bentuk

atau dengan sebarang alat juga pun, sama ada dengan cara elektronik, gambar

serta rakaman dan sebagainya tanpa kebenaran bertulis daripada ACIS, UiTM

Cawangan Melaka terlebih dahulu.

All rights reserved. No part of this publication may be reproduced or transmitted

in any form or by any means, electronic or mechanical, including photocopy,

recording, or any information storage and retrieval system, without permission in

writing from ACIS, UiTM Cawangan Melaka.

Diterbitkan di Malaysia oleh / Published in Malaysia by

AKADEMI PENGAJIAN ISLAM KONTEMPORARI (ACIS),

UNIVERSITI TEKNOLOGI MARA CAWANGAN MELAKA,

JALAN LENDU, 78000 ALOR GAJAH,

MELAKA, MALAYSIA

Tel: +606 558 2303, 2305

Atur huruf oleh / Typeset by

ABDUL QAYUUM ABDUL RAZAK, MUHAMAD TAUFIK MD SHARIPP, MOHD ZAID MUSTAFAR & MOHD KHAIRUL NIZAM MOHD AZIZ

Mel-e: qayyumfpi@yahoo.co.uk

Reka bentuk kulit oleh

Mohd Khairul Nizam Mohd Aziz

Mel-e: nizamiyyah86@gmail.com

ISBN:

6

Table of Contents ________________________________________________________________________

Foreword 7

Preface 9

HISTORIOGRAPHY AND ISLAMIC THOUGHT

Genre Historiografi Ibn al-Athir

Norsaeidah Jamaludin, Abdul Qayuum Abdul Razak, Nor Adina Abdul Kadir &

Mariam Farhana Md Nasir ... 3

Kajian Literatur Istilah ‗Umran Ibn Khaldun

Abdul Qayuum Abdul Razak & S.Salahudin Suyurno ... 13

Metodologi Penulisan Isu Kenabian menurut Badiuzzzaman Said Nursi dalam

Kitab Rasail al-Nur

Muaz Mohd Noor, S.Salahudin Suyurno, Nor Adina Abdul Kadir, Abdul Qayuum

Abdul Razak & Mohd Khairul Nizam Mohd Aziz ... 21

Metodologi Penulisan Syed Qutb dalam Kitab Fi Zilal al-Quran

Halipah Hamzah & Noormala Rabu ... 35

Sejarah Pengajian Pondok dan Tokoh Ulama: Kajian di Daerah Besut,

Terengganu Darul Iman

Mohd Zainodin Mustaffa, Emie Sylviana Mohd Zahid, Nur Farhana Mohd Daud,

Mahasin Saja@Mearaj, Mohd Asyadi Redzuan &

Mohamad Zaki Razaly ... 47

Mekah Pusat Dunia: Hubungan dengan Brunei

Muhammad Hadi Muhammad Melayong ... 55

Peranan Sufi dalam Penyebaran Islam di Nusantara

H Sumanta MA & Hajam M.Ag ... 63

Ngaji Kitab bersama Para Kiai Cirebon ‗Memaknai Jihad Islam‘ untuk Meraih

Sukma Pancasila

Siti Fatimah M.Hum ... 75

Jender dalam Perspektif Nasaruddin Umar

H Jamali Sahrodi MA & Amin Maulana ... 101

7

Madrasah Menggapai Mutu

H Maksum MA ... 117

Pendekatan Kajian Orientalis terhadap Islam: Satu Sorotan Awal

Mohd Farhan Abd Rahman & Muhamad Azrul Azwan ... 125

ZA‘BA, Melayu dan Kolonialisme Inggeris

Noor Aziera Mohamad Rohana, Nurul Asma Mazlan, Noraini Abd Muaziz &

Ermy Azziaty Rozali ...137

Budaya Berfikir Kritis Islam sebagai Pendekatan dalam Mengukuhkan Jatidiri

Masyarakat Melayu Kini

Norafifah Ab Hamid, Nor Azlina Abd Wahab, Norajila Che Man &

Siti Nurul Izza Hashim ... 151

Kepentingan Kepercayaan Konsep Ilmu dalam Pembentukan Pandangan Alam

Mahfuzah Mohammed Zabidi & Rohaya Sulaiman… 167

HISTORIOGRAPHY AND ISLAMIC HERITAGE

Penentuan Tarikh Perkahwinan Rasulullah SAW berdasarkan Pengiraan

Takwim Hijri terkini

Nur Jannah Ballazi, Hamidah Jalani, Norsaeidah Jamaludin, Sarah Dina Mohd

Adnan & Nang Naemah Nik Dahalan ... 180

Konsep Kepimpinan Melayu Islam di Nusantara Menurut Teks Bustan al-Salatin

Shah Rul Anuar Nordin ... 188

Prasasti Terengganu: Kepentingannya dalam Sejarah Tamadun Islam

Alam Melayu

Nor Adina Abdul Kadir, Nang Naemah Nik Dahalan, Norsaeidah Jamaludin,

Abdul Qayuum Abdul Razak & Khairul Nizam Abdul Aziz ... 199

Kelangsungan Budaya Masyarakat Chetti Melaka Era Globalisasi

Siti Nurul Izza Hashim, Norafifah Ab Hamid, Rawi Nordin, Nor Rafedah Mohsan

& Muhammad Faidz Mohd Fadzil ... 209

Sejarah dan Implementasi Dekorasi Cina dalam Pembinaan Masjid Terawal

di Malaysia

Nor Adina Abdul Kadir, S.Salahudin Suyurno, Sarah Dina Mohd Adnan,

Noorfazreen Mohd Aris & Muaz Mohd Noor ... 223

8

ISLAMIC LITERATURE AND ART

Keindahan Konsep Tauhid dalam Rekabentuk Motif-motif Seni Tradisi Melayu

Shaliza Dasuki, Azahar Harun, Liza Marziana Mohammad Noh, Nur Hasliza

Abdullah, Nurkhazilah Idris & Fazlina Mohd Radzi ... 239

Identifying A Lotus Motif Transformation on The Melaka Traditional Mosque‘s

Roof Crown in 1720-1950

Raziq Abdul Samat, Sharifah Shaari, Dona Lowii Madon, Meor Hasmadi Meor

Hamzah & Nor Fariza Baharuddin ... 255

Potensi Seni Iluminasi al-Qur‘an Mushaf Malaysia

Nik Narimah Nik Abdullah, Mohd Hisham Johari, Ayob Wahid, Zahara Ramli,

Muhamad Fauzi Harun, Anith Liyana Amin Nudin &

Mohd Amin Mohd Noh… 263

ث العريب اإلسبلمي يف الرسم االكركيب اغبديثاأثر الًت 281 ... شكيبا مصطفى الشريفية & ؿبمود حسُت عبد الرضبن

Notes on the Ibadi Religious Architecture: A Comparative Study of the Mosques

in Mzab, Djerba and Oman

Naima Benkari ... 301

Contemporary Telekung in Malaysia it's Challenges and Realities

Norzaleha Zainun, Jamiaah Abdul Holed & Zolina Mohamad ... 317

The Development of Character Category in Jawi Typography-An Implementation

in Typography Course in UiTM

Intan Nur Firdaus Muhammad fuad, Sharifah Raudzah S. Mahadi & Ahmad

Khairul Azizi Ahmad ... 333

Art Photography: Ideation and Influences of Islamic Geometric Patterns

Azmil Aswad Che Mat, Aidah Alias & Farihan Zahari ... 345

The Reading of Tajwid in Surah Yaasin for Red-Green Colour Vision

Deficiencies

Siti Sarah Adam Wan, Azahar Harun, Nur Hasliza Abdulah &

Shaliza Dasuki ... 357

POLITICS AND GOVERNANCE

Peranan Sultan Abu al-Hasan ‗Ali al-Marini dalam Kerajaan Banu Marin di Fas,

al-Maghrib (1331-1351M)

9

Mariam Farhana Md Nasir, Sarah Dina Mohd Adnan, Noorfazreen Mohd Aris,

Hamidah Jalani & Muhammad Taufik Md Sharipp ... 365

Sejarah Institusi Ketenteraan di Malaysia dan Sumbangan kepada

Kelangsungan Ketamadunan

Burhanuddin Jalal, Sayuti Ab Ghani, Amnah Saayah & Redwan Yasin ... 380

Perspektif Kitab Quran terhadap Bidang Pengurusan Rekod

Ahmad Azman Mohamad Ramli, Azmi Ab Rahman, Kasmarini Baharuddin,

Mohd Naim Mohd Nasfi, Mohd Ridzuan Ibrahim &

Abd Rashid Abd Rahman ... 397

ISLAMIC ECONOMICS AND BUSSINES MANAGEMENT

Etika Pengurusan Sumber Manusia bagi Muslimpreneurs dalam Perniagaan

Berskala Kecil

Mohd Faizal P.Rameli, Suhaida Mohd. Amin, Dziauddin Sharif, Norajila Che

Man & Noorfazreen Mohd Aris ... 413

Paradigma Tauhid dalam Pelaksanaan Tanggungjawab Sosial Korporat (CSR)

Norajila Che Man, Muhammad Rahimi Osman & Mohd Faizal P.Rameli ... 427

Wasatiyyah sebagai Asas Pembuatan Keputusan Pelabur Muslim

Noor Hasyimah Sulaiman, Wan Noor Hazlina Wan Jusoh, Che Zuina Ismail,

Azarudin Awang & Rubiah Abu Bakar ... 445

Penilaian Pakar dalam Model Konseptual Penggunaan Berhierarki Islam

Basri Abd. Ghani & Ahmad Azrin Adnan ... 453

The Need to Work by Educated Muslim Women in Malaysia

Suhaida Mohd. Amin & Mohd Faizal P.Rameli ... 461

The Impact of Macroeconomic Variables on FTSE Bursa Malaysia

Emas Shariah Index

Siti Nurulhuda Ibrahim, Zuraini Abdul Hamid, Amirudin Mohd Nor,

Fahmi Abdul Rahim & Noraznira Abd Razak ... 469

Multimodal Analysis on Muslimah Cosmetic Billboards

Nor Atifah Mohamad, S. Salahudin Suyurno, Sumarni Maulan &

Nazarul Azali Razali ... 489

Determinants of Electronic Commerce Adoption: Case Study Among Small and

Medium Enterprise (SME) in Klang Valley

10

Nur Atiqah Zainuddin, Maymunah Ismail, Nurul Zamratul Asyikin Ahmad,

Sharina Sharif, Maz Izuan Mazalan & Mohd Sufian Ab Kadir … 501

Halal vs Non-Halal Cosmetic: Positioning in Malaysian Market

Azahar Harun, Roszi Naszariah Nasni Naseri, Nur Hazwani, Zolkifly &

Mastura Ayob ... 513

Total Quality Management and Halal Certification of Food Product in Malaysia

Rizuwan Abu Karim, Nurazree Mahmud, Helmy Fadlisham Abu Hasan &

Juan Rizal Sa‘ari ... 519

Pemantauan dan Penguatkuasaan Halal terhadap Produk Makanan Import

oleh JAKIM

Mohd Zaid Daud, Mohd Izhar Ariff Mohd Kashim, Nurzahidah Jaafar &

Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah ... 527

WAQF DEVELOPMENT IN MALAYSIA

Elemen Kekal Harta Wakaf: Analisis menurut Fuqaha dan Undang-undang

di Malaysia

Che Zuina Ismail, Azarudin Awang, Rubiah Abu Bakar, Noor Hasyimah

Sulaiman & Wan Noor Hazlina Wan Jusoh ... 549

Sejarah Universiti al-Azhar sebagai Model Institusi Pendidikan Wakaf Terulung

Mohd. Ali Muhamad Don ... 565

Pembangunan Tanah Wakaf Melalui Inovasi Istibdal

Che Zuina Ismail, Rubiah Abu Bakar, Azarudin Awang, Noor Hasyimah

Sulaiman & Wan Noor Hazlina Wan Jusoh ... 575

Pembangunan Wakaf Kesihatan: Model Operasi dan Pengurusan Hospital Waqaf

An-Nur (HWAN)

Norizah Mohamed @ Daud, Noorfazreen Mohd Aris, Sharipah Amirah Abas &

Noraini Abd Muaziz ... 587

Urus Tadbir Hartanah Wakaf Melaka: Strategi Penambahbaikan oleh Majlis

Agama Islam Melaka (MAIM)

Norajila Che Man, Rawi Nordin, Norafifah Ab Hamid &

Nor Azlina Abd Wahab ... 601

Aktiviti Pembangunan Saham Wakaf di Johor

Nurfarhana Mohd Daud, Emie Sylviana Mohd Zahid, Mohd Zainodin Mustaffa,

Munirah Zakaria & Aflah Isa ... 613

11

CONTEMPORARY ISSUE OF ZAKAT IN MALAYSIA

Penetapan Had Kifayah Zakat Pelajar di UiTM: Satu Keperluan

Baharuddin Sayin, Azri Bhari, Mohd Afandi Mat Rani &

Muhammad Nor Aman Jamaluddin ... 625

Profil Asnaf Zakat di Kalangan Pelajar UiTM Melaka Kampus Bandaraya

Nor Rafedah Mohsan, Dziauddin Sharif, Norafifah Ab Hamid, Siti Nurul Izza,

Hashim & Rizuwan Abu Karim ... 635

Pengambilan Hukum Uruf dalam Zakat Emas Perhiasan Negeri-negeri di

Utara Malaysia

Noraini Saro & Rawi Nordin ... 643

Aktiviti Pembangunan Spiritual Bagi Asnaf Zakat Fakir dan Miskin di Selangor

Emie Sylviana Mohd Zahid, Mohd Zainodin Mustaffa, Nurfarhana Mohd Daud &

Mahasin Saja@Mearaj ... 651

ISLAMIC PHILANTHROPY AND HOSPITALITY

Crowdfunding: A New Phenomenon of Philantropic Method

Nurzahidah Jaafar, Siti Noorbiah Md Rejab, Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah,

Mohd Zaid Daud & Mazni Natasha Mohd Nasir ... 675

Corporate Philanthropy as A Corporate Social Responsibility Component: An

Islamic Perspective

Wan Noor Hazlina Wan Jusoh, Che Zuina Ismail, Noor Hasyimah Sulaiman &

Azarudin Awang ... 687

Travel Patterns of People with Physical Disabilities in Attractions Sector of

Selangor‘s Tourism Industry

Nurul Fatin Nabila Md Nafiah, Intan Farhana Abd.Karim,

Nurul Zamratul Asyikin Ahmad, Sharina Shariff, Mohd Sufian Ab Kadir &

Maz Izuan Mazalan ... 695

MANAGEMENT IN ISLAMIC PERSPECTIVE

Siapakah yang Sayang: Pengurusan Gerontologi Kajian di Rumah Amal Baitul

Rahmah, Rawang

12

Nurzahidah Jaafar, Suliah Mohd Aris, Fadhilah Adibah Ismail, Rafeah Saidon &

Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah.... 711

An Insight into The Islamic Manufacturing Practices (IMP)

Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah, Mohd Zaid Daud, Nurzahidah Jaapar &

Thuraya Ahmad ... 723

Shariah Risk Profiling Through Shariah Based Business Modelling: A

Rectification Plan for Shariah Audit Finding (SNCR-01) for Company XYZ

Mohd Helmi Ahmad & Najahuddin Lateh ... 737

Qualitative Characteristics Accounting Information of Kariah Mosque:

A Concept Paper

Masita Hassan, Salina Abdullah, Rahayu Mohd Sihat & Norlinda Tendot Abu

Bakar ... 749

Sulh Approach in The Education Loan‘s Repayment: The Study on Education

Loan of The National Higher Education Fund Corporation (PTPTN)

Dziauddin Sharif, Norajila Che Man, Zainab Mohd Zain, Nasif Sidquee Pauzi &

Ahmad Faiz Ahmad Ubaidah ... 757

Assessing Managers‘ Perception towards Fitness: Examining A Few

Procedures and Steps

Saidin Wan Ismail & Norzaidi Mohd. Daud... 765

CONTEMPORARY ISSUES IN ISLAMIC JURISPRUDENCE

Ta'liq Talak: Antara Peruntukan Perundangan dan Amalan di Melaka

Noormala Rabu, Halipah Hamzah, Mohd Fauzi Md Isa &

Zainal Fikri Zamzuri ... 791

Dilema Hak Suami Pasca Penceraian: Suatu Penelitian Awal di Malaysia

Mohd Ab Malek Md Shah, Zunaidah Ab Hasan, Sulaiman Mahzan, Marziana Abd

Malib, Akmal Adanan & Mohamad Daim Darson ... 799

Penjagaan Akal Menurut Perspektif Islam dalam Konteks Maqasid Syariah

Fadhilah Adibah Ismail, Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah, Kamariah Yusoff,

Azizah Zakaria & Norsalwati Sabtu ... 809

Maqasid Syariah dalam Pelancongan

Nor Azlina Abd Wahab, Norajila Che Man, Rawi Nordin, Mohamad Shafiei Ayub

& Mohd Zaid Mustafar ... 817

13

Pengurusan Harta Menurut Islam: Analisa Menurut Perspektif Maqasid Syariah

Nor Azlina Abd Wahab, Norajila Che Man, Norafifah Ab Hamid &

Rawi Nordin ... 835

ؽ األصولية: منهجية ذبديدية يف تأليف علم األصوؿعلم الفرك (The Science of Usuli Nuances: a Renewal Method of Writing in Usul al-Fiqh) 847… مصطفى بن ؿبمد جربم مشس الدين

The Wisdom of Polygamy in Islam: The Law and Customary Practice in

Afghanistan

Nasir Ahmad Yousefi... 865

Pendekatan Fuqaha dalam Memahami Illah Riba bagi Emas dan Perak

Mohd Asyadi Redzuan, Mohamad Zaki Razaly, Mohd Zainodin Mustaffa &

Siti Noor Ain Aziz ... 879

CONTEMPORARY ISSUES OF DAKWAH IN MALAYSIA

Konsep Amar Makruf Nahi Mungkar dalam Kerangka Dakwah Islam

Razali Musa, Wan Hishamudin Wan Jusoh, Mohd Shahril Othman, Syed

Hadzrullathfi Syed Omar & Mohd Safri Ali ... 889

Pengurusan Akidah di Malaysia Secara Berorganisasi: Satu Tinjauan Awal

Tentang Jalinan antara Institusi Islam Kerajaan Pusat dan Negeri di Malaysia

Sophian Rambli & Engku Ahmad Zaki Engku Alwi ... 895

Toleransi Agama dalam Kehidupan Komuniti Muslim Baharu: Tinjauan dari

Aspek Cabaran

Azarudin Awang, Che Zuina Ismail, Azman Che Mat & Rubiah Abu Bakar ... 901

Kartun Bertemakan Dakwah Islamiyah Atas Talian: Interpretasi Dakwah

Sarkastik Dan Satira

Fazlina Mohd Radzi & Azahar Harun ... 909

The Correlation Between Salah (Prayers) and Students‘ Academic Performance

Che Haslina Abdullah, Mahanim Omar, Raja Rosila Raja Berahim, Nur Afiqah

Ab Latif & Che Nooryohana Zulkifli... 921

Peranan Laman Facebook dalam Penyampaian Maklumat Pengurusan Pusaka

Mohd Khairy Kamarudin, Mohd Hafizie Suhaimi &

Nasrul Hisyam Nor Muhamad... 931

14

Muslims in South Korea: The Way of Life

Mahsuri Khalid, Ashirah Fatihah Mohd, Nurauni Aqilah Mohd Khir,

Nur Nabila Mazlan, Nur Farhanah Mahamad Halid & Noraini Jamal... 943

Kajian Awal Tahap Kesukarelawan di Kalangan Rakyat Johor, Malaysia

Nik Rozilaini Wan Mohamed, Abdul Rasid Abdul Razzaq, Rohayu Roddin & Nor

Asikin Shaharuddin... 963

Perubahan Akhlak Saudara Kita Selepas Memeluk Islam di Johor

Nur Najwa Hanani Abd Rahman, Mohd Farhan Ahmad, Noraishah P Othman,

Siti Fairuz Sujak & Luqmanulhakim Ab Rahman... 969

Dakwah Melalui Media Sosial: Penerimaan dalam Kalangan

Warga IPD Setiu, Terengganu

Azman Che Mat, Khairul Azhar Abd. Karim, Azarudin Awang,

Ahmad Fakrulazizi Abu Bakar, Nor Shaifura Musilehat &

Ahmad Zulfadhli Nukman... 987

ISLAM AND COMMUNICATION

Akhlak Terbina Komunikasi Sempurna

S.Salahudin Suyurno, Mohammad Taufik Md Sharipp, Mohd Shafie Ayub,

Mohd Zaid Mustafar & Mohd Zin Junoh ... 997

Aplikasi Syarat Kesahihan Hadith terhadap Model Komunikasi Berkesan

Muhammad Taufik Md Sharipp, Muhammad Faidz Mohd Fadzil, Mohd Zaid

Mustafar, Mohd Khairul Nizam Mohd Aziz & S Salahudin Suyurno ... 1005

Komunikasi IntraPersonal dalam Dialog antara Agama:

Pengalaman Saudara Baru

Azarudin Awang, Che Zuina Ismail, Azman Che Mat, Noor, Hasyimah Sulaiman

& Wan Noor Hazlina Wan Jusoh ... 1015

Pembangunan dan Pengesahsahihan Instrumen Manhaj Rabbãniyyah sebagai

Indikator Komunikator Islam

Muhammad Taufik Md Sharipp, S Salahudin Suyurno, Mohamad Shafiei Ayub,

Abdul Raf Ridzuan & Mariam Farhana Md Nasir ... 1023

Media Baharu dan Budaya Popular Islam: Peranan dan Realiti

Aini Faezah Ramlan, S Salahudin Suyurno, Muhamad Shafie Ayub, Rosilawati

Sultan Mohideen & Abdul Qayyum Abd Razak ... 1031

15

Unsur-unsur Takmilah dalam Filem Islam

Mohamad Shafiei Ayub, Muhammad Taufik Md Sharipp, Aini Faezah Ramlan,

Abdul Qayuum Abdul Razak, S Salahudin Suyurno &

Ahmad Faiz Ahmad Ubaidah ... 1037

ISLAMIC EDUCATION DEVELOPMENT

Gagasan Madrasah Al-Zahra‘: Penubuhan Universiti Islam di Akhir Kerajaan

Turki Uthmani

Mohd Nasir Ayub, Surita Hartini Mat Hassan, Muaz Mohd Noor,

Noor Hidayah Kasim & Rafidah Amat ... 1055

Kaedah Hafazan: Suatu Tinjauan Ringkas

Siti Suriyani Sulaiman ... 1071

Pembelajaran Berpusatkan Pelajar dan Pencapaian Pelajar Bahasa Arab

Azman Che Mat, Muhammad Saiful Anuar Yusoff, Azarudin Awang,

Ahmad Fakrulazizi Abu Bakar, Nor Shaifura Musilehat &

Ahmad Zulfadhli Nukman ... 1087

Perlaksanaan Pendekatan Pembelajaran Berasaskan Permainan Digital bagi

Kursus CTU 281: Kesan terhadap Prestasi Akademik dan Motivasi Diri

Pelajar Grafik di UiTM Alor Gajah

Ilinadia Jamil, Azahar Harun, Fatrisha Mohamed Yussof, Nor Yus Shahirah

Hassan & Fazlina Mohd Radzi ... 1095

Analisis Kerelevanan Kurikulum Kursus Pemikiran dan Tamadun Islam

(CTU151) terhadap Pelajar di UiTM

Rubiah Abu Bakar, Che Zuina Ismail, Azarudin Awang & Noor Hasyimah

Sulaiman ... 1107

Hadith's Source of Reference Finder Browser Extension

Mohamad Hafiz Khairuddin, Nur Azalizana Ahmad Saru, Mohd Hafifi Mohd

Supir, Anwar Farhan Zolkeplay & Mohd Taufik Mishan... 1117

Peranan IPTA dan IPTS dalam Menerapkan Pendidikan al-Quran di dalam

Kurikulum sebagai Kursus Teras bagi Semua Pelajar Islam di Malaysia:

Kajian Awal di Beberapa Buah IPT di Malaysia

Nor Ashiqeen Jamaluddin, Raihana Farahiyah Abdul Rahman,

Sulaiman Shakib Mohd Noor & Mohd Nazir Kadir… 1127

16

Hukum Kanun Brunei dan Hukum Kanun Melaka: Suatu Ristaan Sejarah

Haji Dzulkiflee Haji Abdul Latif... 1143

جهود علماء اؼبسلمُت يف ؾباؿ الطب كأثره على اغبضارة اإلنسانية 1155 ... د. ؿبمد مرسلُت ؿبمد إظباعيل

6

7

Foreword _________________________________________________________________

Bismillahirrahmanirrahim. All praise to Allah SWT. Blessing and Prayers be

upon Prophet Muhammad SAW, and also to his family members, kindred‘s,

companions and his followers who adhere faithfully to his teaching.

I would like to express my gratitude for this invitation to write a few words

in conjunction of this proceeding. Heartiest congratulations go to the organizers

of the 2nd

International Islamic Heritage Conference 2017 (2nd

IsHeC2017) that

was held on 14th – 15

th November 2017. Congratulations also to the editors for

their efforts in publishing the articles presented at the 2nd

IsHeC2017.

Proceeding of 2nd International Islamic Heritage Conference 2017 is a very

noble effort as it adds to the corpus of literature on Islamic based research in

various disciplines of knowledge. I hope that this proceeding can be a catalyst for

the germination and strengthening of Islamic knowledge.

Finally, I wish to extend my sincere appreciation to all parties involved in

the publication of this proceeding especially Academy of Contemporary Islamic

Studies (ACIS) UiTM Melaka, Center for Islamic Philanthropy and Social

Finance (CIPSF), Pusat Jaringan Industri, Komuniti dan Alumni (PJI & A) UiTM

Melaka and the authors for their contribution.

DATUK PROF. MADYA SABARIAH MAHAT

Rektor,

Universiti Teknologi MARA Cawangan Melaka,

Alor Gajah, Melaka.

8

9

Preface _________________________________________________________________

In the name of Allah, the Most Beneficent, the Most Merciful. All praise is

due to Allah SWT, the Almighty. We all praise Him, seek His Help, and ask for

His Forgiveness. We seek refuge with Him from the evil of our souls, and from

our sinful deeds. He whom Allah SWT guides, no one can misguide him, and

whoever Allah SWT misguides, no one can guide him. Blessings and prayers

upon His Messenger Prophet Muhammad SAW. We would like to express our

thorough and sincere gratefulness to Allah the Almighty, who has given us the

opportunity to write, edit and complete the Proceeding of 2nd International

Islamic Heritage Conference 2017.

We wish to extend our appreciation to YBhg. Datuk Associate Professor

Sabariah Hj. Mahat, Rector of Universiti Teknologi MARA (UiTM) Cawangan

Melaka for her full encouragement in ensuring the success of the 2nd

IsHeC2017

and also the publication of this proceeding. Special thanks to YBrs. Associate

Professor Dr. Shafinar Ismail, Deputy Rector of Research and Industrial Linkage

UiTM Cawangan Melaka for her continuous support in 2nd

IsHeC2017.

A great deal of appreciation also goes to the Center for Islamic

Philanthropy and Islamic Finance (CIPSF), Uni-Charity Society, ACIS UiTM

Cawangan Melaka and UiTM Press for their tremendous effort in making the 2nd

IsHeC2017 a success.

This proceeding comprises the articles that were presented in 2nd

IsHeC2017

which held on 14 hingga 15 November 2017 at Avillion Hotel Melaka.

Hopefully, the Proceeding of 2nd International Islamic Heritage Conference

2017 will give a clearer view of various contemporary issues in Islamic-based

research in this country and the Muslim world as a whole. Finally, we hope that

this proceeding may inspire and motivate its readers in initiating attempts and

contributions for the sake of Muslim ummah.

MOHD FAIZAL P. RAMELI

ABDUL QAYUUM ABDUL RAZAK

MUHAMAD TAUFIK MD SHARIPP

MOHD ZAID MUSTAFAR

MOHD KHAIRUL NIZAM MOHD AZIZ

RAWI NORDIN

S. SALAHUDIN SUYURNO

DZIAUDDIN SHARIF

Editor

Proceeding of 2nd

Islamic Heritage Conference (ISHEC 2017)

10

11

1

HISTORIOGRAPHY AND ISLAMIC

THOUGHT

2

167

KEPENTINGAN KEPERCAYAAN KONSEP ILMU DALAM

PEMBENTUKAN PANDANGAN ALAM

Mahfuzah Mohammed Zabidi & Rohaya Sulaiman

ABSTRAK

Dalam konteks Islam, tidak ada satu disiplin khusus yang mengkaji pandangan

alam sama ada dari perspektif sejarah atau konseptual. Konsep seperti al-

tasawwur al-Islami, al-ru‘yah al-kawniyah, al-madhhabiyah al-Islamiyah, al-

marji`iyah al-Islamiyah al-`ulliyah didapati tidak tertulis dalam teks klasik Islam.

Meskipun begitu, perbincangan tentang isu dan skop kajian pandangan alam tetap

dibincangkan secara meluas oleh para ulama khususnya dalam bidang akidah dan

usuluddin. Hal ini adalah disebabkan oleh pandangan alam menjadi dasar kepada

penghayatan dan pengamalan agama dalam diri seseorang. Keyakinan yang

mantap terhadap perkara akidah memandu pengamalan syariat yang konsisten

serta penzahiran akhlak mulia dalam diri seseorang. Dalam konteks pendidikan

Islam yang bermatlamatkan melahirkan insan yang beradab, pandangan alam

mempunyai kepentingannya yang tersendiri dalam memandu matlamat, proses

dan penilaian pendidikan yang dilaksanakan oleh para pendidik. Justeru, artikel

ini membincangkan konsep pandangan alam dalam konteks pendidikan yang

menonjolkan kepentingan kepercayaan konsep ilmu yang tepat sebagai faktor

pemula untuk seseorang membina pandangan alam diri yang selari dengan ajaran

Islam. Di hujung artikel ini, penulis merumuskan pertautan tersebut melalui satu

kerangka konsep yang boleh dimanfaatkan sebagai panduan merealisasikan

pendidikan Islam yang berkesan.

PENDAHULUAN Berdasarkan sorotan literatur, tidak ada satu disiplin khusus yang mengkaji

pandangan alam sama ada dari perspektif sejarah atau konseptual. Sehinggalah

pada tahun 1966, kajian pandangan alam dalam dunia Muslim dimulakan oleh

Sayyid Qutub apabila beliau mula membahaskannya dalam karya yang bertajuk

"Characteristics of the Islamic Worldview‖ (Berghout 2007). Dengan

menggunakan istilah ―worldview‖ atau pandangan alam, beliau telah

mengemukakan ciri pandangan alam Islam yang berteraskan wahyu secara

sistematik.

Namun begitu, tidak dapat ditolak bahawa sudah terdapat banyak karya

yang tersusun dalam pelbagai bidang ditulis oleh ilmuan Islam yang berteraskan

pandangan alam Islam. Contohnya dalam bidang tamadun, falsafah, pendidikan

dan sosiologi oleh tokoh-tokoh seperti Abul A'la Mawdudui, Seyyed Hossein

Nasr, Seyyed Muhamad Naqib Al-Attas, Alparslan Acikgenc dan sebagainya.

Meskipun istilah yang digunakan oleh mereka adalah berbeza, namun makna

istilah yang digunakan tetap selari dengan maksud pandangan alam. Antaranya

adalah al-tasawwur al-islami oleh Sayyid Qutb, al-mabda‘ al-islami oleh Syeikh

Atif Al Zain, Islami Nazariyyat oleh Maududi dan Ru‘yatul Islam lil Wujud oleh

Al-Attas (Hamid Fahmi 2005). Satu persamaan dalam kepelbagaian istilah ini

168

adalah perbahasan para ilmuan akan kepentingan konsep ilmu yang tepat dalam

membina pandangan alam yang membabitkan sistem kepercayaan seseorang agar

benar dan selari dengan hakikat kewujudan di alam ini.

DEFINISI DAN FUNGSI PANDANGAN ALAM

American Heritage Dictionary of the English Language (2000) menghuraikan

pandangan alam seperti berikut,

―A person's worldview, whether it be Christian, humanist or whatever is a

personal insight about meaning and reality. It is how a person interprets, through

his or her own eyes, a personal belief about the world. A person's worldview tries

to give reasons for how the facts of reality relate and tie together. The summation

of these facts provides the big picture into which the daily events of a person's life

should fit.‖

Ini bermaksud, pandangan alam adalah tanggapan seseorang tentang

makna dan realiti sesuatu yang dalam berlaku dalam kehidupannya. Pandangan

alam yang terbentuk dalam diri seseorang digunakan untuk menterjemahkan

segala maksud peristiwa yang berlangsung dalam kehidupannya sehari-hari.

Berghout (2006) mendefinisikan istilah worldview atau pandangan alam

sebagai satu set kepercayaan tentang Tuhan, dunia, ilmu dan segala perkara yang

dianggap benar oleh manusia. Menurut beliau, pandangan alam juga disifatkan

sebagai satu kerangka ilmu dan pemikiran yang mempengaruhi cara pandang, cara

fikir dan cara mengetahui sesuatu. Oleh itu, pandangan alam juga sering dirujuk

sebagai falsafah dan pandangan hidup seseorang. Definisi yang hampir serupa

turut diutarakan oleh Hill dan Hood (2001) dan Wallace (2006) yang

membahaskan bahawa pandangan alam adalah satu kerangka persepsi atau

kepercayaan seseorang terhadap alam yang menjadi dasar untuk seseorang itu

menterjemah apa yang berlaku serta membentuk sikap tentang bagaimana

seseorang itu berinteraksi dengan alam sekelilingnya.

Istilah umum yang lazim digunakan oleh sarjana Islam bagi pandangan

alam adalah tasawwur (Mohd. Shukri Hanapi 2005, Fadzila Azni 2012).

Perkataan tasawwur berasal dari kalimah sawwara yang menampung makna (i)

memberi persepsi terhadap bentuk yang dilihat, (ii) usaha memberi pandangan

terhadap sesuatu dan (iii) untuk memberi hakikat sebenar sesuatu dan

menghasilkan gambaran umum sesuatu dalam minda (Ibn Manzur 994:473). Oleh

itu, tasawwur boleh disimpulkan sebagai penjelasan atau gambaran sebenar dan

sempurna tentang sesuatu yang dikaji (Mohd. Kamal Hasan 1993, Ramli Awang

1997:6, Haron Din 1992:3).

Jika istilah pandangan alam ini digandingkan dengan Islam, maka

pandangan alam Islam bermaksud gambaran sebenar dan sempurna tentang cara

pandang Islam terhadap kewujudan diri manusia dan kehidupannya meliputi aspek

akidah,ibadah dan akhlak (Haron 1992:3, Ramli 1997:6, Mohd Syukri 2013).

Berghout (2007) pula merumuskan bahawa pandangan alam Islam adalah satu

pandangan umat yang bersifat kolektif mengenai Pencipta, kewujudan alam ghaib,

169

alam nyata, kehidupan, kemanusiaan, kerasulan, kekhalifahan, masyarakat,

sejarah dan akhirat mengikut interpretasi ulama terhadap ajaran Islam.

Interprestasi tersebut adalah dengan berijtihad menggunakan sumber utama dalam

Islam iaitu al-Quran dan as-Sunnah.

Berdasarkan penghuraian sebelum ini, dapat difahami bahawa pandangan

alam adalah satu set kepercayaan mengenai makna setiap sesuatu yang wujud

dalam kehidupannya, termasuklah kewujudan diri individu, Pencipta dan alam

sekelilingnya. Set kepercayaan ini dimiliki oleh setiap individu, dan bagi seorang

Muslim, pandangan alamnya haruslah sesuai dengan pandangan alam Islam yang

terkandung dalam sumbernya yang utama iaitu Al Quran dan As Sunnah.

FUNGSI PANDANGAN ALAM

Para sarjana menumpukan kepada bidang kajian pandangan alam apabila

menyedari fungsinya dalam membentuk sikap, pemikiran dan tingkahlaku

seseorang. Kepercayaan salah yang dipegang oleh seseorang memberi implikasi

kepada perlakuan yang salah (Alparslan 1996, 2013). Oleh sebab itu, dalam

bidang pendidikan, pandangan alam yang jelas sangat dipentingkan sebagai

landasan semua visi, matlamat serta metodologi pendidikan. Pelajar yang

dihasilkan adalah mengikut acuan pandangan alam yang digunakan (Zahra Zeera

2001).

Berdasarkan perbahasan ilmuan Islam dan Barat (Berghout 2006, Wallace

2006, Cobern 2005, Ken Funk 2007, Al-Attas 2013), pandangan alam berfungsi

sebagai satu set kepercayaan yang menjadi rujukan yang komprehensif dalam

memberi makna dan penjelasan terhadap semua perkara yang wujud dalam

kehidupan manusia. Khusus bagi Muslim sebagai contoh, pandangan alam yang

berteraskan Tauhid memandunya untuk mengenali dan mengakui ketuhanan Allah

SWT serta melihat setiap kejadian dan peristiwa yang berlaku dalam

kehidupannya atau insan lain di bumi ini, seluruhnya ditadbir oleh Allah SWT dan

segalanya akan kembali kepada-Nya.

Pandangan alam juga berperanan untuk memberi justifikasi terhadap

tindakan manusia. Amalan luaran yang terzahir pada tingkahlaku individu

semuanya berpunca dalam pandangan alam yang dipegang sistem

kepercayaannya. Oleh demikian, dalam aspek melihat kejayaan dan mencapainya,

pandangan alam dapat menjadi penggerak untuk manusia berusaha mengecapi

kejayaan tersebut. Dalam hubungan kemasyarakatan pula, pandangan alam

membolehkan manusia saling berinteraksi dan berhubungan antara satu sama lain

dengan lebih baik lantaran persamaan yang wujud dalam aspek fitrah dan

keperluan manusia dalam mencapai kebahagiaan. Dengan itu, boleh dikatakan

bahawa pandangan alam menyediakan asas sistem nilai dalam menentukan

sesuatu etika atau amalan itu baik atau tidak. Hal ini berkait secara langsung

dalam pendidikan Islam, apabila matlamat utama dalam pendidikan Islam adalah

untuk melahirkan insan yang mempunyai adab kepada Allah SWT, diri,

masyarakat dan alam.

170

PERBEZAAN PANDANGAN ALAM ISLAM DAN BARAT

Secara umumnya, pandangan alam Islam menghuraikan perkara-perkara

keagamaan yang mengandungi sistem kepercayaan, keimanan dan pengabdian diri

kepada Tuhan. Maka, secara tidak langsung, pandangan alam Islam menyediakan

satu sistem nilai yang memandu manusia ke arah kebahagiaan dan kesempurnaan

(Berghout 2007, Al-Atats 2012). Selain itu, pandangan alam juga menyediakan

landasan undang-undang dan penghakiman mengenai tindak tanduk manusia.

Pandangan alam Islam juga menyediakan manusia satu visi ketamadunan yang

membantu manusia mencapai kecemerlangan dan kesempurnaan dalam urusan

masyarakat, budaya, ekonomi, politik dan kesenian. Visi hidup yang begitu jelas

membantu manusia untuk menggunakan segala kelebihan diri untuk

merealisasikan tujuan penciptaan dirinya sebagai khalifah Allah (Mohd. Shukri

Hanapi 2005).

Oleh itu, secara khusus sifat pandangan alam Islam yang menjadi dasar kepada

perkembangan, penyelidikan dan perbahasan semua bidang ilmu yang boleh

dipelajari oleh manusia membabitkan ciri berikut:

(i) Berteraskan Tauhid

Tauhid adalah titik pusat bagi semua kegiatan dalam Islam, sama ada dalam hal

ehwal ilmu, agama ataupun cara hidup (Al-Faruqi 1992). Konsep Tauhid merujuk

kepada kewujudan dan keesaan Allah SWT. Konsep Tauhid menyepadukan

tuntutan yang terkandung dalam akidah, syariat dan akhlak. Oleh itu, keteguhan

tauhid dalam pandangan alam seseorang membawa sikap patuh kepada syariat dan

akhlak yang mulia (Ghazali Darussalam 2001). Dalam sirah, Rasulullah SAW

juga memulakan penerapan dan pengukuhan Tauhid sebelum ilmu-ilmu yang lain

(Sayid Sabiq 1988:106, Ghazali Darusalam 2001:289-290, Mohd. Shukri 2013).

Konsep Tauhid yang menjadikan asas kepada pandangan alam Islam menjadikan

semua konsep-konsep yang lain seperti konsep ilmu, konsep insan, konsep nilai

dan konsep hidup turut bersifat sepadu. Tuntasnya, asas pembentukan pandangan

alam Islam adalah Tauhid. Tanpa Tauhid, agama Islam akan kehilangan keaslian

dan dinamisme. Malah, Tauhid adalah pandangan umum terhadap realiti,

kebenaran, ruang dan masa sejarah manusia serta tujuan hidup manusia.

(ii) Bersumberkan wahyu

Pandangan alam Islam adalah pandangan alam yang berteraskan wahyu dan

disampaikan oleh Rasulullah SAW kepada sahabat sehinggalah ke generasi

seterusnya melalui para ulama pada setiap zaman. Pandangan alam Islam juga

adalah pandangan alam yang dikongsi oleh semua Muslim tanpa mengira

perbezaan bangsa, budaya, bahasa dan adat setempat selagi mana ia masih boleh

dierima oleh ajaran Islam. Wahyu telah membentuk struktur konsep baru tentang

dunia dan menyatupadukan kepercayaan manusia khususnya Muslim dalam

semua aspek kehidupan (Mohd. Shukri Hanapi 2012, Berghout 2007). Pegangan

kepada wahyu sebagai sumber pandangan alam menjadikan pandangan alam

171

bersifat konsisten dan tidak berubah dengan perubahan masa dan tempat (Mohd.

Aslam 1997, Al Attas 2012).

(iii) Bersepadu

Pandangan alam Islam bersifat arkitektonik kerana kepercayaan, aspirasi, idea dan

pernyataan yang membentuknya saling berhubungan dan berkesinambungan

meskipun tidak bersusun secara sistematik (Alparslan 1996, 2013). Konsep

Tauhid menjadikan segala tema yang terkandung dalam pandangan alam Islam

bersifat sepadu. Kesepaduan tersebut wujud antara kehidupan dunia dan akhirat,

kewujudan alam ghaib dan alam nyata, ilmu dan amal, peranan akal dan hati,

usaha secara kashfi dan kasbi, aqli dan naqli, individu dan masyarakat, ilmu

fardhu ain dan ilmu fardhu kifayah, mementingkan hubungan dengan Allah,

manusia, alam roh dan jasad, ilmu dan amal, akal dan hati serta metod saintifik

dan metod metafizik. (Mohd. Syukri 2013, Al Faruqi 1992). Dengan Tauhid,

kombinasi bidang ilmu seperti ekonomi, politik, sosiologi, psikologi, falsafah dan

undang-undang juga disepadu secara harmoni (Ramli Awang 1997).

(iv) Kolektif

Abdelaziz Berghout (2007) merumuskan bahawa pandangan alam Islam adalah

satu pandangan umat yang bersifat kolektif mengenai Pencipta, kewujudan alam

ghaib, alam, kehidupan, kemanusiaan, kerasulan, kekhalifahan, masyarakat,

sejarah dan akhirat mengikut interpretasi ulama terhadap ajaran Islam.

Interprestasi tersebut adalah dengan berijtihad menggunakan sumber utama dalam

Islam iaitu al-Quran dan as-Sunnah.

(v) Komprehensif

Di samping itu, oleh sebab pandangan alam Islam merangkumi alam ghaib dan

alam nyata, maka segala isu bersabit dengan kehidupan dunia dan akhirat, masa

silam, semasa dan akan datang, intelek, spiritual, moral, etika, sosial, politik,

ekonomi, budaya dan ketamadunan adalah terangkum dalam pandangan alam

tersebut. Justeru, pandangan alam Islam menyediakan panduan komprehensif

untuk manusia melaksanakan tugas sebagai khalifah. Dengan berpegang teguh

kepada pandangan alam ini juga seseorang Muslim boleh mencapai

kecemerlangan dalam aspek rohani dan akhlak di samping kejayaan dari aspek

material, ketamadunan, budaya, dakwah dan perkembangan ilmu (Alparslan

1996).

Sama seperti Islam, Barat juga melihat pandangan alam set kepercayaan

mereka megenai kehidupan dunia. Meskipun Barat turut memfokuskan kepada

usaha mencari kebenaran dan mencari hakikat kebenaran namun kebenaran dan

realiti dari sudut pandangan Barat adalah berbeza sama sekali dengan pandangan

Islam. Berbeza dengan pandangan alam Islam, Barat memiliki pandangan alam

yang sepenuhnya menolak sumber agama seperti wahyu (Berghout 2007,

Alparslan 1996, Mohd. Syukri Hanafi 2013). Secara lebih khusus, sifat pandangan

alam Barat adalah:

172

(i) Berasaskan spekulasi dan sentiasa berubah

Pandangan Barat tidak langsung dibentuk atas dasar wahyu dan keyakinan.

Pandangan alam pada sisi Barat adalah bersifat andaian dan pandangan peribadi

yang bersandarkan kepada kekuatan minda dan akal manusia (Hamid Fahmy

2007, Adian Husaini 2012). Tradisi keilmuan Barat didokong oleh premis falsafah

yang bersumberkan spekulasi dan renungan mengenai kehidupan dunia yang

berpusat kepada manusia sebagai makhluk fizik dan rasional. Hal ini

menyebabkan kesimpulan yang diperolehi dari pandangan Barat mengenai realiti

atau kebenaran bukan sesuatu yang dapat menghasilkan keyakinan. Oleh itu,

dalam konteks epistemologi, Barat bergantung kepada peninjauan, penyemakan

semula dan perubahan. Hal ini menyebabkan pandangan alam sentiasa berubah

mengikut perubahan tempat dan suasana. Oleh sebab ini juga, pandangan alam

Barat khususnya dari aspek epistemologi atau ilmu tidak dapat menghasilkan

keyakinan yang mantap (Al Attas 2013, Al Faruqi 1992, Mohd Kamal 2010).

(ii) Dikotomi dan sekular

Bentuk pandangan alam Barat yang memisahkan alam fizikal dengan alam

psikologi dan moral adalah lanjutan dari dikotomi dunia dan agama. Keadaan ini

seterusnya mengukuhkan ciri sekular dalam pandangan alam Barat. Hal ini

berlaku disebabkan oleh kepercayaan Barat bahawa hal ehwal kehidupan manusia

boleh diurus oleh pemikiran rasional semata-mata. Maka, panduan dari agama

adalah tidak relevan (Schaeffer 1968). Setelah berlakunya pemisahan dan

pembuangan panduan keagamaan dalam sistem pemikiran dan kepercayaan Barat,

agama tidak lagi menjadi piawai dalam membuat pertimbangan moral. Sebaliknya

pemikiran rasional diangkat menjadi piawaian bagi semua perkara kehidupan

manusia (Khalif Muammar 2012, Al Buti 1996).

(iii) Mengecilkan fungsi agama

Kedudukan agama direndahkan kerana bersifat tidak dapat dibuktikan dan tidak

dapat diketahui secara pasti. Wahyu dan ilham ditolak dari menjadi sumber ilmu

yang diterima dalam pandangan alam Barat. Barat mendakwa bahawa wahyu dan

ilham adalah elemen yang tidak rasional dan tidak saintifik. Wahyu dan ilham

sangat terdedah kepada unsur berat sebelah yang dipengaruhi oleh emosi dan

pandangan individu (Fadzila Azni 2012, Mohd. Aslam 1997). Justeru, wahyu dan

ilham tidak wajar diterima sebagai landasan kebenaran mutlak yang boleh

dipegang oleh semua orang. Penulakan Barat terhadap wahyu dan ilham adalah

persamaan utama bagi kesemua falsafah dan pandangan alam Barat yang terdapat

dalam rasionalisme, positivisme, materialisme, post modenisme dan sebagainya

(Abdelaziz Berghout 2006). Penolakan wahyu sebagai sumber ilmu juga

mengakibatkan pandangan alam Barat hanya terhad kepada alam nyata semata-

mata serta menolak unsur kewujudan di alam ghaib.

Semua ciri dan sifat ini, menggambarkan keupayaan setiap pandangan alam Barat

untuk menerangkan realiti sesuatu perkara adalah terhad (Al Attas 2001). Ini

disebabkan oleh pandangan alam memerlukan ciri kesepaduan dan kestabilan

dalaman yang menyeluruh, tetapi semua bentuk pandangan alam Barat mengalami

173

dikotomi yang menghilangkan sifat kesepaduan yang diperlukan bagi membina

pandangan alam yang kukuh (Wallace 2006). Seluruh sifat pandangan alam Barat

ini juga terjelma dalam konsep ilmu, pendidikan, kehidupan termasuklah dalam

beragama (Hamid Fahmy 2005).

KEPENTINGAN KONSEP ILMU DALAM PEMBENTUKAN

PANDANGAN ALAM

Berdasarkan fungsi serta sifat pandangan alam yang dihuraikan, dapat difahami

bahawa pandangan alam sangat mempengaruhi kehidupan seseorang manusia dari

sekecil-kecil perkara seperti pengurusan hidup seharian seperti makan dan minum,

sehingga kepada perkara yang lebih kompleks iaitu menentukan matlamat hidup,

dan yang paling utama mengenali dan meyakini kewujudan kuasa Tuhan (Hamid

Fahmy 2005). Namun begitu, persepsi seseorang tentang alam dan realiti boleh

berbeza dengan individu yang lain kerana perbezaan (i) budaya, (ii) andaian

tentang apa yang dianggap sebagai penting, (iii) kepercayaan terhadap apa yang

dianggap benar, (iv) cara fikir (v) cara mendapatkan ilmu (Berghout 2007,

Wallace 2006, Cobern 2001). Selain itu, asas utama yang menyebabkan manusia

berpegang kepada pandangan alam yang berbeza adalah sifat akal manusia dan

kecenderungan yang berbeza-beza dalam menterjemah setiap peristiwa yang

berlaku di dunia. Di sinilah dapat ditonjolkan kepentingan konsep ilmu atau ―ilmu

tentang ilmu‖ dalam membina pandangan alam yang tepat mengenai diri dan

setiap kewujudan di dalam alam ini.

Dalam aspek pembinaan insan, tokoh bidang pendidikan, agama dan

psikologi mula memberi perhatian kepada kajian pandangan alam (worldview)

apabila menyedari besarnya pengaruh pandangan alam dalam menentukan

pemikiran dan tindaktanduk seseorang (Berghout 2007, Ken Funk 2001).

Perubahan tingkahlaku yang diharapkan dalam bidang pendidikan atau psikologi

didapati hanya bersifat sementara (Malik Badri 2001, Hasan Langgulung 2001)

sekiranya perubahan pada pandangan alam tidak diberi perhatian. Oleh itu, segala

usaha mendidik dan membangunkan pemikiran, perasaan, tindakan, tingkahlaku

peribadi mahupun sosial seseorang insan, harus bermula dengan menerapkan

pandangan alam yang tepat dalam diri insan berkenaan.

Dalam hal ini, beberapa persoalan penting perlu diberi penelitian, iaitu (i)

apakah pandangan alam yang tepat untuk dijadikan asas atau dasar kepada usaha

pendidikan, (ii) mengapa pandangan alam tersebut dianggap sebagai tepat (iii)

mengapakah pandangan alam tersebut begitu penting (iv) sekiranya pandangan

alam yang tepat telah dikenalpasti, bagaimana pula usaha yang harus dijalankan

untuk mengubah pandangan alam sedia ada individu agar selari dengan

pandangan alam yang tepat itu dan (v) bagaimana untuk memastikan pandangan

alam yang tepat dapat menatijahkan pemikiran dan tingkahlaku yang dikehendaki.

Jawapan kepada semua persoalan ini bersandar kepada kepercayaan seseorang

terhadap ilmu (Al-Ghazali 2001, Al Attas 2001). Dalam Islam, faham ilmu atau

epistemologi Islam adalah satu bidang kajian mengenai asal usul, sifat-sifat dan

metod dalam mencapai kepastian ilmu. Faham ilmu dalam Islam mempunyai

perkaitan yang langsung dengan iman. Ini adalah disebabkan oleh paradigma

174

dalam epistemologi Islam adalah berasaskan Tauhid (Al Attas 2013,Al-Faruqi

1992). Kayu ukur epistemologi Islam adalah berasaskan wahyu dari Allah SWT.

Namun begitu, epistemologi Islam tidak menolak atau merendahkan fungsi dan

kepentingan pemerhatian empirikal, eksperimen saintifik dan pemikiran manusia

dalam mencari ilmu dan kebenaran (Osman 2008; Kasule 2007).

Atas dasar inilah, Islam mewajibkan umatnya menuntut ilmu khususnya

ilmu fardhu ain yang merangkumi akidah, syariat dan tasawuf. Ilmu fardhu ain ini

menjelaskan hakikat-hakikat penting, seperti Tuhan, nabi, dunia, akhirat, dosa,

pahala, syurga dan neraka kepada manusia agar manusia beroleh satu gambaran

yang luas dan tepat tentang bagaimana pandangan alam yang harus dimilikinya

dalam menjalani hidup di dunia (Sayyid Qutb 1966, Al- Syaibani 1991, Al-Buti

1996, Sayid Sabiq 2006). Selain itu, ilmu fardhu ain membekalkan manusia

dengan makna yang tepat iaitu yang selari dengan makna yang diberikan oleh

Allah SWT terhadap sesuatu. Seluruh makna tersebut disampaikan oleh Allah

SWT kepada manusia melalui wahyu yang diajarkan oleh Rasulullah SAW

(Mohd. Kamal Hasan 2010, Said Hawwa 2007). Tanpa ilmu dan pemberitahuan

tersebut, interpretasi yang diberikan oleh akal manusia pasti tersalah (Hamid

Fahmy 2005). Sebagai contoh, kemuliaan di sisi manusia sering diukur

berdasarkan harta, pangkat dan rupa paras. Namun, melalui wahyu, Allah SWT

menjelaskan kepada manusia bahawa kemuliaan diukur berdasarkan ketaqwaan

(Al-Hujurat: ayat 13). Dengan contoh tersebut, dapat difahami bahawa peranan

wahyu dan Rasulullah SAW sangat penting dalam membentuk pandangan alam

yang sempurna. Pandangan alam tersebut memberi huraian tentang isu kewujudan

dan kehidupan dengan prinsip ilmu yang tepat, seterusnya memandu akal dan jiwa

manusia untuk mengambil pilihan dan tindakan yang benar dalam kehidupannya

di dunia (Al Attas 2012, Abdul Salam 2010).

Kepercayaan yang tepat terhadap ilmu juga membolehkan manusia dapat

membina pengetahuan dan keyakinan kepada konsep penting yang lain seperti (i)

Konsep Tuhan, (ii) konsep manusia, (iii) konsep ilmu, (iv) konsep wahyu, (v)

konsep alam (vi) konsep realiti dan kebenaran (vii) konsep akhlak dan nilai

(Hamid Fahmi 2005, Al-Attas 1999, Al- Syaibani 1991, Hasan Langgulung 1997).

Seseorang manusia perlu memahami ketujuh-tujuh kata kunci ini sebagaimana

yang ditunjukkan oleh wahyu iaitu Al-Quran dan As-Sunnah. Perkara ini

mengukuhkan lagi peri pentingnya konsep ilmu dihadam kerana konsep ilmu

memandu sumber ilmu yang bagaimanakah harus dijadikan rujukan dalam hidup.

Dalam hal ini, Al-Attas (1978) menegaskan bahawa punca utama krisis umat

Islam adalah kekeliruan ilmu. Kekeliruan ilmu tersebut disebabkan oleh

kegagalan umat Islam mengenali ilmu dan sifat ilmu secara tepat.

Namun begitu, sturuktur kepercayaan mengenai konsep ilmu tidak akan

sempurna melainkan proses pendidikan dan pembelajaran. Kepercayaan mengenai

konsep ilmu, konsep insan dan konsep nilai tidak berlaku secara natural

melainkan perlu dibina melalui proses pembelajaran yang sistematik. Oleh

demikian, terdapat satu sebab yang sangat kukuh untuk membina falsafah dan

sistem pendidikan berdasarkan pandangan alam yang sempurna (Alparslan 1996).

Proses pendidikan yang didasari oleh ilmu yang betul dan sahih menatijahkan

175

pandangan alam yang lebih luas dan mendalam. Ilmu yang sahih membentuk

pandangan yang tepat mengenai konsep utama kehidupan iaitu (i) hidup, (ii)

dunia, (iii) ilmu, (iv) insan dan (v) nilai. Kelima-lima konsep ini kemudiannya

membentuk pemahaman dan pemikiran seseorang terhadap sesuatu perkara

sehingga memandu tindaktanduk seseorang. Dengan itu, bentuk dan jenis

pendidikan yang dilalui oleh seseorang sama ada berlandaskan kepada konsep

ilmu dan pandangan alam yang benar atau tidak adalah faktor utama yang

menentukan peribadi, sikap dan tingkahlaku seseorang individu (Mohd. Shukri

Hanapi 2013, Fadzila Azni 2012).

Secara lebih jelas, hubungkait konsep ilmu dalam pembentukan

pandangan alam dapat digambarkan melalui proses yang dtunjukkan dalam rajah

di bawah:

Rajah 1: Proses pembentukan pandangan alam dalam diri insan

Rajah 1.0 ini menggambarkan bahawa manusia menerima ilmu dari tiga

saluran utama iaitu wahyu, akal dan pancaindera. Ilmu yang disampaikan dalam

wahyu adalah ilmu yang bersifat tinggi dan mutlak kerana ilmu tersebut datang

daripada Allah SWT Yang Maha Mengetahui setiap inci kewujudan makhluk di

alam ini. Ilmu yang terkandung dalam wahyu merupakan pengkhabaran yang

benar serta mendedahkan manusia kepada memahami hierarki yang wujud dalam

melihat sesuatu yang dikatakan ilmu. Ilmu yang bersumber wahyu pastinya lebih

tinggi dari ilmu yang bersumberkan akal dan pancaindera semata-mata.

Kesimpulan yang ditaakul oleh akal manusia hanya diterima sebagai benar apabila

176

ia tidak bercanggah dengan apa yang dinyatakan dalam wahyu. Justeru, seseorang

itu dapat memeriksa sesuatu idea yang diterima sama ada dari cetusan ilham

mahupun renungan terhadap alam nyata yang digarap oleh deria sebagai itu benar

ataupun tidak, sebelum menjadi satu sistem kepercayaan yang membentuk

pandangan alam terhadap kewujudan dirinya di alam ini. Pandangan alam yang

dipegang oleh seseorang seterusnya melahirkan tindak balas luaran secara zahir,

sama ada dalam bentuk perlakuan, sikap, kebiasaan atau tingkahlaku yang boleh

dinyatakan sebagai akhlak seseorang.

PENUTUP Dalam konteks pendidikan, usaha membentuk sikap dan amalan yang mulia, harus

dimulakan dengan unsur dalaman terlebih dahulu, khususnya dari segi

pembentukan pandangan alam yang tepat menurut wahyu. Dengan bersandarkan

kepada perbahasan Al-Ghazali, Al-Attas dan Alparslan, dapat dirumuskan bahawa

dalam mempersiapkan pelajar dengan kepercayaan konsep ilmu yang selari

dengan wahyu, sekurang-kurangnya 5 dimensi ini perlu didedahkan kepada

mereka, iaitu sifat ilmu, tujuan menuntut ilmu, sumber ilmu, kesepaduan ilmu dan

kaedah mendapatkan ilmu yang berkait rapat tentang adab dalam menuntut ilmu.

Kefahaman mengenai kelima-lima dimensi ini mengarah kepada pembentukan

pandangan alam yang tepat dan selanjutnya menggerakkan insan untuk

menghayati ajaran Islam secara lebih sempurna. Dengan itu, tujuan utama

pendidikan Islam dapat direalisasikan demi menzahirkan kasih sayang Allah SWT

ke atas setiap hamba-Nya di muka bumi ini. Wallahu a‘lam.

RUJUKAN

Abdul Salam Yussof. 2010. Idea-idea pendidikan berkesan Al-Ghazali dan

Konfusius. Bangi: Penerbit UKM

Adian Husaini. 2012. Rihlah Ilmiah Wan Mohd Nor Wan Daud: Dari

Neomodernisme ke Islamisasi Ilmun Kontemporer. Johor Bahru: Penerbit

Universiti Teknologi Malaysia.

Adian Husaini. 2013. Filsafat ilmu: perspektif Barat dan Islam. Depok: Gema

Insani.

Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. 2012. Islam dalam sejarah dan kebudayaan

Melayu. Bangi: Penerbit UKM.

Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. 2013. Islam: Faham agama dan asas akhlak.

Kuala Lumpur: IBFIM.

Al-Buti, Muhammad Said Ramadan. 1996. Keyakinan hakiki-Kewujudan Maha

Pencipta dan Tugas Makhluk di Alam Semesta. Terj. Muhammad

Sulaiman Yasin. Petaling Jaya: Budaya Ilmu Sdn. Bhd.

Al-Faruqi. 1992. Al-Tawhid: Its implications for thought and life. Virginia: The

International Institute of Islamic Thought.

Alparslan Acikgenc. 1996. Islamic science: Towards a definition. Kuala Lumpur:

International Institute of Islamic Thought and Civilization.

Alparslan Acikgenc. 2013. Islamic Scientific Tradition in History. Kuala Lumpur:

Penerbit IKIM.

177

Al-Quran al-Karim.

Al-Syaibani. 1991. Falsafah Pendidikan Islam. Terj. Hasan Langgulung. Shah

Alam: Hizbi.

Berghout, Abdelaziz. 2007. Toward an Islamic Framework for Worldview

Studies : Preliminary Theorization. American Journal Of Islamic Social

Sciences. 24(2): 22–43.

Berghout, Abdelaziz. 2009. Worldview: Objectives, Kinds and Approaches. In

Abdelaziz Berghout (Ed.). Introduction to the Islamic Worldview Study of

Selected Essentials. Kuala Lumpur: Universiti Islam Antarabangsa

Malaysia.

Cohern, W. W. 1993. Worldview, Metaphysics, and Epistemology: Scientific

literacy and cultural studies project. Annual Meeting of The National

Association of Research in Science Teaching.

Fadzila Azni Ahmad. 2012. Philosophical Underpinnings of Islamic Management

Method : Worldview , Epistemology and Ontology. International Journal

of Humanities and Social Science. 2(20): 150–161.

Funk, K. 2001. What is a worldview? Industrial and Manufacturing Engineering

Faculty, Oregon State University. Homepage.

Funk, K. 2001. What is a worldview? Industrial and Manufacturing Engineering

Faculty, Oregon State University. Homepage.

Hamid Fahmy Zarkasyi. 2005. Worldview asas epistemologi Islam. Jurnal

Islamia. (5):9-20.

Haron Din. 1990. Manusia dan Islam. Bangi: PKENJ.

Hassan Langgulung. 2001. Islamisasi pendidikan dari perspektif metodologi.

Jurnal Pendidikan Islam. 9 (3). 17-32.

Hill, P.C. & Hood, R.W. 1999. Measures of religiosity. Birmingham, Alamaba:

Hill, P.C. & Hood, R.W. 1999. Measures of religiosity. Birmingham, Alamaba:

Ibn Manzur, Jamal al-Din Muhammad Ibn Mukram. 1994. Lisān al-cArab. Ed.

Ke-3. Jil. Ke-3. Beirut: Dār al-Fikr li al-Tibācah wa al-Nasyr wa al-

Tawzic.

Kasule. 2007. Epistemological Reform for Educational Excellence. Kertas kerja

Seminar Metodologi Sains dari Perspektif Islam. Anjuran Institut

Epistemologi Fakulti Sains dan Jabatan Falsafah, Universiti Kaherah. 23-

26 April.

Khalif Muammar A. Harris. 2012. Pandangan Islam Terhadap Tradisi dan

Kemodenan. Journal Hadhari 4 (1): 23–48.

Malik Badri. 2001. Contemplation: an Islamic psychospiritual study. Kuala

Lumpur: Medeena Books.

Mohd Kamal Hasan. 2010. A Return to the Qur‘anic Paradigm of Development

and Integrated Knowledge: The Ulul-Albab Model. Intellectual Discourse

18(2): 183–210.

Mohd Shukri Hanafi. 2013. From Jahiliyyah To Islamic Worldview : In A Search

Of An Islamic Educational Philosophy. International Journal of

Humanities and Social Science 3(2): 213–221.

178

Osman Bakar. 2008. Mewujudkan tamadun ilmu berlandaskan tauhid. Dlm.

Baharudin Ahmad (pnyt). Falsafah Sains Dari Perspektif Islam. Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Osman Bakar. 2008. Persoalan mengenai kaedah dalam sains Islam. Dlm.

Baharudin Ahmad (pnyt). Falsafah Sains Dari Perspektif Islam. Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Osman Bakar. 2008. Tawhid and Science: Islamic perspectives on religion and

science. Shah Alam: Arah Publication Sdn. Bhd.

Qutb, Sayid. 2006. Basic principles of the Islamic worldview. North Haledon, NJ:

Islamic Publications International.

Sayyid Sabiq. 1991. Akidah Islam. Terj. M. Abdai Rathomy. Ed. Baru. Singapura:

Pustaka Nasional Pte. Ltd

Sayyid Sabiq. 2003. Al-`Aqaid al-Islamiyyah. Al-Qahirah : al-Fath lil `Ilam al-

Arabi.

Schraw, G. J. & Olafson, L. J. 2008. Assessing teachers' epistemological and

ontological worldviews. In M. S. Khine (Ed.), Knowing, knowledge, and

beliefs: Epistemological studies across diverse cultures (pp. 25-44). New

York: Springer.

The American Heritage Dictionary of the English Language. 2000. Fourth

Edition. Boston: Houghton Mifflin.

Valk, J. 2009. Religion or Worldview : Enhancing Dialogue in the Public Square.

Marburg Journal of Religion, 14(1), 1–16.

Wallace, J. R. 2006. Servant Leadership: A Worldview Perspective. International

Journal of Leadership Studies, 2(August), 114–132.

Zahra Al-Zeera. 2001. Wholeness and holiness in education: An Islamic

perspective. London: The International Institute of Islamic Thought.