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8/17/2019 principiante, académico filosofo.doc

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Num.19:La

Academiay la guerra

De la distinción entreel aficionado (filosofía

mundana), elprofesional (filosofía

"académica") y el

filósofo (Filosofía):una discriminacióntipolóica

indispensa!le para elde!ate so!reEducación,

Universidad y Mercado de Cuaderno

de Materiales

Simón Royo Hernández [*]

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róloo

Desde luego que quien escribe ahora el presenteejercicio no es un analfabeto, tampoco unacadémico ni un filósofo, en todo caso un erudito

en ciernes con aspiraciones filosóficas; pero a lahora de encabezar el escrito, ya que todos losescritores ponen bajo el nombre la profesión,aquello que hacen para iir y de lo que comen ypagan el alquiler o la hipoteca, por ese motiosubencabezamos como Vigilante nocturno, si bientodos los te!tos de filosof"a de una mir"ada depublicaciones llean el subencabezamiento deProfesor de la Universidad X # $%o ha de ser esefenómeno un primer motio de refle!ión paraquienes se preocupan por el lugar de la filosof"a

en la sociedad actual&

Desde luego debemos a la 'cademia actual en elsentido no platónico sino uniersitario de lapalabra, nuestra mala formación, y buena parte dela buena formación la hemos tenido que adquirir,epic(reamente, por nuestra cuenta, luchando depor ida por rellenar lagunas# )or tanto nuestradeuda noción crediticia protestante+capitalistapara con la -niersidad y el .stado es al menosambigua y, en todo caso, parcial# %o obstante, enlo que sigue intentaremos hacer honor a tal deuda#

#.

/o primero que se aprende en la escuela laprimera ez que se reciben unas clases de0istoria de la 1ilosof"a es que )latón distingu"aentre ideas y opiniones, entre doxa y episteme, as"como entre apariencia y realidad# De modo que enlo que sigue, procuraré articular no ya tanto mis

opiniones, sino también algunas ideas, noadoctrinando a nadie, sino realizando undiagnóstico de un problema, una cartograf"a, unmapa imperfecto que podr2 serir de orientación aquien no conozca directamente y mejor que latopograf"a presente los caminos que ésta traza;aun a sabiendas de que ning(n mapa m2s que elque propiamente se trace tras familiarizarse contal arte podr2 ser de utilidad#

.s un problema muy dif"cil y complejo el responder

a la pregunta $qué es la filosof"a& )roporcionaruna respuesta teórica resulta una tarea tit2nica

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porque se trata de un asunto que se lleadiscutiendo durante alrededor de dos milquinientos a3os y no oy a abordarlo sinocolateralmente en la presente ocasión# )orque si

nos fijamos en su dimensión y delimitación ya noteorética sino pragm2tica, eso nos puede arrojarbastante luz respecto a lo que nos ocupa# 'labordar el problema desde la pregunta $qué esfilosofar&, y no $qué es la filosof"a&, encontramosalgo m2s que dificultades insoslayables# .stapregunta colateral nos llea, inmediatamente, acontestar que filosofar es aquello que acen losfilósofos, que filosofar es hacer filosof"a y quefilósofo es quien hace filosof"a# Dimensión pr2cticatratada someramente por 4ittgenstein y

relacionada, como eremos, con la producción deconceptos o ideas5 6Die )hilosophie ist 7eine/ehre, sondern eine 89tig:eit6 !ractatus "ogico#Pilosopicus #


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' causa de que la frontera entre la filosof"a y laliteratura sea a eces confusa pues e!iste laliteratura filosófica5 Foltaire, >éneca, >artre en susobras literarias, Gousseau, etc, lo que -namuno

llamaba nivolas para distinguirlo de las noelas, yde que e!ista alg(n rudimento de filosof"a en lamejor literatura pues los mitos homéricos yhes"odeos contienen ya el germen de la filosof"a,y adem2s, como en las distintas disciplinascient"ficas también se aprecia la configuración deun saber racionalmente ordenado ya en lageometr"a, la f"sica o la biolog"a, pero también enla historiograf"a, la filolog"a o incluso la m(sica y eldeporte, parece, por todo ello, que todo esfilosof"a y que todo omo sapiens sapiens es

filósofo# )ero no debemos confundir la cuestión dela génesis de la filosof"a con la cuestión de laestructura y quehacer propiamente filosóficos,aunque responder a la pregunta $cómo se llega aser filósofo& tiene algo que er con responder a lapregunta $cómo surgió la filosof"a&

Homo )latón y 'ristóteles no ten"an m2s filósofosanteriores a ellos que los presocr2ticos, tuieron lasuerte de no tener que estudiar demasiada6historia de la filosof"a6# 'mbos, mucho m2s elsegundo, sin embargo, estaban familiarizados contodo el saber de su tiempo# /os griegos nopadecieron hasta la época del helenismo laenfermedad istórica o icio del eruditismoe!tremo, sin embargo, todos estabanfamiliarizados, al menos, con la poes"a homérica ycon las obras de teatro épica, tragedia ycomedia, lo cual les proporcionaba una sólidaformación de base, unos cimientos nobles sobrelos que asentar el edificio de la filosof"a, asunto

facilitado por la disponibilidad que su peculiarsistema pol"tico les proporcionaba y e!ig"a#

.l filósofo 1riedrich %ietzsche nos puede orientaren nuestra disquisición actual, pues criticóduramente a la llamada filosof"a académica ouniersitaria[


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circunstancias itales y materiales, los filósofos noi"an del aire sino que eran5 )latón y 'ristóteles,terrateniente el primero y el segundo preceptor;.picteto, esclao; Iarco 'urelio, emperador

romano; >an 'gust"n y >anto 8om2s,eclesi2sticos; >pinoza, pulidor de lentes;Descartes, mercenario; Iaquiaelo, secretario dela canciller"a de 1lorencia; /eibniz, diplom2tico;Jacon, canciller de Knglaterra; Lohn /oc:e,médico; Gousseau, copista de m(sica; Iar!,pensionado de .ngels y periodista; >tuart Iill,diputado del parlamento brit2nico y comerciante;%ietzsche, profesor y rentista con una bajapermanente por enfermedad proporcionada por el.stado prusiano, etcétera, etcétera# 'unque a

partir de la modernidad la profesión de profesoruniersitario se haya impuesto como la m2sfrecuente entre los filósofos >chopenhauer, 7ant,1ichte, 0egel, 0eidegger, 0abermas, Madamer,Derrida, 1oucault, Deleuze, etcétera, en rarasocasiones logran dedicarse e!clusiamente a lainestigación, estudio, refle!ión y producción depensamiento#

Homo hemos isto con el ejemplo de %ietzsche, elfilósofo condena al erudito y su febril detallismohistoriogr2fico, pues la pro!imidad de los 2rbolesle impiden a menudo er el bosque, motio por elcual >chopenhauer dijera que no le importabamorir y ser deorado por una mir"ada de gusanos,pero que le horrorizaba que cuando muriese unamir"ada de catedr2ticos de uniersidad se pusierana roer su obra# N desde luego que, de losaficionados no se preocupaba, pues no losconsideraba capaces de hincarle el diente a su%ie &elt als &ille und Vorstellung [


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umano KK# 'iscelánea de opiniones y sentencias,OEC#

##.

Gespecto a la 1ilosof"a se puede ser entoncesautodidacta y lector procaz o tard"o filosof"amundana, erudito oPy profesional, especialista ogeneralista filosof"a académica, e incluso1ilósofo# .l aficionado y el filósofo coinciden en lasinceridad y seriedad con la que se toman lafilosof"a, frente al profesional, que la puedeconcebir como un adorno# De ah" que >ócrates yel joen 0ipócrates del Protágoras de )latóntengan m2s en com(n entre ellos que el primero

con el sofista# .n s" mismas todas esas formas derelacionarse con la filosof"a nada tienen de indignoy mucho de meritorio# -n gran erudito como4erner Laeger, escritor de la monumental Paideia,merece los m2s grandes respetos, elogios yagradecimientos; también el aficionado o el joencuando se inician en la refle!ión y se encaminansinceramente hacia la filosof"a realizandoentonces ejercicios que pueden compartir con losdem2s y que son como una antesala m2s de lafilosof"a5 la racionalidad emergente que secontrapone a las ideolog"as medioambientales;pero no creemos que nadie discuta que )latón, elfilósofo, es m2s estimable que Lohn Jurnet, elgran especialista en )latón aunque el segundosea muy respetable también, que 0egel, elfilósofo, es m2s estimable que Lean 0yppolite, elgran especialista en 0egel, o que %ietzsche, elfilósofo, sea m2s estimable que 'ndrés >2nchez)ascual, el gran especialista en %ietzsche# /osespecialistas en un autor suelen ser, adem2s,

traductores del mismo, como los citados conanterioridad, e incluso hay muchos casos en losque los trabajos de especialista y la condición defilósofo coe!isten, ya que por poner un ejemploclar"simo, el filósofo 0eidegger era un especialistamagn"fico en el filósofo %ietzsche y adem2sejerc"a de profesor uniersitario, aunque no loleyera sólo como especialista sino también comopensador que dialoga con otro pensador paradesarrollar su propio pensamiento# .n .spa3a, elfilósofo 'gust"n Marc"a Halo es, adem2s o

preiamente, un gran erudito y filólogo, y ie dedar clases de lat"n en la -niersidad y otro tanto


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podr"a decirse de Mustao Jueno#

)or todo lo antedicho, emos que el interés pordecantar la refle!ión de estilo filosófico del lado del

amateur en contraposición a la fiebre erudita delprofesional parece ser siempre, tan sólo, unanecesidad psicológica de quien quiere hacerfilosof"a y nunca ha podido poner los mediosformatios necesarios para su ejercicio# )ero entales casos un estudio sistem2tico de alguno delos autores que les interesan a los aficionados oamateurs no estar"a nada mal, para orientarse enel pensamiento y poder darse cuenta de que notodo es relacionable con todo# Hélebreautodidacta es, por ejemplo, el lucid"simo Gafael

>2nchez 1erlosio, eso si entendemos porautodidacta quien nunca ha cursado unos estudiosoficiales ni obtenido unos t"tulos académicos# )eroel caso que mentamos no es en absoluto el dealguien que no haya pasado por la disciplina de lasistematicidad, erudición, rigor :antiano, de unmodo mucho m2s firme que muchos académicos;simplemente lo ha pasado por su cuenta,transitando por otras "as los mismos caminos yadquiriendo por otros medios las mismas aptitudesy capacidades# /uego el aficionado que a ecesnos interpela con su escritura y su protestaantiacadémica tiene razón en que no esabsolutamente imprescindible el paso por unoscursos y titulaciones; pero carece de ella cuandominusalora o desprecia lo que unos estudios enregla pueden aportar, no mostr2ndose dispuesto aadquirirlo por otros medios, o lo que es peor,pensando que eso no tiene importancia o quecualquiera que tenga mucho corazón y se pongafrente a un libro ser2 capaz de entenderlo y

cualquiera que se ponga frente a una p2gina enblanco ser2 capaz de escribir# 0ace falta comom"nimo estar alfabetizado para poder leer yescribir, pero mucho m2s que estar alfabetizadopara poder leer y escribir filosof"a# %o es lo mismoleer el Iarca que leer a 'ristóteles y la diferenciaentre ambos lectores estriba en que no todo lectordel Iarca puede entender a 'ristóteles, mientrasque todo lector de 'ristóteles no tendr2 ningunadificultad en entender el Iarca#

Gespecto al aficionado que critica al profesional elproblema es que no ejemplifica lo que critica,


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como hace un te!to de >éneca, aquél en el que elsabio estoico criticaba la erudición, perodemostrando dominarla y hallarse, por as" decirlo,por encima de ella[


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siendo igualmente cierto también, que sin ello, sinpasar por ello e intentar ir m2s all2 de ello, no hayfilosof"a que alga#

/a isión del aficionado a la 1ilosof"a es muyfrecuente y est2 muy e!tendida y por eso es muydigna de atención# Da la pauta de un sentirgeneral, en la l"nea de (l 'undo de Sof$a, aunquequedarse all" y no ir m2s all2 no me motia mucho,por m2s que pueda llegar a entender, si meesfuerzo un poco, su releancia social y culturalcomo medio de diulgación en un mundointelectualmente tan jerarquizado que a millonesse les condena a sólo adquirir un conocimientomuy rudimentario de todas las cosas a la

educación general b2sica cuando no al hambre yal analfabetismo#

.sa isión es un signo, no obstante lo antedicho,de la lectura y el estudio encaminado a justificarnuestros propios prejuicios creemos erdadero loque nos place y falso lo que nos duele, en lugarde la lectura y el estudio encaminados a arrancarde ra"z nuestros prejuicios# >pinoza insta a pensar sin dejarse influir por las pasiones, y lo creeposible; %ietzsche, sin embargo, considerar2 esoimposible y nos adertir2 contra el embrujohedonista del conocimiento, inst2ndonos a buscarlas erdades duras, dolorosas, como prueba deque no sea el placer el que nos influya en elasentimiento# )ero no basta sentir dolor o placerleyendo un libro de filosof"a para ser filósofo,filosofar no es sentir, tampoco el sólo razonar algom2s amplio y que es propio de todos los seresracionales# /uego algo distinto a sentir y razonarha de ser el filosofar, y algo distinto el 1ilósofo del

erudito o del aficionado#

'qu" estoy defendiendo las irtudes de losestudios reglados y del academicismo sin tener elacademicismo como profesión; que consteentonces que ya no trabajo como profesor, sinocomo igilante nocturno mi profesión, de lo queme alimento y pago el alquiler y que poca gentehay tan cr"tica como yo con las instituciones deense3anza secundarias o terciarias[inembargo, siempre he estado en contacto con esas

instituciones y con quienes las frecuentan# $)orqué& )ues porque pese a todos sus defectos,

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icios y corrupciones, es en esas institucionesdonde se puede encontrar a otros ciudadanos conlos mismos intereses que los tocados por el af2nde la refle!ión y de la oluntad de llegar a ser

filósofos# )orque pese a la corrupción de launiersidad o la locura de la secundaria, en laprimera se pueden llegar a adquirir unosconocimientos propedéuticos indispensables parallegar a la filosof"a y en la segunda se puede llegar a ense3ar el amor a una disciplina pese a loaburrido y pesado que pueda ser el absorber susrudimentos, proporcionando, desgraciadamentecomo e!cepción y no como regla, los recursosnecesarios para llegar a ser 1ilósofo aunque cadaez m2s se pretende que sólo proporcione lo

necesario para llegar a ser profesional y ganarsela ida de ese modo#

>i 1idias es escultor y arquitecto y no alba3il, si>éneca es filósofo y no charlat2n y Malileo esastrónomo y no contable, ya sabemos de alg(nmodo lo que ser"a ser escultor, filósofo oastrónomo, ser"a ser como 1idias, como >éneca ocomo Malileo# Hosas que parecen ser el priilegiode algunos pocos, aunque bien pudiera ser elpriilegio de muchos, o no ser siquiera unpriilegio, sino un derecho y una necesidad social,e!plicación a mi juicio de lo que se ha llamado elmilagro griego y que no tiene nada de milagroso,pues depende tan sólo del ocio, renta y formacióncon que cuenten los ciudadanos[


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del esp"ritu santo&

1inalmente, respecto a este apartado, recomendar a todo aficionado que se especialice en cierta

medida y se interdisciplinarice en lo posible, almenos lo suficiente como para poder subir laescalera que llea del aficionado, pasando por elespecialista polialente, hasta llegar al maestro ya1ilósofo# )ues hay ineitable y generalmente quepasar del filo+sophos al matematicus y de éste, alsopos# 'unque puede haber e!cepciones deforma e!traordinaria o 1ilósofos con pocaerudición historiograf"stico+filosófica, como 'lthusser, 7ier:egaard o 4ittgenstein# /asciencias surgen entre las ideolog"as y la filosof"a

entre las ciencias, pues si nos fijamos en elproceso del conocimiento en )latón, no puedepasarse desde el grado "nfimo la ei)as$a o primergrado de la dóxa hasta la dianoia y la noesis ogrados supremos y propiamente filosóficosepisteme, sin pasar por los momentosintermedios[


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ha esforzado por quitarse las m2scaras y lo halogrado en mayor medida que los oi polloi , y, sobretodo, se ha quitado esa m2scara de los muchos, sibien a eces descansa, al ponérsela, de la tensión

de afrontar el iento con su cara desnuda# %o sepuede ser artista, creador o filósofo los fines desemana# %o es un pasatiempo ni una cuestión alalcance inmediato de la mano# .l sentimiento delas personas llea, en el mejor de los casos, a laempalagosa, inoportuna y triial filosof"a, propiadel aficionado5 6%osotros los artistas nodesde3amos a nadie tanto como al aficionado, alser iiente que cree que por encima de todopuede llegar a ser ocasionalmente un artista# /easeguro, /isaeta, que esta clase de desdén

corresponde a mi temperamento m2s "ntimo# Ieencuentro en una sociedad de gentes de buenafamilia; comemos, bebemos y conersamos; reinala m2!ima compenetración y me siento muycontento de poder pasar inadertido durante unrato en medio de un grupo de personas sinimportancia y completamente UnormalesV como sifuese uno de los suyos# De repente esto ya me haocurrido m2s de una ez se leanta un oficial del.jército, un teniente, por ejemplo, un muchachoguapo y apuesto, al que nadie hubierasospechado nunca capaz con su uniforme deproceder sin serenidad, y con palabras humildessolicita permiso para leernos unos cuantos ersosque ha compuesto W# >u trabajo trata de m(sicay de amor; en una palabra, unas l"neas tanprofundamente sentidas cuanto desproistas deinterés W# /o primero que impresiona miconciencia es sentirme part"cipe en laresponsabilidad que a todos nos ata3e, por laperturbación que aquel joen poco refle!io ha

proocado en la reunión, y Squé duda cabeT,también en m", puesto que ha osado tocar mioficio con sus manos de chapucero para mejoratormentarme# N lo segundo, que aquel hombre,ante cuya personalidad y ante cuya e!istencia yosent"a momentos antes el m2s profundo respeto,se hunde de repente ante mis ojos, se rebaja y seenilece# Ie inade entonces cierta beneolenciacompasia# Ie acerco a él, tal como lo hacenotros caballeros de buen corazón y hartocomplacientes, y le dirijo la palabra# X/e felicito Y

me oigo decirY, se3or tenienteW SZué grantalentoT Gealmente ha sido maraillosoW# N falta


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muy poco para que le dé unos golpecitos en elhombro W# S>u culpaT 'll" estaba W el error desuponer que est2 permitido coger una hojita, unasola hojita, del laurel del arte sin pagar por ella con

toda su ida6 8homas Iann !onio ,r-ger #.ditorial )laza \ Lanés# Jarcelona


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doctosV, O=EA#

0eidegger se tomaba muy en serio el pasaje de (l /rep0sculo de los 1dolos que se encuentra en la

sección titulada5 UHómo el 6mundo erdadero6 seconirtió finalmente en f2bula# 0istoria de unerrorV, donde %ietzsche concentra y diide lahistoria de la filosof"a en seis etapasfundamentales; remitiéndonos a confrontar lo quenos dice al respecto con otros pasajes, los de "avoluntad de poder O@AB y O@AC[


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mundo moderno#

$%o es esquizoide la duplicidad filósofo yfuncionario& S>", claro que lo esT Homo

esquizoides son la mayor"a de las circunstanciasitales de la sociedad moderna respecto a larealización de cualquier tarea art"stica o filosófica#/a duplicidad trabajo asalariado s# trabajo librescol4 _ ocio nos atrapa hoy a todos, estamosdiididos, pero unas duplicidades pueden sermenos onerosas que otras, siendo la consecucióndel erdadero ocio, de las tres cuartas partes de la jornada para el trabajo actio, libre y en ning(nmodo perezoso, de la creación, una necesidadpara poder llear a cabo cualquier pensamiento

que se pueda ganar tal nombre, m2s all2 de laopinión# >e me dir2 que no se ha tenido tiempopero responderemos con >éneca que no ie m2squien ie m2s largamente o con .picuro quenunca es pronto ni tarde para hacerse con lafilosof"a# )ero cuidado con esas hojitas del arte delas que hablaba 7rRger5 6Iucho se ha conseguidocuando a la gran masa a los superficiales, a losintestinos eloces de toda especie se le hainfundido por fin el sentimiento de que a ella no lees l"cito tocar todo; de que hay iencias sagradasante las cuales tiene que quitarse los zapatos ymantener alejada su sucia mano# ' la inersa,respecto a los denominados hombres cultos, enlos creyentes de las Uideas modernasV, acasoninguna otra cosa produzca tanta n2usea como sufalta de pudor, su cómoda insolencia de ojo y demano, con la que tocan, lamen, palpan todo6#%ietzsche, 'ás allá del .ien y del mal , O=A?# .latreimiento es necesario pero sin olidar el pudory la humildad# %o ha de llear la (ltima al

menosprecio ni el primero a la anidad, sino quecon respeto y arrojo al mismo tiempo hay quecaminar sin descanso por las escarpadas sendasque conducen a la filosof"a y por la construcción yorientación de una sociedad que proporcione losmedios necesarios para que un porcentajerepresentatio de la ciudadan"a alcance semejantecondición#

#.

0ay que oler ha insistir [=E] en que el profesor ofilósofo Luan Jautista 1uentes sólo distingue entre

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filosof"a mundana que no ser"a en realidadfilosof"a sino racionalidad com(n general opensamientos del aficionado, junto a la llamadafilosof"a espont2nea de los cient"ficos y filosof"a

académica que tampoco ser"a en realidadfilosof"a sino las refle!iones eruditas de losprofesionales de la ense3anza de historia de lafilosof"a, principalmente, sin a3adir la 1ilosof"a,con may(sculas, en sus disquisiciones, con lo cualsu an2lisis queda cojo al faltar precisamente elobjeto o estructura de que en definitia se trata ose deber"a tratar# >e habla de lo mundano y loacadémico como lugares en realidad procesosque pueden tomar parte en el surgimiento de la1ilosof"a, pero mediante esa refle!ión genética

desaparece la 1ilosof"a misma, reducida a susposibles condiciones de aparición# 'simismo, todacr"tica al endogremialismo, a la corrupciónuniersitaria y al eruditismo estéril, es reducidasociológicamente a las situaciones particulares delos desplazados por ellas[=


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Jueno implican respecto de las primeras5 puesmientras Jueno, en efecto, no nos e!plicite en quéotros lugares distintos de los uniersitarios puedeestar actualmente funcionando la dialéctica entre

la cr"tica dialéctica de la metaf"sica y esta propiametaf"sica, en cuanto que dicho funcionamientoconstituye la sustancia misma de la propiatradición académica, Jueno est2, como dec"amos,objetiamente dislocando sus propias posicionesiniciales, en cuanto que est2 6borrando6, del2mbito académico que sin embargo pretendeseguir defendiendo, las fuentes metaf"sicas que,en cuanto que coagulaciones de la dialéctica,deber"an alimentar, asimismo académicamente,dicha cr"tica dialéctica académica, y de este modo

est2 arrojando directamente dichas fuentesmetaf"sicas de alimentación de la cr"tica dialécticaacadémica al 2mbito de la filosof"a mundanamisma6 [Luan Jautista 1uentes5 (l papel de la5ilosof$a en el con3unto de la cultura6 "a relacióndel sa.er filosófico con los sa.eres cient$ficos ycon el resto de los sa.eres# =#?# "as 0ltimas posiciones de 7ueno so.re el carácter doxográficoy endogremial de la filosof$a universitaria del presente6 http5PPfilosofia#netPmaterialesPnumPnuméneca,critica el academicismo estéril y el eruditismodelirante, desde arriba, por haberlos superado yhallarse, por as" decirlo, por encima de ellos#

.l 1ilósofo ya no realiza sólo lecturas de filosof"aacadémica en cuanto profesional sino que lasrealiza sobre todo de filosof"a edificanteestimuladora de su pensamiento en di2logo con

otros pensadores y, desde luego, escribe# >inembargo el aficionado quiere pasar directamente a


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lo edificante sin detenerse ni familiarizarse con loacadémico, lo que le uele estéril o triial, tanestéril y triial como a quien se pierde en eleruditismo, enfermedad histórica del profesional#

N-/0

[*] >imón Goyo es licenciado en 1ilosof"a yigilante nocturno#

[


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Joco flecheros para acabar con ellos& Dejemostambién pasar esto, $acaso también a a serir dealgo bueno que )ompeyo, el primero, ofreciese enespect2culo en el circo la lucha de dieciocho

elefantes contra hombres inocentes, siguiendo lacostumbre de las batallas& .l hombre m2sdestacado de la ciudad, y entre los m2sdestacados de la 'ntig`edad, seg(n cuenta lafama, consideró un tipo de espect2culo destinadoa recordar su enorme bondad el acabar con loshombres por un sistema nueo# $/uchan hasta elfinal& .s poco; $se desgarran& .s poco# Zue seanaplastados bajo el inmenso cuerpo de losanimales# B# Iejor ser"a dar esto al olido, paraque ning(n hombre poderoso aprendiera después

y sintiera enidia ante acción tan poco humana#SZué bruma arroja sobre nuestras inteligenciasuna gran felicidadT .l creyó que estaba por encimade la naturaleza cuando pod"a arrojar montonesde desdichados a fieras nacidas en otros lugares,cuando pod"a proocar una guerra entre animalestan distintos, cuando pod"a derramar abundantesangre en presencia del pueblo romano, él, queiba a obligar a derramar luego m2s# .n cambio, élmismo, enga3ado después por la perfidiaalejandrina se ofreció al (ltimo de los esclaospara que lo traspasara, d2ndose cuenta, al finentonces de la est(pida jactancia de sunombre****6#

N-/0 D4 5/ N-/:

* / partir de auí, con el prete6to dee+emplificar la 'aciedad de alunosconocimientos, 0éneca 7ace un 'erdaderoalarde de poseerlos# Zue tal pasión por dominar

cuestiones futiles estaba de moda, nos lo confirma>uetonio refiriéndose a 8iberio 8ib# BE,?; tambiénhablan de ello Luenal B,=?= y ss# N 'ulo MelioKF A# .n este (ltimo un cap"tulo entero est2dedicado a ejemplificar esa man"a en un personajeconcreto, amigo suyo# 'l hablar de 6si se escribióantes la Kl"ada o la Qdisea, y adem2s si son delmismo autor6 se est2 enunciando el temadenominado La cuestión homérica, que desde laantig`edad en"a debatiéndose# .n el siglo Ksurgir"an las dos posturas a(n igentes respecto al

problema, la de los anal$ticos y los unitarios,defendiendo el joen Niet&sc7e la segunda, en su

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disertación inaugural como catedr2tico de Jasilea,desde unos postulados rom2nticos y al estarcontra la erudición filológica e historiogr2fica;pero precisamente, al igual que >éneca, estando

en contra de la erudición por haberla rebasado conmucho, y e+emplificando poseerla en cadamomento de criticarla, lo que se refleja tambiénen la segunda de sus /onsideraciones1ntempestivas# >obre la 6cuestión om4rica6 cfr#4eb 1deasapiens5 5as fuentes escritas de8recia.http5PP#ideasapiens#comPantropologiaPfuentesescritas=Edegrecia#htm Diciembre de =EEociedad y Hulturahttp5PP#rcci#netPglobalizacionPinde!#htm 5(7R(R: %( >??@5 Comunidades de hombres!rente a sociedades de mercanc"as5

http5PP#rcci#netPglobalizacionP=EE


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[ólo muy e!traordinariamente se puedenproducir saltos# Hfr# 1riedrich %ietzsche 7M4 KF =5'ensclices* ;llzumensclices K [

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