1. POR: ANNA KAREN ARENAS PORTUGAL

2. El amor es un concepto universal relativo a la afinidadentre seres, definido de diversas formas segn las diferentesideologas y puntos de vista(cientfico, filosfico, religioso, artstico). Habitualmente, yfundamentalmente en Occidente, se interpreta como unsentimiento relacionado con el afecto y el apego, yresultante y productor de una serie deemociones, experiencias y actitudes. En el contextofilosfico, el amor es una virtud que representa toda labondad, compasin y afecto del ser humano. Tambinpuede describirse como acciones dirigidas hacia otros ybasadas en la compasin, o bien como acciones dirigidashacia otros (o hacia uno mismo) y basadas en el afecto.[1] 3. En espaol, la palabra amor (del latn, amor, -ris)abarca una gran cantidad de sentimientosdiferentes, desde el deseo pasional y de intimidad delamor romntico hasta la proximidad emocionalasexual del amor familiar y el amor platnico,[2] y hastala profunda unidad o devocin del amor religioso.[3] Eneste ltimo terreno, trasciende del sentimiento y pasa aconsiderarse la manifestacin de un estado de lamente o del alma, identificada en algunas religionescon Dios mismo o con la fuerza que mantiene unido eluniverso. 4. Las emociones asociadas al amor pueden ser extremadamente poderosas, llegando con frecuencia a ser irresistibles. El amor en sus diversas formas acta como importante facilitador de las relaciones interpersonales y, debido a su importancia psicolgica central, es uno de los temas ms frecuentes en las artes creativas (msica, cine, literatura). 5. Desde el punto de vista de la ciencia, lo que conocemos como amor parece ser un estado evolucionado del primitivo instinto de supervivencia, que mantena a los seres humanos unidos y heroicos ante las amenazas y facilitaba la continuacin de la especie mediante la reproduccin.[4] 6. La diversidad de usos y significados y la complejidad de lossentimientos que abarca hacen que el amor seaespecialmente difcil de definir de un modoconsistente, aunque, bsicamente, el amor es interpretadode dos formas: bajo una concepcin altruista, basada en lacompasin y la colaboracin, y bajo otra egosta, basada enel inters individual y la rivalidad. El egosmo suele estarrelacionado con el cuerpo y el mundo material; elaltruismo, con el alma y el mundo espiritual. Ambosson, segn la ciencia actual, expresiones de procesoscerebrales que la evolucin proporcion al ser humano; laidea del alma, o de algo parecido al alma, probablementeapareci hace entre un milln y varios cientos de miles deaos.[5] 7. A menudo, sucede que individuos, grupos humanos o empresas disfrazan su comportamiento egosta de altruismo; es lo que conocemos como hipocresa, y encontramos numerosos ejemplos de dicho comportamiento en la publicidad. Recprocamente, tambin puede ocurrir que, en un ambiente egosta, un comportamiento altruista se disfrace de egosmo: Oskar Schindler proporcion un buen ejemplo. 8. A lo largo de la historia se han expresado, incluso enculturas sin ningn contacto conocido entreellas, conceptos que, con algunas variaciones, incluyenla dualidad esencial del ser humano: lo femenino y lomasculino, el bien y el mal, el yin y el yang, el peironde Anaximandro. 9. Dos formas de entender el amor 10. Los seres humanos podemos desarrollar en esencia dos tipos deactitudes: bajo una de ellas somos altruistas y colaboradores, ybajo la otra somos egostas y competidores. Existen personastotalmente polarizadas hacia una de las dos actitudes porvoluntad propia; por ejemplo, los monjes budistas estntotalmente volcados hacia el altruismo, y los practicantes delobjetivismo, hacia el egosmo. Y tambin existen personas quecombinan ambas formas de ser, comportndose, unas veces, deforma altruista y colaboradora, otras, de forma egosta ycompetitiva, y otras, de forma parcialmente altruista ycompetitiva. En algunas partes del mundo predomina elaltruismo (Tbet), de modo que el egosmo se ve en general comoalgo negativo. Y existen grupos humanos donde sucede locontrario. Todas las guerras de la historia nacieron del egosmopor parte de, al menos, uno de los dos bandos; todas lassituaciones conflictivas del ser humano proceden del egosmo. 11. Enfoque cientfico del egosmo y elaltruismo Representacin simplificada de la teora de Dawkins acerca delegosmo de la informacin gentica. Todos los genes, comounidades de supervivencia, son en s mismosegostas, compitiendo entre s y con los de otros individuos.Una vez alcanzado cierto grado de organizacin durante elproceso evolutivo de las especies, la informacin gentica queproduzca un fenotipo egosta ser a la larga autodestructiva anivel del grupo humano, mientras que la que produzca unfenotipo altruista (de egosmo altruista a nivel de gen) facilitarla supervivencia de dicha informacin. Con los genes actuandoirracionalmente, y bajo la ley natural del ms fuerte, seproducir inevitablemente una supremaca del gen de egosmoaltruista. El intercambio de la reproduccin sexual a su vezrepartir dicha informacin gentica entre toda la poblacin.[6] 12. Richard Dawkins interpreta ambas actitudes como las expresiones del instintode conservacin del individuo (egosmo) y de la especie (altruismo). Explicaque, segn una teora aceptada por algunos bilogos, heredamos los genesresponsables de tales actitudes de especies antecesoras, y que, antes de nuestrallegada, la evolucin biolgica estuvo probablemente controlada por unmecanismo denominado seleccin de grupos; en virtud de estemecanismo, los grupos de individuos en los que hubiese ms miembrosdispuestos a sacrificar su vida por el resto tendran mayor probabilidad desobrevivir que los que estaban compuestos por individuos egostas; esto daracomo resultado que el mundo terminase poblado por individuos altruistas. Esuna teora que, aunque proporciona una explicacin para el hecho de queactualmente el altruismo predomine en el mundo, genera gran controversia enel mundo cientfico por contradecir directamente la teora darwinista; porello, la explicacin personal del autor acerca de la supervivencia del altruismoen el marco darwinista del egosmo individual es que la unidad desupervivencia no es el individuo, sino el gen; es decir, bajo este punto devista, los seres humanos y los grupos de seres humanos somos mquinas desupervivencia creadas por los genes en su propio beneficio.[6] 13. En cualquier caso, argumenta Dawkins, por el hecho de ser la primera especie racional, tambin somos la primera especie en la historia de la evolucin capaz de elegir entre ambos tipos de comportamiento de forma voluntaria, actuando por lo tanto de forma independiente a nuestra propia programacin gentica.[6] 14. La evolucin parece producirse mediante procesos solapados entre s y progresivamenterefinados. A un nivel inmediato, funciona mediante un simple, gigantesco e irracionalproceso de ensayo y error; los xitos de determinado estado de organizacin facilitan sucontinuacin. No obstante, a medida que la organizacin se va desarrollando cada vezms, aparecen de forma espontnea mtodos de prediccin estratgica, que eligencaminos indirectos que, a corto plazo, incluso pueden parecer un error, peroque, considerados en conjunto, constituyen un acierto; este tipo de conductas hanpodido observarse en modelos virtuales de evolucin programados en una computadora;la conducta agresiva y egosta constituye un primer nivel de superorganizacin, en virtudde la cual el individuo comprende que para su supervivencia debe atacar a sus rivalesantes de acudir directamente a la recompensa, y la conducta altruista es un segundo nivelque surge en el momento en que los individuos desarrollan la capacidad de comunicarseentre s; en modelos computacionales se ha observado el desarrollo completamenteespontneo de combinaciones de ambos mecanismos, de tal modo que un individuo secomunica con otros varios y miente al resto en beneficio del grupo. El egosmo, de estemodo, aparece desde la perspectiva del grupo como un comportamiento tctico, y elaltruismo como un comportamiento estratgico. 15. La inteligencia se constituye como un nivel adicional desuperorganizacin que permite el anlisis de la situacinglobal y la prediccin del mejor camino a seguir mediantela sustitucin en buena medida del mtodo fsico delensayo y error por un proceso paralelo y virtual, tambinsujeto a evolucin, que se desarrolla ntegramente en elcerebro de los individuos y que se transmite de formaigualmente virtual a las generaciones siguientesmediante la educacin. Segn la teora de la singularidadtecnolgica en conjuncin con el concepto deTranshumanismo, se sugiere que pronto tendremos laposibilidad de programar de forma artificial nuestrapropia evolucin de la forma ms beneficiosa para todos,[7]aunque, no obstante, existen crticas al respecto.[8] [9] [10] 16. Concepcin altruista 17. El altruismo puede entenderse como altruismo puro, donde no existen apego ni deseo, como en el caso del budismo, o bien como egosmo altruista, como en el caso del cristianismo, donde existen apego a un ser superior y el deseo de obtener la salvacin. En la prctica, en ambas religiones existen apego y deseo, y en el budismo existe una ltima etapa previa a la iluminacin que consiste en la renunciacin a todos los logros conseguidos a cambio de nada, con el objetivo de destruir el ego completamente. Para el llamado altruismo puro, no existe posibilidad de negociacin; las relaciones no son competitivas, sino colaborativas: uno procura el bienestar de los dems sin esperar nada a cambio, y los dems procuran el bienestar de uno. 18. El budismo sita al apego y al deseo como emociones negativas que tambin producen ira y, en definitiva, sufrimiento. Apego, deseo, ira, miedo e ignorancia (por ejemplo, falta de comprensin del sufrimiento ajeno) contribuyen a reforzar el ego. En la filosofa budista, el amor real es el amor compasivo, y el amor y el ego son incompatibles.[11] Recientes estudios cientficos han demostrado que la meditacin produce un incremento de la actividad en las zonas cerebrales relacionadas con las emociones positivas y una disminucin de la actividad en las zonas relacionadas con la ira y la depresin.[12] [13] 19. El egosmo altruista es la filosofa de las relacioneshumanas predicada por Jesucristo (ama a Dios sobretodas las cosas y al prjimo como a ti mismo). El altruismo es la forma de entender el amor paraLeibniz, quien cree que, si uno realmente entiende ybusca el amor, siempre obtendr placer en la felicidadde otro.[14] Amar verdaderamente, y de un modo desinteresado, noes otra cosa que encontrar placer en las perfecciones oen la felicidad del objeto.[15] Gottfried Leibniz 20. La psicologa humanista considera que el amor esindispensable para conseguir una autoestimasaludable. Es imposible la salud psicolgica, a no ser que loesencial de la persona sea fundamentalmenteaceptado, amado y respetado por otros y por ellamisma.[16] Abraham Maslow 21. Abraham Maslow sita al amor en el estrato deafiliacin, entre el de seguridad y el dereconocimiento, dentro de su jerarqua de lasnecesidades humanas.[17] Matthieu Ricard, doctor en bioqumica y monjebudista, pone como ejemplo los comportamientosaltruistas que existieron entre judos desconocidosentre s durante la ocupacin ocupacin nazi parailustrar el hecho de que los seres humanos somosaltruistas por naturaleza. Cmo cabe pensar queactuasen por egosmo en esa situacin?, argumenta. 22. El amor compasivo desde el puntode vista cientfico Matthieu Ricard se someti a un exhaustivo estudio mediante escneres cerebrales bajo un estado especial de meditacin en el que se genera un estado de amor y compasin puros y no enfocados hacia nada ni nadie en particular. 23. Los resultados mostraron un aumento sin precedentes en laactividad del crtex prefrontal izquierdo delcerebro, relacionado con las emociones positivas, mientrasque la actividad en la zona del lbulo derecho relacionadacon la depresin disminua, como si la compasin fuese unbuen antdoto contra la depresin. Y tambin disminua laactividad de la amgdala, relacionada con el miedo y la ira.Por otro lado, un grupo de empleados de una empresarealizaron 30 minutos diarios de meditacin durante 3meses. A lo largo del estudio, reportaron un descenso ensus niveles de ansiedad, y se pudo ver que tambin seincrementaba la actividad de su crtex prefrontalizquierdo.[12] [13] 24. Concepcin egosta 25. La concepcin anterior es diametralmente opuesta a la del capitalismo, que promueve el llamado egosmo inherente al ser humano, y sobre el cual se basa.[18] Ayn Rand defiende que el egosmo es en esencia un sentimiento noble, y que cada persona es responsable de su propia felicidad y no de la de los dems. Este pensamiento est ntimamente ligado al capitalismo puro.[19] 26. Juro, por mi vida y por mi amor por ella, que nuncavivir por el bien de otro hombre, ni pedir a otrohombre que viva por el mo.[20] Ayn Rand 27. Tanto El manantial como La rebelin de Atlas, las dos ltimasobras de ficcin de Ayn Rand, siguen apareciendo en la lista declsicos ms vendidos de Barnes and Nobles, mientras guionistasestn trabajando en adaptaciones al cine de ambas obras. Segnuna encuesta realizada a los lectores del Club del Libro del Mesde la Biblioteca del Congreso, La Rebelin de Atlas ocupaba elsegundo lugar, siendo considerado, despus de la Biblia, comoel libro ms influyente para los estadounidenses hoy en da.Estudiantes universitarios, profesores, hombres denegocios, Alan Greenspan, la banda de rock Rush y el principalasesor econmico del presidente ruso Vladimir Putin, todos seproclaman fans de Ayn Rand.[21] En su pelcula de 1948 Rope, yprobablemente influido por los recientes sucesos delnazismo, Alfred Hitchcock ilustr mediante un ejemplo ficticiolos peligros que supone llevar una idea terica a la prctica hastasus ltimas consecuencias y sin reparar en otras consideraciones. 28. El amor sexual, en cualquiera de sus variantes, constituye asimismo un amor marcadamente egosta; lo que se manifiesta como un altruismo hacia la pareja constituye una manifestacin de puro egosmo respecto al resto de la sociedad; el propio acto sexual se desarrolla bajo un estado de egosmo personal en el que el individuo busca su propio placer, ya sea de forma directa o por la gratificacin que le produce el placer de su pareja. En la misma lnea, Sigmund Freud consideraba que todas las motivaciones humanas tenan un trasfondo libidinoso, y, por lo tanto, egosta. 29. Al considerar el amor compasivo sublimado, describe al amor como un comportamiento exclusivamente narcisista; para l las personas solo aman lo que fueron, lo que son, o lo que ambicionan ser; distingue, incluso, entre grados saludables y patolgicos de narcisismo. Escribi, entre otras cosas, que el amor incondicional de una madre lleva a una perpetua insatisfaccin: Cuando uno fue incontestablemente el hijo favorito de su madre, mantiene durante toda su vida ese sentimiento de vencedor, mantiene el sentimiento de seguridad en el xito, que en realidad raramente se satisface. 30. Es una forma de entender las relaciones humanas que se ha extendido durante el siglo XX desde Estados Unidos a otros pases occidentales, y actualmente existe una dura pugna entre sus defensores y detractores. Francia y Argentina son los dos pases que ms se resisten a abandonar la cultura del psicoanlisis. En Espaa, ms del 9% de los psiclogos siguen ya este paradigma.[22] [23] 31. El amor en la sociedad capitalista 32. El capitalismo sita a la sociedad dentro del marco de un proceso de produccin. Con este marco, el amor se convierte en un elemento ms de dicho proceso. Las empresas analizan al ser humano y buscan la forma de extraer de l la mayor cantidad de consumo, no dudando en utilizar el amor y el sexo como reclamo de un modo desnaturalizado y grotesco: la empresa evoca en el consumidor sentimientos amorosos y de deseo, pero su fin ltimo no es buscar el amor ni el sexo por parte del consumidor, sino su dinero y su trabajo. 33. Como consecuencia, se produce deshumanizacin al identificarse el amor a otro ser humano con el amor a un producto, ya que dicha asociacin trae, inevitablemente, la asociacin del propio ser humano con un producto. Gilles Deleuze y Flix Guattari consideran que el capitalismo produce una perversin del concepto natural del amor, situando al ser humano como parte de una mquina productora y destruyendo el concepto del cuerpo y el alma.[24] 34. Escriben, en Anti-Edipo: el capitalismo recoge y posee la potencia absurda y no poseda de la mquina. [...] en verdad, no es para l ni para sus hijos que el capitalista trabaja, sino para la inmortalidad del sistema. Violencia sin finalidad, alegra, pura alegra de sentirse en un engranaje de la mquina, atravesado por los flujos, cortado por las esquizias.[25] 35. Michel Foucault, refirindose a la sociedad capitalista, insiste en su prefacio de 1977 para la edicin inglesa de Introduccin al esquizoanlisis que se opone no solo al fascismo histrico, sino tambin al fascismo que hay en todos nosotros, en nuestras cabezas y en nuestro comportamiento diario, el fascismo que nos hace amar el poder, desear esa misma cosa que nos domina y explota. 36. Podemos encontrar una abierta declaracin de muchos de los actualmente tcitos valores del capitalismo agresivo en el Manifiesto futurista, escrito por Filippo Tommaso Marinetti, en 1909. 37. Dentro de la cadena productiva, o, como se la conoce en el mundo anglosajn, cadena de comodidad, la mentira tambin es un elemento vlido; de hecho, es un elemento recurrente y necesario para que el sistema no sucumba. Es, literalmente, lo que en poltica se conoce por demagogia; se miente al consumidor con propsitos egostas, y ello lleva, segn los autores anteriormente citados, a una esquizofrenia de las relaciones humanas a todos los niveles, haciendo imposible el amor real. 38. Werner Sombart consideraba la desnaturalizacin del amor en la sociedad como una ltima etapa de un proceso destructivo de evolucin que no es privativo de la cultura occidental: En primer lugar, el amor perdi su individualidad con el cristianismo, que lo unific y teocratiz: ningn amor era genuino si no provena de Dios, si no era aprobado por la Iglesia. Le sigui un perodo de emancipacin de la carne, que comenz con tmidas tentativas y que se continu, con los trovadores, con un perodo de sensualidad ms acentuada, de desarrollo pleno del amor libre e ingenuo. Por ltimo, aparecieron una etapa de gran refinamiento y, como colofn, la relajacin moral y la perversin. 39. CONCLUSION EL AMOR NO SOLO ES UNA EMCION Y SENTIMIENTO PUEDE SER DESDE UNA REACCION QUIMICA Y BIOLOGICA HASTA UNA ENTIDAD Y SUCESO DIVINO DEPENDIENDO DE CON QUE PUNTO DE VISTE SE MIRE AUN ASI SOLO SABEMOS QUE ES ALGO HERMOSO Y TOTALMENTE INEXPLICABLE.