Presbiterianos, Historia e Identidad Forma de Gobierno

Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales

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LOS PRESBITERIANOS HISTORIA, IDENTIDAD, FORMA DE GOBIERNO

Y SÍMBOLOS DOCTRINALES


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LOS PRESBITERIANOS

HISTORIA, IDENTIDAD, FORMA DE GOBIERNO

Y SÍMBOLOS DOCTRINALES

Materiales tomados de.

Quienes Somos los Presbiterianos, Edit. El Faro,

Libro de Culto y liturgia de la Iglesia Presbiteriana

Constitución General de la Iglesia Nacional Presbiteriana de

México


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LOS PRESBITERIANOS

HISTORIA, IDENTIDAD, FORMA DE GOBIERNO Y SÍMBOLOS

DOCTRINALES

INDICE

Unidad 1 Perspectiva Histórica

1 Introducción al Presbiterianismo 5

2 El Calvinismo 9

3 La Reforma en suiza 13

4 El Presbiterianismo en México 18

5 El Presbiterianismo en México 2 24

6 El Presbiterianismo en México 3 28

7 El Presbiterianismo en Veracruz 33

Unidad 2 Perspectiva Teológica

8 Sola Gracia 37

9 Sola Escritura 40

10 Sola Fe 43

11 Solo a Dios la Gloria 46

12 Símbolos Doctrinales 48

Unidad 3 Culto y Adoración

13 El Culto Reformado 51

14Adoración y Servicio 55

15 El Bautismo 59

16 La Cena del Señor 63

Unidad 4 Gobierno de la Iglesia

17 El Consistorio 67

18 El Presbiterio 72

19 El Sínodo 76

20 Asamblea General 80

21 Siempre Reformando 84


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LECCIÓN 1

INTRODUCCIÓN AL

PRESBITERIANISMO

Base Bíblica: Apocalipsis 4:1-11 Texto Clave:

Éxodo 19:5-7

Introducción

Hablar de la iglesia presbiteriana es hablar de la Iglesia de

Cristo. Asimismo hablar de la historia de la iglesia es la

historia de los seguidores de Cristo y de la organización

religiosa que los agrupa en un cuerpo, la iglesia cristiana.

Como muchos historiadores han señalado, esa historia

comienza propiamente en el día del Pentecostés, el nacimiento

y cumpleaños de la iglesia.

Sin embargo, nosotros creemos que debemos comenzar

nuestro estudio aún antes; porque es obvio que debe ir

precedida por otra historia: La del nacimiento, vida, muerte,

resurrección y ascensión de Jesucristo. Después de todo, la

iglesia es su iglesia, los cristianos son sus seguidores y el

espíritu que los anima es su Espíritu Santo.

Como dice Frank C. Roberts "Interpretar el cristianismo sin

Cristo es como tratar de bañarse sin agua; Hay gente que trata

de hacerlo, pero resulta ser un proyecto improbable, y hasta

inherentemente contradictorio".

Los cristianos primitivos consideraban los orígenes de su fe

estrechamente relacionados con la obra de Cristo y la historia

del Pueblo de Dios en tiempos aún más remotos. Para ellos

Jesucristo era realmente descendiente de Abraham y de David

(Mateo 1:1-17). Estaba en la línea de ellos. Fue su Dios, "El

Dios de nuestro Padre", quien resucito a Jesús (Hechos 5:30).

Ellos mismos se consideraban parte del pueblo que Dios ya

estaba reuniendo en la época del Antiguo Testamento.


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Abraham era considerado con justicia como "el padre de

todos los que creen" (Romanos 4:11), y el Antiguo

Testamento correctamente era un libro de instrucción para

los cristianos (2 Timoteo 3:16).

Así que para ellos, como para nosotros, las raíces del

fenómeno vivo e histórico que denominamos la Iglesia

cristiana va mas atrás de Pentecostés, más allá de la ascensión,

más allá de la muerte y nacimiento de Cristo, pasando por los

comienzos de Israel, hasta llegar a Dios en sus primeros tratos

con la raza humana. Sigue diciendo Roberts "Como el tulipán

sale del bulbo la iglesia cristiana surge directamente de esa

larga historia de la salvación".

No debemos cortar el tallo en Pentecostés y considerar la

iglesia como otro fenómeno histórico que se puede explicar

por medio de causas y tendencias históricas ordinarias. La

Iglesia, el Pueblo escogido de Dios es siempre más que eso.

Como ocurre en toda comprensión de nuestro mundo y de la

vida humana, ocurre también con la historia de la iglesia: El

relato de la Biblia resplandece como un faro a través de los

siglos iluminando nuestras percepciones y guiando nuestras

ideas. Por medio de ella leemos en la historia de la iglesia la

fidelidad de Dios que su firme amor perdura por todas las

generaciones, que ciertamente guardará su palabra \ cumplirá

los propósitos que ha prometido, que edificará su iglesia y

protegerá su pueblo.

Aunque la palabra presbiteriano tiene sus raíces en el idioma

griego, en que es conocido y escrito el NT, sin embargo, es

hasta después de la Reforma protestante del siglo XVI, en que

se da a conocer el presbiterianismo como una manifestación

de la religión cristiana (J. A. Mackay).

El significado de la Palabra Presbiteriano

La palabra "presbiteriano" viene de la palabra griega

"presbutero" que significa en su etimología "anciano",

término dado a los hombres de las comunidades hebreas con


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un alto reconocimiento por su sabiduría, liderazgo, dirigencia

y sobre todo su alta calidad moral y espiritual. Este término se

usó por primera vez en las comunidades dirigidas por

ancianos. En la tradición bíblica, lo mismo que en el resto de

las culturas antiguas, anciano pasa a ser sinónimo de hombre

experimentado, con capacidad para aconsejar y dirigir

válidamente vina comunidad [Éxodo 3,16]; [Éxodo 3,18],

[Éxodo 12,21], [Éxodo 17,5]; [Éxodo 18,21-26]; [Números

11,16-17], [Números 11,24-25], [Números 11,30];

[Deuteronomio 21,2]; [ISamuel 8,4]; [2Samuel 3,17]; [2Samuel

17,4], [Esdras 10,14]. En la mayoría de estos pasajes, más que a

individuos aislados, se hace referencia a un grupo

institucionalizado, en el que no necesariamente todos sus

componentes deben tener una edad avanzada. Tales son los

(ancianos) o consejo de ancianos (sanedrín) al que aluden con

frecuencia los evangelios y Hechos [Mateo 16,21; 21,23; 26,3;

27,1; 27,3; 27,12]; 27,20; 27,41; 28,12; Lucas 7,3]; [Hechos 4,8;

4,23; 6,12; 23,14; 24,1; 25,15].

Este significado de dirigente y animador de la comunidad, sin

demasiado énfasis en la edad avanzada, es el que tiene en la

Iglesia cristiana [Hechos 11,30; 14,23; 15,2,15,4]; 15,22-23;

16,4; 21,18]; [Santiago 5,14]; [IPedro 5,1]; [2Juanl,l]; [SJuan

1,1], [ITimoteo 5,17 y 19]; [Tito 1,5].

¿Por qué pues, somos Presbiterianos? Somos Presbiterianos

porque confiamos en un Dios que nos ha escogido en

Jesucristo para salvación y ríos ha adoptado para formar parte

de la familia del pacto. Por esta razón nosotros le servimos a

través de una iglesia que reconoce una estructura eclesiástica

con bases bíblico-doctrinales de representantes electos por la

misma iglesia.

De esta manera, el estudio del presbiterianismo desde una

perspectiva histórica es el estudio del pueblo de Dios del

Antiguo Testamento y de la Iglesia cristiana del Nuevo


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Testamento, así como de la historia de la iglesia a través de los

siglos subsecuentes, sólo que tomaremos nuestro estudio a

partir de los hechos históricos conocidos como la Reforma

Protestante del siglo XVI. Ya que pertenecemos al grupo de

iglesias que surgen de la Reforma Protestante.

Preguntas de reflexión

¿Cuándo inicia la iglesia?

_________________________________________________

¿Qué significa el Pentecostés, El inicio de la iglesia o la

continuidad del Pueblo de Dios?

_________________________________________________

¿Cuándo da inicio la iglesia presbiteriana?

_________________________________________________

¿A que familia de iglesias corresponde la iglesia presbiteriana?

_________________________________________________

¿Es importante para ti conocer el origen del presbiterianismo?

_________________________________________________

¿Por qué?

_________________________________________________

_________________________________________________


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LECCIÓN 2

CALVINISMO

Lectura Bíblica: Hechos 15:1-11 Texto Clave:

Hechos 15:6

Introducción

Las iglesias calvinistas son iglesias que toman una postura de

rompimiento con todo tipo de expresiones religiosas al estilo

papal. Esta diferencia entre Lutero y Calvino establece una

nueva línea de iglesias totalmente anti católicas.

Los calvinistas se distinguen por tener una idea que tanto el

Estado como la Iglesia son entidades las cuales son puestas por

Dios para el bienestar de la humanidad. Ambas esferas, la

gubernamental y la eclesiástica revisten importancia y

ninguna es sobre la otra, ambas son necesarias y se

complementan cada una en el ejercicio de su propia

naturaleza. Dios es soberano sobre ambas esferas. Ambas

están para manifestar la mayordomía, economía, ecología,

desde una perspectiva espiritualmente orientada en base a las

Escrituras.

La iglesia Calvinista o llamada Presbiteriana funciona en base

a los colegios ministeriales y no en base a un gobierno

autocrático, reconoce las vocaciones en cada ser humano con

un sentido de servicio y misión. Tanto el magistrado civil

como el ministro religioso reconocen la soberanía de Dios en

ambos para dar cumplimiento a la función de una

mayordomía basada en la justicia, santidad, equidad y la

armonía en todo.

En la cosmovisión Calvinista Dios esta en el centro de todo.

"Porque de él por él y para él son todas las cosas. A Él sea la

gloria por los siglos de los siglos. Amén" (Romanos 11:36).


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Por ello nuestro fin principal es glorificar a Dios y gozar de él

para siempre.

El Señor Dios es reconocido como

Creador del Universo. Él es el

principio, origen y fuente de la vida y

la existencia a Él le pertenecemos, de Él

dependemos "en él vivimos, nos

movemos y somos" Hechos 17:28.

También es Él el sustentador supremo de todo. Es el Dios de

la providencia quien sostiene, preserva y gobierna a todas sus

criaturas. Como tal es Señor del mundo y de la historia. Todo

lo dirige para su gloria. Es, además nuestro Redentor, quien

en Jesucristo nos ha dado vida. El Padre nos eligió desde la

eternidad, el Hijo pagó nuestro rescate en la cruz y el Espíritu

Santo nos comunica esa redención transformándonos de

gloria en gloria a la imagen del Señor. En el centro de nuestra

confesión esta el hecho de que hemos sido salvados por la sola

gracia de Dios. De ahí que el calvinista se sabe deudor y vive

su vida ante los ojos y presencia de Dios. Conoce su miseria,

conoce a su redentor y vive para la gloria de Dios. Si come o

bebe o hace cualquier cosa lo hace para la gloria de Dios.

Sabiéndose salvado por la gracia de Dios le ama mucho,

porque "Al que mucho se le perdona, mucho ama". Se une de

corazón al salmista que decía: "¿A quien tengo yo en los cielos,

sino a ti? Fuera de ti nada deseo en la tierra. Mi carne y mi

corazón desfallecen, más la roca de mi corazón y mi porción es

Dios para siempre" (Salmo 73:25-26). La sola gracia engendra el

estilo de vida resumido en las palabras: Soli Deo Gloria.

La vida del verdadero Calvinista esta profundamente arraigada

en la fidelidad, misericordia y gracia de Dios y por ello se

caracteriza por una profunda seguridad de la salvación que,

lejos de inducirle a la indolencia y negligencia, lo hace

diligente y consagrado al Señor. El cántico Jubiloso de Pablo


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en Romanos 8:28-39 resume nuestra fe reformada, revelada

por Dios en su Palabra y confirmada en nuestra experiencia

cotidiana por su santa providencia.

Esta profunda certeza se manifiesta en una entrega total y

continua a Dios. No existen, para el calvinista aspecto alguno

de su vida que no consagre a su Señor. En este contexto. La

esquizofrenia religiosa tan común en nuestras iglesias que

divide la vida en departamentos, unos religiosos y otros

''seculares" resulta vina horrible aberración. Aquel que

encierra a Dios en el templo y limita su adoración en el culto

dominical y por otro lado, excluye a Dios de su práctica

profesional, estudiantil, comercial, doméstica, etc., durante el

resto de la semana, puesto que considera tales actividades

"seculares", no ha comprendido la fe cristiana y es una

contradicción viviente de la misma. El culto y servicio del

creyente son un estilo de vida que se manifiesta en todos los

lugares y en todas las áreas de la vida y no solo en actos

esporádicos de culto en un templo unas horas el domingo. "Si,

pues, coméis o bebéis, o hacéis otra cosa hacedlo todo para la

gloria de Dios" 1 Corintios 10:31. (M. Avila)

Juan A. Mackay llama a la iglesia presbiteriana "Un pueblo

con mentalidad teológica". Salatiel Palomino dice al respecto

"para Calvino, como para el calvinista Dios es la fuente última

de la vida y de la historia y, por tanto, en Él reside la

explicación única y profunda de todo cuanto acontece, por

encima por detrás y por debajo de la experiencia humana, el

calvinista encuentra una sabia, bondadosa y soberana

voluntad divina que le mueve a confiar y referir todo a Dios.

Por otro lado esa mentalidad teológica tiene vina referencia

intelectual. El presbiteriano ha aprendido a "amar a Dios con

la cabeza", en un ejercicio disciplinado de sus facultades

intelectuales puesta al servicio del conocimiento de Dios

mediante el estudio serio, sistemático y profundo de las

Escrituras, las ciencias humanas y la realidad circundante.


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Palomino sigue diciendo sobre la amplitud de la visión

teológica del calvinismo. Fuertemente impactado por el

mensaje Escritural que abarca la totalidad de la experiencia

humana y que se refiere a cada esfera de la vida, no solo la

espiritual y religiosa, sino también la material, ya sea

económica, política, moral, artística, social, laboral

vocacional, etc., el calvinismo fiel al Dios revelado en las

Escrituras y a su voluntad soberana ha dado cabida dentro de

su sistema teológico también a la totalidad de la experiencia

humana.

Preguntas de reflexión:

¿Cuál fue la aportación del calvinismo a la iglesia y a la

sociedad?

_________________________________________________

¿Cuál es el modelo de hombre que el sistema calvinista

promueve en base a las Escrituras?

_________________________________________________

__________________________________________________

¿Cómo debe el presbiterianismo influir en su vida privada y

pública?

_________________________________________________

_________________________________________________

¿Es el calvinismo un sistema enfocado sólo a lo espiritual?

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LECCIÓN 3

LA REFORMA EN GINEBRA Y

SUIZA

Lectura Bíblica Efesios 4:1-32 Texto Clave Efesios

4:1

Introducción

En 1518, Ulrico Zuinglio un cura rural, empezó a denunciar

la venta de indulgencias por parte de la Iglesia católica y bajo

su dirección, Zurich se levantó contra el dogma católico,

quemó los objetos de culto, prohibió la veneración de los

santos y liberó a los clérigos de su voto de celibato.

Vigorosamente respaldadas por los comerciantes, estas

innovaciones afirmaron la independencia de la ciudad tanto de

la Iglesia católica como del Sacro Imperio Romano. Otras

ciudades suizas, como Basilea y Berna, adoptaron reformas

similares rápidamente. Enviando también misioneros a

Ginebra dirigidos por Guillermo Farel.

Calvino en ginebra

Así, En 1536, Ginebra, se levantó contra el ducado de Saboya

y se negó a obedecer la autoridad de su obispo católico.

Calvino al pasar por Ginebra rumbo a Estrasburgo, es

detenido por Farel quien con una fuerte imprecación lo

convence de quedarse en Ginebra y apoyar la reforma en

dicha ciudad. Farel le dijo lo siguiente a Calvino "Dios

maldiga tu descanso, y la tranquilidad que buscas para

estudiar, si ante una necesidad tan grande te retiras, y te niegas

a prestar socorro y ayuda", Ante tal imprecación, nos cuenta

Calvino: "esas palabras me espantaron y quebrantaron, y

desistí del viaje que había emprendido". Así comenzó la

carrera de Juan Calvino como reformador en Ginebra.


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Desde 1541 hasta 1564 Ginebra se convirtió en el baluarte de

la rama calvinista del protestantismo. Calvino y Farell

establecieron finalmente un sistema de gobierno eclesiástico

presbiteriano que estaba fundamentado en la democracia

representativa.

En Ginebra, tanto el gobierno civil como el eclesiástico

compartían el mismo número de miembros en sus cámaras,

los ministros de la iglesia era elegidos por los miembros

plenos de la iglesias locales y los magistrados civiles eran

elegidos por el Consistorio. Tanto el gobierno civil como el

eclesiástico se reunían una vez por semana a tratar los asuntos

concernientes en cada una de sus esferas. Todo el gobierno de

la ciudad estaba en manos del Consistorio, que estaba

compuesto por los ministros ordenados (pastor, ancianos,

maestros y diáconos) y por los 12 ancianos gobernantes que

formaban el consejo.

Para Juan Calvino el estado debía estar guiado por la Palabra

de Dios, sin significar que el estado podría tener autoridad

sobre la iglesia; ambos, la iglesia y el estado están bajo la

soberanía de Dios y la autoridad de las Escrituras. El estado

tiene la obligación de proteger y apoyar a la iglesia y no

puede interferir en sus asuntos internos, aunque la iglesia

puede proponer al estado el mejoramiento de la vida civil en

todas sus formas.

En materia de gobierno civil, Ginebra experimento una

mejoría significativa tal, que llegó ser considerada como la

"ciudad de las libertades religiosas" de su tiempo. El hecho

mismo que era una ciudad-estado donde los perseguidos por

causas religiosas de otros países encontraban apoyo y cuidado

por parte de las mismas autoridades, sirvió de “ciudad

refugio”.

En materia de economía, el Presbiterianismo en Ginebra tuvo


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la iniciativa de implementar una vida de sencillez, y una ética

de trabajo intenso, del ahorro y la ganancia como resultado de

lo anterior. Los créditos a los artesanos, industriales y

empresarios más pobres de la ciudad, con réditos justos y sin

usura permitieron el avance económico de los ciudadanos y el

crecimiento y prosperidad económica de las familias

ginebrinas.

En materia de educación, la creación de los Gimnasios

(escuelas básicas) y de la Academia (escuela superior),

sirvieron para forjar un modelo de ciudadanos con un alto

sentido de capacidad y habilidades para servir tanto en el

ámbito civil como eclesiástico. Los maestros, debían ser

doctores formados en materias de Biblia, Teología, Ciencias,

Artes, y Lenguas. Finalmente la educación en la ciudad

buscaba la formación de los líderes que con un lato sentido de

servicio y glorificación a Dios serían los funcionarios mejor

calificados para dirigir los destinos de una ciudad que servía de

modelo en tiempos de la Reforma.

Estructura de la Iglesia de Ginebra

Cuando Calvino vuelve a

Ginebra, después de su

expulsión junto con Farel, su

primera prédica continua el

tema de la última: actúa

como si no hubiera ningún

quiebre, retomando el hilo

que se había cortado en 1538.

Sin embargo, ahora tiene

mucho más poder, ya que lo

buscaron explícitamente para

ordenar la ciudad y la iglesia.

La pregunta de la disciplina eclesiástica es el punto más

conflictivo en relación con el Consejo de Ginebra. Sin

embargo, más importante dentro del Orden Eclesiástico es la


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dirección de la comunidad misma. Calvino ha marcado el

camino de la iglesia reformada, establece, un régimen que se

divide en cuatro cargos: pastores, profesores, presbíteros y

diáconos.

a. Los pastores tienen que predicar y enseñar, administrar los

sacramentos (Bautismo y Santa Cena) y visitar a los enfermos.

Una vez a la semana se reúne el consejo de pastores de la

ciudad y sus alrededores, interpreta la Biblia en comunidad y

se evalúa mutuamente.

b. Los profesores tienen la tarea de «enseñarles a los fieles la

doctrina de la salvación". En el sentido estricto, esto significa

interpretar el Antiguo y Nuevo Testamento.

c. Cada año, los distintos consejos de la ciudad eligen a doce

presbíteros (ancianos). En conjunto con seis pastores (elegidos

por sus pares) forman el consistorio. El consistorio cuida la

Ley Eclesiástica dentro de la comunidad. Los miembros del

consistorio deben "advertir amablemente a los que ven fallar o

vivir en condiciones desordenadas". Por lo tanto, el

consistorio se preocupa por la conducta de la comunidad, la

participación en los cultos y la doctrina.

d. Los diáconos tienen dos tareas: el apoyo a los pobres y la

preocupación por los enfermos. La primera consiste en

conseguir ofrendas y distribuirlas entre los necesitados; aquí

también entra la alimentación de los pobres. La segunda tarea

concierne a la organización de los hospitales y de los albergues

para forasteros. Los pobres son atendidos en forma gratuita, y

para los niños hay un profesor que trabaja dentro del hospital.

(Reformet on line).


¿Quiénes formaban el consistorio y cual era su tarea?


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_________________________________________________

_________________________________________________

¿Qué impacto ha tenido la iglesia en el gobierno civil para

mejorar las condiciones de vida de la sociedad?

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_________________________________________________

¿Cómo presbiteriano hasta donde crees que debe llegar tu

responsabilidad en los ámbitos político, social, cultural y

eclesiástico?

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¿Actualmente participa la iglesia en los proyectos de ley del

estado?

_________________________________________________

_________________________________________________

¿Cuando ves una necesidad grande cerca de ti del carácter que

sea, te retiras o ayudas?

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LECCIÓN 4

EL PRESBITERIANISMO EN

MÉXICO

Lectura Bíblica Hechos 13:1-12 Texto Clave

Hechos 1:8

Introducción

La historia de los pueblos, cualquiera que sea el aspecto que se

trate de presentar, no es solamente el relato de los hechos, va

unida inseparablemente a la biografía de los hombres que en

esos hechos participaron. Al escribir la historia de nuestra

iglesia, tenemos indispensablemente que referirnos a las

personas que en ella han tenido participación activa, por esta

razón hemos de referirnos a hombres y mujeres que tuvieron

alguna relación con esta historia y desde luego con quienes

formaron el grupo de precursores.

Dr. Julio Mallet Prevost.- Vino al país como tino de los

numerosos médicos adscritos al ejercito de ocupación

norteamericana en 1847, que se quedo en México para ejercer

su profesión, en el estado de Zacatecas en 1856,

desempeñando al mismo tiempo el cargo de cónsul de su país.

Evangeliza a sus amistades con buenos resultados, siendo su

primer converso el SR. José Llaguno, en cuya compañía a

mediados de 1859, tomó la santa cena en el culto privado

familiar administrándola él mismo. Adquirió un templo

romanista dedicado a San Agustín, el cual fue consagrado el 16

de julio de 1882, pronunciando el sermón de dedicación del

templo él mismo.

Guillermo G. Alien Talabartero de oficio, estableció su taller

en una de las calles de Zacatecas y con suma frecuencia

sentado a las puertas de su establecimiento repartía literatura

cristiana y sostenía platicas con las personas que aceptaban


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oírle, algunas de las cuales aceptaban a Cristo, entre ellas un

sacerdote romanista.

Melinda Rankin.- Una esforzadora

misionera voluntaria que por mucho

tiempo se sostuvo con sus propios

recursos y la ayuda de amigos

simpatizadores de su obra entre los

mexicanos. Principio su labor en

Brownsville, Texas, estableciendo una

escuela diaria para niños mexicanos en

1852 que traslado a la ciudad de Matamoros, Tamaulipas, en

1857, año en que fue promulgada la Constitución Mexicana

que establecía la libertad de conciencia, y la sostuvo hasta

1860. "En este año la Sociedad Bíblica Americana principio

sus trabajos en la República. La Señorita Rankin fue designada

para dirigir la primera agencia en Monterrey, como agente de

la misma". Con este carácter viajo por muchos lugares del

norte del país levantando grupos de creyentes, hasta conseguir

el establecimiento formal de 14 centros de evangelización,

mismos que entrego a la misión al retirarse del país por causa

de enfermedad en 1872. (Bodas de oro del Sínodo General de

la Iglesia Presbiteriana en México)

Iniciación formal de la iglesia presbiteriana

Puede señalarse como el día de la iniciación formal de la

iglesia presbiteriana en México, el día primero de octubre de

1872, cuando desembarcaban en el puerto de Veracruz, los

que se tienen como los primeros misioneros norteamericanos

enviados por la Junta de Misiones de la Iglesia Presbiteriana en

los Estados Unidos de América. Estos fueron: El Rev. Henry

Clair Thompson y su esposa, Rev. Paul H. Pitkin, esposa e

hija, Rev. Maxwell Philips y esposa y la señorita Ellen P.

Allen. Decimos los que se tienen por primeros misioneros,

porque en la lista de misioneros de la Misión Presbiteriana del


20

Norte figura también el nombre de la Srita. Kate McFarren

como principiando su labor en 1869. También llegó el Rev.

Merril. N. Huthinson y esposa, que llegaron al país en

diciembre del mismo año. (Bodas de diamante)

Los misioneros, que mayormente eran profesionistas y

pastores comenzaron la obra evangelizadora en los estados del

norte de México, moviéndose al centro y finalmente

abarcando los estados del sur y del sureste. La obra

evangelizadora calvinista estaba definida por un interés en el

mejoramiento de la vida humana y social de los creyentes. Los

misioneros implementaron un trabajo orientado a la

fundación de iglesias, hospitales y escuelas, estableciendo así

un modelo de cristianismo benefactor y de carácter no solo

espiritual sino social.

La formación de iglesias respondía al entendimiento que el

creyente en Jesucristo conformaba el cuerpo de Cristo y su

adhesión a la iglesia como cuerpo universal. Las iglesias se

establecieron como comunidades restauradoras y formadoras

de una nueva religión y una nueva ética cristiana con

responsabilidad y respuesta a las necesidades del ser humano,

que se basaba en el conocimiento de la verdad y del evangelio.

Las iglesias presbiterianas contaban con ministros altamente

preparados que se distinguían por su buena preparación

bíblica y académica.

La formación de los hospitales y dispensarios médicos,

respondía a la necesidad de tener una mejor vida. La

promoción de la higiene, la salud familiar, la salud personal, y

la salud comunitaria, era parte del programa del mejoramiento

de la vida social del creyente. Programas de ayuda en los

campos de la veterinaria, agricultura, entre otros fueron

incentivos y elementos importantes para entender que la fe

cristiana también se expresaba en formas de vida que

dignificaban y elevaban la calidad de vida humana, social y de


21

la creación.

La formación de las escuelas como instrumentos liberadores

de la ignorancia y los vicios, se constituyeron centros de

formación de vina mente abierta al conocimiento de las

Escrituras y de las ciencias humanas y del mundo. Las escuelas

presbiterianas (normales, primarias, secundarias y seminarios)

que existieron desde el siglo XIX, forjaron modelos de

ciudadanos mexicanos que respondían a necesidades de un país

recién salido de las guerras civiles y en desarrollo, pero

también carente de ciudadanos con vina formación de calidad

y preparación con niveles superiores. La educación no solo se

promovía a través de las escuelas sino a través de la

producción literaria y las publicaciones de libros y revistas

tales como la revista presbiteriana "El Faro" que tiene mas de

120 años, fundada en 1885. Tales publicaciones de tipo

pedagógico y apologético distinguían la calidad del ministerio

y trabajo misionero de la Iglesia Presbiteriana en México. Por

cierto siguiendo la tradición calvinista los primeros libros que

se publicaron aparte de la Revista El Faro "Confesión de Fe"

y "Forma de Gobierno".

El Primer Presbiterio en México se fundó en 1883 en el estado

de Zacatecas, el primer Sínodo se organiza en 1901 con los

presbiterios del estado de Zacatecas, Tamaulipas, Ciudad de

México y Golfo de México. La Asamblea General llega a

organizarse el 2 de noviembre de 1947, con los siguientes

sínodos, El Primer Sínodo, Sínodo del Centro y el Sínodo del

Golfo.

La iglesia presbiteriana en México

La Iglesia presbiteriana de México es fruto de la obra del

Espíritu Santo utilizando la labor evangelizadora de tres

iglesias misioneras procedentes de los Estados Unidos de

Norteamérica:

1. La Iglesia Presbiteriana Unida ("Del Norte"), que inició


22

la obra misionera oficialmente y netamente

presbiteriana en México en 1872.

2. La Iglesia Presbiteriana en los Estados Unidos ("Del

Sur"), que principió su labor en México en 1874.

3. La Iglesia Reformada de América que sumó sus

esfuerzos misioneros a las otras dos ya existentes, como

también a la de la misma Iglesia Nacional.

Una Iglesia más de filiación presbiteriana La Asociada y

Reformada, ha contribuido al desarrollo del presbiterianismo

en México, pero su presbiterio general, localizado en los

estados de San Luís Potosí y Veracruz ha decidido no formar

parte orgánica de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México,

aunque por casi un siglo ha mantenido relaciones del todo

cordiales con ella.

Organización de la iglesia

Para los fines del estudio actual el desenvolvimiento del

primer siglo presbiteriano en México puede considerarse en

forma de un drama histórico con su prologo, cuatro actos y

un epílogo.

El prólogo abarca desde 1847 hasta 1872, y puede

denominarse "El periodo de preparación".

El acto primero incluye los años de 1872 a 1883 y se puede

llamar "el periodo de la iniciación".

El acto segundo se inicia en el año 1883 con el primer

presbiterio, y termina en 1901, puede llamársele "El periodo

de los presbiterios”.

El acto tercero comienza en 1901 con la organización del

Sínodo General y transcurre hasta 1947 al formarse la

Asamblea General llamándosele por ese motivo "El periodo

del Sínodo".


23

El acto cuarto "El periodo de la Asamblea General" abarca

desde 1947 hasta 1972, año en que por acuerdo mutuamente

satisfactorios se retiran del seno de la iglesia nacional los

últimos elementos misioneros, hecho que se celebró

dramáticamente durante ese "año del centenario". (Saúl

Tijerina)

Después de este drama histórico se puede llamar al periodo de

1972 a la fecha año 2007 "El periodo Nacional".


¿Cuál fue el enfoque del trabajo de la iglesia hacía la sociedad?

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¿Qué está haciendo la iglesia actualmente con los problemas

de la sociedad?

_________________________________________________

_________________________________________________

¿Qué diferencias existen entre la iglesia inicial en México y la

iglesia actual?

_________________________________________________

_________________________________________________

¿Cuál es la razón de que la iglesia actual ha perdido los

principios que motivaron el trabajo de la iglesia en sus inicios

en México?

_________________________________________________

_________________________________________________

¿Qué camino cree usted que la iglesia debe seguir de aquí en

adelante?

_________________________________________________

_________________________________________________


24

LECCIÓN 5


MÉXICO PARTE 2

Lectura Bíblica Mateo 28:16-20

Texto Clave Mateo 28:18

El Plan de Cincinati

Cuando analizamos la geografía presbiteriana, no podemos

dejar de preguntarnos ¿porqué los presbiterianos estamos más

concentrados en el sureste y casi no tenemos obra evangélica

en el centro, el norte y el noroeste del país? La respuesta esta

en el Plan de Cincinati, que consistió en una reestructuración

de los esfuerzos misioneros de las juntas misioneras de los

Estados Unidos, con fines de aprovechar mejor los recursos y

no confundir a los mexicanos que ya mucho tenían por dos

años de guerra de la Revolución Mexicana. Así, a los

presbiterianos les toco trabajar en San Luis Potosí,

Tamaulipas y Nuevo León y en los estados del sur: Veracruz,

Campeche, Guerrero, Oaxaca, Tabasco y Yucatán, así como

los estados centrales de Morelos, Estado de México y Distrito

Federal. Esto incluía la unión de las casas editoriales en una

sola y el intercambio hasta de propiedades como escuelas y

hospitales.

Tiempo después se establecieron programas para evangelizar

los estados donde no había presbiterianos, ya en los tiempos

después de 1972. Así la geografía nos llevó hasta lo que

conocemos hoy.

Desarrollo del presbiterianismo en México

Tratar de resumir en unas cuantas líneas, más de 100 años de

historia es realmente es una obra monumental, por lo que

solamente mencionaremos que en esta historia hubo mártires

como los hermanos de Acapulco, Don Nicanor Gómez.


25

Misioneros norteamericanos ingleses y muchos mexicanos

como Don José Coffin que trabajo mucho en Tabasco y

Chiapas, Diferencias de opinión en cuanto a muchos temas,

como la cooperación con otras iglesias genuinamente

evangélicas. Todo esto dio por resultado trabajo arduo de

evangelización y divisiones, llegándose a formar muchos

presbiterios y sínodos. Pero a pesar de todo se mantuvo la

armonía presbiteriana, y fue solamente en 1953 cuando se

formo otro presbiterio independiente de la Asamblea General.

El crecimiento se dio en número de creyentes y número de

centros de culto, asimismo crecieron las organizaciones que ha

veces es lo que dejamos registrado en los libros históricos. Se

presenta el árbol genealógico de la Iglesia cuando cumplió 50

años el Sínodo General en 1951.

Aún cuando tenemos mucha historia, no se ha escrito como

tal sino quedan vestigios a través de algunos libros

testimoniales como El Legado del Capitán Brenton, Yo oí los

burros rebuznar, Ahora si soy su soldado, Pantano Ardiente,

Los que con lágrimas sembraron, entre otros.

En cuanto a la preparación de pastores al cumplir 100 años la

Iglesia Nacional Presbiteriana tenía solamente un seminario

en la Ciudad de México, pero con el paso del tiempo se han

desarrollado 7 instituciones educativas mas que atienden a la

iglesia regionalmente así podemos mencionar al Seminario

San Pablo en Mérida, al Seminario Teológico Presbiteriano

del Sureste en Villahermosa, al Seminario Juan R. Kempers en

Tapachula, Chiapas, al Seminario Saúl Tijerina en Monterrey

Nuevo León y los Seminarios de Mexicali y Cd. Juárez,

dirigidos por la Iglesia Presbiteriana Coreana. También se han

creado escuelas bíblicas donde se preparan obreros y

misioneras para apoyar el trabajo ministerial en el campo

nacional. Ha cobrado auge en los últimos tiempos la

educación a distancia o seminarios por extensión llegando a

ser más los estudiantes con este esquema que en los


26

escolarizados.

Con relación al trabajo con las etnias este ha sido muy

fructífero, pues el crecimiento que se ha registrado en el sur de

nuestro país y especialmente en la zona de Chiapas y Yucatán,

dentro de la iglesia presbiteriana ha dado testimonio del poder

de Dios y su gracia transformando la vida de aquellos que

estaban, en las tinieblas y en la ignorancia del conocimiento

de Dios, pero que cuando el evangelio llega a sus vidas, lo

abrazan con una devoción y una fe ardiente que están

dispuestos a dar sus vidas por esta causa, están ya organizados

en presbiterios y sínodos Ch'ol, Maya) siendo parte de la

iglesia nacional en nuestro

En 1992 la ley de estado mexicano cambio y las relaciones

iglesia estado se regularon por medio de la Ley de

Asociaciones Religiosas y Culto Publico, misma que por un

lado saca a las iglesias de la apariencia y las toma en cuenta

como asociaciones religiosas, dándoles personalidad jurídica

delante del estado. Por eso el nombre de la Iglesia Nacional

Presbiteriana de México es seguido de las siglas A.R. que

significan Asociación Religiosa. Actualmente cuenta con su

registro constitutivo ante la Secretaria de Gobernación con el

Número 126/93. Y bajo este registro están amparados todos

los presbiterios como Asociaciones religiosas derivadas. Los

sínodos no llegaron a registrarse, por decisión de la misma

Asamblea General.

La expresión del presbiterianismo en México ha dado como

resultado que a la fecha se tengan registradas ante la Secretaria

de Gobernación un total de 10 diferentes Asociaciones

presbiterianas, algunas con tendencia conservadora,

independiente, fundamental, y hasta la renovada con

tendencia "carismática". Todas estas surgidas del

presbiterianismo en México.


27


¿Qué opinas del Plan de Cincinati? ¿Fue bueno o nos coartó

libertad de movimiento?

_________________________________________________

¿Son las organizaciones de la iglesia adecuadas para proclamar

el evangelio en estos tiempos, o hay necesidad de cambio?

__________________________________________________

¿Qué cambiarias de los seminarios hoy día?

_________________________________________________

¿Establecerías mas escuelas, kinder, primarias, secundarias

preparatorias, universidades, o ya no son necesarias?

__________________________________________________

¿Qué dices de los hospitales? Hoy sólo tenemos dos uno en

Morelia y otro en Ometepec, Guerrero.

_________________________________________________


28

LECCIÓN 6


MÉXICO PARTE 3

Lectura Bíblica Juan 1:1-18

Texto Clave Juan 1:5

La Iglesia Nacional Presbiteriana Hoy

Su constitución actual.- De aquellos tres sínodos y nueve

presbiterios con que nació la Asamblea General, en el

presente existen 13 sínodos y 63 presbiterios, algunos con

mayor consistencia que otros.

Sus empresas e instituciones.- Hasta el día de hoy, la

Asamblea General cuenta con las siguientes instituciones y

empresas, a saber: Seminario Teológico Presbiteriano de

México, Publicaciones el Faro S.A. de C.V., Sociedad

Educativa Juárez, A.C. (Instituto Juárez en Coyoacán),

Colegio Americano de Mérida, Sanatorio "La Luz" de

Morelia, Michoacán, Hospital "La amistad" de Ometepec,

Gro. Y la Sociedad Educadora Mexicana.

Sus ministerios.- Para cumplir la misión de la iglesia se ha

organizado en cuatro ministerios, retomando el concepto

bíblico de servicio. Los cuales son: Ministerio de

Evangelización, para cumplir con la misión kerigmática y de

Marturia. Ministerio de Educación que se enfoca a la función

de Didascalia y de discipulado, en este se incluye la enseñanza

litúrgica. Ministerio de Relaciones que nos lleva a vivir y

disfrutar la Koinonia. Y, el Ministerio de Recursos que

cumple la función de Mayordomía.

Sus Uniones Nacionales.- Desde su inicio la Unión Nacional

de Sociedades Femeniles ha mantenido una marcha ascendente

y ha unificado a través de su unión la participación de miles


29

de hermanas en las distintas congregaciones e iglesias,

mantiene una Escuela Bíblica para misioneras en Coyoacán,

México y su departamento de publicaciones ha sido una luz

en el camino de las mujeres presbiterianas.

La Unión Nacional de Sociedades de Esfuerzo Cristiano,

Desde si inicio en el año 1956, ha participado acorde a sus

dones y ha colaborado por medio de muchos jóvenes a través

de la historia, cuentan con 50 uniones presbiteriales, sus

principios y su lema mueven a la juventud hacia trabajar Por

Cristo y por su Iglesia, en México.

La Unión Nacional de Sociedades intermedias de Esfuerzo

Cristiano enfoca sus esfuerzos a la juventud adolescente de

México y trabaja Por Cristo y por su Iglesia.

La Unión más joven es la Unión Nacional de Maestros de

Iglesia, que esta revolucionando la educación cristiana en

nuestras iglesias, ahora ya no se piensa solamente en Escuela

Dominical sino en la Escuela de Formación Cristiana que

abarca no solo el domingo sino la formación cristiana integral

que sea inclusiva de la familia y cuyos principales responsables

sean los padres y como apoyo a ellos los maestros orientando

la educación cristiana.

Seminarios.- Se identifican 7 seminarios ubicados en: la

cuidad de México; Villahermosa; Mérida; Tapachula; Cd.

Juárez; Monterrey y Mexicali.

Se estiman la cantidad de 1200 pastores en todo el territorio

nacional. Vislumbramos un potencial fuerte en los seminarios

para cubrir las demandas de la Iglesia.

Su situación geográfica.- La iglesia Presbiteriana se concentra

principalmente en el sur-sureste del país, por razones

históricas sus esfuerzos evangelizadores se han concentrado en


30

dichas regiones. Así la mayoría de los centros de culto se

encuentran en Chiapas, Tabasco, Campeche, Yucatán y

Quintana Roo. Cubriendo aproximadamente el 70 % de la

membresía nacional. Otra región importante es el Centro que

concentra los estados de México, Distrito Federal, Morelos,

Michoacán, Guerrero y Oaxaca, así como los estados del

Bajío.

La región Norte y Noroeste concentra la iglesia en el Noreste

con los estados de Tamaulipas, Nuevo León, Coahuila y San

Luís Potosí, en los demás estados la iglesia tiene muy poca

presencia, Fue hasta después de 1972 que se empezó la

evangelización de estos estados a través de Misión Conjunta

que trabaja en los estados fronterizos y Puentes misioneros

que llevo a misioneros mexicanos a la zona occidente del país.

Se estiman 4,500 centros de culto en todo el país.

La Iglesia Nacional Presbiteriana de México enfrenta

actualmente retos importantes en las diversas áreas de su

misión.

Evangelización. Existen zonas en nuestro país en donde el

testimonio es muy débil, por lo que se requieren misioneros

mexicanos para plantar iglesias en dichas zonas. Fortalecer

muchas de las iglesias con tradición reformada que se han

venido debilitando por los cambios religiosos y de la

postmodernidad. Por otra parte existe mucho campo entre los

pueblos musulmanes y en las comunidades latinas que viven

en los Estados Unidos que están solicitando apoyo de nuestra

iglesia. En este sentido el Ministerio de Evangelización y

Movipres (Movimiento de Iglesias Presbiterianas para la

Fundación de Iglesias) tienen mucho por hacer.

Educación.- Somos un pueblo con mentalidad teológica, pero

débil, por lo que requerimos volver a retomar los estudios


31

básicos de nuestra doctrina, liturgia y cosmovisión reformada

para fortalecer el conocimiento del evangelio y responder a

los retos que nos presenta vina sociedad postmoderna donde

los cambios religiosos están sucediendo diariamente

conduciéndonos hacia una pérdida de identidad por la

abundancia de información, la prioridad del sentimiento

desequilibrada de la razón, con un regreso a las religiones

antiguas, panteístas y naturalista, creando de esta manera un

gran sincretismo religioso.

Relaciones. Hoy requerimos de una iglesia que fortalezca

cada día más las relaciones personales dentro de ella misma.

Que cultive, vigorice y mantenga la Unidad de la Iglesia

Nacional, mediante la práctica del amor, el apoyo mutuo en

las diferentes circunstancias, la empatía y la buena

comunicación. Y se interese por las necesidades de sus

miembros y ayude a solucionar las necesidades de la sociedad

proponiendo y promoviendo acciones que traigan como

resultado la resolución de conflictos. Buscando de esta manera

colaborar eficientemente en establecer el orden y la paz social

siendo un instrumento que de a conocer el amor de Dios

manifestada en una vida de servicio tomada del ejemplo de

Jesús declarada en Marcos 10:45.

Y el Ministerio de Recursos trabajará con los creyentes,

iglesias y presbiterios para que ejerzan su mayordomía de

manera responsable para soportar adecuadamente la

diversidad de proyectos de la iglesia nacional y que estos sean

administrados eficientemente y que proponga y promueva

proyectos de cuidado ecológico.


¿Trabajan de manera integral los ministerios en tu iglesia?

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_________________________________________________


32

¿Se consideran las organizaciones parte fundamental del

trabajo integral de la iglesia? o ¿Funcionan como "iglesias"

independientes dentro de la gran Iglesia?

___________________________________________________

_________________________________________________

¿Crees que como iglesia estamos logrando cambios en la vida

de nuestra sociedad, o nos mantenemos al margen? , ¿Cuales?,

¿Porque?

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_________________________________________________

¿Te sientes comprometido como miembro de la iglesia a

actuar ante las necesidades que diariamente se presentan en tu

entorno social?

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_________________________________________________

¿Podrías identificar tres retos que tiene la iglesia hoy en tu

localidad?

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33

LECCIÓN 7


VERACRUZ

Lectura Bíblica Juan 1:1-18

Texto Clave Juan 1:5

Su origen

El presbiterianismo en el estado de Veracruz, esta vinculado a

diversas fuentes que le son comunes a los diversos

movimientos protestantes en nuestro estado.

El colportaje (distribución de Biblias) fue

posiblemente una de las primeras fuentes

para difundir las ideas protestantes en el

estado de Veracruz. En 1827 Diego

Thompson, desembarca en Veracruz y con

24 mulas cargadas de Biblias, inicia su

recorrido hacia la ciudad de México, durante

su recorrido distribuye la Biblia Scio. San

Miguel editada por la Sociedad Bíblica Británica. Durante su

recorrido de regreso el pasa por Orizaba, distribuyendo

Biblias.

Durante la intervención

norteamericana (1846-

1848) los capellanes del

ejercito norteamericano,

divulgaban el evangelio

entre los prisioneros

mexicanos, del mismo

modo hacían los

soldados al iniciar su retirada hacia su país. Diversos soldados

mexicanos dan testimonio de este tipo de evangelización. Uno

de estos puro ser Ignacio Coria, quien facilita las instalaciones

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e6/Battle_of_Veracruz.jpg


34

del viejo cuartel militar para allí tener los primeros cultos

evangélicos.

Presencia de extranjeros. Para la segunda parte del siglo XIX,

se inicia la industrialización del valle de Orizaba,

particularmente con las fábricas textiles, y posteriormente con

la construcción del ferrocarril México-Veracruz. En ambos

casos esto significo la presencia de extranjeros que llegan a

avecindarse en la región. Y en algún momento establecen

pequeñas iglesias protestantes, que inicialmente sirven para los

extranjeros, pero que pronto habrán de servir también a los

nacionales. Es de esa forma que la iglesia metodista envía al

Misionero William Coper, a la ciudad de Orizaba, en 1873,

formándose así la Iglesia La Santísima Trinidad. La cual

después del plan de Cincinnati (1917), habría de quedar bajo la

administración de la Iglesia Presbiteriana.

Ideas Protestantes y Masonería. La difusión de ideas de la

Reforma Liberal, generaron la búsqueda de alternativas

religiosas frente al catolicismo al que se le consideraba como

conservador. De allí que en durante algún tiempo

protestantes, masones y liberales, se encuentran con cierta

afinidad de ideas. Esto ocurre en Xalapa, donde el

Gobernador Juan de la Luz Enríquez, facilita las instalaciones

del Convento de San Francisco, para la celebración del culto

protestante. O el nombre insignia de la Masonería en

Veracruz, donde el Puerto era designado de la misma manera

que el Primer Templo Protestante en la ciudad. También las

ideas magonistas, estaban presentes en la región de Orizaba,

donde el Pastor José Ruesga, figura entre los fundadores del

movimiento obrero de Rio Blanco (1907).

Formación de las Primeras Iglesias Presbiterianas

Como vimos antes las fuentes del Presbiterianismo en

Veracruz, tienen diversas fuentes, pero para el año de 1972, ya


35

podemos hablar de diversos trabajos que habrán de

consolidarse en la organización de Iglesias Presbiterianas.

La primera de ellas es la Iglesia El Sinaí, en el Puerto de

Veracruz. Esta iglesia se origina al ser este el punto de

desembarco de los misioneros norteamericanos y también por

ser Veracruz un fuerte lugar para la difusión de ideas liberales,

entre ellas debe destacar una de los primeros diarios del País

El Imparcial.

Casi al mismo tiempo es organizada la Iglesia El Divino

Salvador, en la ciudad de Xalapa, Si bien en la ciudad ya

existían personas que se reunían para leer la Biblia, primero en

el cuartel militar y después en la capilla de San Agustín del

convento de San Francisco. Pero para el año de 1890, se

adquiere la propiedad donde desde esa fecha se organiza, como

misión Presbiteriana. El nombre lo debe a que la iglesia madre

fue la Iglesia El Divino Salvador, de la ciudad de México.

Para el caso de Orizaba, la Iglesia La Santísima Trinidad, que

había sido organizada por los Metodistas sigue su trabajo, y

cambia de administración después del plan de Cincinnati, para

pasar a ser administrada por las Iglesia Presbiteriana.

De estas tres iglesias, habrá de desprenderse el trabajo del

Presbiterianismo en el estado de Veracruz. En el caso de

Xalapa, hacia Coatepec, Misantla, El Colorado y Adalberto

Tejeda. En el caso de Veracruz, se habrán de extender hacia la

parte sur del Estado, Tierra Blanca, Tlacojalpan, Tuxtilla, etc.

Para la región centro del estado, desde Orizaba, se alcanzaron

durante la etapa metodista, Rio Blanco, Santa Ana Atzacan,

Acultzingo, Córdoba, Camarón, Soledad de Doblado, etc.

Lamentablemente en el cambio de administración muchos de

estos trabajos se perdieron y fue hasta la década de los 40s´que

misioneros provenientes de Xalapa, re-inician los trabajos en

Córdoba. El mismo que fue un gran centro misionero, ya que


36

en esa época se crean misiones en Fortín, Peñuela, La Patrona,

La Luz Palotal, Tehuacán y Santa María la Alta, Puebla.


El protestantismo en Veracruz tiene diversas fuentes,

menciona algunas de ellas.

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Las primeras Iglesias Presbiterianas en Veracruz son:

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________________________ ________________________

¿Que relevancia crees que tiene que las primeras iglesias

también hayan difundido las ideas del liberalismo mexicano?

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Investiga más sobre la formación de la Iglesia Presbiteriana

donde te congregas y comparte con tus compañeros.

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37

LECCIÓN 8

SOLA GRACIA

Lectura Bíblica: 2 Timoteo 3:1-17

Texto Clave: Efesios 2:8

Introducción.- las cinco solas de la Reforma

La Reforma religiosa del siglo XVI ha sido uno de los eventos

históricos más transcendentales de los últimos cinco siglos. En

realidad tiene sus comienzos antes del siglo XVI, pero fue en

este siglo que la providencia divina quiso hacer resplandecer la

gloria de su Verdad en medio de la tiniebla creada por las

desviaciones teológicas, tergiversaciones doctrinales e

innovaciones humanas existentes en la iglesia medieval.

»Post tenebras lux», después de las tinieblas la luz. Esta

inscripción se ostentaba en los portales de las ciudades que se

habían beneficiado de los edificantes efectos espirituales de la

Reforma. Las verdades bíblicas fundamentales que volvieron a

brillar e impulsar a los reformadores hacia un retorno al

corazón mismo del Evangelio, se sintetizaron en lo que se

llama los principios de la Reforma. Estos principios fueron

expresados en cinco lemas latinos: Sola Scriptura, Sola Gratia,

Sola Pide, Solus Christus y Soli Deo Gloria.

Las cinco columnas del pensamiento protestante reformado se

resumen en estas cinco declaraciones, aquí se presenta el

contenido de lo que impulsa la Reforma de la iglesia cristiana

en el mundo contemporáneo.

"SOLA GRATIA"

Por este principio se declara que la salvación es sólo por la

gracia de Dios, es decir, por un don inmerecido que Dios da

gratuitamente al pecador quien está destituido de la gloria de


38

Dios, y quien, por naturaleza, es merecedor de la

condenación.

Los calvinistas creemos que Dios emitió una serie de decretos

eternos e inmutables, respecto a la Creación, la obra redentora

de Cristo, y la salvación de los hombres. Dios elige y

predestina a unos para ser salvos y a otros para condenación

eterna. Los unos para su glorificación eterna y los otros para

glorificación de su justicia. Si no fuese voluntad de Dios que

algunos habrían de perecer, estos no perecerían, de lo

contrario, Dios no sería soberano. Una vez que Dios ha

decretado la salvación de ciertas personas, estas personas

forzosamente tienen que alcanzar la salvación. Sea cual fuere

su comportamiento, de lo contrario, Dios no sería soberano.

No todas las personas están incluidas en los planes divinos de

salvación, (si estuvieran todas, seria una salvación

universalista), pero todas tienen la obligación de glorificar a

Dios soberano con su vida, de la forma que fuere posible. Así

Dios en su gracia manifiesta su bondad a todas sus criaturas y

a eso se le llama "Gracia Común", y solamente los salvados

son los destinados por la "Gracia Especial" para la salvación.

La obra de la gracia divina para hacernos aceptables a Dios se

hace a través de la regeneración, que nos imparte la facultad de

la fe y nos hace receptivos a Dios, a través del llamado de Dios

cuando la Palabra de Verdad es oída, y recibir poder para

responder a esa Palabra en fe, aceptándola. Es que además la

justificación resulta en un cambio de vida al que llamamos

conversión, misma que lleva al hombre a la obra purificadera

de Dios en los corazones, a lo cual llamamos santificación, y

finalmente la santificación es completada en el día de la

glorificación, cumpliéndose así, la obra de la gracia salvadora

en los corazones de los creyentes.

Los reformadores rechazaron la noción Católica-romana que

consideraba la "gracia" como una virtud que operaba


39

capacitando al pecador a fin de que él pudiera prodvicir obras

meritorias las cuales le recomendaban al favor de Dios

haciéndole merecedor de la salvación. Este principio asevera

que la gracia salvadora no procede de las obras que pretenden

ganar el favor de Dios, sino que la gracia es el favor

inmerecido de Dios hacia el hombre en su estado de pecado y

enemistad.

Dios salva a los pecadores por razones que se encuentran en sí

mismo; la causa nunca es la obra o la fe del hombre. Dios no

tiene la obligación de salvar a nadie. Si la justicia de Dios le

obligara a dar gracia a toda persona, entonces no sería un don,

sino un acto de justicia; si uno pudiera merecer la gracia, ya

dejaría de ser gracia, sería mérito.

El pecador contrito y humillado que acude a Dios despojado

de todo esfuerzo y mérito humano, es justificado

gratuitamente por Dios en virtud de los méritos del sacrificio

de Cristo y de su justicia que le es imputada.

Efesios 1:3-11; 2:8-9; Romanos 9:10-16; 11:6; 2 Timoteo 1:9; 2

Tesalonicenses 2:13


¿Qué puedes hacer para que Dios te ame más?

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¿Qué puedes hacer para que Dios te ame menos?

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¿Hay algo en ti por lo cual crees que mereces que Dios te debe

amar?

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¿Crees que Dios te ama por lo que eres o por lo que quiere

que seas?

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40

LECCIÓN 9

SOLA SCRIPTURA


Texto Clave: Efesios 2:8

No es la Tradición (declaraciones papales "infalibles"), ni los

escritos Patrísticos, ni las "Sumas" teológicas, ni las

enciclopedias teológicas lo que da vida al cristianismo en la

historia de su existencia. Es única y exclusivamente la Biblia,

la Palabra de Dios. Es la Biblia como revelación de Dios,

como la manifestación del pensamiento de Dios. Tanto

Lutero como Calvino se sostendrían incólumes, ante la

presencia de las Escrituras en sus planteamientos y

descripciones de la fe protestante reformada.

Lutero desde la experiencia propia en su encuentro con la

palabra de Dios, no solo recibiría el impacto de la Biblia

abriéndole los ojos a la justificación de su vida por la fe para

alcanzar la salvación. Solo desde ese momento descansaría su

alma al entender que Dios no es Dios condenador, sino

misericordioso y que tiene para la humanidad un plan de

salvación aplicado en la vida, obra y sacrificio de Jesucristo.

Solo la Biblia es la Palabra de Dios iluminadora del alma y la

única defensa ante cualquier postulado filosófico el inclusive

eclesiástico que pudiera sustituir la verdad divina de Dios en

cuanto a la salvación de la humanidad.

Para Calvino, la Biblia es el conocimiento de Dios revelado.

Conocimiento que muestra no solo un sentir y plan de Dios

como salvador. A través de sus comentarios de toda la Biblia

con excepción del libo de Apocalipsis, traduce los principios

bíblicos en formas mas concretas de cómo el reino de Dios ha

de manifestarse. Para Calvino el encuentro con la Biblia,

(como estudioso humanista desde un método gramático


41

histórico), le da una nueva perspectiva de cómo la voluntad de

Dios ha de aplicarse en la vida humana en su totalidad. La

Biblia se aplica en todas las esferas humanas, en la política, la

económica, la educación, el trabajo, la familia, la vida y es allí,

en cada área de la vida que la Escritura ha de aplicarse para

experimentar la soberanía de Dios bajo la obediencia de su

Palabra. Para Calvino "la norma de la religión debe emanar de

la palabra de Dios" y no solo la norma de la religión, sino la

norma para toda la vida (política, economía, educación, etc.,)

ha de emanar de la misma Palabra de Dios. La norma así

mismo de la Biblia es conocer a Dios y conocer a Dios es

conocer al hombre desde la perspectiva de Dios mismo.

"Sola Scriptura"

Esta consigna de la Reforma restauró y afirmaba la suprema

suficiencia de la Escritura. En ella se encuentra todo lo que se

debe creer y hacer para agradar a Dios. El canon está

completo; no hay más revelación divina y autoritativa que la

Escritura.

Como la única autoridad absoluta de la Iglesia, la Escritura

está por encima de los pronunciamientos papales y concilios y

de las tradiciones eclesiales. Ella es la infalible Palabra de Dios,

la cual guía al creyente y ejerce autoridad sobre su conciencia;

ella es la única regla de fe y práctica y el único juez de la

enseñanza de la Iglesia. Tampoco son autoritativas las

impresiones místicas y los sentimientos que surgen del

corazón del hombre.

En oposición a la enseñanza de que la Escritura sólo podía ser

comunicada mediante los papas, los concilios y los sacerdotes,

los reformadores sostuvieron que el Dios vivo habla a su

pueblo directamente y con autoridad por medio de la

Escritura.


42

Hebreos 1:2; 2 Timoteo 3:17; Salmo 30:5-6; 119:1;

Deuteronomio 4:2; 12:30; 29:29; Apocalipsis 22:18-19.


¿Dios habla hoy a través de sueños?

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¿Necesitamos otros libros, decretos., visiones, etc. para

conocer la voluntad de Dios? ¿y para ser salvos?

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_________________________________________________

¿Es hoy día pertinente el mensaje de la Biblia o ya esta

obsoleta? ¿Porque si y porque no?

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_________________________________________________

¿Podríamos encontrar en la Biblia recomendaciones de como

actuar en la política o la economía actualmente?

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43

LECCIÓN 10

SOLA FIDE

Lectura Bíblica: Hebreos 11:1-40

Texto Clave: Hebreos 11:1

El romanismo en la edad media había introducido doctrinas

irracionales en las creencias de la iglesia, tales como la

transubstanciación, las indulgencias papales; las costumbres

perniciosas como la adoración de imágenes, de reliquias, en fin

todas llevadas a que la salvación sólo se podría lograr por lo

que el hombre pudiera hacer por si mismo o pagar por ello.

Inclusive las definiciones de fe "formada" e Informe"

derivadas de los principios de Aristóteles de forma y materia,

donde decían que la fe, puede existir como materia, sin haber

recibido su forma, que es la caridad. Se gozaban al distinguir la

fe como ignorancia y que debía estar casada en lo que la iglesia

les decía, ya que ella no podía equivocarse. Así para salvarse se

requería de la fe en lo que .a iglesia les decía mas las obras que

les pedía.

Por eso la afirmación de la Sola FIDE cobró mucha

importancia, al definir y proclamar la fe salvadora, La

salvación no es por obras es solo por medio de la fe, sólo por

la fe somos justificados. El fin único de toda fe verdadera es

Jesucristo; La fe no puede ser implícita, que no esta definida,

íino que requiere el conocimiento de la bondad de Dios; la fe

consiste en el conocimiento de Dios y de Cristo y no en la

reverencia de la iglesia (Católica); La fe es un conocimiento de

la voluntad de Dios.

Cuando Lutero y los demás reformadores declararon la

justificación sólo por la fe, se dieron cuenta que era necesario

dar una definición detallada sobre la fe salvífica. Definieron la

fe salvífica en función de determinados elementos


44

constituyentes. La fe salvífica está compuesta de información,

el consentimiento intelectual y la confianza personal. (Sproul)

Calvino definió la fe como "el conocimiento firme y cierto de

la voluntad de Dios, respecto a nosotros, fundado sobre la

verdad de la promesa gratuita hecha en Jesucristo, revelada a

nuestro entendimiento y sellada en nuestro corazón por el

Espíritu Santo". (Institución)

Al cristianismo se lo suele llamar una religión. Mas apropiado

sería llamarlo una "fe". Solemos hablar de la fe cristiana. Se la

llama una fe porque consiste en un conjunto de

conocimientos que es afirmado o creído por sus adherentes.

También se la llama una fe porque la virtud de la fe es central

a su entendimiento de la redención.

Según la Escritura, la salvación es mediante la sola fe. La fe en

sí misma es un don de Dios. Este principio de la Reforma

resalta la verdad bíblica que el pecador es declarado justo

únicamente por la fe en la justicia de Cristo Jesús, y no como

consecuencia de su fe más sus obras. Por la fe, la justicia de

Cristo es imputada al pecador. La fe es el instrumento por el

cual el pecador recibe, es decir, toma para sí, la justicia de

Cristo, por la cual es declarado justo.

Aunque el pecador es justificado solamente por la fe en

Cristo, dicha fe no existe sola, sino que es acompañada de las

demás gracias cristianas que producen buenas obras. Efesios

2:8; Filipenses 1:29; Romanos 3:20,28; 4:2-13; Gálatas 2:16;

3:24-25; Santiago 2:14-18.

La fe salvífica implica el contenido. No somos justificados por

creer en cualquier cosa. Algunos han dicho "No importa lo

que uno cree, siempre y cuando sea sincero", este sentimiento

es radicalmente opuesto a la enseñanza de la Biblia. La Biblia

nos enseña que lo que creemos es muy importante. La


45

sinceridad por si sola no es suficiente para la justificación.

Podemos estar sinceramente equivocados. La sana doctrina, al

menos en lo que concierne a las verdades fundamentales del

evangelio, es un ingrediente necesario de la fe salvífica.

Creemos en el evangelio, en la persona y obra de Cristo. Esto

es una parte integral de la fe salvífica. Si nuestra doctrina es

herética en los fundamentos no seremos salvos. Si, por

ejemplo, decimos que creemos en Cristo pero negamos su

deidad, no poseemos la fe salvífica.

La confianza comprende la voluntad además de la mente.

Tener la fe salvífica requiere que amemos la verdad del

evangelio y que deseemos vivirla. Confiamos de corazón en .a

dulzura y el amor de Cristo.


Si te dicen que debes tener fe, ¿Cuales dudas tendrías?

___________________________________________________

_________________________________________________

¿Qué mérito tienen las obras en la salvación?

___________________________________________________

_________________________________________________

¿Es suficiente solamente la fe para la salvación?

___________________________________________________

__________________________________________________

¿Cuál son los elementos de la fe?

___________________________________________________

¿Podemos decir que tenemos fe en Dios y en Jesucristo y no

aceptar que Jesucristo es el hijo de Dios? ¿Esta fe te lleva a la

salvación?

___________________________________________________

_________________________________________________


46

LECCIÓN 11

SOLUS CHRISTUS

Lectura Bíblica: Romanos 5:1-11

Texto Clave: 1 Timoteo 2:5

La situación de la iglesia antes de la reforma se caracterizaba

por que habían establecido un sistema político, económico y

religioso, para explotar a los feligreses. De esa manera el

camino de la salvación se realizaba por medio de la venta de

indulgencias, que a su vez llevaba a controlar por medio del

terror y horror del infierno y el purgatorio a la cristiandad. El

papa se convirtió así en un salvador concediendo a través de

bulas el perdón de los pecados y "la remisión plenaria de rodas

las penas", tanto de vivos como de muertos. Y la liberación

por años de una vida de pecado. Otro camino de redención

fue el establecimiento de la adoración de los santos v reliquias,

a través de los cuales se hacia creer a la cristiandad que éstos

eran mediadores ante Dios para obtener la salvación.

Es en este contexto que los reformadores regresan al evangelio

para proclamar que "en ningún otro hay salvación, porque no

hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que

podamos ser salvos" Hechos 4:12 y "pues hay un solo Dios, y

un solo mediador entre Dios y los hombres: Jesucristo

hombre" 1 Timoteo 2:5; Así mismo "Justificados, pues, por la

fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor

Jesucristo, por quien también tenemos entrada por la fe a esta

gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la

esperanza de la gloria de Dios Romanos 5: 1-2.

La fe no es la causa de la salvación. La base sobre la cual el

pecador es salvo y justificado es sólo la perfecta justicia de

Cristo Jesús. La salvación de Dios es por la gracia mediante la


47

fe en Cristo por causa de Cristo solo.

En el sistema católico romano, el fundamento de la

justificación del pecador es su justicia inherente, la cual es

infundida y no imputada. Pero, la Escritura afirma que el

pecador es salvo y aceptado por Dios por una justicia ajena,

no la del pecador que está siendo santificado, sino por la

justicia de Cristo solo.

El pecador es aceptado por Dios única y totalmente por causa

de los méritos de Cristo. Sólo Cristo satisfizo la justicia

divina. Sólo Cristo se ofreció a sí mismo como sacrificio

sustitutivo para morir en la cruz en lugar de pecadores.

Solamente Cristo pagó completamente por los pecados. Al

confiar en la justicia y obra de Cristo solo, toda otra justicia es

rechazada como base y causa de salvación.

Gálatas 3.13; 2 Corintios 5:21; Romanos 1:17; 3:21,25; 4:25;

8:3; 1 Corintios 1:30


¿Es pertinente esta doctrina en nuestros días? ¿Porque si y

porque no?

__________________________________________________

¿Qué relación tiene esta doctrina con Filipenses 2:1-11?

___________________________________________________

¿Podrías explicar bíblicamente esta doctrina a un católico

romano?

__________________________________________________

¿Viste la película la Pasión? ¿Podrías identificar en que nivel se

pone a María en el tema de la redención?

_________________________________________________

¿Podría ser María co-redentora con Cristo?

_________________________________________________


48

LECCIÓN 12

SOLI DEO GLORIA

Lectura Bíblica: Isaías 43:1-7

Texto Clave: Isaías 42:8

En la época medieval, el pueblo estaba muy lejos de Dios; mas

bien no lo conocía, pues a quien conocía era a los jerarcas de

la iglesia católica romana, quienes se encargaban de

"representar" a Dios, llenando al pueblo de la ignorancia del

conocimiento de Dios, para tener de manera permanente el

monopolio de la iglesia, explotando así al pueblo y

despojándolo de su riqueza para disfrute de ellos mismos, o

sea estaban construyendo su propio reino y no el reino de

Dios.

En este contexto la reforma protestante proclama la verdad

bíblica de que sólo a Dios es la gloria y sus acciones las enfoca

en ese sentido. Tomando a Pablo como ejemplo proclamaban

"Si, pues, coméis o bebéis o hacéis otra cosa, hacedlo todo

para la gloria de Dios… no procurando mi propio beneficio

sino el de muchos, para que sean salvos. Y su lema "porque de

él, por él y para él?, son todas las cosas. A él sea la gloria por

los siglos. Amén. (I Corintios 10:31 y Romanos 11:36).

El calvinista entiende que su sistema de pensamiento,

teológico y filosófico o su cuerpo de doctrinas gira en torno a

una sola actitud que se expresa en la frase "Solo la gloria a

Dios". Tanto el mundo, el hombre, la vida y todo lo

relacionado a la existencia, esta diseñado de tal manera que el

ser humano y el cristiano especialmente, no solo ven en la

creación o el mundo la manifestación del poder y la divinidad

de Dios, sino en cada acto de existencia y sus causas, se percibe

la presencia de Dios, hasta en las cosas mas "insignificantes" o


49

"sencillas".

Todo el quehacer humano tiene el toque de esa presencia

divina, en la cual Dios manifiesta su amor, su gracia, sus

propósitos y su voluntad con respecto al bienestar del

hombre. Tanto las manifestaciones naturales, las

manifestaciones humanas, y los quehaceres en todas las esferas

de la vida, dejan ver que la mas grande finalidad que conlleva

un sentido hacia lo divino y la gratitud del hombre en todo a

Dios, es precisamente reconocer que todo lo que se vive y se

hace, tiene el propósito de reconocer que el mundo es el

"escenario de la gloria de Dios" y por lo tanto todo lo que se

hace de palabra o de hecho es para dar "sólo la gloria a Dios".

La iglesia es un botón de muestra de cómo la gloria de Dios se

manifiesta, es la iglesia que identificada por su llamamiento y

elección, su envío y comisión, su poder y su presencia en el

mundo ha de reflejar los maravillosos destellos de quien es

Dios, el Espíritu y la misma presencia de Cristo. Es la iglesia

una de las manifestaciones mas hermosas de la gloria de Dios

y todo lo que hace refleja la misma gloria de Dios

Soli Deo gloria (solo a Dios la gloria)

Solamente Dios ha de recibir la gloria y el crédito por la I

salvación que El ha provisto en Cristo. No hemos aportado

nada a nuestra salvación. Su propósito en la salvación gratuita

de su pueblo es el de magnificar la gloria de su I propio

nombre, a fin de que su pueblo cante sus alabanzas,! refleje su

santo carácter en la vida y que se ocupe en llamar! a las

naciones a doblar sus rodillas delante del único Dios vf

Salvador.

Isaías 42:8; 43:7; 48:11; Salmo 115:1; Romanos 11:36; 16:27;

Efesios 3:21; Filipenses 4:20; ITimoteo 1:17; 2 Timoteo 4:18


50


¿Qué construyes cuando haces algo, tu propio reino, ayudas a

construir el reino de Dios o te pones al servicio de Dios para

que te ocupe en la construcción de su reino?

__________________________________________________

_________________________________________________

¿Cuál es la diferencia entre dar gloria y reconocer el trabajo de

las personas?

_________________________________________________

__________________________________________________

¿Cómo reconocer el trabajo de las personas, sin dejar de darle

la gloria a Dios?

_________________________________________________

_________________________________________________

¿Cómo darnos cuenta cuando una persona no da gloria a

Dios?

___________________________________________________

_________________________________________________

¿Qué significado tiene para ti dar gloria a Dios?

___________________________________________________

_________________________________________________


51

LECCIÓN 13

EL CULTO REFORMADO

Lectura Bíblica: 1 Corintios 14:15-40

Texto Clave: 1 Corintios 14:26

Qué es el Culto

La Iglesia Nacional Presbiteriana de México, reconoce que el

culto cristiano es la expresión máxima de la adoración y

entrega a Dios como creador, soberano y redentor en Cristo

Jesús y debe expresarse de una manera gozosa, espontánea,

sincera, comunitaria decente y en orden.

El culto cristiano ocupa un lugar preponderante en la vida de

la Iglesia; pues en la congregación de los santos, donde el

pueblo de Dios rinde culto al Dios trino y uno, y le rinde

adoración y alabanza por lo que El es y por lo que ha hecho a

favor de su pueblo, e incluso a favor del mundo, aunque este

no lo reconozca. Por ello cada vez que la Iglesia se reúne en la

celebración gozosa del culto, da testimonio de la gracia divina

y de su infinita misericordia, por lo que Dios ha hecho a favor

de los suyos y del mundo.

Aspecto histórico del culto

Por otro lado, reconocemos como Presbiterianos Reformados

que el modelo del culto que nosotros practicamos sigue los

principios, normas y orden de culto de nuestra herencia!

reformada y calvinista, aunando a esto el principio reformado

de "solo la escritura" hemos de afirmar entonces que nuestro

culto tiene su base en la Palabra de Dios, y en la tradición

reformada, sujetándose siempre esta última a la bendita

Palabra de Dios, por ello, si queremos entender el culto

reformado, hemos de comprender los fundamentos bíblicos y

teológicos en que está basado dicho culto.


52

No podemos pasar por alto que nuestro culto reformado}

hunde sus raíces en los elementos cúlticos de la fe de Israel, y

en los de la Iglesia del primer siglo.

La esencia del Culto Reformado

En la verdadera concepción reformada la adoración a Dios .es,

en su esencia, algo espiritual. Esto quiere decir que no consiste

en actos externos sino que surge del núcleo mismo del ente del

hombre, su corazón. La verdadera adoración, el culto

verdadero, debe efectuarse también "en el Espíritu" de Dios,

dado que los hombres no son capaces de adorar en una forma

verdaderamente espiritual a menos que el Espíritu de Dios los

capacite para hacerlo.

Y para el cristiano todo culto de este tipo debe involucrar su

fe en Cristo como su Salvador y Señor, porque sólo a través

de dicha fe será su adoración aceptable ante Dios, puesto que

Cristo es el único mediador entre Dios y el hombre. Sólo un

culto de tales características rinde verdadera adoración, la que

el hombre expresa en alabanza, oración y recepción de lo que

Dios tiene para decirle.

Los elementos del Culto Reformado

Adoración y alabanza; Tomando como base nuestro

catecismo, afirmamos que: "El fin principal de hombre es el

de glorificar a Dios y gozar de El". Por lo tanto el culto a

Dios no busca agradarnos a nosotros, sino a Dios; todo

intento por quedar bien con los congregantes está fuera de

lugar, quien busca emocionar con cantos a la congregación, o

la manipula para que responda con exclamaciones irreflexivas,

ignora cual es el sentido del culto cristiano.

La transición de la tensión humano-mundana al acto de

adoración espiritual es un proceso que se da en el culto, este

inicia con el preludio el cual empieza a crear un ambiente

espiritual en el que sentimos con entusiasmo el llamado a


53

adorar: es allí donde se inicia el diálogo que va haciéndose

cada vez más intenso entre Dios y su pueblo. El litúrgo en una

oración de invocación presenta a la comunidad como un

pueblo que no puede presentar un culto verdadero sino es por

acción del Espíritu Santo; la oración de Invocación es una

oración parenética y en cierta forma, es una oración de

confesión comunitaria.

Introspección y Confesión; La adoración verdadera requiere

un auto-examen; es imposible crecer personalmente sino

sabemos qué es lo que tenemos que ir venciendo en la vida.

Sólo cuando penetramos a nuestra vida nos damos cuenta de

que hay muchas cosas que corregir, y esta corrección viene

cuando el Espíritu Santo va limpiando nuestra mente y

corazón.

Es absolutamente seguro que quien confiesa, reciba la

seguridad del perdón; y esto garantiza el triunfo en la vida del

cristiano, de otra manera se corre el riesgo de salir

"aplastados" por el peso de nuestras faltas, y no liberadas de

ellas.

Pueblo perdonado; pueblo agradecido. La congregación

perdonada celebra con cantos y testimonios la acción

restauradora de Dios, en el momento en que el pueblo que

adora empieza a gozar de El; el ambiente que reina es un

ambiente de redención.

Oración de Intercesión Pastoral; Como perdonados nos

acercamos al Dios de la Gracia y la Misericordia, para llevar

ante El a los enfermos, necesitados, afligidos, etc. Es momento

grandioso de la Iglesia, en que como sacerdotes intercedemos

por nuestros hermanos, autoridades, naciones, etc.

Lectura y Proclamación de la Palabra de Dios; En este

diálogo de amor, hemos caminado hacia una altura sublime y


54

estamos preparados para oír al Señor. ¿Dónde están la

tensiones?; las preocupaciones se han ido, hasta el dolor ha

huido de nuestro cuerpo. Se lee la Palabra y se proclama, y

esta pide del pueblo vina respuesta.

Respuesta a la Palabra de Dios; Es la entrega de la Iglesia

para servir a su Dios.

Envío y Bendición; El culto al Señor no estaría completo

sino salimos con la misión clara al mundo y la bendición de

Dios para cumplirla.


¿Hay que agregar algún otro elemento al culto?

_________________________________________________

¿Es la adoración en tu Iglesia una expresión viva de la gratitud

a Dios?

_________________________________________________

¿Qué inicia cuando termina el culto?

__________________________________________________

¿Por qué la Palabra es la centralidad del culto?

_________________________________________________

¿Cómo se desarrollan los cultos en tu Iglesia?

_________________________________________________


55

LECCIÓN 14

EL BAUTISMO

Lectura Bíblica: Génesis 17:1-27

Texto Clave: Génesis 17:7

Los Sacramentos

Una distinción de los presbiterianos es que sólo consideramos

dos sacramentos que están claramente enunciados en la

Palabra de Dios. Los sacramentos se limitan a las ordenanzas

instituidas directamente por Cristo, que por propia naturaleza

son importantes diseñadas para ser perpetuas y diseñadas para

significar instruir y sellar a los creyentes que las reciben en la

fe.

La palabra Sacramento se utilizó históricamente para referirse

a algo que era sagrado. La palabra latina sacramentum se

utilizó para traducir la palabra del Nuevo Testamento

misterio. En un sentido amplio todos los ritos y ceremonias

religiosas pueden ser llamados sacramentos. Con el tiempo la

palabra tomó un significado más restricto y preciso, definido

como un signo visible por el que Dios ofrece su promesa de

gracia de una manera externa. Los signos externos sellan y

confirman las promesas del pacto de Dios.

Los sacramentos son los medios verdaderos de gracia que

transmiten las promesas de Dios. Su poder no reside en los

propios elementos, sino en Dios, del que son signos. Su poder

no depende tampoco del carácter o de la fe de quienes los

administran, sino de la integridad de Dios. Son formas no

verbales de comunicación. Nunca fue la intención que se

sostuvieran por si solos sin referencia a la Palabra de Dios. Los

sacramentos confirman la Palabra de Dios, de modo que la

administración de los sacramentos y la predicación de la


56

Palabra siempre van juntos.

El Bautismo

El bautismo es el símbolo sacramental del Nuevo Pacto, es el

símbolo que Dios utiliza para sellar su palabra en los

escogidos de que están incluidos en el pacto de gracia.

El bautismo significa varias cosas. En primera instancia, es un

signo del lavamiento y la remisión de los pecados: también

significa que hemos sido regenerados por el Espíritu Santo,

sepultados y resucitados juntamente con Cristo, que el

Espíritu Santo ha venido a morar dentro nuestro, que hemos

sido adoptados por la familia de Dios y que hemos sido

santificados por el Espíritu Santo.

El poder del bautismo no está en el agua sino en el poder de

Dios. La realidad a la que apunta puede estar presente antes o

después de que el signo del bautismo ha sido dado. En el

Antiguo Testamento el signo de la alianza era la circuncisión.

Que era un signo de fe. En el caso de los adultos, como fue el

caso de Abraham, la fe fue previa al signo de la circunscisión.

Con los hijos de los creyentes, sin embargo, el signo de la

circuncisión les era dado antes que su posesión de la fe, como

fue en caso de Isaac. Del mismo modo, en el Nuevo Pacto, la

teología de la Reforma requiere que los adultos convertidos

deban ser bautizados después de haber hecho su profesión de

fe, mientras que sus hijos reciben el bautismo antes de

profesar la fe.

El bautismo significa lavamiento con agua. El mandamiento a

bautizar puede ser cumplido por inmersión, por aspersión o

por ablución. La palabra griega bautizar incluye cualquiera de

estas tres posibilidades.

La validez del bautismo no depende del carácter del ministro

que lo administra o del carácter de la persona que lo recibe.


57

El bautismo es un signo de la promesa de Dios de salvar a

todos quienes creen en Cristo.

El Bautismo de niños

"No solo han de ser bautizados los que de hecho profesan su

fe en Cristo y en obediencia a Él, sino también los niños, hijos

de uno o ambos padres creyentes" (Confesión de fe 28: d)

"Los hijos de los creyentes deben ser bautizados porque

pertenecen por derecho a la comunidad de la gracia" (Juan

Calvino).

Razones por las cuales los presbiterianos bautizamos a los

niños

- Porque el bautismo es la señal del Pacto de Dios con los creyentes

y sus hijos.

- Dios hace sus pactos con sus escogidos y sus descendientes.

(Génesis 17:7; 2 Samuel 7:16; Hechos 2:38-39 y Hechos 16:31).

- Dios al hacer sus pactos, los sella poniéndoles una señal.

- Así como en el Antiguo Testamento hubo una señal visible que fue

la circuncisión y que se aplicaba a los niños a los de ocho días de

nacidos (Génesis 17:12); Así también en el Nuevo Pacto existe una

señal de iniciación en Cristo, y esa señal es el bautismo, el sustituto

de la circuncisión. La relación con el bautismo se explica en

Colosenses 2:11-13.

- El problema para algunos cristianos, es que no encuentran un

mandato claro en el Nuevo Testamento. Así como el domingo

sustituye al sábado y la santa cena sustituye a la pascua judía, el

bautismo de infantes sustituye a la circuncisión.

- Porque Jesucristo exhorta a que no se estorbe a los niños ir a Él.

(Marcos 10:14).

- Porque el bautismo es un testimonio de lo que Cristo hace por

nosotros y no de lo que nosotros hacemos por Él. Abraham

recibió la circuncisión como señal, como sello de la justificación de

la fe (Romanos 4:11-12). Ni la circuncisión ni el bautismo salvan a

las personas, pero son señal de justicia, la de Cristo a favor de

nosotros.

- Porque Dios dice que los hijos de los creyentes son santificados. (1


58

Corintios 7:14)

Los hijos del Pacto

Para aquellos esposos en que sólo uno de los cónyuges sea

cristiano, la Biblia dice: "porque el marido incrédulo es

santificado en la mujer, y la mujer incrédula en el marido:

pues de otra manera vuestros hijos serían inmundos, mientras

que ahora son santos" (1 Corintios 7:14). (Apartados para

Dios y separados del mundo).

Los niños de los cristianos que mueren serán salvos: Dios

declara que sus hijos y sus descendientes son santos, por eso

creemos que si un niño, hijo de cristianos muere antes de

llegar a la edad de entender el significado del evangelio, Dios

lo renueva y le regenera conforme a su soberanía infinita e

incomprensible, le limpia con la sangre de Jesucristo, pues no

es la voluntad de Dios que algunos de ellos se pierda (Mateo

18:14). Por eso bautizamos exclusivamente a los niños de los

creyentes.


¿Qué relación tiene el Pacto de Gracia en el Antiguo

Testamento con el Nuevo Testamento?

__________________________________________________

¿Cuál es el signo en el Antiguo Testamento y que se relaciona

con el bautismo del Nuevo Testamento?

__________________________________________________

¿Cuáles son los dos sacramentos que practicamos en la iglesia

presbiteriana y por qué?

___________________________________________________

¿Por qué bautizamos niños?

___________________________________________________


59

LECCIÓN 15

LA CENA DEL SEÑOR

Lectura Bíblica: 1 Corintios 11:17-34

Texto Clave: 1 Corintios 11:24-25

La cena del Señor es el otro sacramento que esta claramente

contenido en las Sagradas Escrituras. Tenemos un excelente

resumen de esta enseñanza en la Confesión de fe de

Westminster, contenida en ocho párrafos muy concentrados v

que enseñan lo siguiente:

Muestro Señor Jesús, la noche cuando fue traicionado, instituyó el

sacramento de su cuerpo y su sangre, llamado la Cena del Señor,

para celebrarse en su Iglesia hasta el fin del mundo, para perpetuo

recuerdo del sacrificio de sí mismo en su muerte, para sellar todos

sus beneficios en los verdaderos creyentes, para su nutrimento

espiritual y su crecimiento en él; para un mayor compromiso de

ellos en todos sus deberes para con el Señor, y vara ser vínculo y

promesa de los creyentes con él y de unos con otros como

miembros de su cuerpo místico.

Aquí aprendemos que: La cena del Señor es un sacramento

instituido por Cristo, fue instituida en la noche en la cual fue

traicionado, debe ser observada por su iglesia hasta el fin del

mundo, es dada como un recordatorio perpetuo de su

sacrificio y además es el sello de todos los beneficios de

aquello para los verdaderos creyentes y para: su alimento

espiritual, su mayor crecimiento con Cristo y un pacto y

una promesa de su comunión con él, y del uno con el otro

como miembros de su cuerpo.

En este sacramento, Cristo no es ofrecido a su Padre, ni de

ninguna manera es sacrificio real para perdón de los pecados


60

de los vivos y de los muertos, sino que es una conmemoración

de aquel sacrificio único que Cristo hizo de sí mismo y por sí

mismo una sola vez y para siempre en la cruz y por todo lo

cual es una ofrenda espiritual de suma alabanza a Dios por lo

mismo. En consecuencia, el llamado sacrificio de la misa es la

mayor contradicción del sacrificio único de Cristo, la única

propiciación por todos los pecados de los elegidos.

El sacramento de la Cena del Señor no es un sacrificio sino

una conmemoración de ese único y suficiente sacrificio de

Cristo.

La doctrina romana de la misa no es más que un ataque contra

la gloria y la eficacia del único verdadero sacrificio de Cristo.

Para este, sacramento, el Señor Jesús encargó a sus ministros

declarar al pueblo sus palabras de la institución, orar y bendecir

los elementos del pan y del vino, apartándolos del uso común

para un uso santo, tomar y partir el pan; tomar la copa, y

(participando ellos mismos) impartir ambos elementos a los

comulgantes, pero no a quienes estén ausentes de la congregación.

Las misas o la celebración privada de este sacramento por un

sacerdote o alguien más, a solas; así como la negación de la copa

al pueblo, la adoración de los elementos, elevarlos, llevarlos de un

lugar a otro para su adoración, y reservarlos para cualquier

pretendido uso religioso, son contrarios a la naturaleza de este

sacramento y a la institución de Cristo.

En este párrafo aprendemos que: Cristo ha designado que sus

ministros administren los sacramentos de la palabra de

institución, la oración y la bendición. Los elementos que se

usarán son el pan y el vino. Tanto los ministros como los

miembros de la iglesia deben recibir ambos elementos, y estos

no deben ser administrados a alguien que no haya estado

presente en la congregación en el momento de la


61

administración del sacramento.

Los elementos externos de este sacramento, debidamente separados

para los usos ordenados por Cristo, tienen tal relación con Cristo

crucificado, que real, pero sólo sacramentalmente, algunas veces

se les llama por el nombre de lo que representan, es decir, el

cuerpo y la sangre de Cristo, aunque en sustancia y naturaleza

todavía siguen siendo sólo pan y vino como eran antes.

La doctrina comúnmente llamada de la transustanciación que

sostiene que la sustancia del pan y del vino se transforma en la

sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo al ser consagrados por

un sacerdote o de alguna otra manera, es repugnante no sólo a la

luz de la Escritura sino también a la razón y al sentido común,

trastorna completamente la naturaleza del sacramento, ha sido y

es causa de múltiples supersticiones y, en verdad, aun de burdas

idolatrías.

Quienes, de manera digna, participan externamente de los

elementos visibles en este sacramento, verdadera y ciertamente,

también reciben espiritualmente por la fe al Cristo crucificado, se

alimentan del Cristo crucificado, y reciben todos los beneficios de

su muerte. Esta participación no es carnal, ni corporal sino

espiritual. El cuerpo y la sangre de Cristo no se encuentran allí

corporal o carnalmente en, con ni debajo del pan y del vino. Sin

embargo, en este, sacramento, el cuerpo y la sangre de Cristo están

presentes espiritualmente y en verdad para la fe de los creyentes de

la misma manera que el pan y el vino están presentes a los

sentidos físicos.

Aquí se muestra la naturaleza de la representación sacramental

de Cristo crucificado en los elementos de la Cena del Señor, la

doctrina de la transubstanciación es un grave error y es causa

de mucha superstición e incluso idolatría, y la manera en la

cual los creyentes verdaderos toman los beneficios de Cristo

debe ser diferenciada del error luterano de la

consubstanciación.


62

Los dos últimos párrafos enseñan que: Los inconversos que

toman parte en este sacramento reciben la señal pero no lo

que señala. Asumen culpabilidad por esta acción, y por

consiguiente es necesario que la iglesia no permita la

participación de ninguno excepto de los que hagan una

confesión creíble de fe en Cristo.


¿Podrías explicar porqué el ministro hace que los participantes

en la Santa Cena repitan el Credo de los apóstoles?

_________________________________________________

_________________________________________________

¿Qué significa comer el pan y tomar la copa indignamente?

___________________________________________________

__________________________________________________

¿Qué piensan? ¿Por qué los no creyentes no deben participar

en la Santa Cena?

__________________________________________________

__________________________________________________

Explique porqué aquellos que reciben los elementos

exteriores, siendo indignos de ellos, lo hacen para su propia

condenación.

___________________________________________________

___________________________________________________

___________________________________________________

_________________________________________________


63

LECCIÓN 16

LA FORMA DE GOBIERNO

Lectura Bíblica: Hechos 15:1-21

Texto Clave: Hechos 15:4

La forma de Gobierno y Autoridad

La iglesia nacional presbiteriana para su administración se ha

organizado en cuatro cuerpos de gobierno, en forma

ascendente: R. Consistorio, H. Presbiterio, R. Sínodo y la

Respetable Asamblea General.

Forma de gobierno

Nuestra forma de gobierno es democrática y representativa, v

se ejerce de forma colegiada, a través de sus cuerpos

eclesiásticos integrados por presbíteros y ancianos. La forma

de gobierno eclesiástico presbiteriano tiene su fundamento en

los principios de las Sagradas Escrituras (Hch. 15:4; 21:18-19; 1

Tim. 4:14) y comprende:

1. Los miembros; 2. Los oficiales; 3. La iglesia local y 4. Los

cuerpos eclesiásticos.

La autoridad Eclesiástica

La autoridad eclesiástica es eminentemente moral, espiritual y

declarativa; se ejerce por medio del testimonio y el servicio a

Cristo, para la edificación y buena marcha de la iglesia; y se

aplica en tres formas:

1. La iglesia local y el H. presbiterio ejercen autoridad

mediante la ordenación para el ejercicio de un oficio.

2. En cuerpo colegiado o constituido en tribunal y de ninguna

manera en forma personal o individual (Hch. 15:25; 1 Cor.

5:3-5).

3. Por la jurisdicción, que delimita ámbitos de influencia y


64

ejercicio a cada cuerpo eclesiástico.

Cuerpos eclesiásticos

Un cuerpo eclesiástico es una representación de los miembros

de la iglesia, y que éstos, en virtud del ejercicio pleno de sus

derechos y privilegios, democráticamente determinan y

designan a los oficiales que la representarán, para que ellos, en

forma colegiada se constituyan como tal, para ejercer el

gobierno, la autoridad, y la disciplina, en su jurisdicción. A su

vez, varios cuerpos eclesiásticos para la forma presbiteriana de

gobierno, buscan y acuerdan representar en un ámbito mayor

de influencia abarcando otras iglesias con una jurisdicción

mayor.

Estos cuerpos eclesiásticos ejercen el gobierno de la iglesia

bajo una forma cierta, definida y gradual por parte de quienes

lo integran y que a su vez lo harán siempre en cuerpo

colegiado y su autoridad eclesiástica la ejercen ministerial y

declarativamente. (Hch. 15:1-6 y 22:31). Cada cuerpo

eclesiástico, para el trámite eficiente y ordenado de sus

asuntos, tiene definida una esfera de acción, como sigue:

1. El R. Consistorio ejerce jurisdicción sobre: a) Los

miembros de una iglesia local; b) Sus ministerios; c) Sus

organizaciones; d) Sus congregaciones; e) Sus centros

misioneros.

2. El H. Presbiterio ejerce jurisdicción sobre: a) Sus ministros

de la Palabra y de los Sacramentos; b) Los R. Consistorios

de las iglesias que lo conforman; c) Sus ministerios; d) Sus

organizaciones e instituciones; e) En su caso

Congregaciones y Misiones presbiteriales.

3. El R. Sínodo ejerce jurisdicción sobre: a) Los H.

Presbiterios que lo conforman; b) Sus Ministerios; c) Sus

organizaciones e instituciones.


65

4. La R. Asamblea General, tiene jurisdicción sobre: a) Los R.

Sínodos; b) Los H. Presbiterios; c) Sus Ministerios; d) Sus

Organizaciones e instituciones; e) Las Empresas de la

iglesia; f) Asuntos que conciernen a toda la INP. de México

A. R.

Debido al sistema de jurisdicción donde el R. Consistorio

como cuerpo eclesiástico forma a su vez parte de otro cuerpo

eclesiástico con una jurisdicción más amplia, H. Presbiterio, y

este a su vez de otro, R. Sínodo, y de este a la R. Asamblea

General, cada cuerpo eclesiástico ejerce jurisdicción original y

exclusiva sobre los asuntos particulares que le corresponden,

pero deposita en el cuerpo del cual es miembro, la autoridad

para mantener una acción de justicia, vigilancia y supervisión,

con el fin de guardar la unidad de la iglesia y el orden

presbiteriano aplicado en forma gradual. Un cuerpo

eclesiástico siempre está sujeto a la autoridad y supervisión del

cuerpo eclesiástico del cual es miembro.

Estos cuerpos eclesiásticos tienen autoridad para discutir

cuestiones administrativas, de doctrina, liturgia y disciplina; y

una vez tomadas las resoluciones del caso, deberán ser

turnadas como, propuestas expresadas en forma seria,

prudente y racional al cuerpo eclesiástico del cual es miembro

para su ratificación o veto, y en forma gradual en su caso, esta

llegue a la R. Asamblea General para su conocimiento y

resolución definitiva.

Se guiarán para ello por la Palabra de Dios y los libros de

gobierno para mantener la verdad y la justicia, evitando

opiniones y prácticas erróneas, que tiendan a perjudicar la

paz, la unidad, la pureza y el progreso de la iglesia.

Los cuerpos eclesiásticos basan su ámbito de autoridad, en las

facultades plasmadas en los documentos normativos de la


66

iglesia los cuales rigen el orden, gobierno y culto, los cuales

son: 1. Constitución de la Iglesia Nacional Presbiteriana de

México. 2. Libro de Disciplina. 3. Libro de Culto y Liturgia.


¿Conocía usted todos los cuerpos de gobierno de la iglesia?

___________________________________________________

__________________________________________________

¿Qué relación mantiene usted con el R. Consistorio de su

iglesia?

___________________________________________________

___________________________________________________

¿Cree que el gobierno de la iglesia es totalmente bíblico?

___________________________________________________

_________________________________________________

¿Es el gobierno de nuestra iglesia totalmente democrático

representativo?

___________________________________________________

_________________________________________________

¿Las organizaciones de la iglesia tienen este tipo de gobierno?

Constitución de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México.

___________________________________________________

_________________________________________________


67

LECCIÓN 17

EL CONSISTORIO

Lectura Bíblica: Hechos 20:17-38

Texto Clave: Hechos 20:35

En el transcurso de la historia cristiana ha habido tres puntos

de vista con respecto al orden o estructura en la vida de la

iglesia:

Algunos sectores, como la iglesia católica romana, han

sostenido que la estructura, es decir, la forma concreta de

orden eclesiástico, es la iglesia. Para ellos, Jesucristo fundó su

organización. Esta organización está constituida por la

jerarquía del Clero, cuyos miembros son la iglesia y quienes

pertenecen a ella de una manera tal que los creyentes comunes

no participan.

De acuerdo con el segundo punto de vista, la estructura

pertenece a la esencia de la iglesia. Sostiene que aparte de

cierta forma de organización en la que el clero, especialmente

los obispos, tienen un rango y una autoridad que no tienen los

laicos, una iglesia no puede ser considerada como una iglesia

verdadera, este es el punto de vista de la Iglesia Ortodoxa.

El tercer punto de vista sostiene que la estructura es

simplemente estructura, de acuerdo con este punto de vista, la

estructura no constituye la iglesia, ni tampoco es la esencia de

ella, sino que es una sirviente de la Comunidad de Cristo que

capacita a ésta para realizar sus funciones de la manera más

efectiva, cumpliendo así la misión que Dios le ha dado,

estando bajo el señorío de Jesucristo.

Para los presbiterianos la iglesia esta compuesta por todos


68

aquellos para quienes Jesucristo es el Señor. Los miembros de

la iglesia, tienen el rango de sacerdotes, de acuerdo con la

doctrina de la Reforma concerniente al Sacerdocio de todos

los creyentes, y por lo tanto, todos los creyentes son iguales

delante de Dios, gozan de los mismos privilegios y participan

de las mismas responsabilidades.

La estructura eclesiástica es para servir a la vida de la

comunidad que constituye la iglesia, y no es un fin en si

mismo, ni tampoco existe por derecho propio.

A diferencia de Lutero, Calvino creyó que el Nuevo

Testamento nos presenta un modelo esencial para la

organización de la Iglesia de Cristo. Y reconoció el hecho de

que otros cristianos podían encontrar también un modelo

diferente en los escritos apostólicos. Así, para Calvino y para

los presbiterianos herederos de la tradición calvinista, ninguna

forma de gobierno en particular, pertenece a la esencia de la

misma iglesia, y toda estructura y sus funciones deben ser

inspirados por los principios y ejemplos bíblicos y la

dirección del Espíritu Santo.

Así el sistema de gobierno presbiteriano o sea por ancianos

son la iglesia local, el presbiterio, el sínodo y la Asamblea

General. La congregación local está formada de una

comunidad de cristianos que han elegido a sus propios

oficiales, a los que se les denomina ancianos gobernantes,

diáconos y ministros. Estos oficiales ayudan a las necesidades

espirituales y materiales de los creyentes y les brindan su

dirección para que puedan cumplir sus funciones

colectivamente.

Se distinguen dos tipos de presbíteros o ancianos en el Nuevo

Testamento: Los ancianos de la Palabra o de la enseñanza y

los ancianos del gobierno, en México a los primeros les

llamamos presbíteros (Aunque el uso de la palabra


69

"presbítero" solamente para los ministros de la palabra no

corresponde al uso bíblico de esta palabra ya que es para

ambos) y a los segundos les llamamos ancianos de iglesia,

cambiando desde 1991 la denominación de gobernantes por la

razón de que se trata de un ministerio de servicio. Todos

trabajando en lo que llamamos Consistorio.

El consistorio

Dice el Dr. Nyenhuis que "es un grupo de personas que se

sientan juntas para llevar a cabo una transacción. En algunos

lugares o en algunas situaciones, hoy en día, se emplea la

palabra sesión, Las dos palabras (Consistorio y sesión)

existían, y se usaban como sinónimos, mucho antes del inicio

de la iglesia cristiana, con relación a la organización de la vida

administrativa y social en el imperio romano. Actualmente el

uso del vocablo se reserva generalmente para el ambiente

eclesiástico, aunque no exclusivamente. En tiempos antiguos,

pre-cristianos, el vocablo tenía connotaciones militares y/o

gubernamentales.

Los términos entraron en el mundo eclesiástico cristiano

cuando la iglesia los apropió para su propio uso las distintas

formas administrativas y sociales del mundo romano. Esto

ocurrió alrededor del año 500 de nuestra época. Sin embargo,

estos vocablos adquirieron nuevos usos y significados en los

tiempos de la reforma religiosa del siglo XVI, cuando el

gobierno de la iglesia llegó a ser un tema teológico que

formaba parte de la doctrina de la iglesia (eclesiología) que

identificaba la iglesia evangélica protestante".

En las iglesias de esta tradición, los oficiales de iglesia, además

de los pastores, son los ancianos y los diáconos. Aunque todos

los oficiales tienen que trabajar juntos y en concierto, hay

juntas de diáconos y juntas de ancianos que, en cierto modo,

operan por separado. La junta de los ancianos, en esta

situación, suele llamarse sesión. La junta de diáconos sigue


70

llamándose "junta de diáconos" (aunque se oye, pero muy

infrecuentemente, la palabra diaconado). Nyenhuis, como

otros teólogos reformados llaman consistorio a la reunión de

todos los oficiales, los pastores junto con los ancianos y

diáconos. Los distintos oficiales pueden tener distintas

descripciones de funciones, con diferentes tareas asignadas a

ellos, sin embargo, son todos miembros del consistorio, el

cuerpo que gobierna la congregación local.

En este sistema el consistorio juega un papel clave. En primer

lugar, por su relación con la congregación y, en segundo

lugar, con otras congregaciones y agrupaciones de ellas en

asambleas más amplias (nótense "amplias", no "superiores"),

que toman cierto orden "jerárquico", pero sin ser una

jerarquía. La relación entre estos "cuerpos", o sea,

agrupaciones eclesiásticas especificadas, es semejante a un

sistema de cortes y establecido por propósitos similares. No es

tanto un sistema de ejercicio de autoridad, como es un empleo

de recursos mutuos en este ejercicio.

En la iglesia toda fuente de autoridad es Cristo, por medio de

su Palabra. Nunca podemos separar esta autoridad de su

Palabra, Cristo reina en la iglesia por su Espíritu y su Palabra.

Este es el principio. No nos es permitido decir que alguien

por nombramiento u oficio puede hablar por Cristo. Pero ser

llamado no es ser nombrado, y no da la autoridad de hablar

por Cristo. La única manera de hablar por Cristo es repetir

sus palabras y hacerlas claras. Ninguno de los ancianos sólo,

ni los ancianos en conjunto, tiene el derecho de reclamar que

ellos hablan en el Nombre de Cristo. Cuando toman las

decisiones que tiene que tomar en función de su oficio, tiene

la autoridad de tomar estas decisiones, que posiblemente sean

las correctas, tienen que asumir la responsabilidad de

tomarlas, pero esto no es hablar en Nombre de Cristo. Las

decisiones pueden ser equivocadas, y al pronunciarlas es

posible decir vina palabra por otra o dar un dato erróneo, y


71

esto no pasa con lo que dice Cristo. (Nyenhuis).

Ahora bien, ningún anciano, ni grupo de ancianos, tiene el

derecho de hablar como si fuese Cristo o su vicario. La fuente

de su autoridad, como la fuente de toda autoridad es Cristo.

La fuente de la autoridad de los reyes, presidentes, primeros

ministros y otros gobernantes también es Cristo (Juan 19:11-

12); Rom.13-.1), y con todo ello, los apóstoles dijeron a las

autoridades: "Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a

vosotros antes que a Dios". Se supone que las ocasiones para

decir esto en la iglesia sean mínimos, pero no es difícil

imaginar una circunstancia en que sea legítimo y necesario,

aun para los ancianos de la iglesia. Aquí se da por sentado que

el (los) pastor(es) es uno de los ancianos, pues es vino que

trabaja en predicar y enseñar (I Tim. 5:17). Pedro, en su

primer carta (5:1) declara que él es anciano también con ellos.

Pedro, uno de los grandes oficiales de la iglesia primitiva,

entendía bien este asunto, ya que Pablo le reprendió

fuertemente y en público (Galatas 2:11-16).


¿El consistorio podría tomar una decisión equivocada?

__________________________________________________

¿Quién es la autoridad primera y última en la iglesia?

_________________________________________________

¿Tienen fundamento bíblico todas las decisiones del

Consistorio?

__________________________________________________

¿El consistorio esta para mandar o para servir?

_________________________________________________

¿Cómo es tu relación con los miembros del consistorio?

_________________________________________________


72

LECCIÓN 18

EL PRESBITERIO


Texto Clave: 1 Timoteo 4:14

Dice J. A. Mackay que "en el corazón del sistema

presbiteriano esta el presbiterio, un presbiterio se compone de

ministros y ancianos; cada iglesia tiene el derecho de estar

representada en las reuniones de este cuerpo, por un anciano

cuando menos.

Los ministros ordenados que prestan sus servicios dentro del

área territorial de ese presbiterio, ya sea como capellanes,

maestros, secretarios de agencias o comisiones de iglesia, son

también, miembros del presbiterio. De igual forma son

miembros de este cuerpo, los pastores jubilados o que se han

retirado de sus cargos antes.

Este tipo de gobierno eclesiástico fue creado dentro del

contexto del cristianismo primitivo con el objeto de hacer

frente en nombre de Cristo, la cabeza de la Iglesia, al poder de

los monarcas y prelados.

En el transcurso de los tiempos ha habido algunas

desviaciones tomando un poder excesivo que no le

correspondía (John Milton y Kart Barth dan testimonio de

ello).

La palabra presbiterio, es bíblica y ocurre en el Nuevo

Testamento, como "presbuterion". Fue explicada por Calvino

como significando un colegio de presbíteros. El Presbiterio

expresa por lo tanto, de la manera más adecuada el gobierno

colegiado, o conciliar. Es decir, es un gobierno de


73

consentimiento común y administración conciliar, en el cual

todas las partes interesadas tienen representación. Esta forma

de gobierno ha resultado ser vina forma adecuada y

constructiva para lograr el cumplimiento de la tarea de la

iglesia.

Las funciones de un presbiterio son varias. Aprueba

candidatos para el ministerio, ordenándoles después, una vez

que éstos han sido calificados para el oficio y han recibido un

llamamiento para servir. Es el presbiterio el que trata con

todas aquellas cuestiones relacionadas con la ortodoxia o

conducta moral de un ministro.

Es responsabilidad del presbiterio realizar un estudio

periódico acerca del estado de las iglesias, bajo su jurisdicción,

El presbiterio sólo interviene cuando alguna iglesia local

solicita su ayuda o cuando existe clara evidencia de que hay

serios problemas internos en la vida de esa iglesia. Los

presbiterios tienen el derecho de apelar al sínodo o a la

asamblea general en cualquier asunto que a su juicio, tenga

que ver con la buena marcha y la misión de la iglesia.

También participa en los cambios constitucionales y en las

reuniones de Asamblea general.

En México, la Constitución de nuestra iglesia presbiteriana

establece que el presbiterio es: el conjunto de un mínimo de

cinco iglesias locales y cinco pastores, y que por acuerdo del

Sínodo al cual pertenecen, son constituidos como tal, con una

jurisdicción definida.

El presbiterio tiene personalidad jurídica como asociación

religiosa derivada, en virtud del registro constitutivo derivado

que le otorga la Iglesia Nacional Presbiteriana de México, A.

R., a través de la R. Asamblea General.


74

Sus Facultades y deberes.

Se enuncian algunas de sus facultades y deberes, para mayor

abundamiento se puede consultar el tema en la Constitución.

El presbiterio tiene como principales facultades las siguientes:

1. Constituir nuevas Iglesias y en casos especiales, nuevas

congregaciones. Recibir Iglesias provenientes de otros

Presbiterios que vengan en debido orden.

2. Admitir candidatos al ministerio pastoral. Otorgar licencia para

predicar. Ordenar a nuevos Ministros de la Palabra. (1ª Ti. 4:14

y 5:22a).

3. Establecer, la relación pastoral entre una Iglesia y un Ministro de

la Palabra y de los Sacramentos, o disolverla.

4. Presentar ponencias que mejoren y propicien el trabajo en toda la

Iglesia Nacional Presbiteriana de México, y aquellas que busquen

guardar la pureza de la doctrina y la unidad de la Iglesia.

5. Autorizar a Ancianos de Iglesia de los consistorios de su

jurisdicción para que impartan la bendición al Pueblo de Dios y

oficiar los sacramentos, cuando fuere necesario.

Los principales deberes del Presbiterio son:

1. Mantener en el amor de Cristo, el gobierno del Presbiterio y de

sus Iglesias miembros (Hch 20: 28; He. 13:17; 2n. P. 5:2).

2. Cuidar que todas las Iglesias del Presbiterio, cuenten con un

pastor instalado u oficiante.

3. Promover en las Iglesias la apertura de nuevos campos para la

predicación del Evangelio.

4. Examinar, ordenar e instalar Ancianos de Iglesia y Diáconos, que

hayan sido electos constitucionalmente, en las nuevas Iglesias que

se constituyan.

5. Velar que sus Iglesias, cumplan con los requisitos de apertura al

culto público, y registro de Templos ante las autoridades

correspondientes.

6. Velar por la pureza y la sana doctrina, y mediar en los conflictos

que se presenten entre sus miembros.

7. Apoyar moral y económicamente a sus candidatos al ministerio

pastoral, para que realicen sus estudios teológicos en alguno de


75

los seminarios de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México.

8. Supervisar y pastorear a sus candidatos al ministerio pastoral.

Sus Miembros

Los miembros del Presbiterio son todos sus Presbíteros y

todas sus Iglesias organizadas. Los Presbíteros son miembros

directos del presbiterio y no de una iglesia en particular. Es

deber de todos los miembros, asistir a las reuniones oficiales

de este cuerpo; las Iglesias lo harán a través de uno de sus

Ancianos de Iglesia nombrado como representante por su

Consistorio, quien deberá acreditar dicha designación con una

carta credencial.

Sus Ministerios

El presbiterio, para el desarrollo de sus funciones y programas

de trabajo, contará con los siguientes Ministerios: De

Evangelización; De Educación; De Recursos, y De Relaciones.


Analice y reflexione sobre las funciones del presbiterio y su

cumplimiento en su presbiterio.

___________________________________________________

¿Conoce los proyectos de trabajo de su presbiterio? ¿Estaría

dispuesto a apoyar algunos o algunos de ellos?

___________________________________________________

¿Den algunas ideas de cómo podría el Presbiterio promover la

vocación ministerial?

___________________________________________________

Lea en la semana los capítulos correspondientes al presbiterio

en la Constitución de la INP.


76

LECCIÓN 19

EL SÍNODO

Lectura Bíblica: Deuteronomio 1:9-18

Texto Clave: Deuteronomio 1:17

Es el tercer cuerpo de gobierno de la Iglesia Presbiteriana en

orden ascendente. Se denomina R. Sínodo, al conjunto de un

mínimo de tres H. Presbiterios, y que por acuerdo de la R.

Asamblea General, es constituido como tal, con una

jurisdicción definida.

Al igual que en los presbiterios, se anotan aquí algunas de las

facultades y deberes. Para conocer todas deberán consultarlas

en la misma Constitución.

Sus Facultades

El R. Sínodo tiene facultades para:

1.-Constituir, reestructurar y en su caso disolver H.

Presbiterios en su jurisdicción.

2.-Constituirse en tribunal eclesiástico en caso de proceso

judicial.

3.-Fomentar la superación espiritual y académica de los

Ministros de la Palabra y de Los Sacramentos, Ancianos de

Iglesia y Diáconos de todo el campo sinódico.

4.-Recibir H. Presbiterios provenientes de otros R. Sínodos

que vengan en debido orden.

5.-Presentar ponencias que mejoren y propicien el trabajo en

toda la Iglesia Nacional Presbiteriana de México, y aquellas

que busquen guardar la pureza de la doctrina y la unidad

de la Iglesia.

Sus Deberes

1.-Recibir, tramitar y resolver las apelaciones y asuntos que le


77

sean presentados por escrito.

2.-Mantener la unidad y coordinar los programas de los H.

Presbiterios.

3.-Revisar y aprobar los planes de trabajo de sus propios

Ministerios.

4.-Informar a la R. Asamblea General acerca de los trabajos y

actividades desarrollados por el R. Sínodo y sus H.

Presbiterios.

5.-Asentar en un libro de actas, los acuerdos tomados en sus

reuniones ordinarias y extraordinarias, y presentarlo para

su revisión a la R. Asamblea General en cada reunión

ordinaria de este cuerpo.

6.-Asentar en un libro de tesorería, las entradas y salidas de

dinero de este cuerpo eclesiástico y presentarlo para su

revisión a la R. Asamblea General en cada reunión

ordinaria de este cuerpo.

Sus Miembros

Los miembros del R. Sínodo son todos los H. Presbiterios que

lo integran, representados por siete delegados de cada uno de

ellos, quienes deberán asistir a las reuniones oficiales de este

cuerpo, acreditando su designación con una carta credencial.

Es privilegio de los delegados representantes, votar y ser

votados para ocupar un cargo directivo, de un ministerio o de

una comisión.

Su Administración

Es un cuerpo de enlace entre la R. Asamblea y los H.

Presbiterios, y de apelación en asuntos de disciplina. También

es un cuerpo de dirección, coordinación, interrelación y de

consejo para sus H. Presbiterios. Tiene como propósito

mantener actualizados y en capacitación constante a los

directivos y ministerios de sus H. Presbiterios, y del propio R.

Sínodo.


78

Tiene jurisdicción y autoridad sobre sus H. Presbiterios

miembros, sus instituciones sinódicas, y abarca una región

geográfica bajo su cuidado y responsabilidad, determinada de

común acuerdo en reunión ordinaria de la R. Asamblea

General, para unificar dentro de esta área a los H. Presbiterios

correspondientes.

El R. Sínodo contará con una mesa directiva integrada por un

presidente, un vicepresidente, un secretario y un tesorero,

quienes estarán en funciones por dos años. Esta directiva se

nombrará en cada reunión ordinaria.

La directiva tiene facultad para convocar a reunión

extraordinaria por acuerdo propio o a petición de la mayoría

de sus H. Presbiterios miembros. La convocatoria se enviará a

sus H. Presbiterios con treinta días de anticipación por lo

menos, y en ella se especificará con toda claridad el ó los

asuntos que deban tratarse exclusivamente en esa reunión. La

delegación del R. Sínodo ante la R. Asamblea General, se

integra por cuatro representantes: dos miembros de la mesa

directiva y dos miembros de alguno de sus ministerios:

nominando a dos Ministros de la Palabra y de los

Sacramentos, y dos Ancianos de Iglesia.

Sus Ministerios

Para el desarrollo de sus funciones y programas de trabajo,

contará con los siguientes Ministerios: De Evangelización; De

Educación; De Recursos y, De Relaciones.

Para mayor información consulte la Constitución de la

INPM.


¿Conoces el trabajo que el R. Sínodo de tu región está

haciendo?

___________________________________________________


79

¿Ha participado tu Iglesia en los trabajos del R. Sínodo?

_________________________________________________

¿Conoces los proyectos actuales de trabajo del R. Sínodo?

__________________________________________________

¿Ha presentado el R. Sínodo su visión de trabajo en tu Iglesia?

_________________________________________________

¿Qué pruebas bíblicas existen para la conformación del

Sínodo?

___________________________________________________


80

LECCIÓN 20

LA ASAMBLEA GENERAL

Lectura Bíblica: Juan 1:1-18

Texto Clave: Juan 1:5

Es el cuerpo eclesiástico con jurisdicción nacional, que agrupa

a todos sus R. Sínodos y H. Presbiterios, y que en conjunto

representa a la Iglesia Nacional Presbiteriana de México A. R.

Su Lema

La luz en las tinieblas resplandece. Juan 1:5.

Sus Principales Facultades

La R. Asamblea General tiene facultades para:

Definir los objetivos, establecer metas de acción y dictar las

estrategias y políticas generales aplicables a corto, mediano y

largo plazo de toda la Iglesia Nacional Presbiteriana de

México, A. R.

Dirigir y orientar la vida y marcha de la Iglesia en toda la

nación; a través de sus diferentes ministerios

Recopilar la historia del origen y desarrollo de la Iglesia.

Salvaguardar las propiedades de la misma.

Mantener relaciones con otros organismos e instituciones

evangélicas y para eclesiásticas nacionales o internacionales.

Dar su opinión, consejo, o advertencia, sobre consultas o

jurisdicciones de H. Presbiterios, R. Sínodos, instituciones de

servicio y organizaciones, que le sean presentadas con la

seriedad, oportunidad y orden.


81

Promover y administrar, dentro de una buena y fiel

mayordomía cristiana, los recursos humanos, materiales y

económicos de la Iglesia para el cumplimiento efectivo del

programa general aprobado por la misma R. Asamblea

General y ejecutados por los H. Presbiterios, R. Sínodos,

ministerios, comités, comisiones, organizaciones e

instituciones de servicio.

Intervenir y actuar en aquellos asuntos o problemas que

amenacen la estabilidad, la paz, la armonía y la unidad de la

Iglesia Nacional Presbiteriana de México A. R.

Decidir sobre las relaciones con Organismos, Iglesias e

instituciones eclesiales Evangélicas y Reformadas, nacionales e

internacionales, así como entidades paraeclesiásticas.

Sus Principales deberes

1.-Recibir y en su caso aprobar los informes de la mesa

directiva, los Ministerios, R. Sínodos, Organizaciones,

Consejeros, Instituciones de servicio, Representantes,

Comités, Comisiones.

2.-Nombrar a los Ministros de los ministerios.

3.-Celebrar reuniones ordinarias, y las extraordinarias que

considere conveniente; y, nombrar representantes,

consejeros y funcionarios de sus instituciones de servicio.

Sus Miembros

Los miembros de la R. Asamblea General son todos sus R.

Sínodos y H. Presbiterios que la integran, representados por

cuatro delegados de cada uno de ellos, quienes deberán asistir

a las reuniones oficiales de este cuerpo, acreditando su

designación con una carta credencial.

Su Administración

Es el cuarto cuerpo de gobierno y representa a toda la Iglesia

Nacional Presbiteriana de México. Este cuerpo eclesiástico se


82

denomina oficialmente: RESPETABLE ASAMBLEA

GENERAL DE LA IGLESIA NACIONAL

PRESBITERIANA DE MÉXICO, A. R. Ejerce su autoridad

sobre los R. Sínodos miembros, los H. Presbiterios miembros,

sus instituciones y Organizaciones nacionales.

Contará con una mesa directiva integrada por un Presidente,

un Vicepresidente, un Secretario y un Tesorero, quienes

estarán en funciones por cuatro años. Esta directiva se

nombrará en reunión ordinaria. El Presidente, el Secretario y

el Tesorero, ejercerán sus funciones de tiempo completo y, los

dos primeros, deberán residir e el Distrito Federal o área

metropolitana de la ciudad de México.

La R. Asamblea General otorga a su mesa directiva, a saber, el

presidente, el vicepresidente, el secretario y el tesorero, todas

las facultades y poderes legales necesarios para que a su

nombre la represente legalmente.

Por otra parte, ellos en forma conjunta podrán otorgar

poderes a otros como apoderados legales de la Iglesia,

concediéndoles las facultades que estimen convenientes dentro

de las que a ellos se les ha otorgado en el párrafo anterior.

Cuando la R. Asamblea General, haga nombramientos para

ocupar cargos directivos, ministerios, representantes o

consejeros, y estos se retiran de la reunión sin alguna razón

justificada o permiso, este cuerpo se reserva el derecho de

nombrar a otras personas en su lugar. Asimismo, cuando

transcurridos seis meses estos no diesen señales de

cumplimiento en sus funciones, la directiva de la R.

Asamblea General tiene la facultad para proceder a nombrar a

otros, avisándoles sobre el cambio y las razones que hubo para

ello.


83

Sus Ministerios

Para el desarrollo de sus funciones y programas de trabajo,

contará con los siguientes ministerios: De Evangelización; De

Educación; De Recursos; y De Relaciones.

Sus Organizaciones

Integra a las organizaciones de sus H. Presbiterios miembros

en Uniones nacionales las cuales están bajo su cuidado,

dirección y autoridad. Estas organizaciones son: De Maestros

de Iglesia; De Sociedades Femeniles; De Sociedades de

Esfuerzo Cristiano; De Sociedades Intermedias de Esfuerzo

Cristiano; y Otras que se consideren necesarias.

Sus instituciones y Empresas

La Iglesia Nacional Presbiteriana de México A. R. establecerá

las instituciones y Empresas que sean necesarias para cumplir

su misión, su edificación y fortalecimiento. Estas estarán bajo

el resguardo y responsabilidad de la R. Asamblea General.


¿Cómo ejerce su autoridad la R. Asamblea General?

___________________________________________________

__________________________________________________

¿Por qué la autoridad de la Iglesia es espiritual, moral y

declarativa?

___________________________________________________

_________________________________________________

¿Sobre quienes ejerce su autoridad la R. Asamblea General?

___________________________________________________

_________________________________________________


84

LECCIÓN 21

SIEMPRE REFORMANDO

Lectura Bíblica: Salmos 139

Texto Clave: Salmos 139:23-24

La Reforma religiosa del siglo XVI pronto cumplirá un medio

milenio. Es importante entender que la reforma fue un

reinicio de algo, un reinicio que empezó pero que no se acabó

en las fechas de esta reforma. Sin embargo, esta reforma nos

dejó una herencia, que hemos de emplear como una inversión

cuyos propósitos son de dejar réditos. Los reformadores

estuvieron conscientes de su relación con la iglesia primitiva y

estudiaban diligentemente las obras de los "padres" de la

Iglesia, desde los padres apostólicos hasta Agustín de Hipona.

Los analizaron, los compararon, los apreciaron y los

criticaron, sin embargo de ellos aprendieron el camino que

debían seguir. Tomaron su práctica y su pensamiento, sobre

todo su pensamiento, para ir más lejos en el camino que

habían de seguir. Lo que recibieron lo tuvieron como una

inversión, o sea, como una herencia, una heredad que

recibieron para desarrollar y transmitir, con el fin de que

rindiera sus utilidades.

Esta idea —la de una herencia para ser transmitida, o sea, un

camino a seguir y un desarrollo que elaborar— se expresó, en

los tiempos mismos de la Reforma en vina frase en latín

semper reformanda. No fue la idea de conservar rígidamente

un contenido, sino más bien de marcar un camino y seguir! en

el, continuar la Reforma. Desafortunadamente, estej

compromiso (para continuar la reforma y no solamente!

conservarla) no ha sido mantenido fiel ni consistente a través j

de los siglos.


85

Por un extremo en el espectro teológico, algunos han 1

invocado el principio de "siempre reformando" para '\

justificar el abandono del núcleo de la teología reformada que

se afanaba por una adecuada y precisa expresión 1 confesional.

Ven el principio como una justificación para dejar la

ortodoxia recibida y explorar otras rutas, algunas

diametralmente opuestas a los principios de la Reforma

religiosa del siglo XVI.

Al otro extremo del espectro, algunos han olvidado el

principio de "Semper reformanda" en su afán de mantener un

confesionalismo rígido, dejando la impresión de que la final

codificación de la verdad bíblica ya se ha llevado a cabo y por

eso no habrá necesidad de más reformación.

La reforma es el cambio gradual que se logra aplicando,

modificando y desarrollando los principios de la naturaleza de

la organización, siendo reformada, siempre de acuerdo con

estos principios. Para el bien de esta organización es

importante estar constantemente involucrado en esta

actividad reformadora, y es importante por un buen número

de razones.

Dios habla Si creemos que tenemos un Dios que habla, y que

ha hablado en el pasado (a los padres por medio de los

profetas y en estos postreros días por su Hijo, como dice en el

primer versículo de la carta a los Hebreos) tenemos que

afirmar que sigue hablando por medio de la misma Palabra.

Esto quiere decir que tenemos que escuchar constantemente,

atentos a su palabra, siempre reformando. La idea de

"escuchar" se emplea a propósito. Tenemos que leer la Palabra

con el propósito de escucharla. Recordemos que el texto dice

que "la fe viene por el oír, y el oír por la Palabra de Dios".

Algunos evangélicos han caído en el error de un "biblicismo"

insano que deja la impresión de que Dios, habiéndonos dado

las Escrituras, ya no habla. El entendimiento correcto de las


86

Escrituras, y el testimonio que ellas dan de sí mismas, nos

hacen esperar que Dios continúe hablando, por medio de su

Espíritu y su Palabra.

El enfoque de semper reformanda es vital si efectivamente

damos prioridad a las Escrituras, por encima de las

confesiones. Por eso, un punto alto, sobresaliente en la

práctica de los principios de la Reforma, fue el primer siglo

después de la Reforma, culminando en la Asamblea de

Westminster, que produjo la sistematización confesional del

mensaje de la Reforma. Algunos, de mala voluntad, llaman

esto el "escolasticismo protestante" ya que dejaron sus

pensamientos escritos, claros y bien sistematizados, útiles en

las "escuelas" para los estudiantes.

La cuestión del derecho de juicio propio es un asunto

importante. En el proceso de semper reformanda ha de haber

cierta confianza y respeto al juicio propio de personas y

grupos competentes. El concepto que manejamos de dogma es

que es menester que sea una doctrina derivada de las

Escrituras y formulada por un cuerpo eclesiástico competente

y declarado ser la enseñanza de las Escrituras. Esta definición,

de ninguna manera, restringe el juicio propio, ni de una

persona, ni de una comisión, ni de un comité. Solamente exige

una precaución: antes de que sea declarado dogma, que haga

su trabajo el " cuerpo eclesiástico competente". Si -una iglesia

está convencida de la importancia de semper reformanda tiene

que alentar a todos sus pensadores a trabajar en ello todo el

tiempo, sea sólo o sea en grupo. Un estudioso, al estudiar las

Escrituras, puede descubrir un tema no desarrollado, una

argumentación que le parezca no completamente lógica, un

tópico que requiera mejor explicación. Tiene todo derecho

(hasta la obligación) de publicarlo. Puede aun cuestionar una

doctrina establecida desde hace mucho tiempo y sugerir que la

veamos en otra luz. Los estudiosos necesitan la libertad de

hacerlo, dentro de las normas de las sanas costumbres


87

académicas y los procedimientos de la iglesia.

Es frecuente que cuando una persona busca explorar una

nueva idea, o reformular un concepto antiguo en nuevas

expresiones y palabras, se provoca una reacción inmediata,

casi siempre como un juicio negativo. Esto conduce a una

intimidación teológica y cierta opresión, con el resultado de

que algunos estudiosos no se sientan libres para ir donde

piensan que Dios, por medio de su Palabra, les está guiando, o

aun defender las posturas de antes cuando las vean apoyadas

por las Escrituras. Esta intimidación se practica por los dos

lados, por los que defienden las posturas tradicionales, por un

lado, y los que se sienten llevados por las modas teológicas,

por el otro. Aunque estén opuestos, los dos movimientos

igualmente militan contra la práctica de semper reformanda.

Ahora bien, hemos indicado que tenemos que practicar el

semper reformanda como obligación, exigida por la

naturaleza de la iglesia reformada. La frase original indicó eso

claramente. La frase original (en Latín) ecclesía reformata

reformanda est se cambió en ecclesía reformata semper

reformanda est ("La iglesia reformada es [una] iglesia

reformándose" en "La Iglesia reformada siempre se está

reformando"). La frase semper reformanda, también en Latín,

es una forma abreviada. La Iglesia reformada es una iglesia

(que está-) reformándose siempre, me permito indicar algunos

parámetros de este proceso.

La fuente verdadera de la teología son las Escrituras. Una de

las marcas, la principal, de la teología reformada es su entrega

a la Palabra y a la autoridad de ella. Las Escrituras no son

solamente la fuente de la teología, es su norma, su pauta y su

verdadero criterio, a cada paso. He estado urgiendo a los

teólogos a retar, cuestionar, reformular y repensar todas las

perspectivas y formulaciones teológicas, incluyendo las

confesiones. La base de cualquier nueva enmendación,


88

formulación, adición, corrección y cambio debe hacerse en

base a una comprehensión (así, con "h") de las Escrituras.

La teología se lleva a cabo en la iglesia, en la "comunión de los

santos". La teología siempre es la respuesta de la Iglesia a la

Palabra de Dios. Los teólogos trabajan desde adentro del

pueblo de Dios. Dios es el Dios de su pueblo, El Salvador es el

salvador del pueblo, y el pueblo es su cuerpo, el Espíritu

Santo encuentra su morada en la iglesia. Los teólogos son

aspectos del ministerio de la Palabra que Cristo da a la iglesia.

Por eso, los teólogos "profesionales", los maestros del

seminario, deben ser pastores o, por lo menos, haber tenido

amplia experiencia como pastor. Tienen que ser activos en la

iglesia; tienen que conocer la iglesia. No hay teólogos "free-

lance"; tienen que ser parte de la comunidad cié los redimidos,

de la asamblea de los perdonados, o sea, de la comunión de los

santos. Como tal, tiene que conocer las Confesiones de la

iglesia. No puede dejar de saturarse con las doctrinas que

hacen que la iglesia sea una comunidad.

Ha habido teología antes de nosotros y la habrá después; no la

iniciamos nosotros y no se acabará con nosotros. Esto quiere

decir que debemos saber de la historia de la teología. Ha de

haber un buen conocimiento de la "tradición", pero no una

completa sujeción a ella, como si fuese ya terminada, o sea, si

tuviera la autoridad absoluta y final. Sólo la Biblia la tiene. Sin

embargo, tiene la autoridad de la iglesia, guiada por el

Espíritu, a través de los siglos. El Espíritu, tal como guió a la

iglesia en el pasado, lo hará en el porvenir. Hay que tomar en

serio el conocimiento de la Biblia que la iglesia ha recibido a

través de los siglos, hay que pensarlo bien antes de salir de este

camino para ir por nuevas veredas, y de esta manera perder

una comprensión de la Palabra que la iglesia por siglos ha

tenido.

El semper reformanda es una actitud. Es el participar


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conscientemente en un proceso con respeto y confianza,

retener y adquirir; es conservar y renovar. Es ser atrevido y

tímido a la vez, con valentía y temor. Los que participen! van

a estar en desacuerdo, con humildad y gracia,! trabajando con

armonía, tomados de la mano. Con ternura' van a pelear en el

mismo cuadrilátero, preocupados por el hermano, estimando

a los otros como mejores. Tienen que ser conscientes de sus

debilidades, examinar sus presuposiciones y evitar un

espíritu contencioso. Tienen que reconocer juntos la

autoridad de las Escrituras Tienen que trabajar con rigor

académico y vigor intelectual, y también con una camaradería

de los que saben que buscan el mismo fin. Si se coopera en la

empresa teológica de esta manera el resultado será para el bien

de la iglesia. (Nyenhuis).


¿Cuál es la diferencia entre una reforma y una

Transformación radical?

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___________________________________________________

¿En qué temas, requiere nuestra iglesia seguir reformándose?

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Ante problemas actuales principalmente derivados de la ética,

tales como la clonación, el aborto, la nutrición y el costo de la

salud, la justicia, la economía, la inmoralidad en la familia,

¿Qué conviene hacer como iglesia: una revolución o una

reforma y cómo se realizaría?

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