EL LUGAR DE LOS CUATRO MUNDOS DE ABYA Y EL PARSA ENTRE ATZILUT Y BYA

65) Por lo tanto, así es que la esencia del TB fue revelada exclusivamente en el Partzuf Nekudot de SAG del Tabur bajando al Sium Reglav encima del punto de este mundo (JaOlam Jazej). Sepan que todos los cambios provocados por el TB ocurrieron solamente en el Partzuf Nekudot de SAG y no sobre él.

Como ya se dijo atrás, debido a la subida de Malcjut a la mitad del Tifferet de los Sefirot del Sof del mundo de AK, que rompierón sus vasijas de recepción en ese momento, a la más baja parte de Tifferet y a NHYM de Sof de AK, entró en un espacio vacío. No ocurrió en AK, pero si en el Partzuf Nekudot de SAG de AK. Los cambios que tuvieron lugar en AK son considerados el Levantar el MAN, que quiere decir que AK solamente lleva a cabo estos cambios para crear los diez Sefirot del mundo del Nikudim. No había ningún cambio en AK mismo.

Después de TA, Malcjut del mundo del infinito, que decidió no recibir algo, toma una nueva decisión. Decide recibir el Ohr Jocjma por el motivo Creador con la construcción de una barrera anti- egoísta, i.e., adquiriendo la intención de recibir por el bien del Creador. El primer Zivug de Jaka’a y la recepción de la luz, es llamada Galgalta, el segundo Zivug de Jaka’a – AB y el tercer Zivug de Jaka’a – SAG. Todos los Partzufim antes mencionado podía recibir la luz solamente encima del Tabur de Galgalta. Esto es porque los deseos debajo del Tabur son tan egoístas que solamente pueden ser omitidos. Cuando la pantalla del Partzuf a la que SAG quita fuerza y Nekudot de SAG (el Partzuf de Bina puro) aparecen, pueden llenar esos deseos bajo el Tabur de Galgalta con Ohr Hassadim, que ni Galgalta, AB, ni SAG podían llenar.

275El Nekudot de SAG no quiere nada para sí mismo; recibe el placer solamente de la donación, i.e..., de Ohr Hassadim. Por lo tanto, Nekudot de SAG puede negarse a trabajar con sus vasijas de la recepción, y en vez de eso, llena los deseos con Ohr Hassadim.

Pero tan pronto como los deseos debajo del Tabur son llenados con el Ohr Hassadim, resulta que ahí está Zat de Bina en Nekudot de SAG, i.e.., la parte más baja que conecta Bina con ZA, y le obliga a que cumpla el pedido para el Ohr Jocjma de ZA. Para eso, Bina tiene que recibir esta luz, aunque por naturaleza no desea no recibir en absoluto. Esta cualidad de Zat de Bina se puso evidente ya durante la formación de los cuatro Behinot de Ohr Yashar, donde Bina, al final de su desarrollo, decide recibir a pequeña luz, el Ohr Jocjma para crear ZA.

Para ese propósito, Bina tuvo que restringir su deseo no de recibir y crear el “Desear recibir” en sí ligeramente, pero

solamente por el bien de la donación, que podría ser algo similar al Creador. Ahora, se ha encontrado con enormes deseos de recibir, Bina (el Nekudot de SAG) tiene que acceder y pasarles un poco de Ohr Jocjma, que tiene que pedir desde arriba.

Tales tremendos deseos y recién adquiridos (Dalet / Gimel) son incomparablemente más grandes que la fuerza de la pantalla de Nekudot de SAG; por lo tanto, hay un peligro en eso, que Nekudot de SAG recibiría la luz para su propio motivo. Para evitar esto, Malcjut del mundo del infinito, que antes decidió hacer TA, asciende del Sium de Galgalta, donde estaba tan lejano, a la mitad de – Tifferet del Partzuf Nekudot de SAG, rompiendo las vasijas de la recepción, por lo tanto, - la parte más baja de Tifferet, Netzaj, Jod, Yesod y Malcjut, así restringen su uso. ¿Por qué éstos Sefirot especiales son separados? 276Los Sefirot superiores Keter, Jocjma, Bina, Jesed, Gevura, y la parte superior de Tifferet, son por naturaleza vasijas de otorgamiento; por lo tanto, no llevaron a Galgalta (Dalet / Gimel) sobre los deseos del NHYM. Solamente los TNHYM de Nekudot de SAG, aunque vasija similares con Aviut más pequeño, reaccionan frente a ellos. Recorde que NHYM de Galgalta tienen Reshimot Dalet / Gimel mientras Nekudot de SAG es una transición de Reshimot Bet/Bet a Bet / Aleph.

La luz superior puede pasar a través de Galgalta, AB, SAG, desciende desde el Tabur a través de Keter, Jocjma, Bina, Jesed, Gevura y a la mitad superior de Tifferet, i.e. bajo el Tabur, la luz puede alcanzar Malcjut, que está ahora en la mitad de – Tifferet. La luz no puede descender bajo Malcjut, debido a los deseos egoístas que quedan en el vacío total y la oscuridad.

En esta manera, Malcjut dividió Nekudot de SAG en las vasijas del otorgamiento que están encima de él y las vasijas de la recepción que están debajo de él.

La línea que los separa es llamada “Parsa”. Cualquier tipo de luz, incluyendo Ohr Jocjma, puede estar encima de esa línea, es decir que está donde las vasijas otorgantes o donde GE está. Este es el lugar donde el mundo de Atzilut aparecerá después.

Este mundo de Atzilut es totalmente altruista; será la regla sobre la creación entera, creará los mundos BYA, el Partzuf de Adam JaRishon, y facilitará su “Pecado” y por consiguiente se estalla en seiscientos mil almas. Después, empezará a corregir todas las vasijas descompuestas; las levantará involucrado en su corrección final (el Gmar Tikkun) durante 6000 años, niveles.

La segunda parte de Tifferet, i.e..., Zat de Bina que se queda bajo el Parsa, tiene las propiedades de Bina; por lo tanto, el futuro mundo de Beria (Bina) será constituido en su lugar. Debajo de él, en el lugar de Netzaj, Jod y Yesod, el mundo de Yetzira aparecerá, y el mundo de Asiya – en el lugar de Malcjut.

277Éste es el plan general de la creación de los mundos. Mientras tanto, nos hemos enterado de que la noción de “lugar”, que no tiene nada que ver con nuestra definición física diaria. Con “lugar”, representamos Nekudot de SAG del Tabur al Sium de Galgalta que es dividido por el Parsa en los lugares de Atzilut y BYA.

También debemos notar tales propiedades de los futuros mundos como la subida y el descenso. Efectivamente, su lugar puede ascender y descender con ellos o quedarse donde esta. Los mundos van con las almas arriba o abajo siempre.

66) La división del Partzuf Nekudot de SAG ocurrió ya durante el TB (la subida de Malcjut a Bina), i.e., antes de elevar el MAN y que el Zivug hiciera en el Nikvey Eynaim del Rosh de SAG. Esta división ocurrió en la siguiente manera: Keter, Jocjma, Bina, Heded, Gevura, y el tercio superior de Tifferet, debajo a su Jazej, son el lugar de Atzilut; dos tercios de Tifferet, del Jazej al final de Tifferet, es el lugar de Beria; Netzaj, Jod y Yesod son el lugar de Yetzira; y Malcjut es el lugar de Assiya.

67) El lugar del mundo de Atzilut es asignado para difundir la luz superior abajo a Tifferet, donde el Partzuf termina, i.e., el lugar de la subida de Malcjut Mesayemet a Bina, debajo del cual la luz que no puede entrar. Por lo tanto, el lugar del mundo de Atzilut finaliza en el Jazej, i.e., en el límite entre el tercio superior de Tifferet y los dos tercios más bajos de él. La nueva frontera, llamada el Parsa, está debajo del mundo de Atzilut.

Debajo del Parsa, el lugar fue dividido en tres partes, aunque seria dividido solamente en dos: las de Guf de ZON (ZA y Nukva) de NHY. Sin embargo, después de que un nuevo Sium apareció en Guf de Bina (o Tifferet), solamente el ZON está debajo de él. Sin embargo, dos tercios de Tifferet también bajan debajo del Parsa. El hecho es que a su vez Guf de Bina (Tifferet) consta de sus diez Sefirot KaHaB y ZON; y debido a

que ZON de Bina es la raíz del ZON de Guf, ZON de Bina ya posee las propiedades similares a las de ZON.

Quiere decir que ya tienen el “Desee recibir”, no para sí, pero si para pasar la luz abajo del ZON.

Por lo tanto, también junto con el ZON de Guf, el ZON de Bina están debajo el Parsa. Por esta razón, la Sefira Tifferet se dividía a todo lo ancho en Jazej de Partzuf, desde Malcjut, que se elevaba hasta tocar a Bina, dejando al ZON de Bina (dos tercios de Sefira Tifferet debajo del Jazej) afuera (debajo el Parsa)

Eso explica la diferencia entre la parte superior de Tifferet encima del Parsa, que hace referencia a Bina exclusivamente, y la parte más baja de Tifferet (ZON), que está bajo el Parsa contra su voluntad. Es la real raíz del ZON y en el futuro tendrá que suministrar la luz. No hay mucho mal adentro, desde que apareció no junto a su libre elección. Se separó del NHYM (ZON verdadero), se colocó debajo, y moldeó el mundo de Beria.

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68) El ZON de Guf también se dividió en dos partes: ZA (NHY – Netzaj, Jod y Yesod) se hizo el mundo de Yetzira, mientras que Malcjut (o Nukva) constituía el mundo de Assiya debajo Yetzira.

Aquí hemos aprendido cómo, debido a TB, el Partzuf Nekudot de SAG fue dividido y el lugar para los cuatro mundos, Atzilut, Beria, Yetzira y Assiya, fue moldeado. Keter, Jocjma, Bina, Heded, Gevura y Tifferet abajo al Jazej constituían el lugar para el mundo de Atzilut. Los dos tercios más bajos de Tifferet, del Jazej hacia abajo al final de Tifferet, moldearon el lugar para el mundo de Beria. Netzaj, Jod y Yesod prepararon el sitio para el mundo de Yetzira y Malcjut creó el lugar para el mundo de Assiya.

Netzaj, Jod y Yesod prepararon el sitio para el mundo de Yetzira y Malcjut creó el lugar para el mundo de Assiya.El lugar común para todos los mundos empieza en el punto del Tabur del mundo de AK y finaliza encima de nuestro mundo, i.e., contacta al Sium Reglav de AK cuado el viste a Nekudot de SAG sobre el Partzuf Galgalta viene hasta el final.

Los deseos son creados por el Creador y no pueden ser cambiados. Todos los deseos son creados como Malcjut del mundo del infinito. Uno puede determinar cómo y cuándo

ponerlos solamente. Cada deseo puede ser usado, funcionado en, o ser dejado a un lado hasta mejores tiempos.

280Si usted puede hacerlo, usted es llamado “Hombre” en el sentido espiritual de la palabra y quiere decir que usted ya tiene, la pantalla. Usted es el amo de sus acciones y deseos. Si, con la ayuda de la pantalla, usted puede usar algunos de sus deseos, entonces dependiendo de la fuerza de su pantalla, usted puede llenarlos con la luz del Creador.

Los deseos son llamados la vasija de su alma; la luz es llamada la luz del alma. El alma constituye esos deseos en los que usted funciona por el bien del Creador. La vasija llena es como el alma.

TA no apunta ni a restringir el uso de los deseos ni a neutralizarlos. No tenemos poder sobre eso. Siempre queremos algo.

La restricción fue hecha solamente en recibir para si, mientras que uno podía recibir para el Creador en cualquier momento. Malcjut, del Pej al Tabur, empezó recibir la Ohr Jocjma por el bien del Creador en los deseos que estaban ahí.

Los diez Sefirot de Nekudot de SAG están bajo el Tabur. El Parsa dividió Nekudot de SAG en dos partes – altruista y egoísta. Las vasijas altruistas terminan en Tifferet de Tifferet.

Como está dicho, tenemos que comprender el material para comprender la imagen general, el significado de Kabbalah, ver a dónde nos lleva y qué nos suministra. ¿Cómo podemos empezar a funcionar con nuestros deseos? ¿A cuál de ellos tengo en primer lugar? ¿Puedo usarlos? ¿Si es así, bajo qué condiciones pueden ser usados?

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LOS ESTADOS DE KATNUT Y GADLUT DEL MUNDO DE NIKUDIM

69) Habiendo adquirido alguna noción general del TB en el Partzuf Nekudot de SAG, nosotros seguimos ahora analizando más detalladamente la creación de los diez Sefirot del mundo de Nikudim, el cuarto Partzuf del mundo de AK. Ya sabemos cómo saca la forma de otro un Partzuf. Ocurre cuando cada Partzuf más bajo aparece del Masacj de Guf del superior, después de que pierde su fuerza y se eleva hasta el Pej para reanudar un Zivug de Jaka’a. Bitush del Ohr Makif en el Masacj facilita una pérdida de un nivel de Aviut del Masacj de Guf, baja el Aviut de Rosh Esto permite la creación de un Nuevo Partzuf a partir del previo. De este modo, el Partzuf AB

(Jocjma) apareció del Partzuf Galgalta (Keter); de forma semejante, el cuarto Partzuf del mundo de AK, llamado “los diez Sefirot del mundo de Nikudim”, aparecieron del Partzuf SAG (Bina)

Esto representa, que a menos que Nekudot de SAG hubiera bajado bajo el Tabur de Galgalta, llevado a cabo por el TB, el mundo, o más bien, el Partzuf Nikudim, simplemente habría sido solo el Partzuf ZA del mundo de AK. Sin embargo, los eventos antes mencionados han dado como resultado una diferencia considerable entre el Partzuf Nikudim del Partufim previo.

El ascenso del Masacj de Guf al Pej de Rosh quiere decir que, junto a sus propiedades, se pone igual a la pantalla a Pej de Rosh. Como ya

se dijo, en realidad no hay subidas o descensos en el mundo espiritual. Los Kabbalistas sólo usan las nociones, “Subida”, la “Ascendencia”, etcétera, para explicarnos los procesos que ocurren allí. Por ejemplo, si estoy sobre cierto nivel, entonces siempre que tengo las propiedades del nivel más alto, quiere decir que asciendo hacia él.

70) ¿ahora, cual es la diferencia fundamental entre el Partzuf (el mundo) Nikudim y el Partzufim previo? El hecho es este, durante la creación de los Partzufim previos, un Zivug de Jaka’a es hecho siempre sobre un par de Reshimot – de Jitlabshut y de Aviut. En este caso, sin embargo, dos pares de Reshimot se elevan al Rosh de SAG.

Esto es porque no consta de Reshimot simplemente de su propio Aviut, i.e., reflejan las propiedades de los Sefirot de Guf de SAG, pero solamente incluye a los Reshimot de Aviut del Partzuf AK debajo del Tabur. Esto ocurrió porque estaban mezclados bajo el Tabur de Partzuf AK; como es dicho en 61, los Nekudot de SAG bajó bajo el Tabur de AK y se unió allí con ZON de AK.

El primer par es el habitual Bet / Aleph, i.e., los Reshimot que aparecen uno después del otro, seguido del quitar la fuerza a la pantalla del Partzuf SAG (Gimel / Bet). Un Zivug de Jaka‘a es hecho sobre éstos Reshimot, que resulta en la creación del Partzuf MA Elyon. Este Partzuf, tanto como el siguiente Elyon de BON, no tiene nada relacionado con nosotros, i.e., la creación verdadera.

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Éstos Partzufim existen solamente para la terminación del mundo de AK. Como es conocido, cada centro espiritual se supone consta de cinco Behinot. De forma semejante, el mundo de AK debe tener sus propias cinco partes.

El Segundo par es también Bet / Aleph, pero éstos son totalmente diferentes a losl primeros Reshimot., contienen la información sobre el TB que ocurrió en los Nekudot de SAG, y la prohibición del uso directo de cualquier deseos de recepción, i.e.., es prohibido recibir Ohr Jocjma directamente, incluso con la intención para el bien del Creador. Quiere decir que, ahora, solamente las vasijas debajo de Gar de Bina (incluidas) pueden ser usadas. En segundo lugar, éstos Reshimot contienen la información sobre la presencia de los Nekudot de SAG debajo del Tabur. El Zivug de Jaka‘a es hecho sobre éstos Reshimot, que resultan en la creación de Katnut (el estado pequeño) del mundo de Nikudim.

El tercer par es Dalet / Gimel, i.e., los deseos enormes, que están cerca de la esencia de la creación junto a sus propiedades, que fueron asumidos por los Nekudot de SAG para el NHYM de Galgalta. Un Zivug de Jaka‘a es hecho sobre éstos Reshimot, que resulta en la creación de Gadlut (el estado grande) del mundo de Nikudim. A decir verdad, un Katnut de Nikudim es el Partzuf, mientras un Gadlut de Nikudim ya es el mundo.

Sólo la disponibilidad de estos enormes deseos, este Aviut adicional, permite la creación del mundo, que consta de varios Partzufim. Por lo tanto, el despertar del Reshimot Dalet / Gimel llevan a la aparición del mundo.

El estudio de Kabbalah es un proceso acumulativo. El Creador sabe exactamente cuánto tiempo gasta sentarse en las lecciones, escuchar textos y luchar contra el sueño. Considera todo y luego abre la llave. Todos se salen con la suya. No hay ningunas personas brillantes o estúpidas aquí. Lo que es importante son los esfuerzos hechos por soportar los deseos egoístas.

Sin embargo, no hay necesidad de hacer algo artificialmente. Uno debe avanzar persistentemente sin el miedo de ser devuelto. Para

evitarlo, uno debe hacer algo para el grupo, traducir artículos, y difundir Kabbalah todo lo que sea posible. El Hombre no sabe hasta el último momento cuándo va a llegar al próximo nivel. Es ahora aconsejable aprender a pensar en categorías espirituales.

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71) Debido a la fusión de los Sefirot bajo el Tabur del Partzuf AK, nuevos estados de Gadlut y Katnut (estados grandes y pequeños) aparecieron en el Partzuf Nikudim. Los diez Sefirot de Katnut de Nikudim aparecieron sobre el Reshimot de Aviut en el Masacj de Partzuf SAG. Los diez Sefirot de Gadlut de Nikudim aparecieron sobre el Reshimot ZON de AK bajo el Tabur que fundidos con los Reshimot del Masacj.

72) Sepa que los diez Sefirot de Katnut del mundo de Nikudim son considerados el principal Partzuf, desde que apareció de forma semejante a los tres Partzufim previos del mundo de AK. Nacidos debido a un Zivug de Aka’a sobre el Reshimot Aleph /Bet en el Masacj de Guf del Partzuf superior. Los diez Sefirot de Gadlut son solamente una adición al Partzuf Nikudim, porque aparecieron, no en el orden del surgimiento de niveles, pero de un Zivug sobre el Reshimot de ZON de Galgalta, el cuál fue añadido a la pantalla como consecuencia de la subida de los Nekudot de SAG bajo el Tabur.

Al principio, el hombre quiere “Comprender” la Kabbalah, pero la comprensión viene por aplicar los esfuerzos, no absorbiendo la información. El estudio simplemente nos permite el mundo espiritual “Al contacto”. La información provee sólo la idea general; la manera en que las cosas son diseñadas. ¿Pero cómo podemos palparlo, hallarlo dónde esta, en qué espacio virtual podemos conseguir poseerla, sentirla, qué conexión hay en ciertos fenómenos?

Es similar a un músico que siente cada nota. Cualquier especialista en su campo comprende el significado en un instante, lo siente interiormente en su mente, sus sentidos, lo pasa luego a través de sí y desarrolla una imagen interior.

El Hombre siempre percibe con sus sentidos. Por años, solía trabajar con aviones de combate. Nuevos equipos de computación digital fueron lanzados en ese momento. Un piloto, sin embargo, veía solamente flechas en sus paneles de control. Sin embargo mientras que un hombre no puede concentrarse en los dedos durante el vuelo, puede valorar la situación en un instante lanzando una mirada a las flechas, esto es porque las ideas tienen el papel más importante en nuestra percepción.

Lo que aprendemos aquí técnicamente solamente provee una base formal, pero el propósito principal es crear ideas interiores en nosotros mismos, sobre toda la información técnica que puede cubrirnos gradualmente. Esto depende de los esfuerzos que pusimos en eso.

La sensación espiritual nace en el hombre como una suma a sus cinco sentidos. No es una forma relacionada con la mente o cualquier otro sentido. Por lo tanto, es irrelevante en qué lengua el hombre lee libros Cabalísticos. Es importante atraer la luz circundante.

Hay métodos para promover una influencia más fuerte. La mente del hombre no tiene ningún papel en eso. Solamente la perseverancia y el deseo permitirán que nosotros entremos en el dominio del Creador. Mi Rabí no permitió que yo me mudara a la ciudad de Bnei Irak por mucho tiempo así que tuve que venir desde Recjovot dos veces al día. A las 10 p.m., solía regresar a casa, solo para estar de nuevo en la lección antes de las 2 a.m...

Estaba cansado, dormí en las lecciones, pero el Rabí solía decir que aprendería todo lo que necesitaba. Los esfuerzos han tenido su parte. Si el hombre piensa que no hay juicio en asistir a una clase, porque no se despertó a tiempo y no comprendería nada, demuestra su fracaso de entender que los esfuerzos espirituales no son medidos por el tiempo o la fuerza física, pero si por una resistencia interior al egoísmo, incluso si es instantáneo.

286Había un hombre en nuestro grupo que terminó de trabajar tarde así que vino en un taxi para coger los diez minutos finales de la clase vespertina. Estos diez minutos le dieron más que a otra persona que gastó las dos horas de estudio.

No tengo un rencor contra aquellos que gastan su tiempo se sentar en una barra o en frente del juego de la TV. No han sido dados el deseo para Kabbalah. Esta vida pasará, y luego de un par de vidas más, hasta que sus almas finalmente se maduran. Sufrimos el mismo proceso en las reencarnaciones previas; puedo verlo evidentemente sobre las personas que se presentan aquí

73) Primero, revisemos el proceso del parto del Partzuf Katnut de Nikudim. Como conocemos, después extenderse el Partzuf SAG, ocurre el Bitush Ohr Pnimi y Makif en su Masacj. Quita fuerza al Masacj y le fuerza a que regrese al Pej de Rosh. Con eso, los Partzufim intermedios, llamados Nekudot de SAG aparecen y descienden bajo el Tabur del Partzuf AK. Allí son mezclados con Behina Dalet. Después de que el Masacj perdió todo su Aviut y solamente el Masacj de Rosh es dejado en el Partzuf, el Masacj de Guf supuestamente se eleva

al Pej de Rosh resultando en un nuevo Zivug sobre el Aviut de Reshimot que se quedó en el Masacj.

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74) Como siempre, el último nivel (en este caso el Aviut de Behina Bet) desapareció totalmente después del regreso del Masacj para el Rosh. Solamente quedaron el Reshimo de Jitlabshut y el Behina de Aviut de Aleph.

Como en todo los Partzufim previos, dos Zivugim ocurren en el Rosh de SAG después de que los Reshimot dejados por Partzuf Nekudot de SAG intermedio, se elevan allí.

Uno de ellos ocurre debido a la inclusión del Reshimo de Aviut (Nekeva) en el Reshimo de Jitlabshut (Zacjar).En este caso, el tema trata del surgimiento del mundo de Nikudim; por lo tanto, esto es el Reshimo de Aviut de Aleph y Bet de Jitlabshut. Debido a este Zivug, la Sefira del nivel “Bina be Kiruv” o “VAK de Bina” aparece, i.e., el estado interino entre Bina y ZA. Esta Sefira es llamada Keter del mundo de Nikudim.

Uno Segundo Zivug ocurrió debido a la inclusión del Reshimo de Jitlabshut (Zacjar) en el Reshimo de Aviut (Nekeva), por lo cual apareció la Sefira del nivel de ZA o “VAK bli Rosh”. Esta Sefira es llamado Abba ve Ima del mundo de Nikudim, y están en un puesto consecutivo (Acjor be Acjor).

Estos dos niveles son llamados dos cabezales del mundo de Nikudim. Sin embargo, hay una diferencia entre ellos. Consiste en el hecho que Keter de Nikudim, i.e., el nivel de Zacjar, no se extiende en el Guf, pero brilla solamente en el Rosh, mientras que Abba ve Ima de Nikudim, i.e., el nivel de Nekeva, se extiende en el Guf y es llamado HaGaT de Nikudim de NHYM.

288Nikudim es el primer mundo que es construido de acuerdo con el TB; por lo tanto, hay ciertos elementos dentro que están relacionando con nuestro mundo.

La distancia entre el Creador y nosotros puede ser dividido de la siguiente manera: el Rosh de Galgalta, hablando aproximadamente, son las Behinot Dalet de Ohr Yashar (cuatro fases de surgimiento y el desarrollo de la luz de Directa). Luego, Malcjut del mundo del infinito es colocado desde el Pej de Galgalta hacia abajo. Decide aceptar alguna parte de la luz (Taamim) en el Toch después del TA.

De la presión adicional del Ohr Makif sobre el Masacj resulta debilitándolo y surgen gradualmente los Partzufim de Galgalta, AB, SAG, MA y BON. Luego los Nekudot de SAG bajan bajo el Tabur y moldean los 10 Sefirot, que constan de GE (las vasijas del otorgamiento) y AHP (las vasijas de la recepción). Un enorme “Desear recibir” la luz para sí se manifiesta en las vasijas de recepción. Por lo tanto, observando las condiciones de TA, Malcjut del mundo del infinito se eleva hasta Bina y previene de la recepción de la luz por esas vasijas. Así es cómo Tzimtzum Bet tuvo lugar.

La pantalla de Nekudot de SAG comenzó subiendo con los Reshimot Bet de Jitlabshut / Aleph de Aviut, los Reshimot de TB y de NHYM de Galgalta (Dalet / Gimel). Un Zivug es hecho luego sobre las primeras partes o Reshimot (Reshimot Bet / Aleph), que llevan a la formación de los Partzufim MA Elyon y BON. Un Zivug mas, es hecho en los Reshimot Bet / Aleph, más la información del TB, y la luz que se extiende solamente en GE. El Partzuf que apareció sobre este par de Reshimot es llamado Katnut del mundo de Nikudim (vea de atrás).

Cuando las personas que estudian “El preámbulo a la ciencia de Kabbalah” llegan a este punto, sienten un cambio repentino, y tienen que empezar a aprender desde el principio. Este punto decisivo no es aleatorio, desde que empezamos el TB, empezamos a estudiar los orígenes de nuestra alma. TA y sus consecuencias no están conectadas directamente con nuestra alma. Empezando del primer Partzuf sobre la base del TB – el mundo de Nikudim y más allá, empezamos a ver el desarrollo de nuestra alma, las propiedades y las aspiraciones que nacen de los fragmentos del alma común de Adam JaRishon.

No hay duda de que la ley de TA, aunque no tiene ninguna influencia directa en nosotros, si afectan el universo entero en general.

Después de su descenso debajo del Tabur, los Nekudot de SAG adquieren deseos adicionales (Dalet / Gimel), para los cuáles no tenían una pantalla correcta, i.e., la fuerza de la resistencia. Un excedente de los deseos egoístas fue moldeado, y debido a esto Malcjut se elevó hasta Bina hasta el tercio superior de Tifferet. Ahora la luz no puede extenderse debajo del Parsa.

Para que la luz se extienda del Tabur al Parsa, SAG tiene que hacer un cálculo previo en el Rosh. Con ese fin, levanta la pantalla del Pej al Nikvey Eynaim. Este es el límite entre Gar de Bina y Zat de Bina de Rosh, i.e., entre las vasijas de otorgamiento y de recepción. Esto ocurre en el Rosh de SAG bajo el Tabur de AK, tenga en cuenta que la luz se extendería solamente hasta el Parsa en el Guf de Nikudim bajo el Tabur de AK. Aquí el Partzuf Katnut de Nikudim aparece. Tiene dos cabezas (Keter y Abba ve Ima) y Guf (ZON). Ambas cabezas están en un puesto consecutivo (“Acjor be Acjor”). Hay una noción “La combinación de los Partzufim” en el mundo espiritual. Cuando la luz se

extiende gradualmente de un Sefira a otra en diez Sefirot de cada Partzuf, el Partzuf superior parte de la Sefira que es la que esta recibiendo, la parte de en medio es la Sefira propia, y la parte más baja da la luz a la próxima Sefira.

Normalmente el palabra “Acjoraim” (la parte trasera) quiere decir que usó cualquiera parte, ó para la recepción ó para el otorgamiento. “Panim” (cara) tiene el significado opuesto; es la propiedad que es usada. La corrección, “Acjor bi Acjor”, también es llamado “La corrección de Acjoraim de Ima”, que es Bina de Ohr Yashar. No está dispuesto a recibir el Ohr Jocjma, sólo está dispuesto a recibir el Ohr Hassadim.

Abba ve Ima es ZA, la Bejina VAK (la falta de Ohr Jocjma), pero gracias a la rectificación válida, solamente quieren el Hassadim. Por lo tanto, es considerado como el Rosh y Gar. Recibieron esta rectificación a través de Zacjar, que tenía el Bet de Jitlabshut. Abba ve Ima – Behina de Aviut de Aleph – fue incluido en el Bet de Jitlabshut. Por consiguiente, cuando un Zivug fue hecho sobre su Behinot, también eran involucrados con un Zivug con su propiedad “Kli Jafetz Jesed”

290Lo mismo ocurre en el mundo del Nikudim. Dos objetos podrían estar en cuatro estados: Acjor bi Acjor, Acjor bi Panim, Panim bi Acjor y Panim bi Panim. Cuando Abba ve Ima está en el estado de Acjor bi Acjor, Abba no puede dar algo a Ima, mientras que Ima no quiere recibir algo de Aba. Solamente en el estado de PANM bi PANM puede Abba transferir la luz a Ima. Hay dos clases de Zivugim: el espiritual, cuando no ha nacido el Partzuf, y el “Corpóreo”, que resulta del parto de un nuevo Partzuf .

75) Aquí, hablamos de los tres niveles, uno debajo del otro, del mundo entero de Nikudim:

A) Keter de Nikudim sobre el nivel de Bina de VAK;

B) Abba ve Ima sobre el nivel de ZA – las dos cabezas;

C) Zat o HaGaT NHYM – el Guf de Nikudim.

Recuerde que Galgalta (Keter) tiene los Reshimo Dalet / Dalet (4/4), AB (Jocjma) tiene los Reshimo Dalet / Gimel (4/3), y SAG (Bina) tiene los Reshimo Gimel / Bet (3/2). El próximo Partzuf es el mundo de Nikudim. Es el Partzuf ZA o MA (iniciales, debido a la TB). Por lo tanto, Abba ve Ima y ZON de Nikudim constituyen sólo este ZA común del mundo de AK.

Note que el mundo de Nikudim en Katnut no es nada más que el cuarto Partzuf (ZA) del mundo de AK. Keter del mundo del Nikudim representa a VAK de Bina, el nivel interino entre el Partzuf Bina (SAG) y el Partzuf ZA (el mundo de Nikudim).

Antes no prestamos atención al hecho de que el Partzuf tiene dos cabezas, aunque esto estaba presente en cada Partzuf. Debido a que en el Partzuf hay dos clases de Reshimot – los de Hitlabshut y los de Aviut, también hay dos tipos de Zivugim, y por consiguiente dos cabezas. Sin embargo, antes no tuvieron un papel muy importante así que nunca los mencionamos. Aquí, en el estado de Katnut de Nikudim, tienen un papel muy especial y son muy importantes.

291Aprendamos a “Adaptarnos” a si mismos a las leyes de los mundos espirituales. Hay un alma, hombre. Antes tenía la pantalla sobre todos sus deseos, con la que podía recibir cierta cantidad de la luz para el motivo del Creador. Ahora no puede usar todos sus deseos para el Creador, debido a que a sabiendas hay entre ellos aquellos deseos que desean recibir para su propio motivo. Por lo tanto, decide no usarlos, pero pone y funciona solamente con los deseos altruistas: Keter, Hochma, Bina, Heded,Gevura, y una parte de Tifferet.

Aprendamos a “Adaptarnos” a si mismos a las leyes de los mundos espirituales. Hay un alma, hombre. Antes tenía la pantalla sobre todos sus deseos, con la que podía recibir cierta cantidad de la luz para el motivo del Creador. Ahora no puede a sabiendas usar todos sus deseos para el Creador, debido a que hay entre ellos aquellos deseos

que desean recibir para su propio motivo. Por lo tanto, decide no usarlos, pero aparta algunos y funciona solamente con los deseos altruistas: Keter, Jocjma, Bina, Jezed, Gevura, y una parte de Tifferet.

Ahora, aparece una base para el surgimiento de la “observación de los deseos–mandamientos”, que hacen referencia a los Sefirot encima del Parsa, y los deseos prohibidos, que hacen referencia a los Sefirot debajo del Parsa. Cuando, en la corrección final, el Partzuf adquiere la pantalla para los deseos prohibidos y entran a ser observados, podrá llenarse con la luz totalmente.

La luz es el placer. Si disfruto la recepción, es llamado el egoísmo. Si disfruto el acto de la donación, todavía es el egoísmo, pero de una clase totalmente “Diferente”. No hay Ohr Jocjma o Hassadim bajo el Parsa después de TB, solamente la oscuridad total. Cuando los mundos Beria, Yetzira, y Assiya se formaron bajo el Parsa, un poco de luz aparece en ellos, la supuesta Ohr Tolada, i.e.., una luminiscencia pequeña destinada para lo espiritual, el parto y la corrección, pero no para la recepción del placer.

En nuestro subida al Parsa, trepamos 6000 peldaños o niveles para llegar y cruzar esta barrera que nos separa de los mundos espirituales. Entonces el Mashiah (la luz superior) viene, resucita los deseos egoístas muertos, y los corrige. Entonces pueden ser usados para la recepción de la luz de placer. Este proceso es llamado “La resurrección de muertos”.

Debemos hacer hincapié en que hay una diferencia fundamental entre la creación de los mundos (el proceso que estamos investigando) y la creación de las almas. En rigor, los mundos no son la creación; son los niveles de la ocultación del Creador, todavía objetos, robots.

292Solamente el hombre, que trepa a estos peldaños, convirtiéndolos en los niveles de la revelación del Creador, los anima. Hemos hablado de esto. Sin embargo, es tan importante que mencionarlo merece repetirlo.

Ahora, cuando estudiamos la estructura de los mundos, aprendemos sobre la creación del ambiente espiritual para las futuras almas. Los

mundos promovieron la creación del alma de Adam HaRishon. Entonces esta alma entró por la fuerza a muchos fragmentos. Cada uno de ellos representa a un alma humana, que podrá recibir a luz, para su corrección, rompiendo las esferas y los filtros durante la subida.

El Parsa es llamado “El punto del mundo por venir”. El Sium de Galgalta es “El punto de este mundo”. La diferencia entre los dos puntos es el lugar de los mundos de BYA. El mundo de Atzilut es llamado Gan Eden (el paraíso)

En nuestro mundo, tenemos la tarea de adquirir las vasijas de otorgamiento (GE). Esto es conseguido cruzando la barrera (el Machsom) y avanzar al Parsa. Solamente en el mundo de Atzilut empezamos a corregir las vasijas de recepción (AHP). Esto quiere decir que, durante 6000 años o los niveles, solamente adquirimos los deseos altruistas.

Al entrar en el séptimo milenio, al mundo de Atzilut, podremos empezar a corregir los deseos egoístas. Esto soñ llamados la resurrección de los bajos deseos egoístas, que fueron prohibidos a ser usados. Este proceso toma 4000 más años. El décimo milenio ya consulta los secretos del Torah, de lo cuál no podemos hablar. No hay tiempo, cuando lo comprendemos, en la espiritualidad. El supuesto milenio puede ser pasado en un día, siempre que las rectificaciones necesarias sean hechas. El nivel espiritual es llamado “Un año”, ya que mientras pasa cierto nivel, los deseos del alma se van a través de un ciclo completo de cambios.

Estudiamos la ciencia más útil en nuestra vida, a través de la que todas las cosas son conseguidas. Imagine un espacio en blanco en el que su “Yo” aparece.

293Este “Yo” es dotado con los sentidos, con la habilidad de sentir. Cualquier cosa que usted siente dentro de sus sentidos, es llamado su mundo. ¿Quién nos suministra estas sensaciones? El Creador lo hace. Aparecen de la nada, existiendo fuera, pero usted puede sentirlo a EL solamente dentro de usted.

Las personas son diferentes por sus conjuntos de deseos de recibir el placer. Uno lucha por conseguir el poder, mientras que otro es alagado al dinero; uno anhela los placeres de animales, y otro está atraído a ciencia. Los fenómenos similares existen en el mundo espiritual. Es imposible “Entrar” en la esencia espiritual de otro ser humano.

Por lo tanto, nunca debemos comparar nuestras sensaciones con las de otros, ya que a cada uno le pasan su propio conjunto de deseos. No podemos comparar las sensaciones que dos personas diferentes, de la misma comida les llegan, aunque en ambos casos serán similares, como por ejemplo, la sienten dulce. Solamente la luz del Creador es común para todos.

Algunas veces es necesario para la existencia de hombre no considerar el egoísmo, aunque las necesidades de las personas son muy diversas. Si hubiera estado satisfecho de no recibir nada para mi existencia, habría estado libre de todos y totalmente independiente. Sin embargo, todavía tengo que dedicar un poco de tiempo a satisfacer las necesidades de mi cuerpo. El Creador me hizo de esta manera, y, aunque podría estar feliz o no, esto no depende de mí.

El egoísmo implica seguir a nuestro propio deseo. Aquí el hombre debe determinar lo que es necesario para la existencia de su cuerpo, y lo que es superfluo y alcanza para la satisfacción de sus deseos egoístas. Sin embargo, el objetivo es sentir al Creador. Gradualmente incrementar la sensación del Creador nos dará la fuerza, la confianza y la oportunidad de ir hacia delante, valorando correctamente la situación en curso.

Kabbalah ni convierte al hombre en un fanático ni lo obliga a él a que deje algo. Sin embargo, desea llevarlo a la perfección total y al deleite. Solamente las ideas que cruzan por su mente durante la lectura de un texto genuino, se unen con las explicaciones de lo verdadero.

294El profesor, puede llevarlo a un buen resultado. Pero si usted está ausente de los libros y sus ideas lo desvían de la Kabbalah, considere que usted mismo esta aparte de esto.

Kabbalah nos conduce a un estado en el que ya podemos sentir el punto en el corazón. En este estado podemos valorarnos a nosotros mismos, no desde el ángulo de los deseos egoístas, pero si de acuerdo con la aprensión del universo y de nuestro propio lugar adentro, i.e., desde el punto de vista altruista. Entonces una contradicción, entre el egoísmo y el altruismo surge, que fuerza al hombre a que grite al Creador en busca de ayuda, para que lo rescate de su egoísmo.

Hay dos clases de Rosh en cada Partzuf: el Rosh de Hitlabshut y el Rosh de Aviut. El Rosh de Hitlabshut contiene la información sobre la luz que estaba presente en el Partzuf previo. El Partzuf Rosh de Aviut dice cuál Masach está disponible en este momento. Estas dos clases de la información son toda lo que hay en el universo entero: el poder de la luz y la fuerza de la vasija. Nos suministran con dos nociones: el poder del deleite en la luz del Creador y la fuente de fortaleza de la pantalla en el Kli.

Entonces, después de hacer tal cálculo en el Rosh, la vasija recibe alguna parte de la luz en el Guf para el motivo del Creador.

Cada Reshimo debe dar luz a una idea que puede aparecer en la acción. La idea que surge debido a él placer previo, el Reshimo de Hitlabshut, el Rosh de Keter, no puede llegar a la comprensión por la falta de la pantalla correcta. Puede aparecer solamente por un Zivug sobre el Reshimo de Aviut, el cuerpo del Partzuf.

El mundo de Nikudim consta del Rosh de Keter, el Rosh de Abba ve Ima y el Guf – ZON, que incluye por sí mismo siete Sefirot. El AHP de ZON está bajo el Parsa y une al Partzuf solamente en el estado de Gadlut. De este modo, el AHP pasa sus deseos egoístas al altruista “Vasijas, i.e.., GE, que de conformidad con TA, conduce a la pérdida de la pantalla, la ruptura de las vasijas y la desaparición de la luz. Solamente los deseos egoístas vacíos quedan.

295Ahora estamos estudiando el estado de Katnut del mundo de Nikudim que apareció como consecuencia de un Zivug hecho sobre Reshimot Bet / Aleph. Encontramos algunas nociones completamente nuevas que tienen que ser muy atentamente revisadas, ya que nuestro Kli,

nuestra alma, está basada en ellas. Somos creados debido a las leyes del TB. Superando los 6000 años o los niveles, cubrimos la distancia de nuestro mundo a el Parsa, y luego entramos en el mundo de Atzilut.

La estructura descendente del universo descrita por Kabbalistas, y hombres que lograron los mundos espirituales, pasa por los mismos niveles. A decir verdad, el Creador creó todos los mundos espirituales con el propósito de que servirían de pasos – niveles en el logro de hombre. Los Kabbalistas nos dejan una descripción detallada de la ascendencia; la subida es conseguida por cada hombre por separado y es imposible describirla. Estudiamos las leyes del universo espiritual y debemos saberlas si deseamos existir en el mundo espiritual.

Las leyes del TB son aplicables a este mundo, pero las vemos en su forma material: físico, químico, biológico y social. Todas estas leyes son expresadas en su apariencia exterior, pero si miramos atenta y suficientemente, veremos que estén también basados en el difundir de la luz, la formación de la pantalla etc... Estudiamos las leyes básicas del universo, extendiendo la mano a las profundidades máximas posibles.

76) Sepa que todos los niveles de Nikudim son determinados por el ascenso de Malcjut a Bina. Además, se dividen en dos partes:”Panim ve Acjoraim” (parte delantera y parte posterior del Partzuf). Después de hacer un Zivug en el Nikvey Eynaim, hay solamente dos y medio Sefirot en el Rosh: GE y Nikvey Eynaim, i.e.., Keter, Jocjma, y el tercio superior de Bina, que son en realidad el Kelim de Panim. AHP, que consta de los dos tercios más bajos de Bina, ZA y Nukva (Malcjut) consiguieron los diez Sefirot de Rosh fuera y son llamados el Kelim de Acjoraim ahora, que no son tenidos en cuenta

durante un Zivug. Cada nivel siguiente es dividido de forma semejante.

Así que, un Zivug de Haka’a no puede ser hecho sobre AHP. Ningun cálculo y ninguna recepción de la luz son posibles. Éstos Sefirot no pueden ser usados, ya que están bajo la pantalla. Solamente las vasijas del otorgamiento encima de la pantalla son tenidas en cuenta. Por lo tanto, solamente los dos y medio Sefirot superiores están llenos de la luz en el Guf del Partzuf – Keter, Jocjma, y el Gar de Bina. Tal estado, cuando las vasijas de recibir no son usadas, es llamado Katnut. Solamente las vasijas del otorgamiento son usadas.

Es similar a la situación donde un anfitrión pone 10 platos diferentes ante su visita. La visita, sin embargo, le dice que puede disfrutar mirar esta abundancia culinaria sin tocar algo solamente. Por no recibir, la visita se compara con el donante. De acuerdo con la fuerza, que resiste a su egoísmo, puede recibir solamente dos ensaladas por el bien del anfitrión.

El Partzuf SAG, que se niega a recibir algo, tiene el Rosh, el Toch, y el Sof. por no recibir, disfruta tremendamente su conexión con el

Creador, su revelación. Debido a que SAG es similar al Creador junto a sus propiedades, el Ohr Hassadim se extiende adentro. Una cuestión surge: ¿debe ser hecho un Zivug de Haka’a sobre el Ohr Jassadim? Antes solamente nos las arreglamos con un Zivug de Haka’a sobre el Ohr Jocjma.

Resulta que un Zivug también debe ser hecho sobre el Ohr Hassadim. Como ya hemos dicho, la luz del Creador es indivisible, y solamente las vasijas distinguen los varios tipos de placer adentro, de acuerdo con sus propiedades. Debido a que hay una pantalla y un Zivug de Haka’a, allí también esta el Rosh, el Toch, y el Sof del Kelim, en los que el Ohr Hassadim se extiende. Son llamados GE – Keter, Jocjma y Gar de Bina (las vasijas del otorgamiento), mientras que la luz no ingresa AHP.

297El Creador creó los diez Sefirot. Están siempre presentes. Todo depende solamente sobre la fuente de fortaleza de nuestra pantalla y la habilidad de funcionar en ella. Ahora la pantalla es poco sólida y puede trabajar solamente con el Kelim de Panim (las vasijas del otorgamiento). Hay el Kelim de PANIM en el Rosh, el Toch y el Sof. Sin embargo, no podemos trabajar con el Kelim de Acjoraim - Sof (las vasijas de la recepción) que tampoco están presentes allí. Por lo tanto, la pantalla se eleva del Pej a Nikvey Eynaim.

El Partzuf entero toma una forma diferente: el Peh está en Nikvey Eynaim, el Tabur está donde el Peh estaba, y el Sof está donde el Cjazeh estaba. Por lo tanto, después de TB, los Partzufim usan solamente las máximas y más generosas, partes de sus deseos. De acuerdo con la ley de la relación inversa entre las vasijas y las luces, la luz que los llena es en consecuencia más pequeña que esa que llena el Partzufim en TA (al usar el más bajo y más tosco Kelim del Partzuf, se requiere la luz más alta para llenarlo). Debido a la subida de la pantalla, que lo lleva a usar solamente las vasijas generosas (dadoras), el Partzuf puede bajar completamente bajo el Tabur de Galgalta y funcionar con los deseos toscos, mientras usa solo la parte dadora de cada uno de ellos. Los Partzufim del mundo de AK son incapaces de usar estos deseos toscos, porque ellos hacen un cálculo en ambas partes “dar y recibir”. Partzufim del mundo de AK solo pueden descender bajo el Tabur para pasar la luz a los más bajos

Partzufim, que funciona en el TB, para en esa fase, ellos no hacen ningún cálculo con respecto a ellos, pero si con respecto a aquellos, ellos otorgan sobre estos.

Las nociones “Panim” y “Acjoraim” son muy claros: Panim es un escenario más importante, Acjoraim – pierde importancia. Panim es usado para ambos dar y recibir; Acjoraim es un escenario que no es usado ni para la donación ni la recepción.

298

77) No hay nivel en el mundo del Nikudim que no se dividiría en Panim y Acjoraim. Por lo tanto, el AHP de Keter, i.e.., el Zacjar de Nikudim, descendido al nivel del Panim de Rosh, Abba ve Ima; en otras palabras, al nivel de Nekeva. AHP, i.e., Acjoraim de Nekeva de Abba ve Ima, descendido al Guf, i.e., a HaGaT NHYM de Nikudim. Por lo tanto, tanto Keter como Abba ve Ima constan de dos partes: Panim y Acjoraim. En otras palabras, Panim de Abba ve Ima se viste en el Acjoraim de Keter que bajó desde arriba. Acjoraim de Abba ve Ima, que se rebajó al Guf, constituye la parte interior sobre la que PANIM de Guf se viste.

Por ejemplo, había cinco ideas en el Rosh y en consecuencia cinco deseos en el Guf reciben el placer de la luz que está en el Rosh. Ahora, hay solamente dos ideas y media en el Rosh y dos deseos y medio de recibir el placer. El resto de los deseos inciden en menor intensidad y no son usados.

78) La división de cada nivel entre dos partes ante la presencia de solamente las luces de Nefesh y Ruach en cada parte superior del nivel, i.e., VAK, y las vasijas Keter, Jocjma y una parte de Bina. Por lo tanto, hay tres niveles en Katnut de Ima y Zat de Nikudim: Keter, Abba ve, i.e., las vasijas Keter, Jocjma y una participación de Bina, y las luces Nefesh y Ruacj, desde Zat de Bina y ZON bajó de su nivel al más bajo

LALUZ DE LA KKABALAH299

SUBIDA DEL MAN Y GADLUT DEL MUNDO DE NIKUDIM

79) Ahora aprenderemos sobre los diez Sefirot de Gadlut de Nikudim que aparecieron en el MAN, por los Reshimot de ZON de AK debajo del Tabur. Hasta ahora, no hemos hablado de la elevación del MAN. Hablamos de la elevación del Masacj de Guf desde el Tabur al Peh de Rosh del Partzuf superior, y de un Zivug de Haka’a en el Rosh que fue hecho sobre los Reshimot incluidos en el Masacj, que dio como resultado la formación de los diez Sefirot del Partzuf más bajo. Ahora hablemos de la luz que subió desde abajo del Tabur, ahora de AK para el Rosh de SAG, i.e., sobre los Reshimot de Guf del mundo de AK que son llamados “Mey Nukvin”(Ascenso de aguas de sexo femenino) o “Aliyut MAN”

“Aliyat Man” es el aumento del deseo, un pedido del objeto espiritual del más bajo al superior haciendo un Zivug de Haka’a. Malcjut pide a Bina (el alma se vuelve hacia el Creador) que llene su vacío, corregir

su propiedad de la recepción, hacer a Malcjut similar a él, al Creador, el “Desear dar”. Es llamado aguas de sexo femenino porque éste es un pedido de la luz de Hassadim, el deseo altruista.

Malcjut tenía los 10 Sefirot totalmente llenos de la luz del mundo entero del infinito. Deseando ser como el Creador, expulsó los 10 Sefirot, i.e., No quería sentirlos. Sin embargo, debido a eso no dejaron de existir. Malcjut elige a cualquiera para que sienta el placer de ellos o no, solamente su naturaleza se queda igual.

300 Después del TA el Rosh, Toch y Sof son creados en Malcjut; empieza a calcular cuánta luz puede recibir para el Motivo del Creador. El Partzuf moldeado consta de tres partes; cada parte contiene diez Sefirot. El Sof apareció porque Malcjut empezó a calcular sus posibilidades y comprendió que no todos ellos coincidían con sus deseos, que puede llenar solamente 20 % de sus deseos de recibir para el Creador con la luz. 80 % de los deseos no pueden ser satisfechos así que Malcjut los restringe – hace el Sof y lo deja vacío.

Continuará siendo cierto hasta el Gmar Tikkun, cuando todo 100 % de los deseos por el Motivo del Creador serán llenados con su luz. Entonces no habrá cualquier necesidad para el Rosh o cualquier cálculo. Malcjut podrá recibir la luz entera del Creador sin cualquier prueba preliminar de sus propios poderes. No habrá cualquier deseo incorrecto dejado. El ángel de la muerte se convertirá en el ángel de la santidad. Solamente el Toch se quedará.

Sin embargo, en el proceso de la corrección, los cálculos son esenciales. Las restricciones podrían ser cuantitativas (los de Galgalta, AB, y SAG) cuando la luz es recibida (aunque solamente cierta cantidad, de conformidad con las leyes de TA) en cada uno de lo diez Sefirot, y cualitativo cuando no todos los diez Sefirot están lleno de la luz, pero solamente algunos de ellos, dependiendo de sus propiedades.

Tal división cualitativa tuvo lugar después del TB, el estado dónde en solamente los deseos pequeños (del otorgamiento) son satisfechos. Por otro lado, Katnut es el estado en el que los deseos grandes no están funcionado. Las luces que satisfacen solamente los deseos

pequeños son llamadas Nefesh y Ruach. En este estado, la creación siente solamente dos y medio Sefirot afuera de su diez y no trabaja con el resto. Si la creación gana los poderes adicionales y puede activar los Sefirot remanentes para recibir por el motivo del Creador, entra en el estado de Gadlut.

Ahora estamos revisando, de acuerdo con las leyes del TB, la transición de Katnut a Gadlut. En el transcurso de nuestro progreso de un nivel a otro, los dos estados se reemplazarán alternativamente. Tan pronto como entramos en la realidad espiritual, trepamos a su primer nivel, pasaremos gradualmente de Katnut a Gadlut. Entonces el AHP del nivel superior nos bajará en el estado de Katnut, pero ya de su propio nivel más alto sobre el que tendremos que lograr Gadlut otra vez para bajar en Katnut del nuevo nivel, etc. en un instante.301Todos los 6000 niveles descendentes son desarrollados con el propósito de que el AHP del nivel superior está dentro del GE del más bajo, y sea vestido en él. Por lo tanto, todos los niveles se tienden de uno a otro formando una escalera (Sulam) del punto más bajo de la creación a la perfección – el Creador. Gracias a esta conexión cerca entre el AHP y GE, cada alma puede ascender trepando a un nivel después de otro hasta la corrección final. Tal progreso puede ser comparado con los peristalsis de intestinos aproximadamente mientras empuja la comida digerida hacia delante por la manera de contractar músculos.

Ningún el nivel superior es considerado interior con respecto a el más bajo, debido a que está más cerca del Creador; tiene una pantalla más poderosa y los deseos más grandes bajo la pantalla. Por lo tanto, los niveles se ponen más amplios cuando bajan, que se parece una pirámide.

30280) Usted debe saber eso ZA y Bina de los 10 Sefirot de Ohr Yashar (i.e.., Antes de Malcjut de Ain Sof) son el origen del elevar MAN. Esto es lo que ocurrió con ellos allí: Bina, que es el Ohr Hassadim y Behina Bet, dio a luz a Tifferet (o ZA, el Behina Gimel) y reunió con Bejinat Jocjma para preguntar por el Ohr Jocjma a pasar a ZA, que tiene del Ohr Hassadim y un poco de luminiscencia del Ohr Jocjma.

De este modo, el contacto estaba establecido entre ZA y Bina. Cada vez que el Reshimot de ZA se eleva hasta Bina, el último se une con Jocjma y provoca una cantidad pequeña del Ohr Jocjma para ZA. Tal aumento de ZA a la conexión de Bina, y a Bina con Jocjma, es llamado elevar MAN. Sin esta acción, Bina para si mismo no tiene necesidad para el Ohr Jocjma. Su esencia es el Ohr Hassadim y es siempre en el Acjor be Acjor (atrás de atrás) es el puesto con Jocjma.

Solamente el pedido de ZA incita a Bina a recibir el Ohr Jocjma para ZA y lo gira hacia Nukva; por lo tanto, esta elevación es llamada “Aguas de sexo femenino” (i.e., la Sefira recibiendo) con respecto a Jocjma y cambiar su puesto de espalda a espalda – a – cara a cara (Panim be Panim)

Todas nuestras rectificaciones, las oraciones, durante los 6000 años son hechas como la ayuda de elevar MAN. Nosotros (las almas) somos partes de un Malcjut general. Nuestro pedido para la corrección excita a Malcjut, a que se eleve hasta Bina, pedir a ella a que reciba el Ohr Jocjma y pasarla a través de ZA atrás a Malcjut, que la transfiere a las almas. Esta cadena aumenta de la misma manera que un llamado por la ayuda (levantar al MAN) en la dirección de Nukva y luego desciende como el Ohr Jocjma (fluido varón). Aquí está tendidas todas nuestras oportunidades de ilustración, exaltación y revelación espirituales del Creador. Gradualmente, tenemos que aclarar estos dos principios.

Estamos ahora acercándonos más al material que se relaciona con nosotros directamente, a nuestras almas. Primero, parecerá difícil, aturdidor, pero tiene que ser dominado; con el tiempo entrará en nuestras sensaciones.303

81) Ya sabemos que AB es el Partzuf Jocjma y SAG es el Partzuf Bina. Son definidos de acuerdo con su propiedad más alta. AB tiene el Aviut Gimel; por lo tanto, es llamado Jocjma. SAG tiene Aviut Bet, llamado Bina. Cuando el Reshimot de Guf de ZON (ZA y Maljut) se eleva desde abajo del Tabur hasta al Rosh de SAG (Bina), este proceso es llamado levantar al MAN a SAG. Allí, un Zivug entre el SAG y

AB (entre Bina y Jocjma) ocurre, que resulta en el traslado del Ohr Jocjma de AB a SAG.

Después ZON (Zeir Anpin y Nukva) recibe la “Nueva luz”, bajan bajo el Tabur otra vez para brillar sobre los 10 Sefirot del mundo de Nikudim, que resulta en el surgimiento de los 10 Sefirot de Gadlut de Nikudim. Sin embargo, descubriremos después que sólo estos 10 Sefirot contribuyeron a la ruptura de las vasijas.

El Creador creó solamente el “Desear recibir” deleite. La cantidad de luz que satisface cada uno de estos deseos condiciona la esencia del Partzuf. Todos los Sefirot de cada Partzuf poseen las cualidades que corresponden a su esencia. Por ejemplo, los 10 Sefirot del Partzuf AB son controlados por su propiedad más alta de Jocjma. Keter en AB tiene la propiedad de Jocjma, así que hace de Jocjma de AB, etcétera. En el Partzuf SAG (Bina), la más alta Sefira Keter ya tiene la propiedad de Bina, y no de Jocjma como en AB.

El Reshimot que el Nekudot de SAG recibió, demanda Ohr Jocjma, que SAG (Bina) no tiene desde Galgalta de NHYM (ZA). 304Por lo tanto, SAG recurre a AB, recibe a Ohr Jocjma, y hace a un Zivug sobre él. De acuerdo con la demanda del Reshimot Dalet / Gimel de Galgalta, la luz de este Zivug debe extenderse del Tabur al punto de NHYM más bajo (la ley de TA). Desde aquí, el mundo de Nikudim recibe Gadlut por añadir el AHP para sí, i.e., ahora consta de 10 Sefirot llenos y usa todos sus deseos.

Tzimtzum Bet representa el estado donde uno sólo puede observar pasivamente, negándose a recibir algo. Si usted puede aguantar en tal estado sin usar sus vasijas de recepción, entonces usted está en Katnut. Quiere decir que usted trabaja solamente con las vasijas del otorgamiento. En este estado, usted está de algún modo relacionado con el Creador, ya que no recibe nada tampoco. Por lo tanto, estos diez Sefirot suyos están llenos del Ohr Hassadim.

Galgalta y AB recibieron por otorgar sobre el Creador. SAG ya no pudo recibir, sólo dio, ó, mas bien, pudo existir pasivamente en el espacio espiritual. Los Nekudot de SAG, siendo una parte de SAG, también existen pasivamente y no quieren recibir algo. Sin embargo, cuando un placer que es más grande que sus pantalla (con los Reshimot Bet/ Bet) puede cubrirla con (los Reshimot Gimel / Bet) su manera venir, captar estos deseos, siendo incapaces de resistirlos..

Cualquier Partzuf es egoísta, pero la pantalla que soporta al egoísmo protege al Partzuf de recibir para su propio motivo, por el poder que tiene. Cuando el Partzuf conoce el deleite con Dalet / Gimel, la pantalla pierde su fuerza en un instante y no tiene ningún otra opción excepto hacerse un esclavo de sus propios deseos y acceder a ellos.

La diferencia entre Katnut y Gadlut está tendida en el hecho de que, en el estado de Katnut, el Partzuf activa solamente la mitad de de su Kelim (GE), y en consecuencia, si el Kelim Netzaj Jod Yesod (el AHP) está perdido, entonces el Gar de las luces está ausente también. Incluso si no ha ocurrido TB y un Zivug sobre la línea de en medio, allí pudo no haber estado el Aleph de Aviut y el Bet de Hitlabshut sobre el nivel definido como el Ohr Hassadim.

305

Este estado es llamado “Katnut”. El Aviut Gimel es usado en Gadlut, que es definido como el Kli para el Ohr Jocjma. En este caso, el TB es cancelado, ya que admite solamente el uso del Kelim del otorgamiento. En otras palabras, Gadlut implica estar lleno del Ohr Jocjma.

Las partes puras (claras) del Kli son llamadas el Panim, i.e., el Kelim de Ashpa’a, los deseos del otorgamiento. El estado en donde solamente tal Kelim está presente (donde la pantalla para usar los deseos más egoístas (Acjoraim) no está disponible) es llamado “Katnut”. Sin embargo, cuando hay una pantalla para el Kelim de Acjoraim, el deseo de recibir el Ohr Jocjma, i.e., la luz interior, llamada la luz de Gadlut, ingresa el Kli.

82) Ya sabemos que hay dos cabezas en el mundo de Nikudim: Keter y Abba ve Ima. Cuándo la nueva luz de Jocjma (ABSAG) del Rosh de SAG (pedido por el de ZON de Galgalta) empieza a brillar sobre los diez Sefirot de Nikudim, entra primero en el Rosh de Keter vía el Tabur de AK. El mundo de Nikudim llena al Rosh de Keter con la luz de Gar y eleva los Sefirot Bina y ZON (i.e., AHP) de Keter, el cuál ha estado hasta ahora en el Rosh de Abba ve Ima. Entonces la luz AB–SAG entra en el Rosh de Abba ve Ima del mundo de Nikudim vía Yesod de AK, los llena con la luz de Gar y eleva a los Sefirot Bina y Abba ve Ima de ZON, que han estado en el Gar de Guf. Por lo tanto ambas cabezas, Keter y Abba ve Ima, entran en el estado de Gadlut.

Vemos que el pedido creciente de ZON, la apelación de la creación al Creador de conseguir la fuerza para recibir la luz para su motivo, por primera vez aparece después del TB. Adelante, observaremos los pedidos continuos del Partzuf más bajo al superior; veremos esta conexión que permite que ellos sean incluidos en el sistema entero del universo, nos pondremos similares a eso y nos haremos compañeros permanentes en eso.

306

En la espiritualidad, un deseo es considerado existente si puede ser usado por el motivo del Creador, i.e., para la donación. Si tal intención está ausente, uno puede decir que el deseo es inexistente, ya que es sofocado por el Partzuf. Cualquier Partzuf consta de 10 Sefirot, 10 deseos, pero si trabaja solamente con uno de ellos, entonces, a decir verdad, solamente este deseo especial existe. El resto no lo hace, porque no participan en la recepción.

En Gadlut los deseos Netzaj, Jod, Yesod y Malcjut se unen a los deseos Keter, Jocjma, Bina, Jezed, Gevura, y Tifferet (Katnut). Estos deseos se ponen activos porque adquirieron la pantalla anti- egoísta.

Cuando la parte más baja de Tifferet, Netzaj, Jod, Yesod y Malcjut (AHP de cada Partzuf) son inactivas, allí ninguna descripción esquemática de Partzuf de ellos hay. En cada Partzuf del mundo de Nikudim hay solamente GE mientras su AHP (Awzen, Jotem, Pej) se rebaja al Partzuf más bajo y es por así decirlo, ocultado dentro de su GE, que son vestido sobre ellos. Esto quiere decir que, cuando la luz AB – SAG llena el GE del Partzuf superior y luego se rebaja al GE del más bajo, la luz ingresa el AHP al mismo tiempo, que representa la equivalencia de las propiedades de GE del Partzuf superior con las de AHP del otro más bajo.

Esta caída temporal del AHP es necesaria para jalar el GE del Partzuf más bajo con la subida del AHP del Partzuf superior a su lugar en Gadlut. El GE del Partzuf más bajo se asocia del AHP del Partzuf superior sobre el nivel del más bajo, i.e.., en Katnut. Ocurre debido a la presencia en ambos de la intención de dar al mismo Partzuf superior. La frecuencia de la intención también se queda en el Partzuf cuando se elevan hasta el nivel del Partzuf superior tanto, donde los 10 Sefirot llenos moldean al Partzuf. El Partzuf que es moldeado del GE del más bajo y el AHP del superior es nuevo en la creación. Su formación depende de la oración espiritual de hombre, mientras que ambos el superior y el más bajo Partzufim son el trabajo del Creador.

307Por lo tanto, el Partzuf más bajo puede elevarse hasta un nivel más alto con la ayuda del superior, que se comparaba (sus propiedades) con el más bajo temporalmente. Las mismas leyes son aplicables a las almas. La cosa principal es sentir al Partzuf superior dentro, hacer todo en su poder para establecer contacto y unirse con él tal que, cuando empiece a levantar su AHP dado a su GE, también lo elevará.

Cuando el AHP del Partzuf superior baja al GE del bajo y se une con él, esta combinación tiene lugar solamente desde el punto de vista del Partzuf superior. Ahora el Partzuf más bajo tiene que poner esfuerzo en el AHP del Partzuf superior en unirse con él presentando el contacto con el Creador, a pesar del vacío sentido. Además, cuando

Partzuf, el Partzuf superior empieza a llenar su AHP con la luz, elevándolo, el más bajo debe sujetar este AHP, no para el deleite del que ahora siente de adentro, pero terminado anhelar unirse con él, favoreciéndose de la misma manera que él.

Podemos ver eso en el ejemplo de conceder de la Torah. Los deseos de que GE en el Partzuf (en hombre) son aquellos que luchan por conseguir al Creador. Son llamados Israel (del hebreo palabras “Yashar EL” – “Derecho al Creador”). El proceso entero de su surgimiento, corrección y llenado es descrito en la Torah. Este libro es un manual para el trabajo espiritual. Todo lo que está escrito adentro ocurre dentro de los deseos del hombre, en su corazón, en el punto que representa su “YO” verdadero y anhela solamente a unirse con el Creador.

Es una ilusión muy importante percibir este libro como a colección de historias, aunque los hechos históricos también tuvieron lugar, ya que todo en nuestro mundo es un reflejo de los mundos espirituales en el corazón de hombre. Al pie del Monte Sinai, solamente la Torah (la luz de la corrección), emana del AHP del Partzuf superior que fue concedido. Partzuf Israel (GE del Partzuf más bajo) es aún inviable aceptarlo. La Torah fue dado, pero todavía no recibida. El único deseo en el corazón del hombre, llamado Moshe (Moses), puede subir Monte Sinai, i.e., supera sus dudas y recibe la Torah allí.

Después, este deseo (“Moshech”) jala a Israel después de él. Cuántas guerras, nacimientos y las transformaciones interiores deben ocurrir antes de que el templo (la vasijas para recibir la luz del Torah) sea reconstruido. Este ejemplo demuestra la diferencia fundamental entre la ascendencia del AHP del Partzuf superior dentro del GE desde el más bajo y el estado, donde gracias a sus propios esfuerzos, GE se une con este AHP para que el Partzuf superior pueda llenar a todos ellos con la luz del propósito de la creación.

308

83) Primero, enterémonos qué es Gadlut, la transición que es causada por la difusión de la nueva luz (AB – SAG) en los diez Sefirot del mundo de Nikudim. Debemos señalar que los niveles Keter y Abba ve Ima de Nikudim estaban sobre el nivel del VAK, desde que su Aviut era Aleph. Sin embargo, dijimos eso antes, durante el descenso de Nekudot de SAG bajo el Tabur, fueron mezclados con Dalet / Gimel del NHYM de Galgalta, que quiere decir que el Masacj que subió al Pej de Rosh tiene el Reshimo Dalet. Por lo tanto, después de tal Zivug en el Rosh de SAG, diez Sefirot de Nikudim del nivel de Keter con la luz de Yecjida se suponen que aparecen allí, y no el VAK de Bina.

El hecho es que, debido a la inclusión del Behina Dalet en Bina de Nikvey Eynaim, Behina Dalet no participa en un Zivug; desaparece por así decir con respecto a Bina. Además, un Zivug no tuvo lugar en el Pej de SAG, pero sube más alto, al Nikvey Eynaim. Aquí, la TB ocurrió sobre Bet de Hitlabshut y Aleph de Aviut, que era la esencia del Masach de Bina. Dos niveles aparecieron de este Zivug: el VAK de Bina (Bet de Hitlabshut) y el VAK completo (Aleph de Aviut, el nivel de ZA)

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84) Ahora, después del ZON de AK, que colocó la nueva luz del AB – SAG bajo el Tabur, para la elevación del MAN, esta luz brillo sobre el Rosh de Nikudim y canceló el TB por la falta de cualquier conexión entre el Partzuf AB y el TB (se originó en TA). Behina Dalet de AK bajo el Tabur, que se elevó hasta el Nikvey Eynaim después del TB, ahora regresó al Pej de Rosh, como en TA.

Por lo tanto, las Vasijas AHP en el Rosh de SAG, que bajaron desde debajo de la pantalla debido al TB, subieron ahora otra vez y obtuvieron su lugar previo bajo las vasijas de GE mientras que el lugar de Zivug descendió de Nikvey Eynaim al Pej de Rosh, Bejina Dalet. El regreso de Bejina Dalet a su lugar resultó en el surgimiento del Partzuf del nivel de Keter con la luz de Yecjida. Por lo tanto, con la ayuda de la nueva luz, el Partzuf ganó tres clases más del Ohr Jocjma: Neshama, Jaya y Yecjida, y las Vasijas Bina y ZON que estaban ausente adentro en el estado de Katnut

La tarea principal es llenar Malcjut del mundo del infinito totalmente con la luz. Malcjut representa a Galgalta. Si estuviera lleno de la luz del Pej al Tabur y del Tabur abajo al Sium, la corrección final vendría.

Sin embargo, de acuerdo con la ley de TA, solamente una parte de Malcjut del Pej al Tabur puede estar llena de la luz hasta ahora. Llenar Malcjut con la luz del Tabur al Sium, con la ayuda de la TA, con sólo un usual Zivug de Aka’a es imposible. Ni Galgalta, ni AB ni ninguno de los Partzufim siguiente, cuyas pantallas eran aun más débiles que las de Galgalta, podrían hacer eso.

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La única manera es comparar las propiedades de Malcjut con ésas de Bina de algún modo, es mezclar las vasijas egoístas de Galgalta de NHYM con las vasijas altruistas del SAG (Bina), recibir sus propiedades altruistas, y empezar a llenar las vasijas corregidas con la luz gradualmente.

El Partzuf intermedio entre Bina (el SAG) y ZA (el MA, el mundo de Nikudim), el Nekudot de SAG, por una parte, tiene las propiedades de Bina; por otra parte, el Aviut Aleph. Por lo tanto, tiene también las propiedades de ZA o, más bien, VAK, así que es algo similar al NHYM de Galgalta (ZA). Es decir por qué sólo el Partzuf Nekudot de SAG provee beneficios para conseguir ese objetivo – llenando a Malcjut del mundo del infinito con la luz bajo el Tabur. Descendió bajo el Tabur y llenó al NHYM de Galgalta con el Ohr Hassadim.

Entonces, como ya lo sabemos, desde que el “Desear recibir” para el Motivo de uno fue activado en la parte más baja de Nekudot de Aleph de SAG, Tzimtzum entra en la acción. Malcjut se elevó hasta Tifferet (Bina de Guf) y la recepción restringida de la luz en un instante en los dos tercios más bajos de él y en el NHY. La nueva restricción recibió de nombre Tzimtzum Bet y dividió cada nivel en Gar y Zat, GE y AHP.

El resultado de la TB es que todas las propiedades están mezcladas. SAG adquiere las propiedades egoístas y Malcjut – vasijas altruistas. Estas mezclas generales de las propiedades constituyen el mundo de Nikudim en Katnut, que dice que ahora solamente los deseos altruistas (GE) pueden ser usados. A decir verdad, el mundo de Nikudim también consta de diez Sefirot, pero de todos estos diez deseos, pueden usarse solamente los altruistas; por lo tanto, se dice que tiene solamente GE.

Después del surgimiento del mundo de Nikudim en el estado de Katnut (la pantalla está en el Nikvey Eynaim, el Reshimot Bet /Aleph), su ZON elevó MAN sobre Reshimot Dalet / Gimel que pregunta por el satisfacer de sus deseos. Para recibir el Ohr Jocjma y pasarlo al ZON, SAG recurre a AB, ya que AB tiene una pantalla suficientemente fuerte para trabajar con el Reshimot Dalet /Gimel.

311Luz AB–SAG pasa por el Tabur al Rosh de Keter y a Rosh de Abba ve Ima del mundo de Nikudim, determinando sus propiedades. Anula la TB, eleva AHP a GE en el Rosh de Keter y Abba ve Ima, y luego los hace entrar en el estado de Gadlut. La luz corrige y llena las vasijas. La corrección de nuestras almas tendrá lugar en un modo similar, con la ayuda de la elevación del MAN. Sólo hay tres componentes en este proceso: el egoísta “Desear recibir” creado por el Creador, la pantalla y la luz.

Malcjut del mundo del infinito se mueve despacio a través del proceso entero de la transición del primer estado (de estar totalmente lleno de la luz) al tercer estado (el Gmar Tikkun) durante 6000 años o niveles. Este proceso representa el segundo escenario de la corrección gradual de las vasijas y las llena con partes de la luz. Kabbalah es una ciencia práctica que se las arregla con satisfacer los deseos con la luz. De la misma manera que otras ciencias, posee su instrumento especial llamado la pantalla y los métodos para construirlo, el supuesto “Birur” (el análisis) y el “Tikkun” (la corrección). La pantalla no es justo un instrumento, o la vasija a ser llenado; también contiene el Reshimot – la información sobre el estado previo.

Nunca hemos oído hablar de la luz adicional que viene y permite que la vasija se transforme. Al Partzuf en el estado de Katnut, lleno del Ohr Hassadim le es inviable cambiar algo solo, dar la luz a un nuevo estado. Solamente el Partzuf lleno del Ohr Jocjma puede hacer esto.

Galgalta encima del Tabur ha agotado todos esos Reshimot debido a los Zivugim, sobre los que cinco Partzufim del mundo de AK aparecieron. Ahora el mundo de Nikudim en Katnut está bajo el Tabur, con los Reshimot Dalet / Gimel sobre cuatro deseos sin usar después

del TB. Estas vasijas quieren recibir la luz, ya que sienten que sus deseos no son satisfechos. Exigen el Ohr Jocjma del Partzuf superior. Sin embargo, las vasijas Partzuf “Debe adquirir una pantalla con el poder suficiente de resistir sus deseos egoístas, i.e.., la intención de recibir para el motivo del Creador.

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Para corregir las vasijas del mundo de Nikudim, SAG recurre a AB, para recibir el Ohr Jocjma de él, pasar combinadas las luces Jocjma – Hassadim (AB – SAG) a Nikudim. Estas luces no son el placer; son las luces de la corrección, que quiere decir que permiten que incluso las vasijas egoístas reciban por el motivo del Creador.

¿Cómo puede ser que entre luz en las vasijas egoístas cuando la ley de TA está en vigencia, la que prohíbe a la luz ingresar al Kli sin el Masacj,? La luz AB – SAG actúa en la siguiente manera: permite que la Vasija vea la grandeza del Creador desde lejos. Esta impresión da importancia de la espiritualidad deja a la vasija actuar en una manera altruista.

El Ohr AB – SAG es un muy específica tipo de luz de la que hablaremos después. No teniendo Ohr Jocjma, el SAG recurre a AB. El Ohr AB – SAG es la luz que corrige la creación. Para ser corregido, uno tiene que saber qué es corrección, que es lo que representa para estar lleno de la sabiduría y conocimientos. La luz AB – SAG contiene toda esta información. Tanto la luz de AB como SAG son necesarias para mostrar la diversidad entera del logro espiritual al Partzuf más bajo.

Del estado de la vacuidad completa, llevando a cabo cada nuevo movimiento por el bien del Creador, Malcjut del mundo del infinito acumula las propiedades más y más altruistas. Éstos son los Partzufim Galgalta, AB y SAG. Aparentemente, debe ponerse más cerca y más cerca del Creador. El parto de cada nuevo Partzuf es como una manifestación de una nueva propiedad altruista de Malcjut. Aún en

realidad, cada nuevo movimiento cambia de lugar a Malcjut fuera del Creador.

Quizás se está moviendo más cerca y no mudando? Por una parte, el más distante el Partzuf es del Creador, el más independiente se pone. Por otro lado, esta tendida su debilidad; pierde el contacto con el Creador, y siente perdido el poder de su luz.

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Cada acción en el mundo espiritual tampoco es perfecta o debe aproximarse la perfección. Ahora Malcjut se da cuenta del objetivo del Creador: estar totalmente lleno de su luz. Por lo tanto, cada nuevo movimiento se supone debe acercarlo más cerca de este objetivo y debe ser mejor que el previo. Las propiedades de las vasijas se hacen más y más reveladas. Malcjut se mueve más lejos del Creador, pero del punto de sus identidad – conocimientos, es un proceso muy seguro. Sin embargo, uno puede llegar a conocer a una identidad solamente con la ayuda de la luz poderosa, mientras que cada Partzuf siguiente contiene los menos y los menos de ella.

Un fenómeno puede ser revisado apropiadamente solamente resumiendo todos los movimientos. Todo debe ser mirado sobre el punto de vista de la creación, i.e.., Malcjut del mundo del infinito. Primero, entrando en nuevos mundos y Partzufim, se mueve más lejano y más lejano al Creador.

Entonces, alcanzando el punto de nuestro mundo y convirtiéndose en el alma humana, empieza a ascender, siendo el iniciador de todas acciones. Las acciones que se lleva a cabo desde arriba hacen referencia al Creador exclusivamente.

31485) Hemos aclarado el significado de Katnut y Gadlut del mundo de Nikudim, donde la TB elevó a Malcjut a Nikvey Eynaim y lo ocultó allí. Esto causó el surgimiento del mundo de Nikudim en Katnut. Éste es el estado en el que las vasijas Keter, Jocjma y Gar de Bina están llenas de las luces Nefesh y Ruach, mientras que las vasijas el Zat de Bina y ZON, y las luces Neshama, Jaya, y Yecjida están ausentes. Entonces, cuando la nueva luz AB – SAG baja del mundo de AK al mundo de Nikudim, el TA regresa; por consiguiente, las Vasijas Zat de Bina y ZON en el Rosh se unieron a las vasijas superiores y la pantalla descendió de Nikvey Eynaim a Pej.

Entonces un Zivug es hecho sobre Behina Dalet, que regresó a su puesto en Pej de Rosh. Esto lleva a la formación de diez Sefirot del nivel de Keter. Desde este momento, los TB y Katnut son definidos como la subida de Malcjut a Nikvey Eynaim y la caída del AHP. El estado de Gadlut es caracterizado por la aparición de la luz AB – SAG, el descenso de

Malcjut a su puesto previo (como en TA) y la subida de AHP.

Como fue dicho arriba, GE y AHP son los nombres de los 10 Sefirot KaHaB de Rosh de ZON. Los 10 Sefirot de Guf son llamados el HaGaT NHYM en consecuencia, que constan de su GE (Jezed, Gevura y el tercio superior de Tifferet debajo al Cjazej) y el AHP (dos tercios más bajos de Tifferet y NHYM).

Usted también debe recordar que GE (HaGaT bajo al Cjazej) también es llamado el Kelim Panim (parte frontal de la cara), y el AHP (dos tercios de Tifferet y el NHYM) es llamado Kelim de Acjoraim (parte de atras). Usted no debe olvidarse de la división de los niveles después de la TB, cuando solamente GE se quedó sobre cada nivel, mientras que el AHP se caía en el GE del nivel más bajo, cuyo AHP a su vez caía al GE del nivel abajo inferior, etcétera.

315LOS NEKUDOT: HOLAM, SHURUK, HIRIK

86) usted debe saber que hay tres clases de Nekudot (puntillos, puntos): los Rosh, los Toch y los Sof. Los Nekudot superiores, colocados encima de las letras Hebreas como puntos, son llamados Rosh, u Holam. Los Nekudot de en medio dentro de las letras, como en Vav con un punto, son llamados Toch, o Shuruk. El Nekudot más bajo, puesto bajo las letras, son llamado Sof, o Hirik.

¿Qué representa en el mundo espiritual esto? Las letras son las vasijas, mientras que los puntos son las luces. Si los puntos están encima de las letras, simboliza las luces que no ha entrado en la vasija todavía, pero están destinados a hacerlo en el futuro. Esta clase de punto es llamado Holam. Si el punto está dentro de la vasija, en su Tocj, es llamado Shuruk. Si el punto deja la vasija y está bajo ella, es llamado Hirik.

87) Las letras constituyen las vasijas, i.e., los Sefirot de Guf. Los diez Sefirot de Rosh son llamados las raíces de las vasijas. Los Nekudot son las luces que animan estas vasijas. Por lo tanto, el Ohr Jocjma es llamado la luz de vida (Ohr Haya). Esta nueva luz AB – SAG pasa por el ZON del mundo de AK. Brilla entonces sobre las vasijas del mundo de Nikudim, causa que Malcjut baje por Nikvey

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De Eynaim a Pej sobre cada nivel, y por lo tanto, trae el AHP. Por consiguiente, todas las luces regresan a sus lugares. Esta luz mueve el Kelim del estado del TB al estado de TA, de Katnut a Gadlut. Por lo tanto, la luz AB – SAG anima y excita las vasijas vistiéndolas.

En el Katnut de Nikudim, Abba ve Ima vistió sobre AHP de Keter, el ZON vistió sobre el AHP de Abba ve Ima, y el AHP de ZON estaba bajo el Parsa. Este estado apareció después de un Zivug en Nikvey Eynaim del Rosh de SAG. Ahora, bajo los efectos de la nueva luz AB – SAG, la pantalla en Rosh de SAG bajó de Nikvey Eynaim al Peh de Rosh e hizo a un Zivug con el Ohr Jocjma de AB. Primero, la luz descendió al Rosh de Keter y adirió el AHP y la luz de Gar al Keter. Esta luz dejó a la vasija comprender qué representa el Creador. La vasija es imbuida del altruismo totalmente y puede ahora funcionar en todos sus diez deseos, haciendo un Zivug de Haka’a sobre ellos. Por lo tanto, la vasija pasa de Katnut a Gadlut.

88) Ya sabemos que ZON del mundo de AK afectó a los diez Sefirot de Nikudim con la nueva luz en dos maneras: a través del Tabur, brilló sobre Keter de Nikudim, y a través de Yesod – sobre Abba ve Ima de Nikudim. Usted debe saber que la luz que pasa el Tabur es llamada Jolam. Brilla encima de las letras solamente en Keter, representando el nivel de Zacjar (la esencia macho activa), o Hitlabshut, y puede extenderse a las vasijas del Guf, Llamadas letras.

317

Éste es el por qué es considerado que esta brillando solamente encima de las letras sin difundirse adentro. La luz que pasa Yesod es llamada Shuruk, Vav con un punto, que quiere decir que está dentro de las letras y entra en Abba ve Ima, la esencia de

sexo femenino del Rosh de Nikudim. Esta luz también se extiende en el Guf, i.e.., el Zat de Nikudim, llamado letras. Por lo tanto, el Nekudat Shuruk está dentro de las letras-aviut.

Cuando miremos el alfabeto hebreo de la Torah, veremos que hay muchos puntos dentro de letras (no solo a Vav con un punto): por ejemplo, Pey y Fey, la Bet y el Vet. Mem y Tav también pueden tener puntos. Todas estas leyes derivan de las reglas del mundo espiritual. Después estudiaremos el alfabeto hebreo, que se origina en Bina, ZA y Malcjut del mundo de Atzilut, en realidad y corresponde completamente al ZON y al AHP de Abba ve Ima del mundo de Nikudim. Las primeras letras de Aleph a Tet están en Bina, las letras de Chav a Tzadik están en ZA, las últimas cuatro letras: Kuf, Reish, Shin,y Tav están en Malcjut.

Cada punto, sobre las letras (coronas), dentro de las letras, o bajo ellas, habla solamente sobre el estado espiritual del Partzuf. Cada palabra Partzuf en el hebreo dice algo del universo y significa la recepción de un poco de luz espiritual en la vasija. La combinación de las vasijas y la luz es expresada en una clave llamada la “palabra”. Esta clave contiene todas relaciones entre la luz y la vasija, la pantalla, Aviut etc…

Cada letra del alfabeto trae una tremenda cantidad de información en su forma, la relación para la letra previa. Esta información señala las acciones espirituales exclusivamente. Cuando el hombre pronuncia una palabra, expresa sus sentimientos en cada letra; se registran en la pantalla y hablan del nivel espiritual del Partzuf.

En nuestro mundo, no sentimos la conformidad espiritual entre la vasija y la luz. Mientras usamos una lengua, no comprendemos el significado espiritual interior de las palabras que vienen de la Torah, que llevan la información espiritual clara. Es imposible llamar algo por un nombre diferente. Por ejemplo, la palabra Maim, que consta de dos letras, Mem (una de las cuáles está al final – Sofit) y ciertos puntos, expresa precisamente la esencia del agua; así él hacer de cada palabra.

318

Los Kabbalists saben llevar a cabo algunas acciones con las letras. Esto no quiere decir en absoluto que escriben algo sobre pergaminos o papel. Cuando dicen que los Cabalistas operan con letras, quiere decir que llevan a cabo las acciones estrictamente espirituales, i.e.., llenan sus vasijas con la ayuda de la pantalla y la luz reflejada. Ningún ojo puede ver estas acciones.

88) Ya sabemos que ZON del mundo de AK afectó a los diez Sefirot de Nikudim con la nueva luz en dos maneras: a través del Tabur, brilló sobre Keter de Nikudim, y a través de Yesod – sobre Abba ve Ima de Nikudim. Usted debe saber que la luz que pasa el Tabur es llamada Jolam. Brilla encima de las letras solamente en Keter, representando el nivel de Zacjar (la esencia macho activa), o Hitlabshut, y puede extenderse a las vasijas del Guf, Llamadas letras.

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Éste es el por qué es considerado que esta brillando solamente encima de las letras sin difundirse adentro. La luz que pasa Yesod es llamada Shuruk, Vav con un punto, que quiere decir que está dentro de las letras y entra en Abba ve Ima, la esencia de sexo femenino del Rosh de Nikudim. Esta luz también se extiende en el Guf, i.e.., el Zat de Nikudim, llamado letras. Por lo tanto, el Nekudat Shuruk está dentro de las letras.

Cuando miremos el alfabeto hebreo de la Torah, veremos que hay muchos puntos dentro de letras (no solo a Vav con un punto): por ejemplo, Pey y Fey, la Bet y el Vet. Mem y Tav también pueden tener puntos. Todas estas leyes derivan de las reglas del mundo espiritual.

Después estudiaremos el alfabeto hebreo, que se origina en Bina, ZA y Malcjut del mundo de Atzilut, en realidad y corresponde completamente al ZON y al AHP de Abba ve Ima del mundo de Nikudim. Las primeras letras de Aleph a Tet están en Bina, las letras de Chav a Tzadik están en ZA, las últimas cuatro letras: Kuf, Reish, Shin,y Tav están en Malcjut.

Cada punto, sobre las letras (coronas), dentro de las letras, o bajo ellas, habla solamente sobre el estado espiritual del Partzuf. Cada palabra Partzuf en el hebreo dice algo del universo y significa la recepción de un poco de luz espiritual en la vasija. La combinación de las vasijas y la luz es expresada en una clave llamada la “palabra”. Esta clave contiene todas relaciones entre la luz y la vasija, la pantalla, Aviut etc…

Cada letra del alfabeto trae una tremenda cantidad de información en su forma, la relación para la letra previa. Esta información señala las acciones espirituales exclusivamente. Cuando el hombre pronuncia una palabra, expresa sus sentimientos en cada letra; se registran en la pantalla y hablan del nivel espiritual del Partzuf.

En nuestro mundo, no sentimos la conformidad espiritual entre la vasija y la luz. Mientras usamos una lengua, no comprendemos el significado espiritual interior de las palabras que vienen de la Torah, que llevan la información espiritual clara. Es imposible llamar algo por un nombre diferente. Por ejemplo, la palabra Maim, que consta de dos letras, Mem (una de las cuáles está al final – Sofit) y ciertos puntos, expresa precisamente la esencia del agua; así él hacer de cada palabra.

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Los Kabbalists saben llevar a cabo algunas acciones con las letras. Esto no quiere decir en absoluto que escriben algo sobre pergaminos o papel. Cuando dicen que los Cabalistas operan con letras, quiere decir que llevan a cabo las acciones estrictamente espirituales, i.e.., llenan sus vasijas con la ayuda de la pantalla y la luz reflejada. Ningún ojo puede ver estas acciones.

89) Hemos aprendido el significado de los puntos Jolam y Shuruk.La luminiscencia de la nueva luz que pasa a través del Tabur, que baja la pantalla de Nikvey Eynaim de Rosh de Keter a su Pej y retorna al AHP de Keter a su nivel, es llamada Nekudat Jolam. La luminiscencia de la nueva luz que pasa a través de Yesod baja la pantalla de Nikvey Eynaim de Abba ve Ima al Peh y devuelve su AHP de Keter a su lugar. Esta luz brilla dentro de las letras y es llamado Shuruk. Éstos que Mocjin (la luz de Gar) también extendió al Zat de Nikudim, llamado letras, i.e.., a las vasijas que reciben esta luz.

Sin embargo, del Rosh de Abba ve Ima (llamado el Rosh de Aviut distinto del Rosh de Keter llamado el Rosh de Hitlabshut), la luz se extiende al Guf de ZON.

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90) Hirik es la nueva luz recibida por Zat directamente de Abba ve Ima, que baja a Malcjut del Jazej al Sium de AK; por consiguiente, el AHP de ZON regresa a su lugar debajo del Parsa. Este AHP de ZON formó los mundos de BYA debajo del Parsa. Así que ahora, bajo los efectos de la luz de Hirik, se

supone que estos mundos se ponen similares al mundo de Atzilut.

Sin embargo, el ZON de Nikudim no podía bajar a Malcjut del Jazej y cancela totalmente el TB y el Parsa, por lo tanto, cambiando el lugar de los mundos de mundos BYA. En el momento en que la luz se extendió a BYA, todas las vasijas del Zat se rompieron, debido a que la ley de Malcjut Mesayemet (en el Jazej) todavía estaba en vigencia. Las luces dejaron las vasijas, que se rompieron en un instante, se estropearon y correspondieron a BYA. Los Kelim de Panim también se estropean. Aunque estas vasijas estaban bajo el Parsa, querían unirse con el AHP en un Partzuf.

También se estropearon y correspondieron a BYA, porque la luz había desaparecido de ellos. A decir verdad, los mundos Atzilut y BYA no han estado ahí aún, pero si las vasijas de las que serían creados, ya existían.

Todo estaba bien, hasta que la luz desapareció de Keter y Abba ve Ima. Después de que la luz descendió bajo el Parsa, al AHP de ZON, ocurrió la ruptura de las vasijas. GE tenía la pantalla encima del Parsa, que podía otorgar todo al Creador, mientras que bajo el Parsa (las vasijas receptoras) la ley que gobernaba, restringía completamente cualquier recepción, aunque el “Desear recibir” era grande allí. Cuando la luz AB – SAG vino, dio la fuerza a la vasija común para recibir esta luz entera por el bien del Creador, y llenar al de Galgalta de NHY con ella.

320Sin embargo, Rosh de Keter y Abba ve Ima dejaron de tener en cuenta el hecho de que la luz AB – SAG, que se extendió bajo el Parsa, despertaría el deseo egoísta en las vasijas presentes allí. El hecho no es que justo dos cabezas, Keter y el Abba ve Ima, mantienen el Parsa, pero también junto a el tercio, el YESHSUT que está bajo el Tabur. Esta misma Cabeza retiene la luz AB – SAG, impidiéndole de se extienda bajo el Parsa.

Esto es deliberadamente hecho para romper todas las vasijas, las prive a ellas de la pantalla, y las cambia de lugar tan lejos del Creador como sea posible. Sin embargo, debido a esto, las vasijas altruistas y egoístas se mezclaron entre sí totalmente. Ahora cada fragmento contiene tanto el “Desear otorgar” como el “Desear recibir”. Ésto era exactamente lo que se quería al estropear las vasijas.

El ZON del mundo de Nikudim expresa el Malcjut del mundo entero del infinito. El propósito es llenar su parte con la luz del Creador bajo el Parsa. ¿Cómo puede ser hecho eso? Solamente por el método explosivo antes mencionado, cuando Abba ve Ima y ZON consiguen la mala impresión de que pueden recibir la luz para el Motivo del Creador bajo Parsa. El ZON ve empezar a recibir la luz por el bien del Creador realmente, pero se da cuenta de que lo reciben en una manera egoísta entonces.

La luz desaparece; la vasija se encuentra en una situación muy grave, donde no solo sus propias propiedades sino también las de GE se ponen egoístas. Caen debajo del Parsa y se mezclan con las vasijas egoístas. Ahora estos fragmentos de las vasijas egoístas tienen chispas del altruismo. Cuando la luz brille sobre ellos, despertará sus chispas altruistas y los corregirá.

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91) Vemos que el mundo de Nikudim no estuviera listo para recibir la luz que correspondía al punto de Hirik; por lo tanto constituyó la ruptura de las vasijas. Ocurrió porque quería ponerse dentro de las letras, i.e., dentro de las vasijas Tifferet, Netzaj, Jod, Yesod y Malcjut bajo el Parsa en los mundos de BYA. Después, en el mundo de corrección (Atzilut), el punto de Hirik es corregido y brilla debajo de las letras.

Cuando Zat del mundo de Nikudim recibió la luz de Gadlut de Abba ve Ima, que tuvo que bajar a Malcjut desde el Jazeh al Sium de AK y unirse a las vasijas del AHP con el GE de Nikudim, la luz empezó a extenderse bajo el Parsa. Esto resultó en la ruptura de las vasijas. Para impedir que esto ocurra otra vez, el punto corregido de Hirik del mundo entero de Atzilut eleva a Tifferet, Netzaj, Jod, Yesod y Malcjut desde abajo del Parsa (los mundos de BYA) al mundo de Atzilut encima del Parsa, y las estancias debajo de ellos, i.e.., sobre el nivel del Parsa. Por lo tanto, hemos aprendido el significado de los tres puntos: Holam, Shuruk,e Hirik.

¿Cómo puede ser elevado encima del Parsa el deseo? Esto se hace posible solamente después de la ruptura de las vasijas, cuando cada deseo de Malcjut es mezclado con Bina y tiene una oportunidad de ser corregido. Este material es dificultoso de comprender sin ciertas sensaciones interiores. Kabbalah es imposible agarrarla por la mente a solas. Si el hombre trata de hacer eso persistentemente, comete una seria infracción más. Todavía, hasta ahora no hay ningúna otra escapatoria, porque no tenemos conexión alternativa con la espiritualidad.

Examinemos el material que hemos estudiado. Sabemos de ese Nekudot de SAG bajó bajo el Tabur de Galgalta y se relacionó con el de Galgalta de NHYM. Entonces se elevaron hasta Rosh de SAG con los Reshimot de Bet / Aleph y la información sobre los TB, que produjo el Katnut de Nikudim con Keter, Abba ve Ima y ZON alcanzan el Parsa. Keter es el Rosh de Hitlabshut, Abba ve Ima es el Rosh de

Aviut y ZON es el Guf. Guf a decir verdad, Nikudim en Katnut no es un mundo; todavía es solamente un Partzuf pequeño.

322Sin embargo, es llamado el mundo porque después aparecerá allí decir. Esto ocurrirá como consecuencia de un Zivug sobre el Reshimot Dalet / Gimel, que fue recibido del NHYM de Galgalta y estaba también presente en la pantalla ascendente al Rosh de SAG.

Cuando el mundo de Nikudim aparece en el estado de Katnut, los Reshimot Dalet / Gimel despiertan en el Rosh de SAG. Desean ahora recibir el Ohr Jocjma entero destinado a las vasijas de Galgalta bajo el Tabur. Luz AB – SAG baja en respuesta a este pedido. El SAG demuestra qué es el “Desear otorgar”; AB muestra cómo es posible recibir para el Motivo del Creador. Ambos de ellos permiten que a la vasijas pasen al estado de Gadlut en Katnut.

Para recibir la luz AB – SAG, un Zivug es hecho no en Nikvey Eynaim, pero si otra vez en el Pej de Rosh, donde la pantalla desciende. Primero, esta nueva luz desciende a través del Tabur a Keter de Nikudim, y llenándolo, le suministra con la fuerza de adjuntar su propio AHP y pasar a Gadlut.

La luz no puede extenderse más allá de Keter (el Rosh de Hitlabshut). Se extiende a Yesod de Galgalta, donde el Rosh de Abba ve Ima es vestido. Por lo tanto, la segunda cabeza (el Abba ve Ima) puede recibir luz AB – SAG y, con su ayuda, consigue el estado de Gadlut.

La luz en Keter es llamada Jolam (el punto arriba de la letra). Esto quiere decir que la luz no se extiende más allá del Rosh. La luz en Abba ve Ima es llamada Shuruk (punto interior de la letra). Entonces la luz entra al GE de ZON y prueba descender al AHP de ZON debajo del Parsa, a las vasijas egoístas. Si pudiera conseguir bajar del Parsa, uniría al GE de ZON con su AHP. Sin embargo, no puede llegar allí para dar las propiedades altruistas al AHP.

Por lo tanto el AHP no se asocia al GE de ZON; el AHP conservan su “Desear recibir” para su propio Motivo, que resulta en la ruptura de las vasijas. La luz desaparece, ya que de acuerdo con TA no puede estar dentro de vasijas egoístas. El Kelim de GE y el AHP de ZON se hace

completamente egoísta; no teniendo ninguna pantalla, caen debajo del Parsa, que quiere decir que sus propiedades son totalmente opuestas a las de el Creador. La luz que trata de conseguir bajo el Parsa es llamada el punto de Hirik.323

Después, la corrección tiene lugar en el mundo de Atzilut. Este mundo tiene las siguientes estructuras. Tiene también Keter, Abba ve Ima y ZON.

El principio de la corrección es muy simple. El Parsa no puede ser eliminado. La única manera es la subida del AHP (las vasijas de la recepción) encima del Parsa y fijarlos al GE de ZON, por lo tanto, crear los diez Sefirot encima del Parsa y llenarlos con la luz. Este proceso es llamado “AHP de Aliyah” – la subida de las vasijas de recepción. Este estado es llamado la corrección final.

Después, la luz desde arriba llegará a eliminar el Parsa. Cuando sea apartado, bajará el AHP a su lugar bajo el Parsa ahora inexistente. Esto es llamado el AHP Amiti’im (AHP legítimo) o el AHP de Yeridah (AHP descendente). Por lo tanto, la luz llena totalmente a Galgalta abajo al Sium Reglav. Esta luz es llamada el Ohr JaMashiacj. Corrige y llena todas vasijas.

Esta corrección está siguiendo en el universo. ¿Así que el hombre dónde está en este plan? Todo de lo que hablamos ocurre por el bien de las almas que serán creadas después, y que tendrá que sufrir todos los niveles preparados para ellos. Ahora mismo, los mundos vistos son el objetivo; el hombre no ve tener ningún lugar entre ellos. Este no es cierto. Los mundos representan el sistema que controla las almas, mientras que las almas pueden controlar los mundos a su vez. Hablaremos de eso después.

El estado donde el AHP supera el Parsa es llamado “La subida de los mundos en el Sabbath y en días feriados”. Cuando el AHP está bajo el Parsa, es llamado los Días de semana”. Ése es el origen del tiempo.

¿Por qué no había ninguna letra antes del mundo de Atzilut? Es porque no había ninguna vasija legítima, sólo sus raíces. La formación de la vasija es gradual. Una vasija – deseo bien definido requiere la

información sobre el Reshimo (el deseo del Kli) y una ausencia total del placer deseado. Primero, la luz debe entrar en la vasija, cuyos deseos son opuestos a esta luz. Ocurre que, en las vasijas preliminares, la luz es principal mientras la reacción para ella, de la vasija es secundaria. Sin embargo, en la caja donde la verdadera vasija es principal, la luz es secundaria. La vasija legítima emana su propio deseo, la aspiración para algo, que está más allá de su oscuridad total y en la lejanía del Creador.324

Cuando el hombre investiga Kabbalah, sabe que un poco de información antes desconocida es repartida a él: la información sobre la luz, los Sefirot, los Partzufim, los mundos etc.. Para sentirlo, tiene que tener la pantalla, y luego toda la información se convierte en la luz, que lo rodeó antes. Esta información está toda por aquí, pero no hay ninguna vasija capaz percibirla hasta ahora.

No debemos imaginar que algo será equivocado hasta que tengamos la pantalla, para todas nuestras ideas. Si usted estuviera leyendo un libro sobre recetas de comidas deliciosas y prósperas, usted imaginaría los gustos y los olores de las exquisiteces descritas en un instante. Cualquier idea en Kabbalah es totalmente infundada si ninguna vasija suficiente está disponible.

El plan, la idea de la creación, todas acciones adicionales, sus estados iniciales y finales, son ocultados en Behina Aleph de la luz de Directa, su primer punto llamado Keter de Ohr Yashar. Entonces se desarrolla como las 4 Behinot, Malcjut del mundo del infinito, el mundo de AK, el mundo de Nikudim, los mundos de BYA, la ruptura de las vasijas, Adam JaRishon etc.

Las propiedades de tanto de la luz como de la vasija fueron determinadas en la idea de la creación así que la manera del estado inicial al final era sabidas con anticipación. No hay obstáculos imprevistos o acciones superfluas sobre esta manera, que puedan dar resultados inesperados. Todo se desarrolla de acuerdo con un programa precisamente planeado. Usted siente la influencia dura de la naturaleza, empujándolo hacia el propósito de la creación despiadadamente, o usted toma rápidamente el control en sus propias manos y se deja mover a golpes. Por lo tanto, usted puede acelerar el

proceso entero. Este movimiento rápido no le será una carga (a usted); sin embargo, parecerá encantador.325

Con respecto al Creador, el punto inicial de la creación confluye con el final; continúan existiendo como uno. Con respecto a nosotros, el primer punto se desarrolla gradualmente como series de acciones consecutivas, hasta que esta manera termina en su punto final. No los horóscopos, la adivinación del futuro, o las rectificaciones del destino nos ayudará para que evitemos los golpes.

La luz es amorfa. La vasija rodeada por la luz se siente más o menos de conformidad con sus propiedades espirituales – la pantalla.

Hay 12 clases de Ohr Jozer, 12 clases de Reshimot, 10 clases del Kelim, siete clases de Masacjim, y seis clases de Ohr Yashar. Para sentir todo esto, uno debe tener las vasijas apropiadas. Por ejemplo, cuando escuchamos la palabra “Lecjem” (pan), podemos intuir su olor, su sabor. ¿Qué intuimos cuando las palabras como “Ohr”, “Reshimo”o “Kli”son pronunciadas?...

El Gadlut del mundo de Nikudim simboliza al Gmar Tikkun, cuando la luz llena el AHP de ZON, pero eso ocurrirán en las sensaciones de las almas. El estado donde cada alma puede corregirse es llamado su parto.