Prácticas Para Desarrollar La Autoconciencia

7/21/2019 Prcticas Para Desarrollar La Autoconciencia

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Pensamiento & Gestin

ISSN: 1657-6276

[email protected]

Universidad del Norte

Colombia

Merlano, Alberto

Prcticas para desarrollar la autoconciencia

Pensamiento & Gestin, nm. 17, diciembre, 2004, pp. 134-160

Universidad del Norte

Barranquilla, Colombia

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=64601706

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Prct icas para desar ro lla r

la autocon sciencia

Alberto MerlanoAdministrador de Negocios de EAFIT. MBA Universidad del Valle. Consultor enGestin Social Corporativa con nfasis en Manejo de Conflictos. Profesor de las

facultades de Administracin de la Universidad de los Andes de Bogot y de la

Universidad del Norte de Barranquilla. Desde enero 2004 gerente del Acueductode Bogot.

ResumenPartiendo d,~la premisa de la psicologa evolutiva que establece el desarrollo de la

consciencia humana, el autor sugiere una serie de prcticas para promover el crecimiento

de laau loconsc ienc ia , segn l, imprescindibles para poder comprender yponer en prcticaalgunas de las recomendaciones de la moderna teora administrativa, tales como las plan-teadas en el Mwdo Harvard de Negociacin, basadas en la diferenciacin entre personay problema y en el respeto incondicional al ser del otro, igualmente para poder desarrollarla llamada inteligencia emocional. Para el autor, la compasin necesaria para proyectar lalabor gerencial al mejoramiento de la condicin humana, slo es posible si los gerenteshan alcanzado un nivel evolutivo que les permita sentir a los dems como parte de smismos. La tesis central de este trabajo es laimposibilidad de lograr el desarrollo humanode las empresas sin una evolucin del nivel de consciencia de los gerentes. Las prcticassugeridas pretenden propiciar el desarrollo de los lderes organizacionales.

Palabras claves: Autoconciencia, desarrollo humano, meditacin, dilogo interno,observacin sin juicio, desprendimiento de resultados, administracin de uno mismo.

Abstract

S fa r ti n g f r om th ep r em i se o f I h e e v o lu t i v e p !y cho l og )~ wh i c h e sl ab lhe s h uman c on s c i e n c e d e v e l opmen l ,Ih e ou lh or SJ /g ge sl l o se ri es of pr a ct ic es lo pr om ol e self-conscience g r ow th . A c c o rd i n g l o hi m , I h e s epr a ct ic es o re es se nh "o ll o u nd er sl o nd on d pu li nl o pr ac ti ce so m e o f Ih e s ug ge st io ns of m od er o od m in is tr at iv eIh eo ry , su ch a s Ih e on es sl al ed in Ih e H ar va rd N eg o ti at io n M e/h o d ba se d on Ih e di ff er en ti at io n be tw ee npe rs o n an d pr o bl em a nd o n Ih e u nc on di ti o na l re sp ec /f or Ih e be in g o f Ih e ol he r, in o rd er lo de ve lo p Ih e soc a l / e d emo t i o na l i n l eU ig en c e . To I h e a f f lh o r , I h e n e c eSJ o r y c ompa s s i o n l o p r o j e c / m anag emen l wo r k l o Ih e

jn m a sj ng o f hu m a n ro n di ti o n is o nf y po ss ib le ifmanag e r s h av e r e a ch ed an e v o l u t iv e l e v e4 wh jch e nab l e sIh em lo fe el o lh er p eo pl e as a pa r! o f Ih em se lv es . Th e ce nt ra l po in l o f Ih is po pe r is Ih e im po ss ib ij jt y o fob l a i n i ng e n t e r p r i s e h uman d e v e l opmen l w i l h ou l u n e v o l uh o n ifm anag e r s ' c on s c i e n c e l e v eL Th e s ugg e s l e d

pr n ct ic es a im s lo fi lv o ur or ga ni za ti on nl /e n de r de ve lo pm en l.Key words: Self conscience, human development, meditation, internal dialogue,

observabon without judgement

Fccha de recepcin: 4 de noviembre de 2004

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INTRODUCCIN

Se entiende por auroconSciencia -as con S inrercalada-Ia capacidad de per-

cararse de uno mismo. Segn el diccionario de la lengua espaola de la Real

Academia, ..l a c a p a c i d a d d e l o s s e r e s h um a n o s d e v e r s e y r e c o n o c e r s e a s i m i sm o s yde ju zg ar so br e es , .vi si n y r e c onoc im ie n to . 11Aparentemente. en este planeta, los

seres humano somos los nicos que la hemos desarrollado.

La psicologa transpersonal ensea que la autoconsciencia humana admite

grados. El nivel en el que se esr se detetmina segn la forma en que se expe-

timenre la propia identidad; es decir, la respuesta a la pregunra Quin soy?

y la que se detiva de ella, Quines son mis iguales?

En trminos generales se pueden identificar cinco niveles de consciencia,

aunque cada uno de ellos admite subdivisiones1:

1 . Id e n t id a d c o r p o r a l. Yo soy mi cuerpo. Dificultad de mirar como pares aotros. Cada ser humano es una isla. Se le podra denominar identidad

CORPOCNTRICA.

2 . I d e n t id a d g r u J 'a t . Repitiendo una frase atribuida a Jorge Elicer Gaitn,poltico colombiano asesinado en 1948, ..Yo n o s o y u n h om b r e , s o y u n p u eb l o . " Soy lo que mi grupo es. Mis pares son aquellos con los que comparro unaidenridad grupal, normalmente vinculada a un terrirorio y/o una culrura.

Se le podra denominar idenridad ETNOCNTRICA O SOCIOCNTRICA.

3 . I d e n ti d a d p e r s o n a l . Asociada con los propios pensamienros y las emociones

derivadas de los mismos. Yo soy mis senri-pensamienros. Mis iguales sonlos que senri-piensan como yo. Se le podra denominar idenridad EGO-

CNTRICA.

1 Ver Medana, Alberto, "Etapas en el desarrollo de la consciencia", artculo indito, que

puede ser solicitado a'1Ibertomerlano@cahle,net.co. Los cinco niveles presentados en este artculo son

un resumen de los que se describen en ese crabajo. Escos, a su vez, se fundamentan en los plan-

teamientos de Ken Wilber, posiblemente el terico ms conocido de la psicologa transpersonal,

principalmente en sm libros Breve Historia de todas las cosas (1997), Barcelona, Kairs, y Diario

(1999), Barcelona, Kairs.

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4. Identidad yoic.1: Yo soy un centro de consciencia, aquel que siente y piensa.

Mis pares son todos los similares a m, es decir, las formas de vida auto-

conscientes. ]~neste caso, todos los seres humanos son mis hermanos y ,por

ende, todo territorio es mi patria. En trminos cristianos equivaldra a la

identidad con elALMA. Se le podra denominar identidad MUNDICNTRI-CA.

5. Identidad csmica.Yo soy rodo lo que es. El sentido de la propia identidad

se expande abarcando al planera con todo lo que l contiene, lo inanimado,las plantas, los animales, lo humano, despus el univetso y finalmente el

subsrrato del mismo, el vaco cuntico, Dios, ete. La conciencia de sepa-

raci6n, no se pierde de forma permanente, pero se reconoce, intelectual

y emocionalrnente, la vinculacin con un todo que trasciende e incluye

al individuo. La persona experimenta como parte de s lo que en etapas

anteriores de consciencia vea como fuera de s. Se le podra denominar

identidad COSMOCNTRICA.

El paso de etapa a etapa es gradual. En cada una se experimenta el mundo

de forma diferente. Los niveles superiores incorporan los inferiores, aunque

percibidos de un modo distinto.

A medida que se va evolucionando en consciencia se va migrando del

egosmo al altruismo, porque la definicin de lo que se es, cada vez es ms

amplia. El narcisismo, por lo tanto, disminuye en cada erapa, hasta desaparecer

en la identidad csmica.

Ptobablemente, la humanidad en su conjunto se ubica en el nivel tres, la

consciencia egoica, con sectores importantes en los niveles dos, de conscienciagrupal, y cuatro, de consciencia yoica. Se puede estar por encima o por debajodel promedio de la sociedad en la que se vive pero, como afirma Ken Wilber,en ambos casos se es un marginado.

Muy pocas personas alcanzan actualmente el nivel cinco. Sin embatgo,

aunque ste no corresponda a un nivel de consciencia colectivamente logrado,

es posible acceder a l en forma individual. La mayor parte de las religioneslo asocian con la "iluminacin" y ven deseable lograrlo a travs de prcticas

espirituales.

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La espirirualidad est casi siempre relacionada con el quinto nivel de

consciencia, en el que la percepcin de la vinculacin con una totalidad que

nos trasciende e incluye puede ser identificada con Dios.

Las preguntas sobre laitkntidadnormalmente van asociadas a las dedestino,('qu hago aqu? :Lasrespuestas a las mismas dan origen a religiones, mas no

todas las respuestas son religiosas, ya que stas pueden conducir a filosofas

que no iovolucran la creencia en Dios, ni la supervivencia de la aucoconscien-

cia despus de la muerte. Tampoco el estar ubicado en el nivel de conciencia

csmica conduce de por s a la creencia en Dios, pues la forma de interpretar

esta experiencia depende en gran medida del metaparadigma, metafsicabsica O cosmovisin que tengamos, independientemente de que se sea o no

consciente de ellos.'

Las premisas del modelo de economa de mercado basadas en el egosmo

individual, el instinto competitivo humano y la presunta motivacin econ-

mica, revaluadas por la psicologa y la biologa contempornea, pero an en

uso, tienen el problema de inducir una conducta colectiva centrada en el nivel

tres de consciencia. El desarrollo humano, no obstante, es inevitable, pues

contrapone en un proceso dialctico unas necesidades humanas, que aunque

interrelacionadas y cambiantes en la forma en que son concebidas, permanecen

iguales en su esencia, con unos satisfactores que dependen de la sociedad en

la que se vive. Por ello se puede afirmar que el progreso humano, entendidopor la ONU desde 1991 como la disponibilidad de medios, o sarisfactores,

suficientes para satisfacer todas las necesidades humanas, est garantizado por

la naturaleza, pero el camino hacia all, aunque seguro, puede ser demorado

y doloroso, como la historia humana parece demostrar.

En mi trabajo como docente en Administracin en los campos de laGesrin Social Corporariva con nfasis en Manejo de Conflictos, me percato

de que muchas de las cosas que recomiendo como prcticas administrativas

sanas no son cornprensibles ni practicables sino a partir de un nivel mnimo

de consciencia YOICA. Por ejemplo, la responsabilidad social denominada

2 Por metaparadigma, metafsica bsica o cosmovisin se entiende aqu las creencias de fondo

que aRoran cuando los notmales acontecimientos del existir nos obligan a buscarle un sentido a la

dualidad inseparable vida-muerte, con el 6n de proporcionamos un entendimiento tranquilizador

sobre quines somos y qu hacemos aqu.



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filantrpica nace del sentir a los dems como parre de un conjunto al que sepertenece y cuyo sufrimiento se experimenta como propio, siendo necesario

hacer algo para remediado. De igual manera, el llamado Mtodo Harvard de

Negociacin, en el que se recomienda separar a las personas del problema, es

facrible slo en la medida en que no se confundan los senti-pensamientos delotro con su persona; es decir, desde el nivel de consciencia cuatro, pues desdeel nivel tres, de identidad con los propios senti-pensamientos, ni siquiera se

es capaz de entender la recomendacin, ya que en ese estadio la persona y sussenti-pensamiencos no son separables. Lo mismo sucede con las caractersticas

asociadas con la llamada inteligencia emocional, pues el reconocimiento y

manejo de las propias emociones exige poder tomar distancia de ellas, algo

que slo es posible a partir del nivel de consciencia cuarro.

Este artculo trata de responder a la pregunta, frecuentemente hecha por

mis estudiantes tras haber explicado lo anterior: Cmo se puede acceder y/ofonalecer el nivel de consciencia cuatro?3

Para ello debe contarse con una disciplina integral que, en mi opinin,debe tener las siguientes caractersticas:

1. El fortalecimiento del YO, entendido como suma instancia psquica de la

personalidad humana en su actual estado de desarrollo, tambin denomi-nado YO TESTIGO.

2. El mejoramiento del pensamiento, tanto el racional como el creativo, yde los sentimientos que son la respuesta corporal a ellos. La unin entre

ambos es la que en este trabajo se denomina senti-pensarnientos.

3En mis seminarios insisto en la necesidad de desarrollar una filosofa existencial, un metaparadigma bsico, cualquiera que sea, que le d sentido de propsito a la propia vida. Dado elpblico al que est dirigido este artculo, muy variado en cuanto a creencias, no se adopta en elmismo una respuesta espiritual a las preguntas sobreIDENTIDAD y DESTINO, aunque tampoco seniega. Por la misma razn, aunque las prcticas recomendadas son tambin tiles para desarrollarel nivel de consciencia cinco, se concentran slo en el nivel cuatro, percatndonos de que el nivelcinco supone trascender la identidad separada propia del nivel cuatro y que, paradjicamente, elfortalecimiento de la instancia YOlCA podra retardar la aparicin de la consciencia csmica. Estamos,no obstante, " c o n d e n a d o / ' a evolucionar desde el nivel de consciencia que tengamos, no hay atajoque valga. En ese sentido, lo que se propone en este trabajo se puede considerar como un paso enla direccin correcta hacia el logro de la consciencia csmica.

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3. La accin coherente, que viene a ser consecuencia del alineamiento de lavoluntad con los senti-pensamientos.

Paralograr lo anterior se plantean cinco prcticas:

1. Centrarse

2. Observar sin juzgar

3. Escucharse a uno mismo4. Desapegarse de resulrados, y

5. Aceprar y dejar ir

Estasprcticasestninterrelacionadas, lo cual implica que elfortalecimientoo debiliramiento de cualquiera de ellas incide en las dems. La uno se relacionacon el desarrollo del yo-resrigo, la dos y la rres con los senti-pensamientos yla cuatro y la cinco con la accin.

Lo planteado en esre trabajo pretende ser un programa de autodesarrollo.Para ello se recomienda leerlo primero en su toralidad, buscando entender

lo que en l se dice. Posteriormente dedicar un mnimo de un mes a cadaprctica, hasta que se convierta en un hbito; es decir, algo que se haga sin

requerir gran esfuerzo de la voluntad. Se dice que la mejor forma de hacer esser,pero si no es posible ser,para llegar a ser lo mejor es hacer, sta es la raznfundamental de l.asprcticas recomendadas.

Todos crecem_osen consciencia, hagamos o no algo al respecto, pero eldesarrollo de la misma puede ser ms rpido, menos vege ta t i vo , si ayudamosa que esto sea as..Espero que este artculo ayude a quienes lo lean a tomar

la decisin de trabajar en forma ms consciente en su evolucin como serhumano. Si tal cosa hacen, sern tambin mejores gerentes.

CENTRARSE

Centrarse consiste en tomar distancia de los propios senti-pensamientos,pudiendo mirar, en forma serena y neutral, lo que acontece dentro y fuera de

uno mismo. Implica la ubicacin temporal en el nivel cuatro de consciencia:

identidad YOlCA.



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Centrarse tiene dos componentes:

Concentrarse en el momento presente y

Aprender a medirar

Concentrarse en el momento presente

Son muchos los pensadores de Oriente y Occidente que sostienen que con-

centrarse en el momento presente es el secreto de la paz.

El pasado es memoria y el futuro imaginacin. Concentrarse en el presente

quiere decir estaraqu y ahora; tener la consciencia exactamente donde se est,

no en otro lugar, en tiempo presente, no en el ayer o en el maana. Es hacerseconsciente en presente de los propios senti-pensamientos, sin comparados

con lo que anteriormente se senti-pensaba y sin desear que fuesen distintos.Concentrarse en el presente puede tambin entenderse como estar consciente

de lo que se est haciendo. Lo opuesto a esto es la dispersin de la mente.

Volver al presente, cuando nos alejamos de l, equivale a una especie democ i n

de orden en la que nos conminamos a ubicarnos en el aqu y ahora concentrndo-

nos en la actividad que estemos desartollando. Estar consciente del momentopresente significa, por ejemplo, estar de cuerpo y mente en el acto de tomarse

un caf, en lugar de estar pensando o haciendo simultneamente otras cosas.4

Cuanto ms se viva en presente, ms serenos estaremos, pues el miedo,la culpa, el resentimiento y otras emociones perturbadoras generalmente se

ptoducen cuando la mente se ubica en el pasado o en el futuro.

Vivir en presente no necesariamente significa evitar pensar en algo dis-

tinto a la experiencia presente, sino concentrarse en lo que se est haciendo.

Tampoco significa dejar de aprender las lecciones del pasado o no planear el

4 En el Grupo para el desarrollo de la Mente y el Cuerpo, liderado por Joan Borysenko, suspacientes eligen como forma de entrenarse en esta habilidad, una actividad, bien sea lavarse losdientes, secarse despus de una ducha, comerse una fruta o hacet el amor, y se comprometen a rea-lizada estando conscientes de lo que hacen. (Ver su libro Cm o a l canzar e l b i eneJ t a r / J ico y em oc i ona lm ed i an t e e l pode r de l a m en t e (1988), Bogot D.C., Norma. Hay resumen disponible, a solicitud delintetesado, pidindolo ale-m ai l sealado en la nota de pie de pgina 2).



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futuro sino, ms bien, percatarse de que ambos, pasado o futuro, slo existen

en presente, porque es en presente que los convocamos. Planear sin preocuparse

por el futuro, diferenciando entre pensamiento y angustia por los resultados,

es la clave. En la cuarta prctica, desapegarse de resultados, se examinar cmo

hacerlo sin abandonar el presente.

En cualquier momento en que sedescubra quelos senti-pensamientos estn

apartndonos del momento presente, devolvamos el centro de atencin al

aqu y al ahora. Ello exige disciplinar la mente, para lograr fijarla en lo queen cada momento se est haciendo.

La existencia se percibe en forma diferente cuando la vivimos en presente.

Ensaymoslo.

Aprender a Medirar

En esencia, meditar consiste en dejar la mente vaca de senti-pensamientos,

permaneciendo conscientes de nosotros mismos.

Alcanzar el nivel cuatro de consciencia, la yoica, lo que algunos llamanubicarse en la posicin del YO-TESTIGO, es percatarnos de que somos el

p ro g ra m a d o r no el programa. La prctica ms importante para lograrlo es lameditacin contemplativa.

Con la experiencia de la meditacin se busca comprender que se es un

centro de consciencia que puede existir vaco de senti-pensamientos, sin que

ello implique caer en la inconsciencia.

En etapas ms avanzadas desaparece la consciencia de un YOque observay se llega a una fase contemplativa en la que se experimenta la unidad con

todo lo que es, propia de la consciencia csmica.

Las formas de meditar que propongo son las que me han dado resultado.Consisten en una combinacin de pensamiento y no-pensamiento, usando el

pensamienro como medio para trascenderlo y llegar al no-pensamiento, sin

embargo, existen muchas ms. El mejor sistema es el que ms se adecua a

nuestra personalidad.

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Realicemos la clase de meditacin que eli jamos dutante al menos treinta

das antes de ensayar otra, pues los efectos no se manifiestan en forma in-

mediata. '

Una de las meditaciones de carcter autorreflexivo ms conocida es la quebusca contestar la pregunra Quin soy yo? Sugiero comenzar con ella, pues

la respuesta a este interrogante slo puede provenir de una mente en silencioque, vaca de sent-pensamientos, facilite al YOreconocerse a s mismo.

Es imposible describir la experiencia del yo-testigo en rrminos verbales,

tanto como lo es explicar qu es el amor. Por otra parte, cualquier contestacin

que se d implica un sujeto tras la respuesta, alguien que vive la experiencia.

Por tal motivo, la va sugerida para acceder a la consciencia no condicionadapor senri-pensamientos, propia del nivel cuatro, es descartar lo que no se es,

facilitando as una percepcin directa, experiencial, de lo que s se es.

El primer paso para meditar es concentrarse. Busquemos un lugar propicio

al silencio, adoptemos una posicin cmoda y relajemos nuesrro cuerpo. Acto

seguido enfoquemos la atencin en la respiracin, hacindonos consciente deella, sin forzada, cerrando los ojos y dirigindolos al entrecejo, hasta lograr

sentimos relajados y en paz.

A continuacin, dediqumonos a buscar diversas contestaciones a la

pregunta Quin soy yo? Al ir obteniendo respuestas, exploremos quin es

el que las est dando, quin est tras las contestaciones. Tarde o temprano,

con este mtodo adquiriremos consciencia que no somos el cuerpo, ni losroles sociales o profesionales que desempeamos: padre, madre, hijo, esposa,

mdico, etc. Tampoco las caractersticas de personalidad: alegre, triste, estu-dioso, deportista, etc. En forma similar se descubrir que no somos nuestros

senti-pensamientos, ni actos. Detrs de todas esas formas de expresar el ser

5 En los siguientes textos se puede enCOntrar informacin sobre este tema: DE MEllO,Amhony (1979): Sadhana un camino de oracin, Santander, Espaa, ~Salterrae"; DES]ARDINES,Arnold (1990): La meditacin, Barcelona, Kairs; ELLWOOD, Robert (1989): En husca de la menteserena, Barcelona, Kairs; GOLEMAN, Daniel (1986): Los caminos de la meditacin, Barcelona,Kairs; LESHAN, Lawrence (1986): Cmo meditar - Gula para el desCllhrimiento de s mmo, Bar-celona, Kairs. En medio magntico hay resmenes de esos libros, disponibles a solicitud de losinteresados escribiendo ale-mail sealado en la nota 2.

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siempre est el que tiene un cuerpo, desempea un rol social y profesional,

piensa y siente de tal o cual modo y se compotta de detetminada manera, se

que e s t o l e e .

Llegar a percibir que en esencia se es un cenero de consciencia proporcionauna gran fortaleza, pues dejamos de identificaroos con el cuerpo, grupos y

senti-pensamientos. Nos percatamos de que tenemos un cuerpo, somos uno

con l, pero no somos slo cuerpo. Pertenecemos a muchos grupos y desem-

peamos mltiples roles sociales, pero podemos existir libres de cualquier

papel. Tenemos senti-pensamientos, los experimentamos pero los trascende-

mos; se puede existir, ser, sin ellos. Hoy tenemos unos senti-pensamientos,

maana otros ... stos van y vienen sin comprometer nuestra identidad bsica.

Teniendo en cuenta lo anteriot, decir YO,cuando se trasciende la identificacin

con los senti-pensamientos, es convocar un poder desconocido en las etapas

de conciencia anteriores a la yoica.

Otra meditacin dentro de la misma lnea de usar el pensamiento para

trascenderlo, una vez se hayan agotado las posibilidades de la anterior, es ob-servar los propios senti-pensamientos, fijando la atencin en aquellos que vayan

surgiendo en la mente, sin efectuar evaluacin alguna. Una vez los hayamos

identificados, volvemos alYO,a nuestro centro de observacin. Con el simplehecho de darse cuenta de sus propias actividades, es decir, sin necesidad de

ninguna imposicin, la mente se vuelve sorprendentemente tranquila. La meta

es lograr espacios cada vez ms largos entre pensamiento y pensamiento. Allen esos vacos somos consciencia pura, vaca de senti-pensamientos.

Se recomienda meditar en forma regular. Una sesin diaria de mnimo

treinta minutos o dos de veinte minutos cada una, una en la maana y otra

en la noche.

Sentir la propia identidad, es la esencia y el inicio de cualquier apuntala-miento del nivel yoico. La interpretacin que se d a esta experiencia depender

del metaparadigma, metafsica bsica o cosmovisin de cada quien. Para unos

ser el descubrimiento de la unidad con Dios, como sucede en los caminos

integracionistas del hinduismo advaita y del budismo. Para otros, el contactocon el alma, como pasa en las vas dualistas del judasmo, el cristianismo y

el islamismo. Para los que se adhieren a un paradigma materialista, ser el

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encuentro con el patrimonio comn de la humanidad: la autoconsciencia. Entodo caso, se descubrir en cada persona a un hermano, independientemente

de consideraciones de raza, grupos sociales, filosofas o religiones.

Es conveniente establecer una rutina que nos recuerde frecuentementedurante el da quin se es, pudiendo entonces, desde la perspectiva privi-

legiada que este conocimiento otorga, permanecer ms tiempo en lo que

Deepak Chopra, mdico de la corriente ayurvdica y reconocido maestroespiritual, llama estado de "auto-referencia".6 Para hacerlo concentrmonos

en la forma indicada anteriormente y ubiqumonos en nuestro centro, e s epunto en el que encontramos paz interna. Cuando lo logremos, repitamos,

segn el meta paradigma que tengamos: y o , y o s o y y o . .. Y o , H i j o d e D i o s .. . loque sea, que nos recuerde lo que creemos ser. Convirtmoslo en una especie

de mantra, usndolo con frecuencia, repitindolo cuantas veces sea necesario

hasta que inconscientemente experimentemos la identificacin con aquello

que creemos que somos.

Obligumonos a mirar la existencia desde nuestro YO. Pata la mayota

de nosotros, dada nuestra actual etapa de desatrollo, no es posible hacerlopermanentemente, de pronto tampoco sea conveniente, pero en nuestra

meditacin o cuando estemos descentrados, tomemos distancia de nosotros

mismos y observemos nuestra vida desde all, volvindonos un testigo de loque pasa en nuestta petsonalidad, convulsionada por mltiples y contradicto-

tios pensamientos y emociones, pero serena en el fondo, en las profundidadesdonde el YO que somos tiene la posibilidad de observar lo que acontece en

su periferia.7

OBSERVAR SIN JUZGAR

La segunda prctica, observar sin juzgar, consiste en hacernos consciente dela experiencia, momento a momento, en el ((aquy ahora" sin la interferencia

6Ver libro de Deepak Chopra La s s i e l e l e y e s e sP i r i t ua l e s d e l x i t o (1995), Bogot, Norma. Tam-bin es recomendable del mismo autor E l s ende r o de l m ago (1996), Bogot, Norma HaydisponibleextractoS de ambas obras que pueden ser solicitados a la direccin electrnica sealada en la nota

de pie de pgina 2.

7No confundir el YO, como se plantea en esta prctica, con el EGO. Este es el yo identificado

con el programa, el cual corresponde, en consecuencia, al nivel eres.

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de juicios y/o reacciones mentales o emocionales; simplemente tomar nota.

Por ejemplo, mirar en una obra de arte su belleza sin quedar atrapado en eldeseo de poseerla, ser capaz de solamente observarla, sin describirla, evaluarla

ni codiciada.

Observar sin juzgar slo puede efectuarse en tiempo presente; esdifcil pero

no imposible. Nombrar, en particular cuando usamos adjetivos calificativos,

dificulta la obsetvacin sin juicio, pues la palabra fragmenta, disocia. Adems,

la palabra no es la cosa sino lo que sta representa y, segn el contexto en que

la ubiquemos puede asumir mltiples significados. Por ello es frecuente queno vivamos la experiencia sino lo que senti - pensamos acerca de la misma.

Vivida implica tomar consciencia de ella, sin pensada, sin nominada, sin

calificada; ser uno con ella.

No se comprende lo que se juzga. Para evaluar se requiere un d e b e r s e r

contra el cual comparar. lo que observamos. Para comprender es necesariosuspender, por lo menos provisionalmente, el patrn normativo de referencia,

pues ello implica observar, solamente observar, sin ningn proceso consciente

o inconsciente de evaluacin. Escuchar desde la nada, desde el vaco, sin

juzgar, es empezar a entender.

Consecuente con lo anterior, en asuntos humanos el juzgar impide com-

prender el punto de vista del orro. Si queremos entenderlo hemos de hacerlasin juicios, y si ste es imprescindible, debe hacerse slo despus de haber

comprendido, no antes, y siempre acerca de la conducta, no del ser; es decir,

sobre lo que el otro hace yno sobre lo que es, usando la visin propia del nivel

cuatro de consciencia, que mira como distintos, aunque complementarios, al

individuo y sus senti-pensamientos y/o acciones.

Una de las recomendaciones ms poderosas para facilitar esta prctica es

aceprar a los dems tal como son. Esro puede implicar algo ms que la pasivi-

dad que proviene de la simple rolerancia. Se podra convertir en complicidad,

una forma de rolerancia activa con la vida del otro mientras ella no perjudiquea otros. Tal vez sea ste el modo ms profundo y ms bello de relacin entre

seres humanos que se aman.



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Observar en forma no evaluativa no slo es necesario para comprender alos dems, sino tambin para aplicar la clebre y til sentencia del orculo

de Delfos: "concetea ti mismoJ1

Nuestra evolucin hacia formas ms avanzadas de consciencia y de vida noes consecuencia de violentar nuestro ser, sino de comprender por qu hacemos

lo que hacemos. Si no somos capaces de mirarnos sin evaluarnos, no podremosentender qu es lo que en nosotros acontece.

Dejemos que el juez descanse y traremos de ser lo que somos. Esra com-prensin surgida de la ausencia de evaluacin, del no-juicio, puede ser pro-

fundamente transformadora de nuestros senti-pensamientos y/o actos. No

necesitamos estar en permanente vigilancia sobre nosotros mismos para que

nuestra conducta se ajuste a lo que creemos es lo ideal, basta comprendernos,entonces cambiaremos sin mayor esfuerzo de nuestra parte.

ESCUCHARSE A UNO MISMO

La tercera prctica, escucharse a uno mismo, nos convierte en nuestros propios

maesrros. Ella implica encontrar dentro de uno las respuestas a las preguntasque la vida nos plantee.

Escucharnos a nosotros mismos tiene dos componentes:

Aprender a contactarnos con nuestros sentimientos, experimentndolos yabrindonos a lo que nos quieran decir y

Dialogar con nuestro sper yo.

El primero est ms asociado con nuestro mundo emocional; el segundo,con el racional-normativo. Ambos implican operar desde una consciencia

yoica, pues como se ha dicho, slo desde ella podemos tomar distancia denuestros senti-pensamientos.

El psicoanlisis nos familiariz con la idea del inconsciente. El hecho es que

no nos percatamos, no somos conscientes, de la mayor parte de nuestros senti-

pensamientos. Paradjicamente, son ellos, los inconscientes, los que ms influyenen nuestra conducta.



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Damos demasiada importancia a nuestra informacin consciente y descui-

damos la inconsciente, que representa, usando el smil del iceberg, la mayor

parte de nuestra mente. Pensamos demasiado y nos percibimos a nosotrosmismos poco, casi nada. La utilidad de no pensar tanto est vinculada al ac-

ceso a la consciencia no verbal de totalidad, propia de la etapa csmica, tanvalorada en el misticismo.

Lo que sabemos hoy del funcionamiento de los hemisfetios cerebrales

tambin parece indicar que lo consciente tiene ms que ver con el hemisferio

izquierdo, analtico y verbal, que con el derecho, globalizador y mudo. En elderecho se produce, entre otras, la sntesis de la informacin que procesamos

conscientemente con el izquierdo, pero a sta s610 tenemos acceso mediante

la percepcin directa, no verbal, de la misma; en otras palabras, con lo que

algunos llaman intuicin entendida, en este contexto como procesamiento

inconsciente de informacin.8

La intuicin es muda, nos "habla" desde el silencio. El conocimiento in-tuitivo es algo que no necesita de palabras, pues las trasciende. La meditacin

contemplativa, de la que hemos hablado antes, es un buen entrenamiento para

poder escuchada. Si no sabemos estar en silencio, se nos dificultar percibir

suvoz.

Anlisis ysntesis se complementan funcionando en crculo, el uno alimenta

al otro. Entre mejores anlisis mejores sntesis y viceversa.

Los sentimientos representan la sntesis corporal de nuestros pensamientosconscientes e inconscientes. No hay sentimientos sin pensamientos conscien-

tes o inconscientes que los generen. Experimentados nos abre las puertas a

la compresin de qu los origina y produce visiones muy claras de nuestra

programacin mental.

B El significado de "intuicin" dado por el diccionario de la Real Academia de la Lengua Es-

paola es la ' ' f acul tad d i . ' com pr ende r l a s co sa s i n s t an t neam en t e , s i n ne c e s i dad de r a z onam i en t o" . Tambinla define como ' 'p e r c epc i n n t im a e i n s t an t nea de U l l a id ea o una v e rdad q ue apar ea com o ev i d en t e a q u i enl a t i e ne " ,



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La otra parte de nosotros mismos a la que podemos acceder es nuestro

sper yo. l represenra ese lado de nuesrra personalidad que indica, segn laetapa evolutiva en la que estemos y las circunstancias que estemos viviendo,

qu es lo mejor para uno. Puede ser mirado como una especie de maestro o

gua interno.

La voz inrerior no es infalible, pues se alimenra de la informacin que le

proporcionamos, nuestra capacidad de organizada y extraer conclusiones de ella

y de los paradigmas propios de nuestra educacin; pero represenra, equivocadao no, lo mejor de nosotros mismos, nuestra gua ms confiable hacia nuestro

prximo estadio evolurivo. Tal vez por ello, la mayor parre de las religionesla consideran en asuntos de conciencia, el tribunal de ltima instancia.

El sper yo puede ser educado a travs del dilogo, desactivando las graba-ciones obsoletas que an funcionen en l y programndolo con la informacin

actualizada proporcionada por la propia experiencia existencial; de esta manera

lo rransformamos de crtico improducrivo en cmplice de nuesrro desarrollo.

Una vez que hayamos descifrados nuestros sentimientos, dialogado con

nuestro sper yo y llegado a una conclusin que consulte nuestra intuicin,seamos fieles a esa voz interior, y sigmosla tan impecab lemen t e como nos sea

posible, sin permitir que nada externo nos aparte de ella, pues nuestra primeraobligacin es ser fieles a nosotros mismos.

En la prctica, todo lo anterior implica menos pensamiento, ms vaco;menos racionalidad, ms instinto; ms abandono, mayor confianza en las fuerzas

impersonales que habiran nuestro ser. Dejar que lav e r d a d que se halla denrro

de nosotros gue nuestro camino. Esa verdad que, vale la pena aclarar, noes la VERDAD con maysculas, sino nuestra verdad, hecha a nuestra medida,ajustada a lo que somos y a nuestras circunstancias.

Seguir este sendero es comenzar a confiar ms en la voz interior cuandobusquemos respuestas; es decir, depender menos de los dems (padres, amantes,

amigos, colegas, etc.) Ni siquiera a nuestros maestro espiritual, si lo tene-

mos, debemos seguirlo si conrradice las conclusiones a las que llegamos en

la consulta interna. Cada ser humano es para s mismo el nico maestro. Los

dems son una ayuda y sus orienraciones vlidas slo en la medida en que sean



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refrendadas por el propio ser. La responsabilidad por nuestro crecimiento esindelegable. Este es para m el sentido de la frase "Si encuentras a Buda en tu

camino, mta/o". Ella sugiere liberamos de dogmarismos, filosofas y religiones

que sean ajenas a nosotros mismos, confiando en la verdad que descubramos

dentro de nuestro ser. Exigir obediencia irrestricta, sin aceptar cuestionamienroalguno, prohibiendo dudar, es uno de los signos de los falsos maestros.

Al tomar una decisin esperemos sentirnos totalmente identificados con

ella, sin conflicto interno con la misma; s6lo en ese momento ejecurmosla.

El estado de calma al que finalmente llegamos es sintomtico de que se halogrado la armona interior necesaria para poder asegurar que la decisin

tomada representa en ese momento exisrenciallo mejor para nosotros. En la

duda, abstengmonos, hasta que la paz interior, producto de la decisi6n a la

que rentativamente hayamos llegado, se haga presente.

Para Cad Rogers, destacado psic6logo contemporneo ya fallecido, la prc-tica de escucharse a s mismo correlaciona fuertemente con la creatividad. Para

l, basado en el postulado que establece que no hay dos personas iguales, el

or nuestra voz interior nos torna irremediablemente creativos, pues cada ser

humano ve el mundo en forma diferente a cualquier otro; por consiguiente,

el secrero de la creatividad radica en ser capaces de ser nosotros mismos. Paralogrado, segn sus planteamientos, debemos analizar lapertinencia denuestros"deberas", dejar de satisfacer expectativas ajenas, comenzar a autoorientarnos,

y abrirnos a la experiencia. Esto, concluye, conducir gradualmente a confiar

cada vez ms en lo que somos, y al proyectar nuestra propia vivencia en los

otros, a aceptar rambin lo que los dems son. 9

DESAPEGARSE DE RESULTADOS

Desapegarse de resultados consiste en no hacer depender de ellos el sentimos

bien o mal. Implica dade tanto valor al proceso como a los resultados. No

9Ver ROGERS, Carl (972): El proceso de convertirse en persona, Argentina, Paid6s. Existe a

disposici6n del interesado en ele -mai l sealado en la nota 2, un captulo del libro que resume granparte del contenido del mismo. Tambin pude consultarse mi artculo "El fomento de la creatividad

en las organizaciones", publicado en las memorias del Primer Congreso Internacional de Creatividad

(Universidad ]averiana, Bogot D.C., 1992), disponible para los interesados en la forma sealada

en las nota de pie de pgina 2 de este trabajo.

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significa no tenerlos en cuenta o no trabajar por objetivos, sino no esclavizar-

nos neurticamente a los resultados de nuestras acciones valorndonos exce-

sivamente por nuestros logros, menospreciando nuestros esfuerzos exitosos o

fallidos por alcanzados.

Dado que la cultura empresarial es tan dada a la evaluacin por resulrados,sta es una de las prcricas ms difciles de entender para gente familiarizada

con la vida organizacional.

Tal vez lo primero que hay que comprender es que en el mundo en que

vivimos, los resultados son consecuencia de mltiples variables interdepen-

dientes. En muchos casos no tenemos el poder necesario para lograr lo que se

nos pide que logremos. Dependemos, para ello, no slo de la colaboracin de

otros sino, en ocasiones, de la ocurrencia de eventos sobre los que no tenemos

control alguno. En situaciones multideterminadas e interdependientes, como

son buena parre de las que se dan en la vida y en las empresas, somos general-mente dueos de nuestros esfuerzos, no de nuestros resultados.

Esro se evidencia ms en la medida en que los propsitos son ms ambicio-sos e involucran mayor nmero de personas y eventos. El poder normalmente

se encuentra fragmentado, y para lograr un dererminado objerivo debemosser capaces no slo de unir la voluntad de quienes lo tienen sino esperar que

aquello que escapa a nuestro control gravite a nuestro favor. La incertidumbre

es caracterstica del universo en el que vivimos y los sistemas caticos son

abundantes en l, de hecho, la complejidad basada en la inrerdependencia detodo con todo consrituye la esencia de lo biolgico y lo psicosocial. La acrualTeora de la Complejidad ayuda a comprender esto. 10

Todo lo anrerior forralece la roma de decisiones grupales y representa un serio

desafo a los rradicionales sisremas de adminisrracin por objerivos y evaluacin

por resulrados, enfocados ms sobre los individuos que sobre los grupos, quenormalmente sobrevaloran la capacidad de los ejecutivos de las organizaciones

para lograr que las cosas sucedan de acuerdo con los deseos de la empresa.

lO Ver MORIN, Edgar (1996): Introduccin al pensamiento complejo, Barcelona, Gedisa. Hay

resumen de la Teora de la Complejidad, disponible a solicitud del interesado pidindolo ale -mai l

sealado en la nota 2.



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Manfred Max Neef, humanisra y economista chileno ganador del Premio

Nobe! Alternativo de Economa en 1983, nos recomienda derivar en estado

de alerta, recordndonos que quienes slo tienen claro e! punro de parrida

y de llegada se pierde de lo ms inreresante, que es e! viaje en s mismoll

Hay mucha afinidad entre este planteamienro y e! expresado por ConstanrinoKavafis en su muy conocida poesa ITACA.12

Todo lo anrerior se correlaciona tambin con lo que los psiclogos deno-minan t l to l e r a n c i a a la ambigiiedadlJ, una competencia necesaria para los que,

como los administradores, trabajamos para lograr resultados en un mundo ene! que la incerridumbre lleg hasta la fsica, la reina de las ciencias narurales.

Saber aceptada y navegat en ella, concentrndose en los procesos, es vital para

la tranquilidad y la efectividad personal.

La paradoja es que cuando soltamos el apego por los resultados y nos

concentramos en el proceso, nuestro desempeo mejora. No obstante hacerlo que aqu se recomienda para mejorat la productividad, laboral o de otro

tipo, viciara la finalidad de! desapego, pues en la prctica continuaramos

aferrados a los fines de nuestras acciones, pues seguiramos valorndonos en

trminos de xiro / fracaso en lo que emprendamos.

Adems de lacomprensin de la relacin enrre esfuerzosyaccin,en smisma li-beradora, podemos reforzar esta posicin medianre dos subprcticas adicionales:

11Ver su conferencia "ElactO crearivo", M em o r i a s d e l Co n g r e s o I n te r n a c i o n a l d e C r e a ti v id a d reali-zado en la Universidad Javeriana en mayo de 1991. Disponible solicirndola al correo electr6nico

sealado en la nota 2.12 " S i v a s tiem p r e n d e r e l v i a j e h a c i a [ ta c a , p j d e q u e t u c am i n o s e a l a r g o , r i c o e n e x p e ri e n c i a s y e n c o n o -

c im i en t o . A Le s t r i goT l e sy a C c l o p e !y a l a i r a d o POJ e i d n n u n c a t em a s . N o h a l l a r s t a l a s e r e J e n t ll N l t a s ia l t o e s t u p e n s am i e n t o y l i m p i a l a em o c i n d e tu aP l r it u y t u c u e r p o . A L e s t ri g o n e s y a C ! c / o p e s, n i a l f i e roPo s e i d n h a l l a r s nU U l t1 , s i n o l o s l /e v a s d e n t r o d e t u a lm a , s i n o e s t u a lm a q u i e n a n t e t i l o s p o n e .

P i d e q / lC t u c am i n o s e a l a r g o , q u e n um e r o s a s s e a n l a s m a a n a s d e v e r a n o e n q l l e c o n p l a r e r, f e li z m e n t ea r r i b e s a pue r t o s n l l n ca v i I t o s , De t en t e en l o s m e r cados de F en i c i a y adqu i e r e he rm osa s m e r canc f a s , m adr epe r l a

y c o ra l, y m ha r y ih o n o , p e rf u m e J de li c io so s y d iv e rs o s, c u a n to p u e d a s in vi e rt e e n vo ll lp tu o so s y d e li c a d o spe rf ll m es , Vi Ii ta m u ch a s c iu d a d e s d e Eg ip to y c o n a vi d e z a p re n d e d e su s sa hi o s.

Ten s i em pr e a l t a ca en l a m em t J r i a , l l egar a l l ! e s t l l m e t a , m a s no apr eJ t l r e J e l v i a j e , m e j o r q ue s e ex t i e ndal a r g o s a o s y e n tu v e j e z a r r i b e s a l a i I la c o n c u a n to h a y a s g a n a d o e n e l c am i n o , s i n e s p e r a r q u e It a c a t ee n r i q u e zc a . l t a c a t e r e g a l u n h e rm o s o v i a je , s i n e l /a e l c am i n o n o h u h i e r a s em p r e n d i d o , m a s n i n g u n a o t r ac o s a p u e d e d a r / e . A u n q u e p o b r e l a e n c u e n t r e s , n o t e e n g a a r I ta c a . R i c o e n s a b e r y e n v i d a , c om o h a s v u e l to ,

c om pr ende s ya q ue s i gn i .M nn l a s I t a ca s " ,

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Definir un meta objetivo que englobe las acciones coridianas y Recorrer caminos con corazn

Vemosla brevemente.

El metaobietivo

Consiste en generar una especie de metaprop6sito coincidente con la cosmo-visin que hemos descrito antes, que convierta los resultados buscados en

simples medios al servicio del mismo. La autorrealizacin, entendida como

el proceso de llegar a ser lo que potencialmente se es, puede servir. En estesentido, el xito o el fracaso se convierten en maestros, porque a travs de

las acciones para obtener resultados aprendemos ... somos ms. Podemos, de

esta manera, convivir con todo tipo de objetivos o de intencionalidades, sinsentirnos apegados a ellos y convertir en aprendizaje todo lo que vivamos.

Para los creyentes en Dios y en su intervencin personal o impersonal en

asuntos humanos, el aceptar su voluntad puede representar una idea equiva-

lente. San Ignacio de Loyola desde la perspectiva cristiana deca: "Ob rem os c om os i t o t Jd ep en d i e ra d e n o s o t r o s , p e r o d e j em o s e l r e s u l t a d o e n m a n o s d e D i o s " .

La posicin de Deepak Chopra", respecro a la posibilidad de desapegarsede los resultados, es muy interesante. Afirma que si cuando formulamos

nuestros objetivos nos abrimos a la posibilidad de que no se cumplan si aslo dictan las circunstancias, o la voluntad de Dios, segn nuestra visin de

vida, podemos luchar por ellos concentrndonos en los esfuerzos y sin dejarde mirar los resultados, no hacer depender de los mismos nuestra valoracin

del xito Oel fracaso.

El enfoque plasmado en elB a g h a v a d G i ta ' " que constituye la esencia dela filosofa del Karma Yoga de los hindes y budistas, me parece obtiene un

13 CHOPRA, Deepak (1995): Lmete leyes esPirituales del xito, Saneaf de Bogot, Norma.Hay resumen a disposicin de los interesados solicitndolo ale-mail sealado en la nota de pie de

pgina 2.

14Hay muchas versiones de esta obra capital de la filosofa hind. Ver, entre otras, Ramacharaka,Yogi, Bhagavad Gi/a (Buenos Aires, Kier); un excelente resumen.



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norable equilibrio entre medios y fines: Mirar e! fururo y luchar por cons-

truirlo segn los sueos, pero sin apetecer los frutos de la accin. Si se dan,bien, si no, examinar por qu y modificar los fines y/o los medios, enfarizando

en rodos los casos el valor de la experiencia en s misma y el aprendizaje que

se deriva de ella. El camino y lo que en l se aprende es e! fin, el desrino, e!medio. Gandhi, seguidor de! sendero de! Karma Yoga, afirmaba: "Esfuerzo

completo, victoria completa".

Coincidentes con esta orientacin est el aprender a reconocer las oportu-

nidades de crecimientos que nos ofrece la vida. Cuando nos sintamos

emocionalmente inseguros, nos enfermemos, perdamos un trabajo o una rela-

cin comience a volverse inestable, detengmonos, ybusquemos las lecciones

que puedan esrar presentes en esos hechos, en lugar de lamentamos por no

haber logrado lo que queramos. En esra direccin puede esrar un cntico deguerra de la emia suahili: "Slo la lucha le da sentido a la vida, la victoria o la

derrota est en mallos de los dioses Celebremos la lucha!"

Recorrer caminos con corazn

Esta opcin est relacionada con elSER, buscando en cada experiencia existen-cial expresar todas las posibilidades que existan dentro de nosotros mismos.

En esra orientacin,e! hacer y e! rener esraran supedirados al ser. La vida semirara como una especie de arte mayor, como bailar, cantar, pintar ... fines

en s mismos.

Un camino que tiene corazn, segn Carlos CastanedaI5, es aquel cuyorecorrido es placentero en s mismo, aunque no conduzca a ninguna paree.

Cualquier sendero que escojamos es un camino enere cantidades de caminos.

En rodos aprendemos, pero si sentimos que no debemos seguirlo porque sus

beneficios son inferiores a sus coseos, debemos abandonado.

l~Prestigioso escritor peruano, ubicado normalmente por los estudiosos en el campo del chama-nismo. Hay disponible, solicitndolo ale-mail sealado en la nota de pie de pgina 2, un extractode las siguientes obras:La; et1;eanZaJde Donjuan (1974), Mxico, Fondo de Cultura Econmica;Una realidad aparte(1974), Mxico, Fondo de Cultura Econmica; Viaje a lxtlan (1975), Mxico,Fondo de Cultura Econmica; Relato; de Poder (1976), Mxico, Fondo de Cultura Econmica; Eldon del guila (1982), Mxico, Diana; El ;egundo anillo de poder(1987), Emec, Editores; El fuego

interiqr (1986), Mxico, Everest.

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Miremos cada camino con cuidado, probmoslos tantas veces como con-

sideremos necesario. Luego hagmonos una pregunta: Tiene corazn este

camino? Si la respuesta es no, escojamos otro. Si tiene corazn, el camino esbueno y nos har gozoso el viaje; si no lo tiene, generar infelicidad.

Todo lo anrerior conrrara la idea ran difundida que lo que hace meritorio

un camino es el esfuerzo. Lo cierro es que hasta en el campo administrativo,como lo seala Peter Drucker en su clsico libro, El e j e cu t i vo e f i ca z , 16lo msconvenienre es construir sobre fortalezas, las propias y las de los dems; no

sobre debilidades. Para ello debemos usar nuestra venraja comparariva, esdecir, aquello que hacemos bien en forma natural... lo que se nos da.

Cuando recorremos caminos con corazn, fluimos. Una persona que fluye,

segn Mihaly Csikszenrmihalyi17, est compleramenre cenrrada en la accin,no en los resultados de la misma, y en esos momentos desaparece la cons-

ciencia de s. La sensacin de tiempo se distorsiona, y las horas se conviertenen minutos. Cuando en una actividad fluimos, funcionamos a plenitud decuerpo y mente.

Ladecisin de seguir un camino laboral debe responder a nuestra vocacin; es

decir, aque en lexpresemos nuesrroser, empleando nuestras fortalezas, haciendolo que nos es natural hacer. La vocacin y el desafo que nos haga emplearnos a

fondo parecen ser indispensables para convertir la tarea en un fin en s mismoy fluir con ella. Cuando esto pasa, las sensaciones que experimentamos en el

trabajo no son diferenres a las que sentimos cuando nos estamos divirtiendo. La

separacin enrre trabajo y tiempo libre se difumina. Hacemos las cosas porquenos proporcionan una satisfaccin intrnseca, inmanente a la actividad misma,

no para conseguir un prop6sito externo, pues realizada conlleva su propia re-compensa. La investigacin de F. Herzberg, una de las ms amplias que se hanhecho en el campo de la motivacin hacia el trabajo, valida lo anrerior.1B

16DRUCKER, Meter (1996); Ele jecu t ivo e f i ca z , 14- reimpresi6n, Argentina, Sudamericana.17 CSIKSZENTMI HALYI, Mihaly (1998): A p re n d e r af lu i r , Barcelona, Kair6s. Hay resumen

disponible a solicitud de los interesados pidindolo ale -m a i l sealado en la nota de pie de pgina2.

18Ver MERLANO, Alberto (1996): "Motivacin y Productividad", publicado como captulo dellibroG e r e n c i a S o c i a /: l l n a a l te r n a t i va p a r a e l d e J a r ro l l o hm n a n o , editado por la Universidad de Antioquia.Disponible a solicitud del interesado pidindolo ale-m a i l sealado en la nota de pie de pgina 2.

154 pensamiento &gestin, 17. Universidad dd Norte, 134-160, 2004


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Es propio de nuestra naturaleza humana hacer que los sueos se conviertan

en realidad. Esro podemos lograrlo poniendo el mnimo de obstculos, ojal

ninguno, a las fuerzas narurales que lIuyen dentro de nosotros. Esto equivale

al "wu wei" del taosmo, consistente en lograr el mejor resultado a travs de la

comprensin de la naturaleza de aquello que deseemos intervenir, hacindolocon e! mnimo de perturbacin de su esencia. Que el TAOfluya a travs de uno

hasta que la vida se convierta en u na danza.

Ellluir se da cuando nuestros actos brotan de! amor, de all la recomen-dacin de recorrer caminos con corazn.

Para Carlos Castaneda, no es difcil saber si un camino tiene corazn o

no. El problema es que no nos hacemos la pregunta y cuando por fin nos

percatamos de que no tiene corazn, el camino ya est a punto de matarnos.

En esas circunstancias, dice Castaneda, muy pocos seres humanos examinaran

crticamente lo que los motiv a tecorrerlo y slo excepcionalmente decidirnalgunos dejat de transitarlo.

Un subproducro adicional de esta prctica es que cuando comenzamos a fluir

con la propia corriente existencial, la vida parece dejar de oponrsenos, porque

vivimos en armona con la forma en que nos expresamos a travs de ella.

Respondamos estas dos preguntas:

(:,Qu haramos si no necesitramos trabajar para vivir? y

('Cul es, desde ese camino, la mejor manera de servir a los dems?

Ellas nos indicarn qu caminos laborales tienen corazn para nosotros. Al

contestarla, eliminemos cualquier restriccin, como la econmica, a fin de no

limitar la calidad de las respuestas. El tema de dinero debemos tratarlo despus

de definir e! camino; viendo cmo podemos lograr los medios que necesitamospara vivir segn queramos, sin abandonar el sendero que hayamos elegido.

Cuando expresamos en el trabajo nuestra vocacin y aptitudes, poniendo

lo que hacemos al servicio de los dems, experimentamos la sensacin de estar

recorriendo un camino con corazn, fluyendo con l.



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ACEPTAR ... Y DEJAR IR

Aceptar ... y dejat ir significa dejar de pelear con la vida, acepcando a las perso-nas, las situaciones, las circunstancias y los hechos tal como se den, incluidas

decisiones y acciones del pasado, lo "malo" y lo "bueno". Tambin significano culpar a nadie ni a nada, ni siquiera a n050tr05 mismos, de la situacin

negativa que en un momento dado podamos estar viviendo. Esto estimula la

capacidad de dar una respuesta creativa a la vida, tal como es, en el aqu y en

el ahora. Implica saber renunciar no aferrndonos a aquello que la raz6n nos

dice es, en nuestras circunstancias, imposibLe o muy costoso de lograr.

Aceptar ... y dejar ir es liberarse del pasado, dejado atrs, con objeto de

poder comenzar a experimentar la vida tal como es en presente, empezando,

entre otras cosas, a aceprarnos como somos, con todo lo que consideramos

nuestras imperfecciones.

No es sencillo. C6mo saber cuando es bueno luchar y cundo aceptar y

dejar ir? Una conocida oraci6n, la de los Agentes de Cambio, nos puede ayu-dar a decidir. En ella se pide a Dios fortaleza para aceptar lo que al cambio se

resista, aceptaci6n de lo inmodificable y sabidura para reconocer la diferencia.

Cooperemos con lo inevitable, ayudando aque sea lo que hade ser. Al cerramosal cambio no podemos permanecer abiertos a la vida. El deseo de controlar el

cambio es nuestro gran obstculo hacia la sabidura.

Dejemos que la gente sea como es y viva la vida a su manera. No tratemos

de hacer a los dems copias de nosotros mismos; basta con el original.

U na de las nobles verdades de Buda, tal vez la ms conocida, es que eldeseo, es decir, las expectativas, son la causa del sufrimiento. La segunda dice

que la forma de extinguir el sufrimiento es eliminando el deseo. Cuando

dejamos de esperar que las cosas sean distintas a lo que son, comenzamos a

transitar el sendero de la paz interior. Si dejamos de luchar y de resistimosa lo inevitable, viviremos plenamente el presente, permaneciendo abiertos a

todas las opciones sin afercamos rgidamente a ninguna de ellas.

S610podemos dejar ir aquello que hemos bendecido. Al respecto poda ser

til recordar el hermoso pensamiento expresado por el poeta brasilero Ma-

156 pensamiento & gestin, 17. Universidad del Norte, 134-160.2004


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chado de Assis: " L a n o c h e p a s a d a , c u a n d o t um b a d o d o r m a , s o q u e u n a c o l m e n am o r a b a e n m i c o r " z n y q u e l a s a b e ja s d o r a d a s h a c a n b l a n c o s p a n a l e s y m i e l d u l c ede tod os m i s nau f i ' ag i o s " .

Siempre que enfrentemos cualquier evento recordemos: Este momento escomo debe ser. Esto es as porque en la vida no parece haber premios ni castigos

decretados por una entidad externa a nosotros mismos, slo consecuencias de

nuestros propios actos. Busquemos explicaciones ms que culpas, tratando

de aprender de todo lo que nos pase, renunciando incluso a entender, si no

nos .es posible explicamos por qu algo sucedi como sucedi. Para todo lo

que nos pase hay razones que, bien aprovechadas, rrabajan en favor de nuestra

autorrealizacin. En cada problema hay un principio de oportunidad, que nos

permite transformar cualquier circunstancia adversa en algo positivo.

No hay nada que no se pueda aceptar, incluso la propia falta de acepta-

cin.

EPLOGO

A medida que avanzamos con estas prcticas evolucionamos hacia una mayor

madurez y nos sentimos ms tranquilos frente a nosotros mismos ya los dems,

ms sanos mental y hasta fsicamente. Podemos desprendemos de nuestros

senti-pensamientos y vedas desde afuera, cesando nuestra identificacin con

ellos. Adquirimos tambin un gran poder de autottansformacin, porque aldesidentificarnos de nuestros senri-pensamientos, los podemos manejar en

forma ms consciente.

En el nivel YOICOnos damos cuenta de la unidad del gnero humano pues,ms all de grupos de pertenencia y de distintas formas de senti-pensar, somoscapaces de percibir toda forma de vida autoconsciente como nuestro hermano.

Comenzamos en ese momento a abrirnos al siguiente nivel: la consciencia

csmica, percatndonos de nuestra unidad con todo lo que aparentemente

est por fuera de nosotros porque forma parte de nosotros. De esta consciencia

csmica surge el amor y la compasin por todo lo que existe. Nos damos

cuenta entonces, a nivel no slo intelectual sino emocional, de que todo est

interrelacionado con roda. Nuestro pensamiento se vuelve sistmico de forma

natural y nuestro amor se extiende sin fronteras a todos los seres.



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Tener empara es sentir como propio e! dolor de los dems. De ah la ne-

cesidad de hacer algo para calmar su sufrimiento: Si ellos sufren, tambin yosufro, si su sufrimiento se calma, tambin el mo lo har. No tenemos que

hacer grandes cosas para ayudar, sino, ms bien, encontrar quines somos, y

servir a los dems en e! escenario y en las circunstancias que la vida nos hayacolocado. Estar all puede ser suficiente.

Desarrollar la capacidad de ocupar la posicin de! Testigo, o Yo que ob-

serva, es la forma ms rpida de aprender a ser consciente. Esta es una meta

muy alta para e! actual estado evolurivo de la humanidad, de modo que estil recordar las palabras de Einstein, citado por ]oan Borysenko: "N a d i e p u e t l o g r a r e l o b j e ti v o t l p r oP i o d e Ja r r o ll o a c a b a l i d a d p e r o e l e s f u e r z o p o r a l c a n z a d o e s ,e n s r m i sm o , u n a p a r t e t l a l i b e r a c i n y u n f u n d am en t o t l a s e g u r i d a d i n t e ri o r . "

Insistamos en realizar las cinco prcticas incluidas en este trabajo. Ensa-

ymoslas aun cuando resulten difciles y pensemos que no nos estn funcio-

nando.

Fui durante doce aos continuos vicepresidente administrativo de la

Empresa Colombiana de Petrleo, y tuve a mi cargo la gesrin humana de laorganizacin. Al fin de ellos arraigaba en m la conviccin de que la empresa

lo que necesitaba fundamentalmente eran buenos seres humanos. Hoy, en

trminos de la psicologa transpersonal, podemos definir lo que ello significay tambin cmo medido. Nuestra esperanza de tener organizaciones ms

conscientemente centradas en e! bienestar de la sociedad, exige que traba-

jemos por seleccionar y propiciar e! desarrollo de personas capaces de lograrfines empresariales dentro de las restricciones que impone nuestra propia

humanidad. En un mundo de organizaciones como e! de hoy, e! desarrollo seproduce fundamentalmente en las empresas, a ellas dedicamos la mayor parte

de nuestra vida. Todo lo que hagamos por aprovechar las experiencias que seviven a travs de ellas, para crecer como individuos y miembros del gnero

humano, es un esfuerzo que bien vale la pena hacer.

Nadie da lo que no tiene. Si no nos tomamos en serio la tarea de propiciar

nuestro propio proceso evolutivo, no podremos promover en forma inteligente

la evolucin de las organizaciones de las que formamos parte. Trabajar en la

direccin de nuestro propio crecimiento es una obligacin esencial si desea-



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mas tenet un sistema social y econmico que haga cada vez ms del hombte

el centro consciente de sus actividades.

Espero que este ttabajo conttibuya en algo a lograr este propsiro. 19

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Universidad de Antioquia.

19 Adems de las sealadas en las nmas de pie de pgina recomiendo las siguientes libros por

tener una orientacin similar al de esta monografa: CHODRN, Pema (998): Cuando todos sederr um ba, Madtid, Gaia Ediciones, y (998): La sabidura de la no evasin, Barcelona EdicionesONIRO; HESSE, Hermann (1987): Siddharlha, Bogot, Oveja Negra; PUCHE,]os Daniel (2002):

Des arro lle su inle ligm cia esp iritual con PNL, Bogot, Intermedio Editores; SlLBEY, Urna (1994):Vivir espiritualmente, California, Ediciones Robinbook.

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Prácticas Para Desarrollar La Autoconciencia