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Platón: Teoría de la Realidad (1)
Cómo armonizar al SER, uno, inmóvil y eterno, con las cosas,
múltiples, variables y perceptibles.
Teoría de la Realidad (2)
Platón parte de: - Los filósofos de la Naturaleza: explican la constitución del mundo físico. - Parménides: distinguen entre dos tipos de conocimientos: el sensible u
Opinión y, el auténtico e Inteligible. - Heráclito: todas las cosas sensibles están continuamente cambiando, por
lo que no puede haber ciencia de estos objetos. - Sofistas: escepticismo y relativismo: no puede haber conocimiento cierto. - Sócrates: intenta conocer qué son las cosas, llegar a las definiciones.
Pretende llegar a la esencia de las cosas mediante la inducción. Por ello las definiciones han de referirse a aquello que es inmutable, las Ideas. Nunca de las cosas sensibles que cambian continuamente.
- Pitagóricos: para ellos hay objetos que no cambian, no son percibidos por los sentidos, son validos para todos y se imponen por necesidad lógica: los objetos matemáticos.
Teoría de la Realidad (3)Dos ámbitos del SER: sensible e inteligible.
1. La segunda navegación o la búsqueda de la auténtica realidad. El descubrimiento de una realidad suprasensible. Platón rechaza,
frente a Anaxágoras que el Universo se explique a través de causas físicas y mecánicas.
Primera navegación: la filosofía naturalista permanece muy ligada a los sentidos y al mundo sensible.
En la segunda navegación, Platón pretende liberarse de los sentidos y del mundo sensible y cambia de dirección hacia el Razonamiento; lo que pueda ser captado solamente por el Entendimiento.
Estamos ante un cambio radical, que le lleva de las Cosas a los Conceptos.
Admite como fundamento la existencia de las Ideas.
La Realidad (4)
2. El mundo suprasensible o el mundo de las Ideas. Las Ideas (o Formas) son objetivas, subsistentes, que existen en un
mundo trascendente, separadas de las cosas sensibles. Las cosas sensibles son copias o participaciones de estas
realidades universales. Son el verdadero SER, las esencia de las cosas, sus modelos. Estas ideas tienen un orden, una jerarquía: La Idea del Bien es la
suprema Realidad. La Idea es, básicamente una Realidad. Secundariamente el concepto de esta realidad, el universal, la
naturaleza común que se aprehende en el concepto. Estos conceptos universales captan esencias objetivas.
La Realidad (5)
El mundo sensible o el mundo de la cosas.
Esquema de Platón Hay un modelo: el mundo ideal Hay una copia: el mundo sensible Hay un Artífice: hace la copia siguiendo el modelo El mundo inteligible –el modelo- y el Artífice son eternos El mundo sensible –la copia- ha sido engendrado
La Realidad (6)
Ejemplificación de la estructura de la Realidad: El mito de la caverna.
La Realidad La cueva Mundo sensible Mundo inteligible
Sombras Cosas Ideas Luz del fuego Luz del sol Luz del Bien
La cueva Mundo sensible Mundo inteligible
El Conocimiento
La Teoría del Conocimiento (1)
¿Cómo el hombre puede conocer las Ideas si estas pertenecen al Mundo inteligible?
Respuesta: A través de la Reminiscencia y la Dialéctica Y, ¿qué es la reminiscencia? Es la teoría de Sócrates acerca de la cuestión de si se puede
enseñar y de si se puede aprender. ¿Cómo se plantea? A través del diálogo se ayuda a recordar, es decir, a conocer, pues
para Sócrates el conocimiento es una “anamnesis”, un recordar cosas ya sabidas anteriormente.
Esto supone que nuestra alma las aprehendió previamente y, ahora las recuerda unida al cuerpo. Significa esto que ha de haber un lugar donde el alma ya existió (preexistencia) antes de su unión con el cuerpo.
Esto también presupone la inmortalidad del alma.
La Teoría del Conocimiento (8)
Conocer, es por tanto, recordar lo que está dentro de nosotros, no ver lo que está fuera.
Los grados del Conocimiento: el símil de la Línea
Mundo Inteligible Mundo Sensible
Ideas Objetos matemáticos Cosas Imágenes/sombras DIALÉCTICA RAZONAMIENTO Creencia razonable
representación
(hay dos grados de Ser y de Conocimiento)
El símil de la línea contrapone los dos mundos y los dos tipos de conocimiento
Teoría del Conocimiento (9)
El método del conocimiento: la Dialéctica.Sócrates sigue estos dos momentos:1.La Colección: “llevar con una visión de conjunto a una
sola forma lo que está extendido en muchas partes.Se comienza por cosas concretas y, a través de
conceptos cada vez más universales, ascendemos hacia el principio absoluto”.
2.La División:”una vez llegados a la cima es preciso bajar otra vez hasta las cosas mediante sucesivas divisiones”.
Teoría del Conocimiento (10)
El Método del conocimiento: La vía erótica a la Belleza. El diálogo “El Convite” tiene una finalidad pedagógica que consiste
en establecer lanaturalezaeducativa del amorcon elobjeto de que conduzca al conocimiento de la Idea de Belleza.
Hay diversos grados del Bien que, en este caso equivale a la idea de Belleza, a la que llegaos siguiendo la escala del amor.
Escala del Amor 1. El grado más bajo es el amor físico. 2. Los grados de los amantes que pertenecen al ámbito del espíritu 2.1 Los amantes de los animales. 2.2 Los amantes de las artes. 2.3 Los amantes de la justicia y de las leyes. 2.4 Los amantes de las ciencias puras. 3. El grado supremo del amor: la visión de la Idea de la Belleza en sí.
Teoría del Conocimiento (11)
Los Métodos del Conocimiento
Filosofía de la Naturaleza Causas: físicas y mecánicas La segunda navegación De las cosas al concepto Dialéctica: Ascendente: la colección (método inductivo)
• Descendente: la división (método deductivo)
El Amor: de los grados de la Belleza ala Belleza en sí.
Teoría del Conocimiento (12)
Relación entre las teorías de la realidad y del conocimiento. El Triángulo platónico
Ideas
Participación imitación
Recuerdo
Alma Cosas Experiencia
Psicología (13)
Para los griegos hay una especie de alo vital, que mantiene la pervivencia del cuerpo. Lo podemos imaginar como un aire dentro del cuerpo, al que le da vida y movimiento. Se llama psique, traducido por alma.
Distintas visiones: - La Odisea - Aquiles No incluye la inmortalidad del alma. - Pitagóricos: inmortalidad y origen divino del alma. - El Orfismo: el hombre es dual, una parte divina y una parte
terrenal o material. - Por lo tanto el alma es: * principio de vida * algo divino e inmortal * se identifica con la mente, con la personalidad del individuo.
Psicología (14)
La psique es originaria del mundo divino, ¿qué hace, pues, en la tierra?
Para las religiones Órficas la condición humana es producto de haber cometido una falta, un pecado. Provoca la caída del alma al mundo terrenal y, encerrada dentro del cuerpo.
El alma olvida su existencia anterior y se contamina de las imperfecciones del mundo. Por eso la vida terrenal es muy infeliz.
Solución: purificarse, la catarsi de las religiones órficas. Borrar del alma todo pecado y la mancha original para poder volver al mundo divino.
Psicología (15)
El dualismo Platónico: dualidad del hombre La psique, divina, frente al cuerpo terrenal que es causante de las
imperfecciones morales. El cuerpo (soma) es una prisión (sema) para el alma. La psique, lo que verdaderamente somos, está encerrada dentro
del cuerpo. El alma es inmortal e inmaterial. Su papel es comunicar el mundo divino con el mundo terrenal,
como el “daimon” socrático. Afirma que hay “hechos” que el hombre en su estado terrenal no
puede asumir, conocer, comprender. En “Fedro” afirma que hay temas que el hombre no puede asumir,
como el origen y eldestino del alma, pues son temas que son “una tarea de dioses”.
Psicología (16)
Virtud y psique La unión del cuerpo y alma, da a este primero la vida. El alma es principio
de vida y movimiento. Su presencia determina entre lo que es vivo y lo que es inerte. Esta unión provoca en el alma los deseos y pasiones. Las pasiones tienen origen corporal y revelan el estado imperfecto del
alma. Pero hay un placer que se origina dentro del alma: el del Conocimiento. El alma busca la Ciencia. Esto es obra de la razón (nous), frente a las
pasiones. Representa el elemento divino de la psique. El hombre sin virtud es cuando la razón está sometida a las pasiones y
exigencias del cuerpo. La purificación es, pues, el gobierno de la razón sobre las pasiones. El dominio de aquello que es divino sobre lo que es terrenal.
Psicología (17)
El destino del alma: Platón se guía por los órficos y pitagóricos.
El mundo divino es asimilado al mundo inteligible, mundo de las Ideas esenciales.
El alma pertenece al mundo inteligible y está emparentada con las Ideas.
Al unirse al cuerpo olvida su origen y el mundo de las Ideas. Este es su pecado, el olvido y por tanto la ignorancia o la ausencia
de conocimiento. Su purificación: Ética, es el dominio del cuerpo y las pasiones por parte de la razón. Teórica, este dominio es posible cuando la razón busca el
conocimiento y el hombre llega a ser filósofo.
Psicología (18)
La tripartición del alma Es consecuencia de la evolución del pensamiento de Platón.
Psique Lugar Virtud Función
Racional cabeza sabiduría gobernar
Irascible pecho valor controlar
Concupiscible vientre moderación placer
Teoría Política (19)
Crisis políticaMuerte de Sócrates
Guerra del PeloponesoPoeta frustrado
Teoría Política (20)
Contexto histórico Guerra de Peloponeso. Desaparición de la democracia ateniense. Se rompe la cohesión social. Sentimiento de inseguridad.
Individualismo frente al bien colectivo. Condena a muerte de Sócrates Fracaso de su proyecto político en Sicilia, donde gobernaban los
tiranos Dionisio I y Dionisio II. (388, 366 y 360). Sus fracasos acentúan su desconfianza hacia los hechos humanos,
sobre el poder y sobre los políticos. Siguió firme en su idea de que la reforma del Estado es un deber
del filósofo. También que la vida en comunidad es el marco donde el individuo
puede conseguir una exisencia justa y feliz.
Teoría Política (21)
Mejorar al hombre es reformar la política. Reformarla es educar sabiamente a los ciudadanos.
Objetivo: conseguir crear al filósofo, amante del conocimiento, del Bien y de la Justicia.
El filósofo, único ser capacitado para ejercer el arte de la política. La técnica política ha sido otorgada por Zeus a los hombres.
Teoría Política (22)
Su posición Entre Sócrates críticas al demagogo …el verdadero político
El filósofo, busca el cuidado de las almas. Solamente el hombre justo es feliz. Ni el poder ni las riquezas
mejoran al hombre. Y… los sofistas: dominan la persuasión sobre los demás. Las leyes limitan la superioridad natural, predicando una falsa
igualdad y vela por la protección de los débiles.
Teoría Política (23)
Definición del Estado y del individuo justo Platón quiere respuestas a estas preguntas: -¿La Justicia es un bien por si misma o un medio que nos reporta
alguna utilidad? -¿Es algo que amamos por si misma o por sus resultados? -¿Aquellos que la alaban lo hacen voluntariamente o por su
impotencia en cometer injusticias? -¿Quién de nosotros sería capaz de resistir las tentaciones, y quien
no intentaría satisfacer de esta manera sus deseos secretos?
Hablan Glauco y Adiamanto con Sócrates El pastor Giges en La República
Teoría Política (24)
Implica la desigualdad social, dado que todos los hombres no somos iguales.
Cada uno de nosotros nace con disposiciones determinadas, que ha de desarrollar para buscar el bien colectivo.
Recurre a lo que el llama “la mentira necesaria”. Consiste en que los dioses introdujeron: 1. Oro en aquellos que deben dirigir (los filósofos). 2. Plata en sus auxiliares (los guerreros). 3. Bronce y hierro en el pueblo (su papel es obedecer). Son las tres clases sociales presentes en el Estado platónico. Cada uno tiene una virtud dominante:
Sabiduría – Valor - Moderación
Teoría Política (25)
Clases sociales Misión Virtud Parte del alma
Gobernantes dirigir sabiduría Inteligencia (Filósofos)
Guerreros defensa valor Carácter
Trabajadores obedecer moderación Deseos
Armonía Armonía Justicia Armonia
Cada elemento ha de cumplir la función que le es propia. Así la comunidad y los individuos realizarán la justicia y conseguirán la felicidad.
Teoría Política (26)
Ideal: un Estado y unos Individuos justos ¿Cómo conseguirlo? Con el auténtico conocimiento, pues sólo la ignorancia es la causa
de que el hombre no actúe bien. Garantizar la justicia es extirpar la ignorancia ¿Cómo? Con un ambicioso proyecto educativo.
Seleccionar los futuros guerreros y gobernantes del Estado
Teoría Política (27)
Plan de Estudio (1) Las aptitudes naturales vienen dadas por el nacimiento. El proyecto educativo hace la selección de manera rigurosa. Los mejores solamente pueden engendrar a los mejores. Se ha de diseñar un régimen especial de procreación. Los guerreros y gobernantes: Rápidos, fuertes, valientes, agudeza, comprensión, memoria y
tenacidad. Aprender arte de la guerra. Superar pruebas físicas. Cultivar el alma con la música, gimnasia, matemáticas y
astronomía. Todo esto durante 10 años, después de pasar la primera selección
a los 20 años de edad.
Los regímenes políticos (28)
Tipo gobierno Características Dirigente
Aristocracia la más antigua y pura El Filósofo
Timocracia gimnasia, honor y poder Militares
Oligarquía aumentar su fortuna Ricos
Democracia satisfacer placeres diarios El Pueblo
Tiranía por encima del placer y pasión Demagogo
Teoría Política (29)
Plan de estudio (2) Quiénes no superasen esta etapa (Matemáticas) quedarían en el
Ejército. El resto, “la crème de la crème”, durante 5 años más, hasta los 35
de edad, se les otorgaría el gran honor de estudiar Filosofía. Durante los 15 años siguientes (hasta la edad de 50 años), se
ocuparían del estudio práctico del gobierno y serían actos para gobernar.
De entre esta elite sería escogido el Filósofo Rey o Jefe de Estado. Y… ¿qué ha pasado con esa mayoría que no superaron las
pruebas de música y gimnasia a sus 20 años de edad? Pues esa “escoria” es enviada a realizar trabajos serviles para
mantener y alimentar a la comuniad.
