Pérez Vázquez Héctor Osvaldo_Génesis y sentido de la Hispanidad

5/28/2018 P rez V zquez H ctor Osvaldo_G nesis y sentido de la Hispanidad

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GNESIS Y SENTIDODE LA HISPANIDAD

Hctor Osvaldo Prez Vzquez



Juana de Ibarbourou

Juana de Amrica - Promotora de laBandera de la Hispanidad

(Uruguay, 1892-1979)

Inmenso poeta hispano(Lisboa, 1529-1580)

Luiz Vaz de Camoens



Edicin de la Delegacin de Buenos Airesde FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS

Buenos Aires, noviembre de 2010

GNESIS Y SENTIDO

DE LA HISPANIDADHctor Osvaldo Prez Vzquez



Realizacin del interior y tapas: Delegacin de Buenos Aires

2010 Hctor Osvaldo Prez Vzquez

FE-JONS Delegacin de Buenos [email protected] Primera edicin: noviembre de 2010

ISBN: xxxxxxxxxxxxxxxxxx

Impreso en la Argentina.

Hecho el depsito que marca la ley 11.723.

Todos los derechos reservados.Prohibida la reproduccin, total o parcial,por cualquier medio que fuere.

Ficha de catalogacin en fuente (CAL)



ndice

Prlogo ............................................................ 9

Lo que pas el 12 de octubre de 1492 .............. 11

Cristbal Coln, el Descubridor, 13

El equivocado nombre de Amrica, 14

La audacia del seor Vespucci, 14 El presumible origen autctono del nombre de Amrica,16 Jean Bazin, el real inventor del nombre oficial de Amrica, 17

La significacin del descubrimiento de Amrica ... 21Entre Espaa y Amrica dimos el ms grande

impulso a la civilizacin, 23 La vileza de losprogres, 24El atraso milenario de las culturasaborgenes, 25

La leyenda negra urdida contra Espaa..........32

La globalizacin o mundializaciny las oportunidades que se nos brindan........34

Qu fue, qu es y qu queremosque sea la Hispanidad....................................40 La institucin del Da de la Raza, 41

Los artfices de la idea deuna nueva Hispanidad.......................... .45

Los creadores del moderno concepto

de la Hispanidad .................................. 47Miguel de Unamuno, el paradjico, 47Los portugueses. Antonio Mara de Sousa Sardinha y otros lusitanos, 48



Un emocionado homenaje al grande Camoens,48 Monseor Zacaras de Vizcarra Arana, el creador del concepto moderno de Hispanidad, 51

Ramiro de Maeztu Whitney, el gran expositor

y profundizador de la Hispanidad, 55Monseor Isidro Gom y Toms, arzobispo de Toledo, el preclaro impulsor, 59

Manuel Garca Morente, el romntico? y augur de la Hispanidad, 62

Juana de Ibarbourou, promotora de la Bandera de la Hispanidad,

Jos Antonio Primo de Rivera, el mejor hombre

de Espaa, 68Amrica, cuna de la Hispanidad y la Argentina, su renacimiento, 73

Apndice

Al celebrarse un nuevo anivesario de la Hispanidad.Discurso pronunciado el 12 de octubre de 2010, en repre-sentacin de la Falange Espaola, ante el monumento al Cid

Campeador en la Ciudad de Buenos Aires, 77El 12 de octubre en Espaa y en la Argentina (leyes ydecretos), 87

Origen del nombre, concepto y fiesta de la Hispanidad,discurso memorable de Mons. Zacaras de Vizcarra Arana, 89

Ilustraciones

Algunos prohombres de la nueva Hispanidad, 4

Dos carabelas y una nao, 11Mapa de los cuatro viajes del Gran Almirante Cristbal Coln, 12Uno de los muchos y diversos retratos de Coln, 12El primer mapa de Amrica y otras ilustraciones, 20Nuevo mapa de Amrica (Ortelius), 21Coln pisa tierra americana por la primera vez, 22Algunos pueblos aborgenes de Amrica, 27 a 30Algunos vegetales comestibles originarios de Amrica, 35Algunos animales tiles originarios de Amrica, 36La bandera de la Hispanidad, 44

Ramiro de Maeztu Whitney y Defensa de la Hispanidad, 45Jos Antonio Primo de Rivera, fundador de Falange Espaola de las JONS y primer jefe nacional, 75

Monumento al Cid Campeador en la Ciudad de Buenos Aires, 76Alonso de Ojeda y una clebre expresin suya, 88



Prlogo del autor

En los primeros das de octubre de 2007 recib una lla-

mada telefnica proveniente del Instituto Nacional de Revi-sin Histrica Juan Manuel de Rosas, con sede en la Ciu-dad de Buenos Aires.

Se comunicaba conmigo el presidente de la lnea inter-na del Instituto denominada Jvenes Revisionistas paradecirme que, en el curso del programa de conferencias queellos realizan ao tras ao, estaba prevista una, referentea la celebracin del 12 de octubre como Da de la Hispani-dad y que entenda que nadie mejor que el Delegado de laFalange para referirse al significado de la magna fecha.

Ello as, por dos razones; la primera, que ya nos haba-mos conocido un par de meses antes, en oportunidad dehaber yo concurrido al auditorio de ese Instituto por dispo-sicin de la Secretara General de la Falange, en Madrid, ala que los jvenes revisionistas se haban dirigido solicitan-

do la presencia de un representante de nuestro partido parahablar sobre la significacin de la Reconquista contra la ocu-pacin britnica, en ocasin de celebrarse el 200 aniversa-rio de aquella gesta memorable (en que los imperialistas in-gleses sufrieron la ms grande derrota militar de su historiahasta aquella fecha, con 2.500 muertos y miles de prisione-ros). En segundo lugar, porque la Falange es, de todos lospartidos polticos legalmente actuantes en Espaa, el nico

que reiteradamente presenta, desde hace ms de tres cuar-tos de siglo, el propsito de trabajar sin descanso por lareconstitucin histrica de la Hispanidad (en el presente,bajo la forma de una libre e igualitaria federacin de nacio-nes de origen hispano de Amrica, Asia y frica, para ladefensa comn y el comercio mutuo).

El tema sugerido era (en atencin a la participacin

falangista), el concepto de la Hispanidad en dos de sus gran-des impulsores, Ramiro de Maeztu Whitney y Jos AntonioPrimo de Rivera. Ramiro fue monrquico, pero muy queri-do por todos los falangistas de entonces a hoy.



Hctor Osvaldo Prez Vzquez(Falange Espaola de las JONS-Buenos Aires)10

Puesto a elaborar una disertacin que fuera digna de la

importancia del tema abordado y del lugar en que sera efec-tuada, me pareci que sera ms conveniente dar una sem-blanza de la gnesis y del sentido actual de la Hispanidad,trayendo a relacin la obra de sus ms insignes propulsores.Porque, desde luego, Jos Antonio era tambin impulsor deella, lo que se refleja en uno de los importantes 27 Puntosprogramticos de la Falange, del ao 1934. Pero, inmersonuestro fundador en el torbellino de la lucha por la patriaque se libraba en aquellos luctuosos das, muy poco mshaba podido ocuparse del tema. En cambio, Ramiro s quese ocup y preocup, al punto de que, de su dilatada obraliteraria, lo que ms se menciona es su librito Defensa de laHispanidad. Y luego, hay otros promotores tan insignescuanto destacados, cuya memoria es preciso rescatar.

Como era necesario abreviar el contenido para que no

transpasara demasiado los lmites admisibles de una con-ferencia in vivo, tuve que dejar fuera de ella la mencin demuchos prohombres afectos a la Hispanidad. Pero los men-cionados en la oportunidad, son fielmente representativosde la fe, el espritu y la esperanza de esta empresa, y as fueentendido y aceptado por los oyentes ms atentos y losposteriores lectores del texto, publicado en Internet en di-

versos sitios, que me hicieron llegar sus comentarios.

Teniendo en cuenta la observacin de mis amigos, acer-ca de que hoy todava las personas (especialmente las demediana edad en ms) prefieren leer sobre papel, mejorque en la pantalla de un monitor de computadora, me per-mito ahora publicar este librito, en el que volqu el texto deaquella conferencia (que fue leda, porque no soy orador),con solamente una levsima adaptacin al formato propio

de un libro de ensayo. Y aunque me temo que tal arreglono ha sido suficiente para impedir que se delate el gneroliterario original, me atrevo a editarlo solicitando de losamables lectores, una generosa disculpa



Gnesis y sentido de la Hispanidad 11

Lo que pas elLo que pas elLo que pas elLo que pas elLo que pas el

12 de octubr12 de octubr12 de octubr12 de octubr12 de octubre de 1492e de 1492e de 1492e de 1492e de 1492

Ser acaso esta aurora que su rosada claridad ya extiende, oh intrpidoColn, la aurora bella de tu gloria inmortal? Veloz con ella la fresca brisa

sobre el mar se tiende y all murmuradora aguarda, pues, con impaciencia,el hora que su soplo fugaz hinche las velas, y lance a las llanuras inmensasde la mar las carabelas. (ngel Lasso de la Vega, poeta espaol del siglo XVIII)



(Abajo) Uno de los muchos y diversos retratos de Coln

(Arriba) Mapa de los cuatro viajes del Gran Almirante Cristbal Coln

Cristbal Coln en la pintura Virgen de los Navegantespor Alejo Fernndez(entre 1505 y 1536, Sala de los Almirantes, Reales Alczares de Sevilla).



Cristbal Coln, el Descubridor

El 12 de octubre es un da de fiesta en toda la Hispani-dad1(en Espaa, hasta el momento es el da nacio-

nal),2aunque tambin se recuerda en los Estados Unidosde Amrica y quiz en otras partes del mundo. Se conme-mora el arribo de los espaoles a las tierras de Amrica, conlo que se dio comienzo a la incorporacin de nuestro conti-nente a la historia universal y a la moderna civilizacin.

La figura central de esta efemrides sagrada tiene que

ser, sin duda alguna, la memoria inmarcesible del GranAlmirante Cristbal Coln.

En torno del linaje y ascendencia delilustre marino se ha mantenido hasta elpresente una inexplicable controversia, porla que lo reclaman como uno de los suyosdesde varias nacionalidades europeas has-ta diversas regiones espaolas. Pero lo quea todos los espaoles y, en particular, anosotros los hispanoamericanos, debe sola-mente importar es que el propio Coln eligisin dudas ser espaol; como tal vivi y trabaj, y su des-cendencia que llega hasta nuestros das constituye unainsigne familia espaola de distinguida prosapia.

Vale tener presente que ese ao del Descubrimiento,

1492, fue el ms grande ao de Espaa. Porque pocos me-ses antes del primer viaje de Coln, los maravillosos mo-narcas que fueron Fernando II de Aragn y V de Castilla, eIsabel I de Castillallamada la Catlicahaban completado ydado fin a la victoriosa Guerra de la Reconquista Espaola,

1. Aunque losprogreszurdos estn haciendo todo lo posible por cam-

biar su significando, dndolo vuelta. Quiz algn da se lea algn de-creto que diga que el 12 de octubre de 1492 fue Europa la que seincorpor a la civilizacin al tomar contacto con las tribus americanas.2. Hasta el momento, porque los socialistas gobernantes ya estnintentando pasarlo a otra fecha.

Altmirante Cristbal ColnXX, descendiente

directo del Descubridor




y unificado bajo su cetro, compartido en virtual diar-

qua, todos los reinos peninsulares, con lo que se dioorigen al proceso de formacin de Espaa como Estado-nacin independiente y soberano, el primero de todos enel mundo. Y poco despus, gracias precisamente a Colnen primer trmino, y luego a quienes continuaron su obracon la evangelizacin y el desarrollo de las Amricas,qued fundado el benfico Imperio Espaol, fundamen-to de la Hispanidad.

El equivocado nombre de Amrica

Un punto aparte merece considerar la causa por la queeste continente recibi el nombre de un cartgrafoflorentino en lugar de serle conferido el de quien, con su

viaje minuciosamente planeado, arrib a las costascaribeas y con este acto primordial trajo la civilizacineuropea y el cristianismo a varios millones de hombres.

Se dice en los libros de historia para uso de escolares,pero tambin en tratados de mayor enjundia, as como entodos los diccionarios enciclopdicos del mundo, que elnombre de Amrica deriva del nombre Amricus o Amrigo

Vespucci o Vesputio o Vespucio, un florentino que fue re-presentante en Espaa de la casa bancaria de los Mdici, yque luego a causa de sus deudas y acosado por sus acree-dores se embarc en algunos viajes al nuevo continentefletados por comerciantes y funcionarios espaoles. Lo quesi bien no es mentira, tampoco es verdad porque no puedeser verdad lo que induce confusin y postula ser aclarado.

La audacia del seor Vespucci

Yo quiero mostrar cmo el seor Vespucci se atribuymritos que no le correspondan y por tal causa es que




nuestro continente lleva su nombre, pero tambin cmo, no

obstante, l no tuvo la intencin de que tal cosa sucediera.Haba este hombre tenido contacto personal con Crist-

bal Coln en Sevilla, entre los aos de 1496 y 1498, y poreso saba muchas cosas de las tierras por entonces deno-minadas de Indias. De sus viajes, en que se desempecomo piloto y piloto mayor (y por entonces, los pilotos ycapitanes de barcos oficiaban tambin de cartgrafos), co-municaba por medio de largas misivas a sus mandantes

florentinos lo que iba viendo y aprendiendo (con relatosque en varias oportunidades debieron ser elididos de sustextos publicados, por haber sido considerados un tantodemasiado procaces para la poca).

En aquellas cartas, el florentino iba agregando cada vezcon mayor audacia, detalles a veces slo imaginados porl, o relatando los sucesos con un cariz que lo beneficiabapersonalmente. Por ltimo, se atrevi a atribuirse el des-cubrimiento de un Nuevo Mundo, expresin sta que lciertamente acu, pero para enaltecer su presumida ha-zaa. Vase en qu trminos se expresaba el audaz aven-turero, en carta a su jefe Laurent de Mdici y a PietroSoderini, Gran Confaloniero (o sea, presidente) de la re-pblica veneciana:

Ninguno de nuestros ancestros tuvo conocimien-

to de estas tierras. Crean que al sur del Ecuadorno haba tierra firme, sino slo infinito mar. Peromi viaje ha comprobado que esta creencia es falsa.

Al sur del Ecuador encontr un continente, que enalgunos valles se encuentra ms poblado de hom-bres y animales que Europa, Asia o frica. Ade-ms posee un clima ms agradable y suave queotras partes del mundo. Se lo puede llamar contoda tranquilidad [un] Nuevo Mundo.

Desde luego, en ninguno de sus escritos menciona aColn (ni a la empresa de Coln) como descubridores, perol se atribuye haber descubierto un Nuevo Mundo.




Dado que durante sus viajes haba empezado a arrai-

gar en el lenguaje especial de los marinos de la poca (enparticular quienes haban introducido el neologismo, quefueron los tripulantes del cuarto y ltimo viaje de Coln)los vocablos amrric y amerricar para referirse, res-pectivamente, el primero a las zonas en que abundabanlos arribos de personas que iban por afn de aventura o,principalmente, en busca de trabajo, y el segundo al tra-bajo mismo en esa zona, Vespucci se cambi su nombre

de pila, que era Alberigo (en italiano) o Albericus (en latn)por el de Amrigo o Amricus (queriendo con ello signifi-car que l era uno de los frecuentes viajeros por esas cos-tas del nuevo continente).

El presumible origen autctono del nombre de Amrica

En cuanto a Amrric, parece ser el nombre que le

daba al lugar una de las muchas tribus de aborgenesasentadas en esa zona de gran trfico de viajes marinos, ydel cual hay dos versiones: una referida al pas en s yotra segn la cual sera el nombre aborigen de una cordi-llera. Nicaragua y Guatemala se disputan, en consecuen-cia, ser los pases de cuya topografa habra surgido indi-rectamente el nombre del nuevo continente. (Noten uste-

des que los anglosajones no pronuncian Amrica, sinojustamente: Amrrica).Consta perfectamente a los estudiosos que el nombre

italiano Amrigo, en castellano Amrico y en latn, la linguafrancade la poca, Amricus no existay que fue simple-mente un apodo o sobrenombre que haba adoptado

Alberico Vespucio. Pese a tal conocimiento, eso es algo delo que entre los extranjeros no se dice ni se escribe jams,

y que los propios espaoles, indiferentes, raramente dis-cuten sobre el tema.Aquella circunstancia de la toma del apodo porAlberico

fue decisiva para el equvoco, pues aleatoriamente lleg a




manos de un monje alemn friburgus, cosmgrafo de pro-

fesin, que oficiaba de impresor y se llamaba MartnWaldseemller, la carta de Vespucci en que anunciaba so-lapadamente haber descubierto un nuevo mundo. El im-presor, que resida en la pequea localidad lorenesa de SaintDi tena por entonces, ao 1507, el encargo del cannigoe impresor Gualterio (o Walter) Lund, de imprimir la obrageogrfica de Ptolomeo.

Ptolomeo fue un gegrafo, cartgrafo, matemtico y m-sico greco-egipcio que vivi entre los aos 70 y 150 denuestra era. Dibuj un mapa de todo el mundo segn eraconocido por entonces, que l llam el Mapa Mundi.Y estemapa en el que, lgicamente, slo figuraban los tres con-tinentes conocidos, Europa, frica y Asia fue reprodu-cido en primer trmino por el tallista alemn Johannes

von Armshein en 1482, que lo hizo imprimir con el nom-

bre de Geographicae enarrationis de Ptolomeo (o RelatoGrfico de Ptolomeo).3

El anteriormente citado Waldseemller, que era lo quehoy denominaramos un plagiador o un editor pirata,copi la edicin de Armshein e, inflamado de admiracin,le agreg lo que l llam la cuarta parte del mundo hastahoy desconocida en alusin a un cuarto continente re-cin descubierto. (Dado que la India queda en el por en-tonces ya muy conocido continente asitico, resta pregun-tarnos cmo podra ser que Coln creyese haber llegado aaquel pas mientras sus contemporneos hablaban franca-mente de un nuevo continente. Una incgnita a desvelar).

3. Conviene recordar que la imprenta de Gtemberg haba producidosu primera impresin de la Sagrada Biblia apenas un cuarto de siglo

antes. Tambin conviene tener presente que el alemn no invent laimprenta en s misma, sino la imprenta de tipos mviles,que fue elsistema grfico que permiti imprimir libros enteros en mltiples co-pias. El sistema anterior a Gtemberg, la estampa (stampa) ya exis-ta desde largo tiempo atrs.




El mapa de este cuarto continente, es decir, de nuestra

Amrica, no era sino el trazado de Vespucio, en el cual seve un territorio para nada semejante al que hoy conoce-mos, pues parece tener ms bien el contorno de unbumern australialiano, pero dentro del cual se lee clara-mente la palabra Amrica.

Jean Bazin, el real inventor del nombre oficial de Amrica

Sin embargo, no fue Vespucci quien cre esta palabra nifue a l a quien se le ocurri dar ese nombre a nuestro con-tinente. El inventor de esta palabra fue el poeta Jean Bazin,*quien haba traducido del francs al latn aquella carta de

Vespucci a sus jefes florentinos, que ste haba tituladoQutuorNavigationis(es decir, Cuatro Viajes en Barco, talcomo los cuatro proverbiales trayectos colombinos).

Bazin la reprodujo con el ttulo deCosmographiae Intro-

ductio(o Introduccin a la Cosmografa que es la disciplinatambin conocida como Geografa Descriptiva). En aquellatraduccin, Bazin interpret la voz amrrica como Amri-ca y as lo anot en el mapa de Vespucci, ignorando queste haba tomado para s el seudnimo de Amrico.

Por su parte el impresor Waldseemller, (que tampocosaba que se trataba de un apodo para entonces ya ms

bien un seudnimo, porque Vespucci, en este caso real-mente inocente de toda manipulacin, literalmente habacambiado su nombre de pila por este otro de Amrico) hizosu interpretacin entendiendo que el sedicente descubri-dor quera dar su nombre al territorio descubierto, y lo ex-plica con estas palabras:

Mas ahora que esas partes del mundo han sido

extensamente examinadas y otra cuarta parte ha

*O Basin. Sola firmar con el nombre latinizado (Ioannos Basinus) y aveces, como Jean Basin de Sandacourt. Trabaj junto a Waldseemller.




sido descubierta por Amrigo Vesputio, no veo ra-

zn para que no la llamemos Amrica; es decir, latierra de Amricus, por Amrico, su descubridor.

Y para culminar el entusiasmo que le produca el pu-blicar a un autor tan distinguido, dibuj y coloc dentrode la misma obra las efigies impresas de Ptolomeo y de

Vespucio(ambas apcrifas, por supuesto, ya que del pri-mero no existe retrato verdadero y al segundo no lo co-

noca en persona).Como la obra de Ptolomeo, que eran ocho tomos titula-dos Geografa, en la que estaba incluido el famoso MapaMundiera muy requerida y se vendan miles de ejemplaresen el mundo europeo con varias ediciones, la noticia sedivulg bastante.

Posteriormente apareci la Crnicade Cristbal Coln(que, dicho sea de paso, haba fallecido en 1506 y en el

ms completo anonimato) donde refera su descubrimien-to, y slo entonces los acadmicos de la poca empezarona comprender el equvoco. Incluso el propio Waldseemllerlleg a comprender que todo haba sido un error (y consteque Vespucci no haba tomado parte en l) y en una se-gunda edicin lo corrigi dando amplias explicaciones ydisculpas a sus lectores.

Pero nadie, dentro o fuera de Espaa, se preocup poconi mucho por el asunto (que, por otra parte haba sido unequvoco muy corriente en la poca) y nadie tuvo la ocu-rrencia de llamar al nuevo continente con el nombre deColombia, lo cual hubiera sido un poco ms justo. El debi-do homenaje al Gran Almirante lo debieron efectuar losfundadores de la repblica sudamericana que lleva ese hon-roso nombre, y los norteamericanos, que llaman a la ciu-

dad capital de su pas, Wshington, con el agregado admi-nistrativo de Distrito de Columbia.

Coln, por su parte, en la obra recin citada proponallamar al nuevo continente con el nombre de Brasil



Martn Waldseemller(cuadro del s. XIX)

Portada de la Cosmographie Introductio, edicinde setiembre de 1507, con el anuncio de las cua-tro navegaciones del impostor AlberigoVespucci, agente del banco de los Mdici.



La significacin delLa significacin delLa significacin delLa significacin delLa significacin del

descubrimiento de Amricadescubrimiento de Amricadescubrimiento de Amricadescubrimiento de Amricadescubrimiento de Amrica



Representacin de Coln al pisar el sueloamericano por primera vez



Entre Espaa y Amrica dimos el ms

grande impulso a la civilizacin

Cuando, por las causas diversas que generalmente seenumeran, las naves comandadas por Cristbal Co-ln4 llegaron a las costas de nuestro continente, un hitohistrico de la humanidad se levant para siempre.

El ingreso a la civilizacin europea medieval de un tanvasto territorio poblado y henchido de tan grandes rique-

zas naturales, comport un significativo alivio para la clau-dicante economa de esa reunin de naciones en forma-cin, ncleo fundante de nuestra civilizacin occidental.

Mediante la incorporacin de Amrica al nervio de lahistoria universal, Espaa no solamente que integr a lacristiandad una gran cantidad de gentes, cuyos descen-dientes constituimos hoy el mayor reservorio humano de

la catolicidad; sino que contribuy, ms que significativa-mente, al desarrollo cientfico y tcnico que desemboc enlo que se conoce como la Primera Revolucin Industrial.Ese gran concurso de descubrimientos e invenciones, quepermitieron a los europeos pegar el gran salto que los ins-tituy a la cabeza de la humanidad, y fundar una nuevacivilizacin capaz de atreverse a pensar en viajar a las es-trellas, no hubiera tenido lugar tan tempranamente en la

historia de no haber intervenido en los acontecimientosEspaa con su arribo a Amrica. De una forma no dema-siado acadmica o rigurosa, podramos decir que si hoytenemos a nuestra disposicin, a costos relativamente ac-cesibles, computadoras y celulares, electricidad para quefuncionen y para iluminarnos, transportes veloces y eco-nmicos, medicina avanzada para curar las ms graves

enfermedades, y tantsimos otros adelantos capaces de

4. Que, apropiadamente expresado, no eran tres carabelas, sino doscarabelas y una nao (nave de mayor porte), que era la Santa Mara.




extender nuestro perodo de vida y proporcionarle mayor

calidad, todo eso se debe, en parte principal, a la tempranaaventura espaola de Amrica. De otro modo, muy proba-blemente an no hubisemos arribado al estadio actual deesta nueva edad del conocimiento.

Cuando Europa languideca entre guerras tribales y uninsinuado retorno a la barbarie, el extraordinario e inmen-so aporte de moneda metlica que provoc la explotacinde las riquezas americanas constituy una inyeccin, tanoportuna cuanto milagrosa, de nuevas oportunidades parareiniciar y continuar logrados emprendimientos que des-embocaron en un avance indito del saber humano y desus aplicaciones. Y fuimos nosotros, los americanos, quie-nes en unin con Espaa lo hicimos posible.

As de significativo resulta ese sealado suceso que evo-camos, a ms de medio milenio de haber acontecido.

La vileza de los progresprogresprogresprogresprogres

Es pues, esta fecha del doce de octubre, motivo de leg-timo orgullo para todos nosotros; y no empaar su cele-bracin, ni hoy ni nunca, el vocero fastidioso de esos per-sonajes poco apreciables que se enroscan en los cenculossospechosos del indigenismo, para reivindicar no se sabe

qu logros ni qu bondades de antiguas culturas aborge-nes probadamente sanguinarias y retrasadas.

Ayer, estos mismos sujetos se pavoneaban impa e inex-plicablemente orgullosos de decirse a s mismos marxistasleninistas con olvido vicioso de los millonarios homicidioscometidos por esa sangrienta faccin, impulsada y alenta-da en las sombras por el supuesto enemigo suyo, pero realenemigo nuestro, que es el siempre actuante imperialismoanglosajn. Hoy, pudorosamente encubiertos en la ver-gonzante denominacin de progresistas, tras cuya eti-queta con que solamente los ms supinos ignaros pueden




simpatizar bregan, como siempre, por elprogreso. S, por

el progreso de todos los males que laceran el cuerpo dolori-do de la humanidad, carne y sangre nuestra, de nuestranica raza que es la raza humana.

El atraso milenario de las culturas aborgenes

Permtaseme hacer aqu un relato que podra ser til, por-que no es muy frecuente que se mencione, ni menos que semuestre, el brbaro atraso cultural de algunas de las nacio-nes indgenas de mayor enjundia segn los historiadores.

Es sabido que, lamentablemente, no se conservan la ma-yora de los documentos que podran mejor iluminar lascircunstancias de aquellas culturas aborgenes, particu-larmente las que se sealan como ms significativas, como

las de mayas y aztecas en Norte y Centroamrica, y de losincas sudamericanos (de quienes se conserva, empero, unamayor cantidad de testimonios).

En parte, aquella falta de vestigios se debe al celo de lossacerdotes misioneros espaoles. Hoy, resulta fcil al ene-migo socialista y al extranjero envidioso sealar con undedo poco limpio a aquellos infatigables y heroicos curitasque se metan en los lugares ms peligrosos, expuestos al

ataque de las fieras y de las personas, para llevar el Evan-gelio; pero hay que tener en cuenta la poca en que vivan

y sumar a esa circunstancia, el horror que los embargaba,como gente civilizada que eran, por los crmenes que pre-senciaban cotidianamente. Los mismos soldados espao-les, que no eran nios de pecho sino hombres rudos yfogueados en las varias guerras en que haban combatido,

se persignaban y encomendaban a Dios al ser testigos delas salvajadas que aquellas gentes casi primitivas come-tan a diario, como parte necesaria de su vida social y pol-tica. Les pareci, entonces, que era como contribuir a esa




ordala y sacralizacin del rito de sangre el dejar en pie los

monumentos y testimonios grficos (que no eran escritos,porque aquellas naciones ni conocan la escritura) con losque los sacerdotes paganos pretendan justificar la intrn-seca maldad de sus prcticas aberrantes.

Sin embargo, algunos testimonios irrecusables quedaron.Poca gente sabe que entre los menguados vestigios que seconservan de aquellas culturas a excepcin de las ruinas, porsupuesto hay quince cdices o libros, por as llamarlos, quecontienen en forma de ilustraciones alusivas en varios colo-res, relatos de los hechos y costumbres de aquellas gentes.

En uno de estos repositorios se describe cmo se desa-rroll una matanza ritual multitudinaria en el ao del Se-or de 1479 (una dcada y poco ms, antes del arribo delos espaoles). Relatan por medio de smbolos grficos,porque los aztecas no conocan la escritura, que para la

gran matanza de ese ao ritual o Ao del Fuego Nuevo*se reunieron en su capital Tenochtitln (que ha quedadohoy como una parte de la extensa Ciudad de Mxico) unamultitud de prisioneros tomados a tribus vecinas tras ha-ber invadido sus territorios y haber matado a mansalva ala mayora de sus pobladores. Sumaban los cautivos unos

varios miles, todos varones. Las cifras no se dan en estosdocumentos, sino en los varios relatos publicados por solda-

dos espaoles que recogieron de los aborgenes la historia;5

5. Los soldados espaoles eran en su mayora alfabetos, es decir,saban leer y escribir (lo que no puede decirse tan seguramente de lastropas de otras naciones europeas). Es por eso que hay numerossimosrelatos puestos en papel por ellos pues, como sucede con los milita-res de todos los tiempos, son ellos los primeros al menos, hasta eladevenimiento de los corresponsales de guerra modernos en darcuenta de lo que vieron e hicieron durante sus campaas. Y es habi-tual que tambin escriban, algunos de ellos, libros que dan a conocerhechos, personas y circunstancias de la epopeya que les toc vivir.*Ver pg 43 al pie.




Los Aztecas (Mexicas) (Norte y Centroamrica)Canibalismo

Sacrificios humanos

Armamento

Pictogramas originales y dibujos hechos por espaoles de la poca

Algunos pueblos aborgenes de Amrica



Los Mayas (Am. del Norte y Centroamrica)

Guerreros

Viajero Dios Maz

Diosa Luna

Calendario solar



Los Incas (Sudamrica)

Ciruga: trepanacin de crneo

Cultivos en terrazas

Quipos Chasqui (correo)

Inti (El sol)

Cabeza humana de arcilla



Hctor Osvaldo Prez Vzquez(Falange Espaola de las JONS-Buenos Aires)30Los Caribes (Centroamrica)

Los Pueblo

(Amrica del Norte)

Los Hopi oShoshones

Edificacin sinecstica

Cermica tpica

Piedra pintada

Tabaquismo

(Amrica del Norte)

Tipo humano




por eso, se habla desde veinte mil personas hasta la cifra

improbable de ochenta mil cuatrocientos. Quiz el nme-ro de veinte mil se aproxime ms a la verdad, aunque a

juicio de los estudiosos an sera demasiado.A aquellos infelices, cuantos ellos fueran, se los oblig a

ordenarse en filas de a cuatro, formando una apretada co-lumna de ms de mil metros de largo hasta llegar al altarde los sacrificios. La fila iba avanzando incluso para subirlos 114 peldaos de la pirmide en cuya cspide se encon-traban los sacerdotes del culto a Huitzilopochtli(es decir,el sol). Es que los aztecas se consideraban el pueblo delSol y, en tal carcter, su deber consista en hacer la gue-rra csmica para dar al Sol su alimento(los corazones san-grantes de las vctimas) y el lquido que saciara su enormesed(que era la sangre de aquellos desgraciados). Enten-dan, aquellos brutales sujetos, que el bienestar y la su-

pervivencia misma del universo dependa de las ofrendasde sangre y de corazones que ellos le hacan al Sol.As, en la recordada ocasin se dedicaron a matar sin

descanso durante cuatro dasenteros. Las vctimas, quepermanecan dciles porque previamente haban sido em-briagadas conpulquey una mezcla de hierbas narcticas,eran obligadas a acostarse en una piedra plana, que ofi-ciaba de ara o mesa de los sacrificios y eran de inmediato

sujetada por varios individuos de gran fuerza muscular.El oficiante, con una pericia emergente de su larga prcti-ca clavaba el pual de obsidiana, una piedra muy afilada,en el pecho del ajusticiado y con rpidos movimientos leextraa el corazn an palpitante, que alzaba en sus ma-nos para mostrarlo a la ululante multitud. Luego, le cor-taba la cabeza que arrojaba a un enorme recipiente, aun-

que otros dicen que la mandaban rodando escalera abajopara regalo del populacho, que la recoga para jugar a em-bocar la pelota con ella durante un juego que era como unaespecie de bsquetbol local. Los restos parece ser que eran




desollados y enterrados bajo el piso en los diecinueve tem-

plos de aquella cultura, como reliquias de la ofrenda sagra-da al sangriento dios sol del sol y de la guerra. En cuanto alos corazones as extrados, dicen algunos que luego se loscoman los sacerdotes, aunque segn otros, se los daran acomer a los guerreros guila, que constituan la lite mi-litar del imperio.

se, es tan slo un ejemplo.Pero dejemos esto, porque es un tema muy ingrato,

incluso si tratndolo podemos justificar el celo de loscuritas misioneros del siglo XVI. Pero permtaseme ex-presar a ttulo personal y a modo de clausura de estadigresin, que aunque ms no fuera para salvar de tansiniestro destino a cientos de miles de personas, abor-genes americanos vctimas de aquel incivilizado fanatis-mo, la presencia espaola en nuestra Amrica quedara

plena y satisfactoriamente justificada.

La leyenda negra urdida contra Espaa

Otro asunto conexo con el anterior, es el de aquella par-te de la llamada Leyenda Negra de Espaa. sta es unconjunto de relatos que pretenden estigmatizar a los espa-

oles como un pueblo genocida y explotador, y que no esobra sino del comn enemigo de todos los pueblos de latierra, que es el imperialismo anglosajn, con la colabora-cin de sus aliados y mercenarios.

Sin entrar a detallar la innumerable nmina de infun-dios pergeados por los citados imperialistas y que mstarde adoptaron los marxistas fracasados (muchos de los

cuales an no se han enterado de que el marxismo fraca-s), basta, por el momento, con desbaratar tan slo uno: eldel improbado genocidio de los aborgenes americanospor parte de los espaoles que otra cosa es el s probado




genocidio que cometieron los anglosajones con los pobres

aborgenes del norte de Amrica que tuvieron la enormedesgracia de caer bajo su frula voraz y cruel.

Se barajan, en primer trmino, cifras impresionantes queharan de Amrica una parte numricamente importante dela humanidad; pero lo cierto es que estas tierras estabanpoco ms que inhabitadas a la llegada de los europeos.

No importa. Dejemos que afirmen que haba aqu no scuntas decenas de millones de personas, aunque es inne-

gable que slo una fraccin de ellas habitaba la parte delcontinente colonizada por los hispanos. Pero lo cierto yprobado es que los hispanoamericanos sumamos hoy bas-tante ms de cuatrocientos cincuenta millones, monto queme parece incompleto.

Esta cifra, partiendo de los clculos ms confiables de al-gunos demgrafos respecto de la cantidad de habitantes ori-ginales, muestra que hubo un continuo aunque moderadoascenso de la poblacin autctona a travs de estos cincosiglos. Y sin embargo, hay en nuestros das muy pocos abor-genes puros. Querr esto significar que no estn porque losespaoles los mataron? Muy por el contrario: ellos estnpresentes en la extensa descendencia actual de hijos de pare-

jas interraciales. Los espaoles se casaron con los aborge-nes (en mucha mayor proporcin los varones espaoles con

las mujeres indgenas) y su abultada descendencia hoy pue-bla orgullosamente las naciones hispanoamericanas aun-que tambin se asientan en tierras africanas y asiticas.

Desaparecieron las etnias puramente aborgenes, es cier-to, pero para dar lugar a una gran nacin de criollos. Poreso, escupen al cielo aquellos americanos que despotricancontra los espaoles, porque estn vituperando su propiasangre. Bueno ser que tengan en cuenta, los que sepan

pensar, que sin los espaoles no estaran ellos hoy presen-tes. Sin los espaoles,ni siquiera hubieran nacido.

Hoy est en boga el criterio de lo multicultural, dentrodel propsito de imponer el famoso pluralismo con el objeto




de igualar en rango a todas las ideas y a todas las conduc-

tas, sin que se pueda discriminar las buenas de las malasy de las peores. Se pretende con aquel concepto imponeruniversalmente la conviccin de que todas las culturas sonigualmente aceptables y respetables, sin que se pueda afir-mar la excelencia de ninguna, la superioridad de ninguna.

Ahora, nosotros aqu creo que podemos dar fe, sin discu-sin, de la falsedad y perversidad de esta idea. Se necesi-tar, acaso, llegar a oponer nuestra cultura hispnica con-tra la de los aborgenes antropfagos, sanguinarios eiletrados los griegos diran simplemente: brbaros conque nuestros ancestros espaoles se toparon a su arribo aeste continente, para tener que demostrar que ambas cul-turas no son iguales en calidad humana?

La globalizacin o mundializaciny las oportunidades que se nos brindan

Los hispanos somos todos cuantos descendemos de lacultura espaola cualesquiera fueren nuestra raza, nues-tro linaje, nuestra piel o nuestra lengua local. Somos, portanto, una gran nacin del espritu; y somos ms si inclui-mos, como corresponde, a los lusos, que son los descen-

dientes por la sangre y/o por el espritu de aquella otragran madre de naciones que fue el Portugal.

Como nacin que somos, queremos tratarnos fraternal-mente. Ello es posible de muchos modos, pero en mi parti-cular apreciacin, apunta a darse una perspectiva nueva,que quiz nos permita ms adelante llegar a lo que todanacin tanto de la sangre como del espritu anhela y que

es la unificacin. Juntos, podramos concretar una hist-rica Unin Iberoamericana de Naciones. Por el momento,aunque contamos con los elementos indispensables paraprocurarla, debemos hacer lo posible para resguardarlos




Algunos vegetales comestibles originarios de Amrica

mandioca o yuta man, cacahuate o cacahuete cacao

tomate zapallo (sapallu) girasol o tornasol

amaranto (seudocereal)

anan o pia

aj o pimiento

boldo

yerba mate o t del Paraguay

maz papa o patata batata, boniato o camote

chauchas, o judas verdes en vaina(Qu comeran en Europa, cuando no tenan a mano ninguno de stos?)

vainilla



Hctor Osvaldo Prez Vzquez(Falange Espaola de las JONS-Buenos Aires)36Algunos animales tiles originarios de Amrica

El caballo es originario de Amrica. Fue llevado a Eurasia durante las migraciones deida y vuelta, por las que tambin se pobl de humanos el continente. Fue domesticadohace unos 5.000 aos. En Amrica, se extingui miles de aos antes del Descubrimien-

to. Hay fsiles que datan de al menos 6.000 aos en nuestro continente, aunque seestima que la familia hpica tiene no menos de 3 millones de aos.

alpaca llama vicua

and

bisonte americanoo bfalo

chinchilla

ciervo americano

reno o carib

jabalamericano

pecar




de las manos predadoras de los colonialistas y los imperia-

listas. Ellos ya tratan de impedirla interponiendo subter-fugios, como el tratado del NAFTA, con los que quieren in-terferir en todo posible acuerdo nuestro comn, imponin-donos a cambio sus leoninas condiciones para concretarfinalmente sus sospechosos negocios.

Sucede que en el mundo de hoy se est como gestandoun grande y misterioso movimiento que procura, como sunombre lo indica, una llamada globalizacin. ste, no essino el nombre que se le da a un proceso que se inicicomo una taimada iniciativa de los anglonorteamericanos,pergeada antes incluso de la Segunda Guerra Mundial.Su finalidad era aprovechar aquel enfrentamiento ya inevi-table, para despus de finalizado, llevar sus negocios a Eu-ropa y al Lejano Oriente e imponerlos en forma prctica-mente monoplica. As lo hicieron, y con ello lograron

lentificar y hasta detener el crecimiento cientfico, econ-mico y demogrfico del continente europeo, para luego vol-ver sus ingentes recursos para dominar enteramente anuestra Amrica. Amrica para los americanos haba pro-nunciado Monroe al enunciar su famosa doctrina, queriendoencubiertamente significar: Toda Amrica, para los plut-cratas norteamericanos.

Por ejemplo, a ese propsito de hacer cuantiosos y jugo-

sos negocios aprovechndose vilmente de la destruccinde la guerra, obedeci aquella estrategia ruin de los brit-nicos que se llam el bombing. Tal iniciativa consista enaprovechar el retroceso alemn durante la guerra para bom-bardear inhumanamente poblaciones germanas abiertas(esto es, desarmadas), matando solamente en Dresde y enun par de das, a 300.000 civiles inocentes. Poco despus

de finalizada la contienda, las empresas edificadoras y deingeniera civil de los norteamericanos y de los inglesesaparecieron concediendo abundantes crditos para levan-tar de nuevo esas ciudades.




Es lo mismo que estn haciendo ahora en Irak

Es claro que este mundialismo, aunque resulta ser unainiciativa del enemigo para manejar el mundo, se vio favo-recido e incrementado por el enorme adelanto de las tcni-cas de comunicacin y de clculo, sin pasar a contabilizarotros concomitantes. La concentracin de capitales finan-cieros (que son una fabulosa estafa, porque los verdaderoscapitales son los medios de produccin y no los papeles denegocios) les fue permitiendo allegar cerebros brillantes entodas las disciplinas cientficas y del pensamiento, paraser empleados en sus planes de dominacin. Les pagancon billetes de banco, que es papel pintado cuyas prensastienen a su entera disposicin; y a cambio de tan barataretribucin consiguen los mejores esfuerzos de millones decientficos y trabajadores tcnicos provenientes de todoslos rincones de la Tierra. Formaron enormes ejrcitos con el

armamento ms destructivo posible, incluso aqul de ndo-le nuclear y aquel otro de ndole bacteriolgica, y con tantospertrechos creen tener ya al mundo entero en su puo.

Pero eso est por verse, y yo aliento la esperanza de quenunca se ver. Entre los muchsimos obstculos que se lesinterponen, uno de ellos y no el menos relevante, somosnosotros,los hispanos. Nos podrn vender una buena par-te de sus excedentes, especialmente de tipo cultural; po-

drn meternos por la fuerza, va obligaciones de la deudaexterna (o eterna), incluso una extensa variedad de susaberrantes costumbres; pero para terminar con nuestraidiosincrasia, necesitarn matarnos a todos, porque enaquel terreno, no nos vencern. Apelan con frecuencia algenocidio, pero pretendiendo que seamos nosotros mismosquienes nos lo apliquemos; por ejemplo, por va de la libe-

ralizacin del aborto, de la destruccin de las familias, dela tergiversacin de la sexualidad, del empobrecimientomximo de nuestros pueblos, del hundimiento de la ins-truccin cientfica y de la educacin moral.




Pero tengo para m que no lo lograrn, porque el espri-

tu rige a la materia, puesto que viene a nosotros despusde ella y para dirigirla que tal es el proceso de la vida; ymientras que a nosotros las carencias econmicas nos ali-mentan el espritu, a ellos su materialismo los est corro-

yendo espiritualmente.El materialismo y su secuela, el hedonismo y su meta

obligada que es el sensualismo, exasperan las apetenciasmundanas y stas desordenan las prioridades naturales yembotan el entendimiento. Como tienen la destruccinadentro de s mismos, si no cambian perecern.

Mientras tanto, el sistema universalizado de comunidadpoltica es decir, el Estado-nacin, aparecido a causa de lasguerras de religin del siglo XVI (que fueron provocadas

por los plutcratas alemanes de aquella poca para acre-centar sus negocios), parece que se encuentra en el ocaso

de su vigencia. De modo contrario a lo que la gente en gene-ral cree, que es que el sistema estatal siempre existi, noso-tros sabemos que no fue as, aunque tiene ciertamente unoscuatro siglos de vigencia. Y todos podemos ver que, en nues-tros das, uno tras otros los Estados se van desconstituyen-do y estn transformndose en cscaras vacas de una sus-tancia que ya no tienen, sostenidas por una soberana quese ha desvanecido. Impotentes para cumplir las obligacio-

nes que son de su esencia, como proteger a sus ciudadanosde los enemigos de afuera y de los delincuentes de su inte-rior, establecer la justicia, tanto la justicia legal como la

justicia social, favorecer la plena ocupacin laboral, pro-porcionar auxilio sanitario y medicinal, dar educacin yposibilitar el acceso a la vivienda para todos, etctera, se

van como difumiando y dejando solamente los smbolos

oficiales a la vista, mera apariencia de algo que ya no esms. Tal como se apag el Imperio Romano de Occidente.Por cierto que las naciones que se ven en peligro de una

total extincin, para pasar a ser meros territorios poblados




sujetos a los caprichos irrestrictos de los poderes mundia-

les, tanto de los organismos internacionales cuanto de lasgrandes empresas transnacionales, tratan de revitalizar elEstado. Tratan, en un ademn puramente defensivo, de vol-

ver a dotarlo de aquellos poderes de decisin que otrora lespermitan remitir las situaciones ms crticas imaginables,como fueron, por ejemplo, las reconstrucciones de los pa-ses devastados por la segunda gran guerra mundial del si-glo XX, sealadamente el Japn y Alemania. Y ciertamente

podrn, y es deseable que as sea, lograr algo de lo que seproponen. Pero lo que no podrn lograr, al menos en unplazo estimable, es reconstituir su solitaria soberana.

En un mundo de obligada interdependencia, cada vez sonmenos posibles los Estados soberanos. Pero s es posible, yen nuestro caso, espectable, la constitucin de bloques denaciones. La idea de la Hispanidad es eso, tambin: la de una

alianza fecunda de todos los pueblos descendientes de Espa-a y Espaa misma, todos en pie de igualdad jurdica y jura-mentados a apoyarse mutuamente para lograr, antes quenada, un nivel de vida homogneo para todos sus pueblos.

Qu fue, qu es y qu queremosque sea la Hispanidad

La Hispanidad fue, hace algunos siglos, una realidadconcreta. Vale decir, algo existente. Por entonces, se la co-noca como el Imperio Espaol. Y as como detrs de todaconcrecin humana se observa la abstraccin que la prefi-gura antes y la explica despus, esto es, lo que llamamos laidea de algo, as mismo pasa con aquella realidad, cuyocuerpo poltico fue disuelto por la descomposicin, pero cuyo

espritu sobrevive a la espera de una nueva encarnacin.De modo que, como se podra decir, no ha muerto y susemilla viviente, que somos nosotros, slo espera buen te-rreno donde volver a arraigar.




Deca Aristteles que hay dos modos de ser: en acto o en

potencia. El ser en acto existe, el ser en potencia puedeperfectamente existir, pero sa su existencia, se su arriboa la realidad, es algo contingente; es decir, algo que lascircunstancias pueden o no favorecer. Ahora que, tratn-dose de cosas humanas, tras su posibilidad debe inevita-blemente existir un propsito, es decir, una voluntad.

Esa voluntad siempre permaneci entre nosotros, traslos siglos transcurridos. Tanto en la pennsula como ennuestras tierras americanas, siempre hubo quien se refiricon respeto y esperanza a la idea sagrada de la Hispani-dad. El trmino, sin embargo, pudo caer casi en desusocuando, hace un siglo, el mundo entero se haba plegado ala creencia de que el progreso humano iba a avanzar conseguridad y continuidad ininterrumpibles por el andarivelde los crecientes adelantos cientficos y tcnicos. Poco dur

a la humanidad tal autoengao, y a partir de la primeraconfrontacin blica mundial, la sucesin horrorosa y quenos da vergenza de tan slo mencionarla, de millones ymillones de personas sufrientes, torturadas y muertas detodas las formas imaginables, termin por ponerle fin.

La institucin del Da de la Raza

Mientras tanto, sucedi que un abogado asturiano denombre Faustino Rodrguez San Pedro, que en aquel mo-mento era presidente de la asociacin denominada Uninbero-Americana, propuso e impuso aquel inexplicable motede Da de la Raza a la celebracin que hoy recordamos,denominacin que prosper durante un buen tiempo an-tes de que fuera cambiada por la presente. Yo soy testigode ello porque, en mi lejana infancia, transcurrida en estamisma ciudad durante la segunda mitad del siglo pasado, ala festividad a que nos referimos y que constitua un daferiado, se la nombraba as: Da de la Raza. Ms de una




vez, an siendo nio y no de los ms despiertos, yo me pre-

gunt qu cuernos querra decir aquello. Mi padre espaol,que era un excelente trabajador pero que no era propiamen-te un intelectual, la interpretaba como que se refera a laraza espaola. Yo no comprend hasta despus de muchosaos, en oportunidad de repensar aquello, que es un verda-dero despropsito llamar raza al pueblo espaol ni a losdescendientes de los espaoles. No s yo si habr muchosms pueblos consolidados que tengan una conjuncin dedescendencias tan diversas como las tiene Espaa, si porrazas entendemos no la concepcin cientfica hasta hacepoco sostenida de que tres son las razas en que se divide lahumanidad (blanca, negra y amarilla), sino el conceptode una cultura producto del aporte de diferentes otras.

La realidad espaola hace que el espaol sea uno de lostipos nacionales ms opuestos al racismo en todo el mun-

do, entendiendo por tal no una cuestin de rivalidadesnacionales por intereses concretos, sino una suerte de des-precio, cuando no de odio, hacia las gentes que son muydiferentes de nosotros.

No, los hispanos no somos ni podemos ser racistas yello es as por al menos dos convenientes razones. Una,porque somos mayoritariamente catlicos, y esa nuestra fenos inculca la verdad de que todos los hombres somos her-

manos dado que todos provenimos de un mismo Padre.Que seamos diferentes, s; y que no podamos de ningnmodo llegar a ser enteramente iguales esto es, idnticostambin. Ni siquiera son idnticos los hermanos gemelosporque, pese a su apariencia que los presenta como perfecta-mente confundibles, cada uno tiene su propia e induplicablepersonalidad. Y dos, porque el llamado racismo importa una

postura de odio o desdn hacia lo diferente, en este caso,hacia las culturas diferentes; y los espaoles creo yo quetenemos sobradamente probado que no nos amilana nirepugna mezclarnos con los otros, y convivir con ellos,




hasta formar con ellos nuestras familias y procrear nues-

tra descendencia. Es por eso que hoy el subcontinentecentro y sudamericano, al que agregaremos a Mxico ybuena parte del sur norteamericano, est poblado de crio-llos mezcla de espaoles con sujetos de las ms diversasetnias o linajes, o como se les quiera llamar a las diferen-cias superficiales que mostramos los individuos huma-nos y que no son anatmicas sino culturales. Todos, ha-blando de algn modo (bien o regular) el mismo idioma

originario de Castilla, que es un bien comn inconmen-surable porque nos permite comunicarnos a la primerasin tener que estudiar lenguas forneas.

La Hispanidad, esto es, la accin educadora y progresis-ta de Espaa por todo el mundo (porque hay pueblos his-panos tambin en el frica y en el Asia), fue la constitucinde una gran nacin con vnculos culturales y econmicos,pero especialmente, con una fuerte atadura espiritual

*Para los antiguos Aztecas, cada ciclo de 52 aos en la antiguaTenochtitln, el mundo estaba en peligro de dejar de existir si el solno se levantara de nuevo. Por ello, era encendido en un templo queactualmente se encuentra bajo el Cerro de la Estrella, (cuyo nombreaborigen era Huizachtcatl), por medio de un ritual, el Fuego Nuevo,buscando animar al sol a salir por otro ciclo de 52 aos ms. Al atar-decer del da ltimo del ciclo, todos los fuegos eran apagados, y slo

los sacerdotes en la cima del cerro eran los indicados para iniciaruno nuevo, mientras un sacrificio humano era realizado se sacrifi-caba al mejor de los guerreros o a una persona importante para elpuebloy se quemaban o destruan los artculos de guerra y persona-les, ya que el fuego nuevo era, para ellos, renovacin. Dicho cerro seencuentra en el centro de la populosa Delegacin (o municipio) deIztapalapa, dentro de la ciudad de Mxico, donde actualmente se rea-liza la crucifixin. Por qu cada 52 aos?porque era cuando elcalendario civil y el calendario lunar coincidan en ao nuevo.(Lo transcribo de Wikipedia, con slo el arreglo de algunas faltas de ortogra-

fa. Los resaltados (negritasy cursivas) son puestas por m.)En cuanto al ao de nuestro calendario en que la masacre fue llevadaa cabo, hay discrepancias. Fuentes mexicanas actuales lo cifran en1455 (habra sido la 8 gran ceremonia) y otras, en 1507 (la 9 yltima). Las posteriores fueron prohibidas por los espaoles.



Algunos prohombres de la nueva Hispanidad



Los arLos arLos arLos arLos artftftftftfices de la idea deices de la idea deices de la idea deices de la idea deices de la idea de

una nuna nuna nuna nuna nueueueueuevvvvva Hispanidada Hispanidada Hispanidada Hispanidada Hispanidad

Bandera de la Hispanidad(Colores:fondo blanco, sol dorado y cruces violeta)

La Bandera de la Hispanidad, o Bandera de la Raza Hispnica, es una ensea repre-sentativa de todos los pases hispanos. Fue creada por ngel Camblor, capitn del EjrcitoNacional del Uruguay, con motivo de un concurso continental organizado por Juana deIbarbourou en 1932 con el objeto de dotar de una bandera a la Hispanidad. El lema queacompaa a la bandera desde su creacin esJusticia, Unin, Paz y Fraternidad, valores queCamblor seal como representativos de los hispanos.

En dicha bandera, el blanco simboliza la paz, el Inti (el dios Sol segn la mitologa incai-ca) simboliza el despertar del continente americano y las tres cruces simbolizan las dos cara-belas y la nao con que Cristbal Coln descubri el Nuevo Mundo (la Nia, la Pinta y la SantaMara). El color prpura de las tres cruces alude al color caracterstico del len de la Corona

de Castilla, lugar de nacimiento del idioma comn.La Bandera de la Raza Hispnica fue izada por primera vez el jueves 12 de octubre de

1932, en la Plaza de la Independencia de Montevideo, y fue oficialmente adoptada por todoslos estados de Hispanoamrica como bandera representativa en el marco de la VII ConferenciaPanamericana reunida en diciembre de 1933. Se ve la bandera tambin en las Islas Filipinas.




Ramiro de Maeztu Whitney




Los creadores del moderno

concepto de la Hispanidad

El vocablo Hispanidad ya figuraba, con el concepto deser un trmino muy antiguo, en el Diccionario de laReal Academia Espaola edicin de 1817. Pero tena acep-ciones diferentes al uso que hoy nosotros le asignamos.

Como un concepto filosfico, histrico y poltico, el tr-mino creado, como veremos, por un obispo espaol en la

Argentina, fue adoptado en seguida por varios insignespensadores y aos despus fue asimismo recepcionado yadquirido por hombres de letras americanos notables, comoel eximio peruano Jos Santos Chocano, o como el poetanicaragense Rubn Daro, que fue llamado con justiciaprncipe de las letras castellanas, o como el gran intelec-tual gallego Ramn Menndez Pidal.6

A continuacin me referir a unas pocas de las mssignificativas personalidades (escogidas de entre un con-junto mucho ms amplio de autores, todos ellos perfecta-mente autorizados por su eximia calidad intelectual ymoral para exponer la idea perenne de la Hispanidad).

Miguel de Unamuno, el paradjico

Al ilustre cuanto cambiante pensador espaol de origenvasco donMiguel de Unamuno y Jugo, le atribuyen variosautores ser el escritor que ms tempranamente emple el

vocablo Hispanidad con un sentido ms moderno del tr-mino. En un artculo suyo que, aunque se lo fecha infor-malmente en 1909, no hay pruebas de otra publicacin

6. Quien tuvo el atrevimiento y se tom el trabajo de estudiar losescritos y la biografa del famoso fraile Bartolom de Las Casas, encuyo espurio testimonio se apoyan los indigenistas y otros enemi-gos de Espaa para convalidar la leyenda negra contra este pas,desenmascarando su mendacidad y vesania.




anterior que la de 1927 en la revista argentina Sntesis,

nmero del 6 de noviembre, Unamuno dice lo siguiente:Digo Hispanidad y no Espaolidad para ate-

nerme al viejo concepto histrico-geogrfico deHispania, que abarca a toda la pennsula ibrica.Digo hispanidad y no espaolidad para incluir atodos los linajes, a todas las razas espirituales, alas que ha hecho el alma terrena y a la vez celestede Hispania, de Hesperia, de la pennsula del Sol

Poniente. Y quiero decir con Hispanidad una ca-tegora histrica, por lo tanto espiritual, que hahecho, en unidad, el alma de un territorio, consus contrastes y contradicciones interiores. Por-que no hay unidad viva si no encierra contraposi-ciones ntimas, luchas intestinas.

La Hispanidad, ansiosa de justicia absolu-ta, se verti allende el Ocano, en busca de sudestino, buscndose a s misma, y dio con otra

alma de la tierra, con otro cuerpo que era alma,con la Americanidad, que busca tambin supropio destino...

Y completa el intelectual falangista Jos Mara Garcade Tun Aza explicando que:

Es muy posible que el ilustre vasco [Una-muno] haya sido el primero en utilizar el vocablo

Hispanidad con un sentido histrico y culturalY que para Unamuno ese trmino designaba

La unidad profunda del mundo hispnico,Espaa y Amrica del Sur. La base de aquellahomogeneidad se encontraba a juicio del pensa-dor vasco explica Garca de Tun, no en la raza,en la religin o en la realidad poltica, sino en la

lengua castellana. Lenguaje dice Unamuno deblancos, y de indios, y de negros, y de mestizos, yde mulatos; lenguaje de cristianos, y de ateos; len-guaje de hombres que viven bajo los ms diversosregmenes polticos.




Los portugueses. Antonio Mara de Sousa Sardinha

y otros lusitanos

Hubo un pensador de origen portugus, don Antonio Ma-ra de Sousa Sardinha,7fallecido prematuramente a los 37aos, quien fue en principio un apasionado defensor de lamonarqua en Portugal. Se enrol en la corriente del Integra-lismo Lusitano, de carcter sindicalista y catlico y habiendoresidido largo tiempo en Espaa se volc a la opinin (hoy

sostenida por muchos a ambos lados de las fronteras ibri-cas) de que se debe concretar una unin entre la repblicalusitana y el reino espaol, una ciudadana comn.

Estudiando las realizaciones de ambas naciones por elmundo, Sousa Sardinha lleg al convencimiento de que hayuna autntica Hispanidad, concepto en que engloba a Espa-a y Portugal y las naciones surgidas de la obra de ambas.

Es que el Portugal tambin es Hispania, nombre latinoanterior a la formacin de los reinos ibricos que dieron lu-gar a ambas modernas naciones. Con entera razn deca elromntico portugus del siglo XIX Joo Baptista de SilvaGarret, en su estudio sobre Camoens, que:

Somos hispanos e devemos chamar hispanosa cuantos habitamos a pennsula hispana

afirmacin que adopt Menndez y Pelayo y la iba divul-gando por todas partes.

Un emocionado homenaje al grande Camoens

Permtanme esta digresin, para recordar una sola be-lla estrofa del citado Luis Vaz de Camoens, poeta, historia-dor y soldado portugus, gran devoto de la Virgen Mara,que escribi para ensalzar la Hispanidad versos recorda-

dos por otro inmenso hispanista que fue el padre Isidro

7. Pronnciase: Sardia.




Gom y Toms, de cuya inestimable aportacin me ocupa-

r en su lugar).Escribi Camoens:

Del Tajo a China el portugus impera,De un polo al otro el castellano boga,

Y ambos extremos de la terrestre esferaDependen: o de Sevilla, o de Lisboa.

Y con ello cantaba nuestra pasada grandeza, grandezaque es nuestra, de todos los hispanos, a quienes Dios nospuso en el mundo para bien de la humanidad, a pesar decuanto chillen todos los mono-pensantes. Y en especial,aquella ralea de torpes que gritan a voz en cuello que ojallos espaoles nunca hubieran llegado a Amrica, olvidan-do que si algunos espaoles no hubieran sembrado su si-miente en nuestras tierras ellos, mestizos que reniegande su estirpe en vez de proclamar con orgullo que son unacepa nueva, conjuncin de lo mejor de los dos mundos noestaran incordindonos aqu y ahora con sus reclamos.

Ms all todava de Sardinha y de Menndez y Pelayoiba el eminente cataln Eugenio DOrs i Rovira* cuandoafirmaba que, siendo hispano y espaol, era por eso tam-bin portugus, y que encontrndose en tierra portuguesaestaba en su hogar; y que por la misma causa y semejan-tes circunstancias, tambin era americano.

Por su parte, el hispanista francs profesor Jean FrdericSchaub, contemporneo nuestro, dijo hace poco que:

Para muchos escritores portugueses, comopara muchos desconocidos que legaron a la pos-teridad sus archivos, no hay ninguna incompati-bilidad entre su pertenencia a la corona de Portu-gal y a la vez a la Hispanidad.

*Intelectual falangista, licenciado en Derecho y en Filosofa, escritor,periodista y crtico de arte, etc. Se afili a la Falange al comienzomismo de la guerra civil; uno de sus hijos fue falangista de la primerahora, y junto con sus dos hermanos, los tres combatieron en la gue-rra de 1936-39 en el bando nacional triunfante.




Monseor Zacaras de Vizcarra Arana, el creador del

concepto moderno de Hispanidad

Aproximadamente por el primer cuarto del siglo pasadoviva ac, en Buenos Aires, un clrigo espaol de origenvasco, consagrado luego en 1947 obispo de Ereso, don Za-caras de Vizcarra Arana. Haba llegado a la Argentina en1912 y slo retorn a la Pennsula natal a pedido del car-denal Gom, casi sobre el fin de la guerra espaola, para

colaborar con este gran prelado en mltiples tareas de altonivel. Fue destinatario de uno de los mayores elogios que elpapa Po XII otorgaba a los mejores sacerdotes del mundo,

junto con una medalla de oro recibida al cumplir sus bo-das de oro sacerdotales en 1956 y ese mismo ao el gobier-no espaol le concedi la Gran Cruz de Isabel la Catlicacon una nota donde resaltan estos encomisticos trminos:

Fue nuestra querida y admirada vctima yaque sobre l cay siempre el peso ms difcil

Su obra es extenssima, porque fue no slo un erudito, unpensador, un maestro, sino fundamentalmente un creador yun hombre de accin. Sus realizaciones son difcilmenteenumerables, tantas fueron, pero me permito mencionar aca siquiera dos: en Buenos Aires fund la acreditadsima re-

vista catlica Criterio, y en Espaa, la no menos clebrepublicacin Ecclesia, rgano central de la Accin CatlicaEspaola, de la que fue Consiliario General durante veinteaos, hasta el da de su muerte; y escribi un libro quetitul gallardamente: Vasconia espaolsima. Fue autor denumerosos trabajos literarios, varios de ellos dedicados altema, para l, recurrente, de nuestra Hispanidad.8

8. A m me compr el alma un estudio suyo que public parcialmenteen Buenos Aires la revista porteaAccin Espaola(tambin de sucreacin e impulso), titulado El Apstol Santiago y el mundo hispa-no, que recog por Internet.




Pues bien: residiendo en Buenos Aires, el padre Zaca-

ras public en 1926 un artculo muy comentado y bienrecibido que titul La Hispanidad y su verbo, mediante elque propona con vigor el cambio del nombre dado al 12 deoctubre, tanto en Espaa cuanto en Hispanoamrica, delpoco afortunado Da de la Raza al veraz Da de la Hispa-nidad. En 1937, en plena guerra espaola, volvi a supatria para servirla y all permaneci hasta su fallecimien-to en 1963 a sus 83 aos cumplidos. En aquel histricoartculo Vizcarra escribi lo siguiente:

Estoy convencido de que no existe palabraque pueda sustituir a Hispanidad... para deno-minar con un solo vocablo a todos los pueblos deorigen hispano y a las cualidades que los distin-guen de los dems. Encuentro perfecta analogaentre la palabra Hispanidad y otras dos vocesque usamos corrientemente: Humanidad y Cris-tiandad. Llamamos Humanidad al conjunto detodos los hombres, y humanidad (con mins-cula) a la suma de las cualidades propias del hom-bre. As decimos, por ejemplo, que toda la Hu-manidad mira con horror a los que obran sin hu-manidad. Asimismo llamamos Cristiandad alconjunto de todos los pueblos cristianos y da-mos tambin el nombre de cristiandad (con mi-

nscula) a la suma de las cualidades que debereunir un cristiano. Esto supuesto, nada msfcil que definir las dos acepciones anlogas dela palabraHispanidad, la cual significa, en pri-mer lugar, el conjunto de todos los pueblos decultura y origen hispnico diseminados por Eu-ropa, Amrica, frica y Oceana; y expresa, ensegundo lugar, el conjunto de cualidades que dis-tinguen del resto de las naciones del mundo a

los pueblos de estirpe y cultura hispnica.Y completando en otro lado el alcance del trmino dice,

con eximia concisin:




El concepto de la Hispanidad no incluye nin-

guna nota racial que pueda sealar diferencias pocoagradables entre los diversos elementos que inte-gran a las naciones hispnicas. Es un nombre defamilia, de una gran familia de veinte nacioneshermanas, que constituyen una unidad superiora la sangre, al color y a la raza de la misma maneraque la Cristiandad expresa la unidad de la familiacristiana, formada por hombres y naciones de to-das las razas, y la Humanidad abarca sin distin-

cin a todos los hombres de todas las razas, comomiembros de una sola familia humana. Es una de-nominacin que a todos honra y a nadie humilla.

Luego, en 1944, en un artculo suyo titulado Origen delnombre, concepto y fiesta de la Hispanidad, y refirindose acmo, principalmente Maeztu y Gom, le haban acreditadola creacin de ese vocablo, el modesto sacerdote vasco pro-

testa preferir la opinin de otro gran espaol-argentino, donManuel Garca Morente, quien haba escrito poco antes:

Existe una palabra lanzada desde hace pocoa la circulacin por monseor Zacaras de

Vizcarra que, a mi parecer, designa con super-lativa propiedad eso precisamente que la filosofade la historia de Espaa aspira a definir. La pala-bra aludida es Hispanidad.

Y el padre Zacaras dice que

Veremos en estas lneas cmo es ms acep-table la frase del Dr. Garca Morente que lasdems antes citadas, [de Ramiro de Maeztu y demonseor Gom y Toms] aunque quiz en al-guna de ellas se habr tomado crear en el sen-tido lato de lanzar a la circulacin, que admi-te explicacin [ms] satisfactoria.

Ejerciendo su proverbial modestia para mejor demos-trar que l no haba inventado la palabra, va a mencionarun antiqusimo libro espaol, escribiendo esto:




Tan antigua es esta palabra en su sonido ma-

terial, que la encontramos en el Tractado deOrtographia y accentosdel bachiller Alexo Vanegas,impreso en Toledo, sin paginacin, el ao de 1531.

Y para rematar su indagacin histrica, expresa en elmismo trabajo literario su creencia de que:

Es probable que los romanos del siglo pri-mero despus de Cristo empleasen la palabra

hispnitas (hispanidad) para designar los giroshispnicos del latn de Quintiliano, en el mismosentido [en] que el propio Quintiliano usa la pala-bra patavnitas (paduanidad) al hablar del latnde Tito Livio.

Habra mucho que exponer sobre este espaol ilustre,pero debo poner aqu punto final a su merecida exgesis.Slo agregar que la Real Academia Espaola, a veces un

tanto demasiado parsimoniosa, recogi sin embargo lasacepciones propuestas por el padre Vizcarra al trmino enestudio, Hispanidad, a partir de 1947, para su bien ga-nada satisfaccin.

Este sacerdote, vasco magnfico que se senta tambinargentino, fue, sin duda alguna, quien dio al vocablo His-panidad el sentido exacto con que hoy lo pronunciamos.

Y porque fue l quien, en modo eminente, despert elentusiasmo aletargado de sus contemporneos mostrn-doles el legado inmarcesible de sus glorias acreditadas ysealndoles, con discrecin pero con firmeza, el deber,esto es, la continuacin de la empresa (como luego la de-finir Jos Antonio), es que quiero rendirle en este da,fecha memorabilsima de nuestra nacionalidad, mi emo-cionado homenaje.

Al padre Zacaras de Vizcarra Arana, pues, todo honory toda gloria.




Ramiro de Maeztu Whitney, el gran expositor

y profundizador de la Hispanidad

Entre los aos 1928 y 1930, fue embajador espaol enla Argentina el clebre pensador e iluminador nuestrodon Ramiro de Maeztu Whitney, cuyo segundo apellidoobedece a que su madre fue inglesa. Su nombre qued hastaahora como un sinnimo del de la Hispanidad, porque donRamiro otro ms de los hombres honestos asesinados en

1935 por la bestialidad de los rojos lleg a escribir la obrams completa y maravillosa atinente al tema, titulada, pre-cisamente: Defensa de la Hispanidad, a la que entrando

ya en el tramo final de mi exposicin me referir en segui-da. Estando en Buenos Aires, don Ramiro se conect, ine-

vitablemente, con el padre Vizcarra Arana. Ms tarde, el15 de diciembre de 1931, apareci en Madrid el primernmero de una revista catlica de orientacin monrqui-ca, titulada Accin Espaola, cuyo principal artculo eraun escrito de don Ramiro de unas 8 pginas denominado,precisamente, La Hispanidad, cuyo contenido pas mstarde a integrar su famoso libro Defensa, antes aludido(que se lo puede bajar del sitio web de la Falange en Bue-nos Aires, www.juntoafe.com.ar).

All nos dice Ramiro, breve y contundentemente que:

El 12 de octubre, mal titulado el Da de la Raza,deber ser en lo sucesivo el Da de la Hispanidad.Con estas palabras encabezaba su [nmero] ex-traordinario del 12 de octubre ltimo un modestosemanario de Buenos Aires, El Eco de Espaa. Lapalabra se debe a un sacerdote espaol y patriotaque en la Argentina reside, D. Zacaras de Vizcarra.Si el concepto de Cristiandad comprende y a la

vez caracteriza a todos los pueblos cristianos, porqu no ha de acuarse otra palabra, como sta deHispanidad, que comprenda tambin y caracteri-ce a la totalidad de los pueblos hispnicos?.




se fue, sin duda, el final del recomienzo de nuestra obra

en curso de ejecucin, la reunin hispnica.Ya en 1927 don Miguel de Unamuno haba escrito que

prefera el trmino Hispanidad al por entonces ms utili-zado de Espaolidad porque lo consideraba msabarcativo e ilustrativo.

En 1931 el por entonces intelectual comunista y luegoconverso a la causa nacional, don Santiago Montero Daz,

opositor a los separatismos que entonces como ahoratironeaban para desarmar la unidad espaola peninsular,escribi acerca de

El conjunto de naciones ligadas por unacomunidad de intereses y subordinadas a una

denominacin comn de Hispanidad

En 1934 public Ramiro de Maeztu su obra cumbrereiteradamente aludida, Defensa de la Hispanidad, cu-

yos ecos an perduran incluso en este mundo tan hostil alos valores de la nacin hispanoamericana. Con esta pu-blicacin o, ms bien, por su influencia, fue que se impu-so definitivamente esa denominacin para la fecha quehoy nos congrega.

Pocos meses despus, el 12 de agosto del mismo ao,

vino a dar un impulso definitivo a la nueva corriente de laHispanidad, que dura hasta nuestros das, una conferen-cia dictada en Buenos Aires por el entonces Arzobispo de

Toledo, monseor Isidro Gom y Toms a la que me referi-r al concluir el tema de Maeztu.

Al ao siguiente, en la misma fecha celebratoria, y enque Ramiro de Maeztu pronunci un recordado discursoen la Academia Espaola sobre el Descubrimiento y colo-nizacin de Amrica, apareci tambin en el nmero in-augural de la revista madrilea Hispanidadun nuevo art-culo suyo titulado Da de la Hispanidad.




Un ao despus, Ramiro fue asesinado, sin juicio ni de-

fensa ni condena. Simplemente, porque no era de izquier-das. Nada ms que por ser un buen hombre, tmido e in-ofensivo, gentil y caballeroso.

Pero su ideario, excepto en lo que se refiere a su filiacinmonrquica, fue adoptado por los falangistas mismo du-rante el curso de la cruenta guerra de 1936 a 1939. En1938 se volvi a publicar su libro mencionado Defensa,

y desde entonces hay peridicas reediciones que ilustranen ese ideario de paz y mancomunidad a las sucesivas nue-

vas generaciones.Ramiro de Maeztu Whitney fue, como antes dije, hijo de

padre espaol y de madre inglesa. Tambin su esposa fue in-glesa y l mismo vivi durante 15 aos en las Islas Britnicas.

Cuando le propusieron hacerse sbdito ingls, les res-pondi aterrorizado: No, no, nunca! Soy espaol!, y re-

torn definitivamente a Espaa.En 1928 fue designado embajador en la Argentina, car-

go que ocup durante dos aos. Luego, como antes habaanticipado, en 1934 al aparecer la revista Hispanidadensu primer nmero se public el primero de la serie de 23artculos aparecidos entre 1931 y 1934, que ms tardeRamiro recopil para publicarlos bajo el ttulo de su famosolibro, tantas veces mencionado hoy, Defensa de la Hispani-

dad. Y desde el nmero 28 de esa revista hasta su muertepor asesinato a manos de los rojos en 1936, de Maeztu fueel director de la publicacin.

De esta obra cumbre quiero transcribir slo estos dos p-rrafos, porque ilustran magistralmente, en su brevedad, loque por Hispanidad entendemos los falangistas. Dice Ramiro:

La Hispanidad, desde luego, no es una raza.

[] Slo podra aceptarse en el sentido de evi-denciar que los espaoles no damos importanciaa la sangre, ni al color de la piel, porque lo quellamamos raza no est constituido por aquellas




caractersticas que puedan transmitirse a travs

de las obscuridades protoplsmicas, sino poraquellas otras que son luz del espritu, como elhabla y el credo. La Hispanidad est compuestade hombres de las razas blanca, negra, india [qui-so decir: india americana] y malaya, y sus com-binaciones, y sera absurdo buscar sus caracte-rsticas por los mtodos de la etnografa.

Tambin lo sera por los de la geografa. Seraperderse antes de echar a andar. La Hispanidad

no habita una tierra, sino muchas y muy diver-sas. La variedad del territorio peninsular, con sertan grande, es unidad si se compara con la del quehabitan los pueblos hispnicos. [] Y esta falta decaractersticas geogrficas y etnogrficas, no dejade ser uno de los ms decisivos caracteres de laHispanidad. Por lo menos es posible afirmar, des-de luego, que la Hispanidad no es ningn pro-ducto natural, y que su espritu no es el de una

tierra ni el de una raza determinadas.

En fin, cada captulo del libro se corresponde con algu-no de los famosos 23 artculos publicados en la revista, yuna lectura de sus diversos ttulos, de entrada nos ilustrasobre su contenido. Por ejemplo: Las luchas de Hispano-amrica, El humanismo espaol, El humanismo mate-rialista, El principio del crecimiento, La igualdad hu-

mana, Filipinas y el Oriente, etctera y etctera. Cadatema es abordado por Ramiro como un trabajo terminadoen s mismo, por lo que con cada lectura distinta sus lecto-res vamos aprendiendo tanto que, cuando repasamos loaprendido, nos parece increble. As de grandioso es su artede escribir. Yo me permito recomendar, a los ms jvenesen particular, porque seguramente ellos no han tenido opor-tunidad de abrevar en las aguas prodigiosas del pensa-miento maeztiano, y luego a todos cuantos no se acercaronnunca a la obra de este gran hispanista, que hagan lo po-sible por leerlo, as fuere de a poco.




Aquellos homnculos que a duras penas debemos lla-

mar hermanos nuestros, esos pistoleros sin Dios, sin pa-tria y sin ley que lo apresaron y lo maltrataron, cuandofinalmente lo clavaron a tiros contra una pared, no sabenel bien inefable que le hicieron al bueno de Ramiro: graciasa sus balas impas l se fue derecho y sin ms trmite a lasestrellas, a donde moran todos los grandes de Dios y de lapatria, a la diestra del Redentor. Y all est, para siempre

jams, sin duda abogando por todos cuantos intentamosseguir sus huellas con afn aunque nunca podamos em-parejar su grandeza.

Monseor Isidro Gom y Toms, arzobispo deToledo, el preclaro impulsor

El 12 de agosto de 1934, se realiz en el Teatro Coln denuestra Buenos Aires una celebrrima conferencia a cargodel sacerdote espaol monseor Isidro Gom y Toms, en-tonces Arzobispo de Toledo y a partir del ao siguiente Car-denal Primado de Espaa, con el feliz ttulo de Apologa dela Hispanidad. Decir que la repercusin de esta conferen-cia, luego publicada en letras de molde, fue extraordinariaes decir bien poco. Fue, me parece, consagratoria, y tengopara m que contribuy un tanto un buen tanto a la ele-

vacin al cardenalato de monseor Isidro (cargo que l honrdespus sobremanera constituyndose, sin duda para m,en el ms ilustre prelado espaol del siglo).

La conferencia tuvo su fundamento en aquel artculoinaugural del padre Vizcarra antes dicho, La Hispanidad ysu verbo, publicacin que fue la expresin literaria ms afor-tunada del siglo para nuestra causa, pues por ella levantcabeza una vez ms el espritu inmortal de nuestra naciona-lidad. (Tambin este discurso, extenso como un libro y deuna fecundidad incomparable, se lo puede bajar del sitiowebde la Falange en Buenos Aires, www.juntoafe.com.ar).



Hctor Osvaldo Prez Vzquez(Falange Espaola de las JONS-Buen

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Pérez Vázquez Héctor Osvaldo_Génesis y sentido de la Hispanidad