pengertian al-Qur'an dan perjalananya dalam sejarah

8/9/2019 pengertian al-Qur'an dan perjalananya dalam sejarah

1/10

1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Makalah

Dalam mempelajari ilmu Al-Quran, ada beberapa hal yang penting untuk dipelajari

dan salah satunya adalah bagaimana Al-Quran diturunkan dan bagaimana Al-Quran itu

dibukukan pada masa khulafaur Rasyidin. Karena dengan mengetahui bagaimana proses

pengumpulan Al-Quran kita dapat mengerti bagaimana usaha-usaha para sahabat untuk tetap

memelihara Al-Quran.

Secara etimologi Al-Quran berarti qiraat berasal dari kata dasar qaraa yang berarti

mengumpulkan dan menghimpun, yaitu menghimpun huruf dan kata yang tersusun sehingga

menjadi qiraah (bacaan) yang bermaknakan maqru (sesuatu yang dapat dibaca).

Menurut istilah Al-Quran adalah firman Allah yang diturunkan kepada Nabi

Muhammad saw melalui perantara malakat Jibril dengan bahasa Arab, diriwayatkan secara

mutawatir, merupakan mukjizat dan membacanya merupakan ibadah.

1.2 Rumusan Makalah

Setelah wafatnya Rasulullah SAW, ada peristiwa-peristiwa yang memaksa dan

membuka hati para sahabat untuk tetap menjaga keaslian dan kemurnian dari ayat-ayat Al-

Quran seperti wafatnya huffazuhu (penghafal-penghafal ayat Al-Quran) dalam perang

Yamamah dan pertempuran di sumur Maunah yang terjadai pada masa Nabi serta adanya

perbedaan cara membaca ayat-ayat Al-Quran yang akan berakibat fatal bagi umat Islam.

Untuk itulah pembukuan Al-Quran ini dilakukan untuk tetap menyatukan umat Islam dalam

satu iman saja.


2/10

2

1.3 Tujuan Makalah

Seperti yang telah dipaparkan dalam perumusan makalah, maka adapun tujuan dari

penulisan makalah ini untuk mengetahui bagaimana al-Quran diturunkan dan sekaligus masa

pembukuan pada zaman khalifah yang empat.


3/10

3

BAB II

PEMBAHASAN

1. Devinisi al-QuranSebelum menginjak pada bab tentang nuzulul Quran dengan dibukukannya al-Quran

ada baiknya bila penulis terlebih dahulu mengingatkan kembali dengan pengertian al-Quran.

Al-Quran" menurut pendapat yang paling kuat seperti yang dikemukakan Dr. Subhi

Al Salih bererti "bacaan", asal kata qaraa. Kata Al Quran itu berbentuk masdar dengan arti

isim maful yaitu maqru (dibaca). Di dalam Al Quran sendiri ada pemakaian kata "Quran"

dalam arti demikian sebagal tersebut dalam ayat 17, 18 surah (75) Al Qiyaamah: Artinya:

Sesungguhnya mengumpulkan Al Quran (didalam dadamu) dan (menetapkan) bacaannya

(pada lidahmu) itu adalah tanggunggan kami. kerana itu jika kami telah membacakannya,

hendaklah kamu ikut bacaannya". Kemudian dipakai kata "Quran" itu untuk Al Quran yang

dikenal sekarang ini.

Adapun definisi Al Quran ialah: "Kalam Allah s.w.t. yang merupakan mukjizat yang

diturunkan (diwahyukan) kepada Nabi Muhammad dan yang ditulis di mushaf dan

diriwayatkan dengan mutawatir serta membacanya adalah ibadah".

Dengan definisi ini, kalam Allah yang diturunkan kepada nabi-nabi selain Nabi

Muhammad s.a.w. tidak dinamakan Al Quran seperti Taurat yang diturunkan kepada Nabi

Musa a.s. atau Injil yang diturun kepada Nabi Isa a.s. Dengan demikian pula Kalam Allah

yang diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w yang membacanya tidak dianggap sebagai

ibadah, seperti Hadis Qudsi, tidak pula dinamakan Al Quran.

a) Bagaimanakah al-Quran itu diwahyukan. Nabi Muhammad s.a.w. dalam hal menerima wahyu mengalami bermacam-macam

cara dan keadaan. di antaranya:


4/10

4

1. Malaikat memasukkan wahyu itu ke dalam hatinya. Dalam hal ini Nabi s.a.w. tidakmelihat sesuatu apapun, hanya beliau merasa bahwa itu sudah berada saja dalam

kalbunya. Mengenai hal ini Nabi mengatakan: "Ruhul qudus mewahyukan ke dalam

kalbuku", (lihat surah (42) Asy Syuura ayat (51).

2. Malaikat menampakkan dirinya kepada Nabi berupa seorang laki-laki yangmengucapkan kata-kata kepadanya sehingga beliau mengetahui dan hafal benar akan

kata-kata itu.

3. Wahyu datang kepadanya seperti gemerincingnya loceng. Cara inilah yang amat beratdirasakan oleh Nabi. Kadang-kadang pada keningnya berpancaran keringat, meskipun

turunnya wahyu itu di musim dingin yang sangat. Kadang-kadang unta beliau

terpaksa berhenti dan duduk karena merasa amat berat, bila wahyu itu turun ketika

beliau sedang mengendarai unta. Diriwayatkan oleh Zaid bin Tsabit: "Aku adalah

penulis wahyu yang diturunkan kepada Rasulullah. Aku lihat Rasulullah ketika

turunnya wahyu itu seakan-akan diserang oleh demam yang keras dan keringatnya

bercucuran seperti permata. Kemudian setelah selesai turunnya wahyu, barulah beliau

kembali seperti biasa".

4. Malaikat menampakkan dirinya kepada Nabi, tidak berupa seorang laki-laki sepertikeadaan no. 2, tetapi benar-benar seperti rupanya yang asli. Hal ini tersebut dalam Al

Quran surah (53) An Najm ayat 13 dan 14. Artiny: Sesungguhnya Muhammad telah

melihatnya pada kali yang lain (kedua). Ketika ia berada di Sidratulmuntaha.

b) Ayat Makkiyah dan ayat MadaniyahDitinjau dari segi masa turunnya, maka Al Quran itu dibahagi atas dua golongan:

1. Ayat-ayat yang diturunkan di Mekah atau sebelum Nabi Muhammad s.a.w. hijrah keMadinah dinamakan ayat-ayat Makkiyyah.

2. Ayat-ayat yang diturunkan di Madinah atau sesudah Nabi Muhammad s.a.w. hijrah keMadinah dinamakan ayat-ayat Madaniyyah.

Ayat-ayat Makkiyyah meliputi 19/30 dari isi Al Quran terdiri atas 86 surah, sedang

ayat-ayat Madaniyyah meliputi 11/30 dari isi Al Quran terdiri atas 28 surah. Perbedaan ayat-

ayat Makiyyah dengan ayat-ayat Madaniyyah ialah:


5/10

5

1. Ayat-ayat Makkiyyah pada umumnya pendek-pendek sedang ayat-ayat Madaniyyah panjang-panjang; surat Madaniyyah yang merupakan 11/30 dari isi Al Quran ayat-

ayatnya berjumlah 1,456, sedang ayat Makkiyyah yang merupakan 19/30 dari isi Al

Quran jumlah ayat-ayatnya 4,780 ayat. Juz 28 seluruhnya Madaniyyah kecuali ayat

(60) Mumtahinah, ayat-ayatnya berjumlah 137; sedang juz 29 ialah Makkiyyah

kecuali ayat (76) Addahr, ayat-ayatnya berjumlah 431. Surat Al Anfaal dan surat Asy

Syuaraa masing-masing merupakan setengah juz tetapi yang pertama Madaniyyah

dengan bilangan ayat sebanyak 75, sedang yang kedua Makiyyah dengan ayatnya

yang berjumlah 227.

2. Dalam ayat-ayat Madaniyyah terdapat perkataan "Ya ayyuhalladzi na aamanu" dansedikit sekali terdapat perkataan Yaa ayyuhannaas, sedang dalam ayat ayat

Makiyyah adalah sebaliknya.

3. Ayat-ayat Makkiyyah pada umumnya mengandung hal-hal yang berhubungan dengankeimanan, ancaman dan pahala, kisah-kisah umat yang terdahulu yang mengandung

pengajaran dan budi pekerti; sedang Madaniyyah mengandung hukum-hukum, baik

yang berhubungan dengan hukum adat atau hukum-hukum duniawi, seperti hukum

kemasyarakatan, hukum ketata negaraan, hukum perang, hukum internasional, hukum

antara agama dan lain-lain.

c) Surah-surah dalam al-QuranJumlah surat yang terdapat dalam Al Quran ada 114; nama-namanya dan batas-batas

tiap-tiap surat, susunan ayat-ayatnya adalah menurut ketentuan yang ditetapkan dan diajarkan

oleh Rasulullah sendiri (tauqifi). Sebagian dari surat-surat Al Quran mempunyai satu nama

dan sebagian yang lain mempunyai lebih dari satu nama, sebagaimana yang akan diterangkan

dalam muqaddimah tiap-tiap surat.

Surat-surat yang ada dalam Al Quran ditinjau dari segi panjang dan pendeknya

terbagi atas 4 bagian, yaitu:

1) ASSABUTHTHIWAAL, dimaksudkan, tujuh surat yang panjang Yaitu: Al Baqarah,Ali Imran, An Nisaa, Al Araaf, Al Anaam, Al Maa-idah dan Yunus.


6/10

6

2) Al MIUUN, dimaksudkan surat-surat yang berisi kira-kira seratus ayat lebih seperti:Hud, Yusuf, Mumin dsb.

3) Al MATSAANI, dimaksudkan surat-surat yang berisi kurang sedikit dari seratus ayatseperti: Al Anfaal. Al Hijr dsb.

4) AL MUFASHSHAL, dimaksudkan surat-surat pendek. seperti: Adhdhuha, Al Ikhlas,AL Falaq, An Nas. dsb.

2. Pembukuan Al-Quran pada Masa Khulafaur Rasyidin

a. Pengertian Pengumpulan Al-Quran (Jamul Quran)Menurut para ulama pengertian Jamul Quran terdiri dari dua yaitu :

1. Pengumpulan dalam arti hifzuhu (menghafalnya dalam hati). Jummaul Quranartinya huffazuhu (penghafal-penghafalnya, orang yang menghafalkannya di dalam

hati). Dan inilah makna yang dimaksudkan dalam firman Allah kepada nabi Nabi

senantiasa menggerak-gerakkan kedua bibir dan lidahnya untuk membaca Quran

ketika Quran itu turun kepadanya sebelum Jibril selesai membacakannya, karena

ingin menghafalnya : Janganlah kamu gerakkan lidahmu untuk membaca Quran

karena hendak cepat-cepat menguasainya. Sesungguhnya atas tanggungan Kamilah

mengumpulkannya (di dadamu) dan (membuatmu pandai) membacanya. Apabila

kami telah selesai membacakannya maka ikutilah bacaan itu. Kemudian atas

tanggungan Kamilah penjelasannya (Al Qiyamah [75] : 16-19).

2. Pengumpulan dalam arti Kitabullah kullihi (penulisan Quran semuanya) baik denganmemisah-misahkan ayat-ayat dan surah-surahnya, atau menertibkan ayat-ayat semata

dan setiap surah ditulis dalam satu lembaran secara terpisah, ataupun menertibkan

ayat-ayat dan surah-surahnya dalam lembaran-lembaran yang terkumpul yang

menghimpun semua surah, sebagiannya ditulis sesudah bagian yang lain.

b. Al-Quran pada Masa Khalifah Abu BakarSetelah Nabi wafat kaum muslimin mengangkat Abu Bakar Shiddik menggantikan

beliau sebagai khalifah yang pertama pada masa permulaan. Kekhalifahan pemerintahan Abu

Bakar timbul suatu keadaan yang mendorong pengumpulan ayat-ayat Al-Quran dalam satu


7/10

7

mushaf. Keadaan itu ialah sebagian besar orang-orang yang hafal Al-Quran gugur syahidah

dalam perang Yamamah. Timbullah kekhawatiran akan hilangnya beberapa ayat dari Al-

Quran, jika semua huffazhul Quran sudah tidak ada lagi.

Yang mula-mula sadar akan hal ini ialah Umar bin Khatab, lalu beliau mengingatkan

khalifah akan bahaya yang mengancam keutuhan Al-Quran. Umar menyarankan supaya

khalifah mengambil langkah-langkah untuk mengamankan Al-Quran, yaitu dengan

mengumpulkan ayat-ayat Al-Quran dalam satu mushaf. Umar bin Khatab pergi ke khalifah

Abu Bakar dan bermusyawarah dengannya dalam hal itu salah satu yang diucapkan Umar

adalah : Saya berpendapat lebih baik anda memerintahkan manusia untuk mengumpulkan

Al-Quran. Abu Bakar menjawab : Bagaimana kita akan melakukan sesuatu yang belum

pernah dilakukan oleh Rasulullah saw. Umar balas menjawab : Ini demi Allah akan

membawa kebaikan. Umar masih terlibat dialog dengan Abu Bakar sehingga Allah

melapangkan dada Abu Bakar (menerima usulan Umar).

Lalu Abu Bakar memanggil Zaid bin Tsabit sembari berkata padanya :

Sesungguhnya engkau adalah seorang pemuda yang berakal cerdas dan konsisten. Engkau

telah menulis wahyu di zaman Rasulullah saw, maka aku memintamu untuk

mengumpulkannya. Zaid menjawab : Demi Allah, seandainya engkau memaksaku untuk

memindahkan satu gunung dari gunung yang lain maka itu tidak lebih berat bagiku daripada

perintahmu kepadaku mengumpulkan Al-Quran. Aku berkata : Bagaimana engkau

melakukan sesuatu yang belum pernah Rasulullah saw? Dia menjawab : Demi Allah, itu

membawa kebaikan. Abu Bakar senantiasa membujukku hingga Allah melapangkan

dadau, sebagaimana sebelumnya Dia melapangkan dada Abu Bakar dan Umar. Maka akupun

mulai mencari AL-Quran, kukumpulkan ia dari pelepah kurma, kepingan kepingan batu

dan dari hafalan-hafalan para penghapal, sampai akhirnya akan mendapatkan akhir surat

Taubah berada pada Abu Khuzaimah Al-Ansari. Zaid bin Tsabit bertindak sangat teliti dan

hati hati.

c. Al-Quran Pada Masa Khalifah Umar bin KhatabPada masa khalifah Umar bin Khatab kegiatan penyiaran dan dakwah Islam demikian

pesat sehingga daerah khalifah Islam sampai ke Mesir dan Persia Khalifah Umar bin Khattab

mengarahkan pada kegiatan dakwah tersebut. Kumpulan Al-Quran yang disimpan oleh Abu


8/10

8

Bakar kemudian disimpan oleh Umar hanya disalin menjadi satu shuhuf. Hal ini

dimaksudkan agar Al-Quran yang telah dikumpulkan itu terpelihara dalam bentuk tulisan

yang original atau bersifat standarisasi. Pada masa itu masihbanyak para sahabat yang hafal

Al-Quran yang dapat mengajarkannya kepada para sahabat yang lain.

Setelah Umar wafat shuhuf itu disimpan oleh Hafsah Bin Umar dengan pertimbangan

bahwa Hafsah adalah istri Nabi Muhammad saw dan putri Umar yang pandai membaca dan

menulis.

d. Al-Quran Pada Masa Khalifah UsmanPada masa khalifah Usman bin Affan timbul hal-hal yang menyadarkan khalifah akan

perlunya memperbanyak naskah shuhuf dan mengirimkannya ke kota-kota besar dalam

wilayah negara Islam, kesadaran ini timbul karena para huffazal Quran telah bertebaran ke

kota-kota besar dan diantara mereka terdapat perbedaan bacaan terhadap beberapa huruf dari

Al-Quran. Karena perbedaan dialek bahasa mereka. Selanjutnya masing-masing

menganggap mereka bacaannya yang lebih tepat dan baik.

Berita perselisihan itu sampai ketelinga Usman dan beliau menganggap hal itu

sebagai sumber bahaya besar yang harus segera diatasi. Beliau memintan kepada Hafsah binti

Umar supaya mengirimkan mushaf Abu Bakar yang ada padanya.

Kemudian khalifah menugaskan : Zaid bin Tsabit, Abdullah bin Zubair, Said bin Ash

dan Abdurrahman bin Harits bin Hisyam untuk menyalin (membukukan) menjadi beberapa

shuhuf.

Setelah selesai penghimpunannya, mushaf asli dikembalikan ke Hafsah dan tujuh

mushaf yang telah disalin, masing-masing dikirimkan ke kota-kota Kufah, Bashrah,

Damaskus, Mekah, Madinah dan Mesir, khalifah meninggalkan sebuah dari tujuh mushaf itu

untuk dirinya sendiri. Dalam penyalinan (pembukuan) Al QURan itu dimana amat telitidan tegas, sebagaimana yang diungkapkan oleh Ibnu Jarir mengatakan berkenaan apa yang

telah dilakukan Usman Ia telah menyatukan umat Islam dalam satu mushaf dan satu shuhuf,

sedangkan mushaf yang lain di sobek.


9/10

9

BAB III

PENUTUP

3.1 Kesimpulan

Dari uraian yang telah penulis paparkan dapat diambil sebuah kesimpulan bahwa apa

yang telah dilakukan para sahabat yaitu dengan mengumpulkan AL-Quran adalah

sesungguhnya suatu perbuatan yang sangat mulia karena dengan nama Allah mereka

berusaha menjaga kelestarian dari ayat-ayat Al-Quran yang telah diturunkan oleh Allah

kepada Nabi Muhammad saw secara mutawatir melalui perantara Malaikat Jibril adalah suatu

kemukjizatan yang tak pernah terbandingi nilainya. Al-Quran merupakan pedoman dasar

menuju jalan yang diridhoi oleh Allah SWT.

3.2 Saran

Dengan adanya makalah ini penulis menyarankan agar kita (khususnya penulis

sendiri) hendaknya dapat mempelajari ilmu ilmu Al Quran karena sesungguhnya Al

Quran merupakan mukjizat terbesar bagi umat Islam yang dapat dijadikan pedoman hidup

baik di dunia dan di akhirat. Al Quran merupakan kitab dari Allah yang kaya akan ilmu

dan tak akan pernah habis untuk dikaji, karena dengan mempelajari Al Quran kita akan

mengetahui Maha Besarnya Allah bagi segala makhluk yang diciptakannya.


10/10

10

DAFTAR PUSTAKA

Rosihon, Anwar. 2004. Ulumul Quran untuk IAIN, STAIN, PTAIS, Bandung : CV Pustaka

Setia,

Mudzakir, Manna Khalil Al-Qattan. 2001. Studi Ilm-Ilmu Quran. Bogor : Pustaka Litera

Antar Nusa.

http://fana_malcom.blogs.friendster.com/my_blog/2008/06/10. Sejarah Pengumpulan Al-

quran berikut penyusunannya. html

Muhaimin dkk. 1994.Dimensi-dimensi Studi Islam. Surabaya : Abditama.

Documents

pengertian al-Qur'an dan perjalananya dalam sejarah