PENGANTAR MEMAHAMI FIQIH ISLAM
Oleh : Drs. Agus Wahir Rahman, Ph.D
Jakarta2015
Pengertian FiqihFiqih secara etimologi (bahasa Arab) memiliki
arti pemahaman (al-fahm). Oleh karena itu orang-orang Arab (sebelum
islam) menggunakan kata faqh untuk seorang cendikiawan yang
mempunyai ilmu yang luas. Selain itu, masih secara bahasa fiqih
berarti pengetahuan (al-ilm). Hal tersebut bisa kita lihat
penggunaannya pada istilah fiqh al-lughah yang mempunyai makna
hampir sama dengan ilmu al-lughah karena isinya sama-sama membahas
tentang kaidah-kaidah dan aturan bahasa Arab.Adapun secara
terminologi makna fiqih mengalami perubahan dari masa ke masa. Dari
maknanya yang begitu luas dan mencakup berbagai objek seiring
dengan perubahan zaman maknanya terus menyempit dan menjadi suatu
disiplin ilmu yang khusus, tidak ada bedanya dengan filsafat yang
pada akhirnya berubah menjadi salah satu disiplin ilmu
tertentu.Fiqih pada masa awal tasyri (takwn) mempunyai arti yang
umum yaitu pemahaman terhadap ajaran agama islam secara menyeluruh.
Hal ini bisa kita lihat pada ayat-ayat al-Quran yang menggunakan
kata fiqih yang disandingkan dengan kata dien (agama). Juga pada
hadits-hadits Nabi Saw. Yang di antaranya ketika beliau mendoakan
Ibnu Abbas, beliau berkata Allahumma faqqihhu fi al-dn wa allimhu
fi al- tawl.Penggunaan istilah fiqih dengan makna umum tersebut
terus berlanjut sampai pada masa tadwn tasyri (kodifikasi) periode
awal. Terbukti dengan kitab al-fiqh al-akbar yang dinisbatkan
kepada Abu Hanifah. Yang mana isinya membahas tentang pokok-pokok
keyakinan (akidah) islam dan bukannya membahas tentang permasalahan
hukum.Barulah pada akhir abad kedua hijriyah, fiqih mengalami
penyempitan makna. Fiqih hanya digunakan secara eklusif dalam
permasalahan hukum. Di mana saat itu para ulama sudah mulai menulis
karya-karya yang berdiri sendiri mengenai masalah khusus ini.
Seperti karya-karya Abu Yusuf (182 H) dan al-Syaibani (189 H)
merupakan usaha sistematis yang pertama kali dalam bidang
ini.Adapun yang menjadi sebab terjadinya penyempitan makna tersebut
adalah karena semakin luasnya wilayah khilafah islamiyyah waktu itu
sehingga banyak orang-orang asing yang memeluk agama islam. Maka di
sanalah mulai terjadinya dialektika peradaban sebagaimana lazimnya.
Hal tersebut sebagaimana yang disinyalir oleh Prof. Dr. Ahmad
Hasan, ia mengatakan:Alasan terjadinya perubahan ini jelas sekali,
karena masyarakat kaum muslimin semasa hidup rasulullah tidaklah
sedemikian kompleks dan beraneka ragam sebagaiamana tumbuh
kemudian. Pembauran kaum muslimin dengan kaum non-muslim di
daerah-daerah takluskan, munculnya beberapa madzhab hukum dan
theologis dalam islam, serta perkembangan ilmu-ilmu keislaman
merupakan faktor-faktor utama yang menyebabkan perubahan arti
beberapa istilah dalam islam yang sederhana dan tidakpelik
sebagaimana yang dipahami kaum muslimin pada masa rasululah.Maka
mulai dari akhir abad kedua hijriyah sampai sekarang fiqih dipahami
sebagai satu disiplin ilmu yang membahas tentang hukum syariah
praktis sebagai hasil dari ijtihad yang berdasarkan kepada
dalil-dalilnya yang rinci. Sebagaimana yang tercantum jelas dalam
literatur-literatur ushul fiqih.Abdu al-Wahab Khalaf mencatat bahwa
fiqih menurut istilah ialah ilmu tentang hukum-hukum syarI yang
bersifat praktis yang didapatkan dari dalil-dalilnya yang rinci.
Atau fiqih juga bisa didefinisikan sebagai kumpulan hukum-hukum
syarI praktis yang diambil dari dalil-dalilnya yang rinci.Dari
definisi yang telah disepakati oleh para ulama tersebut maka ada
dua objek ilmu fiqih sebagaimana yang dipaparkan dengan gamblang
oleh Muhamad Abu Zahrah. Yang pertama, adalah hukum syarI praktis,
maka hukum-hukum yang berkaitan dengan pokok-pokok keyakinan
(akidah) tidak termasuk ke dalam pengertian fiqih secara
terminologi. Kedua, dalil-dalil yang rinci untuk setiap
permasalahan hukum.Namun makna fiqih yang sekarang banyak dipahami
oleh umat islam ternyata hanya sebatas fiqih ibadah saja. Ketika
terdengar kata fiqih maka yang tergambar oleh masyarakat luas ialah
tata cara wudlu, rukun shalat, syarat wajib zakat, pembatal shaum,
rukun sahnya haji dan hal-hal lainnya yang hanya terbatas pada
makna ibadah saja. Padahal fiqih walaupun hanya membicarakan
sekitar hukum syarI secara aplikatif meliputi cakupan yang luas
yaitu seluruh aspek kehidupan manusia. Karena yang menjadi objek
fiqih adalah perbuatan (amaliyah) manusia ditinjau dari segi
hukumnya. Untuk masalah cakupan dan ruang lingkup fiqih lebih
jelasnya akan dibahas dalam pembahasan cabang-cabang ilmu
fiqih.
Sumber-sumber Fiqih Islam.Sebagaimana yang diterangkan di atas
bahwa fiqih merupakan pengetahuan tentang hukum syariah praktis
yang diambil dari dalil-dalilnya yang rinci. Maka apa yang menjadi
dalil-dalil tersebut yang menjadi sumber fiqih dalam melahirkan
suatu hukum tentang suatu perbuatan mukallaf.Dr. Thaha Jabir
al-Alwani merangkum pendapat Imam al-Ghazali dan ulama-ulama ushul
fiqih lainnya, bahwa yang menjadi sumber fiqih itu ada tiga.
Pertama, wahyu yang meliputi al-Quran dan sunnah. Kedua akal berupa
tafsiran-tafsiran bagi al-Quran maupun sunnah Nabi Nabi, juga
termasuk di dalamnya berijtihad menentukan hukum sesuatu yang tidak
terdapat di dalam nash. Ketiga, eksperimen, adat kebiasaan dan
mashlahat.Dan jika kita merujuk kepada literatur-literatur ushul
fiqih, kita akan mendapati dua jenis dalil. Yang pertama dalil yang
disepakati oleh para ulama sebagai sumber yang layak dijadikan
pijakan (adillah muttafaq alaiha) dan yang kedua dalil-dalil yang
dipertentangkan kevaliditasannya untuk dijadikan argumen (adilah
mukhtalaf fieha).Dalil-dalil yang sudah disepakati ini ada empat
yang di antaranya ialah:Al-QuranPara ulama mendefinisikan al-Quran
ini sebagai firman Allah yang diturunkan kepada Rasulullah Saw.
Melalui malaikat Jibril selain sebagi bukti kerasulan Nabi Muhammad
Saw. Juga sebagai aturan hidup bagi seluruh manusia. Firman Allah
tersebut terkodifikasikan dalm sebuah mushaf (lembaran-lembaran
kertas yang disatukan menjadi buku) yang dimulai dengan surat
al-Ftihah dan diakhiri dengan surat al-Ns. Diriwiyatkan dan sampai
kepada kita dengan cara mutawatir (dari orang banyak dan diterima
oleh orang banyak pula) yang terpelihara dari segala bentuk
perubahan.Di antara karakteristik al-Quran ini adalah wahyu Allah
yang berbentuk lafad dan makna. Maksudnya bahwa baik lafad maupun
maknanya berasal dari Allah langsung dan bukan bahasa Nabi Muhammad
Saw. Berbeda dengan hadits.Sudah menjadi konsensus bahwa al-Quran
merupakan sumber yang pertama bagi syariah Islam. Bukan hanya
sumber untuk hukum saja, tetapi al-Quran merupakan sumber seluruh
ajaran islam sebagai satu-satunya agama yang diridhai Allah Sang
Khaliq.Walaupun dalil yang berasal dari al-Quran bersifat qatiyu
tsubut tetapi dari segi dilalahnya ada yang bersifat qath dan ada
yang zhann. Nash yang qathyu dilalah sudah tidak perlu lagi kepada
penafsiran yang detail, karena dengan sendirinya ia telah
mejelaskan secara detail tentnag hukum yang terkandung dalam nash
tersebut. Contohnya saja seperti ayat-ayat warits, shaum, zakat dan
ayat-ayat lainnya yang serupa.Berbeda dengan ayat-ayat yang zhannyu
dilalah yang tidak secara detail menerangkan tentang suatu hukum,
oleh karena itu ayat tersebut memerlukan penafsiran yang detail
baik itu dari ayat lain, sunnah Nabi dan sumber-sumber lainnya yang
diakui secara konsensus. Contohnya ayat-ayat yang bersifat umum,
muthlaq dan lainnya yang serupa yang memerlukan penjelasan lebih
lanjut.SunnahDengan sederhana para fuqaha mendefinisikan sunnah
sebagai segala sesuatu yang berasal dari Nabi Muhammad Saw. Selain
al-Quran baik itu berupa perkataan, perbuatan maupun persetujuannya
terhadap suatu perkara yang diperbuat oleh sahabatnya.Namun
ternyata tidak semua yang datang dari Nabi itu sunnah yang harus
kita ikuti, karena ada beberapa perbuatan yang dikhususkan bagi
Nabi saja, contohnya menikah lebih dari empat, wajibnya shalat
qiyamu al-lail dan perbuatan lainnya yang dikhususkan bagi Nabi
Saw. Maka yang demikin itu tidak termasuk kategori sunnah. Selain
itu juga ti dak semua perkataan dan perbuatan Nabi Saw. Bisa
dijadikan argumen hukum. Karena biarpun Nabi, beliau tetap seorang
manusia. Maka perkataan dan perbuatan Nabi Saw. Yang bisa dijadikan
hujjah adalah yang didukung dengan wahyu dan isi dari perbuatan
maupun perkataannya ditujukan untuk menerangkan ajaran agama.Sunnah
merupakan sumber syariah islam yang kedua setelah al-Quran. Dan hal
ini sudah menjadi konsensus di kalangan umat islam kecuali bagi
mereka yang belum memahami islam secara utuh. Sebagaimana perkataan
al-Syaukani yang dikutip Dr. Ahmad al-Hashari dalam bukunya:
Legitimasi sunnah dengan keindependenannya sebagai argumen dan
sumber hukum merupakan hal yang sudah pasti dan tidak bisa
diragukan lagi. Dan tidak ada seorangpun yang mengingkari hal itu
kecuali bagi orang yang tidak memahami islam secara utuh.IjmaPada
garis besarnya ijma merupakan kesepakatan para mujtahid umat pada
satu zaman setelah Nabi Saw. Wafat tentnag satu perkara hukum syarI
praktis.Ijma tidak seperti al-Quran dan sunnah yang merupakan
sumber hukum yang independen. Ijma tidak melahirkan hukum yang
baru. Karena ijma harus selalu bersandar kepada nash dan tidak bisa
tidak.Tentang kehujjahan ijma ini sudah menjadi konsensus umat dan
diakui bersama kelayakannya menjadi sumber hukum dengan syarat
tidak bertentangan dengan nash.QiyasQiyas oleh para ulama ushul
fiqih didefinisikan sebagai penyerupaan hukum suatu perkara yang
tidak terdapat di dalam nash kepada perkara yang hukumnya secara
gamblang terdapat dalam nash karena terdapat kesamaan sebab di
antara keduanya.Sama seperti tiga sumber hukum yang pertama, qiyas
pun sudah menjadi konsensus untuk dijadikan sebagai argumen hukum.
Selain itu juga, prinsip yang digunakan oleh qiyas yaitu mencari
keserupaan sebab adalah prinsip yang digunakan al-Quran dalam
menerangkan suatu perkara. Hal ini lebih memperkuat bahwa qiyas
layak dijadikan argumen.Sedangkan dalil-dalil yang masih
diperselisihkan kekuatan hukumnya untuk dijadikan sumber hukum di
antaranya:IstishlhIstishlh adalah sebuah usaha menentukan hukum
yang tidak terdapat dalam nash maupun ijma dengan memperhatikan
mashlahat yang terkandung dalam suatu perkara tersebut. Sedangkan
yang dimaksud dengan mashlahat di sini adalah manfaat yang
dimaksudkan oleh Allah untuk hamba-hambaNya seperti menjaga
keberadaan agamanya, jiwanya, akalnya, keturunannya, dan
hartanya.IstihsnPara ulama ushul fiqih berbeda pendapat dalam
mendefinisikan istihsan ini. Namun Dr. Musthafa Dib al-Bugha dalam
bukunya lebih condong memilih pendapat Abu al-Hasan al-Kurkhi
al-Hanafi ketika mendefinisikan istihsan sebagai suatu dalil yang
bertentangan dengan qiyas jali atau dengan kata lain mentakhshish
qiyas dengan dalil yang lebih kuat darinya. Alasan beliau memilih
definisi ini adalah karena definisi tersebut dianggap sebagai
definisi yang paling komprenhensif dan banyak digunakan pada
literatur-literatur fiqih.IstishbIstishab diartikan sebagai
menentukan hukum dengan cara memberlakukan tetapnya keberadan
sesuatu sehingga ada argumen lain yang menyatakannya tidak ada
ataupun sebaliknya.Saddu DzariahSaddu Dzariah didefinisikan sebagai
pelarangan terhadap perkara yang pada dasarnya dibolehkan namun
bisa menyebabkan terjadinya perkara yang diharamkan. Oleh karena
itu pada prinsipnya saddu dzariah merupakan usaha preventif untuk
mencegah terjadinya pelanggaran hukum.Karakteristik Fiqih
IslamKarena fiqih merupakan salah satu dari khazanah pengetahuan
yang mempunyai sumbu ke langit, maka tentu saja karakteristik yang
dimiliki syariah islam sebagai aturan yang Allah turunkan untuk
umat manusia dimiliki juga oleh fiqih. Karena fiqih merupakan salah
satu bagian dari sistem syariah islam yang komprehensif. Dan kalau
kita perhatikan apa yang ditulis oleh Dr. Yusuf Qardhawi ketika
menerangkan karakteristik fiqih islam sebenarnya adalah
karakteristik syariah itu sendiri. Ia mengatakan: Karakteristik dan
keistimewaan yang dimiliki fiqih islam atau bisa juga disebut
karakteristik syariah islamiyah tidak akan cukup diterangkan dan
ditulis dalam sebuah buku tetapi akan memerlukan berjilid-jilid
bukuDi sana beliau menyamakan antara karakteristik syariah dengan
fiqih. Hal itu memang tidaklah aneh karena fiqih merupakan bagian
dari sejumbah anasir syariah.Selanjutnya dalam bukunya itu Dr.
Yusuf Qardhawi menjelaskan dengan ringkas
karakteristik-karakteristik tersebut, di antaranya ialah:
Bersumber langsung dari AllahFiqih mempunyai sumber yang datang
langsung dari Allah yaitu wahyu yang terdapat dalam al-Quran dan
sunnah yang berisi tentang pokok-pokok aturan dengan sasaran dan
tujuan yang telah ditetepkan demi kemashlahatan manusia.Menumbuhkan
nurani dan kesadaran mentaati hukumKarena sumbernya yang langsung
dari Allah, hal tersebut menumbuhkan dalam diri manusia sebagai
pelaksana hukum Allah tersebut nurani kesadaran untuk mentaatinya.
Karena rasa takut akan pengawasanNya mendorongnya untuk selalu taat
di mana dan kapanpun juga.Manusiawi (humanis)Lagi-lagi karena
sumbernya yang langsung dari Allah Sang Pencipta alam semesta
termasuk di dalamnya manusia, maka isi dari aturan tersebut
benar-benar sesuai dengan kemashlahatan manusia. Allah yang
menciptakan manusia, maka Dia juga yang paling mengetahui apa yang
terbaik bagi hamba-hambaNya. Terbukti dengan hak-hak asasi manusia
dam kebebasan yang sangat dijunjung tinggi oleh Syariat
Islam.KomprehensifSebagaimana yang kita ketahui bahwa fiqih tidak
hanya membahas hubugan manusia secara vertikal saja namun juga
tidak luput dari pembahasan hubungan manusia secara horizontal.
Dengan demikian ruang lingkup fiqih mencakup segala aspek kehidupan
manusia yang selanjutnya akan dibahas pada pembahasan tentang
cabang-cabang ilmu fiqih.Menjunjung tinggi moralitasJika kita
perhatikan hukum-hukum yang terdapat pada fiqih ibadah, muamalah,
ahwal syakhshiyah, hudud dan fiqih lainnya, kita akan menemukan
bahwa pada prinsipnya semua hukum itu bertujuan untuk mengarahkan
dan memelihara moral manusia menjadi baik. Sebagai contoh kita bisa
lihat tujuan dari diperintahkan shalat di antaranya ialah untuk
mencegah manusia dari perbuatan tercela.UniversalSebagai efek dari
sumbernya yang pertama yaitu al-Quran bersifat universal karena ia
ada dan dituturnkan untuk seluruh umat manusia. Bukan hanya manusia
malah, melainkan diperuntukkan pula untuk jin. Keuniversalan
sumbernya tersebut tentu saja akan memberi pengaruh yang sama
terhadap fiqih sebagai sarana aplikasi syariah Islam.ObjektifFiqih
bersifat objektif karena dia bersumber langsung dari Allah. Apa
yang menjadi undang-undang yang harus ditaati manusia sudah
disesuaikan dengan kebutuhan manusia itu sendiri dan tidak berat
sebelah atau memenangkan salah satu kelas sosial tertentu. Berbeda
jauh dengan hukum positiv buatan manusia yang terkadang dibuat
sesuai dengan kepentingan salah satu kelas sosial dan merugiakan
yang lainnya.ModeratKarena sifatnya yang objektif secara otomatis
fiqih pun bersifat moderat dalam artian tidak terlalu keras ataupun
terlalu lunak. Baik itu berupa perintah, larangan maupun sangsi
yang diberikan bagi pelanggar tidak terlalu berat ataupun trlalu
ringan untuk dijalankan.Adanya keseimbangan dalam memperhatikan hak
manusia baik secara individu maupun sosialFiqih slam sangat
memperhatikan hak manusia secara seimbang baik manusia secara
individu maupun sosial. Tidak seperti negara kapitalis yang terlalu
memperhatikan hak manusia secara individu sehingga melahirkan
adanya kelas-kelas sosial yang tidak merata. Siapa yang memiliki
modal dialah yang berkuasa. Juga tidak seperti negara sosialis yang
terlalu memperhatikan hak manusia secara sosial sehingga tidak
memperduliakn hak individu. Setiap individu tidak memiliki apa-apa,
karena semua milik negara dan itu berarti milik bersama sebagaimana
anggapannya. Tetapi fiqih slam menghargai hak manusia baik dari
segi individunya maupun sosialnya. Sebagai salah satu buktinya
ialah diakuinya hak kepemilikan individu yang tentunya berbatasan
dengan hak kepemilikan orang lain. Dan juga adanya aturan hak
kepemilikan bersama seperti wakaf yang kesemuanya itu diatur secara
rinci dalam fiqih muamalah.Prinsip-prinsipnya bersifat
globalPrinsip-prinsip fiqih yang lebih dikenal dengan nama ushul
fiqih adalah kumpulan dari kaidah-kaidah yang bersifat umum.
Sehingga bisa dijadikan rujukan untuk setiap perkara yang beragam
dan bermacam-macam. Kita hanya tinggal mengembalikan setiap perkara
kepada prinsipnya yang sesuai. Atau pun sebaliknya dari
prinsip-prinsipnya yang bersifat global itu kita bisa menerapkannya
pada perkara-perkara yang berbeda-beda.Menerima perubahan
(inovatif)Karena fiqih merupakan hasil pemikiran manusia yang tidak
terlepas dari koridor wahyu, maka ia bersifat fleksibel. Islam
mempunyai kemampuan untuk membrikan apa yang dibutuhkan oleh
seluruh umat manusia tak terkecuali. Sebagai buktinya islam bisa
diterima oleh semua kalangan dari berbagai lingkungan dan zaman
yang berbeda, dimana fiqih merupakan salah satu bagian dari sistem
ajaran islam terbebut. Fiqih bisa ditafsirkan sesuai dengan situasi
dan kondisi yang ada karena fiqih merupakan hasil pemikiran manusia
dalam usahanya mengaplikasikan syariah yang disesuaikan dengan
kondisi masyarakatnya. Maka di sini fiqih mempunyai kemampuan
beradaptasi dengan lingkungannya.Fiqih dan SyariahSyariah diartikan
sebagai perintah Allah yang harus dijalankan. Pada masa awal
syariah memliki makna yang umum sama seperti fiqih. Ia meliputi
teologi, ibadah, muamalah, akhlak dan pokok ajaran lainnya. Dengan
kata lain syariah adalah agama islam itu sendiri. Tetapi ada juga
di antara ulama yang membedakan antara syariah dengan din (agama).
Dia adalah Abu Hanifah, menurutnya din dianggap sebagai
ajaran-ajaran yang berkaitan dengan pokok keimanan (tauhid)
sehingga dia tetap dari dulu (nabi pertama) sampai sekarang (nabi
terakhir). Sedangkan syariah kewajiban yang harus ditaati oleh
seorang hamba dan kewajiban tersebut berbeda beda dari satu nabi
denga nabi lainnya.Dan sekarang istilah syariah diartikan meliputi
semua aspek islam mencakup fiqih dan kalam bersama-sama sebagaimana
yang dipaparkan oleh Prof. Dr. Ahmad Hasan.Syariah dan fiqih
mempunyai hubungan umum wa khusus ala muthlaq. Syariah lebih umum
dari fiqih. Jika syariah meliputi segala aspek kehidupan manusia
semua perilaku dan perbuatannya, sedangkan fiqih lebih sempit
cakupannya. Ia hanya meliputi hal-hal yang hanya berkaitan dengan
aturan-aturan dan tindak hukum saja.Syariat merupakan perintah
Tuhan yang harus ditaati, maka ia bersifat tetap dan tidak berubah.
Sedangkan fiqih merupakan hasil nalar manusia yang bersumber dari
nash, maka ia bersifat berubah dan terus berkembang sesuai dengan
kondisi zaman dan tempat manusia itu hidup yang terus berubah
semakin kompleks.Oleh karena itu fiqih bisa diartikan sebagai
artikulasi dari usaha penyelarasan syariah dengan kondisi
masyarakat dan zamannya.Fiqih dan Ushul FiqihUshul fiqih terdiri
dari dua kata yang masing-masing mempunyai makna yang berdiri
sendiri. Yaitu ushul dan fiqih. Ushul secara bahasa berati pokok.
Maka secara etimologi ushul fiqih berarti pokok yang menjadi
landasan lahirnya fiqih. Sedangkan ushul fiqih sebagai salah satu
cabang ilmu syariah didefinisikan oleh para ulama sebagai
pengetahuan tentang kaidah-kaidah yang dijadikan landasan dalam
melahirkan fiqih dari dalil-dalilnya yang rinci.Dari definisi di
atas bisa kita lihat adanya perbedaan antara ushul fiqih dan fiqih.
Namun walaupun berbeda keduanya saling berhubungan dan tidak bisa
dipisahkan. Jika fiqih diartikan sebagai hasil nalar manusia yang
bersumber kepada nash tentnag hukum suatu perbuatan, maka ushul
fiqih berfungsi sebagai metodologinya (manhaj) untuk dapat
melahirkan fiqih. Maka ushul fiqih menempati fungsi ilmu mantiq
bagi ilmu filsafat.Sedangkan perbedaan ditinjau dari segi objeknya
adalah objek Fiqih meliputi perbuatan manusia (mukallaf) dari segi
hukumnya. Atau dengan ungakapan lain objek fiqih adalah hukum-hukum
syari yang bersifat aplikatif (amaliyah).Adapun yang menjadi objek
ushul fiqih adalah penjelasan tentang metodologi pengambilan
hukum.Lebih jelasnya Muhamad Abu Zahrah dengan gamblang menjelaskan
tetang persamaan sekaligus perbedaan antara fiqih dan ushul fiqih,
ia mengatakan: Kedua ilmu itu (fiqih dan ushul fiqih) sama-sama
membahas tentang dalil. Tetapi fiqih membahas dalil dari segi
mengeluarkan hukum amaliyah darinya sedangkan ushul fiqih membahas
dalil dari segi metodologi istinbath hukumnya dan menjelaskan
hirarki argumen-argumen hukum (mulai dari al-Quran, sunnah, ijma
dan qiyas)Fiqih dan Qawid FiqhiyyahQawid merupakan bentuk jamak
dari qidah yang berarti prinsip global yang meliputi seluruh
bagian-bagiannya secara keumuman untuk mengetahui hukum-hukum
setiap bagian-bagian tersebut dari prinsip yang global tadi. Maka
yang dimaksud dengan qawid fiqhiyyah ialah
permasalahan-permasalahan yang bersifat global yang termasuk ke
dalamnya bagian-bagainnya yang diketahui hukum dari setiap bagian
bagian tersebut dari permasalahan-permasalahan global tadi. Dan
pada keumumannya prinsip atau permasalahan yang global tadi sesuai
dengan bagian-bagiannya.Tetapi perlu digaris bawahi, bahwa sifat
kaidah-kaidah ini tidak seperti kaidah-nahwu atau ushul fiqih yang
bersifat mutlak pasti. Maksudnya setiap kaidah nahwu atau ushul
fiqih pasti berlaku pada permasalahan-permasalahan yang sama dengan
kaidahnya. Sebagai contoh di dalam kaidah nahwu bahwa setiap fail
itu marfu, maka sudah pasti ketentuan itu berlaku kepada setiap
kata yang berkedudukan menjadi fail tidak terkecuali. Begitu juga
yang berlaku dengan kaidah ushul fiqih.Berbeda dengan keduanya,
kaidah yang terdapat pada qawid fiqhiyyah tidak bersifat mutlak
akan tetapi bersifat aglabiyah atau keumumannya saja. Karena ada
beberapa permasalahan yang secara zhahir termasuk ke dalam kaidah
global tetapi pada kenyataannya ternyata tidak sesuai dan tidak
bisa dipaksakan. Oleh karena itu para fuqaha menambahkan variabel
aglabiyah di akhir definisi qawid fiqhiyyah.Kemudian hubungannya
dengan fiqih, secara kronologis lahirnya qawid fiqhiyyah lebih
terakhir dibandingkan dengan fiqih. Jadi hukum-hukum fiqih yang
serupa dikumpulkan dan diakitkan yang satu dengan yang lain sehigga
melahirkan kaidah umum yang disebut qawid fiqhiyyah.Secara garis
besarnya hubungan antara fiqih, ushul fiqih dan qawid fiqhiyyah
bisa kita petakan sebagai berikut. Ketika kita menemukan sebuah
nash yang ingin kita istinbath hukum yang terkandung dalam nash
tersebut maka kita gunakan ushul fiqih sebagai metodologi fiqih.
Dari sana maka lahirlah fiqih/hukum amaliyah dari nash tersebut.
Kemudian hukum-hukum fiqih yang serupa tersebut dikumpulkan dan
dikaitkan yang satu dengan yang lain sehingga melahirkan kaidah
umum fiqih yang disebut qawid fiqhiyyah yang digunakan sebagai
rujukan untuk diterapkan pada permasalahan yang
serupa.Cabang-cabang ilmu fiqih islamDi atas telah disinggung
mengenai karakteristik fiqih islam yang salah satu di antaranya
ialah bersifat komprehensif. Hal tersebut terbukti dengan cakupan
ilmu fiqih yang meliputi seluruh aspek kehidupan manusia dari segi
hukumnya. Semua kegiatan manusia mulai dari bangun tidur di pagi
hari sampai tidur kembali di malam hari semuanya sudah terangkum
dalam fiqih. Semua kegiatan manusia yang bersifat pemenuhan
kebutuhannya sebagai individu dan sosial pun merupakan objek fiqih.
Tidak hanya itu hatta konsep bernegara pun tidak luput dari
perhatian fiqih.Sebagaimana yang dipaparkan Dr. Yusuf Qardhawi
ketika menjelaskan tentang fiqih islam yang komprehensif meliputi
segala aspek kehidupan manusia, ia mengatakan:Ilmu fiqih adalah
suatu ilmu yang mengatur kehidupan seorang muslim, komunitas
muslim, umat islam secara keseluruhan maupun dalam bentuk sebuah
negara dengan hukum-hukum syariat. Baik itu yang mengatur hubungan
manusia secara vertikal denga Tuhannya yang dikenal dengan sebutan
fiqih ibadah. Atau yang mengatur hubungan manusia dengan pribadinya
sendiri yang dikenal dengan adab tingkah laku atau etika. Atau yang
mengatur individu dengan anggota keluarganya yang dikenal dengan
sebutan fiqih usrah/ahwal syakhshiyah. Atau yang mengatur kehidupan
manusia dengan sesamanya yang dikenal dengan sebutan fiqih
muamalah. Atau yang berhubungan dengan kriminalitas dan sangsi
hukumannya yang dikenal dengan sebutan fiqih jinai. Atau yang
mengatur hubungan antara negara dengan rakyatnya yang dikenal
dengan sebutan siyasah syariyyah. Atau yang mengatur tentang
peperangan (pembelaan terhadap serangan musuh/jihad) yang termasuk
ke dalam istilah alaqat dauliyah dan macam-macam fiqih lainnya.Dari
paparan Yusuf Qardlawi tersebut disebutkan beberapa cabang ilmu
fiqih yang kita kenal, seperti:Fiqih Ibadah: mengatur hubungan
manusia dengan Tuhannya (hablun mina al-Lh).Fiqih Muamalah:
mengatur hubugan manusia dengan sesamanya (hablun mina al-ns).Fiqih
Usrah/Ahwal Syakhshiyyah: mengatur hubungan manusia dengan
keluarganya, seperti pernikahan (al-zawj), perceraian (al-thalq),
dan lain sebagainya.Fiqih Jinai/Hudud: mengatur masalah
kriminalitas dan sangsi hukumannya.Siysah Syariyyah: mengatur
tentang kepemimpinan dalam bernegara. Al-Ahkm al Sulthniyyah adalah
salah satu karya klasik yang khusus membahas tentang hal
tersebut.Alqt Dauliyyah: mengatur hubungan satu negara dengan
negara lain termasuk di dalamnya pembelaan diri dari serangan
musuh. Dan lain sebagainya.Fiqih dan IjtihadIjihad secara etimologi
mempunyai arti bersungguh-sungguh dalam melakukan sesuatu.
Sedangkan secara terminologi yang sering digunakan ulama ushul
fiqih ialah usaha seorang faqh (ahli fiqih) dengan mencurahkan
segala kemampuannya dalam mengeluarkan hukum dari dalil yang
rinci.Di sini kita dapati bahwa fiqih merupakan hasil dari ijtihad,
maka bisa disimpulkan bahwa no ijtihad no fiqih. Dengan demikian
ijtihad mempunyai peranan yang sangat penting di dalam fiqih. Fiqih
tidak akan terwujud jika tidak ada ijtihad. Karena fiqih merupakan
usaha mujtahid dalam mengejewantahkan syariah sesuai dengan kondisi
masyarakatnya melalui penelitiannya dalam memahami maksud
sumber-sumber syariah (nash).Ijtihad sebagai sebuah proses berpikir
tentu saja tidak akan terlepas dari pengaruh situsai dan kondisi
yang ada. Situasi dan kondisi yang berbeda akan mengakibatkan hasil
ijtihad yang berbeda pula padahal masih tentang permasalahan yang
sama. Hal ini menunjukkan bahwa fiqih menerima perubahan.
Sebagaimana yang kita bahas di atas bahwa fiqih merupakan hasil
ijtihad, maka ketika terjadi perubahan situasi dan kondisi yang
menyebabkan perubahan ijtihad hal itu akan ikut mempengaruhi
perubahan fiqih sebagai hasil dari ijtihad. Dan hal ini sebagai
bukti bahwa syariah islam shlihun likulli zaman wa makn. Karena
fiqih merupakan aplikasi dari syariah tersebut.Tetapi tentu saja
ada beberapa hal yang harus diperhatikan dalam berijtihad. Karena
jika berpikir tanpa aturan tentu tidak akan menghasilkan sesuatu
yang tertib dan teratur. Yang ada hanyalah kerusakan. Jika ijtihad
tidak memiliki prinsip dan aturan yang jelas maka tidak mungkin
menghasilkan fiqih yang saat ini terbukti sangat tertib dan rapi.
Hal ini menunjukkan bahwa fiqih yang kita miliki saat ini sebagi
hasil ijtihad para ulama pendahulu kita dihasilkan dari ijtihad
yang memperhatikan prinsip dan aturan yang harus diperhatikan. Di
sisi lain tanpa adanya prinsip dan kaidah dalam berijtihad akan
membuka terjadinya huru hara dalam pemikiran islam. Semua orang
akan menginterpretasikan nash dan mengaplikasikannya sesuai dengan
keinginan dan kepentingan masing-masing dengan alasan sebagai hasil
ijtihadnya. Tentu saja pintu tersebut harus ditutup rapat-rapat
agar tidak terjadinya huru hara tersebut.Oleh karena itu para ulama
telah membuat serangkaian prinsip dan kaidah yang harus
diperhatikan dalam berijtihad agar tidak menghasilkan ijtihad yang
menyimpang. Prinsip dan kaidah tersebut terbagi dua, ada yang
berhubungan dengan pelaku ijtihad dan yang kedua berhubungan dengan
proses ijtihadnya itu sendiri.Para ulama mensyaratkan bagi mereka
yang akan melakukan ijtihad agar memnuhi syarat-syarat tersebut.
Imam al-Syathibi (790 H) menyaratkan bagi para pelaku ijtihad,
pertama harus menguasai kaidah linguistik bahasa Arab dan kedua
memahami tujuan syariah secara menyeluruh (maqshid syarah).Namun
para ulama lain lebih memperinci lagi syarat-syarat yang harus
dimiliki seorang mujtahid yang di antaranya ialah:Muslim dan
adilDisyaratkan beragama islam karena ijtihad merupakan bagian dari
ibadah, sedangkan syarat sahnya suatu ibadah adalah islam. Maka
suatu kewajaran jika yang pertama kali disyaratkan bagi seorang
mujtahid adalah islam.Dan yang dimaksud dengan adil di sini ialah
mempunyai akhlak yang terpuji dan selalu menjauhkan diri dari
perbuatan dosa. Karena tidak mungkin seseorang yang akan memberikan
fatwa tentang hukum suatu perkara yang pada hakekatnya adalah untuk
mendekatkan diri kepada Sang Khaliq adalah seorang pendosa. Hal
tersebut tentu sama sekali bertentangan dengan pekerjaannya yang
mulia.Menguasai al-QuranCukuplah bagi seorang mujtahid untuk
mengetahui dan menguasai ayat-ayat ahkam yang menurut hitungan para
ulama ada sekitar 500 ayat. Dan tidak disyaratkan hafal seluruh
al-quran di luar kepala.Menguasai Sunnah Nabi Saw.Tidak berbeda
dengan syarat yang kedua, yang dimaksud dengan menguasai Sunnah
Nabi adalah menguasai dan memahami hadits-hadits ahkam baik secara
linguistik maupun maksudnya. Dan mengetahui literatur-literatur
hadits yang biasa dijadikan referensi sehingga dengan mudah baginya
untuk merujuk dengan cepat kepada literatur tersebut ketika
menghadapi suatu permasalahan.Mengetahui nsikh dan manskh baik di
dalam al-Quran maupun SunnahHal tersebut untuk menghindari dari
pengamalan suatu hukum yang sudah tidak diberlakukan lagi baik
dalam al-Quran maupun Sunnah (manskh).Mengetahui
permasalahan-permasalahn yang sudah ijmaKarena dengan mengetahui
hal tersebut agar terhindar dari berijtihad pada suatu perkara yang
sebenarnya sudah menjadi ijma. Sehingga hal itu hanya membuang
waktu dan tenaga saja.Mengetahui qiys dan permasalahannyaYaitu
dengan mengetahui sebab (illah) suatu hukum yang dijadikan sandaran
lahirnya hukum tersebut untuk dijadikan rujukan dalam menentukan
permasalahan yang sama (menganalogikannya).Menguasai kaidah
linguistik bahasa ArabSebagai perangkat untuk memahami nash-nash
yang dijadikan sumber hukum. Karena nash-nash tersebut sebagaimana
telah kita ketahui bersama diturunkan dengan bahasa Arab. Maka
sudah menjadi keharusan ketika ingin memahami maksud suatu nash,
pertama kali yang dilakukan adalah memahaminya dulu dari segi
bahasanya.Menguasai ushul fiqihKarena ushul fiqih merupakan
metodologi fiqih yang dijadikan sandaran dalam mengeluarkan suatu
hukum dari nash-nash yang menjadi sumber hukum tersebut.Mengetahui
maqashid syariahYaitu mengetahui apa saja yang menjadi dharuri
(primer), hajiyat (sekunder), dan tahsiniyat (suplementer) bagi
manusia. Karena tujun diturunkannya syariat ini adalah untuk
kemashlahatan manusia dan bukan sebaliknya.Memiliki metodologi
berpikir yang benarDalam artian menguasai kaidah berpikir yang
benar atau yang lebih dikenal dengan ilmu manthiq. Agar bisa
membuat kongklusi dengan benar dari premis-premis yang
ada.Selanjutnya prinsip-prinsip yang harus diperhatikan yang
berkaitan dengan kegiatan ijtihadnya itu sendiri. Di antaranya
ialah:Memperhatikan lapangan ijtihadKarena tidak semua bisa
dijadikan lapangan ijtihad. Ada beberapa hal dalam syariah islam
yang tidak boleh adanya intervensi akal menusia. Oleh karena itu
para ulama menentukan bahwa lapangan ijtihad hanya berkisar pada
permasalahan yang tidak diterangkan di dalam nash maupun ijma dan
permasalahan yang diterangkan di dalam nash namun masih bersifat
samar maksudnya (zhannyu dillah).Memperhatikan nash muhkamt dan
mutasybihtAgar tidak terjebak oleh orang-orang yang ingin
mempermainkan syariah islam dengan mengotak-atik nash muhkamat
dirubah menjadi mutasyabihat yang menerima multi interpretasi.
Sehingga hal-hal yang sudah jelas duduk perkaranya dan tidak bisa
ditawar-tawar lagi menjadi samar dan bisa ditafsirkan dengan
pemahaman lain sesuai dengan kehendak dan kepentingan
masing-masing.Jika ayat-ayat muhkamat ini sudah dipermainkan maka
tidak ada lagi standar kebenaran yang absolud pada nash karena
semuanya menjadi relatif.Memperhatikan yang qath dan zhannSeorang
mujtahid harus memperhatikan nash itu apa adanya, jika nash yang
datang dengan sifat qath maka harus tetap dianggap qath sehingga
tidak boleh dirubah atau ditafsirkan lain. Namun jika nash tersebut
bersifat zhann maka harus tetap dianggap zhann sehingga bisa
ditafsirkan sesuai dengan situasi dan kondisi yang ada agar
tercapainya kemashlahatan yang menjadi tujuan diturunkannya syariah
tersebut.Dan jangan sebaliknya hal yang qath (sudah pasti hukumnya)
diberlakukan seperti yang zhann sehingga diotak-atik seenaknya
sehingga hal yang sudah pastipun disamarkan dan yang absolud pun
menjadi relatif. Demikian juga yang zhann diberlakukan seperi yang
qath sehingga nash tersebut dipahami begitu kaku yang pada akhirnya
melahirkan kesulitan dan keberatan bagi yang akan mangamalkannya.4.
Tidak terpengaruh oleh tekanan realitasRealitas umat islam sekarang
janganlah sampai mempengaruhi hasil ijtihad. Ijtihad jangan
dijadikan alat pelegitimasi realitas yang ada saat ini. Di mana
umat Islam saat ini berada dalam keadaan yang menyedihkan.
Hilangnya persatuan, kepemimpinan, terjajah, tertinggal dan
keterpurukan lainnya. Tetapi justru ijtihad harus bersih dari
tekanan realitas tersebut dan bukan sebaliknya malah mengikuti
tekanan realitas tersebut. Sehingga ijtihad yang dihasilkan malah
melegitimasi realitas umat islam yang sedang terpuruk saat ini.
Walaupun ijtihad itu harus memperhatikan situasi dan kondisi umat,
namun bukan berarti harus tunduk pada realitas yang ada. Ijtihad
harus tetap bersifat idealis dan tidak menyerah pada realitas.5.
Memperhatikan inovasi yang berkembangTidak semua yang baru dan
asing itu harus dijauhi, sekiranya ada manfaat dan mashlahat yang
bisa diambil kenapa tidak. Itulah yang harus diperhatikan oleh
seorang mujtahid. Dengan demikian seorang mujtahid harus bisa
membedakan mana yang pokok (ushl) dan mana yang cabang (fur). Pada
yang ushl dia harus bersikap tegas untuk mempertahankannya karena
itulah standar kebenaran syariah ini. Sedangkan pada yang fur
seorang mujtahid bisa bersikap inovatif dengan melihat perkembangan
zaman dan memperhatikan kebutuhan umat.6. Memperhatikan syarat
menjadi seorang mujtahidHarus dibedakan mana ijtihad yang salah dan
mana ijtihad yang benar. Dan hal itu tentu saja dengan
memperhatikan apa saja yang harus dikuasai seseorang sehingga ia
layak untuk berijtihad. Karena hadits Nabi yang menerangkan tentang
ijtihad yang benar mendapatkan dua pahala sedangkan yang salah
hanya satu pahala, hal itu tidak berlaku untuk semua orang. Karena
jika demikian akan terjadi kekacauan pemikiran. Semua orang bisa
menentukan sendiri semua hukum sesuai dengan kehendak dan
kepentingannya masing-masing. Tetapi yang dimaksud hadits tersebut
adalah yang memang layak untuk berijtihad karena mempunyai
kemampuan yang menunjang untuk itu. Maka ketika ijtihadnya itu
salah maka tetap ia mendapatkan satu pahala karena usahanya
itu.Dengan memperhatikan syarat-syarat tersebut Insya Allahakan
dihasilkan sebuah ijtihad yang benar atau minimalnya mendekati
kebenaran. Dan terhindar dari ijtihad yang serampangan yang hanya
bertujuan untuk memenuhi kepentingan pribadi atau golongan tertentu
saja.FLEKSIBILITAS FIQIH ISLAM
Fleksibilitas dipahami sebagai sifat lentur dan mudah
menyesuaikan diri dengan unsur lain yang ada di
sekitarnya.[1]Fleksibilitas hukum Islam berarti kelenturan hukum
Islam dalam menghadapi berbagai permasalahan yang ada di
masyarakat. Kondisi masyarakat yang terus berubah menjadikan hukum
Islam harus mampu menjawab berbagai persoalan yang muncul, terutama
berkaitan dengan masalah-masalah kontemporer yang belum pernah
terjadi sebelumnya. Selain itu fleksibilitas hukum Islam juga
dihadapkan dengan berbagai permasalahan baru yang dihadapi oleh
hukum Islam karena kondisi waktu dan tempat yang berbeda-beda.Jika
pada awal kemunculannya hukum Islam dihadapkan pada adat kebiasaan
masyarakat Arab, maka ketika Islam menyebar ke seluruh penjuru
dunia hukum Islam berhadapan dengan adat dari berbagai suku bangsa
di dunia. Adat kebiasaan yang berlaku di masyarakat menguji
bagaimana sifat hukum Islam yang fleksibel dan mampu menyesuaikan
diri dengan keadaan di sekitarnya.Beberapa kaidah yang telah
dirumuskan oleh ahli hukum Islam menunjukan bagaimana sifat dari
hukum Islam yang fleksibel, diantaranya adalah: Hukum itu berputar
bersamaillat(sebab)-nya, ada dan tidaknya.Hukum itu akan senantiasa
ada bersama dengan adanya sebab, jika sebab itu sudah tidak ada
maka hukum tersebut tidak lagi ada. Ini berkaitan dengan hukum yang
berkaitan dengan sebab-musabab suatu kejadian entah itu waktu
ataupun tempat. Kaidah fiqhiyah lainnya menyebutkan: Tidak dapat
diingkari adanya perubahan hukum lantaran berubahnya masa.Kaidah
ini sebagai penguat dari kaidah sebelumnya bahwa perubahan waktu
itu akan mempengaruhi perubahan hukum. Selain hukum, fatwapun bisa
berubah dengan perubahan zaman, sebagaimana disebutkan dalam sebuah
kaidah: Tidak dapat diingkari adanya perubahan fatwa lantaran
berubahnya masa.Fatwa sebagai hasil dari ijtihad seorangmuftiuntuk
menjawab suatu permasalahan umat dihasilkan dariistidlal
al-ahkamdari nash al-Quran dan al-Hadits. Jika tidak ditemukan pada
keduanya maka didasarkan kepada metode ijtihadnya, dalam hal ini
yang menjadi pertimbangan adalah waktu, tempat, keadaan dan adat
kebiasaan di wilayah tersebut. Sebagaimana dalam sebuah kaidah
dirumuskan: Perubahan fatwa terjadi dengan berubahnya zaman,
tempat, keadaan, dan adat kebiasaan.Para ahli hukum Islam
selanjutnya mengembangkan kaidah ini dengan menambahkan adanya
unsure niat dan individu yang meminta fatwa: Perubahan fatwa
terjadi dengan berubahnya zaman, tempat, keadaan, individu, niat
dan adat kebiasaan.Berdasarkan kaidah tersebut maka sejatinya hukum
Islam akan fleksibel dalam menghadapi berbagai keadaan masyarakat.
Selain adanya nash-nash hukum yang menunjukan kelenturan hukum
Islam, perkembanganfiqhdi beberapa wilayah juga menunjukan bahwa
hukum Islam sangat fleksibel dengan keadaan masyarakat. Sebagai
contoh corak hukum Islam di Saudi Arabia akan berbeda dengan corang
hukum Islam yang ada di mesir, Sudan, Afganistan, Pakistan dan
Indonesia.Adanya perbedaan hukum bukan menunjukan bahwa hukum Islam
tidak konsisten, sebaliknya dalam ranahfiqhmaka Islam memberikan
toleransi yang tinggi untuk dilaksanakan sesuai dengan keadaan
masyarakat di mana hukum Islam dilaksanakan. Jika selama ini muncul
satu opini bahwa antara hukum Islam dan adat kebiasaan masyarakat
selalu bertentangan maka berdasarkan karakteristik dari hukum Islam
yang fleksibel seharusnya hal tersebut bisa
diminimalisir.Pertanyaan selanjutnya apakah hukum yang fleksibel
itu pada keseluruhan hukum Islam atau hanya pada hukum yang
bersifatdzanny? Sebagian ahli hukum berpendapat bahwa perubahan
hukum dapat terjadi pada seluruh bidang hukum Islam baik yang
bersifatqathiataupun yangdzanny. Subhi Mahmasani berpendapat bahwa
hukum yang bisa berubah adalah hanya yang berkaitan dengan
hukumdzannyyang dipengaruhi oleh adat kebiasaan dan hukum yang
bersumber dari negara.
Hukum Islam: Antara Ketegaran dan Kelenturan(telaah kritis
terhadap keabsahan urf sebagai dasar pengambilan Keputusan
hukum)Hukum Islam menempati posisi diantara syariat wadhiyah
(aturan produk manusia) dan syariat samawiyah (ketentuan-ketentuan
Agama samawi) sebelum Islam. Syariat samawiyah selain Islam secara
umum berwatak tegas, tegar dan konstan. Ini sangat logis dan masuk
akal, karena Agama-Agama itu dikhususkan kepada suatu komunitas
tertentu disuatu tempat tertentu dan waktu tertentu. Jadi bersifat
lokal dan temporal. Yang tidak masuk akal ialah bila ketegasan dan
ketegaran itu berubah menjadi kekakuan dan kebekuan yang melampaui
batas ketika menghadapi perkembangan zaman dan persoalan-persoalan
baru, seperti kemajuan ilmu pengetahuan, sistematisasi ilmiah dan
kebebasan berfikir.Bahwa ketegasan dan ketegaran syariat menjelma
menjadi kebekuan dan kekakuan bahkan kekerasan benar-benar telah
menjadi fakta sejarah. Sebagai salah satu buktinya, penulis
kemukakan disini reaksi keras dalam bentuk kutukan dan hukuman dari
dewan Gereja Romawi kepada Copernicus, seorang astronomer besar
abad 16 (tahun 1530 M) gara-gara salah satu teorinya di bidang
astronomi yang dianggap bertentangan dengan Agama Kristen, yaitu
bahwa bumi ini bergerak dan berputar mengelilingi porosnya dari
Barat ke Timur.[1]Kebalikan dari itu adalah syariat wadhiyah.
Sebagai aturan dan ketentuan yang murni produk pemikiran manusia,
syariat wadhiyah memiliki kelenturan dan elastisitas yang tidak
terbatas; gampang berubah, ditambah dan dikurangi. Bahkan
undang-undang dasar yang merupakan induk aturanaturan hukum tidak
luput dari coretan pena Pemerintah yang sedang berkuasa atau dewan
revolusi atau parlemen terpilih. Dampaknya rakyat tidak memiliki
ketentraman hukum dan kepastian terhadap kaidah-kaidah hukum
tertentu.Syariat Islam yang dikehendaki oleh Allah SWT. untuk
menjadi pegangan hidup bagi seluruh umat manusia di segala tempat
dan waktu tampil dengan dua dimensi secara bersama-sama, yakni
ketegaran dan kelenturan. Islam lahir dalam bentuknya yang sempurna
dan tahapnya yang final. Hal ini dinyatakan di dalam al-Quran surah
al- Midah ayat 3 : Pada hari ini telah kusempurnakan untuk kamu
Agamamudan telah kucukupkankepadamu nimatku dan telah kuridhoi
Islam itu menjadi AgamamuSempurna dan final disini bukan berarti
tidak ada aktifitas lagi bagi kaum muslimin terkait persoalan
syariat Agamanya. Justru dibalik kesempurnaan dan finalitas Agama
Islam bersembunyi fitalitas yang tidak ada habisnya dan aktifitas
yang tidak ada akhirnya, suatu hal yang membuat perkembangan hukum
Islam menjadi sangat semarak.Dengan perpaduan antara sifat tegar
dan lentur, syariat Islam menjadi syariat yang unik ia bukan
sesuatu yang cair yang mudah terhanyut dan bukan sesuatu yang beku
yang selalu menentang arus. Ia adalah sesuatu dengan bergoyang yang
penuh keseimbangan antara dua sifat tersebut.Adanya perpaduan
antara ketegaran dan kelenturan di dalam hukum Islam tidak bisa
dipisahkan dari kebijakan al-Quran sebagai acuan utama syariat
Islam, yang tidak selalu memberikan aturan secara langsung melalui
ayat-ayat juziyyah, melainkan sebagian besar ketentuan hukum Islam
yang diyakini sangat syamil dan kamil acuan al-Qurannya berupa
ayat-ayat kulliyah (global). Sementara ayat-ayat yang masuk dalam
kategori juziyyah tidak seluruhnya memberi aturan tegas dan pasti (
), akan tetapi banyak di antaranya yang membuka peluang adanya
multi penafsiran ( ).MEKANISME PENAFSIRAN dan PENJABARANAyat-ayat
al-Quran yang berkategori kulliyah dan ayat-ayat juziyyah yang
berkategori dhanniyah sudah barang tentu memerlukan penjabaran dan
penafsiran. As-Sunnah sebagai acuan kedua syariat Islam telah
ditunjuk oleh al-Quran untuk menjadi penafsir dan penjabar
utamanya, selain tugasnya untuk menetapkan hukum yang tidak
ditetapkan di dalam al-Quran. As-Sunnah sendiri ternyata mengikuti
jejak al-Quran di dalam menampilkan Hadits-Haditsnya. Maksudnya
nash-nash Hadits ada yang kulli di samping yang juziy dan ada yang
dhanny disamping yang qathiy. Nash-nash yang juziy qathiy dari
al-Quran dan As-Sunnah melahirkan hukum-hukum yang tegar dan tegas,
sementara nash-nash yang kully dan dhanny menjadi sumber
hukum-hukum yang lentur dan berpotensi untuk dikembangkan.Nash-nash
kully menjadi sumber utama lahirnya kelenturan dan semaraknya
perkembangan hukum Islam bisa diklasifikasi sebagai berikut:1.
Nash-nash mujmal, seperti ayat-ayat yang memberikan ketentuan
langsung tentang suatu persoalan dengan tidak memberikan rincian
tentang syarat, rukun dan tata caranya. Seperti ayat-ayat tentang
shalat, zakat, puasa, haji dan lain-lain. Ayat-ayat seperti ini
hanya As-Sunnah yang dapat menjelaskannya. Dan sejauh apa yang
sudah dijelaskan oleh As-Sunnah, kaum muslimin telah bisa
mengamalkannya.2. Nash-nash kully yang berisi penjelasan tentang
keabsahan dan kehujjahan dalil- dalil cabang ( ), seperti nash-nash
yang menjelaskan kehujjahan ijma, qiyas, urf dan sebagainya. Dengan
kehadiran dalil-dalil sekunder ( ) seperti ini hukum Islam mampu
menembus dan menerobos segala macam perkembangan kehidupan di
segala zaman dan tempat.3. Nash-nash kully yang berwujud
qaidah-qaidah kulliyah, yakni patokan-patokan umum yang bisa
menjadi acuan dalam menyelesaikan masalah-masalah fariyah yang
tidak terbatas jumlahnya, seperti beberapa contoh dibawah ini: :
78Dan Allah sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu suatu
kesempitan dalam Agama -: 185Allah menghendaki kemudahan bagimu dan
tidak menghendaki kesukaran bagimu -:286Allah tidak membebani
seseorang kecuali apa yang menjadi kesanggupannya Sesungguhnya jual
beli harus atas dasar rela sama rela Tidak boleh
menyakiti/membahayakan diri sendiri dan orang lain0. Nash-nash yang
berisi penjelasan maqashid al-syariah.Di dalam al-Quran banyak
ayat-ayat yang berisi penjelasan bahwa ketentuan-ketentuan hukum
dalam Islam ada tujuan-tujuan ideal yang hendak dicapai, juga
banyak ayat-ayat yang berisi pernyataan bahwa Islam adalah
petunjuk, obat dan rahmat. Dari itu semua para ulama sampai pada
sebuah kesimpulan bahwa syariat Islam bertujuan mewujudkan
kemaslahatan () bagi umat manusia, secara dhahir batin, dunia
akhirat.Maslahah pada asalnya berarti kebaikan dan keuntungan. Akan
tetapi maslahah yang bisa dijadikan dasar penetapan hukum bukan
semata apa yang menurut penilaian manusia baik dan menguntungkan.
Tentang apa yang dimaksud maslahah disini, kita banyak mendapat
penjelasan dari Fuqaha dan Ushuliyyun. Al-Ghazali di dalam
al-Mustashfa menjelaskan bahwa maslahah adalah terpeliharanya
tujuan syara, yakni terpeliharanya Agama, jiwa, akal, keturunan dan
harta. Maka setiap hal yang menjamin terpeliharanya lima dasar
pokok tersebut adalah maslahah dan setiap hal yang mendorong
terabaikannya lima dasar tersebut adalah mafsadah, sedang
menolaknya menjadi maslahah.[2] Asy-Syathibi di dalam al-Muwafaqat
mengatakan sebagai berikut:Maslahah yang mutabarah indassyari
adalah maslahah yang menjadi pendorong tegak dan stabilnya
kehidupan dunia untuk persiapan hidup di akhirat. Hal ini tentu
hanya bisa diketahui dengan jalan mengikuti petunjuk-petunjuk yang
digariskan oleh syari yang mengetahui maslahah itu.[3]Dengan
mempertimbangkan unsur maslahah atau mafsadah yang melekat dengan
perbuatan manusia, dalam hal-hal tertentu kita dapat menentukan
status hukum perbuatan itu, meski tanpa ada acuan langsung dari
al-Quran dan As-Sunnah atau dalil-dalil lain.Prinsip mewujudkan
maslahah sebagai tujuan syariat mengandung konsekwensi dan
implikasi yang amat luas, karena di atas prinsip ini terbangun
beberapa kaidah ushuliyah, yaitu kaidah istihsan, kaidah syadduz
dzariah dan keharusan memperhatikan urf (tradisi) manusia. Yang
disebutkan terakhir ini kami jadikan fokus pembahasan dalam makalah
sederhana ini.URF DAN PENGARUHNYA TERHADAP PERKEMBANGAN HUKUM
ISLAMSelain merupakan konsekwensi dari prinsip mewujudkan maslahah,
keniscayaan memperhatikan urf juga mendapatkan penunjukan langsung
dari nash, misalnya firman Allah: Dan sebuah Hadits yang
dimauqufkan kepada Ibnu Masud: Sesuatu yang dipandang baik oleh
kaum muslimin maka baik menurut Allah dan sesuatu yang dipandang
buruk oleh kaum muslimin maka buruk pula menurut Allah . Urf dalam
istilah ahli hukum Islam ialah hal-hal yang diketahui bersama dan
dijalani bersama oleh manusia berupa ucapan, perbuatan atau
ketiadaan berbuat.[4]Pada umumnya mereka tidak membedakan urf
dengan adat, namun ada sebagian ulama yang mengatakan bahwa urf dan
adat merupakan dua istilah yang berbeda mafhumnya tapi sama
mshadaqnya.[5]Maksudnya urf dan adat mempunyai akar kata yang
berbeda, urf berasal dari kata atau yang berarti pengetahuan.
Sedangkan adat berasal dari kata yang berarti pengulang-ulangan,
akan tetapi apa yang disebut urf dalam waktu yang sama disebut adat
dan apa yang disebut adat dalam waktu yang sama disebut urf.Ulama
ushul membagi urf kepada dua bagian; urf qauli (berupa ucapan)
seperti kata Mutakallim secara lughawi berarti orang yang
berbicara, secara urfi berarti orang yang ahli ilmu kalam dan urf
amali (berupa perbuatan) seperti tradisi bai al- muatahah (jual
beli tanpa ijab qabul). Baik yang qauli maupun yang amali, urf
terbagi kepada urf khsh (urf yang berlaku di ruang lingkup yang
sempit) dan urf m (urf yang berlaku di ruang lingkup yang luas).
Ditinjau dari segi absah tidaknya dalam pandangan syara urf dibagi
kepada urf fsid, yaitu urf yang bertentangan dengan ketentuan nash
atau salah satu kaidah Syariat dan urf shahih, yaitu urf yang tidak
bertentangan dengan ketentuan nash dan kaidah Syariat. urf yang
disebut terakhir inilah yang bisa dijadikan dasar penetuan hukum,
sedang urf yang fsid harus diubah dan dirombak.Dunia ini banyak
menyaksikan urf dan budaya yang berbeda-beda. Perbedaan urf terjadi
karena perbedaan waktu, tempat dan kepentingan manusia. Hukum Islam
yang dibangun di atas petimbangan urf bisa berubah mengikuti
perubahan urf itu sendiri. Memang unik, syariat Islam yang punya
misi merombak tradisi dan budaya manusia dalam waktu yang sama
menjadikan tradisi itu sebagai salah satu acuannya di dalam
menentukan hukum.Kitab-kitab fiqh dari berbagai madzhabnya sarat
dengan produk hukum yang dibangun di atas pertimbangan urf, yang
oleh karenanya mempunyai potensi untuk berubah bila urf yang
menjadi pertimbangannya sudah berubah. Menghadapi realitas seperti
ini, kita tidak boleh terlalu takut, tapi juga tidak boleh terlalu
berani, harus bijak, tanggap, tidak apriori, tidak liberal, tetapi
tidak konservatif, tidak terlalu cair yang sebentar-sebentar mau
mengubah hukum dan tidak terlalu beku yang selalu pasang badan
untuk menghadang setiap perubahan dengan dalih untuk menjaga
kemurnian Islam. Sikap kaku seperti ini, meski dengan niatan yang
baik belum tentu memberi manfaat, malah justru bisa membawa
mudlarat dan mencoreng keindahan Agama itu sendiri. Barang kali ada
gunanya, penulis kemukakan komentar para ulama tentang persoalan
ini sebagai berikut : Komentar al-Qarafi : .[6]Tetap memberlakukan
hukum-hukum yang didasarkan pada tradisi, sementara tradisi itu
sudah berubah adalah menyalahi ijma dan merupakan kebodohan dalam
Agama. Komentar dari Ibnu al-Qayyim : .[7]Sikap jumud dengan terus
bertahan dengan nukilan-nukilan adalah kesesatan dalam Agama dan
ketidakfahaman terhdap maksud tujuan ulama kaum muslimin dan para
salaf zaman lalu. Komentar dari Ibnu Abidin : [8].Mufti tidak boleh
beku dengan (hanya menerima) apa yang dinukil di dalam kitab-kitab
dhahir al-Riwayah, tanpa memperhatikan zaman dan manusia zaman itu.
Kalau ini terjadi, maka akan banyak hak yang ia korbankan dan
mudlaratnya lebih besar dari manfaatnya.Sebagai contoh, penulis
kemukakan berikut ini beberapa produk hukum di dalam kitab-kitab
fiqh yang dibangun di atas dasar urf :1. Di antara shighat jual
beli murabahah ialah perkataan bi : dengan shighat ijab seperti
ini, maka musytari selain harus membayar harga mab, juga harus
membayar semua beban biaya yang dikeluarkan oleh bi, seperti ongkos
tukang takar, makelar, penjaga, pemutih kain, pencelup kain, dan
semua pembiayaan yang dimaksudkan untuk mendapatkan
keuntungan.[9]Mengomentari masalah ini, al-Qarafi berkata : Rincian
ini secara bahasa tidak dapat dipahami dari perkataan . Namun, jual
beli ini bisa sah dengan menggunakan ibarat ini, kalau memang
secara adat memberi pemahaman demikian, sehingga harga barang
menjadi malum. Dalam urf zaman sekarang pemahaman seperti ini sudah
tidak ada lagi, di pasar-pasar manusia sudah tidak lagi
bertransaksi dengan menggunakan ibarat ini, sehingga harga barang
tidak diketahui (majhul). Oleh karena itu, apa yang ada dalam kitab
tentang sahnya jual beli tersebut tidak boleh difatwakan karena
tradisinya sudah berubah.[10]1. Ulama Mutaakhkhirin dari kalangan
Hanafiyah membolehkan pengajar al-Quran, imam shalat dan para
muadzdzin memungut bayaran. Ini berbeda dengan pendapat ulama
pendahulu mereka, yaitu Abu hanifah, Abu Yusuf, dan Muhammad bin
Hasan yang sepakat tidak membolehkan hal tersebut. Perbedaan dalam
soal ini antara Mutaqaddimin dan Mutaakhkhirin terjadi karena
perbedaan urf disebabkan perbedaan zaman. Di zaman Mutaqaddimin,
para muallim, imam, dan muadzdzin mendapat kucuran rizqi dari
negara yang cukup untuk kebutuhan hidup, sehingga mereka bisa
berkonsentrasi melaksanakan wadhifah sebagai muallim, imam, dan
muadzdzin. Sedangkan di zaman muataakhkhirin, kucuran rizqi seperti
itu sudah tidak ada lagi, sehingga kalau memungut bayaran tidak
dibolehkan dikahwatirkan tugas-tugas penting tersebut tidak ada
yang melaksanakan.[11]2. Ada keterangan di dalam kitab
al-Mudawwanah karangan Imam Malik begini ; Bila seseorang berkata
kepada isterinya yang sudah pernah didukhul, atau atau atau , maka
terjadilah talak tiga meskipun dia tidak berniat talak tiga. Secara
lughawi, shighat-shighat tersebut tidak menunjukkan arti talak,
apalagi talak tiga, akan tetapi dalam urf saat itu, lafadz-lafadz
tersebut dikenal memiliki tiga makna urfi, yaitu : pertama, lafadz
tersebut bermakna insya bukan sebagai khabar. Kedua, makna lepasnya
perlindungan terhadap perempuan sebgai isteri, ketiga, makna
bilangan tiga. Dalam perkembangan berikutnya, ketiga makna urfi
tersebut, terlepas semuanya dari lafadz-lafadz itu, sehingga yang
tertinggal adalah makna lughawinya yang tidak punya konsekuensi
apa-apa. Di dalam mengomentari masalah ini, al-Qarafi menyatakan
bahwa pada masanya, orang-orang tidak lagi menggunakan
shighat-shighat tersebut untuk keperluan talak dan tidak terdengar
ada seseorang yang hendak mentalak isterinya menyatakan atau .
Namun al-Qarafi mengakui bahwa kata dalam urf di masanya tetap
punya makna lepasnya perlindungan. Dengan demikian, lafadz ini
menunjukkan talak satu.[12]3. Tentang zakat tanah pertanian yang
disewakan. Imam Abu Hanifah berpendapat bahwa beban kewajiban zakat
pada tanah yang disewakan berada di atas pundak mujir (orang yang
menyewakan), alasannya ialah bahwa zakat merupakan beban
kepemilikan, sedang kepemilikan atas tanah di sini ada di tangan
mujir. Namun kemudian, Abu yusuf dan muhammad bin Hasan memfatwakan
pandangan yang berbeda. Menurut dua Imam ini, yang berkewajiban
membayar zakat adalah mustajir (orang yang menyewa), alasannya dua;
pertama, bahwa ini lebih baik bagi kondisi zaman ketika itu, lebih
banyak faedahnya, dan lebih manjur bagi pemberantasan kemiskinan.
Kedua, bahwa zakat iu diambil dari tanaman, maka tidak bisa
dipisahkan dari mustajir sebagai pemilik tanaman.[13]Hukum Islam
akan terus mengalami perkembangan sejalan dengan perkembangan
situasi dan tradisi. Berikut ini penulis kemukakan beberapa contoh
fiqh kontemporer yang perumusannya tidak terlepas dari pengaruh
situasi dan tradisi masyarakat (urf) sebagai berikut;1. Pada
umumnya Fuqaha mewajibkan adanya ijab dan qabul di dalam setiap
akad jual beli, alasannya ijab dan qabul merupakan satu-satunya
qarinah yang mengindikasikan adanya taraddi (rela sama rela) yang
dipandang sebagai prinsip yang tidak bisa ditawar dalam akad jual
beli ( ). Sekarang ini ada praktek jual beli dengan mengunakan
koin. Dalam akad jual beli model ini yang ada hanya musytari,
sementara bi cukup diwakili alat elektronik, tempat memasukkan
koin. Jika tindakan bi dengan menyiapkan barang jualan berikut alat
elektronik, tempat memasukkan koin, dan tindakan musytari dengan
memasukkan koinnya ke dalam alat yang disiapkan oleh bi telah
menjadi urf masyarakat, sekaligus menjadi qorinah yang
mengindikasikan adanya taraddi dari kedua belah pihak maka jual
beli model ini adalah sah.2. Dalam persoalan , pada umumnya ulama
ushul berkesimpulan bahwa hukum harus dikaitkan dengan illat ()
bukan dengan hikmah (). Atas dasar ini, maka semua kendaraan yang
lalu dijalan raya harus berhenti ketika lampu merah yang ada di
jalan raya dalam keadaan menyala, termasuk di saat-saat kondisi
lalu lintas sangat lengang seperti ketika larut malam, karena wajib
tidaknya kendaraan berhenti dikaitkan dengan menyala tidaknya lampu
merah sebagai illat, bukan dengan khawatir tidaknya terjadi
tabrakan sebagai hikmah. Akan tetapi bila di suatu daerah berlaku
sebuah urf, baik di kalangan masyarakat umum maupun di kalangan
penegak hukum bahwa semua kendaraan berjalan terus meski lampu
merah sedang menyala pada saat waktu telah larut malam, maka
sepanjang urf berjalan seperti itu, para pengendara yang tidak
mengikuti petunjuk lampu merah tersebut tidak boleh dihukum.3.
Banyak cara yang dilakukan orang untuk memenuhi keperluan hidupnya,
diantaranya dengan meminjam sejumlah uang sambil menyerahkan sawah
atau kebun sebagai jaminan. Pada umumya, pihak penerima gadai ()
memanfaatkan barang gadai itu atau mengambil hasilnya, ini
dilakukan bukan karena ada syarat atau perjanjian antara penggadai
() dan penerima gadai, melainkan karena telah menjadi tradisi.
Kaidah fiqhiyah yang konon didukung oleh jumhur fuqaha menyatakan
tradisi yang berlaku umum di suatu daerah tidak berstatus sama
dengan syarat/ perjanjian. Dengan demikian pemanfaatan barang gadai
oleh penerima gadai adalah boleh,[14]meskipun sesungguhnya sangat
eksploitatif dan mencekik. Suatu hal mesti diperhatikan adalah
adanya urf lain yang tidak terpisah denganurf di atas. urf ini
berkenaan dengan pemahaman masyarakat tentang hutang piutang dan
gadai. Masyarakat sekarang memahami pemberian pinjaman dengan suatu
jaminan (sawah atau kebun) sebagai salah satu cara mendapatkan
keuntungan, bukan sebagai sarana untuk membantu orang yang
memerlukan pinjaman. Maka dengan realitas ini dan dengan adanya
unsur eksploitasi yang mencekik, penulis berpendapat bahwa
pemanfaatan barang gadai oleh murtahin tidak boleh.4. Seandainya
saya ditanya: bolehkah perempuan menjadi Presiden di negeri ini.
Pasti saya menjawab: boleh, dasarnya sekurang-kurangnya ada dua.
Pertama , yakni bahwa urf negara Indonesia yang berbentuk Republik
berbeda dengan urf kerajaan Persi yang menjadi latar belakang
(sabab al-wurud) munculnya Hadits: . Seorang presiden di Republik
ini tidak menjadi satu-satunya penentu kebijakan negara, berbeda
dengan seorang Raja atau Ratu di suatu negara Kerajaan seperti
Persi. Kedua, yakni bahwa tampilnya perempuan sebagai Presiden di
negara ini tidak masuk dalam cakupan keumuman Hadits tersebut,
karena kata pada Hadits di atas bermakna menyerahkan sepenuhnya
sesuai dengan riwayat lain yang menggunakan kata yang bermakna
menyandarkan. Dengan demikian, tidak memasukkan kasus ini kedalam
cakupan Hadits di atas tidak menyimpang dari kaidah: .Prinsip Dasar
Fiqh MuamalahPrinsip Dasar Fiqh MuamalahSebagai sistem kehidupan,
Islam memberikan warna dalam setiap dimensi kehidupan manusia, tak
terkecuali dunia ekonomi. Sistem Islam ini berusaha mendialektikkan
nilai-nilai ekonomi dengan nilai akidah atau pun etika. Artinya,
kegiatan ekonomi yang dilakukan oleh manusia dibangun dengan
dialektika nilai materialisme dan spiritualisme. Kegiatan ekonomi
yang dilakukan tidak hanya berbasis nilai materi, akan tetapi
terdapat sandaran transendental di dalamnya, sehingga akan bernilai
ibadah. Selain itu, konsep dasar Islam dalam kegiatan muamalah
(ekonomi) juga sangat konsen terhadap nilai-nilai humanisme. Di
antara kaidah dasar fiqh muamalah adalah sebagai berikut;Hukum Asal
dalam Muamalah adalah Mubah (diperbolehkan).Ulama fiqh sepakat
bahwa hukum asal dalam transaksi muamalah adalah diperbolehkan
(mubah), kecuali terdapat nash yang melarangnya. Dengan demikian,
kita tidak bisa mengatakan bahwa sebuah transaksi itu dilarang
sepanjang belum/ tidak ditemukan nash yang secara sharih
melarangnya. Berbeda dengan ibadah, hukum asalnya adalah dilarang.
Kita tidak bisa melakukan sebuah ibadah jika memang tidak ditemukan
nash yang memerintahkannya, ibadah kepada Allah tidak bisa
dilakukan jika tidak terdapat syariat dari-Nya.Allah berfirman:
Katakanlah, Terangkanlah kepadaku tentang rizki yang diturunkan
Allah kepadamu, lalu kamu jadikan sebagiannya haram dan
(sebagiannya) halal. Katakanlah, Apakah Allah telah memberikan izin
kepadamu (tentang ini) atau kamu mengada-adakan saja terhadap
Allah? (QS.Yunus:59). Ayat ini mengindikasikan bahwa Allah
memberikan kebebasan dan kelenturan dalam kegiatan muamalah, selain
itu syariah juga mampu mengakomodir transaksi modern yang
berkembang.Konsen Fiqh Muamalah untuk Mewujudkan KemaslahatanFiqh
muamalah akan senantiasa berusaha mewujudkan kemaslahatan,
mereduksi permusuhan dan perselisihan di antara manusia. Allah
tidak menurunkan syariah, kecuali dengan tujuan untuk
merealisasikan kemaslahatan hidup hamba-Nya, tidak bermaksud
memberi beban dan menyempitkan ruang gerak kehidupan manusia. Ibnu
Taimiyah berkata: Syariah diturunkan untuk mewujudkan kemaslahatan
dan menyempurnakannya, mengeliminasi dan mereduksi kerusakan,
memberikan alternatif pilihan terbaik di antara beberapa pilihan,
memberikan nilai maslahat yang maksimal di antara beberapa
maslahat, dan menghilangkan nilai kerusakan yang lebih besar dengan
menanggung kerusakan yang lebih kecil .Menetapkan Harga yang
KompetitifMasyarakat sangat membutuhkan barang produksi, tidak
peduli ia seorang yang kaya atau miskin, mereka menginginkan
konsumsi barang kebutuhan dengan harga yang lebih rendah. Harga
yang lebih rendah (kompetitif) tidak mungkin dapat diperoleh
kecuali dengan menurunkan biaya produksi. Untuk itu, harus
dilakukan pemangkasan biaya produksi yang tidak begitu krusial,
serta biaya-biaya overhead lainnya.Islam melaknat praktik
penimbunan (ikhtikar), karena hal ini berpotensi menimbulkan
kenaikan harga barang yang ditanggung oleh konsumen. Rasulullah SAW
bersabda: Orang yang men-supply barang akan diberi rizki, dan orang
yang menimbunnya akan mendapat laknat dalam hadits lain Rasul
bersabda: Sejelek-jelek hamba adalah seorang penimbun, yakni jika
Allah (mekanisme pasar) menurunkan harga, maka ia akan bersedih,
dan jika menaikkannya, maka ia akan bahagia .Di samping itu, Islam
juga tidak begitu suka (makruh) dengan praktik makelar (simsar),
dan lebih mengutamakan transaksi jual beli (pertukaran) secara
langsung antara produsen dan konsumen, tanpa menggunakan jasa
perantara. Karena upah untuk makelar, pada akhirnya akan dibebankan
kepada konsumen. Untuk itu Rasulullah melarang transaksi jual beli
hadir lilbad , yakni transaksi yang menggunakan jasa makelar.Imam
Bukhari memberikan komentar bahwa praktik ini akan dapat memicu
kenaikan harga yang hanya akan memberatkan konsumen. Dalam hadits
lain Rasulullah bersabda: Janganlah kalian melakukan jual beli
talaqqi rukban yakni, janganlah kalian menjemput produsen yang
sedang berjalan ke pasar di pinggiran kota, kalian membeli barang
mereka dan menjualnya kembali di pasaran dengan harga yang lebih
tinggi.Meninggalkan Intervensi yang DilarangIslam memberikan
tuntunan kepada kaum muslimin untuk mengimani konsepsi qadla dan
qadar Allah (segala ketentuan dan takdir). Apa yang telah Allah
tetapkan untuk seorang hamba tidak akan pernah tertukar dengan
bagian hamba lain, dan rizki seorang hamba tidak akan pernah
berpindah tangan kepada orang lain. Perlu disadari bahwa
nilai-nilai solidaritas sosial ataupun ikatan persaudaraan dengan
orang lain lebih penting daripada sekedar nilai materi. Untuk itu,
Rasulullah melarang untuk menumpangi transaksi yang sedang
dilakukan orang lain, kita tidak diperbolehkan untuk intervensi
terhadap akad atau pun jual beli yang sedang dilakukan oleh orang
lain. Rasulullah bersabda: Seseorang tidak boleh melakukan jual
beli atas jual beli yang sedang dilakukan oleh saudaranya
.Menghindari EksploitasiIslam mengajarkan kepada pemeluknya untuk
membantu orang-orang yang membutuhkan, dimana Rasulullah bersabda:
Sesama orang muslim adalah saudara, tidak mendzalimi satu sama
lainnya, barang siapa memenuhi kebutuhan saudaranya, maka Allah
akan mencukupi kebutuhannya, dan barang siapa membantu mengurangi
beban sesama saudaranya, maka Allah akan menghilangkan bebannya di
hari kiamat nanti .Semangat hadits ini memberikan tuntunan untuk
tidak mengeksploitasi sesama saudara muslim yang sedang membutuhkan
sesuatu, dengan cara menaikkan harga atau syarat tambahan yang
memberatkan. Kita tidak boleh memanfaatkan keadaan orang lain demi
kepentingan pribadi. Untuk itu, Rasulullah melarang melakukan
transaksi dengan orang yang sedang sangat membutuhkan (darurat) ,
Allah berfirman: dan janganlah kamu kurangkan bagi manusia
barang-barang takaran dan timbangan (QS. Al Araf:85).Memberikan
Kelenturan dan ToleransiToleransi merupakan karakteristik dari
ajaran Islam yang ingin direalisasikan dalam setiap dimensi
kehidupan. Nilai toleransi ini bisa dipraktikkan dalam kehidupan
politik, ekonomi atau hubungan kemasyarakatan lainnya. Khusus dalam
transaksi finansial, nilai ini bisa diwujudkan dengan memper-mudah
transaksi bisnis tanpa harus memberatkan pihak yang terkait.
Karena, Allah akan memberikan rahmat bagi orang yang mempermudah
dalam transaksi jual beli.Selain itu, kelenturan dan toleransi itu
bisa diberikan kepada debitur yang sedang mengalami kesulitan
finansial, karena bisnis yang dijalankan sedang mengalami resesi.
Melakukan re-scheduling piutang yang telah jatuh tempo, disesuaikan
dengan kemapanan finansial yang diproyeksikan. Di samping itu,
tetap membuka peluang bagi para pembeli yang ingin membatalkan
transaksi jual beli, karena terdapat indikasi ke-tidak-butuh-annya
terhadap obyek transaksi (inferior product).Jujur dan
AmanahKejujuran merupakan bekal utama untuk meraih keberkahan.
Namun, kata jujur tidak semudah mengucapkannya, sangat berat
memegang prinsip ini dalam kehidupan. Seseorang bisa meraup
keuntungan berlimpah dengan lipstick kebohongan dalam bertransaksi.
Sementara, orang yang jujur harus menahan dorongan materialisme
dari cara-cara yang tidak semestinya. Perlu perjuangan keras untuk
membumikan kejujuran dalam setiap langkah kehidupan.Kejujuran tidak
akan pernah melekat pada diri orang yang tidak memiliki nilai
keimanan yang kuat. Seseorang yang tidak pernah merasa bahwa ia
selalu dalam kontrol dan pengawasan Allah SWT. Dengan kata lain,
hanyalah orang-orang beriman yang akan memiliki nilai kejujuran.
Untuk itu, Rasulullah memberikan apresiasi khusus bagi orang yang
jujur, Seorang pedagang yang amanah dan jujur akan disertakan
bersama para Nabi, siddiqin (orang jujur) dan syuhada .Satu hal
yang bisa menafikan semangat kejujuran dan amanah adalah penipuan
(ghisy). Dalam konteks bisnis, bentuk penipuan ini bisa diwujudkan
dengan melakukan manipulasi harga, memasang harga tidak sesuai
dengan kriteria yang sebenarnya. Menyembunyikan cacat yang bisa
mengurangi nilai obyek transaksi. Dalam hal ini, Rasulullah
bersabda, Tidak dihalalkan bagi pribadi muslim menjual barang yang
diketahui terdapat cacatnya, tanpa ia memberikan informasinya
.Sebenarnya, masih terdapat beberapa prinsip pokok yang harus
diperhatikan dalam kehidupan muamalah. Di antaranya, menjauhi
adanya gharar dalam transaksi, ketidakjelasan (uncertainty) yang
dapat memicu perselisihan dan pertengkaran dalam kontrak bisnis.
Semua kesepakatan yang tertuang dalam kontrak bisnis harus
dijelaskan secara detil, terutama yang terkait dengan hak dan
kewajiban, karena hal ini berpotensi menimbulkan konflik.Ketika
kontrak bisnis telah disepakati, masing-masing pihak terkait harus
melakukan kewajiban yang merupakan hak bagi pihak lain, dan
sebaliknya. Sebisa mungkin dihindari terjadinya wan prestasi.
Memiliki komitmen untuk menjalankan kesepakatan yang tertuang dalam
kontrak bisnis. Allah berfirman dalam QS al-Maidah ayat 1. Dan yang
terpenting, dalam menjalankan kontrak bisnis harus dilakukan secara
profesional. Dalam sebuah hadits, Rasulullah bersabda, Sesungguhnya
Allah menyukai seorang hamba yang profesional dalam menjalankan
pekerjaannya .diambil dari (pengantar Fiqh Muamalah,
Dimyauddin)
SYARIAH, FIKIH DAN HUKUM ISLAMSYARIAH, FIKIH DAN HUKUM
ISLAMABSTRAKIslam sebagai ad-di>n tentu sarat dengan
ajaran-ajaran yang universal dan abadi. Ajaran-ajaran itu tertuang
dalam dua sumber resmi, yaitu al-Qura>n dan al-H}adis} yang
isinya mencakup berbagai aspek. Salah satu aspek yang terdapat
dalam ajaran Islam tersebut adalah hukum Islam yang merupakan
bagian penting ajaran Islam.Hukum Islam memiliki daya lentur yang
tampak dari minimnya ayat-ayat hukum (a>ya>t al-ah}ka>m)
dalam Quran dan hadis-hadis hukum (h}adis} al-ah}ka>m). Di sini
terlihat bahwa ada peluang adaptabilitas hukum Islam.Namun
demikian, adanya istilah-istilah yang digunakan dalam kaitannya
dengan hukum Islam, yaitu kata shari>ah dan fiqh menimbulkan
masalah. Hal ini disebabkan adanya kerancuan dalam pengertian
istilah-istilah tersebut ketika diterjemahkan ke dalam bahasa
selain Arab. Dengan demikian, muncullah pertanyaan, apakah hukum
Islam bisa dan perlu diperbaharui? Atau dengan kata lain apakah
hukum Islam perlu diperbaharui agar sesuai dengan tuntutan dan
perkembangan zaman?Melihat fenomena di atas, penulis mencoba
mengulas sedikit tentang kedua istilah tersebut dengan harapan kita
dapat memperoleh pencerahaan mengenai masalah tersebut.A. SYARIAH
(SHARIAH)Kata syariah berasal dari bahasa Arab, yaitu . Sedangkan
kata at-tashri> yang merupakan mas}dar dari , yang diadopsi dari
syariah ini secara etimologi mempunyai dua arti , yaitu:1. yang
artinya aliran air yang digunakan untuk minum. Dikatakan demikian
karena sumber/aliran air merupakan sumber kehidupan dan kesehatan
bagi tubuh.2. (jalan yang lurus) seperti firman Allah SWT, yang
berbunyi: Artinya:Kemudian Kami jadikan kamu berada di atas suatu
syariat (peraturan) dari urusan (agama itu), Maka ikutilah syariat
itu dan janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak
mengetahui.Syariah itu dikatakan sebagai jalan yang lurus karena ia
merupakan petunjuk bagi umat manusia kepada kebaikan, baik kebaikan
jiwa maupun akal mereka.Kata syari'ah (Ar: ash-shari>'ah) secara
etimologis berarti sumber atau aliran air yang digunakan untuk
minum dalam perkembangannya, digunakan orang Arab untuk mengacu
kepada jalan (agama) yang lurus (at}-t}ari>qah
al-mustaqi>mah), karena kedua makna tersebut mempunyai
keterkaitan makna. Jika sumber atau aliran air merupakan kebutuhan
pokok manusia untuk memelihara keselamatan jiwa dan tubuh mereka,
maka at}-t}ari>qah al-mustaqi>mah merupakan kebutuhan pokok
yang akan menyelamatkan dan membawa kebaikan bagi umat manusia.
Dari akar kata ini, syari'ah diartikan sebagai agama yang lurus
yang diturunkan Allah SWT bagi umat manusia.Secara terminologis,
ada beberapa pendapat para ulama tentang definisi atau pengertian
syari'ah, yaitu:a. Manna>' al-Qat}t}a>n (ahli fiqh dari
Mesir) mendefinisikan syari'ah sebagai segala ketentuan Allah SWT
bagi hamba-Nya yang meliputi masalah akidah, ibadah, akhlak dan
tata kehidupan umat manusia untuk mencapai kebahagiaan mereka di
dunia dan akhirat.b. Imam asy-Syatibi menyatakan bahwa syariat sama
dengan agama.c. Fath}i> ad-Duraini> memeberikan definisi
syari'ah sebagai berikut: syari'ah adalah segala yang diturunkan
Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW berupa wahyu, baik yang terdapat
dalam Al-Qur'an maupun dalam sunnah Nabi SAW yang diyakini
kesahihannya. Lebih lanjut ia mengatakan bahwa syari'ah adalah
an-nus}u>s al-muqaddasah (teks-teks suci) yang dikandung oleh
Al-Qur'an dan sunnah Nabi SAW.d. Menurut sebagian besar para
fuqaha' merupakan hukum-hukum yang telah disyari'atkan Allah SWT
kepada hamba-hambanya melalui lisan nabi-nabi-Nya.Jika kita melihat
beberapa definisi yang telah disebutkan, ternyata ada yang
mendefinisikan makna syari'ah secara ijmal (global, seperti
definisi yang diberikan oleh as-Syathibi, Manna' al-Qaththan dan
para fuqaha. Sedangkan definisi yang diberikan Fathi ad-Duraini
merupakan pengertian syari'ah secara khusus, yaitu syari'ah
Islamiyah (syari'at Islam).Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa
syari'ah itu sebenarnya adalah agama. Sebab agama itu tentunya
memiliki ajaran-ajarannya, yang dalam konteks ini merupakan agama
yang berasal dari Allah SWT, yang berisi ketentuan-ketentuan-Nya
kepada hamba-hambanya yang wahyukan kepada para Rasul.Seperti yang
dijelaskan sebelumnya bahwa pengertian syari'ah di atas merupakan
pengertian syari'ah secara umum. Bagaimana dengan syari'ah
Islamiyah (syari'at Islam)? Jika kita ingin mendefinisikan
pengertian syari'ah Islamiyah, kita dapat mengambil definisi yang
diberikan oleh Fathi ad-Duraini, seperti yang disebutkan pada poin
b. Definisi syari'ah Islamiyah juga disebutkan oleh Muhammad
Must}afa Shalabi> : syari'ah Islamiyah atau Islam adalah
majmu'ah al-ahkam (kumpulan hukum-hukum) yang diturunkan Allah SWT
dengan perantaran wahyu yang diberikan kepada Nabi Muhammad ibn
Abdillah Shallallahu 'alaihi wa sallam.Jika kita memperhatikan
lebih lanjut definisi-definisi dari syari'ah, maka kita akan
mengetahui bahwa syari'ah itu terdiri terdiri dari dua unsur
(berasal dari dua sumber), yaitu al-Qur'a>n yang merupakan kitab
suci kita umat Islam, dan as-Sunnah (al-H}adis}) yang merupakan
perkataan, tingkah laku dan ketetapan Nabi kita Muhammad SAW.
Dengan demikian syari'ah itu bersifat s}abat (tepat sepanjang
zaman), tidak berubah meski ditelan waktu dan zaman, di manapun dan
kapan pun. Dengan sifat tsabat tersebut syari'at Allah SWT akan
tetap berlaku sepanjang masa dan tidak seorang pun yang mampu untuk
menggantikannya.Syari'ah datang untuk membina, membangun, mengatur
kehidupan manusia, serta menuntun manusia ke jalan yang benar
(jalan Allah) agar ia selamat, baik di dunia maupun di akherat.
B. FIQIHKata fiqih (Ar.= al-fiqh) secara etimologi berarti
al-fahm atau pemahaman, yang dalam hal ini adalah pemahaman yang
mendalam, al-'ilm dan al-fat}anah (kecerdasan). Sedangkan
pengertian fiqih secara terminologi ada beberapa pengertian yang
dikemukakan oleh para ulama' fiqih sesuai dengan masanya (sesuai
dengan perkembangan arti fiqih tersebut), yaitu:a. Menurut Imam Abu
Hanifah, fiqih adalah ma'rifat an-nafs ma laha wa ma 'alaiha
(pengetahuan tentang diri terhadap segala yang berkaitan dengan
akidah maupun amaliyah). Definisi meliputi aqidah, akhlak, ibadah
dan mu'amalah.b. Menurut Imam Syafi'i, fiqih adalah
ilmu/pengetahuan tentang hukum-hukum syara' yang 'amaliyah yang
diperoleh dari dalil-dalil yang terperinci.c. Menurut al-Baji,
fiqih itu adalah ilmu/pengetahuan tentang hukum-hukum syara'.d.
Imam Haramain mendefinisikan fiqih sebagai ilmu/pengetahuan tentang
hukum-hukum taklif.e. Imam Al-Amidi menjelaskan bahwa fiqih
merupakan pengetahuan (ilmu) tentang hukum syara' yang furu>'
yang dihasilkan dengan naz}ar dan istid}la>l.f. Fathi ad-Duraini
menyatakan bahwa fiqih merupakan suatu upaya memperoleh hukum
syara' melalui kaidah dan metode ushul fiqh.Dari beberapa
pengertian fiqih di atas pengertian yang paling masyhur, seperti
yang disebutkan oleh Wahbah al-Zuhailiy, adalah definisi yang
diberikan oleh Imam Syafi'i, yaitu ilmu/pengetahuan tentang
hukum-hukum syara' yang 'amaliyah yang diperoleh dari dalil-dalil
yang terperinci. Dikatakan 'amaliyah sebab sebagian besar fiqih itu
mengatur hal-hal yang bersifat 'amaliyah meski ada juga yang
nadzariy ikhtila>f ad-di>n (beda agama) menyebabkan tidak
boleh saling mewarisi.Dari sini diketahui bahwa fiqih lebih khusus
daripada syari'ah. Syari'ah merupakan sumber dari fiqh. Alasannya,
fiqh merupakan pemahaman yang mendalam terhadap an-nus}u>s
al-muqaddasah dan merupakan upaya mujtahid dalam menangkap makna
serta illat yang dikandung oleh an-nus}u>s al-muqaddasah
tersebut. Dengan demikian, fiqh merupakan hasil ijtihad ulama
terhadap ayat Al-Qur'an atau sunnah Nabi SAW.Menurut Fathi
ad-Duraini, sebelum dimasuki oleh pemikiran manusia, syariat
selamanya bersifat benar. Sedangkan fiqh, karena sudah merupakan
hasil pemikiran manusia, bisa salah dan bisa benar. Namun demikian,
menurut Muhammad Yusuf Musa (ahli fiqh dari Mesir) syariat dan fiqh
mempunyai keterkaitan yang erat, karenanya fiqh tidak bisa
dipisahkan dari syariat.Dengan demikian, fiqh merupakan
interpretasi keagamaan yang mencoba merasionalisasikan syariah. Hal
ini terbukti dengan terjadinya perbedaan pemahaman dalam syariat
sehingga menghasilkan interpretasi yang berbeda. Hal ini
menimbulkan munculnya madzhab-madzhab dalam bidang fiqh. Perbedaan
ini terlihat jelas khususnya pada hukum muamalah (hubungan
horizontal). Perbedaan ini disebabkan oleh perbedaan lingkungan
sosial para imam madzhab fiqh tersebut. Maka lahirlah Imam-Imam
madzhab seperti Imam Abu Hanifah yang terkenal sebagai sosok
rasionalis (menggunakan rasio dengan porsi yang lebih banyak)
karena beliau hidup di tengah-tengah masyarakat yang heterogen.
Sedangkan Imam Malik yang tinggal di tempat dimana hadits bersumber
menjadi sosok yang tekstualis. Namun demikian, mereka tidak
sedikitpun memonopoli penafsiran wahyu Allah, bahkan membuka pintu
seluas-luasnya untuk memahami dan menafsirkan syariah.
C. HUKUM ISLAMIstilah Hukum Islam sama sekali tidak ditemukan
dalam al-Quran dan literatur hukum dalam Islam, yang ada adalah
syariah, fiqh, hukum Allah atau yang seakar dengan itu. Dalam
literatur hukum dalam Islam adalah syariah Islam, fiqh Islam dan
hukum syara.Dengan demikian, istilah hukum Islam merupakan istilah
khas Indonesia yang diterjemahkan dalam literatur barat secara
harfiah, yaitu Islamic Law.Mengenai definisi hukum Islam ini,
setidaknya ada dua pendapat yang berbeda dikalangan ahli hukum
Indonesia. Muhammad Hasbi As-Shiddiqiy mendefiniskan Hukum Islam
itu dengan koleksi daya upaya fuqaha dalam menerapkan syariat Islam
sesuai dengan kebutuhan masyarakat. Melihat definisi yang
dikemukakan Hasbi ini, kita dapat melihat bahwa ia mendefinisikan
hukum Islam dengan makna fiqh.Amir Syarifuddin, ahli Hukum Islam
lainnya mendefinisikan Hukum Islam itu dengan seperangkat peraturan
berdasarkan wahyu Allah dan sunnah Rasul tentang tingkah laku
manusia mukallaf yang diakui dan diyakini berlaku dan mengikat
untuk semua umat yang beragama Islam. Dari definisi ini kita dapat
melihat bahwa ia mencakup syariah dan fiqh karena arti syara dan
fiqh terkandung di dalamnya.Dengan demikian, jika ada yang
mengatakan bahwa hukum Islam itu tidak berubah dan tetap maka yang
dimaksudkan adalah hukum Islam dalam pengertian syariah. Sedangkan
jika dikatakan hukum Islam itu berubah mengikuti perubahan dan
perkembangan zaman dan masa maka itu adalah hukum Islam dalam
pengertian fiqh.Menurut Pete Seda, Islamic Law atau hukum Islam
hanya berasal dari al-Quran dan Sunnah Nabi Muhammad SAW yang
mengatur seluruh aspek kehidupan umatnya (tentang tata cara
menyembah Tuhan dan bagaimana berbuat kepada yang lain). Melihat
statemen ini, maka pengertian hukum Islam dapat disamakan dengan
syariat Islam, namun dalam prosedur tataran aplikatif.Jadi, Hukum
Islam itu, dalam bahasa Mohammad Daud Ali (1996) , mempunyai dua
istilah kunci yakni (a) syari'at dan (b) fikih. Syari'at terdiri
dari wahyu Allah dan Sunnah Nabi Muhammad dan fikih adalah
pemahaman dan hasil pemahaman manusia tentang syari'at.Dengan kata
lain, Hukum Islam merupakan hukum yang ditetapkan atas keduanya
(syariah dan fiqh) tentang perilaku umat yang beragama Islam.
PENUTUPDari penjelasan-penjelasan di atas, kita dapat mengambil
kesimpulan bahwa sebenarnya syari'ah tidak dapat dipisahkan dari
fiqih. Keduanya memiliki ikatan yang kuat dan sulit dipisahkan,
namun diantara keduanya terdapat perbedaan mendasar. Syari'at
terdiri dari wahyu Allah dan Sunnah Nabi Muhammad dan fiqih adalah
pemahaman dan hasil pemahaman manusia tentang syari'at.Syari'at
yang memang bersumber dari wahyu Allah SWT (al-Qur'an) dan Sunnah
Nabi kita Muhammad SAW (al-Hadits) bersifat tsabat (tetap) kapan
pun dan dimanapun. Sedangkan fiqih bersifat tathowwur
(terus-menerus berkembang) sebab ia adalah hasil pemahaman manusia
tentang syari'at. Dengan sifat tsabat tersebut syari'at Allah SWT
akan tetap berlaku sepanjang masa dan tidak seorang pun yang mampu
untuk menggantikannya. Sedangkan dengan sifat fiqih yang tathowwur,
maka menunjukkan bahwa hukum Islam itu fleksibel (tidak kaku) di
setiap kondisi dan situasi masyarakat serta terus mengikuti
perkembangan zaman. Namun demikian, tetaplah Hukum Qur'ani.Fiqh
merupakan interpretasi keagamaan yang mencoba merasionalisasikan
syariah. Hal ini terbukti dengan terjadinya perbedaan pemahaman
dalam syariat sehingga menghasilkan interpretasi yang berbeda, yang
pada akhirnya memunculkan madzhab-madzhab dalam bidang fiqh.Hukum
Islam merupakan hukum yang ditetapkan atas syariah dan fiqh tentang
perilaku yang mengikat umat Islam. Dengan demikian, syariah dan
fiqh merupakan esensi dari Hukum Islam itu sendiri tanpa adanya
pemisahan antara keduanya (syariah dan fiqh tersebut).Di sinilah
Letak kekuatan syari'at Islam. Ia adalah murni berasal dari wahyu
Allah SWT tanpa dicampuri oleh daya nalar manusia. Sedangkan fiqih
itu sendiri adalah pemahaman yang berarti proses pembentukan Hukum
Islam melalui daya nalar manusia. Baik itu pemahaman wahyu secara
langsung maupun tidak langsung. Di sinilah fleksibilitas hukum
Islam yang ketika membahas masalah mu'amalah kita diberikan
kesempatan untuk berijtihad (pintu ijtihad itu tidak tertutup) dan
al-Qur'an sendiri hanya membahas masalah mu'amalah ini secara
global saja.
1
