29

BAB III PENAFSIRAN MUHAMMAD QURAISH SHIHAB

TENTANG AYAT-AYAT SUNNATULLAH DALAM TAFSIR AL-MISBAH

A. Riwayat Hidup Muhammad Quraish Shihab

Muhammad Quraish Shihab lahir di Rappang (sekitar 180

km sebelah utara kota Ujung Pandang-Sulawesi) pada tanggal 16

Februari 1944.1 meskipun keturunan Arab, kakek dan buyutnya

lahir di Madura. Ayahnya, Abdurrahman Shihab, adalah guru

besar bidang tafsir sekaligus saudagar. Ibunya, Asma, cucu raja

Bugis. Tak heran bila Muhammad Quraish Shihab dan saudara-

saudaranya dipanggil Puang (tuan) atau Andi oleh masyarakat

setempat. Mereka juga mendapat perlakuan khusus dalam

upacara-upacara adat.

Sejak kecil, Muhammad Quraish Shihab dididik dengan

disiplin yang keras. Walapun keluarganya tidak miskin, mereka

tidak mempunyai pembantu. Itu tidak lain agar mereka bisa

mandiri. Tidak jarang pula Muhammad Quraish Shihab

mendapat hadiah pukulan dari ibunya bila tidak menurut.

Walau hanya tamatan SD, sang ibu sangat memperhatikan

pendidikan anak-anaknya. Pada jam-jam belajar ia selalu

mengawasi dengan ketat. Di keluarga Shihab hanya anak laki-

laki yang sekolah tinggi, sedangkan anak perempuan hanya

bersekolah di sekolah ketrampilan wanita.2

1 Alimin Mesra, Makalah Tafsir al-Misbah (Pesan Kesan dan Keserasian al-Quran), Program Pasca Sarjana S3 IAIN Syarif Hidayatullah, 2001, hlm. 2.

2 Majalah Femina (Serial Femina), bagian 2. No. 15/XXIL-18-24 April 1996.

30

Muhammad Quraish Shihab sudah senang kepada tafsir

al-Quran sejak belia. Ayahnya Abdurrahman Shihab (1905-1986)

seorang Guru Besar dalam bidang tafsir pada IAIN Alauddin

Ujung Pandang, sering kali mengajak Muhammad Quraish

Shihab bersama saudara-saudaranya yang lain bercengkrama

bersama dan sesekali memberikan petuah-petuah keagamaan.

Dari sinilah rupanya mulai bersemi benih cinta dalam diri

Muhammad Quraish Shihab terhadap studi al-Quran.3

Pengkajian terhadap studi al-Quran dan tafsirnya kemudian ia

dalami di Universitas Al-Azhar Kairo, setelah melalui pendidikan

dasarnya (SD-SLTP) di Ujung Pandang.

Tahun 1956 ketika masih duduk di kelas dua SMP,

Muhammad Quraish Shihab berangkat ke Malang, Jawa Timur.

Ayahnya memasukkannya ke SMP Muhammadiyah, sekaligus

mendaftarkannya pada Pesantren Mahad Darul Hadist Al-

Faqihiyah pimpinan Kiai Habib Abdul Qadir bin Faqih. Tapi di

SMP itu ia tidak lama, karena ia lebih tertarik mendalami

pendidikan agama di pesantren. Di pesantren Muhammad

Quraish Shihab menjadi santri kesayangan Kiai. Kemanapun Kiai

memberikan ceramah, ia selalu diajak serta. Tidak sekedar ikut

tetapi juga berceramah sebelum Kiai berpidato.

Ketika pemerintah Mesir menawarkan program bea siswa

pendidikan, bersama Alwie Shihab, adiknya Muhammad Quraish

Shihab mengikuti tes, dan menjadi anggota termuda diantara 20

pelajar atau mahasiswa Indonesia yang berangkat ke Kairo.4

3 Muhammad Quraish Shihab, Membumikan al-Quran, Mizan, Bandung,

1995, hlm. 14. 4 Majalah Femina (Serial Femina), bagian 3, No. 16/XXIV-25 April 1996.

31

Pada 1958, dia berangkat ke Kairo, Mesir dan diterima di

kelas II Tsanawiyyah Al-Azhar. Pada 1967, dia meraih gelar Lc (S-

1) pada Fakultas Ushuluddin Jurusan Tafsir dan Hadist

Universitas Al-Azhar, pada 1969 meraih gelar MA untuk

spesialisasi bidang Tafsir Al-Quran dengan tesis berjudul Al-Ijaz

Al-Tsyriiy li Al-Quran Al-Karim. Dengan suka cita ia lalu kembali

ke kampung halamannya. Rasa rindu yang ia pendam kepada

ayah bundanya, untuk bercengkrama dengan sanak saudara dan

segenap handai taulan yang telah lama ia tinggalkan dapat

terobati.

Muhammad Quraish Shihab nyaris menjadi bujang lapuk.

Menjelang usia 30 tahun ia belum juga menikah. Padahal

kakaknya menikah pada usia 18 tahun, sedangkan adiknya

sudah lebih dulu menikah. Setiap kali ia bertugas ke luar kota, ia

sekaligus berburu calon pasangan. Tetapi sayangnya, setiap

kali bertemu wanita, ia merasa ada saja yang kurang cocok.

Untunglah ia mendapat resep jitu dari AJ Mokodompit,

mantan Rektor IKIP Ujung- Pandang. Tidak lama kemudian ia

menemukan jodoh, seorang putri Solo bernama Fatmawati. Ia

menikah dengan Fatmawati tepat di hari ulang tahunnya yang

ke-31, 16 Februari 1975. Mereka dikarunai lima anak, empat

perempuan satu lelaki. Anak pertama diberi nama Najla (Ela)

lahir tanggal 11 september 1976, anak kedua diberi nama Najwa

lahir 16 September 1977, ketiga Naswa lahir tahun 1982,

keempat Ahad lahir 1 Juli 1983 dan yang terakhir Nahla lahir

Oktober 1986.

Pada 1980, Muhammad Quraish Shihab kembali ke Kairo

dan melanjutkan pendidikkannya di almamaternya yang lama,

Universitas Al- Azhar. Pada 1982, dengan disertasi berjudul

32

Nadzm Al-Durar Li Al-Biqaiy, Tahqiq wa Dirasah, dia berhasil

meraih gelar doktor dalam ilmu-ilmu al-Quran dengan yudisium

Summa Cum Laude disertai penghargaan tingkat I (mumtaz maa

martabat al-syaraf al-ula). Ia menjadi orang pertama di Asia

Tenggara yang meraih gelar Doktor dalam ilmu-ilmu al-Quran di

Universitas Al-Azhar.5

1. Karier Intelektual dan Politik Muhammad Quraish Shihab Sekembalinya ke Tanah Air pada tahun 1970, setelah

meraih gelar MA, Muhammad Quraish Shihab dipercaya

untuk menjabat Wakil Rektor bidang Akademis dan

Kemahasiswaan pada IAIN Alaudin, Ujung Pandang. Selain

itu, dia juga diserahi jabata-jabatan lain, baik di dalam

kampus seperti Koordinator Perguruan Tinggi Swasta (Wilayah

VII Indonesia Bagian Timur), maupun di luar kampus seperti

Pembantu Pimpinan Kepolisian Indonesia Timur dalam bidang

pembinaan mental. Selama di ujung pandang ini, dia juga

sempat melakukan berbagai penelitian antara lain, penelitian

dengan tema Penerapan Kerukunan Hidup Beragama di

Indonesia Timur (1975) dan Masalah Wakaf Sulawesi

Selatan(1978).

Sekembalinya ke Indonesia setelah mencapai gelar

Doktornya yaitu sejak tahun 1984, Muhammad Quraish

Shihab ditugaskan di Fakultas Ushuluddin dan Fakultas

Pasca Sarjana IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Selang 9

tahun kemudian yaitu pada tahun 1993, ia diangkat menjadi

5 Islah Gusmian, Khasanah Tafsir Indonesia, TERAJU, Bandung, 2003,

hlm. 18.

33

Rektor IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta menggantikan Ahmad

Syadali.

Selain itu, di luar kampus dia juga dipercaya untuk

menduduki berbagai jabatan. Antara lain : Ketua Majelis

Ulama Indonesia ( MUI) pusat (sejak 1984); Anggota Lajnah

Pentashihan al-Quran Departemen Agama (sejak 1984);

Anggota Badan Pertimbangan Pendidikan Nasionaal (sejak

1989), dan Ketua Lembaga Pengembangan. Dia juga banyak

terlibat dalam beberapa organisasi professional; antara lain :

Pengurus Penghimpunan Ilmu-Ilmu Syariah : Pengurus

Konsorsium Ilmu-Ilmu Agama Departemen Pendidikan dan

Kebudayaan; dan Asisten Ketua Umum Ikatan Cendekiawan

Muslim Indonesia (ICMI).6

Di samping itu juga, Muhammad Quraish Shihab tercatat

dekat dengan tampuk kepemimpinan pada masa Orde Baru.

Ketika acara tahlilan memperingati meninggalnya ibu Tien

Soeharto, ia ditunjuk menjadi penceramah dan pemimpin doa.

Mungkin jalur relasi inilah yang membuat Muhammad

Quraish Shihab ikut masuk kekancah politik praktis. Pada

pemilu 1997, ia disebut-sebut menjadi juru kampanye untuk

partai Golkar. Setelah Golkar meraih kemenangan, dalam

struktur Kementerian Kabinet Pembangunan VII tercantum

nama Muhammad Quraish Shihab sebagai Menteri Agama RI

maka ia memegang jabatan rangkap yang juga sebagai Rektor

IAIN Jakarta. Namun tidak lebih dari dua bulan, jabatan

sebagai Menteri Agama RI tersebut lepas dari tangannya

seiring dengan angin reformasi yang melanda Indonesia.

Dalam konteks Nasional, nama Muhammad Quraish Shihab

6 Ibid.

34

agaknya tenggelam terbawa arus keluarga Cendana yang

mendapat sorotan negatif di mata Rakyat Indonesia pada

umumnya.

Lalu pada tahun 1999, melalui kebijakan Pemerintah

Habibi, Muhammad Quraish Shihab mendapat jabatan baru

sebaga Duta Besar Indonesia untuk Mesir dan saat ini

Muhammad Quraish Shihab menjadi Imam besar di Masjid Al-

Thin di Taman Mini Indonesia Indah (TMII).7

2. Karya-Karyanya Aktifitas keorganisasian Muhammad Quraish Shihab

memang begitu padat, namun semua itu tidak menghalangi

untuk aktif dan produktif dalam wacana Intektual. Kehadiran

tulisan-tulisannya di berbagai Media Masa harian dan

mingguan seperti Pelita Hati di harian Pelita, dan fatwa-

fatwanya di harian Republika demikian juga Rubrik Tafsir Al-

Amanah yang diasuhnya pada majalah Umat (terbit dua

mingguan) merupakan bukti kecil dari keaktifan dan

produktifitasnya di bidang itu. Semua ini, telah diedit dan

diterbitkan menjadi buku yang masing-masing berjudul

Lentera Hati, Fatwa-Fatwa Muhammad Quraish Shihab dan

Tafsir Al-Amanah. Selain itu dia juga, tercatat sebagai anggota

Dewan Redaksi Jurnal Ulumul Quran dan Mimbar Ulama,

keduanya terbit di Jakarta. Di Media elektronik, ia muncul

pada bulan Ramadhan sebulan penuh melontarkan kajian

Tafsirnya di RCTI dan stasiun-stasiun TV swasta lainnya, dan

menyumbangkan pemikirannya di Metro TV dalam acara

Lentera Hati setiap hari minggu pukul 14.00.

7 Alimin Mesra, op. cit, hlm. 3.

35

Di sela-sela berbagai kesibukannya ia masih sempat

terlibat dalam berbagai kegiatan ilmiah di dalam maupun di

Luar Negeri dan aktif dalam kegiatan tulis menulis. Berbagai

buku yang telah dihasilkannya ialah :

1. Wawasan Al-Quran, Tafsir Maudhui Berbagai Persoalan

Umat

Buku ini, mulanya merupakan makalah yang disampaikan

Muhammad Quraish Shihab dalam Pengajian Istiqlal

Umat Para Eksekutif di Masjit Istiqlal Jakarta. Pengajian

yang dilakukan sebulan sekali itu dirancang untuk diikuti

oleh para pejabat baik dari kalangan swasta atau

pemerintah. Namun tidak tertutup bagi siapa pun yang

berminat. Mengingat sasaran pengajian ini adalah para

eksekutif, yang tentunya tidak mempunyai cukup waktu

untuk menerima berbagai informasi tentang berbagai

disiplin ilmu ke Islaman maka Muhammad Quraish Shihab

memilih al-Quran sebagai subyek kajian. Alasannya,

karena al-Quran adalah sumber utama ajaran Islam dan

sekaligus rujukan untuk menetapkan sekian rincian

ajaran.8

2. Hidangan Ilahi Ayat-Ayat Tahlil

Buku ini merupakan kumpulan ceramah-ceramah yang

disajikan Muhammad Quraish Shihab pada acara tahlilan

yang dilaksanakan di kediaman Presiden Soeharta dalam

rangka mendoakan kematian Fatimah Siti Hartinah

Soeharto (pada tahun 1996). Di bagian awal terdapat dua

tulisan yang berasal dari ceramah peringatan 40 hari

8 Lihat, Sekapur Sirih Wawasan al-Quran, Mizan, Bandung, 1996.

36

wafatnya ibu Tien Soeharto dan ceramah peringatan 100

hari wafatnya ibu Tien Soeharto.

3. Tafsir al-Quran al-Karim, Tafsir atas Surat-Surat Pendek

Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu.

Buku ini terbit setelah buku Wawasan al-Quran, namun

sebetulnya sebagian isinya telah ditulis Muhammad

Quraish Shihab jauh sebelum Wawasan al-Quran. Bahkan

telah dimuat di majalah al-Manar dalam rubrik Tafsir al-

Amanah. Uraian buku ini menggunakan mekanisme

penyajian yang agak lain dibandingkan karya Muhammad

Quraish Shihab sebelumnya yaitu disajikan berdasarkan

urutan turunnya wahyu, dan lebih mengacu pada surat-

surat pendek, bukan berdasarkan runtutan surah

sebagaimana tercantum dalam mushaf.9

4. Membumikan al-Quran

Buku ini berasal dari 60 lebih makalah dan ceramah yang

pernah disampaikan oleh Muhammad Quraish Shihab

pada rentang waktu 1975-1992, tema dan gaya bahasa

buku ini terpola menjadi 2 bagian. Bagian pertama secara

efektif dan efisien Muhammad Quraish Shihab

menjabarkan dan membahas berbagai aturan main

berkaitan dengan cara-cara memahami al-Quran, di

bagian kedua secara jenial Muhammad Quraish Shihab

mendemonstrasikan keahliannya dalam memahami

sekaligus mencarikan jalan keluar bagi problem-problem

intelektual dan sosial yang muncul dalam masyrakat

dengan berpijak pada aturan main al-Quran.10

9 Islah Gusmian, op. cit, hlm. 82-83. 10 Lihat Membumikan A-Quran, Mizan, Bandung, 1999.

37

5. Lentera Hati

Buku ini merupakan sebuah antologi tentang makna dan

ungkapan Islam sebagai sistem religius bagi individu

mukmin dan bagi komunitas muslim Indonesia. Terungkap

di dalamnya pendekatan sebagaimana yang diambil dalam

kebanyakan literatur inspirasional mutakhir yang ditulis

oleh para peulis Indonesia, yang banyak mengacu pada

tulisan muslim Timur Tengah dalam bahasa Arab.11

6. Fatwa-Fatwa Muhammad Quraish Shihab Seputar Tafsir al-

Quran

Buku ini membahas tentang ijtihad fardhi Muhammad

Quraish Shihab dalam arti membahas penafsiran al-Quran

dari berbagai aspeknya. Mencakup seputar hukum agama,

seputar wawasan agama, dan seputar puasa dan zakat.12

7. Fatwa-Fatwa Muhammad Quraish Shihab Seputar Ibadah

Mahdhah

Buku ini membahas seputar ijtihad fardhi Muhammad

Quraish Shihab di bidang ibadah terutama mahdhah, yaitu

shalat, puasa, zakat dan haji.

8. Fatwa-Fatwa Muhammad Quraish Shihab Seputar

Muamalah

Buku ini juga membahas hal yang sama namun dalam

bidang ilmu yang berbeda yaitu seputar muamalah dan

cara-cara mentasyarufkan harta, serta teori pemilikan yang

ada dalam al-Quran.

11 Howard M Fedespiel, Kajian al-Quran di Indonesia dari Muhammad

Yunus hingga Muhammad Quraish Shihab, Mizan, Cet. I, Bandung, 1996, hlm. 296.

12 Muhammad Quraish Shihab, Fatwa-Fatwa Muhammad Quraish Shihab Seputaf Tafsir al-Quran, Mizan, Bandung, 2001, hlm. Vii.

38

9. Tafsir al-Manar, Keistimewaan dan Kelemahannya (Ujung

Pandang: IAIN Alaudin, 1984)

Buku ini merupakan karya yang mencoba menkritisi

pemikiran Muhammad Abduh dan Muhammad Rasyid

Ridha, keduanya adalah pengarang Tafsir al-Manar. Pada

mulanya tafsir ini merupakan Jurnal al-Manar di Mesir.

Jurnal ini mendapat implikasi dari pemikiran-pemikiran

Jamaluddin al-Afghani, kemudian karena di tengah-

tengah menafsirkan ayat-ayat al-Quran Muhammad

Rasyid Ridha.

Dalam kontes ini Muhammad Quraish Shihab mencoba

mengurai kelebihan-kelebihan al-Manar yang sangat

mengedepankan ciri-ciri rasionalitas dalam menafsirkan

ayat-ayat al-Quran. Di samping itu Muhammad Quraish

Shihab juga mengurai ciri-ciri kekurangannya terutama

berkaitan dengan konsistensinya yang dilakukan oleh

Abduh.13

10. Menyikap Tabir Ilahi Asma al-Husna dalam Perspektif al-

Quran

Dalam buku ini Muhammad Quraish Shihab mengajak

pembacanya untuk menyikap Tabir Ilahi- melihat Allah

dengan mata hati bukan Allah Yang Maha Pedih Siksanya

dan Maha Besar Ancamnya. Tetapi Allah yang amarahnya

dikalahkan oleh Rahmat-Nya yang pintu ampunan-Nya

terbuka setiap saat disini, Muhammad Quraish Shihab

mengajak pembaca untuk kembali menyembah Tuhan dan

tidak lagi menyembah agana, untuk kembali

13 Lihat Muhammad Quraish Shihab dalam, Studi Kritis Tafsif al-Manar

Keistimewaan dan Kelemahannya, Ujung Pandang, IAIN Alauidin, 1984.

39

mempertuhankan Allah dan tidak lagi mempertuhankan

agama.14

B. Metode Tafsir Al-Misbah Dalam tafsir al-Misbah ini, Muhammad Quraish Shihab

menggunakan metode tahlili (urai).15 Sebuah bentuk karya tafsir

yang berusaha untuk mengungkap kandungan al-Quran dari

berbagai aspeknya. Dari segi teknis tafsir dalam bentuk ini

disusun berdasarkan urutan ayat-ayat di dalam al-Quran.

Selanjutnya memberikan penjelasan-penjelasan tentang kosa

kata makna global ayat, korelasi Asbab al-Nuzul dan hal-hal lain

yang dianggap dapat membantu untuk memahami ayat-ayat al-

Quran.16

Menurut pengamatan penulis, penggunaan metode ini

banyak dipertanyakan oleh para pembaca, karena selama ini

Muhammad Quraish Shihab dikenal sebagai tokoh yang

memperkenalkan tafsir maudhui dan mempopulerkannya di

tanah air. Sebab menurtnya ada beberapa keistimewaan pada

metode maudhui dibandingkan metode lainnya yaitu Pertama,

menghindari problem atau kelemahan metode lain (Ijmali, Tahlil,

Muqarrin). Kedua, menafsirkan ayat dengan ayat atau dengan

hadis Nabi, satu cara terbaik dalam menafsirkan al-Quran.

Ketiga, kesimpulan yang dihasilkan mudah dipahami. Hal ini

disebabkan karena ia membawa pembaca kepada petunjuk al-

Quran tanpa mengemukakan berbagai pembahasan terperinci

14 Lihat Muhammad Quraish Shihab dalam, Menyikap Tabir-Tabir Ilahi,

Lentera Hati, Jakarta, 1981. 15 Nashiruddin Baidan, Metode Penafsiran al-Quran, kajian kritis Terhadap

Ayat-Ayat yang Berredaksi Mirip, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2002, hlm. 70. 16 Abdul Hay al-Farmawi, Metode Tafsir Maudhui dan cara penerapannya,

terj. Rasihan Anwar, Pustaka Setia, Bandung, 2002, hlm. 11.

40

dalam satu disiplin ilmu. Dengan metode ini juga dapat

dibuktikan bahwa persoalan yang disentuh al-Quran bukan

bersifat teoritis semata-mata dan tidak dapat ditetapkan dalam

kehidupan masyarakat. Dengan begitu ia dapat membawa kita

kepada pendapat al-Quran tentang berbagai problem hidup

disertai dengan jawaban-jawabannya. Ia dapat memperjelas

kembali fungsi al-Quran sebagai kitab suci dan dapat

membuktikan keistimewaan al-Quran. Keempat, metode ini

memungkinkan seseorang untuk menolak anggapan adanya

ayat-ayat yang bertentangan di dalam al-Quran sekaligus dapat

dijadikan bukti bahwa ayat-ayat al-Quran sejalan dengan

perkembangan ilmu pengetahuan dan masyarakat.17

C. Corak Tafsir Al-Misbah Tafsir al-Misbah karya Muhammad Quraish Shihab ini

lebih cenderung bercorak sastra budaya dan kemasyarakatan

(Adabul ijtimai). Corak tafsir yang berusaha memahami nash-

nash al-Quran dengan cara pertama dan utama mengemukakan

ungkapan-ungkapan al-Quran secara teliti. Selanjutnya

menjelaskan makna-makna yang dimaksud al-Quran tersebut

dengan bahasa yang indah dan menarik. Kemudian seorang

mufassir berusaha menghubungkan nash-nash al-Quran yang

dikaji dengan kenyataan sosial dengan sistim budaya yang ada.18

17Muhammad Quraish Shihab, Membumikan al-Quran, Mizan, bandung,

1999, 117. 18 Abdul Hay Al-Farmawi, op. cit, hlm 28.

41

Corak tafsir ini merupakan corak baru yang menarik

pembaca dan menumbuhkan kecintaan kepada al-Quran serta

memotifasi untuk menggali makna-makna dan rahasia-rahasia

al-Quran.19 Menurut Muhammad Husein al-Dzahabi, bahwa

corak penafsiran ini terlepas dari kekurangannya berusaha

mengemukakan segi keindahan ( balaghah) bahasa dan

kemukjizatan al-Quran, menjelaskan makna-makna dan

sasaran-sasaran yang dituju oleh al-Quran, mengungkapkan

hukum-hukum alam yang agung dan tatanan kemasyarakatan

yang dikandungnya, membantu memecahkan segala problem

yang dihadapi umat Islam khususnya dan umat manusia pada

umumnya melalui petunjuk dan ajaran al-Quran untuk

mendapatkan keselamatan di dunia dan di akhirat, serta

berusaha mempertemukan antara al-Quran dengan teori-teori

ilmiah yang benar.

Di dalam al-Quran juga berusaha menjelaskan kepada

umat manusia bahwa al-Quran itu adalah kitab suci yang kekal,

yang mampu bertahan sepanjang perkembangan zaman dan

kebudayaan manusia sampai akhir masa, juga berusaha

melenyapkan kebohongan dan keraguan yang dilontarkan

terhadap al-Quran dengan argumen kuat yang mampu

menangkis segala kebatilan, sehingga jelas bagi mereka bahwa

al-Quran itu benar.20

19 Said Agil Husein al-Munawar, Al-Quran Membangun Tradisi Keshalehan

Hakiki, ciputat Pers, Jakarta, 2002, hlm. 71. 20 Abdul Hayy al-Farmawi, op. cit, hlm 71-72.

42

D. Penafsiran Muhammad Qurais Sihab Tentang Sunnatullah DalamTafsir Al-Misbah.

1.Penafsiran Ayat-Ayat Sunnatullah

Pada uraian berikut ini penulis akan memaparkan

penafsiran Muhammad Quraish Shihab terhadap ayat-ayat

sunnatullah dalam tafsir al-Misbah. Ayat-ayat tersebut terdapat

dalam surat Al-Anfal ayat 38, Al-Hijr ayat 13, Al-Ahzab ayat 38,

68, Al-Fatir ayat 43, Al-Fatah ayat 23, Al-Isra ayat 77 dan Ali

Imran ayat 13721. Di dalam al-Quran ayat-ayat sunnatullah

dan yang semakna dengannya seperti sunnatina atau sunnatul

awwalin terulang sebanyak 13 kali.

Muhammad Quraish Shihab dalam menafsirkan ayat al-

Quran yang merupakan kitab sucinya kaum muslimin sedunia

itu, disesuaikan dengan kondisi sosial yaitu menjelaskan

hakikat ajaran Islam yang murni, yang menurut pandangannya

serta menghubungkan ajaran Islam tersebut dengan ajaran

masa kini.

1. Penafsiran Surat Ali Imran Ayat 137

Artinya : Sesungguhnya telah berlalu sebelum kamu sunnah-

sunnah karena itu berjalanlah kamu di muka bumi dan perhatikanlah bagaimana akibat orang-orang yang mendustakan (Rasul-Rasul).22

21 Muhammad Fuad Abdul Al-Baqi, Mujam Al-Muhfahros Li alfadli Al-

Quran al-Karim, Darl Fikr, TT, 1981, hlm. 367. 22 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Quran dan Terjemahnya, CV.

Jaya Sakti, Surabaya, 1971, hlm.98.

43

Muhammad Quraish Shihab mengatakan sesungguhnya

bahwa telah berlaku sebelum kamu sunnah-sunnah yakni

hukum-hukum kemasyarakatan yang tidak mengalami

perubahan. Sunnah tersebut antara lain adalah yang melanggar

perintah-Nya dan perintah rasul-rasul-Nya akan binasa, dan

yang mengikutinya berbahagia. Yang menegakkan disiplin akan

sukses hari-hari kekalahan dan kemenangan silih berganti, dan

lain-lain. Sunnah-sunnah itu ditetapkan Allah demi

kemaslahatan manusia dan itu semua dapat terlihat dengan

jelas dalam sejarah dan peninggalan umat-umat yang lalu.23

Menurut Muhammad Quraish Shihab ayat di atas

memerintahkan untuk mempelajari sunnah yakni kebiasaan-

kebiasaan Allah dalam memperlakukan masyarakat. Perlu

diingat bahwa apa yang dinamai hukum-hukum alam pun

adalah kebiasaan-kebiasaan yang dialami manusia

menyangkut fenomena alam. Kebiasaan itu dinyatakannya

sebagai tidak beralih (QS. Bani Israil : 77) dan tidak pula

berubah (QS Al-Fatah : 23) karena sifatnya demikian maka ia

dapat dinamai juga dengan hukum-hukum kemasyarakatan

atau ketetapan-ketetapan bagi masyarakat. Ini berarti ada

keniscayaan bagi sunnatullah atau hukum-hukum

kemasyarakatan itu, tidak ubahnya dengan hukum-hukum

alam atau hukum yang berkaitan dengan materi. Apa yang

ditegaskan al-Quran ini dikonfirmasikan oleh ilmuan :

Hukum-hukum alam sebagaimana hukum-hukum

kemasyarakatan bersifat umum dan pasti, tidak satu pun dan

di negeri mana pun yang dapat terbebaskan dari sangsi bila

23 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Lentera Hati, Jakarta,

2003, Vol. 2, hlm. 210.

44

melanggarnya. Hukum-hukum itu tidak memperingatkan

siapa yang melanggarnya dan sangsinya pun membisu

sebagaimana membisunya hukum itu sendiri. Masyarakat dan

jenis manusia yang tidak membedakan antara yang haram

dengan yang halal akan terbentur oleh malapetaka,

ketercabikan dan kematian. Ini semata-mata adalah sangsi

otomatis, karena kepunahan adalah akhir dari semua mereka

yang melanggar hukum-hukum alam atau kemasyarakatan

dengan hukum-hukum alam atau materi24.

2. Penafsiran Surat Al-Fatah Ayat 23

Artinya : Sebagai suatu sunnatullah yang telah berlaku sejak

dahulu, kamu sekali-kali tidak akan menemukan perubahan bagi sunnatullah itu.25

Kata sunnatullah dari segi bahasa terdiri dari kata

sunnah dan Allah. Kata sunnah antara lain berarti kebiasaan.

Sunnatullah adalah kebiasaan-kebiasaan Allah dalam

memperlakukan masyarakat. Dalam al-Quran, kata

sunnatullah dan yang semakna dengannya seperti sunnatina

atau sunnatu al-awwalin terulang sebanyak tiga belas kali.

Semuanya berbicara dalam konteks kemasyarakatan.

Ayat 23 di atas berkaitan dengan ayat 22 yang

menjelaskan apa yang terjadi bila kaum musyrikin Makah

bersikeras untuk berperang. Di sini Allah bagaikan berfirman

: Seandainya Allah menghendaki niscaya Dia

24 Tafsir Al-Misbah, op.cit, Vol 2,. hlm. 211. 25 Al-Quran dan Terjemahnya, op. cit, hlm. 841.

45

menganugrahkan kamu kemampuan untuk melaksanakan

Umrah pada tahun Hudaibiyah itu, dan seandainya orang-

orang kafir (kaum musyrikin Makah) yang telah bersedia

menandatangani perjanjian Hudaibiyah itu memerangi kamu

yang ketika itu telah berkumpul di bawah pimpinan Khalid

Ibnu Walid sebelum Khalid memeluk Islam, mereka dengan

penuh kesungguhan berbalik melarikan diri ke belakang

karena mereka merasa takut kepada kamu ketakutan yang

dicampakkan Allah ke jiwa mereka dan dengan demikian

mereka dikalahkan Allah, kemudian yang lebih parah lagi dari

itu dan berlanjut masa yang lama.26

Pada ayat 23 ini Muhammad Quraish Shihab

menerangkan bahwa orang-orang kafir sewaktu-waktu tidak

akan memperoleh satu pun perlindungan yang dapat

melindungi mereka dari kekalahan dan tidak pula satu

penolong pun yang dapat menolong mereka menghindari

kebinasaan. Perlakuan Allah yang semacam ini serta

kemenangan yang dianugrahkan kepada orang-orang mukmin

adalah satu sunnatullah yakni kebiasaan Allah dan

ketetapannya dalam kehidupan bermasyarakat dari sekian

banyak sunnah-Nya, jika kaum mukmin tulus dan

bersungguh-sungguh dalam membela agama Allah. Itulah

kebiasaan yang telah berlaku sejak dahulu dan kamu sekali-

kali tidak akan menemukan perubahan bagi sunnah itu27.

26 Tafsir Al-Misbah, op. cit, Vol. 13, hlm. 204 27 Ibid, hlm. 205.

46

3. Penafsiran Surat Al-Hijr Ayat 13

Artinya : Mereka tidak beriman kepadanya (al-Quran) dan

sesungguhnya telah berlalu sunnatullah terhadap orang-orang dahulu.28

Ayat 13 berkaitan dengan ayat 12, yang menjelaskan

bahwa boleh jadi terlintas dalam benak siapa yang mendengar

ayat lalu satu pertanyaan : Bagaimana bisa umat-umat yang

lalu itu mengambil sikap yang sama untuk menolak risalah

para nabi mereka padahal mereka hidup pada masa dan

tempat yang berbeda. Untuk itu ayat ini menyatakan bahwa :

Sebagaimana yang terjadi terhadap orang-orang kafir yang

hidup pada masa lalu itu, demikian juga Kami

memasukkannya pemahaman al-Quran ke dalam hati para

pendurhaka (orang-orang) kafir yang telah mendarah daging

kebejatan dan dosa-dosa dalam diri mereka. Tetapi

pemahaman itu tidak mengantar mereka mempercayainya,

dengan demikian mereka tidak beriman kepada al-Quran

atau kepada Nabi Muhammad dan sesungguhnya telah

berlaku sunnah orang-orang terdahulu.29

Muhammad Quraish Shihab mengatakan bahwa

beberapa ulama memahami sunnatu al awalin pada ayat 13 di

atas dalam arti kebiasaan-kebiasaan yang diperlakukan Allah,

terhadap orang-orang yang terdahulu yakni jatuhnya siksa

terhadap para pembangkang. Ada juga yang memahaminya

dalam arti kebiasaan umat-umat terdahulu yakni kebiasaan

28 Al-Quran dan Terjemahnya, op. cit, hlm. 391. 29 Tafsir Al-Misbah, op. cit, vol.7, hlm. 99.

47

mereka selalu menolak ajakan para Nabi dan memperolok-

olok mereka30.

4. Penafsiran Surat Al-Isra Ayat 77

Artinya : (Kami menetapkan yang demikian) sebagai suatu

ketetapan terhadap Rasul-Rasul Kami, yang Kami utus sebelum kamu dan tidak akan kamu dapati perubahan bagi ketetapan Kami itu.31

Pada surat Al-Isra ayat 77 berkaitan dengan ayat 76,

ayat ini menegaskan bahwa kaum musyrikin Makah hampir

memaksa Nabi Muhammad ke luar dengan jalan memancing

amarah beliau, tetapi itu tidak terlaksana sehingga beliau

tidak meninggalkan Makah pada waktu yang mereka ingikan.

Nabi tetap bermukim di Makah menghadapi penganiayaan

dan rencana jahat mereka, Nabi mengizinkan sekian banyak

sahabat untuk berhijrah ke Ethiopia. Nanti setelah Allah

mengizinkan beliau berhijrah, dan mereka membatalkan

rencana pengusiran dengan rencana pembunuhan, barulah

Allah mengizinkan Nabi berhijrah. Memang izin ini lahir

karena permusuhan kaum musyrikin sehingga mereka juga

yang menjadi penyebab hijrahnya Nabi, tetapi rencana

pengusiran pada waktu yang mereka inginkan tidak

terlaksana, dan Istifzaz atau pemaksaan yang menjengkelkan

itu tidak berhasil mengeluarkan Nabi dari Makah, walaupun

seperti bunyi ayat 76, hal tersebut hampir saja berhasil.

Demikian Allah memelihara Nabi menghadapi rencana jahat

30 Ibid, hlm. 100. 31 Al-Quran dan Terjemahnya, op.cit, hlm. 436.

48

kaum musyrikin dan menggagalkannya setelah ayat yang lalu

menguraikan bagaimana usul-usul buruk mereka pun

tertampik karena kekuatan pribadi Nabi serta pemeliharaan

Allah. Ayat 76 ini mengisyaratkan bahwa suatu ketika Nabi

akan meninggalkan kota Makah, dalam bentuk hijrah Nabi

dan itulah awal keruntuhan kekuasaan kaum musyrikin.32

Pada ayat 77 ini, dahulu para pakar tidak menyadari

bahwa ayat ini berbicara tentang salah satu hukum

kemasyarakatan, karena itu hukum-hukum tersebut belum

populer atau diketahui, karena itu ada yang menganggap

bahwa firman Allah di atas yang menyatakan tidak akan

tinggal sepeninggalmu berarti mereka akan mati.33

Quraish Shihab dalam tafsirnya mengatakan bahwa

ayat 77 di atas pada hakekatnya berbicara tentang

sunnatullah atau hukum-hukum kemasyarakatan, sebagai

bunyi kelanjutannya dan tidak akan engkau dapati

perubahan bagi sunnah atau ketetapan Kami itu. Maka

karena itu kalimat sepeninggalmu mereka tidak tinggal

melainkan sebentar saja tidak boleh dipahami sebagai

kematian orang-orang, tetapi kematian sistem atau orde

masyarakat. Orang-orang yang hidup dalam masyarakat

tersebut tetap bertahan hidup, tetapi sistem kemasyarakatan

dan pandangan jahiliyah yang mereka anut menurut ayat

yang ditafsirkan ini sebentar lagi akan runtuh dan ini terbukti

kebenarannya setelah sekitar 10 tahun dari hijrah Rasul di

Makah. Ayat ini merupakan salah satu bukti bahwa al-Quran

adalah kitab pertama yang menjelaskan hukum-hukum

32 Tafsir Al-Misbah, op.cit, vol.7, hlm. 523. 33 Ibid

49

kemasyarakatan dan bahwa di samping ajal perorangan ada

juga ajal bagi masyarakat34.

Seperti dalam firman Allah pada surat Al-Araf ayat 34,

sebagai berikut :

Artinya : Tiap-tiap umat mempunyai batas waktu maka apabila telah datang waktunya mereka tidak dapat mengundurkannya barang sesaat pun dan tidak dapat (pula) memajukannya.

Ditetapkan lain dinyatakan dalam surat Al-Muminun ayat 43. Artinya : Tidak (dapat) sesuatu umat pun mendahului ajalnya,

dan tidak (dapat pula) mereka terlambat (dari ajalnya itu).

Selanjutnya kalau al-Quran antara lain menyatakan

bahwa : Segala sesuatu ada kadar dan ada juga sebabnya,

maka usia dan keruntuhan suatu sistem dalam masyarakat

pun pasti ada kadar dan ada pula penyebabnya. Ayat 76-77

surat Al-Isra di atas dapat menjadi salah satu hukum

kemasyarakatan yang menjelaskan kadar dan penyebab itu,

yakni jika satu masyarakat telah sampai pada satu tingkat

yang amat menggelisahkan maka ketika itu ia akan runtuh,

ini sejalan dengan firman Allah pada surat Al-Kahfi ayat 59.

Artinya : Dan (penduduk) negeri itu telah Kami binasakan. Ketika mereka berbuat zalim, dan telah kami tetapkan waktu tertentu bagi kebinasaan mereka.

34 Ibid, hlm. 524.

50

5. Penafsiran Surat Al-Ahzab Ayat 38

Artinya : Tidak ada suatu ketetapan pun atas Nabi tentang

apa yang telah ditetapkan Allah baginya. (Allah telah menetapkan yang demikian) sebagai sunnah-Nya pada nabi-nabi yang telah berlalu dahulu. Dan adalah ketetapan Allah itu suatu ketetapan yang pasti berlaku.35

Ayat 38 di atas berkaitan dengan ayat-ayat

sebelumnya yaitu turun berkenaan dengan kasus Zainab Ibn

Jahesy yang dipinang oleh Rasulullah, mantan anak yang

diadopsinya yaitu Zaid Ibn Haritsah. Zainab pada mulanya

menolak demikian juga saudara Zainab yaitu Abdullah.

Keduanya merasa memiliki garis keturunan terhormat dari

suku Quraisy, sedang status Zaid sebelum diadopsi Nabi

adalah seorang budak. Ada beberapa riwayat tentang sikap

Zainab ketika itu. Ada yang mengatakan bahwa dia meminta

agar diberi waktu untuk istikharah, yang jelas begitu ayat ini

turun, dia menerima pinangan Rasul walau dengan berat hati.

Ada riwayat lain yang menyatakan bahwa ayat ini

turun berkenaan dengan Ummu Kaltsum binti Uqbah Ibn Abi

Muith yang merupakan wanita pertama yang hijrah setelah

perjanjian Hudaibiyah. Wanita itu datang kepada Nabi

menyerahkan diri (mengharap untuk dinikahi). Rasul

35 Al-Quran dan terjemahnya, op.cit, hlm. 674.

51

menerima dan menikahkannya dengan Zaid Ibn Haritsah

(boleh jadi setelah perceraiannya dengan Zainab). Wanita

tersebut demikian juga saudaranya marah atas pernikahan

itu, saudaranya berkata : Kami mengharapkan Rasul, tetapi

ternyata dia nikahkan dengan bekas budaknya.36

Yang jelas pernikahan Nabi dengan mantan istri Zaid

Ibn Haritsah yakni Zainab binti Jahesy telah menimbulkan

isu dan tanggapan negatif . Sebenarnya Nabi Muhammad

sendiri telah menyadari akan timbulnya tanggapan negatif itu,

namun Allah bermaksud membatalkan dampak adopsi secara

amaliah dan yang langsung dilakukan oleh Nabi sendiri,

sehingga menjadi jelas bagi semua pihak. Memang Allah telah

mewahyukan kepada Nabi Muhammad melalui mimpi bahwa

beliau akan diperintahkan menikahi Zainab, tetapi karena

mempertimbangkan dampak negatif itu beliau tidak

menyampaikan kepada siapa pun tentang hal tersebut. Ini di

samping karena beliau tidak atau belum diperintahkan untuk

menyampaikannya.37

Mengenai peminangan Nabi di dalam riwayat Muslim

dinyatakan bahwa setelah selesainya iddah Zainab, Nabi

Muhammad meminta kepada mantan anak angkatnya

sekaligus mantan suami Zainab yakni Zaid untuk pergi

meminang Zainab buat Nabi Zaid pun pergi. Dia berkata :

Ketika aku melihatnya, terasa keanggunannya di dadaku,

maka aku membelakanginya lalu kusampaikan kepadanya

bahwa Rasul mengutusku untuk meminangmu. Zainab

menjawab :saya tidak akan melakukan sesuatu sebelum aku

36 Tafsir Al-Misbah, op.cit, vol. 11, hlm. 276. 37 Ibid, hlm. 278.

52

bermohon kepada Tuhanku. Dia kemudian masuk ketempat

shalatnya (melakukan shalat istikharah dan berketetapan hati

untuk menerima pinangan Nabi). Lalu turun ayat 37 dan

Rasul masuk menemuinya tanpa meminta izin lagi.

Perintah Rasul agar yang meminangkan untuk beliau

adalah mantan suami Zainab sendiri, di samping untuk

melihat kesan Zaid, juga untuk membuktikan kepada

khalayak bahwa sebenarnya beliau menikahinya setelah Zaid

benar-benar tidak berminat bahkan tidak memiliki sedikit pun

kecemburuan.38

Seperti yang dikatakan Quraish Shihab bahwa ayat

38 di atas adalah penjelasan tambahan tentang persamaan

Nabi Muhammad dalam hal kebolehan mengawini janda bekas

anak angkat dan bahwa hal itu tidak mengurangi nilai

kenabian, karena melakukan hal-hal mubah merupakan

kebiasaan para Nabi-Nabi sebelum beliau. Nabi apabila

menginginkan sesuatu yang bersifat mubah maka tidak ada

halangan baginya untuk melakukannya, karena dalam

masalah ini ia tidak harus bermujahadah, yakni menekan

dorongan keinginannya dalam hal-hal yang tidak

diperintahkan Allah. Untuk melakukan mujahadah terhadap-

Nya. Dia justru hendaknya menggunakan potensinya untuk

bermujahadah menangkal apa yang dilarang Allah.

Menikah merupakan sunnah para Nabi, Nabi

Ibrahim as menikah, bahwa konon Nabi Daud dan Sulaiman

mempunyai banyak istri, karena itu bukanlah suatu yang aib

bila Nabi Muhammad pun menikah39.

38 Ibid, hlm. 319. 39Ibid, hlm. 283.

53

6. Penafsiran Surat Al-Ahzab Ayat 62

Artinya : Sebagai sunnah Allah yang berlaku atas orang-

orang yang telah terdahulu sebelum(mu), dan kamu sekali-kali tiada akan mendapati perubahan pada sunnah Allah.40

Ayat 62 ini berkaitan dengan ayat-ayat sebelumnya,

pada ayat 53 mengandung dua tuntunan pokok. Pertama

menyangkut etika mengunjungi Nabi di rumah dan yang

kedua menyangkut hijab. Baagian pertama ayat ini menurut

sahabat Nabi, Anas Ibn Malik berkaitan dengan pernikahan

Nabi dengan Zainab binti Jahesy. Ketika itu Nabi menyiapkan

makanan untuk para undangan. Namun setelah mereka

makan, sebagian undangan daalam riwayat ini dikatakan tiga

orang masih tetap duduk berbincang-bincang. Naabi masuk

ke kamar Aisyah lalu keluar, dengan harapan para tamu yang

masih tinggal itu segera pulaang, tetapi mereka belum juga

pulang maka Naabi masuk lagi ke kamar istri yang lain

demikian seterusnya, silih berganti masuk daan keluar ke

kamar-kamar semua istri beliau. Akhirnya mereka keluar juga

setelah sekian lama Nabi menanti. Anas Ibn Malik yang

menuturkan kisah ini berkata : Maka aku menyampaikan hal

tersebut kepada Nabi, maka beliau masuk aku pun ketika itu

akan masuk tetapi telah dipasang hijab antara aku dengan

beliau, lalu turun ayat 53.

40 Al-Quran dan Terjemahnya, op.cit, hlm. 679.

54

Dalam riwayat yang lain sahabat Nabi, Anas Ibn

Malik menyatakan bahwa Sayyidina Umar mengusulkan

kepada Nabi bahwa : Wahai Rasul, orang baik dan tidak baik

masuk ke rumah mu, apakah tidak sebaiknya engkau

memerintahkan Ummahat al-Muminin (istri-istri Nabi)

memasang hijab maka turunlah ayat 53 ini memerintahan

penggunaan tabir. Kedua riwayat di atas tidak harus

dipertentangkan. Bisa saja Sayyidina Umar mengusulkannya

beberapa saat sebelum terjadinya undangan Nabi merayakan

pernikahan beliau dengan Zainab itu.41

Sebelum turun ayat 59 cara berpakaian wanita

merdeka maupun budak, yang baik-baik atau yang kurang

sopan hampir dikatakan sama. Karena itu leleki usil sering

kali mengganggu wanita-wanita khususnya yang mereka

ketahui atau diduga sebagai hamba sahaya. Untuk

menghindarkan gangguan tersebut, serta menampakkan

keterhormatan wanita muslimah ayat 59 turun.42

Sedangkan ayat 62 di atas berkaitan dengan

ancaman terhadap orang-orang munafik setelah bimbingan

kepada wanita-wanita agar berpenampilan terhormat,

mengisyaratkan betapa besar peranan perempuan dalam

lahirnya keusilan pria. Seandaianya mereka keluar rumah

secara terhormat, maka paling tidak sebagian besar dari yang

usil tidak akan berani melakukan pelecehan atas mereka. Dan

ini adalah sunnah Allah43.

41 Tafsir Al-Misbah, op.cit, vol. 11, hlm.309-310. 42 Ibid, hlm. 319. 43 Ibid, hlm. 323.

55

7. Penafsiran Surat Al-Anfal ayat 38

Artinya : Katakanlah kepada orang-orang yang kafir itu : jika

mereka berhenti (dari kekafirannya), niscaya Allah akan mengampuni mereka tentang dosa-dosa mereka yang sudah lalu dan jika mereka kembali lagi sesungguhnya akan berlaku (kepada mereka) sunnah (Allah terhadap) orang-orang dahulu.44

Ayat 38 di atas berkaitan dengan ayat-ayat

sebelumnya, pada ayat 30 menggambarkan jalannya diskusi

tokoh-tokoh kaum musyrik di balai pertemuan mereka Dar

an-Nadwah Makah, beberapa hari sebelum peristiwa hijrah.

Ada yang mengusulkan agar Nabi diikat untuk membendung

meluasnya dakwah Islamiyah. Usul ini ditolak karena mereka

khawatir jangan sampai Bani Hasyim suku Nabi menyerang

siapa yang mengganggu dan menawan beliau. Usul ke dua

adalah mengusir Nabi dari Makah, inipun mereka tolak

karena khawatir jangan sampai denga demikian pengikut Nabi

akan lebih banyak dan suatu ketika akan menyerang balik ke

Makah. Usul ke tiga adalah membunuhnya, inipun pada

mulanya ditolak serupa dengan alasan penolakan usul

pertama. Tetapi akhirnya mereka sepakati untuk memilih dari

setiap suku seorang pemuda tangguh lalu mereka secara

bersama-sama membunuh Nabi, dengan demikian suku Nabi

tidak akan berani menuntut balas kepada semua suku yang

diwakili pemuda-pemuda tangguh itu, rencana busuk mereka

diketahui dan dibongkar oleh Allah Yang Maha Mengetahui itu

44 Al-Quran dan Terjemahnya, op. cit, hlm. 266.

56

melakukan pula rencana-Nya dan gagallah semua makar (tipu

daya) yang mereka rencanakan itu.

Nabi memerintahkan Sayyidina Ali untuk tidur di

pembaringan beliau sambil memakai selimut beliau, dan pada

malam itu juga Nabi meninggalkan rumah menuju Madinah

melalui pintu di tengah-tengah pengawasan ketat wakil-wakil

pelaku makar (tipu daya) yang tidak melihat Nabi keluar.

Bahkan beberapa riwayat menginformasikan bahwa Nabi

menabur tanah di atas kepala para pelaku makar (tipu daya),

sambil membaca awal ayat-ayat surah Yasin sampai firman-

Nya : Dan Kami adakan di hadapan mereka dinding dan di

belakang mereka dinding (pula), dan Kami tutup (mata) mereka

sehingga mereka tidak dapat melihat (QS. Yasin : 9).45

Menurut Quraish Shihab bahwa ayat yang lalu

menjelaskan kesia-siaan amal dan harta mereka (orang-orang

kafir). Ini mengesankan bahwa siksa Allah pasti jatuh apalagi

redaksi yang digunakan menggambarkan keadaan mereka

pada umumnya berbentuk kata kerja masa lalu yang

mengesankan kepastian. Untuk itu agar tidak menimbulkan

keputusasaan, ayat 38 ini membuka kesempatan bertaubat.

Nabi Muhammad diperintahkan : Katakanlah kepada orang-

orang kafir yang tidak percaya keesaan Allah dan berusaha

memadamkan cahaya ajarannya bahwa jika mereka berhenti

dari usaha memadamkan cahaya ilahi yakni berhenti dari

kekufuran dengan memeluk agama Islam, niscaya Allah akan

mengampuni dosa dan pelanggaran mereka yang telah lalu,

sehingga Allah tidak akan menyiksa, mengecam atau meminta

pertanggungjawaban mereka, dan jika mereka kembali

45Taafsir Al-Misbah,op. cit, vol. 5, hlm. 411.

57

melakukan dosa serupa maka Allah akan menjatuhkan sanksi

atas mereka karena sesungguhnya telah berlalu sunnah

kebiasaan Allah menjatuhkan sanksi atas orang-orang dahulu

dan semua orang telah mengetahuinya sehingga itu pun akan

berlaku atas mereka dan mestinya mereka pun telah

mengetahuinya.

Ayat ini menunjukkan bahwa orang kafir yang

memeluk agama Islam, terhapus seluruh dosa dan

kesalahannya begitu dia memeluk Islam. Tidak juga ia

dituntut melaksanakan kewajiban keagamaan yang mestinya

dia amalkan sebelum keislamannya46.

8. Penafsiran Surat Fatir Ayat 43

Artinya : Karena kesombongan (mereka) di muka bumi dan

karena rencana (mereka) yang jahat. Dan tidaklah menimpa makar jahat, kecuali perencana-Nya. Rencana yang jahat itu tidak akan menimpa selain orang yang merencanakannya sendiri. Tiadalah yang mereka nanti-nantikan melainkan (berlakunya) sunnah (Allah yang telah berlaku) kepada orang-orang yang terdahulu. Maka sekali-kali kamu tidak akan mendapat penggantian bagi sunnah Allah, dan sekali-kali tidak (pula) akan menemui penyimpangan bagi sunnah Allah itu.47

Ayat 43 berkaitan dengan ayat 42, bahwa ada

sebagian ulama berpendapat pada ayat 42 menguraikan

ucapan kaum musyrikin Makah sebelum diutusnya Nabi

46Ibid, hlm. 420-421. 47 Al-Quran dan Terjemahnya, op.cit, hlm. 702-703.

58

Muhammad. Mereka mengetahui sikap orang Yahudi dan

Nasrani yang mendustakan para Nabi yang diutus Allah.

Kaum musyrikin Makah itu berkomentar: Demi Allah jika

kami didatangi oleh Rasul, pasti kami akan bersikap lebih

baik dari orang-orang Yahudi dan Nasrani itu.

Thahir Ibnu Asyur berpendapat bahwa ucapan kaum

Musyrikin Makah ini lahir ketika sebagian orang Yahudi atau

Nasrani yang menemui mereka di Makah, atau dalam

perjalanan mereka ke Madinah atau Syam, mengajak kaum

musyrikin Makah itu memeluk agama Yahudi atau Nasrani

serta menunjukkan keburukan syirik. Kaum musyrikin segan

kepada orang Yahudi dan Nasrani, sebab disamping itu

mereka adalah ahl Al-Kitab juga mereka pandai membaca dan

menulis. Untuk itu kaum Musyrikin Makah menampik ajakan

Ahl Al-Kitab tersebut dengan berkata: Rasul yang diutus

kepada kalian, tidak diutus kepada kami orang Arab. Kami

bersumpah, sesungguhnya jika datang kepada kami seorang

pemberi peringatan seperti halnya yang datang kepada kamu,

niscaya kami akan lebih mendapat petunjuk dan taat dari

pada kamu semua.48

Di dalam ayat 43 di atas disebutkan kata makar

dalam bahasa al-Quran berarti mengalihkan pihak lain dari

apa yang dikehendaki dengan cara tersembunyi atau tipu

daya. Kata ini pada mulanya digunakan untuk

menggambarkan keadakan sekian banyak daun dari satu

pohon lebat yang saling bergantungan satu dengan yang kain,

sehingga tidak diketahui pada dahan mana daun itu

bergantung. Dari sini kata makar digunakan untuk sesuatu

48 Tafsir Al-Misbah, op. cit, Vol. 11, hlm. 491.

59

yang tidak jelas. Siapa yang melakukan makar, maka dia

telah melakukan satu kegiatan yang tidak jelas hakekatnya

bagi yang dilakukan terhadapnya makar itu. Makar ada dua

macam, ada yang bertujuan baik dan ada yang buruk. Ayat 43

menjelaskan bahwa makar yang dimaksud adalah Al-Makr Al-

Sayyi atau makar yang buruk.49

Kata yahiqu berarti menimpa atau meliputi.

Penggalan ayat ini telah menjadi semacam peribahasa, yang

maksudnya serupa dengan ungkapan siapa yang menggali

lubang untuk menjerumuskan orang lain, dia sendiri yang

akan terjerumus ke dalamnya. Ini bukanlah janji tentang

tidak akan mempan makar buruk terhadap orang lain. Tetapi

maksudnya makar itu, tidak akan bersinambungan pengaruh

buruknya terhadap orang lain, tetapi justru terhadap yang

melakukannya, yang melakukannya akan ditimpa akibat

buruk upayanya itu, kalau bukan di Dunia ini maka di

akhirat kelak.

Kata Quraish Shihab pada ayat 43 ini mengatakan

siapa pun tidak akan mampu mengubah cara yang ditetapkan

Allah memperlakukan umat manusia. Kalau kita

membandingkannya dengan hukum alam, maka kita tidak

akan menjadikan beku air yang sedang dididihkan sehingga

mencapai 100 derajat celcius, dan tidak mungkin pula

mencairkannya saat ia telah mencapai 0 derejat celcius.

Untuk mencairkan atau membekukan air, kita harus

berusaha mengubah temperaturnya sesuai dengan ketentuan

hukum Alllah yang berlaku terhadap air. Dalam hukum-

hukum kemasyarakatan pun hal serupa terjadi. Kita tidak

49 IBid, hlm. 493.

60

mungkin menjadikan masyarakat yang saling bermusuhan

atau malas, tidak mungkin menjadikannya meraih sukses

atau kesejahteraan hidup. Sebaliknya siapapun yang

mengikuti hukum-hukum Tuhan menyangkut syarat-syarat

pasti akan meraihnya.50

Siapa pun dari mahluk ini, tidak akan mampu

mengalihkan hukum Allah dari arah yang telah ditentukan-

Nya. Bagi yang mendinginkan air hingga mencapai 0 derajat

celcius tidak mungkin dapat menjadikan air yang lain menjadi

beku. Bagi yang bekerja keras, tidak mungkin sukses

usahanya diraih oleh orang yang malas, itu adalah sunnah

Allah atau kebiasaan-kebiasaan yang diperlakukan-Nya

terhadap apa, siapa, dan kapan pun. Karena ia adalah

sunnah yang tidak menyimpang dari arah yang ditetapkan.

Ada juga ulama yang memahami pergantian

sunnatullah dalam arti siksa Allah tidak akan diganti dengan

siksa lain, sedang penyimpangan sunnatullah mereka pahami

dalam arti bencana yang mestinya menimpa seseorang

(kaum), tidak dapat dialihkan kepada seseorang (kaum yang

lain)51.

50 Ibid, hlm. 493-494. 51Ibid, hlm. 495.

61

2. Penafsiran Ayat-Ayat Tentang Peristiwa yang Tekesan Bertentangan Dengan Sunnatullah

a. Nabi Ibrahim Tidak Terbakar Oleh Api

Penafsiran surat Al-Anbiya ayat 68-70.

Artinya : Mereka berkata : Bakarlah dia dan bantulah tuhan-

tuhan kamu, jika kamu benar-benar hendak bertindak. Kami berfirman : Hai api menjadi dinginlah dan menjadi keselamatanlah bagi Ibrahim. Mereka hendak berbuat makar terhadap Ibrahim, maka Kami menjadikan mereka itu orang-orang yang paling merugi.52

Kaum Nabi Ibrahim yang sangat terpojok dan marah

terhadap Nabi Ibrahim, mendiskusikan sikap yang harus

mereka ambil terhadap Nabi Ibrahim. Akhirnya, sebagaimana

kebiasaan orang kuat yang terpojok, mereka sepakat untuk

menghabisi Nabi Ibrahim, lalu mengumpulkan bahan bakar

dan menyalakan api. 53

Dalam beberapa riwayat dikemukakan bahwa saat

Nabi Ibrahim dilempar masuk ke dalam kobaran api, Malaikat

Jibril menemui beliau dan berkata : Adakah hajatmu yang

dapat ku penuhi? Beliau menjawab : Jika dirimu hai Jibril

tidak ada. Beliau memang hanya mengharap pertolongan dari

Allah.

52 Al-Quran dan Terjemahnya, op.cit, hlm. 503. 53 Tafsir Al-Misbah, op. cit, Vol. 8, hlm. 476.

62

Dengan pembakaran itu kaum Nabi Ibrahim hendak

berbuat makar terhadap Nabi Ibrahim, yakni membunuh dan

menghabisi ajaran-ajarannya, maka Allah menjadikan mereka

yang bermaksud buruk itu orang-orang yang paling merugi.

Rugi karena gagal usaha mereka, dan rugi pula karena

mereka mendapat murka Allah atas ulah mereka itu. Menurut

Tahir Ibn Asyur, murka Allah yang menimpa mereka di dunia

adalah kehancuran kekuasaan orang-orang kafir pada masa

Nabi Ibrahim, sekitar 286 sebelum masehi.54

Menurut Quraish Shihab perintah Allah kepada api

agar menjadi dingin dan keselamatan bagi Nabi Ibrahim

adalah perintah yang dinamai amr takwiny atau perintah

perwujudan sehingga dengan demikian Allah mencabut dari

api potensi panas dan pembakaran dan menjadikannya

dingin. Tetapi karena dingin dapat membahayakan bila

melampaui batas, maka perintah menjadi dingin itu dibarengi

untuk menjadi keselamatan bagi Nabi Ibrahim.

Peristiwa yang dialami Nabi Ibrahim itu merupakan

suatu keluarbiasaan yakni di luar hukum-hukum alam yang

kita kenal, karena itu kita tidak dapat mengetahui hakikat

peristiwa itu. Memang pembahasan akliyah menyangkut

peristiwa-peristiwa alam yang biasa terjadi dapat kita jangkau

melalui pengetahuan kita tentang hukum sebab dan akibat,

serta pengalaman keseharian yang terjadi berkali-kali kapan

dan dimana. Adapun peristiwa luar biasa yang hanya terjadi

sekali, dan tidak kita ketahui hubungannya maka tidak ada

tempat untuk pembahasan akliyah menyangkut hal tersebut.

Paling kita dapat mengingatkan bahwa hukum-hukum alam

54 Ibid, hlm. 479.

63

tidak lain kecuali ikhtisar dari pukul rata statistik. Setiap

saat kita melihat air mengalir menuju tempat yang rendah,

matahari terbit dari sebelah timur, si sakit sembuh karena

minum obat tertentu dan sebagainya, hal yang lazim kita lihat

dan ketahui, maka memunculkan rumus-rumus dari apa

yang dinamai hukum-hukum alam. Tetapi jangan menduga

bahwa sebab itulah yang mewujudkan akibat, karena para

ilmuan sendiri pun tidak tahu secara pasti faktor apa dari

sekian banyak faktor yang menghantarkannya kesana.55

Hakikat sebab yang diketahui, hanyalah

berbarengan dan terjadi sebelum terjadinya akibat. Tidak ada

satu bukti yang dapat menunjukan bahwa sebab itulah yang

mewujudkan akibat. Sebaliknya sekian banyak kebenaran

ilmiah yang menghadang pendapat yang menyatakan bahwa

apa yang kita namakan sebab itulah yang mewujudkan

akibat. Cahaya yang kita lihat sebelum terdengarnya suara

letusan meriam, bukanlah penyebab meletusnya meriam,

kata David Hume, filosof Inggris kenamaan itu (1711-1776 M).

Apa yang kita namakan kebetulan hari ini mungkin

merupakan proses dari terjadi suatu kebiasaan atau hukum

alam. Demikian sementara menurut ahli fikir yang lain.56

Setelah ditemukannya bagian-bagian atom, elektron

dan proton, sadarlah ilmuwan masa kini tentang

ketidakpastian dan lahirlah salah satu prinsip ilmiah yaitu

probability. Ilmuwan kini mengakui bahwa apa yang sebelum

ini diduga keadaan A pasti menghasilkan keadaan B, tidak

dapat lagi dipertahankan. Kini mereka berkata keadaan A

55Ibid, hlm. 477. 56 Ibid.

64

boleh jadi mengakibatkan B atau C atau D atau selain itu

semua. Paling tinggi yang dapat dikatakan adalah bahwa

keadaan B mengandung kemungkinan yang lebih besar dari

pada keadaan C dan bahwa derajat kemungkinan keadaan ini

lebih besar dari keadaan itu. Adapun memastikannya, maka

hal tersebut di luar kemampuan siapa pun. Ia kembali kepada

ketentuan takdir, apapun hakekat atau siapa pun takdir itu.

Manusia atau alat yang digunakan seperti obat bagi

kesembuhan atau senjata untuk kemenangan, kesemuanya

hanyalah perantara-perantara. Sehingga pada akhirnya

seperti kata Einstein, apa yang terjadi semuanya diwujudkan

oleh suatu kekuatan Yang Maha Dahsyat, lagi Maha

Mengetahui superior reasoning power, atau dalam istilah al-

Quran Allah al qowiyu al alim (Allah Yang Maha Perkasa

Lagi Maha Mengetahui).57

Tidak ada alasan untuk meragukan adanya mukjizat,

karena tidak ada perbedaan antara peristiwa yang terjadi

sekali dengan peristiwa yang terjadi berulang-ulang kali,

selama kita percaya bahwa yang mewujudkan adalah Allah,

Tuhan Yang Maha Kuasa Lagi Maha Bijaksana. Yang perlu

dipertanyakan adalah mengapa ini terjadi pada setiap saat

dan pada setiap situasi yang sama, sedang mukjizat hanya

terjadi pada suatu saat atau pada manusia tertentu. Itu yang

wajar dipertanyakan bukan apakah dia dapat terjadi atau

tidak.

Sayyed Quthub berkomentar tentang ayat ini setelah

terlebih dahulu ia bagaikan mendengar bisikan yang bertanya

: Bagaimana itu dapat terjadi? komentarnya adalah :

57 Ibid, hlm. 478.

65

Mengapa hanya ini saja yang kita tanyakan? Padahal kata

kuni yang disebut ayat ini, adalah kata yang digunakan untuk

menggambarkan cepatnya penciptaan seluruh alam raya,

penetapan sistem dan hukum-hukumnya? Bukankah baginya

jika dia menghendaki sesuatu hanya berkata kun atau jadilah,

maka jadilah sesuatu itu? karena itu kita jangan bertanya :

Bagaimana api tidak membakar Ibrahim, padahal dikenal

dan disaksikan bahwa api membakar jasmani yang hidup?

perlu kita ketahui bahwa yang memerintahkan kepada api

untuk membakar adalah Allah. Dia juga yang memerintahkan

untuk menjadi dingin dan keselamatan. Kalimat yang satu

itulah (kun atau Kuni) dengan makna yang dikandungnya

yang terjadi dalam kenyataan baik kenyataan itu merupakan

sesuatu yang lumrah bagi manusia, maupun tidak. Hanya

orang-orang yang membandingkan perbuatan Allah dan

perbuatan manusia yang bertanya : Bagaimana ini dapat

terjadi?. Tetapi yang menyadari perbedaannya yang

demikian jauh bahkan tanpa perbandingan sama sekali maka

dia tidak akan bertanya, dan tidak pula akan memaparkan

analisis baik ilmiah maupun bukan ilmiah, karena hal

tersebut bukan dalam wilayah analisis yang menggunakan

tolak ukur manusia.58

Pembakaran atas perintah raja Namrud, adalah

suatu peristiwa yang dapat dimasukkan pada suatu katagori

ilmu. Disebabkan merusak patung-patung sesembahan raja-

rajanya, umatnya dan ayahnya, maka Ibrahim diperintahkan

untuk dibakar. Umat Islam meyakini bahwa Ibrahim tidak

hanya selamat dan tidak meninggal bahkan hangus pun

58 Tafsir Al-Misbah, op.cit, vol. 8, hlm. 477-479.

66

tidak. Dia keluar dari api unggun dengan utuh. Kalau kita

sekarang melemparkan seekor kambing hidup atau manusia

hidup ke dalam api unggun, maka kita yakin bahwa keduanya

akan mati, hangus jadi arang dan jadi abu. Itulah hukum

fisika dan biologi. Baik hukum alam benda maupun hukum

lain dua-duanya adalah hukum Allah dan antara keduanya

tidak bertentangan.59

b. Maryam Melahirkan Anak Tanpa Suami Hal ini dijelaskan dalam surat Maryam ayat 20-21

sebagai berikut :

Artinya: (Maryam) berkata: Bagaimana akan ada bagiku seorang anak laki-laki, sedang tidak pernah seorang manusia pun menyentuhku dan aku bukan (pula) seorang pezina (Jibril) berkata :Demikianlah Tuhanmu berfirman : Hal itu bagi-Ku mudah; dan agar Kami menjadikannya suatu tanda bagi manusia dan rahmat dari Kami; dan hal itu adalah sesuatu yang sudah diputuskan.60

Muhammad Quraish Shihab dalam ayat ini

mengatakan bahwa mendengar ucapan malaikat tentang

anugrah anak itu, Maryam terheran-heran sehingga Maryam

berkata : Bagaimana dan dengan cara apa akan ada bagiku

59 Prof. DR. Ace Partadiredja, Al-Quran, Mukjizat, Karomat, Maunat, dan

Hukum Evolusi Spiritual, Dana Bhakti Prima Yasa, Yogyakarta, 1997, hlm. 14-15.

60 Al-Quran dan Terjemahnya, op.cit, hlm. 464.

67

seorang anak laki-laki yang kulahirkan dari rahimku,

sedangkan tidak pernah seorang laki-laki pun menyentuhku (

melakukan hubungan seks) dengan cara halal dan aku sejak

dahulu hingga kini bukan seorang pezina yang rela

melakukan hubungan seks tanpa nikah yang sah.

Malaikat Jibril menampik keheranan Maryam. Jibril

berkata : Demikian lah benar apa yang engkau katakan.

Engkau memang tidak pernah disentuh oleh siapa pun dan

benar juga bahwa seorang anak lahir akibat hubunga seks

pria dan wanita. Dengan demikian Tuhan berfirman :

Kelahiran anak tanpa hubungan seks bagi-Ku secara khusus adalah mudah. Kami melakukan itu sebagai anugrah untukmu dan Kami menciptakan seorang anak tanpa melakukan hubungan seks agar Kami menjadikannya suatu tanda yang sangat nyata tentang kesempurnaan kekuatan Kami sehingga menjadi bukti bagi manusia dan untuk menjadi rahmat dari Kami buat seluruh manusia yang menjadikannya sebagai petunjuk, dan penciptaan seorang anak dalam hal ini Isa as, melalui Maryam tanpa ayah adalah suatu perkara yang sudah diputuskan pasti akan terjadi. Karena itu Maryam terimalah ketetapan Allah itu dengan penuh suka cita dan hati tentram.61

Kelahiran Isa , merupakan kelahiran tanpa ayah,

sedangkan Maryam adalah seorang perempuan suci, tidak

pernah ternoda dan tidak pernah tersentuh seorang laki-laki.

Mungkinkah Isa adalah seorang dari dunia lain yang

didatangkan Allah lewat Maryam dengan tujuan untuk

mendidik umat manusia kejalan yang diridhai Allah.62

61 Tafsir al-Misbah, op. cit, Vol. 8, hlm, 167. 62 Rahnip M. BA, Sanggahan Terhadap Buku Al-Quran Dasar Tanya Jawab

Ilmiah Oleh Nazwar Syamsu, Pustaka Progressif, Surabaya, Cet. I, 1979, hlm. 268.

68

Mengenai peristiwa ini dilanjutkan pada ayat 22-23 sebagai berikut :

Artinya : Maka ia mengandungnya, lalu ia menyisihkan diri

dengannya ketempat yang jauh. Maka rasa sakit akan melahirkan anak memaksa ia kepangkal pohon kurma, ia berkata: Aduhai, alangkah baiknya aku mati sebelum ini, dan aku menjadi sesuatu yang tidak berarti. 63

Malaikat Jibril meniupkan ruh ke tubuh Maryam,

maka ia mengandung anak laki-laki yaitu Isa, lalu ketika

Maryam sadar akan kandungannya ia menyisihkan diri ke

tempat yang jauh dari tempat sebelumnya. Rasa sakit akibat

kontraksi akan melahirkan anak memaksa Maryam menuju

ke pangkal pohon kurma untuk bersandar. Kini terbayang

oleh Maryam sikap dan cemooh yang akan didengarnya

karena ia melahirkan anak tanpa memiliki suami, karena

Maryam berkata, Aduhai, alangkah baiknya aku mati (tidak

pernah hidup sebelum ini), agar aku tidak memikul aib dan

malu dari satu perbuatan yang sama sekali tidak kukerjakan

dan aku menjadi sesuatu yang tidak berarti lagi.64

Muhammad Quraish Shihab mengatakan bahwa

mayoritas ulama menegaskan bahwa kelahiran Nabi Isa as

melalui proses biasa, yakni kehamilan selama sembilan bulan,

tidak seperti pendapat sementara orang bahwa itu terjadi

sekejap, antara lain dengan menunjuk firman-Nya yang

63 Al-Quran dan Terjemahnya, op.cit, hlm. 465. 64 Tafsir Al-Misbah, op. cit, vol. 8, hlm. 168.

69

menyatakan bahwa Adam dan Isa as, dilahirkan dengan

kalimat kun fayakun (QS. Ali-Imran : 59). Sebenarnya kalimat

kun fayakun sama sekali bukan berarti terjadinya sesuatu

dengan kalimat itu atau dalam masa pengucapan kalimat itu.

Bukankah terbaca di atas, bahwa ada proses yang terjadi

pada saat kelahirannya, proses yang makan waktu lebih lama

dari waktu pengucapan kalimat kun fayakun itu masa

kelahirannya, sedang masa kehamilannya tidak disinggung di

sini. Ayat ini hanya mengisyaratkan bahwa setelah kehamilan

itu (tanda-tanda kehamilannya) sangat sulit disembunyikan

maka ia menjauh dari keluarganya. Banyak ulama

berpendapat bahwa lokasi yang dipilihnya adalah Bait Lahem,

daerah sebelah selatan al-Qudus (Yerusalem) di Palestina, dan

di sanalah Nabi Isa as dilahirkan.65

Kata jidi an-Nakhlah adalah batang pohon kurma.

Al-Biqai memahami keberadaan pohon kurma di tempat dan

waktu itu sebagai satu keajaiban. Ini karena ulama tersebut

menduga peristiwa kelahiran Isa as terjadi di musim dingin,

sedangkan kurma hanya berbuah di musim panas, dan

sangat sulit bertahan di musim dingin. Selanjutnya ulama itu

menulis bahwa barangkali beliau sengaja diarahkan ke pohon

kurma karena banyaknya keserasian antara pohon kurma

dengan peristiwa kelahiran itu. Pohon kurma tidak dapat

berbuah kecuali setelah melalui proses perkawinan, sedang di

sini buahnya berjatuhan tanpa perkawinan dan hanya dengan

gerakan yang dilakukan Maryam, persis sama dengan apa

yang dialami oleh kelahiran anak Maryam yang tanpa

65 Ibid, hlm. 168-169.

70

perkawinan itu yang lebih aneh lagi bahwa itu terjadi bukan

pada masa berbuahnya kurma.66

c. Nabi Isa Dapat Berbicara Pada Saat Dalam Ayunan Ibunya

Muhammad Quraish Shihab mengatakan dalam

tafsirnya bahwa ayat sebelumnya menerangkan bahwa Allah

mengilhami Maryam agar jangan berbicara karena Allah

bermaksud membungkam semua yang meragukan kesucian

beliau melalui ucapan bayi yang dilahirkannya itu. Ini juga

mengesankan bahwa tidak terpuji berdiskusi dengan orang-

orang yang hanya bermaksud mencari-cari kesalahan atau

yang tidak jernih pemikiran dan hatinya.67

Pada ayat 27 dan 28 surat Maryam menunjukkan

bahwa Maryam datang dengan sengaja sambil menggendong

anaknya untuk menghadap kaumnya dan itu dilakukannya

tanpa merasa malu, bahkan dengan penuh percaya diri.

Sementara ulama berkata bahwa itu terjadi setelah berlalu

empat puluh hari dari kelahiran Isa as. Di sisi lain dalam

Perjanjian Baru disebutkan bahwa saat persalinan Maryam, ia

didampingi oleh tunangannya Yusuf an-Najjar, yang juga

mendapat ilham bahwa anak yang dikandung Maryam itu

bukanlah hasil perzinaan tetapi anugrah Allah Yang Maha

Kuasa.68 Pada ayat 29-32 akan dijelaskan mengenai

perkataan Isa as sebagai berikut :

66 Ibid, hlm. 169. 67 Ibid, hlm. I72. 68 Ibid, hlm. 173.

71

Artinya : Maka ia menunjuk kepadanya. Mereka berkata

bagaimana kami akan berbicara dengan anak kecil yang masih dalam ayunan? Ia berkata : Sesungguhnya aku hamba Allah, Dia telah memberiku al-Kitab dan Dia telah menjadikan aku seorang yang diberkahi di mana pun aku berada, dan Dia mewasiatiku melaksanakan shalat dan zakat selama aku hidup, dan bakti kepada ibuku dan Dia tidak menjadikan aku seorang yang sombong lagi celaka.69

Muhammad Quraish Shihab mengatakan bahwa

Maryam yang mendengar tuduhan kaumnya, tetap tegar dan

tenang lalu sesuai petunjuk yang diterimanya, maka Maryam

menunjuk kepada anaknya bagaikan berkata Tanyalah anak

ini, dia akan menjelaskan kepada kalian duduk soalnya

kaumnya itu berkata bagaimana kami akan berbicara dengan

anak kecil yang masih berada dalam ayunan ? Isa as berkata

yang ketika itu masih bayi. Sesungguhnya aku adalah hamba

Allah, Allah telah memberiku al-Kitab yakni Injil sesuai

dengan ketetapan-Nya sejak azal, juga mengajarkan kepadaku

kitab-kitab sebelumnya, seperti Taurat dan Allah telah

menjadikan aku kelak bila tiba masanya sebagai seorang Nabi

yakni utusan-Nya untuk menyampaikan tuntunan-tuntunan

agama kepada Bani Israil. Dan Dia Yang Maha Esa itu juga

telah menjadikan aku seorang yang diberkati dengan aneka

keberkatan di mana pun aku berada, dan Dia mewasiati aku

69 Al-Quran dan Terjemahnya, op.cit, hlm. 465-466.

72

yakni memerintahkan dengan sangat kepadaku agar

melaksanakan secara bersinambungan shalat dan

menunaikan secara sempurna zakat selama aku hidup, dan

Dia juga menganugrahkan kepadaku kemampuan lahir dan

batin untuk bakti, patuh dan taat serta selalu berbuat baik

kepda ibuku, dan Dia tidak menjadikan aku seorang yang

sombong lagi celaka.70

70 Tafsir Al-Misbah, op. cit, Vol.8, hlm. 177-178.

73

74