-
1
Wanita dalam Pendidikan Tinggi di Malaysia.
Oleh:
Mohd Roslan Mohd Nor & Nang Naemah Nik Dahalan
Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya
Abstrak
Wanita perlu diberi peluang yang sama untuk melanjutkan
pelajaran. Mereka merupakan
modal insan yang penting dalam pembangunan pendidikan sesebuah
negara. Kedatangan
Islam sedikit demi sedikit telah membawa perubahan yang
meletakkan wanita di kedudukan
yang sepatutnya. Tanggapan dan kepercayaan masyarakat tentang
rendah dan hinanya kaum
wanita telah dihakis. Kesedaran wanita mengenai peri pentingnya
pendidikan telah membawa
kemajuan kepada mereka. Enrolmen kemasukan pelajar ke pusat
pengajian tinggi
menunjukkan jumlah pelajar wanita yang lebih ramai berbanding
dengan pelajar lelaki. Hal
ini menjelaskan bahawa peluang untuk kaum wanita memperoleh
pendidikan adalah lebih
terbuka berbanding dengan masa lalu. Artikel ini akan
membincangkan kesan pencapaian
kaum wanita dalam pendidikan tinggi di Malaysia yang meliputi
pelbagai sektor seperti
ekonomi, politik dan aktiviti sosial.
Kata kunci: Sejarah Pendidikan, Kedudukan Wanita, Pendidikan
Tinggi, Pencapaian
Wanita.
Pendahuluan
Wanita merupakan hampir separuh daripada populasi di Malaysia.
Perangkaan yang
telah dikeluarkan oleh Jabatan Perangkaan Malaysia pada tahun
2010 menunjukkan bahawa
jumlah penduduk lelaki dan wanita adalah seramai 28,908.8 juta.
Daripada jumlah ini,
14,712.6 juta adalah lelaki dan 14,196.2 adalah wanita.1 Kaum
wanita mewakili juga lebih
dari separuh penduduk di dunia dan sumbangan mereka kepada
sistem sosial dan
pertumbuhan ekonomi masyarakat juga adalah lebih berbanding
dengan sumbangan dari
kaum lelaki.2
Apabila diselusuri suatu ketika dahulu, anak-anak perempuan
suatu sukar mendapat
peluang untuk memperoleh pelajaran berbeza dengan anak-anak
lelaki. Hal ini disebabkan
oleh ceteknya tahap pemikiran dalam kalangan ibu bapa. Mereka
menganggap bahawa anak
perempuan hanya selayaknya di rumah3 dengan melakukan
pekerjaan-pekerjaan harian
seperti mengemas, memasak, membasuh dan sebagainya lagi. Walau
bagaimanapun, situasi
masa kini memperlihatkan perubahan penglibatan wanita dalam
lapangan pendidikan.
1 Statistik, http://www.kpwkm.gov.my/258, 22 November 2011. 2
Aida Suraya Md. Yunus et.al (2008), Trend dan Isu dalam Pendidikan
Tinggi Negara, dalam buku Morshidi
Sirat & Ibrahim Che Omar (ed.), Masa Depan Pendidikan Tinggi
Di Malaysia, Pulau Pinang: Institut
Penyelidikan Pendidikan Tinggi Negara (IPPTN), h. 26. Lihat
juga; Abdul Halim Muhammad Abu Syuqqah
(2007), Tahrir al-Marah fi Asr al-Risalah, Zulkifilee Yazid
(terj.), Kuala Lumpur: Pustaka al-Shafa, h. 5. 3 Untuk maklumat
lanjut, sila lihat: Arbaiyah Mohd Noor (2012), Kesedaran Pendidikan
Wanita Melayu Awal
Abad ke-20, dalam buku, Zalizan Mat Enh & Rohani Abdul Ghani
(ed.), Wanita Dan Masyarakat. Johor:
Penerbit Universiti Tun Hussein Onn, h. 34-37. Lihat juga;
Lenore Manderson (1981), Wanita, Politik Dan
Perubahan Pergerakan Kaum Ibu UMNO Malaysia 1945-1972, Kuala
Lumpur: Penerbit Fajar Bakti, h. 28-33.
http://www.kpwkm.gov.my/258
-
2
Mereka telah berjaya mengubah persepsi orang luar terhadap
kemampuan diri sendiri.
Mereka juga berjaya menaikkan nama seiring dengan dominasi
lelaki dalam lapangan bidang
yang lain serta membebaskan diri dari kongkongan adat dan
tradisi.
Melihat kepada enrolmen kemasukan pelajar-pelajar ke Institusi
Pengajian Tinggi
menunjukkan jumlah pelajar wanita adalah lebih ramai berbanding
dengan pelajar lelaki.4 Hal
ini telah dinyatakan oleh Pengarah Bahagian Pengurusan Kemasukan
Pelajar, Jabatan
Pengajian Tinggi, KPM iaitu Puan Mazula Sabudin. Beliau telah
ditemuramah dalam
program Analisis Awani bersama Nazri Kahar. Beliau menyatakan
bahawa bagi sesi
akademik 2014/2015, seramai 23,000 calon lelaki dan 51,000 calon
wanita telah telah
memohon kemasukan ke IPT.5 Keadaan ini jelas menunjukkan bahawa
peluang untuk para
wanita memperoleh pendidikan adalah lebih terbuka berbanding
dengan masa lalu. Dalam
erti kata yang lain, kaum wanita merupakan pencabar utama kepada
lelaki dalam segenap
bidang.
Kaum wanita juga sebagai agen masyarakat yang telah banyak
memberi sumbangan
kepada pembentukan ummah dan pembangunan negara. Mereka berupaya
melibatkan diri
dalam bidang pekerjaan yang ketika dahulu didominasi lelaki.
Dalam erti kata yang lain,
wanita masa kini setanding dengan lelaki dari sudut peranannya.
Kesedaran terhadap peri
pentingnya pendidikan telah membawa perubahan nyata kepada
mereka. Oleh itu, konsep
pendidikan seumur hidup (long life education) hendaklah dipegang
iaitu pendirian yang
mengatakan bahawa sepanjang hayat kita ini tidak ada had dalam
mencari ilmu.6
Tuntutan Wanita Menuntut Ilmu
Ajaran Islam memandang tinggi kepada orang-orang yang berilmu,
sebagaimana
firman Allah swt dalam Surah al-Mujadalah:
Maksud: Allah meninggikan darjat orang-orang yang beriman di
antara kamu, dan
orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan agama (dari kalangan
kamu) beberapa
darjat.
Terjemahan Al-Mujadalah 58:11
Selain daripada ayat-ayat di dalam kitab suci, kewajipan
menuntut ilmu juga
dijelaskan dalam beberapa hadith, seperti:
4 Untuk maklumat lanjut, sila lihat: Sharifah Khadijah Syed Abu
Bakar (2010), Wanita Dalam Bidang Sosial,
dalam buku Sharifah Khadijah Syed Abu Bakar (peny.), Isu-Isu
Dalam Pengajian Islam Siri 2. Johor: Penerbit
Universiti Tun Hussein Onn, h. 153. Lihat juga, Andek Masnah
Andek Kelawa (2001), Kepimpinan Wanita
Dalam Islam: Kedudukannya Dalam Syariah, Bangi: Penerbit
Universiti Kebangsaan Malaysia, h. 149. 5 Pengajian Tinggi Pelbagai
Pilihan, http://didikmalaysia.com.my/bm/?page_id=540, 3 September
2014. 6 Nik Safiah Haji Karim (1984), Peningkatan Peranan Wanita
dalam Pembangunan Keluarga (Kertas Kerja,
Seminar Naib Pengerusi JKKR dan Pengurus Rancangan, anjuran
FELDA), 20-21 Februari 1984, h. 30.
http://didikmalaysia.com.my/bm/?page_id=540
-
3
Terjemahan: Menuntut ilmu itu kefarduan bagi setiap Muslim.7
Terjemahan: Sesiapa yang mengikuti satu jalan untuk pergi
menuntut ilmu, Allah
akan memudahkan baginya jalan ke syurga.8
Wanita Melayu di zaman tradisi hanya melalui peringkat
pendidikan secara informal
di rumah. Pendidikan yang diberi adalah sesuai dengan keperluan
semasa zaman tersebut
iaitu melaksanakan urusan rumahtangga dan pembantu kepada lelaki
untuk meringankan
beban keluarga.9 Sejarah pendidikan memperlihatkan perkembangan
persekolahan dalam
kalangan orang perempuan adalah sangat perlahan. Jika ada
sekolah untuk anak perempuan,
jumlahnya adalah tidak banyak.
Pendidikan yang diperoleh oleh para wanita adalah bertujuan
untuk meningkatkan
pemikiran, kerohanian dan keperibadian mereka sebagai insan
mulia.10 Pendidikan dan ilmu
merupakan keperluan setiap individu tanpa mengira kepada
perbezaan jantina, umur, darjat
dan sebagainya. Setiap orang haruslah melengkapkan diri dengan
ilmu pengetahuan bagi
mencapai tujuan dalam pendidikan, tidak kira dalam aspek
keduniaan mahupun keagamaan.
Justeru, wanita adalah berhak mendapat apa yang mereka inginkan
seperti melanjutkan
pelajaran ke peringkat tinggi.
Pengertian Dan Hak-Hak Wanita Dalam Islam
Wanita juga dikenal sebagai seorang perempuan, puteri, isteri
dan ibu yang telah
diciptakan oleh Allah swt bersama perwatakan lemah-lembut,
berkulit halus, lembut sendinya
yang mana berbeza dengan bentuk dan susunan tubuh orang
lelaki.11 Menurut Kamus Dewan
pula, wanita ialah orang perempuan, iaitu lawan kepada orang
lelaki.12 Kamilia Ibrahim di
dalam seminar Wanita Malaysia Menjelang Abad ke-21 telah
mentakrifkan wanita sebagai
seorang individu yang mempunyai hak menentukan corak, jenis dan
arah pemerintahan
negara, rakan kongsi dalam perniagaan, rakan sejawat dalam
sistem pentadbiran negara,
rakan suami dalam rumahtangga, mereka juga (kaum wanita)
berfungsi sebagai pekerja dan
seterusnya berperanan efektif di dalam pembentukan masyarakat di
sekeliling.13 Pembabitan
mereka pada ketika ini telah menunjukkan kepada dunia bahawa
wanita adalah salah satu
7 Ibn. Madjah, al-Hafiz Abdullah Muhammad Ibn. Yazid al-Kazwini
(t.t), Sunan Ibn Madjah, Kitab al-
Muqaddimah, Bab Talab al-Ilm Wa al-Amal Bihi: al-Ilm, no. hadith
220. 8 Abi Isa Muhammad bin Isa bin Surat al-Turmidhi i (1958),
al-Jami al-Sahih Sunan al-Turmidhi, Bab al-
Khuruj Fi Talab al-Im, no. hadith 78. Lihat juga Sahih
al-Bukhari, Bab Fadhl Talab al-Ilm, no. hadith 2646. 9 Wahibah
Twahir, Ketokohan Wanita Dalam Sejarah Pendidikan Islam Malaysia:
Kajian Khusus di Negeri
Kelantan, (Disertasi, Fakulti Usuluddin, Akademi Islam,
Universiti Malaya, 1995), 134-135. 10 Muhammad Rasyid al-Auwiyad
(1994), Min Ajli Tahrir Al-Haqq Li Al-Marah, Kuwait: Dar Hawa,
Beirut:
Dar Ibn Hazm, h. 35. 11 K.H. Moenawwar Chalil (1977), Nilai
Wanita. Indonesia: CV Ramadhani Solo, h. 11. 12Noresah Baharom
et.al (ed.) (2007), Kamus Dewan Edisi Keempat, cet.2, Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa Dan
Pustaka, h. 1800. 13 Kamilia Ibrahim (1992), Wanita Islam
Menjelang Abad 21 (Seminar, Wanita Malaysia Menjelang Abad ke
21, di Auditorium Arkib Negara Jalan Duta), 15 Oktober 1992, h.
1.
-
4
golongan yang berupaya memberi sumbangan besar terhadap
perkembangan dan kemajuan
sesebuah organisasi, keluarga dan seterusnya negara.14
Banyak hak-hak yang telah diberi oleh Islam untuk para
wanitanya. Antaranya ialah
hak-hak yang bersifat umum seperti kebebasan bersuara dan
mengeluarkan pendapat, hak
menerima pusaka, hak memilih pasangan dan hak-hak yang bersifat
sosial seperti kewajipan
belajar dan menuntut ilmu, kebebasan bekerja, hak melibatkan
diri dalam politik dan
sebagainya. Sebagai contoh, dalam soal perwarisan, seorang
wanita berhak mendapatkan
manfaat dari harta yang diwarisi sepertimana yang ditetapkan
dalam Islam.
Hal ini membuktikan bahawa ajaran Islam tidak sekali-kali
melupakan hak wanita
untuk memperoleh harta. Umum mengetahui bahawa anak perempuan
berhak mendapat 1/3
dari harta peninggalan bapanya. Terjemahan ayat yang ketujuh
dari surah al-Nisa menjadi
bukti yang sempurna di mana ayat tersebut telah menyatakan;
Maksud: Bagi orang laki-laki ada hak bagian dari harta
peninggalan ibu-bapa dan
kerabatnya, dan bagi orang wanita ada hak bagian (pula) dari
harta peninggalan ibu-
bapa dan kerabatnya, baik sedikit atau banyak menurut bahagian
yang telah
ditetapkan.
Terjemahan Surah al-Nisa (4):7
Dalam soal perkahwinan pula, Islam memberikan kebebasan untuk
wanita membuat
pilihan menentukan bakal suami. Malah, ajaran Islam turut
memberi beberapa kriteria yang
diperlukan untuk memilih calon bakal suami. Para wanita juga
berhak menerima mahar
sebagaimana firman Allah dalam kalamnya. Mahar ini merupakan
pemberian wajib seorang
suami kepada isterinya.
Maksud: Dan berikanlah kepada perempuan-perempuan itu mas kahwin
mereka
sebagai pemberian yang wajib.
Terjemahan Surah al-Nisa (4):4
Wanita Dan Pendidikan Tinggi Islam
Fenomena masa kini memperlihatkan ramai wanita yang mula
mendominasi
pendidikan di peringkat rendah mahupun tinggi. Pengkajian
mengenai wanita juga telah
banyak ditulis di peringkat antarabangsa yang meliputi seperti
isu-isu keganasan,
penganiayaan dan diskriminasi terhadap kaum wanita.15 Kefahaman
masyarakat akan
14 Hamizah Badiran (2012): Sumbangan Wanita Makin Dihargai.
Harian Metro, 6 Mac 2012. 15 Untuk maklumat lanjut, sila lihat;
Prof. Dato Dr. Zaleha Kamaruddin (2012), In The Name Of Islam:
The
Real Image Of Women In Islam, in (Symposium Intercivilisational
Dialogue Towards Peace, Harmonius
Coexistence And Sustainability, Main Lecture Hall, Academy Of
Islamic Studies, University Of Malaya), 23-24
October 2012,. Lihat juga; Mohd Roslan Mohd Nor (2011),
Salahfaham Tentang Kedudukan Wanita Muslim,
dalam buku Mohd Roslan Mohd Nor & Nor Azzah Kamri
(penyelenggara), Wanita Islam: Isu-Isu Dan
Pemerkasaan Hak, Shah Alam: Persatuan Ulama Malaysia; Salah
Faham Terhadap Isu Wanita,
http://ustazahnorsaleha.blogspot.com, 6 Jun 2013.
http://ustazahnorsaleha.blogspot.com/
-
5
kedudukan wanita dalam Islam dan penglibatan mereka dalam
institusi masyarakat telah
membawa kepada pengkajian tersebut.16
Menuntut ilmu merupakan tuntutan kepada semua umat manusia tidak
kira kepada
kaum lelaki mahupun wanita. Islam tidak melarang penganutnya
menuntut ilmu asalkan ia
tidak menyeleweng daripada ajaran sebenar dan tidak menjauhkan
diri mereka dari Allah swt.
Islam turut memandang tinggi kepada ilmu pengetahuan kerana
dengannya sesebuah bangsa
dan umat akan maju.17 Ketinggian ilmu pengetahuan merupakan tali
ukur dalam membezakan
seorang individu dengan individu yang lain. Firman Allah
swt;
Maksud: Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan
orang-orang yang tidak
mengetahui.
Terjemahan Surah al-Zumar (39):9
Pendidikan kepada wanita bertujuan untuk meningkatkan pemikiran,
kerohanian dan
keperibadian mereka sebagai seorang insan yang mulia.18
Pendidikan dan ilmu merupakan
keperluan setiap individu tanpa mengira kepada perbezaan
jantina, umur, darjat dan
sebagainya. Mereka perlu melengkapkan diri dengan pelbagai aspek
ilmu pengetahuan bagi
mencapai tujuan dalam pendidikan, tidak kira dari sudut
keduniaan mahupun keagamaan.
Justeru itu, kaum wanita berhak mendapat apa yang mereka
inginkan seperti melanjutkan
pelajaran ke peringkat tinggi.
Islam telah menggariskan prinsip-prinsip dalam pendidikan bagi
membolehkan kaum
wanita berperanan terhadap pembangunan diri, keluarga dan
masyarakat yang sempurna.
Masyarakat kita pada masa kini memerlukan kepada para doktor,
guru-guru, ahli akademik
dan penulis-penulis dalam kalangan wanita. Ilmu yang diperolehi
menjadi titik tolak dalam
mencurahan idea serta kepakaran mereka dalam bidang profesional.
Sebagai contoh, adalah
menjadi suatu kepentingan keperluan adanya doktor, guru,
jururawat, hakim dan polis wanita
dalam memastikan kehidupan masyarakat yang harmoni. Adalah sukar
bagi seorang wanita
yang terpaksa mengadu masalah peribadi mereka kepada doktor atau
hakim lelaki. Oleh itu,
adalah perlu kepada seorang wanita untuk mendapatkan pendidikan
dalam bidang pengajian
tinggi supaya dapat melahirkan hakim atau peguam wanita yang
mengkhususkan dalam
pengadilan masalah rumahtangga.19
Pada ketika ini, keperluan mendapatkan pendidikan baik kepada
lelaki mahupun
wanita adalah lebih terbuka berbanding dengan masa lalu. Hal ini
kerana kaum wanita pada
masa yang lalu lebih digalakkan menerima pendidikan secara tidak
formal iaitu pendidikan
16 Raihanah Abdullah (2007), Pengajian Gender dan Islam di
Institusi Pengajian Tinggi Awam Malaysia:
Pengalaman Universiti Malaya, dalam buku Mohd Fauzi Hamat, Joni
Tamkin Borhan et.al, Pengajian Islam di
Institusi Pengajian Tinggi Awam Malaysia, Kuala Lumpur: Penerbit
Universiti Malaya, h. 239. 17 Abdul Halim Mat Diah (1989), Islam
dan Demokrasi Pendidikan, Kuala Lumpur: Angkatan Belia Islam
Malaysia, h. 27; lihat juga; Zeenath Kausar (2006), Muslim Women
at The Crossroads: The Rights of Women in
Islam and General Muslim Practices, Selangor: Thinkers Library
Sdn. Bhd. p. 61. 18 Muhammad Rasyid al-Auwiyad (1994), Min Ajli
Tahrir Al-Haqq Li Al-Marah, Kuwait: Dar Hawa, Beirut:
Dar Ibn Hazm, h. 35. 19 Perlakuan Negara Khilafah Terhadap
Wanita, http://www.mykhilafah.com/fokus-muslimah/1267, 30 Mac
2012.
http://www.mykhilafah.com/fokus-muslimah/1267
-
6
yang bercorak keagamaan berbanding dengan pendidikan secara
formal yang meliputi
kemahiran membaca, menulis, mengira dan sebagainya. Dalam erti
kata yang lain,
penglibatan kaum wanita dalam pendidikan secara formal adalah
terhad, dengan melihat
kepada jumlah kemasukan murid perempuan yang jauh lebih rendah
berbanding dengan
murid lelaki.20
Di Tanah Melayu ketika itu, amat sukar untuk menemui sekolah
yang khusus untuk
anak perempuan Melayu. Selain daripada itu, terdapat kesukaran
untuk mencari guru dalam
kalangan perempuan Melayu. Wanita Melayu ketika itu adalah buta
huruf kerana kebanyakan
mereka telah berkahwin di usia muda dan belum sempat menamatkan
pelajaran.21 Selain itu,
bilangan murid perempuan yang menerima pendidikan adalah lebih
rendah berbanding
dengan murid lelaki.22 Menurut Tan Sri Dr. Salma Ismail;
Kaum wanita pada zaman dahulu tidak seperti sekarang. Mereka
hidup terkongkong
dan tidak dapat bergaul dengan bebas. Pembelajaran untuk
kebanyakan anak
perempuan pada waktu itu hanya menjadi faktor sampingan. Mereka
diajar serba
sedikit cara menulis dan membaca, kemudian cukup umur, mereka
akan
dikahwinkan.23
Selain dari menulis dan membaca, pelajar perempuan juga diajar
cara-cara menenun,
menjahit, memasak dan sebagainya. Tugas mereka adalah mengurus
suami dan anak.24 Faktor
tradisi yang dipegang meletakkan kaum wanita hanya berperanan
dalam aspek rumahtangga
dan keluarga sahaja. Selain itu, sebagai persediaan memasuki
alam rumah tangga mereka
diajar oleh ahli keluarga kemahiran-kemahiran biasa yang
dilakukan seorang perempuan.25
Keadaan ini jelas menunjukkan bahawa tahap pendidikan wanita
sebelum merdeka adalah
jauh lebih rendah berbanding lelaki.
Mereka tidak berpeluang menceburi bidang profesional seperti
peguam, akauntan,
doktor, arkitek dan sebagainya dengan alasan bidang tersebut
hanya bersesuaian dan layak
dengan kaum lelaki. Masyarakat Melayu ketika itu memberi
penekanan besar terhadap ilmu
agama berbanding dengan ilmu lain. Oleh itu, terdapat beberapa
wanita yang mendapat
pendidikan iaitu sekadar boleh membaca al-Quran dan mengetahui
asas ilmu agama. Sistem
pendidikan awal di Tanah Melayu berdasarkan kitab suci
al-Quran.26 Surau dan masjid
berperanan sebagai tempat belajar dan kanak-kanak akan membawa
al-Quran ke sana.
Menurut Wilkinson;
20 Robiah Sidin (2008), Dasar dan Peluang Wanita dalam
Pendidikan: Satu Analisis Kuantiti dan Kualiti,
dalam buku Noraziah Ali & Jawiah Dakir, Isu-Isu Wanita di
Malaysia. Selangor: International Law Book
Services, h. 79. 21 Che Kartina Che Muhammad (2003), Isu-Isu
Emansipasi Wanita Melayu di Tanah Melayu, (Latihan
Ilmiah, Jabatan Sejarah, Fakulti Sastera Sains Sosial), Kuala
Lumpur: Universiti Malaya, h. 9-1. 22 Robiah Sidin (2008), op.cit.,
h. 78-79. 23 Sulasiah Munajir (2009), 20 Tokoh Wanita, Selangor:
Medium Publications, h. 70. 24 Che Kartina Che Muhammad (2003),
op.cit., h. 63. 25 Virginia H. Dancz (1987), Women and Party
Politics in Peninsular Malaysia, Singapore: Oxford University
Press, p. 7. 26 Mok Soon Sang & Lee Shok Mee (1988),
Pendidikan di Malaysia, Kuala Lumpur: Kumpulan Budiman Sdn.
Bhd., h. 8.
-
7
Murid-murid di pondok akan belajar perkataan-perkataan Arab dan
selepas berjaya
menguasainya, mereka akan mempelajari cara menghafaz huruf abjad
Arab sebagai
panduan untuk membaca doa dan teks Arab. Biasanya, mereka akan
belajar tiga
perkataan sehari dimana setiap pelajaran mengambil masa selama
satu jam. Pelajaran
pertama akan dimulakan selepas sembahyang subuh; kedua, selepas
sembahyang
zohor dan seterusnya selepas senja. Pada masa-masa yang lain,
murid akan
menolong gurunya menguruskan hal-hal rumah dan bekerja di kebun
atau sawah.
Melalui kerja-kerja tersebut, murid-murid secara tidak langsung
akan belajar
kemahiran-kemahiran yang dikehendaki supaya dapat menjalani
kerja dalam
kehidupan harian mereka. Sungguhpun para guru tidak menerima
sebarang gaji
daripada pengajarannya, para ibu bapa biasanya membekalkan tikar
dan bantal,
periuk dan beras untuk gurunya sebagai upah.27
Sebelum kedatangan orang-orang luar ke sini, Alam Melayu telah
ada sistem
pendidikan tradisionalnya yang memberi fokus terhadap
penghafalan Quran, pelajaran bahasa
Arab, pembacaan doa, kefahaman karya-karya agung Islam dalam
bahasa Arab. Walau
bagaimapun, pelajaran-pelajaran ini tidak memberi kesan kerana
murid-murid hanya diajar
tanpa memahami apa yang dipelajari.
Kadang-kala kita akan terdengar bahawa wanita tidak diberikan
peluang
menyambung pengajian mereka ke peringkat tinggi. Situasi ini
timbul disebabkan pegangan
sesetengah masyarakat bahawa setinggi manapun pelajaran seorang
anak perempuan, mereka
akan ke dapur juga akhirnya.28 Hal ini mungkin terjadi
disebabkan oleh pemikiran sesetengah
pihak yang masih terikut dengan amalan masyarakat jahiliah
dulu.29 Wanita dianggap hamba
yang tidak berhak menyuarakan pendapat. Masyarakat mungkin
berfikiran bahawa sekiranya
kaum wanita menerima pelajaran, mereka akan melupakan
tanggungjawab utama yang perlu
dipikul.
Wanita Malaysia masa kini jauh berbeza berbanding 50 tahun
lampau. Pendidikan
antara kaum lelaki dan wanita tidak lagi dibeza-beza. Peluang
bersekolah hendaklah
disediakan kepada semua kanak-kanak yang telah dilahirkan.
Wanita pada masa kini
mempunyai pendidikan yang baik, bahkan pencapaian mereka adalah
lebih baik berbanding
dengan kaum lelaki.30 Menurut Raja Zaharaton Raja Zainal Abidin,
hampir 48.8% wanita
telah meneruskan pengajian mereka ke peringkat Sarjana serta
hanya 35.7% wanita ke
peringkat kedoktoran.31
27 Mok Soon Sang & Lee Shok Mee (1988), Ibid. Lihat juga;
R.J Wilkinson (1957), A Malay Custom and
Belief, Journal of The Malayan Branch Royal Asiatic Society,
vol. 30, part 4, 1957. 28 Kosmo, 12 February 2012, Angkat Martabat
Wanita. 29 Kedudukan wanita sebelum kedatangan Islam adalah berada
di tahap yang rendah dan memalukan. Mereka
diperlakukan dengan sesuka hati. Begitu juga dengan pandangan
agama-agama yang lain. Sila lihat; Abdul
Rahman al-Sheha (2000), Women in the Shade of Islam, Riyadh:
Islamic Educational Center, p. 17-27; Baterah
Alias & Che Zarrina Saari (2006), Islam dan Emansipasi
Wanita, Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya,
h. 8-23. 30 Kamarul Azmi Jasmi & Siti Fauziyani Md. Sidek
(2007), Pendidikan dan Pembangunan Keluarga
Cemerlang, Skudai: Penerbit Universiti Teknologi Malaysia, h.
101-102, lihat juga; Zeenath Kausar (2006),
op.cit., p. 117. 31 Raja Zaharaton Raja Zainal Abidin (2005),
Pembangunan Ekonomi dan Sumbangan Wanita Melayu
(Kongres Wanita Profesional Melayu 2005, di Dewan Tun Ismail,
PWTC, Kuala Lumpur), 8-10 Julai 2005, h.
10.
-
8
Menurut Dr. Ali Abdul Wahid Wafi dalam buku yang berjudul
al-Musawat fi al-
Islam;
Islam telah memberikan peluang yang cukup kepada kaum wanitanya
untuk
mendapat pendidikan tinggi. Sekiranya peluang ini benar-benar
dimanfaat, mereka
tentu dapat menyaingi kaum lelaki.32
Selain itu, menurut sumber yang dikeluarkan oleh Kementerian
Pengajian Tinggi
(KPT), jumlah penawaran tempat kepada pelajar perempuan
mengatasi pelajar lelaki bagi
semua kategori kaum bagi kedua-dua peringkat program
pengajian.33 Sebanyak 67% atau
41,046 daripada keseluruhan 61,228 permohonan diterima adalah
daripada pelajar wanita
dengan jumlahnya melebihi sekali ganda berbanding hanya 33% atau
20,182 calon lelaki.
Menurut Abdul Halim Mat Diah dalam bukunya berjudul Islam dan
Demokrasi
Pendidikan;
persamaan hak untuk mendapatkan pendidikan tanpa adanya
pembezaan. Hak-
hak ini telah terjamin dalam ajaran Islam dan benar-benar telah
dilaksanakan dalam
sejarah pendidikan Islam.34
Persamaan hak di atas merujuk kepada hak-hak kaum lelaki mahupun
wanita untuk
mendapatkan pendidikan. Pendidikan tanpa adanya pembezaan
merujuk kepada pendidikan
yang sama rata tanpa ada sebarang diskriminasi. Sejajar dengan
ajaran Islam, peluang
pendidikan yang sama hendaklah diberikan kepada semua umat
manusia. Selain itu,
Kementerian Pengajian Tinggi telah menggunakan definisi
pendemokrasian pendidikan yang
telah disarankan oleh United Nations Educational, Scientific and
Cultural Organization
(UNESCO). Ianya menyebut;
.....memastikan peluang pendidikan yang sama bagi menjayakan
pendidikan
universal35
Selepas merdeka, sikap meminggirkan wanita dalam mendapatkan
pendidikan telah
mula terhakis. Mereka diberi peluang mendapatkan pendidikan di
sekolah-sekolah rendah
dan menengah sehingga melanjutkan pengajian ke peringkat
universiti. Ramai antara wanita
mula menceburi bidang-bidang yang dulunya dimonopoli oleh
golongan lelaki seperti bidang
kejuruteraan, undang-undang, bidang hartanah dan sebagainya.
Selain itu, perubahan sikap di
kalangan ibu bapa yang mula membenarkan anak perempuan mereka
menimba ilmu. Ia
ditambah dengan kesedaran wanita itu sendiri yang mahu menuntut
ilmu sama seperti
lelaki.36
32 Ali Abdul Wahid Wafi (1965), al-Musawat fi al-Islam, Kaherah:
Dar al-Maarif, h. 46-49. 33 Kemasukan ke IPTA pelajar lelaki dan
wanita,
http://beritasemasa.com/kemasukan-ke-ipta-pelajar-lelaki-vs-
wanita 21 November 2011. 34 Abdul Halim Mat Diah (1989),
op.cit., h. 1. 35 Report by the Committee to Study, Review and Make
Recommendations Concerning the Development and
Direction of Higher Education in Malaysia; lihat juga, Norizan
Md Noor et.al (2007), Hala Tuju dan Masa
Depan Pendidikan Tinggi di Malaysia, dalam buku Zailan Moris
(ed.), 50 Tahun Pembangunan Pendidikan
Tinggi di Malaysia (1957-2007), Pulau Pinang: Penerbit
Universiti Sains Malaysia, h. 162. 36 Kosmo, February 12, Angkat
Martabat Wanita.
http://beritasemasa.com/kemasukan-ke-ipta-pelajar-lelaki-vs-wanitahttp://beritasemasa.com/kemasukan-ke-ipta-pelajar-lelaki-vs-wanita
-
9
Tenaga manusia yang diperlukan untuk kemajuan negara adalah
terdiri daripada
golongan lelaki dan wanita.37 Wanita diberi kedudukan yang
hampir sama dengan lelaki
dalam semua bidang kehidupan baik dalam politik, ekonomi,
pendidikan dan sebagainya.
Penerimaan terhadap pendidikan dalam kalangan anak perempuan
berjaya melahirkan tokoh-
tokoh wanita lain seperti Puan Hajah Tom binti Dato Abdul Razak.
Beliau menjadi wanita
pertama dari Selangor yang berjaya mendapat Junior Cambridge
pada tahun 1926.38 Datin
Cempaka Hajah Kontik Kamariah binti Ahmad adalah wanita Melayu
pertama Semenanjung
Malaysia yang lulus School Certificate.39 Prof. Dr. Fatimah
Hamid Don pula merupakan
antara wanita yang mendapat pendidikan sehingga ke peringkat
Ph.D.40 Beberapa tokoh
wanita yang lain ialah Prof. Datuk Dr. Ramlah Adam, Nik Safiah
Karim dan banyak lagi. Ini
merupakan salah satu bukti yang menunjukkan kemampuan wanita
yang menyerlah.
Kesan Pencapaian Wanita Di Malaysia
Kaum wanita telah dikurniakan dengan kebijaksanaan melalui
sumbangan mereka
dalam kecemerlangan ilmu. Keenganan anggota masyarakat bagi
memberi peluang kepada
kaum wanita akan menyebabkan sesebuah negara berada dalam
keadaan mundur dan
terkebelakang. Kaum ibu yang tidak berpelajaran akan gagal
mendidik anak-anak mereka
menjadi insan berguna. Oleh itu, sesebuah masyarakat hendaklah
memberikan peluang
dengan cara mendedahkan kepada mereka dengan ilmu pengetahuan.
Kaum ibu memainkan
peranan utama membentuk anak-anak untuk menjadi insan yang
sempurna.41
Dari sudut pekerjaan, kaum wanita diberikan kebebasan bekerja
dengan syarat
pekerjaan yang telah dilakukan tidak bertentangan dengan hukum
syarat yang telah
ditetapkan. Wanita bekerja berkemampuan membantu meringankan
beban suami. Beberapa
alasan telah diberikan bagi menyokong pembabitan wanita dalam
dunia pekerjaan.42 Pertama,
wanita bekerja untuk membantu keluarga mereka menambahkan
pendapatan. Kedua, wanita
yang mempunyai kelulusan akademik seharusnya menyalurkan ilmu
mereka untuk manfaat
bersama. Ketiga, wanita berpotensi meningkatkan pengeluaran
serta menambahkan sumber
pendapatan. Keempat, wanita merupakan sumber tenaga manusia yang
diperlukan dalam
beberapa sektor utama negara.
37 Robiah Sidin (1998), op.cit., h. 232. 38 Beliau menyandang
beberapa jawatan dalam perkhidmatan perguruan termasuk jawatan guru
pelawat di
Sekolah-Sekolah Perempuan Melayu dan Penolong Penyelia Wanita
bagi Sekolah-Sekolah Vernakular. Lihat:
Andek Masnah Andek Kelawa (1999), Kepimpinan Wanita dalam Islam:
Kedudukannya dalam Syariah, Bangi:
Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia, h. 149. 39 Beliau
mempunyai pengalaman dalam bidang pendidikan dengan memegang
beberapa jawatan antaranya
guru pelatih Inggeris di sebuah sekolah di Kuala Lumpur dan
Penyelia bagi Sekolah-Sekolah Melayu Negeri
Selangor antara 1932-1945. Lihat: Andek Masnah Andek Kelawa
(1999), op.cit., h. 149. 40 Pernah menyandang jawatan sebagai
Pegawai Pelajaran di Kementerian Pendidikan. Lihat: Andek
Masnah
Andek Kelawa (1999), op.cit., h. 150. 41 Malladi Subbamma
(1988), Islam and Women, (terj.) M.V. Ramamurty, New Delhi:
Sterling Publishers
Private Limited, h. 115. 42 Alasan Mereka Yang Menyokong Wanita
Bekerja, Fauzi Awang (terj.) Majalah Pengasuh, bil. 509, h.
38-39.
-
10
Ekonomi adalah ilmu bukan pengeluaran, pengagihan, penggunaan
barang-barang dan
perkhidmatan.43 Dari sudut ekonomi, telah ada wanita pada zaman
dahulu yang menyumbang
tenaga kepada kegiatan ekonomi. Sebagai contoh, anak perempuan
Nabi Shuib telah bekerja
sebagai pengembala kambing. Firman Allah swt;
Maksud: Dan tatkala ia sampai di sumber air negeri Madyan, ia
menjumpai di sana
sekumpulan orang yang sedang menimunkan ternakannya dan ia
menjumpai di
belakang orang ramai itu, dua orang wanita (anak perempuan Nabi
Shuib) yang
sedang menghambat ternakannya. Maka berkata, Apakah maksudmu
dengan berbuat
begitu? Kedua wanita itu menjawab: kami tadak dapat meminumkan
ternakan kami
sebelum pengembala-pengembala itu memulangkan ternakannya.
Terjemahan Surah al-Qasas (28):23
Di Malaysia kini, telah wanita-wanita yang bekerja dalam
pelbagai bidang. Kesan
utama yang dapat kita lihat ialah secara tidak langsung akan
membantu dalam meningkatkan
ekonomi dan meringankan beban tanggungan ketua keluarga. Selain
itu, Institut Pengupayaan
Wanita Negara telah melatih lebih 300 orang wanita untuk
memegang jawatan dalam
lembaga korporat.44 Hal ini bertepatan dengan kata-kata Perdana
Menteri Malaysia yang
menegaskana bahawa kejayaan dan kewibawaan sesebuah negara patut
dinilai berdasarkan
status yang diberikan terhadap wanitanya.45 Nama-nama seperti
Datin Paduka Rafidah Aziz,
Datin Paduka Zaleha Ismail, Datuk Dr. Siti Zaharah Sulaiman, dan
Datuk Azalina Othman
merupakan antara beberapa orang wanita yang telah diberi peluang
untuk memegang
beberapa portfolio dalam Kabinet.
Wanita kini terlibat dalam perusahaan yang sebelum ini dikuasai
oleh lelaki. Wanita
bekerja bagi memenuhi kehendak mereka dan untuk membina kerjaya
serta mencapai
kepuasan kerjaya. Menurut Berita Harian bertarikh 8 Mei 2014,
kadar penyertaan tenaga
kerja wanita di Malaysia adalah 52.4% pada tahun 2013.46 Hal ini
menjelaskan bahawa
pencapaian wanita kini berada di tahap yang lebih baik
berbanding dengan masa lalu.
Penutup
Kaum wanita mewakili lebih separuh penduduk dunia dan sumbangan
mereka kepada
sistem sosial dan pertumbuhan ekonomi masyarakat juga melebihi
separuh berbanding
sumbangan kaum lelaki. Seiring dengan pembangunan negara,
peranan dan kedudukan kaum
wanita telah mengalami perubahan. Pendidikan yang diterima telah
melahirkan ramai tokoh-
tokoh wanita yang menempa nama di dalam dan luar negara. Proses
pendidikan berjaya
melahirkan tokoh wanita yang banyak memberi sumbangan dalam
pelbagai bidang kepada
perkembangan negara. Sumbangan yang diberikan ini membolehkan
mereka menempa nama
di peringkat tertinggi.
43 Noresah Baharom et.al, (2007), ed. Kamus Dewan Edisi Keempat,
cet. 2, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan
Pustaka, h. 379. 44 Wanita Harus Main Peranan Utama Jika Negara
Mahu Bina Ekonomi Mampan,
http://www.themalaysianinsider.com/bahasa/article, 4 September
2014. 45 Ibid. 46 Tenaga Kerja Wanita Di Malaysia,
http://www2.bharian.com.my/bharian/articles, 4 September 2014.
http://www.themalaysianinsider.com/bahasa/articlehttp://www2.bharian.com.my/bharian/articles
-
11
Dalam Islam, wanita tidak disisihkan untuk menerima
pendidikan.47 Islam juga
memberi perhatian terhadap hak-hak yang sewajarnya diperoleh
oleh kaum wanitanya. Al-
Quran berulang-ulang kali menyebutkan akan kepentingan
pendidikan dan kesamarataan hak
wanita untuk mendapat pendidikan. Oleh itu, sikap prejudis yang
menganggap wanita akan
melupakan tanggungjawabnya terhadap keluarga apabila
berpelajaran haruslah dikikis.
Pendidikan bukan sekadar memberi tumpuan kepada kaum lelaki,
bahkan ia bersifat umum di
mana kaum wanita juga tidak dihalang mencari ilmu. Di Malaysia,
wujud pelbagai penulisan
yang membincangkan mengenai pencapaian dan peranan wanita
seperti yang dilakukan oleh
Nik Safiah Karim dan Jamilah Arifin.48 Di Malaysia masa kini,
pendidikan untuk anak-anak
perempuan adalah lebih terbuka. Fikiran para ibubapa tidak lagi
terkongkong pada norma-
norma masyarakat tradisional yang menghalang anak perempuan dari
menerima pelajaran.
Kejayaan demi kejayaan telah dibawa oleh kaum wanita Malaysia
menunjukkan kewibawaan
mereka dalam mengharungi dunia yang mencabar serta berganding
bahu dengan kaum lelaki
bagi memajukan masyarakat mereka.
Rujukan
Al-Quran.
Abdul Halim Mat Diah (1989), Islam dan Demokrasi Pendidikan,
Kuala Lumpur: Angkatan
Belia Islam Malaysia.
Abdul Halim Muhammad Abu Syuqqah (2007), Tahrir al-Marah fi Asr
al-Risalah,
Zulkifilee Yazid (terj.), Kuala Lumpur: Pustaka al-Shafa.
Abdul Rahman al-Sheha (2000), Women in the Shade of Islam,
Riyadh: Islamic Educational
Center.
Abi Isa Muhammad bin Isa bin Surat al-Turmidhi i (1958), al-Jami
al-Sahih Sunan al-
Turmidhi, Bab al-Khuruj Fi Talab al-Im, no. hadith 78. Lihat
juga Sahih al-Bukhari,
Bab Fadhl Talab al-Ilm, no. hadith 2646.
Aida Suraya Md. Yunus et.al (2008), Trend dan Isu dalam
Pendidikan Tinggi Negara,
dalam buku Morshidi Sirat & Ibrahim Che Omar (ed.), Masa
Depan Pendidikan
Tinggi Di Malaysia, Pulau Pinang: Institut Penyelidikan
Pendidikan Tinggi Negara
(IPPTN).
Alasan Mereka Yang Menyokong Wanita Bekerja, Fauzi Awang (terj.)
Majalah Pengasuh,
bil. 509.
Ali Abdul Wahid Wafi (1965), al-Musawat fi al-Islam, Kaherah:
Dar al-Maarif.
47 Aishah Abu Bakar, Ummu Salamah dan Hafsah merupakan salah
seorang tokoh wanita Islam yang terpelajar. 48 Untuk maklumat
lanjut, sila lihat: Nik Safiah Karim (2003), Pencapaian Wanita
Malaysia, Seminar
Memahami Kedudukan Wanita Berjaya Dari Perspektif Islam, 5-6
Ogos 2003, Nik Safiah Karim (2009),
Womens Progress In Malaysia: Challenges And Achievements, dalam
buku Muslim Women In Contemporary
Societies: Raelity And Opportunities, edited by Hassan Ahmed
Ibrahim & Zaleha Kamaruddin, Kuala Lumpur:
IIUM Press, Jamilah Ariffin (2010), Himpunan Makalah Wanita Dan
Pembangunan Di Malaysia: Satu
Kesinambungan Menyusulu Perubahan Selama Empat Dekad, Petaling
Jaya: MPH Publishing Sdn. Bhd.
-
12
Andek Masnah Andek Kelawa (1999), Kepimpinan Wanita dalam Islam:
Kedudukannya
dalam Syariah, Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan
Malaysia.
Andek Masnah Andek Kelawa (2001), Kepimpinan Wanita Dalam Islam:
Kedudukannya
Dalam Syariah, Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan
Malaysia.
Arbaiyah Mohd Noor (2012), Kesedaran Pendidikan Wanita Melayu
Awal Abad ke-20,
dalam buku, Zalizan Mat Enh & Rohani Abdul Ghani (ed.),
Wanita Dan Masyarakat.
Johor: Penerbit Universiti Tun Hussein Onn.
Baterah Alias & Che Zarrina Saari (2006), Islam dan
Emansipasi Wanita, Kuala Lumpur:
Penerbit Universiti Malaya.
Che Kartina Che Muhammad (2003), Isu-Isu Emansipasi Wanita
Melayu di Tanah Melayu,
(Latihan Ilmiah, Jabatan Sejarah, Fakulti Sastera Sains Sosial),
Kuala Lumpur:
Universiti Malaya.
Hamizah Badiran (2012): Sumbangan Wanita Makin Dihargai. Harian
Metro, 6 Mac 2012.
Ibn. Madjah, al-Hafiz Abdullah Muhammad Ibn. Yazid al-Kazwini
(t.t), Sunan Ibn Madjah,
Kitab al-Muqaddimah, Bab Talab al-Ilm Wa al-Amal Bihi: al-Ilm,
no. hadith 220.
Jamilah Ariffin (2010), Himpunan Makalah Wanita Dan Pembangunan
Di Malaysia: Satu
Kesinambungan Menyusulu Perubahan Selama Empat Dekad, Petaling
Jaya: MPH
Publishing Sdn. Bhd.
K.H. Moenawwar Chalil (1977), Nilai Wanita. Indonesia: CV
Ramadhani Solo.
Kamarul Azmi Jasmi & Siti Fauziyani Md. Sidek (2007),
Pendidikan dan Pembangunan
Keluarga Cemerlang, Skudai: Penerbit Universiti Teknologi
Malaysia.
Kamilia Ibrahim (1992), Wanita Islam Menjelang Abad 21 (Seminar,
Wanita Malaysia
Menjelang Abad ke 21, di Auditorium Arkib Negara Jalan Duta), 15
Oktober 1992.
Kemasukan ke IPTA pelajar lelaki dan wanita,
http://beritasemasa.com/kemasukan-ke-ipta-
pelajar-lelaki-vs-wanita 21 November 2011.
Kosmo, 12 February 2012, Angkat Martabat Wanita.
Lenore Manderson (1981), Wanita, Politik Dan Perubahan
Pergerakan Kaum Ibu UMNO
Malaysia 1945-1972, Kuala Lumpur: Penerbit Fajar Bakti.
Malladi Subbamma (1988), Islam and Women, (terj.) M.V.
Ramamurty, New Delhi: Sterling
Publishers Private Limited.
Mohd Roslan Mohd Nor (2011), Salahfaham Tentang Kedudukan Wanita
Muslim, dalam
buku Mohd Roslan Mohd Nor & Nor Azzah Kamri (penyelenggara),
Wanita Islam:
Isu-Isu Dan Pemerkasaan Hak, Shah Alam:
http://beritasemasa.com/kemasukan-ke-ipta-pelajar-lelaki-vs-wanitahttp://beritasemasa.com/kemasukan-ke-ipta-pelajar-lelaki-vs-wanita
-
13
Mok Soon Sang & Lee Shok Mee (1988), Pendidikan di Malaysia,
Kuala Lumpur:
Kumpulan Budiman Sdn. Bhd.
Muhammad Rasyid al-Auwiyad (1994), Min Ajli Tahrir Al-Haqq Li
Al-Marah, Kuwait: Dar
Hawa, Beirut: Dar Ibn Hazm.
Nik Safiah Haji Karim (1984), Peningkatan Peranan Wanita dalam
Pembangunan Keluarga
(Kertas Kerja, Seminar Naib Pengerusi JKKR dan Pengurus
Rancangan, anjuran
FELDA), 20-21 Februari 1984.
Nik Safiah Karim (2003), Pencapaian Wanita Malaysia, Seminar
Memahami Kedudukan
Wanita Berjaya Dari Perspektif Islam, 5-6 Ogos 2003.
Nik Safiah Karim (2009), Womens Progress In Malaysia: Challenges
And Achievements,
dalam buku Muslim Women In Contemporary Societies: Raelity And
Opportunities,
edited by Hassan Ahmed Ibrahim & Zaleha Kamaruddin, Kuala
Lumpur: IIUM Press,
Noresah Baharom et.al, (2007), ed. Kamus Dewan Edisi Keempat,
cet. 2, Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa Dan Pustaka.
Norizan Md Noor et.al (2007), Hala Tuju dan Masa Depan
Pendidikan Tinggi di Malaysia,
dalam buku Zailan Moris (ed.), 50 Tahun Pembangunan Pendidikan
Tinggi di
Malaysia (1957-2007), Pulau Pinang: Penerbit Universiti Sains
Malaysia.
Pengajian Tinggi Pelbagai Pilihan,
http://didikmalaysia.com.my/bm/?page_id=540, 3
September 2014.
Perlakuan Negara Khilafah Terhadap Wanita,
http://www.mykhilafah.com/fokus-
muslimah/1267, 30 Mac 2012.
Persatuan Ulama Malaysia; Salah Faham Terhadap Isu Wanita,
http://ustazahnorsaleha.blogspot.com, 6 Jun 2013.
Prof. Dato Dr. Zaleha Kamaruddin (2012), In The Name Of Islam:
The Real Image Of
Women In Islam, in (Symposium Intercivilisational Dialogue
Towards Peace,
Harmonius Coexistence And Sustainability, Main Lecture Hall,
Academy Of Islamic
Studies, University Of Malaya), 23-24 October 2012.
R.J Wilkinson (1957), A Malay Custom and Belief, Journal of The
Malayan Branch Royal
Asiatic Society, vol. 30, part 4, 1957.
Raihanah Abdullah (2007), Pengajian Gender dan Islam di
Institusi Pengajian Tinggi Awam
Malaysia: Pengalaman Universiti Malaya, dalam buku Mohd Fauzi
Hamat, Joni
Tamkin Borhan et.al, Pengajian Islam di Institusi Pengajian
Tinggi Awam Malaysia,
Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.
Raja Zaharaton Raja Zainal Abidin (2005), Pembangunan Ekonomi
dan Sumbangan Wanita
Melayu (Kongres Wanita Profesional Melayu 2005, di Dewan Tun
Ismail, PWTC,
Kuala Lumpur), 8-10 Julai 2005.
http://didikmalaysia.com.my/bm/?page_id=540http://www.mykhilafah.com/fokus-muslimah/1267http://www.mykhilafah.com/fokus-muslimah/1267http://ustazahnorsaleha.blogspot.com/
-
14
Report by the Committee to Study, Review and Make
Recommendations Concerning the
Development and Direction of Higher Education in Malaysia.
Robiah Sidin (2008), Dasar dan Peluang Wanita dalam Pendidikan:
Satu Analisis Kuantiti
dan Kualiti, dalam buku Noraziah Ali & Jawiah Dakir, Isu-Isu
Wanita di Malaysia.
Selangor: International Law Book Services.
Sharifah Khadijah Syed Abu Bakar (2010), Wanita Dalam Bidang
Sosial, dalam buku
Sharifah Khadijah Syed Abu Bakar (peny.), Isu-Isu Dalam
Pengajian Islam Siri 2.
Johor: Penerbit Universiti Tun Hussein Onn.
Statistik, http://www.kpwkm.gov.my/258, 22 November 2011.
Sulasiah Munajir (2009), 20 Tokoh Wanita, Selangor: Medium
Publications.
Tenaga Kerja Wanita Di Malaysia,
http://www2.bharian.com.my/bharian/articles, 4
September 2014.
Virginia H. Dancz (1987), Women and Party Politics in Peninsular
Malaysia, Singapore:
Oxford University Press.
Wanita Harus Main Peranan Utama Jika Negara Mahu Bina Ekonomi
Mampan,
http://www.themalaysianinsider.com/bahasa/article, 4 September
2014.
Zeenath Kausar (2006), Muslim Women at The Crossroads: The
Rights of Women in Islam
and General Muslim Practices, Selangor: Thinkers Library Sdn.
Bhd.
http://www.kpwkm.gov.my/258http://www2.bharian.com.my/bharian/articleshttp://www.themalaysianinsider.com/bahasa/article
