Plan Estratégico 2015­2020

Equipo Coordinador del proceso de Planificación Estratégica Participativa

María Elena ParrasWilma Rommel

Alan Eldrid

Asesoría externa, diseño de la implementación, y facilitación de encuentros regionales y en Asambleade Vida y Misión

Carlos Vigil

Agradecemos especialmente  el  asesoramiento  de  Raquel  Rodriguez  (ELCA/GM/LatinAmerican Desk), y  Gustavo Driau (FLM/Programa de Sustentabilidad)

Gracias también a  Mirta Iurinic, Karin Michelin Salomón, Andrea Peterson, GladysHut,   Diego   Cepeda,   Andrea   Baez,   Fabián   Kreischer,   Paola   Ledesma,   GustavoKreischer, Ivan Vivas, Octavio Burgoa y Gustavo Gómez (de la cohorte 2009­2010 deFacilitadores/as de Procesos Comunitarios), y a Karin Schöller y Pilar Cancelo, delServicio   Evangélico   de   Diaconía,     por     la   facilitación   de   los   encuentros   en   lascomunidades.  Gracias al staff de la oficina sinodal por el soporte logístico para todo elproceso.

Este  proyecto  ha sido posible  gracias al  aporte   financiero  de  la  Evangelical  LutheranChurch in América

Iglesia Evangélica Luterana Unida | Octubre de 2015

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1. Presentación

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“Nuestra Iglesia Evangélica Luterana Unida ha sido y es una iglesia misionera, porello se siente convocada a la evangelización“. Con esta contundente precisión se iniciael documento “Convocados para Evangelizar” elaborado y adoptado por IELU a inicios dela década de 1980. Dicho documento es el antecedente más cercano con que cuentanuestra iglesia en términos de planificación participativa.Después de 35 años es posible  presentar un nuevo esfuerzo de discernimiento de todo elcuerpo de la iglesia en cuanto al llamado que Dios le hace a contribuir con su misión en elmundo.

El presente documento presenta el plan estratégico participativo cuya implementación fuedecidida   en   la   Asamblea   de   vida   y   Misión   2013,   y   que   el   cuerpo   de   la   iglesia(congregaciones, misiones, comunidades de fe, pastoras, pastores y ministros) elaboródurante 2014 y refrendó en la Asamblea de Vida y Misión 2015.En  esta   tarea  se  destaca  la  metodología  de  trabajo  orientada  a   la  participación y  alconsenso mediante el esfuerzo de numerosas personas miembros de la iglesia que hanparticipado generando cohesión, sinergias y  partiendo del respeto por las diferencias. Ha sido   un anhelo de todas  las personas participantes que   este documento sea unnuevo referente en la vida de IELU, y que también sea útil para visibilizar todo aquello queDios está haciendo en nuestras congregaciones, comunidades de fe, obras educativas ydiaconales.

Introducción

Los desafíos que enfrentan las comunidades de fe de identidad luterana para cumplir consu misión (la proclamación, el servicio   y la defensa de causas justas) son enormes, ydemandan esfuerzos hasta hace poco impensados. La   fidelidad,   buena   voluntad,   la     entrega,   el   compromiso,   que   surge   de   la   fe   sonindispensables para enfrentar esos desafíos, tal como ha sido siempre en la iglesia, perono   aseguran   por   sí   la   sustentabilidad   espiritual,   económica   y   organizacional   de   lasiglesias. De igual modo, tampoco aseguran la sustentabilidad las buenas prácticas de laadministración secular:  porque    la  misma   existencia,   razón de ser  y  porvenir  de   lascomunidades de fe y las iglesias están radicados en la acción redentora de Dios; que esquien en definitiva sustenta la iglesia.

Como   pueblo   de   Dios   reunidos   y   reunidas   bajo   la   denominación   Iglesia   EvangélicaLuterana Unida en Argentina y Uruguay hemos podido detenernos, reconocernos, volver aproyectar el futuro de nuestra iglesia en la renovada confianza de que estamos en lasmanos de un Dios de amor y fidelidad, aunando esfuerzos como Iglesia y reconociendoque  la planificación estratégica participativa es una herramienta útil  y  necesaria en  laconstrucción de un nuevo futuro.Que es lo que diferencia una planificación participativa de una organización secular deuna planificación participativa de la  iglesia? la confianza en el propósito de Dios es elelemento clave. En el libro de Proverbios 19:21 leemos: "Muchos pensamientos hay en elcorazón del hombre, pero es el propósito del Señor el que prevalece." Esto deja claro queno ponemos nuestra la confianza en nuestros propios planes y estrategias sino que nosapoyamos y confiamos en la guía del Espíritu Santo

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“Para navíos sin puerto de destino no existen buenos vientos”. Este dicho también valepara  el  navío   llamado  “iglesia”.  Todos   los   recursos humanos  y   financieros,   todos  losprogramas y  actividades  pierden  gran  parte  de  su  dimensión  constructiva  cuando  nocooperan de forma eficaz con la Misión de Dios en el mundo.

Empezamos este proceso preguntándonos ¿A qué iglesia nos sentimos llamados? ¿Conqué iglesia soñamos? Porque la planificación se inicia cuando comenzamos a entrelazarel  llamado que Dios nos hace, con nuestros anhelos en la construcción de una visióncompartida en comunidad. El camino en la dirección de esta visión será realizado paso apaso. Pequeñas metas y objetivos parciales ayudarán a mantener la perseverancia y ladirección. Lo importante es que a lo largo del camino nos tornemos más agradecidos y agradecidas,más solidarias y solidarios. Planificar  siempre es un proceso de transformación personaly comunitaria; proceso que nos devuelve la capacidad para inspirar y encantar. Resultadode este proceso es el desarrollo de la sustentabilidad de la iglesia.”   

Planificación Estratégica Participativa en la Iglesia

La visión y  misión de  la   iglesia  es  la  que nos encomendó  el  Señor Jesús en Mateocapítulo   28   (vers   19ss)  “...   vayan,   pues,   y   hagan   que   todos   los   pueblos   sean   misdiscípulos.   Bautícenlos   en   el   nombre   del   Padre   y   del   Hijo   y   del   Espíritu   Santo,   yenséñenles a cumplir todo lo que yo les he encomendado a ustedes”Todo lo que la iglesia realice debería ser poner en acción ese mandato de Jesús. Porquecualquier cosa que se le agregue al mandato de Jesús corre el serio riesgo de ser unintento de “reprogramar” el plan de Dios, de “corregirle la agenda” al Señor.

Pero, entonces, qué  sentido tiene invertir esfuerzo y expectativas en una “planificaciónEstratégica” de la iglesia? Para intentar responder esta pregunta, exploremos brevementelas distintas dimensiones del concepto de “iglesia”: Para Lutero,  la  iglesia comprende aquellas personas que se reúnen para escuchar  lapalabra del Evangelio, para orar, para recibir perdón, para celebrar los sacramentos, paraconsolarse y aconsejarse mutuamente. Lutero se inspira en Mt 18.20: “donde dos o tresse reúnen en mi nombre, allí estaré  en medio de ellos”.  Dos, tres o más personas sereúnen en nombre de Cristo, invocan su nombre, escuchan su palabra, comparten pan yvino. Es posible planificar y organizar estas reuniones. Ahora bien, en este encuentro elpropio   Cristo   se   hace   presente;   en   este   encuentro   las   personas   son   consoladas,transformadas y restauradas porque el resucitado está presente con su poder. Y esto nose puede planear u organizar; solamente es posible pedirlo y esperar en fe; acontececomo regalo divino, solamente perceptible a los ojos de la fe.

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Es el Espíritu el que abre el camino a la Iglesia; 

no es la Iglesia quien planifica los caminos del Esp íritu.

Son los dos lados de la misma iglesia: por una parte, el encuentro que es posible planeary organizar; por otra la realidad espiritual, el presente y el don Divino. Un lado es visible ydepende  mucho  de  nuestro  esfuerzo   y   trabajo;   de   los  escasos   recursos  humanos  ymateriales que nos obligan a planear y administrar de forma profesional y efectiva. El otroinvisible, y que Lutero considera la verdadera iglesia, es evento y realidad creada por elEspíritu de Dios a través de su palabra y sus sacramentos, no está  a   disposición denuestros deseos, no puede ser influenciado y vive de la plenitud Divina.El lado visible nos lleva al trabajo y a la organización; el lado invisible a la oración y a laadoración. Espiritualidad y gestión son ciertamente diferentes, pero, en la edificación de laiglesia, deben constituir una alianza. Resguardando lo que hace a la iglesia ser iglesia ­ elllamado de Cristo a través del Evangelio– es posible “organizar lo organizable”. De estaforma, una buena gestión, puede ser comparada como el que “prepara el camino” (Mt 3.3)para el evento de la fe, y de la iglesia.”   

Antecedentes

En   la  década  del  80  a   través  de   la  acción  y   reflexión  expresadas  en  el  documento“Convocados para Evangelizar” se acordaron pautas en toda la IELU para las próximasdécadas.  El documento partió de un consenso: la Iglesia Evangélica Luterana Unida ha sido y esuna iglesia misionera; y fue planteado como un instrumento o herramienta para articularnuestra misión en un momento histórico.

En los últimos 30 años hemos dado pasos importantes de reflexión y acción: espacios deVida   y   Misión,   incorporación   del   ministerio   de   la   Diaconía,   fortalecimiento   yempoderamiento   de   jóvenes,   mujeres   y   educadores/as   cristianas;     asimismo   en   laasamblea de Vida y Misión del año 2007 reflexionamos sobre la espiritualidad presente entoda la vida cotidiana que se enriqueció más con el trabajo activo en las comunidades;dos años más tarde compartimos el aprendizaje de varias congregaciones que trabajansegún  los dones que Dios  les regaló,  a  partir  de ministerios o equipos pastorales. Almismo tiempo  deliberamos si la forma legal reconocida por el estado es la que más nosrepresenta como Iglesia.

Durante la asamblea de Vida y Misión del año 2011, visualizamos y reafirmamos nuestro“ethos” como Iglesia en palabras del Pastor Dr. Pietrantonio “somos iglesia misionera, esnuestro ser y deber ser”1, así nació así y continuó su caminar durante estos más de 100años. Mirando el contexto, adaptándose y dejándose desafiar, anunciando el evangelio enese contexto”.

El Proceso Planificación Estratégica Participativa (PEP) IELU 2020

Enfoque:Para  planificar   es   fundamental   ser   realistas,   saber   de  dónde  partimos   y  con  qué   se

1 Tal como quedo expresado en el siguiente video: https://www.youtube.com/watch?v=IVF6au2hByY

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cuenta; mirar con honestidad fortalezas y debilidades: “Jesús les preguntó: ustedes tienenpanes.   ¿Cuántos?   Vayan   a   ver”  (San   Marcos   6,37).   También   nosotros   y   nosotrascomenzamos la tarea en nuestras comunidades relevando los dones y recursos que elSeñor nos da, y la manera en que los utilizamos.El propósito que guió el proceso PEP es el ardiente deseo de la IELU de responder confidelidad al mandato evangélico en éste tiempo que le toca vivir, abriéndose a la accióndel Espíritu, adoptando decisiones y organizándose con realismo, prudencia y audacia. Eneste marco, la planificación estratégica está destinada a ser un instrumento que ayude aorientar conceptual y metodológicamente las acciones de la Iglesia, a marcar tendencias yrumbos, caminos y criterios que inspiren las acciones que se impulsarán en sus distintosniveles y componentes en el mediano plazo (entre cinco y diez años), fortaleciendo elsentido de pertenencia, la unidad en la pluralidad y favoreciendo la sinergia del conjunto.

Durante todo el proceso PEP se impulsó  un diálogo abierto, valiente, procurando abrirventanas,   potenciar   las   fuerzas   capaces   de   vencer   la   inercia   (¿para  qué   cambiar   sisiempre  se  hizo  así?),   la   comodidad   (así   estamos bien)   y  el  miedo   (¿qué   pasará   sicambiamos?). Se alentaron actitudes que ayuden a descubrir senderos y pistas:• Habilidad para reconocer los signos de los tiempos;• Sencillez para compartir miradas y escuchar todas las voces;• Confianza para bajar las barreras;• Humildad para reconocer la variedad de dones con que ha sido colmada la Iglesia;• Disposición para aprender;• Disponibilidad para dejarse guiar por el Espíritu;• Amor para actuar;• La porfiada esperanza en que el Señor calma las tempestades y guía la barca abuen puerto.

La Asamblea de Vida y Misión:La culminación del proceso PEP fue la Asamblea de Vida y Misión realizada los días 16 y17 de mayo 2015 en ISEDET,   a la que fueron convocados dos delegados/as de cadaComunidad y todos los Ministros/as. Participaron   55 personas   y fue coordinada por elFacilitador   Externo   que   acompañó   el   proceso,   Dr.   Carlos   Vigil.   Los   temas   fuerontrabajados en cinco Comisiones cada una integrada de acuerdo a la elección del/de laparticipante al   inscribirse. Los ejes temáticos se seleccionaron tomando en cuenta  lasprincipales cuestiones señaladas en las Asambleas Comunitarias y Distritales y fueron:• Comunidades evangelizadas y evangelizadoras;• Espiritualidad comprometida y diaconal;• Ministerios según los dones;• Comunión y comunicación eclesial;• Sustentabilidad, gestión y organización.La documentación preparada para la Asamblea de Vida y Misión, que las/los participantesrecibieron con anterioridad, incluyó:• un borrador de análisis de contexto;• una síntesis con información sobre la situación actual de la IELU;• una síntesis de los aportes provenientes de las Asambleas Distritales, de Ministrosy de Jóvenes sobre cada eje, temáticamente organizados;• una guía para la reflexión de los temas correspondientes a cada Comisión.

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La   Asamblea   comenzó   y   finalizó   con   espacios   celebrativos,   y   durante   el   evento   serealizaron devocionales; se reflexionó en las Comisiones y se mantuvieron ricos diálogosen los plenarios. El programa se puede consultar en Anexo 3

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 2. Identidad y Escenarios

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Visión 

La   Iglesia   Evangélica   Luterana   Unida   fomenta,   acompaña   y   facilita   el   desarrollo   decomunidades de fe y de servicio que comparten la presencia transformadora de Cristo demanera fiel e innovadora.

La   Iglesia   Evangélica   Luterana   Unida   promueve   la   acción   diaconal     a   favor   de   laliberación, la inclusión y la transformación de las personas y grupos sociales. 

La Iglesia Evangélica Luterana Unida acompaña las causas que promueven dignidad yjusticia en las relaciones y estructuras humanas y que desafían a la iglesia a su propiatransformación para poder ser un instrumento de transformación en el mundo.

Un grupo significativo de personas de diversas edades y condiciones encuentra en lascomunidades de la Iglesia Evangélica Luterana Unida una referencia en la que apoyarse ya la que aportar sus dones

La Iglesia Evangélica Luterana Unida aporta a un sistema de formación para el servicio enla   iglesia  y  en  el  mundo adecuado  a  su  misión  y  valores,  y  en  constante   revisión  yactualización

La Iglesia Evangélica Luterana Unida es parte activa y responsable del concierto de vocesy expresiones que hacen a la vida de los países y la región en los que está inserta

Valores

Pensamiento crítico Espiritualidad comprometida Relaciones saludables y justas entre las personas que conforman la iglesia, y entre

esta y su contexto Respeto a la diversidad, con especial cuidado en la justicia de género Cuidado de la Creación

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Misión:

Anunciar   la  Buena Noticia  de  Jesucristo  a   través  de   la  predicación dela   Palabra,   el   Bautismo   y   la   Mesa.   El   Esp íritu   Santo   nos   reúne,   nosrenueva   y   nos   env ía   para   contribuir   con   la   salud   integral   del   mundo,mediante la dimensión diaconal de la fe,  y partiendo de lo más cercanoy cotidiano.

Enfoques

Sencillez Funcionalidad/eficacia Sustentabilidad   organizacional,   movilización   de   dones   y   recursos   existentes,   e

interdependencia mutua Participación responsable en gestión y toma de decisión Transparencia y rendición de cuentas mutua e integral

El contexto social, pol ítico y económico en el R ío de la Plata (Argentinay Uruguay)

En los últimos años se acentuó el pluralismo como rasgo cultural en nuestra sociedad yno sin dificultades se han dado pasos de superación de conflictos por opciones sexuales,razones étnicas, sociales o religiosas, lo que no significa que las expresiones y actitudesdiscriminatorias   hayan   desaparecido   ni   que   las   situaciones   de   injusticia   se   hayansuperado.  Por   tanto,   es   de   esperar   que   en   el   futuro   las   actividades   de   las   iglesiasprotestantes en general y de la IELU en particular no encuentren mayores obstáculos paradesarrollar libremente sus acciones.El respeto y defensa de los derechos humanos tienen amplio consenso en la sociedad, lomismo   que   la   preservación   de   la   democracia   y   el   rechazo   a   la   intervención   militar.Apreciamos   la   paz   como   un   bien;   los   y   las   rioplatenses   nos   reconocemoslatinoamericanos,   más   que   en   el   pasado   y   progresivamente   vamos   asumiendo   unaintegración más plena con  los países hermanos. Es una oportunidad para  la IELU deprofundizar y consolidar estos valores  y fortalecer los vínculos con la comunión  luterana,y el diálogo ecuménico e interreligioso.Hay situaciones de violencia que tienen mayor visibilidad y/o que se agravaron desdehace unos años. Por ejemplo, el empleo no registrado y la explotación laboral; la violenciacontra la mujer; la inseguridad ciudadana; la trata de personas y la circulación de drogas.Varias  de  estas   situaciones  están   relacionadas  entre   sí   y   con   la   corrupción  política,judicial,   sindical,   policial,   la   delincuencia   organizada   en   bandas   de   traficantes,   deproxenetas, entre otros. Estas situaciones que destruyen personas, vínculos y  jaquean laconvivencia son  de los desafíos más grandes y difíciles que deben enfrentar, cada unocon el grado de responsabilidad que les compete el estado, los   gobiernos, el mercadoempresarial y  la sociedad civil, y dentro de ella las  iglesias.La corrupción y la trampa a la ley son viejos males en la región que benefician más quenada a los grupos de poder político, judicial, sindical, etc., pero también infectan a otrossectores sociales y perjudican a los más pobres.   Beneficiarse o apropiarse de bienespúblicos;   evadir   impuestos;   sobornar   voluntades;   mentir;   procurar   la   impunidad,dolorosamente son cuestiones cotidianas y, lo que es peor, naturalizadas, aceptadas y enmuchos casos  justificadas por deteriorada   ética  individual y colectiva. Tampoco faltanlíderes sociales, políticos, culturales y religiosos que dieron y siguen dando ejemplos deuna   ética   hipócrita.   La   corrupción   también   alcanza   a   la   Justicia,   con   diferentesmodalidades y  grados en  los  diversos sistemas y  fueros   judiciales.  Son  las  personasvulnerables   quienes   padecen   las   consecuencias:   sus   reclamos   no   son   atendidos,   el

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acceso al sistema se les hace imposible, quedan marginadas de la atención ciudadana.En este contexto desafiante las iglesias llamadas “históricas” gozan de cierta credibilidady confianza;    Por   tanto,   tienen  la  posibilidad de denunciar  estos  lamentables  hechos,llamar a la conciencia colectiva y la obligación de predicar con el ejemplo.

En   cuanto   a   la   situación   económica,   más   allá   de   los   desacuerdos   que   generandeterminadas políticas y la puja de sectores que pretenden imponer el interés particularsobre el bien común, el Estado tiene una presencia activa  como regulador, distribuidor yactor que podría ser atenuada pero difícilmente revertida. A diferencia de lo que ocurrió enel período neoliberal la mayoría de las opiniones están de acuerdo en la participación delEstado en sectores básicos como las comunicaciones, la energía y el transporte; adhierena   las   medidas   de   preservación   de   recursos   naturales   ­o   reclaman   por   ellas   en   losnumerosos casos en los que no existen­ y a las limitaciones a la extranjerización de latierra; no se oponen, por lo menos explícitamente, a las políticas distributivas universales,al crecimiento de la inversión en educación, salud y servicios públicos. La distribución seva haciendo más equitativa; sin embargo persisten diferencias grandes e inequidades, porejemplo en poderosos grupos económicos amigos del poder (o que son parte del poder) yde   los   gobiernos,   que   deben   ser   denunciadas   y   las   iglesias   estamos   desafíadas   aparticipar de la concientización por una distribución más  justa, ética y transparente debienes y servicios.Observamos   que   en   sectores   de   nuestra   sociedad   la   opinión   política   se   defineemocionalmente   o   sin   suficiente   sentido   crítico;   A   esto   se   suma   la   insuficiencia   demecanismos de  exigencia  de  cumplimiento  de   las  promesas  electorales  y   de  controlciudadano sobre los actos de gobierno.

Al considerar las prácticas religiosas en la región, los estudios  informan que entre un 85 y90% de los argentinos dicen creer en Dios; que la mayor cantidad de creyentes está enlas   regiones  del  NOA,  Cuyo  y  NEA  (en  ese  orden)  y  en  el  Gran Buenos Aires  y   laPatagonia es algo más baja; que la mujeres tienden a creer más que los varones, pero lasdiferencias no son grandes; los adultos más que los jóvenes; las personas con menoresniveles de  instrucción más que quienes cursaron estudios  formales prolongados y  lospobres estructurales más que quienes tienen una mejor situación económica . Estos datosson mayormente extrapolables a la situación en Uruguay, siempre teniendo en cuenta lafuerte impronta de laicidad que atraviesa la historia de ese país.Si analizamos la composición religiosa: hay una amplia mayoría católica (el 77%. y el 54%en Uruguay ); un 7% dice pertenecer a algún culto evangélico; un 3% a otras religiones yel  13% restante se considera no religioso.  El  sentirse perteneciente a una religión norevela el grado de adhesión y compromiso, ni lo qué significa esa pertenencia en la vidapersonal.En   los   estudios   sobre   religión   se  utilizan   como   sinónimos  evangélico     y   protestanteincluyendo tanto a las iglesias históricas (p. e. la IELU) como a las pentecostales, quienesconcentran la mayor cantidad de adherentes entre cristianos no católicos. El porcentajede personas sobre el total de población que se auto califica evangélico se mantuvo casiconstante en la última década: en el año 2000 se estimaba que un 6% de la poblacióncreyente   pertenecía  a   alguna   iglesia   evangélica;   en   2013   el   porcentaje   era   del   7%.Conclusión: la cantidad de evangélicos aumenta muy lentamente y, según se estima, losnuevos miembros provienen del catolicismo más que de los ateos o agnósticos.

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No disponemos información sobre cantidad de miembros por  iglesia evangélica.   Peroteniendo en cuenta que en la Dirección General del Registro de Cultos hay más de 2500cultos inscriptos y que las religiones no cristianas son pocas en el país, se puede deducirque hay muchas iglesias/cultos evangélicos con una cantidad reducida de miembros cadauna.Si miramos la práctica religiosa: el 73% de los miembros de las iglesias evangélicas dicenser practicantes (que asisten regularmente al culto), muy por encima de los católicos (32%de practicantes).  Entre quienes dicen ser  evangélicos  los menos practicantes son  losmiembros de las iglesias históricas. Los que más asisten son las personas mayores de 60años.

La condición legal de la iglesiaEn Argentina  existe  una  historia  de  diversidad   religiosa,  especialmente  a  partir   de   lallegada masiva de inmigrantes luego de 1860 y la libertad de cultos está consagrada en laConstitución   Nacional   (artículo   14).   No   hay   religión   oficial,   pero   la   Iglesia   CatólicaApostólica Romana tiene un status jurídico diferenciado. Por un lado, el artículo 2 de laConstitución  establece  que   “el    Gobierno   federal   sostiene  el   culto   católico  apostólicoromano”  y  en   leyes  específicas  se   reglamenta  este  sostenimiento   (remuneraciones  aobispos, parroquias de frontera, aportes a seminarios donde se preparan candidatos alsacerdocio, etc.). Por otro, el Código Civil y Comercial establece que la “Iglesia Católicaes   persona   jurídica   pública   igual   que   el   Estado   nacional,   provincias,   municipios…”(artículo   146);   mientras   que   otras   Iglesias,   confesiones   o   entidades   religiosas   son“personas   jurídicas   privadas”   y   se   rigen   por   las   leyes,   sus   propios   estatutos   yreglamentos, en la medida que se adecuen a la legislación vigente (artículo 147). Por esarazón, mientras la Iglesia Católica  no necesita registrarse en la Secretaría de Culto, otrasIglesias  deben   solicitar   que  se   las   reconozca   y   tramitar   su  personería   jurídica   comocualquier otra entidad del derecho privado (un club, una ONG, etc.).Esta situación marca una clara desigualdad religiosa, hace más difícil el funcionamientoinstitucional en Argentina de iglesias no católicas ­como la IELU. Además, percibimos quela   posibilidad   de   simbiosis   iglesia­Estado   puede   generar   dependencia   ideológica   ­oinfluencias escondidas­ y es una puerta abierta a integrismos y fundamentalismos.En el caso de Uruguay, al ser declarado país laico por el Presidente Battle y Ordoñez aprincipios del siglo XX, todas las iglesias tienen los mismos derechos y obligaciones anteel Estado.

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La Iglesia Evangé l ica Luterana Unida en 2015

Las Fortalezas

­Congregaciones y misiones2

Distrito Comunidades  Misiones Personas   queparticipan (1)

Comunidades   quehicieron Asamblea PEP

Norte 8 Don   Santiago,Mártires 1607 8

Oeste­Rioplatense

14

La   Anunciación,Cristo   Salvador,Nicolich,Jaureguiberri

1663 14

Sur  (no   huboAsambleaDistrital)

4 Sin información 1  (no   hubo   en   Tandil,Olavarría, Azul)

Patagonia 3 Cushamen,   LosAntiguos 276

3

29 7 3546

La auto­percepción de las congregaciones y misiones (comunidades de fe)

Comunidades con espíritu evangélico:

Ese espíritu evangélico se manifiesta en que las Congregaciones:­Se sienten “comunidades fraternas”, donde hay unión, solidaridad entre los miembros,apoyos y ayudas mutuas;­Tienen miembros comprometidos y trabajan con entusiasmo;­Tienen identidad propia y reconocimiento social (en el medio en que actúan);­Confían en su futuro, proyectan, tienen planes;­Tienen capacidad de gestión y administraciones transparentes;­Tienen grupos de niños, mujeres y jóvenes; continuidad en reuniones bíblicas y gruposde oración;­ Participan personas con diversos dones, oficios y formaciones que aportan al diálogo dela iglesia con las distintas ciencias, disciplinas y modos del conocimiento.­Mantienen   relaciones   ecuménicas   fraternas;   comparten   espacios   con   otros   cultos;algunas comunidades participan del Circuito Taizé, entre otros espacios ecuménicos;­Algunas tienen un patrimonio importante (templos, casas, mobiliario).

Comunidades con espíritu evangelizador y misionero:

Que se manifiesta a través de las siete Obras de Misión que hay actualmente:  ­Don Santiago, Garupá, Misiones;

2(Información   obtenida   de   los   informes   de   Asambleas   de   las   Comunidades.   El   criterio   fueconsiderar a “participantes” que no es lo mismo que “miembros”. En algunos casos la informacióndisponible   es   sobre   cantidad   de   familias   y   no   de   personas;   en   esos   casos   se   estimó   tresparticipantes por familia)

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­La Anunciación, San Gregorio, Santa Fe;­Cristo Salvador, en Florencio Varela, Buenos Aires;­Empalme Nicolich, y Jaureguiberry (Uruguay)­Cushamen, Esquel, Chubut.­Los Antiguos, Santa Cruz

Comunidades con espíritu diacónico/de servicio:

Que se manifiesta en:­Comunidades en las que hay talleres sobre distintos temas respondiendo a los debatesque se dan en la sociedad; la presencia y colaboración con hogares de ancianos que nopertenecen a la Iglesia; en acciones solidarias con escuelas y hogares de niños; atenciónpastoral y material a personas que viven con VIH y grupos de recuperación de adicciones;participación en programas sociales (“Vamos a  la  fiesta”;  Movimiento “No a  la mina”);organización de actividades para expresión y desarrollo cultural (coros, música, centrosculturales, cine clubes).­Importantes obras diacónicas/misionales institucionales:• Siete Hogares: 4 en La Plata (con aproximadamente 8  jovenes residentes cadauno); 1 en Montevideo (con aproximadamente 12 residentes); 1 en Villa Ballester (conaproximadamente   20   chicas/señoras);   1   en   Corrientes   (con   aproximadamente   6residentes).• Obras Educativas, de las cuales:­La obra educativa bajo la órbita sinodal tiene tres sedes: Instituto Evangélico Argentinoen Grand Bourg (con 1200 estudiantes de preprimaria a secundaria),  Instituto EvangélicoAmericano en Caseros (con 850 estudiantes, de preprimaria a secundaria)   e  InstitutoEvangélico   Americano   en   José   C.   Paz   (con   1600   estudiantes,   de   preprimaria   hastaInstituto de Profesorado).­También   hay  obra   educativa   de   la   IELU   bajo   la   órbita   de   congregaciones:   InstitutoEvangélico Americano en Villa del Parque e Instituto Gutenberg en Posadas.­ Además, un acuerdo vincula a la iglesia con el Instituto San Esteban, otorgandole unencuadre confesional luterano.• Un Hogar Sinodal para ancianos con aproximadamente 75 residentes.

Las Relaciones fraternas y ecuménicas: Con iglesias de la comunion luterana regional y mundial; ecuménicas; con actores delestado.  La  IELU está  afiliada a  la  Federación Luterana Mundial  desde el   inicio  de  lamisma, y mantiene relaciones de fraternidad y cooperación con las Iglesia EvangélicasLuterana en Estados Unidos y  Canadá   (ELCA y ELCIC,  por  sus siglas  en  inglés),   laIglesia Sueca y la Iglesia Evangélica Luterana Unida de Alemania (VELKD, por su sigla enalemán). Como parte de la Comunión Luterana participa de la Conferencia de Liderazgode las iglesias luteranas de América Latina y el Caribe. En el ámbito del Río de la Plata esparte de las federaciones FAIE y FIEU, y de la CEICA (Comisión Ecuménica de iglesiasCristianas en Argentina) y la CICU (en Uruguay)

La organización institucional­   Los  objetivos   y   el  modo  de  organización  están  plasmados  en   tres  documentos:   elEstatuto, los Reglamentos y las Normas de vida interna de la iglesia.­El Consejo Directivo es elegido por Asamblea. Participan mujeres y varones, clérigos y

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laicos­La iglesia tiene una Oficina Sinodal desde donde se acompaña la gestión cotidiana ensus   diversos   aspectos   (administración   y   gestión,   proyectos,   grupos   y   comisiones   detrabajo).  El  Staff   de   la  oficina  es  de  5  personas  a   tiempo parcial   y  una  persona   (elPresidente) a tiempo completo .­Las Comunidades están organizadas en Distritos: Norte (Misiones, Chaco, Corrientes),Oeste (San Nicolás, San Gregorio y noroeste del AMBA), Río­Platense (incluye Uruguay yLa Plata), Sur (de la provincia de Buenos Aires) y Patagonia (Río Negro y Chubut)­ en cuanto a la planta de personas que trabajan en la iglesia, actualmente:• Hay  26 personas  en   la  planilla   laboral,   sin   contar   los  empleados de  las  obraseducativas, diaconales o de misión. Los Pastores de Comunidades sin personería jurídicapropia, tienen relación laboral con la IELU.• Desde octubre 2013 el personal se rige por el convenio UTEDYC. Esto ha traídodificultades para lograr el pago de los salarios según la escala del nuevo convenio.­Los ingresos provienen de:• Aportes de las Congregaciones: $ 60 mensuales por congregación• Cuando las Congregaciones obtienen rentas de bienes, un 10% corresponde a laadministración general. Se decidió que desde 2015 este aporte debe ser del 50%.• Un 3% de lo facturado por los colegios y el hogar,.• Rentas de edificios, con dos alquileres actualizados (José C. Paz y San Miguel); Ylos demás en proceso de renegociación• Un equivalente al 22/23% del presupuesto se cubre con aportes de la cooperacióninternacional:­ELCA: becas para estudiantes; proceso PEP; 4 proyectos de desarrollo;­Federación Luterana Mundial: para financiar espacios de capacitación;­Iglesia Luterana de Canadá: para la misión en Patagonia;­Iglesia Luterana de Suecia (proyecto de Teología y HIV)

Las debilidades, dificultades y desaf íos.

En relación al Ministerio:

­Hasta ahora solamente se reconocen los Ministerios de Pastorado y Diaconado.­La cantidad de Ministros es reducida:

Ministras 8Ministros 20Total   de   Ministros   yMinistras

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Ministros en actividad 20Ministros 12Ministras 8Diácona 1Diácona  1Vicario 1Estudiantes de Teología 2 (1 de ELCA)

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Distribución por Distritos Pastores/as Diáconos/asDistribución por distritos Pastores/as Diáconos/asOeste­ Rioplatense 19 (14 en actividad) 1Norte 4 1Sur­Patagonia 5 (2 en actividad)

­Las/os Ministros actuales no son suficientes para atender a todas las Comunidades yalgunas no tienen Pastor o Pastora (o la distribución no es la más adecuada)

­Hay pocas ordenaciones Pastorales: 10 en los últimos 20 años. También hay muy pocosestudiantes para Pastorado: actualmente 3 propios y 1 por  intercambio. Esta situacióncompromete el futuro de atención Pastoral.

­No   hay   un   plan   de   formación   permanente   de   Ministros   ya   que   los   encuentrosMinisteriales   son   principalmente   para   cuestiones   institucionales   y   no   paraformación/capacitación.

En relación a la vida de las Comunidades

Las principales dificultades y desafíos identificados en las Asambleas son:

Según la opinión de las/los Ministros Según la opinión de las Comunidades­En   algunos   casos   se   mantienen“modelos”   ministeriales   que   ya   noresponden   a   la   realidad   y   lasposibilidades   de   laIglesia/Congregaciones:   losPastores/as hacen tareas que podríanestar a cargo de otros ministerios o demiembros   de   la   Comunidad;   lasComunidades no pueden remunerar alos   Pastores   como   corresponde;   lascuestiones logísticas y administrativasinsumen   mucho   tiempo   a   losPastores/as.

­Se cree en el sacerdocio universal delos creyentes, pero ello no siempre serefleja   en   la   práctica   en   la   que   sereproducen   modelos   de   iglesia“pastor­céntrica”   y   clerical   en  el   quemuchos   Ministros   fueron   formados   yque las Comunidades a veces exigen.El   imaginario  más extendido   en   lasCongregaciones   es   que   losPastores/as están al servicio exclusivode una comunidad (que por otra parte

­Hay   clericalismo   y   el   laicado   noasume   el   protagonismo   que   lecorresponde. Hay actitudes de  las/losMinistros   que   profundizan   elclericalismo y la dependencia.­Hay Comunidades que se estancaron,que   no   crecen,   que   quedaronencerradas en un pequeño grupo y susmiembros   van   envejeciendo   sin   quehaya renovación. Hay un gran desafíode misión y servicio.­Las divisiones internas y los conflictosde poder debilitan a las  Comunidades;dejan   heridas   que   no   se   cierran,resentimientos que no se aclaran.­Las   Comunidades   están   dispersasgeográficamente,   algunas   muyalejadas,   lo   que   dificulta   elrelacionamiento y acrecienta el peligroque se  sientan solas  y  abandonadaspor   las   demás.   El   desafío   es   unacomunicación   que   mantenga   unidosaunque se esté distante.­A veces existe más preocupación porel   templo   (mantener,   adornar…)   que

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tiene   serias   dificultades   paramantenerlos)   y   muchas   veces   losMinistros lo aceptan: o por comodidad;o   porque   creen   que   son   los   únicoscapaces de hacer todo y de todo.

­Hay   un   Ministerio   con   buenapreparación   teológica,   pero   pocapreparación   para   la   acción   pastoral.ISEDET ofrece   formación  académicapero   no   hay   una   instancia   deformación   pastoral.   Existe   unadiferencia   importante   entre   lo   queofrece actualmente   ISEDET y  lo  quenecesita   la   IELU.   Es   un   desafío   atener   en   cuenta   en   la   formación   defuturos Ministros.

­Son pocos las/los Ministros, pero seactúa   como   si   fueran   más   y   esodesgasta.

­Hay  pocas  vocaciones  al  Ministerio;algunos estudiantes abandonan.

­Hay heridas,  conflictos no resueltos.Faltan   espacios   de   encuentro   paraque   las/los   Ministros   se   conozcanmejor,   oren   juntos,   se   acepten,restañen y  recompongan  lazos,  hayaperdón y reconciliación.

­Algunas   de   las   frustraciones   quesienten   los   Ministros   se   deben   a   lafalta   de   reconocimiento   o   valoraciónque hacen sus colegas de las tareas ymisiones que llevan adelante.

­A   las/los  Ministros   les  angustia  quelas   Congregaciones   sean   cada   vezmás pequeñas.

­La  expectativa  de   las  Comunidadeses   crecer.   Las/los   Ministros   sientenque   les   faltan   elementos,   métodospastorales  para   impulsar   la  misión   ycolocar el servicio Pastoral y Diaconal

por la Iglesia.­Son   pocas,   en   algunos   casosninguna,   las   oportunidades   deformación/capacitación   de   miembrosde las Comunidades mediante gruposde reflexión, escuelas Bíblicas u otrasmetodologías.­Un   desafío   fuerte   para   lasComunidades   es   ofrecer   mayoratención,  espacios  y  oportunidades ala juventud.­La falta de acompañamiento pastoralpermanente   desanima   a   algunasComunidades   lo   que   desafía   aincentivar  las vocaciones ministerialesy a reconocer nuevos Ministerios.­Debe   haber   una   participación   másactiva e  intensa de  las Comunidadesen su medio  (el  barrio,  el  municipio).Que tengan mayor visibilidad, evitar elaislamiento.­Es necesario redefinir el  sentido y  lafunción de los Distritos y  fortalecerloscomo ámbito de intercambio fraterno.­Hay falencias en el compromiso de losmiembros   para   el   sostenimientoeconómico y   ello genera dificultades;aunque   hay   casos   de   cooperaciónfraterna   entre   Comunidades   máspudientes con otras más pobres, no setiene un sistema que facilite compartirrecursos.   El   aporte   de   lasComunidades   al   sostenimiento   de   laIglesia   es   bajo   y   no   siempre   secumple.­Es   necesario   mejorar   laadministración   de   los   bienes   de   lasComunidades y  de   la   Iglesia,  ya  quehay recursos que no se aprovechan demanera   eficiente.   Debe   circularinformación   más   transparente   ycompleta   sobre   los   aspectoseconómicos y administrativos.

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en diálogo con la comunidad de fe.

­   Falta   audacia   para   emprendercambios y enfrentar desafíos:­¿Un   único   “modelo”   pastoral   o   laposibilidad de diferentes vocaciones yservicios?­Organizar un programa de formaciónpermanente para Ministros.

En relación al financiamiento y administración del patrimonio

•Hay retrasos en los aportes que las Congregaciones deben remitir a la Iglesia;

•En   2013   se   hizo   un   relevamiento   de   patrimonio:   un   75%   de   los   inmuebles   estándeteriorados y no se aprovechan para renta, lo que muestra dificultades de gestión; entrelas acciones tendiente a mejorarla se contrató una inmobiliaria para la administración. Losedificios de las Congregaciones que tienen personería jurídica están en mejor estado demantenimiento, lo que provoca que se responsabilice al Consejo sobre el abandono de losque pertenecen a la Iglesia.

•Los   ingresos  y  egresos  se   informan mediante   las  actas  del  Consejo  Directivo  y   losbalances anuales;  pero   la   información en algunos casos no  llega a   las  comunidades(faltan direcciones electrónicas y se utilizan modelos poco adecuados de comunicación); ola   recibe   el   Consejo   Congregacional   o   los   Pastores   y   no   se   comunica   a   lasCongregaciones. Por tanto, hay un doble déficit comunicacional.

•La falta de  ingresos en tiempo y forma genera problemas presupuestarios y  retrasossalariales al personal (Pastores y Oficina).

•La meta del Consejo Directivo es disminuir la dependencia de aportes externos y lograrmayor sostenibilidad, pero los resultados hasta ahora no son suficientes. Está pendientela tarea de explorar nuevas fuentes de financiamiento para diversificar ingresos.

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3. Lineamientos Estratégicos

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La misión de la Iglesia está  dada por Jesús: “Vayan por todo el mundo y anuncien laBuena Noticia a toda la creación” (Mc 16,15), en vista de la cual “… los discípulos salierona predicar por todas partes con la ayuda del Señor” (Mc 16,20). Confiada en ésta ayuda eiluminada   por   el   Espíritu   la   Iglesia   Evangélica   Luterana   Unida   busca   responder   confidelidad,   en   el   actual   momento   histórico,   al   mandato   recibido   comprometiendo   susfuerzas de los diez próximos años en la construcción de una Iglesia que ponga el acentoen los siguientes

A   continuación   se   desarrollan   los   lineamientos   en   cada   uno   de   éstos   objetivosestratégicos que guiarán el camino de la IELU y las planificaciones de cada uno de suscomponentes: Comunidades; cuerpo Ministerial; obras diaconales, misionales, educativas;organización y funcionamiento interno.

Lineamiento estratégico 1.

Ser iglesia de comunidades evangelizadas y evangelizadoras

Enfoque

Ser   iglesia   de   comunidades   evangelizadas   es   convertirse,   dejarnos   transformarpor el Amor de Dios. Ser iglesia evangelizadora  es proclamar y transmitir el Amorde   Dios.   El   kerygma   (proclamación),   la   diaconía   (servicio)   y   la   koinonía(comunión), constituyen una unidad inseparable, inescindible, de la que se derivala   oikonomia   (sustentabilidad)   de   las   Comunidades.   El   desaf ío   es   responder   alpermanente   llamado   a   dejarnos   evangelizar   para   ser   evangelizadores   y

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Lineamientos estratégicos:

1. Ser iglesia de comunidades evangelizadas y evangelizadoras

2. Ser iglesia con espiritualidad comprometida y diaconal

3. Alentar, fortalecer y reconocer los ministerios según los dones

4. Ser iglesia que vive la comunión y fortalece la comunicación

5. Promover una mayordomía de la iglesia que desarrolle la sustentabilidad enun marco de comunión

evangelizadoras.

Las Comunidades que permiten obrar  al  Espíritu  se dejan  interpelar  por   la  Palabra ytransformar  por  el  Amor  de  Dios,   son   facilitadoras  de   la  Gracia;  contagian  sin  hacerproselitismo; testimonian sin hacer publicidad.

Las Comunidades evangelizadas expresan su espiritualidad a través de la diaconía; estánal   servicio   de   los   hermanos   especialmente   de   quienes   más   lo   necesitan,   sin   hacerdistinción acerca de si son o no personas religiosas.

Facilitan y promueven la diversidad de dones y experiencias. El amor de Dios las une yles da fuerzas para superar y resolver los conflictos. Respetan y concilian la tradición y lapermanente novedad de la Palabra; valoran lo antiguo sin impedir la emergencia de lonuevo.

No quedan encerradas en los templos ni en sí mismas. Sus puertas están abiertas a lainclusión   de   todas   y   todos   los  que  buscan   la  Buena  Noticia;   tienen   capacidad   paracontener,   escuchar,   compartir;   hacer   que   la   gente   se   sienta   cómoda   de   pertenecer.Mantienen   relaciones   fraternas   con   Iglesias   hermanas,   con   otros   credos,   buscanfortalecer las relaciones ecuménicas e interreligiosas.

Objetivos del Lineamiento Estratégico 1

En cada Comunidad de Fe:Objetivo 1­L1: Nos proponemos trabajar para que las Comunidades que conforman laIELU se fortalezcan y consoliden;   Para que sean comunidades con actitud receptiva yconvocantes; con capacidad para ofrecer apoyo y contención a quienes lo necesitan.  Quebusquen el crecimiento cualitativo y cuantitativo; Comunidades respetuosas, pacientes,esperanzadas y tolerantes de los procesos personales para que cada miembro desarrolleel servicio al cual se siente llamado.

Objetivo 2­L1: Nos proponemos ser un espacio estimulante para personas activas, concapacidad de expresarse y ser escuchadas; de asumir responsabilidades y Ministerios.  Ycomunidades   que   valoren   y   reconozcan   distintos   ministerios;   que   permitan   que   semanifiesten y potencien los dones para que se conviertan en carismas.

Objetivo 3­L1: Deseamos que las Comunidades valoren y aprecien a las personas en lasdistintas  etapas   de   su   vida   (de   la   niñez   a   la   ancianidad);   que   fomenten   espacios   yactividades   de   acuerdo   a   sus   necesidades   e   iniciativas.     Que     se   les   otorguenresponsabilidades,   permitiéndoles   que   asuman   compromisos   y   tengan   verdaderaparticipación.

Como conjunto de Comunidades que formamos la IELU:Objetivo 4­L1: Nos comprometemos a trabajar para que la IELU sea cada vez más unespacio de proclamación y celebración. Que sea misionera, amplia, acogedora, reflexiva,donde todos y todas puedan expresarse; que admite, respeta y desarrolla la diversidad dedones, vocaciones, capacidades y servicios. Una Iglesia tolerante, atenta a las realidades

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en las que está inmersa.

Objetivo 5­L1:  Nos comprometemos a volver a ser una Iglesia con deseos de crecer,entusiasta y capaz de entusiasmar, que vive la alegría de la Buena Nueva. Que se animaal cambio. Que reconoce, admite y desarrolla distintos ministerios como servicios a  lacomunidad y hace palpable el sacerdocio universal de todos y todas los creyentes. 

+Que   revisa   y   re­significa   la   riqueza   de   su   identidad   evangélica   y   luterana,poniéndola al servicio del Reino de Dios.+Que cuida a sus miembros, que no daña. Que potencia los talentos que posee ybusca   ayuda   en   aquellas   áreas   en   que   tiene   menos   fortalezas.   Donde   laspreguntas puedan hacerse sin miedo y las respuestas estén inspiradas en el amor;donde el silencio sea señal de respeto y no indicador de indiferencia.+Que   no   esconde   los   conflictos   y   busca   las   mediaciones   necesarias   paracanalizarlos y en la medida de lo posible resolverlos.

Como alcanzaremos estos objetivosDe   acuerdo   a   lo   expresado   por   las   congregaciones   y   misiones   en   los   talleres   deplanificación alcanzaremos estos objetivos con las siguientes acciones: ­Saliendo  de   la   dinámica  que  muchas   veces  nos  mantiene  atados   “al   hombre   viejo”(heridas, conflictos internos) porque el Evangelio es siempre una invitación a abrirse a laGracia, y a partir de alli al hermano y la hermana­Abriendo los círculos, a veces muy pequeños, en que nos sentimos cómodos. Creandoespacios de participación, de escucha, con actitud de comprensión.­Con imaginación, como Zaqueo que se subió al árbol para descubrir a Jesús. Atentos alos distintos contextos en que se desenvuelve la vida de las Comunidades.­Con humildad, perdonándonos y sintiendo que somos perdonados.­Superando la idea de que el anuncio es exclusividad las/los Pastores y que los Ministrosson  el eje sobre el que gira la Comunidad; Cristo es el centro y el eje de la comunidad.­Con atención especial a niños y jóvenes, para lo cual es necesario preparar personasque se preocupan por la formación y la capacitación juvenil. Capacitando líderes juvenilesen   temas   teológicos,   derechos   humanos,   trata,   adicciones,   relaciones   familiares,vocación.

­Reflexionando   y   profundizando   el   sentido   y   significado   de   la   pertenencia   eclesial(¿“membresía”   o   “participantes”?   Y   las   condiciones   para   cada   caso,   analizando   lascuestiones legales relativas a los asociados.Encontrando un marco que   haga justicia tanto a una actitud de parte de la iglesia debúsqueda de  la  mayor  apertura  y   transparencia  posible,  como a  la   toma de decisiónresponsable de cada miembro en los aspectos legales institucionales de la iglesia y lascuestiones patrimoniales que se derivan de esto.

­Repensando   y   desarrollando   la   relación   de   las   instituciones   educativas   con   lasComunidades y la Iglesia.Las   Instituciones   educativas   son   un   llamado   al   servicio   y   una   oportunidad   para   laevangelización. Por ello nos proponemos:

+Profundizar el sentido de pertenencia comunitaria de las personas que son partede las obras educativas;

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+Impulsar en los miembros de la comunidad de fe que acompaña la comunidadeducativa el trabajo misional; descubrir dones y trabajar en equipo;

+Generar herramientas y pautas que permitan vivir la docencia como una vocaciónintegral;

­La misión con niños y jóvenes requiere atención prioritaria. Para ello nos proponemos+Formar líderes que se dediquen a la juventud.+Escuchar a las y los jóvenes, conocer sus intereses y deseos. Abrir espacios de

participación  y  ofrecerles   responsabilidades.  Utilizar  medios  de  comunicación  y   redessociales.

+Adecuar   los   Cultos   a   los   horarios   de   los   jóvenes;   organizar   cultos   juvenilespreparados y protagonizados por jóvenes.+Crear las condiciones para que los hogares universitarios luteranos sean espacios

de misión;

Lineamiento estratégico 2.

Ser iglesia con espiritualidad comprometida y diaconal

EnfoqueUn principio fundante del luteranismo es la justificación por la fe y la Gracia incondicional.Pero a la vez, es necesario dejarnos transformar por Dios para transformar. Y no hay unacontradicción entre ambos conceptos: el cambio en nuestra vida se produce a partir de lajustificación por fe y la Gracia; la aceptación por parte de Dios es  lo que nos permite sertransformados. Ese es el fuego, la espiritualidad que se debe compartir. Partiendo de labase  de que Dios por su Gracia nos ama incondicionalmente y restablece el vínculo connosotros   ­por   medio   de   Cristo­   ese   amor   y   aceptación   que   recibimos   de   Dios   esexpresado a través del amor al prójimo. La diaconía es la expresión a través de nuestrasmanos del amor de Dios. Y es porque Dios nos ama que podemos servir (pero notemosque es porque Dios nos ama, y no   “para que Dios nos ame”). Así,   la diaconía es elejercicio   de   una   espiritualidad   de   la   que   participa   activamente   toda   la   iglesia.   Unaespiritualidad por la que el dolor ajeno duele como propio y se expresa en el servicio, enlo que hace por, para  y especialmente junto con el prójimo.La diaconía, además, es una de las notas de la iglesia. Por eso es necesario recordar quela Mesa del Señor es, también, la mesa con los y las excluidos y excluidas de la tierra (cf.1° Corintios 11). Una comunidad de fe que tenga dos mesas, una santa y “espiritual”,para las personas elegidas, y otra distinta que atienda las necesidades de “los otros” (losque no son “santos, espirituales ni elegidos”) queda fuera de la comunión con Cristo.

Objetivos del Lineamiento Estratégico 2Objetivo 1­L2: Nos comprometemos con una diaconía que expresa el amor de Dios por lahumanidad. Que se encarna en las necesidades de las personas y reconoce el contextode cada comunidad de fe y servicio, y que se implementa a partir de la movilización de lospropios dones y recursos de nuestras comunidades.

Como alcanzaremos estos objetivos­Creando redes para la generación de vínculos entre las comunidades que aborden temas

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comunes. Por ejemplo, agroecología, migrantes y refugiados, pueblos originarios, VIH.­Generando vínculos con otras organizaciones que aborden temas comunes.­Buscando intencional y sistemáticamente relacionarnos con el barrio y con los vecinos yvecinas para reconocernos en el contexto.­Generando reflexiones comunitarias bíblico­teológico­pastorales para definir criterios deincidencia.­Reconociendo   en   las   personas   que   sirven   como   diáconos   y   diáconas   los   recursoshumanos más capacitados para guiar a la iglesia en estas reflexiones y acciones.­Renovando un firme compromiso social en la defensa de los derechos humanos.

El aporte necesario desde la reflexión teológica­Recuperar la hermenéutica luterana y el espíritu liberador de la Reforma; y del conceptode Libertad cristiana con todo  lo que ello  implica para el pensamiento,  la palabra y  laacción;­Re significar la teología desde la Cruz, en los contextos de exclusión y discriminación quesufren grupos de nuestra América Latina (hermenéutica contextual de la confesionalidad)­Recuperar   Teología   de   lo   público   desde   los   dos   regímenes,   desde   la   perspectivaluterana, haciendo un reconocimiento crítico del medio en el que estamos. Aportar desdela identidad luterana al concepto de ciudadanía, en lo local, y en lo global. ­Profundizar los estudios bíblicos como herramienta de aprendizaje e intercambio.

Lineamiento estratégico 3 

Alentar, fortalecer y reconocer Ministerios según los dones

EnfoqueEl   Luteranismo   redescubrió   el   principio   fundamental   del   sacerdocio   universal   de   loscreyentes. Nos equivocaríamos de camino si olvidáramos o rebajáramos este principio, enel pensamiento o en los hechos, al reflexionar sobre los Ministerios.La misión de la Iglesia, que se realiza en contextos históricos específicos, determina eltipo y función de  los Ministerios necesarios en cada caso. Como las Comunidades setransforman,   en   fidelidad   a   la   invitación   de   una   permanente   acción   evangelizadora,también los Ministerios y las funciones ministeriales deben ir cambiando. El Pastorado esnecesario; pero los Ministerios tal como existen ­y esto incluye al pastorado­ no puedenser una mera repetición del pasado; es necesario de­construir para construir;  dejar depensar   exclusivamente   en   los   servicios   que   necesita   la   Comunidad   hacia   adentro   yescuchar lo que requiere el anuncio y la diaconía hacia los y las demás.Para   lograr   estas   aspiraciones   hay   que   superar   obstáculos   y   enfrentar   diversasrealidades: desde el ya mencionado Pastor­centrismo que hace recaer en las personas delas   y   los   Ministros   virtualmente   todas   las   actividades   y   responsabilidades   hasta   lanostalgia cuando actúa como sentimiento paralizante. No se puede desconocer que laactitud que asuman los Pastores y las Pastoras actuales será un factor muy importante afavor de la renovación o la resistencia a nuevos modelos ministeriales.

Para   pensar   en   nuevos   Ministerios   y   modelos   ministeriales   hay   que   recoger   la   ricaexperiencia que hay en las Comunidades de Fe. Es de las Comunidades que deben surgirlas   propuestas   y   reconocimientos   de   Ministerios,   que   seguramente   serán

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mayoritariamente locales y voluntarios; pero una instancia eclesial  debe establecer  lascondiciones comunes de formación, reconocimiento y funciones.En la reflexión durante la Asamblea surgieron propuestas de nuevos Ministerios que semencionan a continuación, sin que  la presente enumeración sea ni  indicativa (los quedeben crearse), ni limitativa (solamente estos y no otros):

+de la juventud y los niños;+de la Educación Cristiana;+Ministros Especiales de Palabra y Sacramento (MEPS), designado por el Consejo

Directivo de la iglesia, en acuerdo con la comunidad local, para un lugar determinado ycon la tutoría de un Pastor/Pastora

+de la música;+de la Educación (instituciones educativas);+de las personas mayores;+de la mayordomía;+de diaconía de acuerdo al contexto y necesidades de cada lugar y los dones de la

Comunidad. 

Objetivos del Lineamiento Estratégico 3La IELU tiene actualmente un reducido número de Ministras/os quienes no alcanzan asatisfacer los requerimientos; de hecho, hay comunidades sin atención pastoral. Por tanto,se debe enfrentar el desafío de incentivar y fortalecer las vocaciones; cuidar a los actualesMinistros/as; romper  la  idea de un “único y reducido” modelo ministerial  y abrirse a laposibilidad de diferentes respuestas y servicios, para ser cada día más una Iglesia conespiritualidad   comprometida   y   diaconal,   que   desea   vivamente   ser   evangelizada   yevangelizar. Para ello  proponemos:

Objetivo   1­   L3:  Promover   procesos   de   reflexión   y   estudio   sobre   los   antecedenteshistóricos,     las   modalidades   y   sentido   de   los   ministerios   tradicionales   y   ministeriosdiversificados en IELU en siglo XXI.

Objetivo 2­L3:  Estimular a  las comunidades para que asuman responsabilidad en  losprocesos  de   formación  para   los  ministerios   y  animar   la  multiplicación  de   vocacionesministeriales: el acompañamiento y animación de las y los candidatos y el estímulo a lasvocaciones; invitar y motivar a la formación de jóvenes para el ministerio en Colegios,encuentros, campamentos. Reforzar la perspectiva de género en los ministerios y en laformación de las y los ministros y ministras.

Objetivo 3­L3: Apoyar a las congregaciones en su corresponsabilidad de velar por lascondiciones   para   que   los   Ministros/as   tengan   el   sostenimiento   necesario;   estaresponsabilidad también debe ser asumida por toda la iglesia en comunión, para que noexistan inequidades que no son acordes con el espíritu evangélico.

Objetivo  4­L3:  Estimular   la   capacitación   continuado   de   los  ministros   y  ministras,   enestudios de grado, de posgrado y de extensión.

Como alcanzaremos estos objetivos­Prestando   especial   atención   al   Ministerio   actual   (Pastorado   y   Diaconado).   En

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concordancia con los desafíos señalados al describir la situación actual, se recomienda:+Organizar un programa sistemático de formación permanente para los Ministerios;+Ofrecer insumos para la prédica de la Palabra y alentar la construcción conjunta

de recursos y subsidios;+Organizar encuentros para el intercambio fraterno, la reflexión y oración conjunta;+Fortalecer la autoestima y reconocer dones colocándolos al servicio.+Que los procedimientos de acceso al ministerio sean transparentes, horizontales y

participativos.+Si   fuera  necesario,  procurar  ayuda profesional  especializada en  resolución de

conflictos;+Facilitar   y   alentar   la   posibilidad   de   que   los   Ministros/as   desempeñen   tareaslaborales   independientes   que   les   permitan   obtener   ingresos   adicionalesnecesarios que completen el estipendio de la iglesia

+Analizar   las   razones  de   la   limitada  cantidad de personas en el  Ministerio  delDiaconado actualmente.

Lineamiento estratégico 4

Ser iglesia que vive la comunión y fortalece la comunicación

EnfoqueAl analizar la situación actual de la IELU constatamos que es un “coro de múltiples voces”que busca la manera más evangélica de sonar armoniosamente. Otros la compararon conun rompecabezas que está buscando la manera de encajar las piezas. En esa búsquedaaparecen conflictos que no siempre se asumen, o que derivan en enfrentamientos quehacen más difícil la superación.  La Comunión y comunicación eclesial es el camino que laIELU elige para reencontrarse a sí misma y con su medio en los próximos años.Hay comunión eclesial cuando el Ministerio se nutre en relaciones fraternas, en apoyosmutuos, en el intercambio de saberes y experiencias.Hay comunión con el medio cuando las Comunidades tienen presencia y compromiso entemas sociales, se involucran en las situaciones concretas de su barrio, ciudad, región opaís. Cuando están relacionadas con las instituciones del medio, con presencia activa yparticipando como actores de la sociedad civil; abiertas a otras comunidades religiosas,con actitud ecuménica sin perder identidad propia; comprometidas con otras iglesias einstituciones en acciones de servicio. Haciendo acuerdos y trabajando en redes con otros.Con   este   espíritu   deseamos   priorizar   una   estrecha   relación   con   la   comunidadluterana/evangélica del país y del mundo.La comunicación genera, alienta y consolida la comunión; crea vínculos entre sujetos­actores   (individuales  o  sociales)  que,  en   la  medida  que  se   fortalecen,  profundizan   lacomunión.Queremos que en la comunicación en la IELU, tanto al interior de la Iglesia como haciaafuera, los contenidos de los mensajes tengan en cuenta al emisor como al receptor, loque   implica   colocarse   en   el   lugar   de   la   otra   persona;   que   utilicen   la   informaciónresponsablemente; que tengan presente que mensaje y medio utilizado tienen una  íntimaconexión   y   que   hay   nuevos   medios   que   aún   tenemos   que   aprender   a   usaradecuadamente. Se debe prestar especial atención a los diferentes contextos en que se

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desarrollan las Comunidades: los mensajes se emiten y reciben en un marco   que lesotorga significado.

Objetivos del Lineamiento Estratégico 4Para fortalecer la comunión y comunicación eclesial nos comprometemos a:

Objetivo 1­L4:  Establecer formalidad, responsabilidad y efectividad de la comunicacióninstitucional;

Como alcanzaremos estos objetivos­Retomando y actualizando el diagnostico comunicacional desarrollado por IELU en 2002­Organizar   un   foro   de   comunicación   informal   en   la   página   web:   moderado   por   lascomunidades en forma rotativa;­Publicar   un   newsletter   interno   y   externo   (boletín)   con   mensaje   editorial,   lugares   depublicación, lenguaje adecuado para cada receptor;­Que  estén  disponibles   las  actas  del  Consejo  Directivo  en   tiempo  y   forma  para  quelleguen a las Comunidades, a los Pastores y que se publiquen en página web con accesorestringido a los usuarios con derecho;­Formar a jóvenes como comunicadores/as;­Organizar un equipo de comunicación (de 4 a 6 personas) buscando equilibrio género,con participación de Ministros,   laicos,  y  jóvenes.  La  función de este equipo es  recibirinformación de las congregaciones, oficial de las autoridades de la Iglesia y difundirlas.Sus integrantes deben tener disponibilidad y predisposición para la tarea comunicacionaly trabajar en equipo; se les deben ofrecer oportunidades de capacitación en comunicacióny   utilización   de   medios.   Para   organizarlo   se   solicitará   al   Consejo   Directivo   laimplementación.

Lineamiento estratégico 5

Promover   una   mayordom ía   de   la   iglesia   que   desarrolle   lasustentabilidad en un marco de comunión

EnfoqueLa sostenibilidad económica es una preocupación en la IELU.  Pero no hay que perder devista que la sostenibilidad es solamente uno de los componentes o dimensiones de unconcepto más amplio: la sustentabilidad. En la perspectiva de las Iglesias Luteranas deAmérica Latina, sustentabilidad es “la capacidad de las Iglesias para crear las condicionesfavorables para misión y ministerio en el presente y en el futuro, evitando el agotamiento ola   sobrecarga   de   los   recursos   que   la   mantienen”.   La   organización   y   la   buenadisponibilidad financiera no son una finalidad sino un medio para cumplir la misión.Al analizar la realidad de la IELU se consideró la situación económica y organizacional,con   sus   aspectos   positivos   y   desafíos.   Cada   Comunidad   debería   lograr   su   propiasostenibilidad,   y   los  miembros  deben   tomar   conciencia  de   la   importancia  del   tema  yasumir la responsabilidad correspondiente.   Sin embargo, muchas Comunidades tienenproblemas   para   sostenerse   económicamente.   Dado   que   hay   Comunidades   con   másposibilidades se debe promover la solidaridad para poner en común los recursos.Nos proponemos una estrategia de sustentabilidad en que cada Comunidad:

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+Aporte al sostén de los Ministros;+Aporte al sostenimiento de la IELU;+Destine algo a un fondo para la misión más allá de sí misma.

Objetivos del Lineamiento Estratégico 5

Nos comprometemos a:Objetivo 1­L5: Organizar administraciones ordenadas y transparentes, en las que existanlos   controles   que   lo   garanticen   y   que   se   informe   sobre   las   cuestiones   económico­administrativas  a   todas   las   comunidades  desde   la   oficina  sinodal,   y   desde   todas   lascomunidades  a   la  oficina   sinodal;  planificando  prioridades,   presupuestos  y   asignandoresponsabilidades.

Objetivo 2­L5capacitar en estrategias de sostenibilidad y administración (mayordomía) amiembros de las comunidades.

Objetivo 3­L5: Promover, impulsar y exigir­ Titularizar los bienes (legalizar) y ordenar el patrimonio (saber qué se tiene y paraqué se puede utilizar);­ Revisar situaciones (alquileres, convenios) que pueden aprovecharse mejor;­ Utilizar tecnologías disponibles para administración (sistemas informáticos).­ Revisar propósitos, funciones y reglamentos de los Distritos y adecuarlo a la situación actual;

Recomendaciones GeneralesLa tarea realizada en el proceso de planificación estratégica ­PEP­ dio abundante fruto: unPlan a mediano plazo con orientaciones y recomendaciones para los principales aspectosde la vida de una Iglesia que fervientemente desea ser cada día más fiel a la misión deDios.Todas y cada una de las propuestas del PEP son importantes y el desafío es que lasComunidades,  las Obras, el Ministerio y  la vida eclesial en su conjunto se inspiren enellas, programen las medidas concretas para alcanzar los objetivos y se organicen paraimpulsarlas. Un plan a 10 años como el PEP requiere programas a más corto plazo (3 o 4años) que se vayan articulando en función de la situación a la que se espera llegar en unadécada.Ratificando   la   importancia   de   todas   las   propuestas   del   PEP   que,   por   otra   parte,constituyen un conjunto que se empobrecería si se divide o parcializa, consideramos quehay cuestiones transversales que son complementarias y tienen capacidad para movilizara la totalidad, a las cuales se debería prestar especial atención en lo inmediato:Favorecer una actitud positiva: que toda la Iglesia tenga conciencia de las fortalezas ydebilidades   que   existen   en   la   IELU   como   camino   para   enfrentar   los   problemas   condecisión, prudencia y amor; asumir entre todas y todos una firme voluntad para renovarsey renovar.En el PEP se han identificado y puesto en evidencia las importantes fortalezas que elSeñor   otorgó   a   la   IELU   y   también   las   debilidades   que   frenan   u   obstaculizan   un

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cumplimiento más pleno de su misión evangelizadora. Para aprovechar este momento degracia concedido a la Iglesia es necesario:Que el PEP sea conocido y asumido por toda la Iglesia. Que en las Comunidades, losDistritos, las Obras, el Ministerio se compartan y socialicen los contenidos del Plan, sedialogue sobre las conclusiones y recomendaciones comprometiéndose a cambiar lo quesea   necesario.   Quienes   participaron   de   las   instancias   de   elaboración   del   PEP,especialmente   en   la  Asamblea  de  Vida   y   Misión  2015,   tienen   la   responsabilidad   deinformar y animar la reflexión y el diálogo en cada ámbito.El PEP es una orientación global que debe inspirar a cada estamento de la Iglesia paraprogramar los pasos y medidas más convenientes que corresponden a cada uno, a fin depotenciar   los   factores   positivos,   superar   las   falencias,   corregir   las   equivocaciones   yenfrentar   con   valentía   y   amor   los   problemas   o   conflictos.   Recomendamos   que   lascomunidades, y la iglesia toda a través de su Consejo Directivo, propongan un programaa tres años en el que se pueda ver claramente:A qué situación se quiere llegar (cómo se espera que sea la Comunidad, el Distrito, elMinisterio, la sustentabilidad, etc) al final de los primeros 3 años del PEP;Qué  acciones, medidas, actividades se van a desarrollar para alcanzar  las metas a 3años;Quienes tienen la responsabilidad de impulsar la acciones, medidas, actividades que seprogramen;En qué momentos se efectuarán evaluaciones sobre el desarrollo del programa a 3 años,para   ponderar   los   resultados   que   se   van   alcanzando   y   hacer   las   rectificacionesnecesarias.Responder a un llamado prioritario que surge con fuerza del PEP: a construir una Iglesiaevangelizada   y   evangelizadora   con   espiritualidad   comprometida   y   diaconal,   todosaspectos complementarios como caras de una misma moneda. Ello implica que la Iglesiase deje  transformar por el  Amor de Dios para proclamar fielmente su mensaje en  lasactuales circunstancias, en el momento histórico que se vive. Para ello es necesaria unaactitud interior (de escucha, fidelidad a la Palabra, compromiso con la realidad) y poner enpráctica acciones tendientes a:Profundizar   la   reflexión  teológica  y  pastoral,  especialmente  de  lo  que significa  hoy  laperspectiva de fe de la  Iglesia;  los Ministerios que necesita  la  IELU en este momentohistórico; la formación  de las y los Ministros (contenidos, metodología); el fortalecimientode la perspectiva de género; el impulso y acompañamiento de las distintas vocacionesministeriales.Superar la tentación del encierro, de permanecer en lo que se tiene y en cambio construirComunidades   receptivas,   de   puertas   abiertas,   especialmente   para   quienes   másnecesitan. Comunidades misioneras. Comunidades que se sienten parte de una Iglesia ymantienen  relaciones  fraternas y solidarias con  las  demás.  Comunidades con espírituecuménico. Comunidades servidoras y comprometidas con su medio (el barrio, la ciudad,el país). Comunidades que se renuevan por  la participación de nuevos miembros y elservicio de nuevos Ministerios.Superar el pastor centrismo, la alta dependencia de las/los Pastores que se percibe enalgunas   Comunidades   y   en   la   Iglesia   como   conjunto.   Priorizar   la   formación   para   elcrecimiento en  la   fe  y  en  el  compromiso y   la  capacidad para   la  misión.  Privilegiar   laatención de niños y   jóvenes dando  lugar  a  actividades que  los convoquen y  les denprotagonismo

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Dar   cuenta  de  una  expectativa  compartida:   la   IELU desea  un  Ministerio  unido  en   ladiversidad y fortalecido, que sirva y aliente a la Iglesia y se sienta apoyado por ella. Paraesto es necesario generar condiciones superadoras de conflictos, que se reconozcan losdones y se  valore la riqueza de la pluralidad.

 

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4. Anexos

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