Pál Dániel & Kiss Katalin - Szex szerelem szentség a hinduizmus vallási rendjében

2�

PÁLDÁNIEL–KISSKATALIN

Szex, szerelem, szentség a hinduizmus vallási rendjébenTanulmányunk célja a szerelem és a szexualitás sajátosan hindu megjelenési formáinak bemutatása. Nem törekedtünk arra, hogy a hinduizmuson belüli számtalan vallási irányzat idevágó tanításait és gyakorlatát ismertessük. A vallás egészére érvényes átfogó jelenségeket, valamint a szerelem és a szexualitás általunk leginkább sajátosnak ítélt megjelenési formáit próbáltuk meg kiemelni. Textuális forrásaink a szentírások, a törvénykönyvek, a nagy eposzok, a népi vallásos irodalom, valamint egyes kortárs hindu vallási tanítók szövegei voltak. Nem csupán a vallási megközelítéseket vizsgál-tuk, hanem figyelembe vettük a szerelmet, szexualitást befolyásoló kulturális-szociális hátteret is, mely Indiában elválaszthatatlan egységet képez a vallással. Utaltunk az egyes jelenségek történelmi gyökereire, valamint kitértünk a szerelemről és a szexualitásról vallott kortárs hindu nézetekre is. Dolgozatunk zárásaként pedig a nyugatra importált hinduizmus témánkra vonatkozó tanításaiból adtunk ízelítőt, egymás mellé állítva két híres vallási vezető (A.C. Bhaktivedānta Svāmī és Osho) gondolatait.

A hinduizmusról

Fontos előrevetítenünk, hogy az India kontinensnyi földjén számtalan nép együttélésébőltáplálkozva, évezredekenátújramegújramegújulva formálódóésgazdagodóhinduizmusnemcsupánhitésvallás,hanemsajátosjellemvonásokkaléskapcsolatrendszerrelrendelkezőrendkívülkomplexközeg,melyabölcsőtőlasírigazemberiéletmindenterületétáthatja.Igennehézúgyértelmezni,mintanyugativallásokat,annálisinkább,mivelnincsalapítója,szervezettegyháza,általános,mindenkirenézvekötelezőenelfogadottdogmatikája–vagyéppenegyházitanítóhivatala.Ígybékésenmegférbenneszámosnézetésvallásgyakorlat,melyeketnemazazonoshitelvekésvallásitantételekfognakössze,hanemakultúra,azéletmódésatársadalmiegyüttélésszövevényesszabályai.

Írásunkcéljanemaz,hogyaz Indiábanegymásmellettélővallási irányzatok tarkasok-féleségénekgyakorlatátrészleteibentaglalja,hanemhogyrávilágítsonnéhány,ahinduizmusegészéreérvényesátfogójelenségre,illetvebemutassaaszerelemésaszexualitásolyanmegje-lenésiformáit,melyekevallási–kulturális–szociálisközegegészénbelülaleginkábbsajátságosszerepetkapják.

KEr éKNYoMoK 2 0 0 6 / 12�

szex, szerelem, szenTség a Társadalom vallásos rendjében A szentség a hinduizmusban

Mindennagyvallásközülahinduizmusbanválikelegymástólalegkevésbéaszentségésahét-köznapiságvilága.Aszentsemtérben,semidőbennemkülönülelaprofánvalóságtól,hanemszintebeleépülabba:ahinduhívővallásgyakorlatánakcélja,hogyéleténekmindenaspektusátmegszentelttétegye.

Talánezértnincsahinduknakkülönszavaarra,hogyszent.Azaközpontifogalom,melyköré a vallás épül, a dharma végtelenül árnyalt s igen nehezen definiálható koncepciója.Adharmakozmikusértelembenamindenségetfenntartóörökvilágtörvény,1világrend,melyakozmosz,atermészet,atársadalom,avallásiközösség,acsaládésazegyénéletétismeg-határozza.Ahinduvallásgyakorlatpedig,melyetszinténdharmanévenemlítenek,nemmás,mintösszhangkereséseezzelavilágtörvénnyel.Avilágtörvényhezvalóigazodás,megfeleléskeresésetekintetébenadharmaazerkölcsöt ésazerénytisjelenti,illetveaztamorális(ésrituáliséstársadalmiésmindenegyéb)kötelességet is,melymegszabja,hogymitkelltennieazember-nek amaga társadalmi vagy életszakaszbéli helyzetében, hogy élete összhangba kerüljön adharmával.

Adharmamintkötelességnégyfőforrásbólfakadhat.2Nohaanégyközöttmegemlítikazerényesemberekpéldájánakkövetésétésazt,amiasajátmagunk(morálisérzékünk)számárakedves,avallásgyakorlatbansokkalnagyobbhangsúlytkapadharmaelőírt kötelességmivol-ta,azokaszabályok,melyeketakinyilatkoztatásésahagyományszövegeitárgyalnak.

A legjelentősebb szent szövegekmellett különösen fontosak a dharma-sūtrák és dharma-śāstrák,azazadharmárólszólóértekezések(melyekközülalegtekintélyesebb,Manutörvény-könyvenagyjábólazi.e.2.sz.ésazi.u.2.sz.közöttiidőszaktájékáradatálható3),illetveakissékorábbankeletkezettgṛhya-sūtrák,4azotthoniélettelkapcsolatosrítusokatösszefoglalóművek.Mindezekaszövegekhihetetlenrészletességgelésalapossággalkodifikáljákazortodoxhin-dukraérvényesszociáliskötelmek,életvezetésiszabályok,nemiszerepek,rituálék,kötelessé-gek,tiltásokéstabukseregét.

1aszanszkrit√dhṛ, dharati: ‘fenntart,megtart,megőriz’igéből2Manutörvénykönyvénekgyakranidézettversenyo-mán:

vedaḥ smṛtiḥ sad-ācāraḥ svasya ca priyam ātmanaḥ: etac catur-vidhaṁ prāhuḥ sākśād dharmasya lakśaṇam.

MDŚ 2.12.AVéda,ahagyomány,azigazemberekmagatartásaésamiazemberneksajátmagánakkedves:eztanégyfélétmondjákadharmaláthatójegyeinek.3Aprózábanírtdharma-sūtrákvalamivelrégebbiek,ezeketDoniger–Smith(1991,pp.xxxiv–xxxv)azi.e.4.sz.

tájékárateszi.olivelle(2000)azĀDS-tésaGDS-tazi.e.3.századelső,illetvemásodikfeléreteszi(pp.4–10),ámutóbb(p.25)megjegyzi,hogy„hajlikarra,hogynémi-legkésőbbrehelyezzeőket.”ABDS-tazi.e.másodikszázadközepetájékáradatálja,mígaVDSkeletkezése,melyalegkésőbbimindközül,szerinteennélvalamivelkésőbbretehető,sezakárazi.u.elsőszázadotisjelentheti.Manutörvénykönyvénekkeletkezésiidejéreolivelle(2005,p.25)azi.u.2–3.sz.körüliidőszakotadjameg.4ArégebbiGṛhya-sūtrákatnagyjábóli.e.400tájékáratehetjük,akésőbbiekkeletkezésiidejenagyjábólegyidőreeshetettakoraidharma-sūtrákkal.(v.ö.Singh1988,pp.ix–x.)

2�

A szerelem és szexualitás a vallás normatív rendjében

Ahinduizmusbantehátmagaaszerelem-szexualitásisazéletegyikolyanterületekéntjelenikmeg,amelyremintegytermészetesmódonkiterjedavallásielőírásokszabályozása.Fontoslát-nunkazonban,hogyezekaszövegeknormatív szövegek, előírásokattartalmaznak,ésnemaztrögzítik,amitazemberekvalóbanmegistettek.(ráadásulazelőírásokisgyakranellentétesekegymással,nembeszélvearról,hogyazévszázadokkalkésőbbikommentárokértelmezése ismennyireeltérő.)Egymorálisanüdvösésrituálisanmegszenteltállapototírnakle,melyköve-tendőugyan,áméppenazaprólékosrészletességgeltaglaltszámtalantörvényszegésésbüntetésbizonyítja,hogyatársadalmigyakorlatnémelykorigenmesszeesettazeszményítettideáltól.

Természetesenaváltozókorszellematörvényszövegekreisrányomtabélyegét.Akésőbbkeletkezettszövegekésamégkésőbbikommentátorokbizonyoskérdéseketmáregészenmás-kéntítéltekmeg.Egyesszokásokteljeseneltűntek,mintalevirátus;mígmás,korábbannemisismertvagycsakszórványosanelterjedtjelenségek,mintasokatszidottgyermekházasságvagyasatī, aközépkorrabizonyos társadalmi rétegekbenszintekötelezőérvényűvéváltak.Akülönféletársadalmirétegekis–melyeknekkitüntetettszerepevanahinduizmusban–rend-kívül eltérőenviszonyultak epreskriptív szabályokhoz:például azuralkodó rétegekközöttelterjedtatöbbnejűség,mígnémelyalacsonyabbkasztbanelfogadottvoltaválás.Etörvényeksúlyaföldrajzirégiónkéntiseltérővolt.Azárjakultúraperemvidékeinmégsokáigtartottákmagukatolyanszokások,amelyekszembenálltakadharma-śāstrákelőírásaival;mintazanya-jogúságtovábbélőmaradványaiMalabárbanvagyatöbbférjűségitt-ottfelbukkanójelensége.

Annakellenére,hogyadharmaszilárdanrögzítettépítménynektűnik,melyfőlegafelsőbbkasztoktagjairaidőkéntkeménykötelmeketszab–mégisazttaláljuk,hogyadharmaegészé-nekkereteinbelülmegfér egymással több,olykoregymásnakhomlokegyenest ellentmondógyakorlatis.ÁmittIndiáraolyjellemzőmódonnemazegyénaz,akiszabadságotkaparra,hogykilógjonasorból,hanemacsoport,anagyobbközösségépíthetibeamagasajátéletvi-telirendszerétamégnagyobbközösségszokásainakegészébe.Ígytudottahindudharmábabeleépülnianem-árjanépekkultúrája,sőt,bizonyosmértékbenmégamásvallású(dzsaina,buddhista,szikh,sőtKeralábanakeresztény,éskésőbbbizonyosmértékbenamuszlim)közös-ségekszokásrendszereis.Aközösségbetagozódásmégazazonoshitvilágnálvagyliturgikusgyakorlatnálisnagyobbkötőerő:gyakranmégakülönbözősampradāyák(szekták)tagjaiisösz-szeházasodhatnak,haazonoskasztúak.

Házasság

Adharma-előírásoklegfőbbcéljaatársadalmierényőrzéseésakasztok5szabályainakbetar-tása.Ennekpedigkiemeltterepeaházasság:legjobb,haazonoskasztúakházasodnakössze,6

5Akasztok,pontosabbanvarṇák(szószerint‘színek’)ahinduközösségetnégytársadalmiosztályratagolják,ezek:abrāhmaṇák,kṣatriyák,vaiṣyákésśūdrák,azazapapok,aharcosok,aköznépésazalantasakrendje.6MDŚ3.4.Ennekellenéreazeposzokbanszámtalanszorelőfordul,hogybrāhmaṇákkṣatriyákleányaivallépnekfrigy-

re;aszentcsaládbavalóbeházasodáspedigabűntelköve-tettkirályszámáraavezeklésegyformájaislehet.Sokszorazonban,éseznemigazánhízelgőafensőbbségüketmindighangoztatóbrāhmaṇákszámára,akirályicsaládokfejeegy-szerűenazértutasítjaelapapivőjelöltet,mertaztudásaésszentségeellenére–vagyontalan(Meyer1989,p.104).

Pál Dániel – Kiss Katalin • Szex, szerelem, szentség a hinduizmus vallási rendjében


mertakasztokösszekeveredéseatársadalomromlásánaklegbiztosabbelőidézője,mindenbajforrása.7Manutörvényei–melyekaDharma-sūtráknálnéhányévszázaddalkésőbbiek–márelfogadjákannaklehetőségét,hogy(másodikfeleséggel) létrejöjjönilyenházasság.Ebbenazesetbenazaszabályérvényes,hogymagasabbkasztúférfielvehetalacsonyabbkasztúleányt,demagasabbkasztúleánysohanemmehetférjhezalacsonyabbkasztúférfihez.8

Aházasságtermészetesentársadalmi-gazdaságiintézmény,ígynagyonritkánalakulköl-csönösvonzalmon.9Aférfiésanőlegfőbbvallásoskötelessége(avallásgyakorlásaésarituá-liskötelezettségek10végzésemellett),hogyminéltöbbkiválóutódothozzonlére11sszámukrabiztos családihátteret teremtsen.12Ámazutódnemzésélvezete, a szenvedélyésa szexuálisgyönyöregyáltalánnincsmegtagadvaapártól,azszorosanegybefonódikaházasélettel.13Ezértmondják,hogyaházasságháromcéljaaháziáldozatokvégzése,azutódnemzés(ésgondozás),illetveazérzékigyönyör.

Aférfiakáltalábanacölibátussalegyüttjárótanulóidőletelteután,húszaséveikelejénhá-zasodtak.Anőkavédikus időkbenmég felnőttként léptekházasságra, és az eposzoknagyszerelmitörténeteiben14 iskétfelnőtt,érzelmilegérettemberkapcsolatáttaláljuk.Atörvény-szövegekazonbanmáregészenfiatalkorrateszikalányokházasulandókorát:Gautamaszerintaházasságmegfelelő ideje aharmadikmenstruációutánvan,mielőtt a leánykamaszkorbalépne(GDS18.20),mígmásokszerintmaximumháromévvelazelsőmenstruációutántörtén-jék.15Avezérelvmindenesetbenaz,hogyatermékenyállapotbalépettnőtermékenységenemaradjonkihasználatlan.

7Ld.pl.MDŚ3.14–15.és3.63–69.VDS1.27.AgondolatmegjelenikaBhagavad Gītābanis(1.40–44.).8MDŚ3.13.AManu-törvénykönyvbenegymásnakellentmondóelőírásokattalálunkakasztkeveredéssel(különösenaśūdrákkallétesítettviszonyokkal)kapcsolat-ban.Például:mígaMDŚ3.4.azazonoskasztúnővelvalóházasságkizárólagosságátírjaelő,a3.13.ésa4.43–44.márkülönbözőkasztúakközöttiházasságlehetőségeirőlbeszél.AMDŚ3.14–19.szörnyűségeséslemoshatatlanbűnkéntkezeliaśūdrákkalvalókeveredést,mondván,hogymégazősitörténetekbensemfordultilyenelő,áma9.22.máranevesbölcsekśūdranőkkelvalóházasságárólbeszél.9„Aférjnemsajátvágyábólkifolyóannősül,hanemaztafeleségetvesziel,akitazisteneknekiadtak.”MDŚ9.95.10Ezenelsősorbanaz„ötnagyáldozatot”értik,melyetegycsaládosembernekvégezniekell:aVedáknakavagyaṛṣiknekvalóáldozat:aszentszövegektanulmányozásaésrecitálása.Azősöknekazitaláldozat,azisteneknekazégő-áldozatdukál,mígazemberekfeléavendégétellelvalókínálása,azélőlényekfelépedigaföldrenekikkiszórtételdarabokjelentikazáldozatot.(MDŚ3.69–80.)11„Anőkazértlettekteremtve,hogygyermeketszülje-nek,aférfiakpedigazért,hogyfolytatódjékavérvonal[=azazgyermeketnemzzenek].”MDŚ9.96.12„Egymáshozmindhaláliglegyenekhűségesek,ígyösz-szegezhetőaférfireésanőrevonatkozólegfőbbtörvény.”MDŚ9.101.

13„Ez,mitelmondtamnektek,aférfiésanődharmája,melyszorosanösszefonódikazérzékigyönyörrel.”MDŚ9.103.Arati-saṁhitaḥkifejezéstolivelle‘basedonlove’-nakfordítja,ámeztúlzottáltalánosításnaktűnik,ésnemigazánadjavisszaaratiszó(gyönyör,öröm,élvezetvagykifejezettenszerelmigyönyör,érzékiélvezet,szexuálisszenvedélyvagyegyesülés)jelentését,melynemannyiraaszeretet/szerelemérzésére,minttestiműveléséreirányul.(Haezmégnemlenneelég,RatimintmegszemélyesítettistennőKāma,ahinduErószkétfeleségénekegyike.)Azér-zékigyönyörtértiaszövegbeDoniger–Smith(1991,p.209:„intimatelyconnectedwithsexualpleasure”)ésBühleris(„intimatelyconnectedwithconjugalhappiness”),továbbáaratiszókifejezettenatestigyönyörértelmébenfordulelőaszövegbenmáshelyekenis(1.25,3.45,5.57,9.28,11.05).Egyetlenkivételtalána6.49,aholazonbanösszetételvégénáll,ugyanúgy,mintasemlegesebbértelmű,szinténössze-tételvégi-rataḥ (‘valamibenörömétlelő’)alak.14MintNalaésDamayantī,vagySāvitrīésSatyavān;deakárRāmaésSītāisfelhozhatópéldának.15BDS4.1.12;VDS17.67ésMDŚ9.90.Manunálmásuttazttaláljuk,hogya30évesférfi12éveslányt,a24évesférfi8éveslánytvegyenfeleségül.(MDŚ9.94.)Azéletkorokperszehozzávetőlegesek,mintDoniger–Smithmegjegyzi(1991,p.208),alényegaz,hogynagyjábólháromszorannyiidőslegyenaférfi,mintanő.

2�

Agyermekházasságsokatátkozottintézményévelkapcsolatbanseholnemtalálunkelőírástadharma-śāstrákban.Pubertáselőttlévővagykamaszfiúkházasságárólegyáltalánnemszólavallásitörvény(sőt,azeszménykifejezettenaz,hogyatanulóidőszakletelteutánkössönaférfiházasságot),ésaziskétséges,hogyakésőközépkorelőttlétezett-ealányokgyermekfejjelvalókiházasítása.Aköltészetésazirodalomhőseitovábbraisfelnőttfejjellépnekfrigyre,azorvosiszövegekpedigaztírják,hogyalegjobbgyermeketatizenhatévnélidősebbnőkszülik.Aránkmaradtfeliratokisszintealigutalnakagyermekházasságra(Basham1996,p.166).

Agyermekházasságokárakülönféleelképzelésekettalálhatunk.Basham(p.166)többszó-ba jöhető tényezőtsorol fel:egyrészta fosztogatómuszlimoktólvaló félelemmotiválhattaaszülőket, hogyminél hamarább otthonaikba kössék az asszonyokat;másrészt aminél többutódhozvalóvallásos ragaszkodás,melymáradharma-szövegek szellemét is áthatotta;debelejátszhatottmégazafélelemis,hogyapubertásbalépettleány(akit,nefeledjünk,Indiábanmindigbujatermészetűnekéskönnyenrosszracsábíthatónaktartottak)esetlegszégyenbeke-rülésnemlehetkiházasítani.Meyer(p.216)szerintpedignemannyiravallási,mintinkábbgazdaságijellegűekvoltakamotiválótényezők:acsaládfőnekmihamarábbjóférjetkellettta-lálnia leányának,ámhaaházasságipiaconnagyvoltaverseny, igyekezettminélhamarább„árubabocsátaniportékáját”.

Azelőírásokszerintaházasságazonoskasztú,jócsaládbólvalószűzlánnyalköttessék,akifiatalabb,mintavőlegényésnemugyanabbaanemzetségbetartozik,sazapaoldalánhat,azanya oldalánnégynemzedéknyire visszamenőennemállnak rokonságban. (GDS 4.1–5., ill.MDŚ3.5.).Aházastárskiválasztásaaszülőkmegegyezésealapjántörténik,gyakranegyaszt-rológusbevonásával,akiösszevetiaházasulandókhoroszkópját,fiziognómiaijegyeitésmin-denmáskedvezőéskedvezőtlentényezőt.(Azasztrológusamainapignagyszerepetkapaházasodóhindukéletében,mégazinternetestárskeresőoldalakonisjelenvanahoroszkópokösszevetése.)Arégitörvénykönyvekelítélikanőkivásárlását;azagyakorlatviszont,hogyanőcsaládjahozománytadalánnyal(azesküvőiköltségekfedezésévelegyüttígygyakranhorribi-liskiadásokbavervemagát),haburkoltabbformában,demégmaisél–annakellenére,hogyegy1985-östörvényeztisbetiltja.

Ahagyományáltalábanaházasságnyolcfajtájátismeri.Ebbőlazelsőnégy(brāhma, daiva, ārṣa és prājāpatya–azazateremtőBrahmāhoz,azistenekhez,azősbölcsekhezésateremtmé-nyekurához,Pradzsápatihoztartozó)frigysoránazapaegyerényesférfinektulajdonképpenodaajándékozza leányát.Abrāhma házasság során az ékszerekkel felékesített atya, hasonló-képpenfelékszerezettleányát16odaadjaegyerényes,írásokatjólismerőférfinak,akitmeghívmagához.Adaivaházasságettőlannyibankülönbözik,hogyafelékítettatyafelékítettleányátegyáldozaticeremóniasoránadjaazáldozópapnak,mígazārṣaházasságaztjelenti,hogyavőlegénytőlszimbolikusajándékkéntegy-egy(vagykét-két)tehenetésbikátkapaleányapja.Prājāpatyaházasságeseténnincsajándék,hanemfelékesítettleányátatyjaezekkelazáldósza-vakkaladjaférjéhez:„Teljesítsétekbemindkettenkötelességeiteket!”

Ezek, főleg a brāhma, a legerényesebb, legistenibb szövetségek férfi és nő (és családjuk)között, a brāhmaṇáknak csak ezek amegengedettek.Azötödik (titáni vagy āsura-házasság),

16Azékszerekrégenisésmaisahozományegyikformájátjelentették,ámezzelazasszony–meghatározottkeretekközött–magarendelkezhetett.



amikoraférfikivásároljaalányt,mígahatodikatündér(gāndharva)házasság,amikoraleányésszerelmekölcsönösvonzalomalapjánegyesülnek,vágytólvezérelveésatestiszerelemvé-gett.Adémoni(rākṣasa)házasságvoltaképpenazerőszakosleányrablástjelenti,mígazördögi(paiśāca)házasságazalvó,részegvagyértelmifogyatékosleánymegrontását.(MDŚ3.21–34.;GDS4.6–14.;BDS1.20.1–15.;KAŚ3.2.)17

Azutóbbinégyfajtacsakazalsóbbkasztokszámáraengedélyezett.Nohanéhánykésőbbiszaktekintélymegpróbáljaezekjelentőségételbagatellizálni,ésamellettérvel,hogyezekigenritkák,valószínű,hogyavalóságéppenafordítottjavolt,smeglehetősensokcsaládéleteszök-tetéssel,csábítással, leányrablássalvagyéppenaleánymegvásárlásávalkezdődött.Ezért in-kábbatörvényhozókbölcsességétbizonyítja,hogy–mintBashammegjegyzi–meglepőreali-tásérzékrőltévetanúbizonyságot,ennyifélekapcsolatfajtátlegalizáltak,slehetővétették,hogyaneméppenmegszenteltkörülményekközöttházaséletbelépett(olykorkényszerített)asszonyisjogottartsonafeleségstátuszára,ésgyermekeiisatársadalomlegitimtagjailegyenek.

Aszöktetésésaleányrabláskülönösenaharcoskaszttagjaikörébenvoltnépszerű,sokhe-lyüttazesküvőrészkéntmégmaiseljátsszák.Azegyikleghíresebbpéldaazeposzokból,ami-kor–természetesenacsalafintaságramindigkészKṛṣṇatanácsára–ArjunaelraboljaayādavákünnepségérőlSubhadrāt,Kṛṣṇahúgát,akivelmárkorábbanegymásbaszerettek.Akésőbbitör-ténetírókisismernekkirályokat,akikhasonlómódonszereztekmaguknakfeleséget:Pṛthvīrāja Cāhamāna,észak-IndiautolsónagyhindukirályapéldáulígyraboltaelKānyakubja Jayacchandraleányát,akiszinténnemmutatottnagyellenállást(Basham1996,p.169).

érdekes,hogyaBaudhāyana-törvénykönyv(BDS1.20.15)megjegyzi:agāndharvaházasságegyesekszerintmindenkiszámáraajánlott,mertszerelembőlfakad.Ezzelavéleménnyelazon-ban egyedülmarad.A klasszikus források közül azArthaśāstra (3.2) vallja a legliberálisabbnézeteket:mindenfajtaházasságelfogadható,haazérintettfelekelégedettségéreszolgál.

Aházasságsajátosformájavoltasvayaṁvara,avőlegényválasztás(szószerint:„sajátválasz-tás”),amikora–főlegharcoskasztú–leánysajátmagaválasztottférjet.Manutörvénykönyveis írarról,hogyhaa leányteladósorba lépveaszüleinemházasítjákki,sema leány,semaválasztottjanemkövetelbűnt,haalánymagaválasztférjetmagának;viszontazilyenleány(kanyā svayaṁvarā)nemvihetettmagávalházasságábaacsaládjaáltaladottékszert(MDŚ9.90–93).Azeposzokbantöbbfélepéldájátismegtaláljukasvayaṁvarának:Sāvitrīkíséretévelegyüttjárjaazországokat,mígrábukkanSatyavānra.Damayantī(szívébenmárkorábbanelkötelezvemagát)aztőtmegkérniösszesereglettkérőkközülválasztjakiNalát,mígArjunaésRāmaegyvitézipróbávalegybekötöttsvayaṁvarán,azösszeseregletthősöklegkiválóbbikakéntbizonyulméltónak,hogyDraupadī,illetveSītāanyakábaakasszaavőlegénytválasztóvirágfüzért.Méga11.századbanistörténtekeffélevőlegényválasztások:hatodikVikramāditya,anagyCālukyakirályilyenmódonszerzettmagánakfeleségeket(Basham1996,p.169).

17Mástörvénykönyvekcsakhattípustemlítenek.Vasiṣṭhánál(VDS1.28.38.)ezek:abrāhma, daiva, ārṣa, gāndharva, kṣātra (kṣatriya) és mānusa(emberi),aholakṣātraaleányrablástjelenti(tehátafentebbrākṣasának

nevezettházasságot),mígazemberialánykivásárlását(amásuttāsuránakhívottházasságot).AzĀDS(11.17–12.4.)szinténcsakhatfajtátsorolfel,ezekabrāhma, daiva, ārṣa, gāndharva, āsura, rākṣasa.

2�

Nemiség, erotika

Erényesutódokerényesházasságból születnek: anemesházasságból születettfiú erkölcsöslesz,műveltésszép.Erényestetteketvégezvepedignemcsakmagátszabadítjamegabűnök-től,hanemszámosle-ésfelmenőnemzedéket.Azalacsonyabbformájúegyesülésbőlszületettgyermekekezzelszembensokkalhitványabbaklesznek.(MDŚ3.36–42.)

Anemiéletcsakaházasságonbelülmegengedett,céljaaminélkiválóbb(fiú)utódoklétre-hozása.Azezzelkapcsolatoselőírásokmindenekelőttaztszeretnékbiztosítani,hogyazaktuslehetőlegfogantatássalvégződjön.Agyönyörnemtabu,nembűn,hanemanemiélettermé-szeteskísérője.Apusztánazélvezetkedvéértlétesítettaktusazonbanapártermékenypoten-ciáljánakelvesztegetése.

Szabályozottformájábanaházaséletpozitívvallásikötelességnekminősül:acsaládosélet-szakaszbalépettférfikötelesnemiéletetélniafeleségévelakkor,amikorazmegfoganniképes.(MDŚ3.45.;ĀDS2.1.17.;VDS12.21.)Ennekbetartásabeletartozikazokbaakötelmekbe(szentzsinórhordása,Vedarecitálásastb.),melyekbiztosítjákabrāhmaṇának,hogya„Brahmanvilágá-ból”nehulljonki.(VDS9.17.ésBDS2.3.1.)Sőt,Baudhāyanaszerint,haaférjháromévignemélnemiéletetafeleségével,miközbenazmenstruál[tehátfoganniképes],akkorabűntkövetel,minthamagzatothajtanael(BDS.4.1.17–18).

Úgytartották,hogyanő„megfoganásraképes,termékenyidőszaka”(ṛtu)azokatanapo-katjelenti,melyekközvetlenülamenstruációbefejeződésétkövetik.AzĀpastamba Gṛhya-sūtra(3.9.1.) szerint az asszony termékeny időszaka amenstruáció negyediknapjától (amikor azasszony tisztátalansága rituális fürdőjévelvéget ér) kezdődik és a tizenhatodiknapig tart.18Tilosviszontatermékenyidőszakonkívül,illetveaHoldváltozásainaknapján19azasszonnyalegyütt hálni (ĀDS 2.1.17.;VDS 12.21.). Egyes szövegek további rituális kötelmeket szabnakmeg:Baudhāyanaszerintasandhyāidején20(BDS1.21.17–19.),Āpastambánálpedignapközbensemengedélyezettazegyüttlét(ĀDS2.1.16.).AzösszestörvényszövegközültalánGautamaalegmegengedőbb:akkorlehetegyütthálni,amikorafeleségnekṛtujavan,illetvemindenmásalkalommal,amikornemtiltott.(GDS5.1–2.)

18Ld.olivelle2003,p.505,jz.AMDŚistizenhatéj-szakárólír,melybőlazelsőnégy(amenstruációnapjai),valamintatizenegyedikéstizenharmadiknapistiltott.(MDŚ3.46.)19Aholdnegyedekváltásánaknapján,illetveazújholdésateleholdelőttiholdnapon.Ezazátmenetiidőszakaz,amikoraBDS1.21.19szerint:„démonokésgonoszszellemekjárjákbecstelenútjaikat”(parvasu hi rakṣaḥpiśācā vyabhicāravanto bhavantīti vijñāyate; olivelle2005,p.238).AhindukanövekvőésafogyóHoldáltalkétszertizenöt„napra”(śukla és kṛṣṇa pakṣa–világoséssötétkéthét)osztott30naposholdhónappalszámolnak;egyholdnap,tithi,annyiidő,amennyialattaHold12fokkalmaradleaNaptól.Atiltottnapokígyazalábbiak:1.śuklā aṣṭamī,anövekvőholdnyolcadiknapja(mikorazelsőholdnegyedlátszik),2.śuklā caturdaśī,anövekvőholdtizennegyediknapja(egynappalteleholdelőtt),3.pūrṇimā,ateleholdnapja(melykülönszámolódikés

nemminősül„tizenötödik”holdnapnak),4.kṛṣṇā aṣṭamī,afogyóholdnyolcadiknapja(amikorazutolsónegyedlátható),5.kṛṣṇā caturdaśī,afogyóholdtizennegyediknapja(egynappalújholdelőtt),6.amāvāsyā,azújholdnapja.ÍgymárérhetővéválikaManu-törvénykönyvkissétömö-rítettmegfogalmazása:„Azújholdnapján,anyolcadiknapon[azazelsőésutolsónegyedkor],teleholdnapjánsatizennegyediknapon[azazúj-ésteleholdelőtt]akétszerszületettcsaládfőlegyenönmegtartóztató,méghatermékenyidőszakban[isvanafelesége].”(MDŚ4.128.)20Anappalésazéjszakatalálkozásánakátmenetiidőszaka,vagyisahajnalésazalkonyideje,melyahinduizmusbanigenkitüntetettnekésszentnekszámít.ABDS(1.21.17–18.)szerintekkor,valamintaholdnegyedekváltásánaknapjánahúsevésésaszentszövegektanul-mányozásaistiltott(ahorātrayoś ca saṁdhyayoḥ parvasu ca nādhīyīta, na māṁsam aśnīyān, na striyam upeyāt).


KEr éKNYoMoK 2 0 0 6 / 1�0

Azaktussalkapcsolatbantalálunkmástabukatis:Nemszabadsemvízben(ĀDS1.30.19.),semazősöknek történő felajánlásután (VDS 11.17.) szeretkezni,valamintakkorsem,haazemberegyśūdrátólfogadottelételtésaztmegette(VDS6.29.).

Többszövegemlíti,hogyhaafeleségúgykívánja,más,nemtiltottnapokonis,mégakárterhességközben is lehetházaséletet élni,21haviszontanőneknincskedvea szexhez,nemszabadvele együtthálni (GDS 9.25).Úgy tartják,párosnapokonfiúk,páratlanokon lányokfogannak.(MDŚ3.48.)

Kiemelten fontos a tisztaság is.Az aktusutánmindig rituálisanmegkell tisztálkodni.22Atermékenyítőférfimagpedigcsaktermékenytalajrahullhat:nemkerülhetmáshová,mintayoniba23,különbengyilkosságnakminősülazéletadómagelpazarlása.24

Azszexuálisélvezetemejólszabályozottformájábanacsaládosemberéleténekelválaszt-hatatlanrésze.Azérzékiörömök–haazelőírásokkalösszhangbanszabályozottak–nemcsakrészétképezikazemberiéletazonnégyfőcéljának(puruṣārtha),25melyetevilágonegyhinduhívőnekbekellteljesítenie,hanemelválaszthatatlanulegybeisforrnakvele.26

Szembenamodernkorkülsőbehatásrakialakultprüdériájával, azősi Indiapironkodásnélkülkezelteanemiséggelkapcsolatoskérdéseket.Amitológiaésavallástelevanszexuálisszimbólumokkal:gondoljunkcsakaférfi-nőielvekvagyistenségektalálkozásátmetaforakénthasználóteremtés-elméletekreaṚgvedátólaszánkhjafilozófiánátaśaktizmusig.Aszépirodal-mialkotásokbanis(elég,hacsakaGīta Govinda finomerotikájátemlítjük),afestészetbenésaszobrászatbanis(KhajurāhovagyKonarakhíresszerelmespárjai)komolysúllyaljelenikmegazerotika.Mindezjóltükröziaztazelfogadómagatartást,sőt,igénylést,mellyelazindtársadalmiéletaszexualitásfeléfordult.

Nemmeglepőazsem,hogyarendszerezésreigencsakhajlóindiaiszellemolyalaposút-mutatókathozott létre,mintaz időszámításunkelsőévszázadaiban íródottKāma-sūtravagyamagyarulszinténolvashatóAnaṅga-raṅga,A szerelem színpada,melynagyjábóla16.századelejénkeletkezhetett.Mígazelőbbibőlavárosifelsőosztályokgazdag,kurtizánokatlátogató

21Eztegymitikustörténettelmagyarázzák,melyaTaittirīya-saṁhitāból(2.5.1.5.)származik:AmikorIndramegöliTvaṣṭṛt,azasszonyokmagukraveszikabrāhmaṇa-gyilkosságbűnénekharmadát,ígyIndraaztakegyetadjanekik,hogylehetutódukésmégaterhességsoránisélvezhetikaszexgyönyörét.(VDS5.8–10.)22Számosehhezkapcsolódóelőírásttalálunkittis:Ahagyománymegköveteli,hogyazemberfürödjönmegazaktusután(MDŚ5.144.).csakabbanaruhábanszabadnemiéletetélni,amierreacélravanfenntartva.Aházastársakcsakaszerelmeskedésidejérefeküdjenekegyütt,utánavegyenekfürdőtvagylegalábbtisztítsáklemagukrólanyomokat,kortyoljanakvizetéshintsékmegatestüketvízzel(ĀDS2.1.16–2.2.1).Közösülésutánsür-gősenmegkelltisztálkodni,ésugyanazonazágyonnemlehetVédátrecitálni(GDS9.25,VDS13.25–26).Anemiszerveketaközösülésutánháromszormegkelltisztítanifölddelésvízzel(BDS1.10.15).23Aszóegyarántjelentianőkülsőésbelsőnemiszerveitvagyaméhét.

24AVDS(12.22.)ésaBDS(3.7.2.)isemlíti,hogyaközösülésneaz„ayoni”-ban,a„nem-yoniban”,vagyisayoninkívültörténjék.Adharma-śāstrákklasszikuskom-mentárjaiezenaśūdranőtértik,ámnéhányhelyeneztazayonitólkülönisfelsoroljaaszöveg(pl.ĀDS1.26.7;ittakommentáraférfimagvízbebocsátásakéntértelmezi).olivelleszerintlehetakifejezésenönkielégítést,éjszakaimagömlést,orálisvagyanálisszexetisérteni(ld.olivelle2003p.619,jz.).AVDS12.23.szerintazorálisszex(haaférfiazasszonyszájábaengediamagvát)sértiazősöket:ekkoregyhónaponkeresztülazőondójánkénytelenekélni.Nemtilalmasviszontabehatolásnélküliszex.25Ezek:adharma,avallásikötelességek,azartha,ava-gyonszerzésésvilágisikerek,akāma,azérzékiélvezetekésvégülamokṣa,afelszabadulásalétforgatagkötelékeialól,vagyisazüdvösség.26Ahárom,illetveamokṣávalegyüttnégyéletcélelvá-laszthatatlanságávalkapcsolatbanlásdazAnaṅga-raṅgabevezetőjét(Wojtilla1986,pp.8–9),aholafordítóKautilyátésazAnaṅga-raṅgaszerzőjét,Kalyāṇamallátidézi.

�1

világfiainakéletétismerhetjükmeg,addigazutóbbiamindennapokszexuáliséletébe,aházas-társakszerelmiművészetébeadbetekintést.

Eművekbenaszexualitástanyugativilágbanegészenamodernidőkigelképzelhetetlenőszinteséggelésnyíltsággalábrázolják.Bennükanemiségszintetudománykéntjelenikmeg,amelynek célja, hogy feltárva a különböző típusú emberek tulajdonságait és szükségleteit,olyan tanácsokkal lássa el a feleket, amelyek a kölcsönös elégedettséghez és boldogsághozvezetnek.Aszexuáliskapcsolatcsakakkor igazánharmonikus,hamindkét félbeteljesedésttapasztal,ígyaKāma-sūtramégazelőkelőkurtizánokgazdagkuncsaftjainakisazttanácsolja,hogytörekedjenekszeretőikelégedettségére.AzAnaṅga-raṅgamélységespszichológiaiérzéké-rőlazalábbiidézettanúskodik:

„Agyönyör idejénakiválóember,akihosszasanmásra irányítottaértelmét, egypillanatalattfelismerveazt,hogyanőagyönyörközelébekerült,lassanfelizzítjaazannakszívébenlétrejöttvágyat,ésvégülagyönyörérzésétmegérzőnőhözközelférkőzvebocsássakimagvát.Ezekutánaférfi,amígnemivágyaerős,tartsaanőtátölelve,ésérzelmesdolgokrólszólóelbe-szélésselszórakoztassa.

Ilymódonazanő,akimagábanígygondolkozikkedveséről:„EgyedülŐazigazigyönyörokozója”,azengedelmessélesz,amígmegnemhal,saztaférfitmégsajátvagyona,rokonságavagyéleteáránsemhagyjael.Azaférfipedig,akirendkívülügyesagyönyörmegteremtésé-ben,anőmeghódításáranemavarázsmondásokat, abájitalokat, azáldozatot, ameditációtvagyapénztkeresi.”27

Tabunakszámítazonbanamenstruálóvagyéppenszülésutánlévőnő.Ekkoranőnekszá-mostevékenységtőltartózkodniakell,rituálébansemvehetrészt.Tőleételtnemszabadelfo-gadni(VDS5.5–7),veleegyüttnemszabadhálni.28Ezatisztátalanállapotamenstruációne-gyediknapjánvettrituálisfürdővelszűnikmeg.Ahavivérzésazonban„páratlanmegtisztító”(pavitram atulam):anőksosemlesznek(rituálisan)szennyessé,merthónaprólhónapraelmossabűneiketamenstruáció.(BDS2.4.4ésVDS3.58;5.5.,28.4.)

ADharma-śāstrákbanazabortuszsúlyosbűnnekminősültmindaférfi,mindanőszámá-ra,melyaszketikusvezeklésselmoshatócsakle(GDS24.6),ésakasztbólvalókizárástvonjamagaután(GDS21.9).29Amodernfelfogáseltérettől:manapságazabortuszeltűrtgyakorlatIndiában, 1972-től a törvény is engedélyezi.Úgy tartják, hogy a beavatkozás, noha szenve-désseljár,megelőziaztaszenvedést,melyakésőbbiekbenanőrevagyagyermekérevárna.AmodernIndiábanszinténelfogadjákafogamzásgátlástésasterilizációtis.

27Wojtilla(1986),pp.152–153.28VDS12.5.,GDS9.25.AGDS23.34.pedigháromnapkeményvezekléstírelő,haaférfimenstruálónővelhált,bárkésőbb(24.4.)megjegyzi,hogyhaazilletőafelesége,akkoregyfürdésiselég.(Azegyéblehetőségekházasság-törőmivoltárólérdekesmódonnemnyilatkozik.)

AGDSszerintmégamenstruálónőérintéseutánismegkelltisztálkodni(GDS14.30.),sazételis,amitmegérint,tisztátalannakminősül(GDS17.10.).29Atermészetesvetélésutánpedigannyinapigszámíttisztátalannakanő,ahányhónaposvoltamagzatBDS1.12.31).



Prostitúció

AprostitúcióvalószínűlegazótajelenvanIndiában,miótaazelsőemberiközösségekkialakul-tak.Megítéléseazonbankülönös,kettős.Egyrésztmárazeposzokbanisúgyjelennekmegaprostituáltak,mintavárosi,sőt,azudvariéletelengedhetetlenrészei,akikegyüttmozognakanagyhadseregekkel,smégavadászatokraiselkísérikazuralkodótésudvarát.30Funkciójukatörténelemfolyamánösszeismosódottazágyasokéval:agazdag,nagyhatalmúuralkodókfizetettalkalmazottkénttartottakkurtizánokat,akiknéhaszolgálólányifunkciótisbetöltöttek,ésazágyasokkalellentétbennemcsak„priváthasználatra”szántákőket(Basham1996,p.184).Kautilyánál (KAŚ2.27)azállamfelügyeliőket,shavontaadókéntbeszedikétnapikeresmé-nyüket.

Másrészthatalmasmorális támadásnakvannakkitéve.Tisztátalannakszámítanak:a tol-vajokkal éskockajátékosokkal tartoznakegykategóriába, alantasakés romlásthoznakaki-rályságra (Meyer1989,p.273).Avelükvalóérintkezésegykétszerszületettszámáraböjttel,vezekléssellemosandóbűn(MDŚ4.223).Atőlükkapottételtisztátalanéstabu(VDS14.10):akurtizán(gaṇiká)ételeabrāhmaṇátelvágjaamennyeivilágoktól(MDŚ4.219),aférfiakutánfutóprostituált(puṁścalī)ételeolyan,minthaondótenneapap(MDŚ4.221).Gautamaszerint(GDS22.27.)egyszajhánakmégamegölésesemvonmagautánsemmifélebüntetést.

Mígaközönségesörömlányokmindenfélealantaselemekkeltársultak,avárosszegényesnegyedeibennyomorogtak (adélinegyedben,melyégtájuralkodójaYama,ahalál istene,ésamely ígya legkedvezőtlenebbnekszámít),műveltségükhiányos,viselkedésükbárdolatlan,személyükmegvetett–addigazirodalombanolysokatmagasztaltkurtizánokagöröghetérák-hozhasonlóhírnevetésmegbecsüléstélvező,fényűzőéletetélő,gondosneveléstkapotthíres-nevesszépségekvoltak,akiketmégatisztességesnőkisirigyeltek(Meyerp.497).Kitanultákahatvannégytudományt,31és„avárosdíszeivoltak,afelsőbbköröktársaságiéleténekelenged-hetetlentartozékai,aközéletfontosszemélyiségei,akiknektársaságábankirályfiak,miniszte-rek,papok,gazdagkereskedőkvagyművészekforgolódtak.”(Wojtilla1988,p.6.)

IndianemlenneIndia,hanemalakultakvolnakiaprostitúcióegészenkülönösintézmé-nyei.Ahogyanaszentségésabujasággyakrankézakézbenjár,úgyvoltakmegtalálhatókahindukvallásiéletébenolyfontoszarándokhelyeken(tīrtha)isazokakönnyűnők(tīrthagā),kikpénzértkínáltákbájaikat(Meyer1989,p.275).

KülönösenDél-Indiábanvoltelterjedtatemplomiprostitúcióolysoknépkörébenismertintézményeis.Adevadāsīk,az„istenségszolgálóleányai”akirálykéntkezeltistenségháztartá-sáhoztartoztak.Szolgáltákazistenképmását,énekeltekéstáncoltakelőtte,és–csakúgy,mintaföldikirályokszolgálólányai–kegyeikbenrészesítettékazokat,akiketurukerrealkalmasnakítélt:jelenesetbenmindazokataférfihívőket,akikleszurkoltákatemplomszámáraazelőírtösszeget.Enőkgyakranmagukishasonlóanyátólszármaztak,deaziselőfordult,hogyszüleik

30Meyer(1989,pp.264–275)számospéldáthozmindezekre.31Ezekközöttottvantermészetesenazene,tánc,éneklés,detalálhatunkalistábanmindenolyanismeretet,amirecsakegyművelt,magaskörökbenforgolódóhetérá-

nakszükségelehet;mégnéhányegészenbizarrtudománytis,mintvegytanésásványtan,titkosírásvagybányaismeret.(Ahatvannégytudományteljesfelsorolásátld.Baktay1982,pp.23–28.)

��

gyermekkorukbanajándékoztákőketatemplomszámára,azistenségnekszánt jámboraján-dékként(Basham1996,p.185).

Nemtalálunkutalástarra,hogyazókorbanmárlettekvolnatemplomiprostituáltak,bár,mintBasham(uo.)megjegyzi,afeltételezésekszerintazIndus-völgyikultúrábanlétezettilyengyakorlat.AlegkorábbierreutalóemlékegynemsokkalAśokaidejeutánrólfennmaradtfelirat,ámatemplomiprostítúcióvalószínűlegegészenaközépkorignemvolttúlságosanelterjedt.

Homoszexualitás

Ahomoszexualitás teljességgel idegenahindugondolkodástól.Az irodalomnemvesz rólatudomást,morálismegítélésepedigaszodómiávalazonoskihágásnaktekinti:„Azokamegté-velyedett,gonosz-éltűeszementek,kikörömüketlelikabban,haállatokölével32vagyférfiakkalközösülnek,nemzésképtelenférfiakkéntszületnekmajdújjá.”(MBhXIII.133.51)Manutörvé-nyeielőírják,hogyhaegyférfiegymásikférfivalközösül,33vagy„úgyviselkedik,mintegynő”,akasztjábólvalókizáráslegyenazosztályrésze(MDŚ11.66,68),magaabűnpedig,említimásuttaszöveg,aszketikusvezeklésselmosandóle(MDŚ11.174–175).AzArthaśāstrapedigpénzbüntetésselsújtjaakétférfiközöttiaktust(KAŚ4.13.40).

Anőkközöttiszexuáliskapcsolathasonlónegatívmegítélésaláesik:aleányokköztiegy-neműaktuskomolypénzbüntetésseléstízkorbácsütésseltoroltatikmeg,míghaegyfelnőttnőegyleánytrontmeg,azonnyombanleborotváljákafejétésszamárhátraültetveközszégyennekteszikki.Alternatívbüntetéskéntkétujjátvágjákle.34

Ahomoszexualitássalszembenimerevelzárkózásokavalószínűlegaz,hogyahindufel-fogásszerintaférfiésnőköztikapcsolatlegfőbbcéljaatársadalomszámárahasznosutódoklétrehozása,ésegyazonosneműekközöttikapcsolat–akárházasság,akáraktus–etérentel-jességgelimproduktív,ahogyanmagaahomoszexuálisszemélyis.Aklība,a„nem-férfi”35ezzelösszhangbanelvantiltvaazáldozatoktól(MDŚ3.150,165;4.205–206)ésmáskontextusbanisrituálisantisztátalannakminősül(MDŚ3.239,4.211).Helyzetétrontja,hogyatörvényazörök-ségbőliskizárja;36ámhavalamilyenmódonfeleségetszerez,ésazgyermeketszül,agyermekmárörökölhet(MDŚ9.201).

Azegyneműekszerelmemégmasemtolerált:azindiaibüntetőtörvénykönyv377.cikkelyealapjánahomoszexuálisaktusmintaszodómiaegyformájaakáréletfogytiglanibörtönnelisbüntethető(Khan1995,p.2).A„homoszexuálisidentitás”mintolyanismeretlen,egyszerűen

32Aviyonilehetállatokméhe/ölevagyalantasasszonyé;előbbiértelemazonbanittvalószínűbb.33Némelykommentátorrészletekbebocsátkozik,smeg-jegyzi,hogyazaktus„aszájbanésmáshelyeken”,mígmásoknál„azanusbanésmáshelyeken”történik.34MDŚ8.369–370.Akommentárokszerintaközépső-ésmutatóujjátkelllevágni,melyekkelabűnösaktustvégrehajtotta.35Na-puṁsaka,‘nem-férfi’–ígyértelmezikaManu-kom-mentátorok.MintDonigerésolivelleegyarántmegjegyzi,aszóegyszexuálisandiszfunkcionálisvagyaférfiasság

társadalmilagelfogadottnormáitóleltérő(viselkedésű)férfirautal.Szövegösszefüggésszerintlehetértenialattanőies,impotens,transzvesztita,hermafrodita,homoszexuálisavagynemzőszerveibensérültférfit,ámkasztrálteunuchotnemjelent:ilyenekamuszlimhódításelőttnemvoltakIndiában.(Doniger–Smith1991,p.58.ésolivelle2005,pp.263–264.)36MDŚ9.201.Ittaklībamindenbizonnyalahomoszexu-álisférfirautal:anemzőképtelenférfitkülönisfelsoroljaaszöveg.


KEr éKNYoMoK 2 0 0 6 / 1��

azért,mertazindiaimelegekésleszbikusokmégcsaknemishallottakilyesmiről.37AnyugatihatásalólazonbanIndiaetérensemtudjakivonnimagát:egyretöbbmeleg-mozgalmiaktivistaköveteljogokatazazonosneműekszerelmének,ámazegyrenagyobberőrekapóvallásikon-zervativizmusugyanilyenhevesen(éselutasítóan)reagálekezdeményezésekre.

Házasságtörés

Aházasságtörésmindkétfélszámáratiltottésigenerősenbüntetett,afővezérelvittisakaszt-béli rendmegőrzése.Mivelakasztokkeveredését tekintikminden társadalmibajokának,adharma-sūtráknéhaegészen szörnyűségesbüntetéseket írnakelő;bár ezeknemegységesek,ahogyanabban semegyöntetűek,hogymelyik feletkell büntetni.Néhánypéldaa teljességigényenélkül:AGDSszerintanőelveszítikasztját,haalacsonykasztúférfivalközösül(21.9),másutt(23.14)viszontígyír:anőtnyilvánosanfalassákfelkutyákkal,aférfitvégezzékkivagyaguru-talpa-gabüntetésétszenvedjeel.38

rendkívülsúlyosbűn,voltaképpenazincesztussalegyenértékű,havalakiatanítójafelesé-gévelhál,hiszenaguruegyfajtamásodikapa.Aki„atanítójánakágyábamegy”(guru-talpa-ga),annakbűnétcsakszörnyű,halálosvezeklésmossale:abűnösizzóvaságyrafeküdjönvagyizzóvasoszlopotöleljen.39Delétezikegymégvéresebbbüntetésis:avétkesvágjaleapéniszétésaheréjét,fogjakezébe,sinduljoneldél(Gautamaszerintdélnyugat)felé,amígholtanösszenemrogy,ésahalálmegnemtisztítja.(ĀDS1.25.1ésGDS23.8–11.)

Válás

Alegtöbbtörvénykönyvszerintválásanőszámáranemlehetséges.Egyetlenkivételtemlítenekcsakatörvénykönyvek:haaférjhátrányostulajdonságaivagybetegségemiattafrigynemke-csegtetnekívánatosutódokkal(azazaférfiimpotens,40nyomorék,súlyosbetegvagykasztjából

37Sokuknakamagasabbműveltségmegszerzéseés/vagyanyugatraköltözésadjamegaztanyelviésfogalmitárat,hogyegyáltalánszavakbatudjanakeffélétönteni:„Huszonkétéveskoromótavanszexuáliskapcsolatomnőkkel,mégisteljesennormálisbeállítottságúnakgondol-tammagam,mertfogalmamsemvoltolyasmiről,mintleszbikusidentitás”,mondjamagárólegyazUSA-banélő,deálnévennyilatkozóegyetemioktató(Khan1995,p.3).38AfelsoroltszámtalanegyedieshetőségközültalánazArthaśāstrahozzaalegfurcsábbpéldát(felvethetőakér-dés,hogyabölcsKauṭilyavajongyakorlatipéldábólmerít,vagycsupánteoretikuslehetőségkéntvetifelevétket):„akiakirályfeleségévelkövetelházasságtörést,minden-képpfőzzékmeg[elevenen]együstben.”(KAŚ4.13.33.)39Mintolivelle(2003,p.496)megjegyzi,aszanszkritsūrmiszójelentésenemigazánvilágos,nohaannyibizo-nyos,hogyegyhengeralakú,fémbőlkészülttárgyrólvanszó.Bühlerazegyikkommentátor,Haradattaértelmezésenyomán„fémbőlkészültnőalak”-nakfordítja,deazis

lehetséges,hogyegyüregesoszlopról,vagyisegyvascső-rőlvanszó(aszóvizetvezetőcsövetisjelent),melybeabűnösbelelép,hogyaztánacsőkétoldalánrakottmáglyahalálraégesse,mintarraazĀpastamba-törvénykönyvutal(ĀDS1.28.15).Felettébbkérdésesazis,hogyagyakorlat-banmikénthajtottákvégre(vagyvégrehajtották-eegyálta-lán)eztameglehetősenkörülményeskivégzésimódot.40Meyer(1989,pp.408–409)Yājñavalkyatörvénykönyvétidézi(1.55),melyegyenestelrendeli,hogyavőlegényférfiasságátvizsgáljákmegazesküvőelőtt.UgyanerrőlíraNārada-smṛti(12.8–19)is;továbbábővenrészletezi,hogymelyekaházastársikötelességekreképesférfiúismertetőjegyeiéshosszaslistájátadjaazimpotensférfiaknak.Kitérarrais,hogyagyógyíthatóeseteketmilyenmódonlehetgyógyítani;példáulazolyanokat,akiknekmásnőkkelsikerül,csakafeleségükkelnem.Nārada(12.61.)aztsemminősítiházasságtörésnek,haegyférfiolyannővelhál,akitaférjeérintetlenülhagyott.

��

kitaszították41),afeleségszámáranempusztánlehetőség,hanemegyenesenkötelesség,hogyújférjetkeressenmagának.Aférjiselküldhetiazévekenkeresztülmeddőnekbizonyulófele-séget–vagyaztanőt,akielviselhetetlennétesziaházasságot:„Tízévutánaférjelküldhetiaztazasszonyt,akinemszülgyermeket,tizenkétévutánazt,akicsakleánythozvilágra.Tizenötévutánaztazasszonyt,akinekmindengyermekemeghal,ámaztazasszonyt,akinekélesanyelve,42azonnalelkellküldenie.”43Azerényesfeleségszámárailyenlehetőségnincs:„mégakkorisistenkéntszolgálniakellaférjét,haazerénytelen,kéjvágyó,ésmindenjótulajdonság-nakhíjánvan.”(MDŚ5.154.)

AzArthaśāstra (KAŚ 3.3.) azonbanaztmutatja,hogykorábbanmég létezhetettválás,decsakakkorvoltmegengedett,haakétfélkölcsönösmegegyezésénalapult.AGupta-korszak-raezekakiskapukeltűntek,ekkoraválása felsőbbkasztok tagjai számáravoltaképpen le-hetetlennévált,számosalacsonyabbkasztbanviszontaszokásjogtovábbraisengedélyezteaválást(Basham1996,p.173).AmodernIndiábanmárkönnyebbahelyzet:1955-tőlatörvényislehetővéteszi,hogyaházastársakbármelyikeválókeresetetnyújtsonbe,nohaezmégmaisritkaság.

Özvegyek

Atörvénykönyvekelőtti időkbenazözvegyekújraházasodásamégviszonylaggyakorivolt.Az Arthaśāstra is megengedi, hogy az özvegy újra férjhez menjen, noha ebben az esetbenelveszti elhunyt férje vagyonát, ami fiaira száll (KAŚ 3.2).A törvénykönyvek azonbanmárigennehézsorsotszabnakazözvegyekre.Amagasabbkasztúözvegynemházasodhatújra,egyetlenkivétel,haa férjemeghal,mielőttmégelhálhatnákaházasságot (MDŚ 9.176,VDS17.74).Aközépkorrapedig–legalábbisafelsőbbkasztokban–márolyanszigorúanvettékazözvegyújraházasodásánaktilalmát,hogymégagyermekként„megözvegyült”leányokatsemengedtékmegházasodni.

Azelőírásszerintazözvegynekmindenesetbenjámbor,világtólvisszavonult,aszketikuséletetkellélnie,böjtölnie,vezekelnie,amennyitcsaktud:„Szívét-elméjét,beszédét,testétvisz-szakell fognia”(MDŚ5.165),és„egymásikférfinakpedigmégcsakanevétsemejthetiki”(MDŚ5.158).Aközépkorbanaztiselvárták,hogyahajátleborotválja(Basham1996,p.186).

Ilyenéletetkövetvereménykedhetettcsakamegözvegyültnőabban,hogyhalálautánel-nyerihelyétaférjemellettamennyeivilágban.Habármibenhibázott–éseztrokonságaárgusszemekkelfigyelte–,azzalnemcsakasaját,deférjeüdvösségétisveszélyeztette.Azözvegy„baljós teher”volt a férje családja számára, jelenléteminden esetbenkedvezőtlenómennekszámított,ennekköszönhetőenahindukéletébenolynagyszerepetkapócsaládi(vallási)ün-nepekrőliskivoltzárva(Basham1996,p.187).

A szokások azonbannemmindigkövették az előírásokat.Voltak, akikfittyet hánytak atörvénynekésújraházasodtak,azilyenasszonygyermekeazonbanaházasságtörőasszonyé-

41Ezesetbentermészetesenaférfitudgyermeketnemzeni,deazkasztonkívülikéntszületik,amilegalábbannyiranemkívánatos,minthameddőnekbizonyulnaakapcsolat.

42Szószerint:‘akinemkedves/ellenségesbeszédű’,apriya-vādinī.43BDS2.4.10.EfféleopciókrólazArthaśāstra3.2.istud,nagyjábólhasonlóvárakozásiidőtemlítve.



valegyüttrituálisantisztátalannakszámítottésazáldozaticeremóniákbólkivoltzárva(MDŚ3.156,174–175),ahogyanazörökösödésbőlis(MDŚ9.143–144,159).Azeposzokbólistudunkszámostörténetről,aholfőlegkṣatriyaözvegyekújraházasodtak(Meyer1989,p.407),ésegyestörvénykönyvekismegemlítik,hogyhaaházasférfielmegyotthonról,snemtérhaza,anőbizonyosvárakozásutánújraférjhezmehet.44Bizonyosvidékekenésbizonyosvallásiirány-zatoktagjaiközöttsemtaláltezatiltásáltalánosérvényűelfogadásra.45Manapságmárjogilaglehetségesazözvegyekújraházasodásais,nohaeztanőkörnyezetegyakranmégmindignemtámogatja.

Satī

Azözvegyekmáglyánvalóelégetéséről,asatīróla legősibbdharma-sūtrákmégsemmit semírnak.Meyer(1989,p.412)szerintazözvegyekelégetése„idegenazeposzoktól,azelőfordu-lóesetekritkakivételek,éskétségtelen,hogylegnagyobbrésztkésőbbimódosításokszültékőket.”ARāmāyaṇacsakegyetlenilyenesetetbeszélel(nemszámítvaperszeSītā„tűzpróbáját”),az isakéseibetoldásnakminősítetthetedikkönyvbenszerepel.AMahābhāratában,melynektörténetébenszámtalankirályhullaporba,özvegyeiknekrengetegalkalmalenne,hogyeléges-sékmagukat,ámezviszonylagritkántörténikmeg.

Asatīigaz,erényesnőtjelent,melyetakorabeligyarmatosítóktévesenalkalmaztakazön-magátelégetőnőre.Magaaszokáskétségtelenülrendkívülősi;számosnépkörébenelőfordult,hogyegyjelentősférfiúatúlvilágiutazásáramagávalvittelegbecsesebbtulajdonait:fegyve-reit,ékszereit,lovait–ésfeleségét.AṚgvedábanésazAtharvavedábanis(ṚVX.18.8–10.ésAVXVIII.3.1–2.)találhatunkutalástarraaszokásra,melyegészenasūtrákkoráigélt,smelyetaGṛhya-sūtrákPaddhatijaiisemlítenek:azözvegyhalottférjemelléfekszik.Afőgyászolóarrakériazelhunytat,hogy–mivelazasszonyhűfeleségevoltéletében,sazelkövetkezőbenissze-retnemajdvelelenni–,adjonszámáraengedélyt,hogyebbenavilágbanmaradjon,vagyonátpedighagyjaaleszármazottaira.Majdazelhunyttestvére,tanítványavagyszolgájamegfogjaazasszonykezét,svisszahívja,illetvevisszavezetiőtazélőkvilágába.Valószínűlegezaszokásegyolyanősigyakorlatrautal–azAVXVIII.3.1is„azősiszokásmegőrzésére”hivatkozik–,amikormégvalóbanelégettékazözvegyetaférjévelegyütt.AṚgvedakoráraazözvegyfelfek-tetéseamáglyáraazonbanmárcsakformalitásvolt,shasonlóképpentekintenekadolograaGṛhya-sūtrákis.Atemetésiceremóniákprayogáiéspaddhatijaipedigteljeseneltörlikeszokást:a

44Brāhmaṇanyolcév,kṣatriyahatév,vaiśyanégyévmúlva;hamégnincsgyermeke,ezazidőafelérerövidül.Aśūdraasszonynaknemírnakelővárakozásiidőt.Meyer(1989,p.408)eztaNārada-smṛitiből(12.98.skk.)idézi.Megjegyzen-dő,hogyakorábbaníródottdharma-szövegekeztalehe-tőségetmégnemismerik,ottazasszonylegfeljebbannyittehetilyenesetben,hogyaférjvalamelyközelirokonátmegkéri,támasszonnekiutódot.Ezazonbannemhitvesikapcsolat,hanemkizárólagagyermeknemzéscéljábóltör-ténőmegszenteltegyesülés,smiutánmaximumkétgyer-meketilyenmódonavilágrahoztak,aférfinakmenyekéntkelltekintenianőre.Haengednekabujaságcsábításának,azolyan,minthaazapósamenyévelvétkezettvolna,

smindkettenelveszítikkasztjukat.(MDŚ6.61–63.)Manukéseikommentárjainálisfelmerülmáralehetőségegymeglehetősenhomályosértelművers(9.76.)kapcsán,hogyhaaférjelmegyésnemjönvissza,akkoranőakü-lönféleesetekremegszabottidőutánmitcsináljon:menjenéskeressemeg,tartsaelmagát–vagykeressenújabbférjet(Doniger–Smith1991,p.206).Utóbbitalánazértisalegvalószínűbbértelmezés,mertakövetkezőversekbenManuaztrészletezi,hogyaférjmilyenesetekbenésmeny-nyiidőutánválhatelfeleségétől.45Példáulaliṅgāyatákvagyvīraśaivákszektájában,aholegy12.századireformótalehetségesazözvegyekújrahá-zasodása.Meyer(1989),pp.407–410.

��

feleségnekmárnemisszükségesjelenlennieahalotthamvasztóhelyenvégzettceremóniákon.(Pandey2002,pp.251–252.)

Asatīszokásaazonbannemtűntel.ANagySándorhódításairólszólógörögbeszámolók-banhallunkrólaismét,sakésőbbikorokbólszámosemlékműmaradránk,melyekfelirataiahaláltönkéntvállaltasszonyokrólszólnak;alegkorábbiismertkorúi.u.510-bőlvaló(Basham1996,pp.187–188).Basham(1996,p.188)szerintasatīelterjedéséhezhozzájárulhatottaközép-ázsiainomádnépekhódításais,akikkörébenszinténéltezaszokás.Előbbazasszonyszámáramégcsaklehetőség,mellyelérdemeketgyűjthetahalálutániidőszakra,későbbviszontacsa-ládiés társadalminyomásegyenestkötelezővé tetteazönégetést,kiváltképpaharcoskasztasszonyaiszámára.Asatīt1835-tőltörvénytiltja,melynekmegszületésenagybanköszönhetőazelsőhindureformerekegyikének,Rām Mohan Roynak,akiévtizedesküzdelemsoránjártakiekegyetlengyakorlatbetiltásátabrithatóságoknál.

Levirátus

Sokáigelfogadottvoltviszontaniyoga,azazalevirátus,a„sógórházasság”intézménye:agyer-mektelenözvegy46aközösségelöljáróinakjóváhagyásávalszexuáliskapcsolatotlétesíthetaférjtestvérévelvagynemzésrealkalmasegyébrokonávalabbólacélból,hogyutódothozzonlétre.Ilyenaktusmegszenteltidőben,csakisanőtermékenyidőszakbantörténhet,éscsakakkor,haanőmégmegfoganniképes.47

AMahābhāratában (I.97–98.) e gyakorlat locus classicusa, amikor Satyavatī felkéri előszörBhīṣmát,majdmikorazszüzességifogadalmárahivatkozvahajthatatlannakbizonyul,Vyāsát,hogyutolsó élő férfi rokonként „azősi szokást követve”nemzzengyermekeketVicitravīryaözvegyenmaradtfeleségeiszámára,hogykinehaljonKurukirályinemzetsége.

Eszokástazonbanmárazidőszámításunkelőttielsőszázadokbankezdtékrosszszemmelnézni,saközépkoriszerzőkmárolyanintézménykénttekintettekrá,amelyakorábbivilág-korszakokbanmegengedettvoltugyan,mostazonbankali-varjyánakszámít,akalikorszakbannemvégezhetőnek.

A nő szerepe és megítélése

Kétségtelen,ahindutársadalombananőmegítéléseelégambivalens.Azasszony,mintBasham(1996,p.182) írja,„egyszerrevolt istennőésrabszolga,szentésszajha.”Szerepeavilágbanegyértelműenpasszívésaférfiaknakalárendelt:gyermekkorábanazapjának,asszonykénta

46Akommentátorokszerintanőterreaférjeisfeljogo-síthatja,hanemzésképtelen(vagyvalójábanhomosze-xuális–aklībaszójelentésérőllásda35.jegyzetet),vagyolyansúlyosanbeteg,amilehetetlennétesziafogamzást.(Doniger–Smith(1991),p.204.47BDS2.4.7–10,GDS18.4–8,28.22–23,VDS17.55–60,MDŚ9.57–70.érdekesmegemlíteni,hogyazáltalunkidé-zettötDharma-śāstraközülegyedülazĀDS(2.27.2–7)tiltjaegyértelműeneztagyakorlatot,ésférj-feleségpokolrajutásávalfenyeget.AMDŚistartalmazegyrészt,közvetle-

nülalevirátustárgyalása(9.57–63)után,melybenazözvegynekmásikférfivallétesítettbármi-féleviszonyáttiltja,mintbestiális,megvetendődolgot(9.64–67).ADharmaśástrákközülaVDS(17.75–80)alegmegen-gedőbb:haaférjmártöbbmintötéveeltűnt,afeleségúgytehet,minthameghaltvolna,ésmegfoganhataférjvalamelyalkalmasrokonától;ennekhíjánakártávolirokonától,vagyhamégazokközöttsincsalkalmas,akáregyidegentőlis.



férjének,özvegykéntafiainak(MDŚ5.147skk.)–őkazok,akikúgymond„oltalmazzák”anőt(MDŚ9.3,GDS18.1–3).Minélmagasabbkasztúanő,annálerősebbenkötikavallásitörvénykötelmei:férjétőlfüggetlenülszintesemmifélevállalkozásbanemfoghat(MDŚ5.155).

Feladatanemavilágiérvényesülés,hanemazotthonügyeinekintézése,smainapigisazindcsaládokbanazasszonykezébenvanacsaládikasszakulcsa(MDŚ9.11).Legfőbberényeahűségésazengedelmesség,ennekjutalmaamenny(MDŚ5.155,BDS2.3.47),elmulasztásáéakedvezőtlenújjászületés(sakálvagyhasonlóalantaslényméhében;ld.pl.VDS21.14).

Anő legfőbb szerepe,hogy családanya legyen sgondoskodjon férjéről ésgyermekeiről.Nohamindigisnyitvaálltelőttealehetőség,hogyteljesegészébenalelkitörekvéseknekszen-teljeazéletét,ésavilágróllemondottvándoraszkétáváváljon,ezigenritkántörténtmeg;azefféletörekvéseketatársadalmikörnyezetsemigentámogatta.Ennekellenéreakadtakolyanhölgyek,hanemissokan,akikazutókoráltalismélységesentiszteltvallásiésszellemimagas-latokraemelkedtek.AVédáklátnokaiközöttkilencnőttalálhatunk(amintegynégyszázférfi-valszemben),sazUpanisadokbanisszerepelnéhánynőibölcselő.Mintabölcsességforrásai,anőkkitüntetettszerepetkapnakatantrikuskultuszokbanis,ámalegtöbbnőiszentetésmisz-tikustmégisaközépkoribhaktimozgalmakérzelem-központúvallásosságaprodukálta.Āṇḍāl,avaiṣṇava āḻvār,akasmíriśaiva LallāvagyaKṛṣṇairántiolthatatlanszerelembenégőrádzsputhercegnő,Mīrābāīnépnyelven írtdalai,verseimégmai is rendkívülnépszerűek.Eforrongólelkűhölgyek,kikmélységesvallásosbuzgalommaladtákátmagukatazistenszeretetextázisá-nak,nemegyszerváltottakkiközfelháborodástazzal,hogyegyetlenhitvesükkéntcsakimádottistenüketismertékel,satisztesférjésacsaláditűzhelymelegehelyettavilágtólelfordultéletetválasztották.

Akadtak olyan nők is, akik világiművészetekben voltak járatosak.Noha a középkortólkezdvemajdhogynemnapjainkigúgytartották,hogyatáncésazenenemvalóatisztességesleányoknak,ésezeketcsaklenézettkasztúnőkésprostituáltakgyakorolták,akorábbiidőkbennemezvoltahelyzet:atehetősebbcsaládokleányaiténekre,táncrasegyéb,nőiesművészetek-retaníttatták.Vannakutalásoknőiszerzőkáltalalkotottszanszkritnyelvűdrámákraéskölte-ményekreis,melyekközülnéhánytöredékfennismaradt.(Basham1996,pp.178–179.)

AKāma-sūtraistámogatja,hogyafelsőbbtársadalmiosztályhoztartozóhölgyekelsajátít-sákahatvannégytudományt(ld.31.jz.),amellyelnemcsupánférjükragaszkodásátvívhatjákki,hanemhaúgyalakul,hogyelválnakvagyszegénysorsrajutnak,mégidegenországbanistisztesmegélhetéshezjuthatnakáltaluk.Sőt:„márazismeretekmagukisnagyvonzerőtkölcsö-nöznekanőnek.”(Baktay1982,p.29.)

Aszanszkritudvariköltészetbenahölgyeketúgyábrázolják,mintakikolvasnak, írnak,dalokatköltenekésjáratosakakortudományaiban;aszanszkritdrámákbanviszontanőkésazalacsonyabbrangúszereplők,szembenamagasabbstátusúférfiakkal,leginkábbprákritulbeszélnek,ezzelisérzékeltetveműveltségbelikülönbségüket.

Bárarájukvonatkozószabályokigenmerevnektűnnekésanőterősenaháttérbeszorítják,ahinduizmusbanmégismegjelenikanőszinteistennőkéntvalótisztelete(aDevī Māhātmya48

48ADevī Māhātmya(másnévenDurgā-saptaśatīvagyCaṇḍī)hétszázverseazistennőkultuszegyiklegfontosabbszövege,melyDevī,anagyIstennőtetteitmagasztaljaésazirántavalóodaadásthirdeti.EredetilegaMārkaṇḍeya

Purāṇatizenhároménekétképezte,ámszámtalanmagá-banállókiadásalátottnapvilágot.HasonlóanaBhagavad Gītāhoz,aDevī Māhātmyátisszámoshinduzengielmindennapiáhítatarészeként.

��

11.6 szerintmindennőaz istenanyaegykicsiny része, szikrája), sanő,akielőttavilágbéliérvényesülés szinte teljesen elzárt, családanyaként, az otthonharmonikus légköréért felelősszemélykéntbontakoztathatjakimagát.Aházonbelülőacsaládszíve,azőszavaszámít,ésazindnagycsaládbanisáltalábanalegidősebbmatrónaaz,akiirányítjaaházi-családiügye-ket.„Amesterszavatörvény,mindenmesterekközülpedigaszülőanyaalegfelsőbbmester”–mondjaYudhiṣṭhiraaMahābhāratában(I.188.15).Anőbenmeglátottmélységesszentségetazeposzmégszámtalanszorszavakbaönti.Anőmindigmélységesmegbecsüléstérdemel:haanőnemboldog,aférfisemleszaz(MBhXIII.46.3skk).Anőminttársaférfi„fele”,őalegjobbbarát,ahárom(világi)életcélráalapul,satúlvilágonisőaférfilegfontosabbsegítője,támasza,vigasza.Tőlefüggnekaszerelem,aboldogságésazerénygyönyöreiis,ezértaférfisoselegyenazasszonnyalszembendurva(MBhI.68.40skk).Anővelkedvesenkellbánni,sazisteneksemfogadjákelannakáldozatát,akibántalmazzaafeleségét.

Azalábbi,Manutörvénykönyvébőlvalóidézetpedigmegszívlelendőbölcsességlehetbár-melykorésnép tagjaszámára:„Azoknakazapáknak,fivéreknek, férjeknekéssógoroknak,akikboldogulástkívánnakamagukszámára, tisztelniükkellanőketés jólkellöltöztetniükőket.Aholanőkettisztelik,azistenekiselégedettek;aholnemtisztelikőket,aszentrítusoksemhoznak eredményt.Ahol a nőrokonokbánatban élnek, a családhamarosan teljesen el-pusztul;azacsaládviszont,aholboldogok,mindörökképrosperál.[…]Ezértaférfiak,akiksajátboldogulásukatkeresik,mindigtiszteljékmegazasszonyokatazünnepnapoksoránolyanajándékokkal,mintékszerek,ruhákésízletesételek.Abbanacsaládban,aholaférjelégedetta feleséggelésa feleséga férjjel,bizonyosan tartós leszaboldogság.Merthaa feleségnemragyogaszépségtől,nemfogjavonzaniaférjét,shaőmagasemvonzódikhozzá,gyermekeiksemszületnekmajd.Haazasszonyszépségesugárzik,azegészotthonissugárzik,ámhaazasszonyszépségétveszti,azegészházlehangolólátványtnyújt.”(MDŚ3.55–62.)

Másuttazonban,snemcsakatörvénykönyvekbenésazeposzokban,hanemkülönösenavilágiirodalomban,anőkedvezőtlenebboldalaismegjelenik.Azindiainőnemcsupánperle-kedősésféltékeny,hanemmindenekelőttbujaéscsapodár.Manuszerintanők,haférfitlátnak,legyenazöregvagyfiatal,szépvagycsúnya,élvezettelközösülnekvele,mindegynekik,csakférfilegyen.Smivel„természetszerintingatagelméjűek,keményszívűekéshajlamosakakur-válkodásra”,legjobbállandóanőrizniőket,mertazelsőadandóalkalommalfélrelépnek.(MDŚ9.14–15.)

MintaMahābhāratábanPañcacūḍā apsaraskifejtiNāradának,azégibölcsnek:nincsenrosz-szabb,mintanő,anőmindenrosszgyökere.Anőkkéjsóvárakésfelettébbingatagok.Méghabecsülik,jóltartjákőket,akkorisalávalóférfiakhozhúznak.Márhacsakmeglátnakegyférfit,ágyékuknedveslesz.Hapedignemjutnakférfihez,bujaságukbanmégsajátanemükreisrá-vetikmagukat.49Másutteztaversetolvashatjuk:„Ahogyanatűzneksosemelégatűzifából,ahogyanazóceánnaksosemelégasok-sokfolyóból,ahogyanahalálnaksosemelégazélőklelkéből,úgyaszépszeműasszonynaksemelégsohaaférfiakból.”50

49KivonatosanparafrazeálomMeyer(1989,pp.497–498)fordítását;őszámosefféleszövegpéldáthozaMahābhāratából(pp.496–506).

50 nāgnis tṛpyati kāṣṭhānāṁ, nāpagānāṁ mahodadhiḥ, nāntakaḥ sarva-bhūtānāṁ, na puṁsāṁ vāmalocanā. MBh V.40.6.



Többnejűség, többférjűség és szexuális szabadosság az ősi Indiában

AházasságIndiábannemvoltmindigmonogámintézmény.Nagyhatalmúuralkodóknak,sőtnemegyszerkiválóbrāhmaṇáknakistöbbfeleségevolt.Máregyesdharma-sūtrákisemlegetikapoligámia lehetőségét:51Baudhāyana szerint abrāhmaṇáknaknégy, a kṣatriyáknakhárom, avaiśyáknakkettő,aśūdráknakpedigegyfeleségelehet(BDS1.16.2–5),mígaVasiṣṭha-féletör-vényszövegazonazálláspontonvan,hogyapapokhárom,aharcosokkettő,amásikkétkaszt-batartozókpedigegyfeleségetvehetnekmagukhoz(VDS1.24).AManu-törvénykönyvpedig(MDŚ3.12)megjegyzi,hogyazok,akikvágyuktólvezetvetöbbfeleségrevágynak,előszörazo-noskasztúnőtvegyenekfeleségül,későbbpedigavegyeskasztúakházasodásáravonatkozó,máremlítettszabály(MDŚ3.13)lépérvénybe.Aférjvehetmagamellémásikfeleségetabbanazesetbenis,haafeleségévekenkeresztülterméketlennekbizonyul(BDS2.4.10;vö.43.jz).

Azeposzokbanissokhelyüttmegjelenikatöbbnejűség.Daśarathaháromfeleségénekver-sengése(alegfiatalabb,Kaikeyī,asajátfiánakakarjaatrónt)indítjaelaRāmāyaṇabonyodalma-it.AMahābhāratanagykirályaiközülpéldáulPāṇḍunak,ŚāntanunakésVicitravīryánakiskétfeleségevan,Vasudevának,Kṛṣṇaapjánakegyenestnégy.APāṇḍavafivérekközülkülönösenArjunajeleskedikújabbésújabbhitvesekbegyűjtésével,sakkormégnemisszóltunkaszíveklegnagyobbhódítójáról,Kṛṣṇáróléstizenhatezernyifeleségéről!

Két felesége voltYājñavalkyának, azupaniṣadok egyik leghíresebbbölcsének is.ABṛhad-āraṇyaka Upaniṣadkéthelyüttis(2.4.és4.5.)elmeséliaztatörténetet,aholavilágtólelvonul-nikészülőYājñavalkyakétfeleségérehagyjavagyonát.SzembenanemkülönösebbenműveltKātyāyanīval(akikésőbbatudatlan,avilághozragaszkodónőemblematikusfigurájávávált)amásodikfeleség,Maitreyī(abölcsasszonykésőbbimintaképe)avagyonhelyettahalhatat-lanság tanára vágyik. Ezt fejti ki nekiYājñavalkya az utókor által egyik legtöbbször idézettupaniṣaditanításban.

Bizonytalanannakmegítélése,hogymennyirevoltelterjedtatöbbférjűség.S.D.Singhsze-rintszámosszövegemlékbentalálunkutalástarrais,hogyvoltidő,amikorazindoárjákközöttaszerelmiésházastársiviszonyjóvallazábbkapcsolatvolt.Ígynemcsupánatöbbnejűségvoltmegengedettéselfogadottintézmény,hanem–főlegegyespapicsaládokban–apoliandria,atöbbférjűségis,sőt,mégacsoportházasságbizonyosformáivagyaközvetlenrokonokkalvalóintimitássemszámítottismeretlennek.52Ezekaszokásokpedignemegyszerretűntekel,szór-ványosanmégazepikuskorbanisfennmaradtak–főlegazárjáklaktavidékperemterületein

51Alegkorábbiéslegszigorúbbszöveg,azĀDSviszonttiltjaatöbbnejűséget.Amígafeleségrészttudvenniaszentrítusokbanésgyermeketszül,aférfinemvehetmagáhozújabbfeleséget.Haafeleségezekvalamelyikéreképtelen,aférfivehetmagáhozmásikasszonyt,decsakmielőttmeggyújtottaotthonaszenttüzeit.Azotthonitüzekmeggyújtásábanrésztvevőfeleségugyanisedharma-sūtraértelmezéseszerintmindenotthonirituálistevékenységgelelválaszthatatlanulösszekapcsoló-dik,ígyelválnitőlevagymásikfeleséggel„helyettesíteni”effektívelehetetlen(ĀDS2.11.12–14).52Singh(1988),pp.107–108.AṚgvedaszövegeifőlegazistenekközöttemlegetnekefféleeseteket:Prajāpati

leányávalegyesül(X.61.5–9),Pūṣansajátanyjánakudvarol(VI.55.5),Uśas,aHajnalpedigegyszerreanyja(I.113.1–2,VII.78.3)ésszerelmese(I.92.11,I.115.2)Sūryának,aNapnak(aVII.75.5-benésaIV.5.13-banpedigegyenesthitvese).YamaésYamīpedigmintikertestvérektárgyaljákegyesülésüklehetőségét(X.10.):Yamīenyelegnivágyikfivérévelsazikrekközöttinászszentségérőlbeszél,mígYamaazistenitörvényrehivatkozvabűnösneknevezinővéreszándékátésarrakéri,keressenmagánakmásikférfit.Singhszerintmindezegyolyankorszakrautalhat,ahollegalábbatársadalombizonyosrétegeiszámáramegengedettvoltaközvetlenhozzátartozókkallétesítettkapcsolat.

�1

–olyannépek,aholegészennagyszexuálisszabadosságbanéltekazemberek.ABṛhaspatinaktulajdonítottkései,i.u.200–400tájékáratehetődharmaśāstraisemlíti,hogyanem-árjaföldeken(melyenmindenekelőttDél-Indiátkellérteni,deaszóutalhatperszeészakividékekreis)széleskörbendívikannakszokása,hogyaleánytegyegészcsaládhozadjákhozzá.(EztegyébkéntmárĀpastamba(ĀDS2.27.2–7)isismeri,mintalevirátusideológiaimegalapozását–ámsze-rinteaférfitésanőtegyarántpokolrajuttatja.)

Hogyapoliandriaegykoronismertjelenséglehetettazemberivilágban,mutathatja,hogyaz istenivilágban is számosutalást találunk rá.AṚgvedábanennekpéldája azAśvinok53 ésSūryāházassága:amennyeiikrekmegkérikaNapleányánakkezét,sháromkerekű,háromülő-hellyelfelszereltharciszekerüköndicsőnelviszikmagukkal.AzAśvinokaközösülésreképte-lenférfiakasszonyaitismegsegítik,hahívjákőket:Puraṁdhī Vadhrimatīt54fiúgyermekkeláldjákmeg(ṚVI.116.13,I.117.19és24.).KözösfeleségevanaszélistenMarutoknakis,Rodasī,avillám(lásdpl.ṚVI.167.4–6.).AbölcsVasiṣṭha,mindenlátnokoktalánlegkiválóbbika,szinténkülönösviszonybólfogan:anyjaazéginimfa,Urvaśī,„apjai”pedigMitraésVaruṇa.„Urvaśīirántisze-relmükbőlszülettél,Vasiṣṭha.Ópap,MitraésVaruṇafiavagy.”(ṚVVIII.33.11.)

SinghszerintazAtharvavedaesküvőihimnuszaiisapoliandriaemberigyakorlatárólta-núskodnak,amikoregyanyóst említenek,deazapósokról többes számbanbeszélnek,utal-vánarra,hogyavőlegényszüleibizony„többférjűcsaládban”élnek(AVXIV.1.44ésXIV.2.27).Számosversbenjelenikmegúgyazasszony,minttermékenymező,melybeaférfiakbelehintikmagjukat.55

Azalábbiszakaszokszinténarrautalnak,hogyegyleányhoztöbbférjetadnakhozzá;ezterősítiazutalásSūryāszinténtöbbférjűmenyegzőjére:

„A virágokkal borított,minden-formájúmenyegzői szekeret (vahatu),mely arany színű,jól-gördülő, jó-kerekű, óSūryā, te emeld ahalhatatlanokvilágába; alkoss a férjeknek tetszőmenyegzőiszekeret!”(AVXIV.1.61.)

„MertkezdetbentégedhordoztakkörbeSūryākörülamenyegzőiszekérrel,ó,Agni,addnékünk,férjeknekazasszonyt,utódokkalegyütt.”(AVXIV.2.1.)

AtöbbférjűségtalánlegismertebbirodalmipéldájaDrupadakirályleányának,DraupadīnakatörténeteaMahābhāratából.AkirálylánykezétvitézipróbánnyerielArjuna,apāṇḍavaherce-gekegyike.56Ámamikoratestvérekhazatérnekéselakarnakbüszkélkednianyjuknakazzal,hogyavitézipróbánmiféledíjatnyertek,aházbanlévőPṛthāgondolkodásnélkül,ésanélkül,hogyláttavolna,voltaképpenmiről(azazkiről)vanszó,arrakériArjunát,hogynetartsamegmagának,hanemlegyenazazösszestestvéré.Mivelazanyaszavaszentésmegmásíthatatlantörvény,ezígyistörtént:Draupadīazöthercegközösfeleségelett.

53AgörögDioskurosokindmegfelelői,ahajnallovasai.54Beszélőnév:„Szülésreképesasszony,akinekimpotensaférje.”55AVXIV.1.62;XIV.2.14,17,18;XIV.2.38.IdéziSingh(1988),pp.60–61,éshozzáfűzi:„Ahasonlatnemislehetennéljobb;atermőföldsokkezetkíván,hogyfelszántsák,bevessék,learassák,ugyanígyamenyasszonynemcsakavőlegényt,hanemannaktestvéreitisbevonjaaszerelmi

játékbaacsaládösszetartásaésgyarapodásavégett.[…]Atestvériszolidaritásolyanképetárulelébünk,melyetapoliandriatámogategyegyesítettcsaládban,melynekházitüzétaközösfeleséggondozzaésimádja.”56Apróbasoránegyősiíjatkellettmegfeszíteni–ugyan-ezamotívumjelenikmegaRāmāyaṇábanSītāvőlegény-választásakor,aholegyedülRāmaképesfelajzaniŚivaroppantíját,sígyőnyerielVidehakirálylányánakkezét.



Elegendamegítéléseazonbanelégambivalens.Singh,akitanulmányábanigenerőteljesenérvelamellett,hogyapoliandriaszéleskörbenelterjedtvoltazősiIndiában,atörténetrőlhosz-szaselemzéstír(Singh1988,pp.84–120).Ittaztdomborítjaki,hogy–nohavannakaszövegbenolyanrészek,aholazérintettrokonság(Pṛthā, Drupadakirály,Dṛṣṭadyumna)előszörmegütkö-zikajavaslaton,hogyDraupadīmindazötfivérközösfeleségelegyen–,mégisszámtalanszorelhangzik(mégpedignemkisebbtekintélyekszájából,mintamilyenYudhiṣṭhira,akimagánakDharmánakafia,valamintazistenibölcsességűṛṣi, Vyāsa),hogyvoltmárilyenrepéldaamúlt-banésegyáltalánnincsezadharmaellen.Megjegyzendő,hogyapāṇḍavafivérekiskülönbözőistenektől fogantak!ékesenszólDraupadīhallgatása is,akiegyetlenegyszersememeli felahangjátatervezetttöbbszörösfrigyellen.(PedigamikoravitézipróbánKarṇaajzzafelazíjatelőször, és szerez jogotDraupadī kezére, apañcālai királylányhevesen tiltakozvautasítja el,hogyegy„közönségeskocsihajtó”hitveselegyen.)NemütközikmegPañcālanépesem,ami-korhercegnőjükbevonulöthitvesével:„Ó,erényesPāñcālī [Draupadī],szerencsésvagy,hogyelegkiválóbbférfiakatszolgálod,ahogyanGautamī is[szolgáltaférjeit,]anagylátnokokat”57–kiáltanakfelazőtéltetőasszonyok,utalvaJaṭilā Gautamīra,akiahétősbölcsközösasszonyá-válett.Amikorpedigapāṇḍavákálruhátöltveamatsyákországábantöltikaszáműzetésutolsóévét,sDraupadīötgandharvaközösfeleségénekmondjamagát,semamatsyákkirálynője,semazudvarnépenemlepődikmegezen.

SokkalóvatosabbankezelinemcsupánaDraupadī-történetet,hanemapoliandriakérdé-sétishatalmasmonográfiájábanJ.J.Meyer(1989,p.114).Kiemeliegyrészt,hogyamítoszbangyakranolyantettekettulajdonítanakazisteneknekésaszinteistenihősöknek,melyeketazembereknemtesznek,mondván,hogyrájuknemérvényesekafölditörvények.(Emellettpe-dig,tehetnénkhozzá,amítoszsajátoslogikájaismagyarázhatja,hogypéldáulaNapleányávalmiértahajnallalolyszorosanösszekapcsoltAśvinokatházasítjákössze.)Másrészt,hangsúlyoz-zaMeyer,aDraupadī-történetbensemleheteltekinteniattól,hogy–báratörténetbenszámoskulcsfigurameggyőzőenérvel amellett,hogyvoltmárpéldaefféleházasságra–, számtalanmegütközőésmegbotránkozóhangot ishallunk;ezekpontosanannakadnakhangot,hogyeffélefrigysohakorábbannemvolt,skételyüketfejezikki,hogyadologvalóbanösszhangbanvanadharmával.

Atöbbférjűségleggyakoribbformájamindenesetrevalóbanazlehetett,amikortöbbtestvérvettegyszerre feleségülegy leánytésosztozottmegrajta.Ennekegyrokon fajtájavoltazaszokásis,melyafiatalabbfiútestvér(ek)nekszabadbejárástengedélyezettazidősebbtestvérfeleségénekágyába.58EnnekmitológiaipéldájaDīrghatamasnak,aṚgvedahíreslátnokánakszü-letés-története.59Dīrghatamas Mamatā fiavolt,akitUcathya (vagyUtathya)vettnőül,ámöcs-csének,Bṛhaspatinak(akiazistenekházipapja)szinténbejárásavolthozzá.EgyszerazonbanMamatā ígyszólhozzá:„Bátyádgyermekétvárom,kiméhembenmármegtanultaaVedákatésahat segédtudományt.Hiába folyatodhátmagvadat!Mivel ígyáll ahelyzet,ma fékezd

57MBhXII.39.5.58Manunál(MDŚ9.57–58.)azonbanahelyzetmáregé-szenmás:abátyfeleségéreafiatalabbfiúúgytekintsen,mintagurufeleségére,mígafiatalabbtestvérfeleségeabátyszámáraolyan,minthaamenyelenne.Köztüktehátbármilyenszexuáliskapcsolat(kivéveaztazextrémesetet,

amikormáskéntkihalnaanemzetség)ígyisítéltetikmeg.(Aguru-talpa-gabüntetésétld.fentebb,34.o.)59AṚVI.140–164.himnuszainakszerzője.ABṛhaddevatában(IV.11–15,21–25)szereplőtörténetetaMBh(I.98.6skk.)iselmeséli.MindkettőtidéziSingh(1988,pp.56–58,ill.121–122.)

��

megmagad.”Bṛhaspatierreképtelen,sújfentegyütthálMamatāval.Mikormagvátkibocsátja,agyermek így szól améhében: „Bácsikám,nincs idebenthelykettő számára!énvoltam ittelőször,csakvesztegettedmagvad!”Bṛhaspatidühébenvaksággalátkozzamegagyermeket,amiértazelrontjagyönyörepillanatait.Atörténetbenazafigyelemreméltó,hogyMamatānemlátsemmikivetnivalótBṛhaspativiselkedésében.Nemmoráliskifogásmiattutasítjaelközele-dését,hanemazért,mertmárvárandós,ígyBṛhaspativalvalóegyesülésenemeredményezneújabbgyermeket.Atörténet,hangsúlyozzaSingh,láthatólag„tud”arrólaszokásról,hogyazöcsnekjogavanszexuáliskapcsolatotfolytatniazidősebbtestvérfeleségével

Azeposznéhamégateljesszexuálisszabadosságotisolyanintézménykéntjelenítimeg,mintamibeleféradharmakereteiközé,nohaezttérbenésidőbeneltávolítjaazelbeszélttörté-netekszínhelyétől.Vad,civilizálatlanvagytávoliésidegennépeket,vidékeketemleget,aholaszokásokazárjanormátóligencsakeltérőek.ARāmāyaṇábanazolyannem-emberilények,mintavānarákésarākṣasákközöttelterjedtatöbbnejűségésatöbbférjűség,ésgyakorialegyőzöttellenséghitvesénekelragadásais.(IlyentörténetTārāé,akielőszöravānarakirály,Sugrīvafele-sége,akitőlkésőbbbátyja,Vāliakirálysággalegyüttafeleségétiselragadja.AmikorazonbanRāmamegöliVālit,SugrīvaismétmagáhozvesziTārāt.)

A Mahābhāratában az északi, északnyugati királyságok (a madrák, a sindhu-sauvirák, agāndhārákésabāhlikákországa) jelennekmegúgy,mintaholnagyaszexuális szabadosság.Errőlaszövegnéhaelítélőennyilatkozik(KarṇapéldáulbűnösföldönfogantnakneveziŚalyát,amadrákkirályát),másuttviszontaziselhangzik,hogyetávolividékekenmásokanormák,ottéppaszexuálisszabadosságatörvény.Asindhu-sauvirákföldjeúgymondtúlvanadharmakorlátain–ottnemérvényesekamoráliskötelmek.Hasonlóahelyzetazészakikuruk(uttara-kuruk)idealizált,mitikuskirályságában:ottatörvényéppaledérnőknekkedvez,szabadonenyeleghetnekbárkivel,seföldönaféltékenységismeretlenaférfiakésnőkközött.60

Aszabadosságemelletta távolimúltemlékeként is feltűnik.Hacsakérintőlegesen,deadharma-sūtrák(ĀDS2.13.7–8ésBDS2.3.34)isutalnakarra,hogykorábbanvoltakolyanidők,amikoranőházastársihűségenemvolt annyira erős.AMahābhāratában (MBh 1.113.3 skk.)Pāṇḍumesélifeleségének,hogyvoltakidők,amikoranőkszabadonhálhattakbárkivel,akivelakartak,aznemminősültbűnnek.Nemvoltakbezárva,amagukuraivoltaksottleltekgyö-nyörre,aholnekiktetszett.Ezvoltazősitörvény(dharma),melynektanúiatörvénytudó,nagyszelleműbölcsekvoltak.Nohaanőkhűtlenekvoltakférjeikhez,ezzelnemszegtektörvényt,mertakkoribanezvoltanagylátnokokáltalistiszteletbentartottdharma,melyazészakonélőkurukközöttmostisígyvan.61Hogyazárjagyakorlatmás,annakalegendaszerintŚvetaketu, Uddālaka Āruṇifia62azoka,mesélitovábbPāṇḍu.Egyszeregybrāhmaṇaaszemeláttáravon-szoltaelazanyját,mondván:„Na,gyerünk.”Apjahiábavigasztalja,hogyezazöröktörvény,anőkseholavilágonnincsenekkorlátozva,őátkotmondanőkre–ezutánbűntkövetelanő,hahűtlenleszaférjéhez,ésazis,akiegyerényesnőtelcsábít.EtörténetSingh(1988,p.78)szerintékespéldájaabrāhmaṇákközöttegykoronlétezettnőközösségintézményének.

60Ld.Meyer(1989),pp.116–118ésSingh(1988),pp.79–81.Azuttara-kurukföldjérőlnemcsupánakéteposz,hanemmégabuddhistairodalomistudósít.Ebbenazországbanegyfajtaarchaikus,idilliállapoturalkodik:nemismeriksemamagántulajdont

(melynekegyformájaamonogámházasságis!),semamunkát.61Singh(1988),p.77parafrázisaalapján.62ŐketkiválóbölcselőkéntismerjükaChāndogya Upaniṣadból.



a szexus a vallás gyakorlaTában Az aszkézis útja

Láthattuk,aszexualitás,bárelfogadottés–szabályozottformájában–megszenteltrészeaval-lásrendjének,mégisrituálistisztátalansággaljáregyütt:azaktusutántisztálkodnikell,nemszabadszentszövegeketrecitálni,bizonyosmegszenteltalkalmakkortartózkodnikelltőlestb.

Ahindumitológiábanazigazánszent,tisztalétmódgyakrananemiségmindenformájátólmentes:Brahmāönmagábólszületik,sfiai,megannyilátnok,pusztánkiáradnakbelőle.AnagybölcsVyāsavezeklésrévénhozavilágraegyfiút,Śukadévát;sRāmaéstestvéreiispusztánegyálombélikehelykihörpintésévelfogannakmegDaśarathakirályháromfeleségénekméhében.

AMahābhāratábólpedigmegtudhatjuk,hogyazaranykorbanmégegyáltalánnemlétezettnemiegyesülés.„Azemberekaddigéltek,amígtestüketmegakartáktartani,nemlétezettaha-láltólvalófélelem.Nemismertékaközösülésszokásátsem,utódaikpusztánarájukvalóvágyrévénjötteklétre.Atretā yugaidejébenagyermekekérintésrévénfogantak,mivelmégekkorsemismertékaközösülésszokását.csakadvāparakorszakbanjelentmegalényekközöttakö-zösülés.”63Sajátkorszakunkban,akali yugábanviszontmárelkerülhetetlenülszükségesasza-porodáshozaszülőktestiegyesülése,ámcsakisvallásitörvényekáltalszabályozottformában.

Ezaszemléletjólintegráltamagábaahinduhagyománybanősidőkótajelenlévőaszkétikushagyományt.Aszexacsaládfenntartóházasemberörömtelifeladata,ámamagasabbvallásicélokfelétörőemberszámáraelkerülhetetlenanemiségmeghaladása.Alegüdvösebbésval-lásilaglegkívánatosabbállapotezértazönmegtartóztatás(MDŚ2.95és2.100),melyremégaházaséletbeniselőbb-utóbbtörekednikell(MDŚ2.88).Eznemfeltétlenülazegészéletreszólócölibátustjelenti,hanemazt,hogyhaacsaládosférfimárteljesítetteegyiklegfőbbrituáliskö-telességétsszámos(fiú)gyermeketnemzett,márneholmifizikálistevékenységekrepazaroljaenergiáit, hanem fordítsaminden törekvését a transzcendencia felé.64Noha a szentkönyveknem felejtik elmegemlíteni, hogy az érzékszervekmegregulázása nemkevésmármeglévőönuralmatésspirituálisérettségetelőfeltételez,azelfojtás(ésabelőlefakadóbűntudatéslelki-ismeret-furdalás)ahinduhívekéletébenmaisgyakranalelkiségrésze.

Ahúspedignagykísértő:férfiemberanőrokonaivalsemaradjonmagára,mertazérzékekmégabölcsekenisuralkodniképesek.Ahinduhagyományittnagyonerősenférfiközpontú:abűnösésfelelősanő,azőtermészeteacsábító,őaz,akimegrontjaésérzékeirabszolgájáváteszimégatanult,erényesférfiútis,akinekalegtanácsosabb,hasohanemmaradkettesbenegynővel(MDŚ2.213–215).

Természetesenazaszketikuspraxislegfontosabbelemeisanemienergiauralása,hiszenanemiségjelentiameghaladnikívántvilághozvalólegszorosabbköteléket.Ezamítoszokbanisszámtalanszormegjelenik:mégavilágtólelvonult,vezeklésükrévénszinteistenibölcsessé-gűéshatalmújógikisigengyakranelbuknakszépségeskurtizánokvagymennyeitáncosnők(apsarasok)kísértésére.Utóbbiakatnéhaazistenekküldik:vagyazért,hogypróbárategyéka

63MBhXII.200.34–37.64Manutörvénykönyvemégegykibúvótadateljesönmegtartóztatásraképteleneknek:„Bármelyéletszakasz-

baniséljenegyférfi,haatiltottnapokonésmégnyolcéjszakánáttávoltartjamagátanőktől,valódiszűziéletetélőnek(brahmacārinnak)számít.”(MDŚ3.50.)

��

törekvőt,vagyhogymegakadályozzák,hogyazaszketikusgyakorlatokbólszármazó„szenthevület”(tapas)erejerévénazistenekkelisvetélkedőmisztikushatalomrategyenszert.Ilyennászbólszületikazerdőbenvezeklő,saszkézisévelazegészvilágotmegrengetőKauśikakirály(akésőbbiViśvāmitra)ésMenakā apsaras leánya,Śakuntalā,kinektörténetétKālidāsaünnepeltdrámájaisfeldolgozza.

Rituális szex

Ahinduizmusnéhányirányzatábanaszexualitásszámunkraegészenkülönösnektűnőszerep-benismegjelenik:nemcsupánazéletegyerényesmagatartásrévénmegszentelendő,előírá-sokkal(agyon)szabályozottterülete,hanemolyanrituáliseszköz,melyéppenavallásgyakorla-tottesziteljessé,megszenteltté.

Arituálisszexrégótaismert jelenségIndiában.Valószínűlegakőkorszakitermékenységirítusokignyúlikvisszaazoknakagyakorlatoknakagyökere,melyekbúvópatakszerűenmind-végigmegvoltakahinduizmusban,ámfelszínrecsupánazelsőévezredközepétőltörtek(leg-alábbisatémábavágószanszkritnyelvűírásokcsakekkortólmaradtakránk).

Innentőlkezdveviszontezekatantrikusgyakorlatokegyrefokozottabbszerepetkaptakavallásjónéhányirányzatában.Ezekelsősorbanazárjakultúraperemterületeinjötteklétreésterjedtekel:Kasmír,Asszám,Bengál,illetveDél-Indiavidékein.Ekultuszokszámosszempont-bólegyfajtaszembefordulástfejeztekkiamegmerevedettbráhmanikus,patriarchálisrenddel.Aférfiisten(ek)helyettazistenségnőiaspektusaálltazimádatközéppontjában;evallásmin-denkasztéséletszakasztagjaszámáranyitottvolt,snőkisválhattakbeavatottá.Aszertartásokpedigsokszorabráhmanikustabuktudatosmegszegésétjelentették:arítuselválaszthatatlanrészétképezteahús,ahal,abor,azafrodiziákumnaktartottszárítottgabonafogyasztása,il-letvearituálisközösülés.65Aceremóniacsúcspontja,arituálisegyesüléspedig–atisztaságielőírásoktovábbifelrúgásaként–gyakranolyanpartnerreltörtént,akiéppenmenstruált(úgytartották,ekkorvanegynőfemininenergiáinakteljében),avagyalacsonykasztbólszármazott(prostituált,mosónő),netánnőrokonvolt(nohaazanyamégittistabunakszámított).

Fontoslátnunkazonban,hogyahangsúlyatudatosságon,illetveatisztátalanszubsztanciákésaktusokátszellemítésénvan.Ennekrévénarítusrésztvevőimintegykilépnekaközönségesszexuálisközösülés(vagyhús-ésszeszfogyasztás)hétköznapiszférájából,ésegymegszenteltvalóságba emelkednek. Ígymegszentelődvepedig „ugyanazért a tettért, amelymiatt egyesembereksokezerévigégnekapokolban,ajógikörökmegváltástnyernek.”66

65Ezeketösszefoglalóanpañca-makārának,„ötMbetű-nek”nevezték.Akifejezésarrautal,hogyszanszkritulmindazöttiltottdolognevem-melkezdődik:māṁsa–hús,matsya–hal,madya–bor,mudrā–szárítottgabonaésmaithuna–közösülés.Amudrāszó(‘pecsét,érme,jel,szimbólum’)jelentiazokataszimbolikusjelentésűkéztartásokatis,melyekolynagyszerepetkapnakazindikonográfiában,valamintajógá-banbizonyosnagyhatásúgyakorlatokat.AYoginī Tantrahatodikfejezeteszerintmudrānakamegpirítotthántolat-lanrizstéshasonlógabonaféléketnevezik.(Ld.zimmer

2000a,p.572,21.jz.ésWoodroffe2001,pp.351–352.)Abalkezestantrarítusábanviszontaszexuálispartnernőneve(Eliade1996,pp.255–256,302,475–477).66JayarathakommentárjátaTantrālokaegyikverséhezidéziEliade(2005),p.131.Eliade(1996,pp.314,482)szerintgyakranemlegetettmondás;IndrabhūtitólésAnaṅgavajrátólidézi:

karmaṇā yena vai sattvāḥ kalpa-koṭi-śatāny apipacyante narake ghore, tena yogī vimucyate.



Ezeknekagyakorlatoknak tehátnemcélja, csupán eszköze anormaszegés.A cél,hogyagyakorlótúllépjenmindenkülsőésbelsőkorláton,mégatársadalmiegyüttéléséserkölcsiségnormáinis(melynekelőzetesinteriorizálásafeltételeannak,hogyatörekvőegyáltalánamaga-sabbgyakorlatokbakezdjen)ésmeglássa:nincsszentésszentségtelen,mertmindenszent.

Atantraazaszketikuspraxissalszembennemtagadjamegavilágot,hanemüdvözliazt:azIstenségeksztatikustáncátlátjabenne,melylétrehozzaalétforgatagkáprázatát,ésamelyenatökéleteshívőszemeátlát–azistenivalóságotlátjaebbenis.Nemfordulelazüdvösségérde-kébenamásikhároméletcéltól,mert„akegyesIstennőirántiszereteterévénazigazhívőfelfe-dezi,hogyazartha, kāma, dharmaésmokṣanégyszeresgyümölcseatenyerébehullik”(zimmer,p.571).

Ekultuszokazonazősikozmológiaimodellenalapulnak,melyszerintamindenségegyfér-fiésegynőiprincípiumegységénekszülötte.Enneklegplasztikusabbábrázolásaahinduizmu-sonbelülŚivaésŚaktialakja:Śiva,híveiszámáraalegfőbbisten,egyabsztraktistenség.Nohaemberiformábanismegjeleníthető,legkedveltebbábrázolásamégisaliṅga,azahengerszerű,stilizáltférfinemiszerv,melyazistenségvégtelenenergiáját,kreatívpotenciájáthivatottrep-rezentálni.Aliṅgaazonbannemönmagábanáll,hanemegyyoniban,egyőtkörülfogó,stilizáltnőinemiszervbennyugszik, jelezvénŚaktinak,azistennői,anyaiaspektusánaka jelenlétét,valamintakétpóluskozmikusegyesülését,aszent,isteninászt,melynekgyönyörteli,ritmikuslüktetésébőlfakadfelateremtéskozmikusjátékátlétrehozóvégtelenteremtőerő.A teremtés az isteni végtelenség(Śiva)önfeledt, szerelmes játéka saját kreatív energiájával(Śaktival).

Śiva,aférfiistenalakaszellemiprincípium,azönmagábannyugvó,transzcendenstisztatudat, az abszolútumamaga érintetlen teljességében,mígnőipárja, Śakti, amegnyilvánultvilághatártalandinamizmusa,azanyagi,relatívvalóságmilliárdnyiformárabomlóenergiája.Kettejük elkülönülése azonban csak az immanencia látszatvalósága felől tekintve érvényes.Śiva elválaszthatatlanulegyŚaktijával, saját teremtőenergiájával (ennek ikonográfiaimegje-lenítéseArdhanārīśvara,a féligférfi, félignői istenalakja),sennekazegységnekamisztikusmegéléseaz,amelyatantraszerintalélekszámáraamegváltástjelenti.

Ahindukszámáraaliṅgaábrázolásábannincssemmiobszcén,ésatantrikushívőszemébenaszentegyesülés,amaithunasemegyorgiasztikusgyakorlatotjelent.Avágyésanemienergiaeszközcsupánazönmeghaladásraésamisztikusmagaslatokbaemelkedésre.Amaithuna„egé-szenmástípusúvállalkozás,mintaprofánszexuálisközösülés”(Eliade2005,p.130).Nemaházaséletgyönyöreineknövelésétjelentivagyholmijógagyakorlatokatésnagyhajlékonyságotigénylőlepedőakrobatikát,mintaztnémelypopuláriskiadványokmanapságsugallják,67ha-nemegyolyanmegszentelt,rituálisaktust,melyrehosszútesti-lelkifelkészülésésszámtalanmegtisztítógyakorlatután,egymestervezetésévelegyvoltaképpeniistentiszteletcsúcspontján

67Atantrákrészletezikazazokravárópoklot,akikvággyaleltelvevégzikezeketarítusokat.Abeavatottnakhősnek(vīra)vagytökéletesnek(siddha)kelllennie,s

nőipartnerétől(yoginī),kiistennőnekkijáróimádatbanrészesül,legtöbbszörugyanígymegkövetelikaszellemitökéletességet.

��

kerülsor,aholmagukarésztvevőkválnak–testükben-lelkükbenmintegy„transzszubsztanci-álódva”–azistennéésazistennővé.68

Egyesülésük célja nem az érzéki élvezet, hanem a transzcendens boldogságnak (mahāsukha), az isteni pár világteremtő létteljességének misztikus megtapasztalása. Jellemző, hogy a férfi számáraigensokszoracoitus reservatust,magjánakvisszatartásátvagyejakulációelőttivisszavonását69írjákelő,miközbenazaktushosszúórákonkeresztülfolyik.Ezenelnyújtottrituálisaktusfolya-mánpedigagerinctövébenszunnyadó(szimbolikusanfeltekeredettkígyóvalábrázolt)istenienergia,aKuṇḍalinī Śaktiafejtetőhöz,Śivalakhelyéhezemelkedik,sahogyanazellentéteslét-elvekújraegyesülnek,agyakorlótesténekmegszentelttemplomábanvoltaképpenazIstenésazIstennőülikozmikusnászát.Ígyválikanemiségadeifikációeszközévé.

Atantrikusszövegekazonbannemegységesek(túlazon,hogyszántszándékkalrendkívülhomályosak!),ígyegyestanításokbanéppenséggelazzaltalálkozunk,hogyazistenségazor-gazmussoránjelenikmeg,éshogyaneminedvekazistenségnekszántajándékszerepéttöltikbe.Ezértaztántalálunkolyangyakorlatokatis,aholnemaszentnászésazellentétekmagasz-tosegysége,hanemakülönféletestnedvekkapnakkiemeltszerepet.ATantrāloka70egyiksza-kaszapéldáularrólír,hogy„aśaktiarcaalegfontosabbcakra.”Ennekjelentésevalószínűlegaz,hogyaférfianőszájábaejakulál.71Akommentárokszerintezaztánazzalarituális„játékkal”folytatódik,hogy„azondótki-bekell tenniazasszonyszájábólaférfiszájábaésvissza,vé-gülpedigbekellönteniegymegszenteltedénybe.”Ennektartalmát–szinténarituálisszent-ségkereteiközött–néhaelisfogyasztották,mintrendkívüliszakrálispotenciállalrendelkezőszubsztanciát(Eliade2005,p.129).

Számosvallásbanmegtalálható,72hogyasemen virileanalogikus-mágikuskapcsolatbanállazistenséggel,alélekkelésaz(isteni)fénnyel;ámezekbenaszertartásokbanaférfimagnemcsakszimbolikusanegyenértékűazisteniragyogással,atisztatudattranszcendensfényével,hanemő maga azisteniprincípiumottartalmazószubsztancia.Szertartásoselfogyasztásapedig„újratermeliateremtés(avisarga)ésazújraelnyelődésfolyamatát,azújraegyesüléstazegyet-lenvalósággal,azőseredetiÖntudattal,Śivával,atiszta,felruházhatatlanpotencialitással.”73

68Atantrákbanszámtalanszorjelenikmegagondolat,hogyazembercsakazistenséggelteljesmértékbenazono-sulvaleszméltóarra,hogyazistentimádja.Ekkortúllépakülsődlegesrituálén,sőmagaválikléténekmindenpor-cikájábanimádattá–melynekrévénabenneélő,mindentáthatóistenimádjaönnönmagát.„Akimaganemisten,neimádjaazistenséget.Azistenséggéválvánimádjaazistenséget.”(Gandharva Tantra.) „HaazemberViṣṇutanélkülimádja,hogyőmagaisViṣṇuváválna,nemfogjaazimádatgyümölcseitlearatni.HaViṣṇutúgyimádja,hogyőmagaisViṣṇuváválik,agyakorló(sādhaka)NagyViṣṇuválesz(Mahāviṣṇuvá,vagyisazIstenszemélyesaspektusántúlnyúlólétté).”(Yoga-Vāsiṣṭha.)„AzemberneknemszabadRudránmeditálniaanélkül,hogyőmagaRudráválenne,snemszabadRudranevétvennie(azistenneveinekfüzérétimádkozva)anélkül,hogyRudráválenne;ésnemfogjaRudrátelérnianélkül,hogyőmagaisRudráválenne.”

(Bhaviṣya Purāṇa;aháromrészletetidézizimmer2000a,pp.581,586–587.)Minderrőlld.mégWoodroffe(2001),pp.361–362.Atranszszubsztancializációszótzimmer(2000a,p.586)használja.Amaithunáravalófelkészülésrőlld.zimmer(2000a),pp.582–586.ésWoodroffe(2001),pp.350skk.69Eza vajroli mudrā;lásdpéldáulaHatha-yoga pradīpikāIII.83–91.szakaszait.(Hidas–Kiss–zentai2000,pp.60–61.)70ATantrāloka,azaza„Atantramegvilágítása”Abhinavagupta(i.sz.960–1050körül)főműve,akasmíriśaivizmushagyományainak,tanításainakésgyakorlatai-nakbölcseletiszintézise.71Azorálisszextabuvoltávalkapcsolatbanlásda24.lábjegyzetet.72ErrőlrészletesenírEliade(2005),pp.117–123.73G.Tucci:orientalNotes:III.APeculiarImagefromGandhāra.East and West,18,3–4.sz.,1968.szept.–dec.,p.292;idéziEliade(2005),p.129.



Azaktusnakazáldozatirítussalvalóazonosításaisrégtőlfogvaismert.Egyteljesenorto-doxírás,azindiaifilozófialegősibbfoglalatánaktartottupaniṣadihagyománylegrégebbida-rabja, aBṛhadāranyaka Upaniṣad (i.e. 8–6. sz. körül) is számos olyan szöveghelyet tartalmaz,melyek szimbolizmusa, illetve a szexuális aktuskozmikussánagyított ábrázolása előlegzi atantrákat.Leírjapéldáulafiúszületéséhezvezetőrituálisközösülést,haúgytetszik,szexuálismágiát;enneksoránapártagjaitkozmikusprincípiumokkalazonosítja:aférfiazéletleheletésamenny,míganőabeszédésaföld(6.4.20).Egymásikhelyen(6.4.3.)anőtazáldozatszín-terévelazonosítja:öleazáldozatioltár(vedi),szőrzeteazáldozatifű,szemérmeazáldozatitűz(Agni).Azönvalóval(azātmannal,azemberbentalálhatóisteniesszenciával)valóegyesülésmetaforájakéntisaközösülésszolgál:„ésmintahogyaz,akiaszeretettnőtöleli,nemvesztu-domástsemkülső,sembelsődolgokról,éppígyazemberilélek[apuruṣa],amikormegismerőénjét[azātmant]öleli,nemvesztudomástsemkülső,sembelsődolgokról.”74

Atantraiskoláiban,melyekazévszázadoksoránkialakultak,számtalangyakorlatjöttlét-re a rituális egységmegvalósítására. Említendő azonban, hogy főként a későbbi irányzatokkörében,amaithunaszublimáltabbformábanzajlott.Nemfizikailagvégezték,hanemmeditatívgyakorlatkéntpusztáncsakvizualizáltákaférfiésanőiistenségekegyesülését.Ezeniskolákmegközelítésea„jobbkezes”út(dakṣinācāra)névenváltismertté,szembenarituálisközösüléstténylegesenűző„balkezes”irányzattal(vāmācāra).

Misztikus szerelem és szublimált erotika – a bhakti útja

A szeretet misztikája igen régre nyúlik vissza a hinduizmusban. Legfontosabb szövege aBhagavad Gītā,Indialegnépszerűbbszentírása,melyutánszámoskultuszéstanítástettemagá-éváabhakti,azistenirántiodaadószereteteszméjét.Ezekaztána7–8.századtájékáraértekbe,mikorisDél-Indiábólindultazamozgalom,melyakövetkezőszázadoksoránszintehitbuz-galmiforradalomkéntsöpörtvégigIndián.

Az istenszeretet fogalma és gyakorlata eközben számos átalakulásonment át.A legfon-tosabbezekközülaz,hogyabhaktielméletébenésgyakorlatábanegyreinkábbérzelemköz-pontúvávált.Abhakti aGītāban és akoraiPurāṇákbanmég egyértelműen eszköz,melynekrévénegycél,alétforgatagkötelékeibőlvalómegszabadulásmegvalósítható;inkábbvalamiféleIstenbenvalókontemplatívelmerülésrőlvanszó,mint izzóvagyéppenőrjöngőszeretetről.KṛṣṇaígyszólaBhagavad Gītāban:

„énvagyokamindenségeredete,mindenáltalamlétezik:ígygondolkoznakésengemimád-nakalétetfelfogóbölcsek.Elméjüketreámirányítják,életükbelémolvad,segymástbuzdítva,állandóanrólambeszélgetve,elégedettekésboldogok.Eszüntelenönfegyelembenélő,szeretőhíveimetmegajándékozomazértelemjógájával,amelyeljuttatjaőkethozzám.Irgalmamjelé-ülön-lényembőlkiindulvaelűzömbelőlükatudatlanság-szültehomálytazértelemragyogómécsesével.[…]

Akikviszontmindentettüketreámbízzák,csakvelemtörődnek,odaadójógávalcsakreámgondolvatisztelnek,belémolvadólélekkel,azokathamarosankiragadomahalálésújjászüle-téstengeréből.”75

744.3.21;Vekerdi(1987),p.63.75BhG10.8–11,12.6–7.Lásdmégtovábbá11.26–34,11.55,13.26–27,18.64–66.

��

Rāmānuja,a11.századinagyteológusisúgydefiniáljaabhaktit,mintazistenenvalókon-templációt,mely„töretlen,mintazolajsimaésszakadatlanfolyása”(Dasgupta1996,p.121).76Anagyjábóla10–11.századratehetőBhāgavata Purāṇa(másnévenŚrīmad Bhāgavatam)az,aholelőszörtalálkozunkúgyabhaktival,mintamiegyrésztaboldogságéslelkigyönyörlegfőbbforrásaésformája,másrésztpedigönmagában is a legfelsőbb cél.Abhaktiátvesziamegváltótu-dáshelyét,smindendolgokéstevékenységeklegmagasabbikáválesz.

AbhaktanemazértszeretiIstent,mertvalamitvártőle.Amegszabadulásrólvallottkorábbieszmékmindabszolútlényegtelenekegyolyanemberszámára,akineklelkétlángralobbantot-taazisteniszeretettüze.Azőodaadásamindenmotivációnélküli.Spontán.Nincscélja,csakjönésfakad,egyenestaszívből,mindenféleokvagyindíttatásnélkül:

„Ó,MindenekUra, nemvágyom semvagyonra, sememberekre, sem szép asszonyokra,semköltőitehetségre.Születésrőlszületésrehaddfakadjonbennemspontánodaadásirántad,ó,Isten!”77

ErreabhaktiramárnemazönmegtagadásbanésIstenirántiönátadásbanélt,csendes,kon-templatívéletjellemző,hanemazIstenirántielragadtatottszeretettől(preman)lángolóérzékekésérzelmekforrongása,sőt:könnyek,nevetés,tánc,egészenazönkívületig,ahogyanazIstenirántiszeretetbenvaló„őrültmegrészegültség”egyrefokozódik.Egyilyenszenvedéllyeltelí-tetthívőszámáraabhaktimárnemaszívébencsendesenmegbúvólelkiöröm,hanemmindenérzékétbetöltőáradat,melyszinteelragadjaebbőlavilágból,ahogymagánkívülénekeléstán-col.Jópéldájaennekabengálimisztikus,caitanyaegész,voltaképpenönkívületbenéltélete(ld.alább,50.o.).

Istenéslélekeszublimáltszerelmehasonlóanyugatonisismertmenyegzőimisztikához,azonban Indiában jóval nagyobb hangsúlyt kap e viszony kölcsönössége: Isten ugyanúgyviszontszeretiodaadóhívét,mintahogyanazőt– Istennemcsaka szeretett lény,hanemaszeretetvégtelenforrásakéntmagaisszeretőarcátmutatjahíveifelé.

Ennekazérettbhaktinakamásiklegfontosabbjellemzője–amellett,hogyszabadtereten-gedazérzelmekáramlásának–,azemberi viszonyok és kapcsolatok átemelése a hívő és Isten közötti kapcsolatba.AzIstenrőlmintúrról,atyárólvagylegfelsőbbprincípiumrólvalóképzetháttér-beszorulazIstenmintlegközelebbiéslegkedvesebblényeszméjéhezképest.Istennagysága,hatalmacsaktávolságotkelthívőésIstenközött,snemfedifel,hogymiértisolyanfontosŐszámunkra.Közelségeésvelünkvalóbensőségeskapcsolatakapezérthangsúlyt;az,hogyazemberiszintenismegjelenik,hogyszeretnilehet,mintbarátot,gyermeketvagyméginkábbmintkedvest.Nemazafontos,hogytranszcendens,hanemhogymindenemberszívébenben-nelakozik.

Főkéntapuráṇikusmitológia legkedveltebbalakjának,Kṛṣṇánakemberimegnyilvánulá-saiadjákabhaktitáptalaját,különösenVṛndāvanábantöltöttgyermekkora,sméginkábbate-hénpásztorlányokkalűzötterotikusjátszadozásai.EzeketfőkéntaBhāgavatamtizedikfejezeterögzíti, valamint azolyan, rendkívülnépszerűvéválóköltemények,mint (aWeöresSándorműfordításábanmagyarulisolvasható)Gīta Govinda. Kṛṣṇacsínyei,játékai(aKṛṣṇa-līlā)spiri-tuális,kozmikusszínezetetkapnak,olyszínbentűnnekfel,mint„Istenörök,térésidőnélküli

76Dasguptap.121.77Caitanya:A tanítás nyolc verse(Sīkṣāṣṭakam),4.szakasz;idéziSinha(1998),p.xxiii



játékasaját társaivalésenergiáival,akikkelörökkévalóanmegvalósítjamagátszeretetbenésbarátságban”(Dasgupta1996,p.142).EzeknyománaKṛṣṇairántiodaadásiserotikusszíne-zetetkap:olyan–mondjaCaitanya–,mintanőmélységesszerelmeegyférfiiránt,aholakö-tődésmárolyerős,hogymindennemiszempontmegszűnik;olyáthatószerelem,hogycsakaszerelmesegyüttlétellenállhatatlanvágyamaradmeg.AszeretetIstenlegbensőbbtermészete,mellyelmindenkitmagáhozvonz,ésalélekkizárólagaszenvedélyesszeretetrévénrészesed-hetazőszeretetéből.

szex és szerelem a mai hinduizmusban és nyugaTra exporTálT formáiban

Ahinduvallási irányzatok jó részenapjainkbankifejezettenprűdnek és szexellenesnekne-vezhető(Wojtilla1990,p.144).Amaihinduizmusraugyaniserőteljesenrányomjabélyegétaziszlámmalésazangolgyarmatosítókkalvalóévszázadosegyüttélés.Aziszlámkultúrakülö-nösenanőkhelyzeténváltoztatott:mindatársadalomban,mindavallásiéletbenmégjobbanháttérbeszorultak.Fokozódottanőkelkülönítésénekgyakorlata,ekkoralakultkitestük,fejükelfedése,száríbacsavarása.(Koraifestményeken,szobrokonezzelszembenmégaztláthatjuk,hogysokszorfedetlenkebellel,szintealignéhányékszerreldíszítveábrázoljákahölgyeket.)Azangolgyarmatosítókviktoriánusprüdériájapedigcsaktovábberősítetteahindukataszexuali-tástólvalóelforduláshelyességében,nemcsodahát,hogyahindumegújulásimozgalmakisaszexualitástelutasítószellembenkeltekéletrea19.századvégén.

Ennekellenéreahindukmégsemtartoznakakihalónépekközé,hiszenalegtöbbhinduegyáltalánnemtörekszikarra,hogymárjelenéletébenteljesenlemondjonazanyagivilágról,sígyvéglegkilépjenakörforgásból,azújjászületésekláncolatából.Mindenkiamagatempójá-ban,asajátigényeiésképességeiszerintélivallásiéletét,törekszikamegvilágosodásfeléújabbésújabbszületésekenkeresztül.Így–adharma-előírások,valamintahelyikaszt-szabályokéshagyományokkereteiközött–méganagyonvallásosemberéletébenishelyelehetaszexua-litásnak.

Általánosanelfogadottnézetamaihinduvallásiirányzatoknagyrészében,hogyamegsza-badulás,amokṣaegyedüliútjaavilágrólésazérzékiörömökrőlvalóteljeslemondás,ígyaspi-rituálisfejlődésmagasabbszintjeinaszexualitásnemkaphathelyet,megnehezítivagyteljesenlehetetlennétesziazt.Ezértamaispirituálistanítókisazönmegtartóztatásraésaszexualitástólvalómegszabadulásrabuzdítanak.

Hozzákelltennünk,hogyaszexualitásmegítélésekasztonként,területenkénteltérőlehet,illetve,hogyszembenavallásiideológusokkal,avárosiasabb,nyugatiasabbrétegeknemtartjákolyanszigorúanaszexualitáskorlátozásáravagyelnyomásáravonatkozószabályokat(sem).

Amodernvilágbanahinduizmussajátosváltozásonmentát:térítővallássávált.Akövet-kezőkét fejezetbenkét,viszonylagsoknyugatikövetővelrendelkezőhindugyökerűvallásiirányzatszerelemmel,szexualitássalkapcsolatostanításaitéséletvezetésiszabályaitmutatjukbe,amelyeksarkítottan,demégisjólpéldázzák,hogymennyireellentétesmegítélésekismeg-élhetnekegymásmellettahinduvallásrendjében.

�1

A szárí mint páncél – Kṛṣṇa-mozgalom az ortodox falusi modell jegyében

AnyugatiKṛṣṇa-tudatúhívek78abengálivagygauḍīyavaisnavizmuskövetői.Ennekalapító-jaCaitanyavagyKṛṣṇa Caitanya (1486–1533),bengálimisztikus,abhaktimisztikájánakegyiklegfontosabbmegújítója,akiabhaktiérzelmioldalánakhangsúlyozásávalésegyemberközeliistenképhirdetésévelbolygattafelaközépkoriIndiavallásiéletét.Misztikájánakközéppontjá-banazegymásirántiszeretetbenelmerültIstenéshíveállt.Követőitaszemélyesérzésekkimu-tatásáraösztönözte,smozgalmátzenés-táncosfelvonulások,azistenszeretettőlmegrészegült(divyonmada)hívekeksztatikusőrjöngéseijellemezték.

Caitanyánakmárfiatalkorátólkezdveszámtalan,előzményeknélkülkialakulómisztikusélményevolt,melyekbenaKṛṣṇávalvalóintim,belsőségeskapcsolat,akölcsönösszeretet,sze-relemérzésénektapasztalatábanrészesült.Ezenélményekvégülfolyamatossáváltaklelkében,setúlcsordulóörömformaijegyeikéntjelentkezettnálaazeksztatikustáncéséneklés,Kṛṣṇaneveinekállandóismétlése.Caitanyaígynemigazántanított,haneméletepéldájátkínáltafelkövetőinek.Mindösszeegynyolcversszakbólállódaltismerünktőle,mozgalmánakteológiaimegalapozásáthatlegbensőségesebbtanítványavégezteel.

MígapermanenseksztázisbanelmerültCaitanyanemsokatbeszéltazútról,addigagauḍīya-vaiṣṇavizmustNyugatrahozóhindumisszionárius,A.c.Bhaktivedānta Svāmī(1896–1977)annáltöbbetprédikáltahelyeséserényeséletmódról.Írásaibankevesetszólazelérendőmisztikusál-lapotról,viszontannáltöbbetazistenirántiszolgálatról,melyalélekmegtisztításának,vagyisazanyagikötelékektőlvalómegszabadulásnak legfőbbeszköze.Könyveibenezértegygya-korlatiéletvezetésielvekreépülő,amoráliskötelmekethangsúlyozógauḍīya-vaiṣṇavizmussaltalálkozhatunk,melyneksegítségévelanyugatihívőkkönnyedénfelépíthetikújvilágképüket,éskonkrétanel tudjákdönteni,hogymit ítéljenek jónakvagyrossznak.Bhaktivedānta Svāmīsokszoradpontoselőírásokatarra,hogyankellélniahhoz,hogyalélekegyretisztábbáválhas-son,ésmelyekazokatettek,amelyektilosak, nemengedélyezettekegybhakta79számára.

NyugatonaratottnagysikerealapjánBhaktivedānta Svāmītegyfajtavallásimegújítónakistekinthetjük.NemcsakazindiaivaiṣṇavizmustvitteátAmerikába,hanemanyugatifiatalokvallásosérzületétisfölpezsdítette.Azene,atáncésazénekléssegítségévelmegtudtaszólíta-niakonvencionálisvallásosságirántérdeklődésétvesztetthippi ifjúságot.Egyszerűésátfo-góvilágmagyarázatotkínált,éskonkrétalternatívéletvezetési tanácsokkalszolgálta túlzottracionalizmusból,akapitalizmusból,aszüleikkispolgárivilágábólkiábrándultamerikaifia-taloknak.80

SzembenmásNyugatraérkezettsvāmīkkal,Bhaktivedānta Svāmīnemcsakafilozófiátésakülönbözőspirituális technikákathonosítottameg,hanemaz indiai szokásokatéséletmódot

78EkifejezésalattazISKcoN-hoz,aKṛṣṇa-tudatNemzetköziSzervezetéhez,aBhaktivedānta Svāmīáltalalapítottközösségheztartozóhíveketértjük.NapjainkbanmártöbbISKcoN-bólkivált,vagyettőlfüggetlenülkialakultKṛṣṇa-tudatúközösséglétezikNyugatonésMagyarországonis.Azittbemutatottszabá-lyokatőkiselfogadják,dejellemzőmódonnempontos,szószerintibetartásukratörekszenek;nagyobbhangsúlytkapafokozatosfejlődésésazegyéniigényekfigyelembe

vétele.AzISKcoN-banviszontazetikettelőírásainakminélhűségesebbkövetésemaisnagyonfontos,aközösséghezvalóminélszorosabbtartozásfeltételénekisnevezhető.79AbhaktaIstenodaadóhíve,akiabhakti,azodaadóistenszeretetútjátjárja.80CaitanyaésBhaktivedānta Svāmīsikerénekpárhuza-mairólésennektársadalmi-vallásihátterérőlrészleteselemzéstadKlostermaier(1999).



is.81Avidéki,falusi,patriarcháliskörnyezetbenélőortodoxbrāhmaṇákravonatkozóközépkoriéletmódot,etikettetpróbáltanyugatihíveiköztismeghonosítani;eznemismeglepő,hiszenabhaktimozgalmaknépivallásosságkéntIndiábanáltalábanvidékenvoltakalegnépszerűbbek.

Amindennapiéletgyakorlatánbelülaszerelem,szexualitásésavalláskapcsolatárólissokszóesikBhaktivedānta Svāmīkönyveiben,leveleiben,hiszenanyugatihíveknekezenatérenisegyteljesenújmagatartásinormarendszertkellettelsajátítaniuk.Tanításaibólkészültetikett-gyűjteményis,azalábbiakbanfőkéntebbőlmerítünk.

AnyugatiKṛṣṇa-hívőknekaszerelem,szexualitástekintetébenháromdologtűnhetszokat-lannakazelőírásokban,ezekelfogadásaésmegvalósításaokozhatjaalegtöbbnehézséget:1.)Nematest,hanemvalójábanatestbentalálhatólélekszikraszépségevonzzaegymáshozaférfiakatésanőket.MindenélőlénybenlélekformájábanbennevanKṛṣṇaegypicinyrésze,sezazisteniminőségragyogátazanyagitestburkán,stesziatestetisvonzóvá,atestönmagábanazonbannemvonzó.„Anőkanyagiszépségeillúzió,mertatestvalójábanföldből,vízből,tűz-ből,levegőből–stb.–áll.csupánamiatttűnikgyönyörűnek,hogyazanyagnakkapcsolatavanalélekszikrával.[…]Ahalotttestnemszép,hiszenegyúgymondgyönyörűnőhalotttestesen-kineksemtetszik.Mindebbőltehátazkövetkezik,hogyalélekszikraaz,amigyönyörű,salélekszépségemiattvonzzaazembertakülsőtestszépsége.Avédikusbölcsességteháttiltja,hogyazilyenlátszólagosszépséghezvonzódjunk.”82Ezértapárkapcsolatoknaknematestivonzalmon,hanemazonkellalapulnia,hogyamásikraúgytekintsünk,minthamagaKṛṣṇalenne.2.)Kṛṣṇaazegyetlenférfi(puruṣa),mindenbhaktájaanőiminőséget(prakṛti)képviseli.Ennekmagyarázataaz,hogyKṛṣṇaazélvező,azélőlényeketpedigazértteremtette,hogyélvezetetnyújtsanakneki.Kṛṣṇauraavilágnak,avilágpedigalárendeltKṛṣṇának,ahogyanőaférfinak.Illúzió,havalakianyagivilágbankapott teste,nemeszerint férfinakvagynőnekazonosítjamagát. „Kṛṣṇaazegyetlenférj,ezértaférjésafeleségközöttikapcsolatazanyagivilágbannemlehetabszolút.”83

Mindenkielsősorbanszolga,akiKṛṣṇaöröméértdolgozik,sezabszolútszintenanőimi-nőségetképviseli.Az,hogyazanyagivilágbannemekalakultakki, sa lelkek tévesenezzelazonosítjákmagukat,szinténKṛṣṇa játéka,kedvtelése.Kṛṣṇaezáltalisélveziazáltalaterem-tettvilágot,amitulajdonképpenőmaga:„Kṛṣṇamindenkiegyetlenuravagyférje,ésatöbbiélőlény,akikúgynevezettférjekvagyfeleségekalakjátöltikfel,mindúgytáncolnak,ahogyanŐakarja.Lehet,hogy azúgynevezettférjazérzékkielégítésérdekébenfeleségévelél,deérzé-keitHṛṣīkeśa,azérzékekUrairányítja,ezértŐavalódiférj.”84

Aférfiaknakésanőknekfölkell ismerniükanemiségillúzióját,hogyletudjákgyőzniahozzávalókötődést,ígynemegymásöröméért,hanemközvetlenülKṛṣṇakielégüléséérttud-nakmajdténykedni.

81MintaztA.L.Bashamegyinterjúbankifejtette:„…kö-vethetedakülönbözőgyakorlataikat,ajógameditációtésatöbbit–,ésmégsemkellfeladnodsemmit,amibenmárhiszelésazéletedszervesrésze.Tartozhatszvalamelyikegyházhoz,ésrésztvehetszazeucharisztiában,megke-reszteltethetedagyermekedet,vagymaradhatszhitetlenésateista.Ezazegyikvéglet.Azönökmozgalmaamásik.Önökegyindiaivallásifelekezetettettekmagukévá

–hitvilágát,gyakorlatait,összestabuját,ésígytovább…”(IdéziTóth-Soma1996,p.75.)82Bhaktivedānta SvāmīkommentárjaaŚrīmad Bhāgavatam1.10.16.verséhez.IdéziGaurāṅga(é.n.),p.140.83Bhaktivedānta SvāmīkommentárjaaŚrīmad Bhāgavatam5.18.19.verséhez.IdéziGaurāṅga(é.n.),p.149.84Caitanya Caritāmṛta, Ādi5.142.Bhaktivedānta SvāmīfordításábanidéziGaurāṅga(é.n.),p.149.

��

3.)Aházasságbanvalójábanszerzetesekélnekegymásmellett,anőkszerepepedigegyértel-műenalárendelt.Afentebbiekbőlkövetkezik,hogyaspirituálisfejlődésszempontjábólaleg-megfelelőbb,haahívekminélinkábbanemiélettőlvalótartózkodásratörekszenek.Alegköny-nyebbenpedigaztudfejlődni,akiaszerzetesiéletmelletdönt.Akevésbéfejlett,avilághoz,sígyaszexualitáshoz,amásiknemhezmégerősebbenkötődőhívőknekaházasságegyfajtaideiglenesengedményt jelent:„Aszentírásokparancsaiszerintazembercsakfeleségévelél-hetnemiéletet,[…]decsakisaszabályoknakéselőírásoknakmegfelelően.Ezekkelazenged-ményekkelazonbannemszabadvisszaélnünk.ragaszkodásnélkülkellkövetnünkőket,mertmásképpenmégaszabályozottérzékkielégítésistévútravezethetbennünket…”85

Avaiṣṇavaetiketttehátcsakaférfiésnőközötti,házasságonbelül,gyermeknemzéscéljá-bólvégzettnemiéletet,szexuáliskapcsolatotengedélyezi.Sezmármajdnemolyan,minthaaházasságbanisszerzeteskéntélnének.Fontos,hogypárválasztáskorahíveknekkikellkérniükgurujuk, azaz lelki tanítómesterük és egy asztrológus véleményét. Előfordulhat az is, hogyvalakinekagurujelölkipárt.Szinténpontosanelővanírva,hogyazismerkedéssoránmilyenmódonésmennyiidőttölthetnekegyüttaleendőpárok.86

Avaiṣṇavaetikettigenerősenhangsúlyozzaaztafelfogást,hogyanemienergiaazanya-gisághozfűzőlegerősebbkapocs.Anőkszenvedélyességükésbutaságukmiattesnekcsapdá-jába,aférfiakpedigélvezetrevágynakfelelősség-vállalásnélkül,éskihasználjákanőkrossztulajdonságait,ámígyőkmagukisaszexualitásrabjaiváválnak:

„Haegyférfivonzódnikezdegynőanyagitulajdonságaihoz,ezmegfosztjaőtalelkifej-lődéslehetőségeitől.Azanyagiéletbenanőegyál-szeretetteljesatmoszférátteremt,amifog-lyulejtiaférfit.Egynőugyanúgyveszélybekerül,haaférfitulajdonságainakabefolyásaalákerül.”87

Hamégisapárkapcsolatbanvalóéletmelletdöntenek,akkoraférfiaknakalelkifejlődésérdekébenmegkelltanulniukfelelősségetvállalni,amiáltalábanelégnagyfeladatmégegyet-lennőesetébenis,ígyazetikettamonogámiátjavasolja.Anőkpedig(összhangbanadharma-śāstrákbankodifikáltáltalánoshindunézetekkel)védelemreszorulnak,egyférfira,akimegaka-dályozza,hogycsapodár természetüknekengedvemindenkinekbedőljenek.Amonogámiátazérttartjakülönösenfontosnakazetikett,mertanőkfűvel-fávallétesítettszexuáliskapcso-lataibólolyanrossztermészetűutódokszületnek,mintszüleik,ésezzelgyengítikavilágbanaspirituáliserőt.„Ahogyanagyermekeketnagyonkönnyűfélrevezetni,anőkishasonlóanhajlamosakarra,hogyrosszútratérjenek.éppenezértacsaládidősebbtagjainakagyermeke-ketésanőketegyarántvédelmezniükkell.Haanőketavallásostevékenységekkötikle,nemvehetikráőketházasságtörésre[…]ígyerényességüknekésodaadásuknakköszönhetőenegyjónemzedékmegszületésérevanesély,amelyképesleszbeilleszkedniavarṇāśramarendszerbe.Avarṇāśrama-dharmamegszűnésévelanőkfüggetlenülfognakcselekedni,ésszabadonérint-keznekmajdaférfiakkal…[…]Afelelőtlenférfiakszinténházasságtörésrebuzdítanakatársa-dalomban,sígynemkívántgyermekekárasztjákelazemberitársadalmat,aminekháborúkésjárványoklehetnekakövetkezményei.”88

85Prabhupāda(1993),p.173.(ad3.34).86Kamarás(1998),pp.194–209.

87Nama Haṭṭamagazin1997/1.IdéziKamarás(1998),p.208.88Prabhupāda(1993),p.58.(ad1.40).



Aházasságonbelül további korlátokat találunk.Az etikett szerint a szexualitásnak csakakkorvanértelme,hacéljaagyermeknemzés.„Anemiéletnéhacsakazérzékkielégítéstszol-gálja,sazilyenszexualitásnemképviseliKṛṣṇát.AjógyermekeknemzéseérdekébentörténőnemikapcsolatotnevezikKandarpának,scsakezképviseliKṛṣṇát.”89Azélvezetkedvéértéltnemiéletmegkötiaházastársakat,egymáshozkezdenekragaszkodniatranszcendensfeléfor-duláshelyett.Aférfiakagyermeknemzéscéljábóltörténőnemiérintkezéssorántanuljákmegafelelősségvállalásésanemiélvezettőlvalóelszakadáserényét.

Ahölgyeknekpedigazttanácsoljaazetikett,hogyférjüketaszexuálisörömszerzéshelyettinkábbfőztjükkelelégítsékki,hiszenavelükvalószexetegyidőutánúgyismegunjaférjük,azonbanételremindigszükségevan.„…Anőneaszexuálisélvezetáltalpróbáljarabulejteniférjét,haneminkábbazengedelmesszolgálatával,ésfőlegafőzéssel,mivelaztaférfiegészéletébentudjaélvezni…”90

Ezenkívülanők,hogyférjükoltalmaáltalszabályoznitudjákrosszalaptermészetüket,fér-jükmindenfélemásmódontörténőszolgálatáratörekedjenek,ésvégezzenekvallásitevékeny-ségeket,amilekötimaradékszabadidejüket.„Anemtúlságosanokosakszámáraéppannyiraáldásos,haleborulnakazÚrelőtt–ahogyeztáltalábanteszikatemplomokbanésamecsetek-ben–,mintafejlettbhaktáknakaz,haazaktívszolgálatonkeresztülrajtameditálnak.”91

Aférjszolgálatávalanőbenolyanpozitívtulajdonságokfognakkifejlődni,mintahűségésaszemérmesség.Ahogyatesteteltakarószárí,ekettőisalelketvédőpáncél anőkszámáraazalantasszexuálisenergiaellen.„A[nemekközötti] korlátlanérintkezéstaszemérmességgátol-jameg.Atermészetajándékaez,fogadjukhátelalehetőséget,amitkínál.”92

Azetikettmégaházastársakszámáraistiltmindenolyanalkalmat,amelyközelebbitestikontaktuskialakulásáttehetilehetővé.Ittmégadharma-śāstráknálistöbbtiltástéstabuttalá-lunk:példáulnemtanácsosegyszobábanaludniuk,egyfürdőszobáthasználniuk,napközbenegyüttlenniük,egymáselőttöltözniük.Eztazértajánlják,hogyafizikaivonzalomkövetkez-tébenaházastársakneessenekvisszalelkifejlődésükben,nekezdjenekújraragaszkodniegy-máshoz.Apároktestikontaktusravalóigényüketgyermekükfelémutatottgyengédségükkelvezethetikle.„Aférjésafeleségközöttitestiérintkezéstaminimálisrakellkorlátozni.Afeleségmasszírozhatjaaférfilábát,deazölelések,simogatások,csókoknemkedvezőek,mertleesés-hezvezethetnek.Agyermekkelmindkétszülőszorosabbfizikaikapcsolatbanlehet,ésezoldjaafizikaikontaktusirántiigényt.”93

Aférfiaknakfeleségükönkívülmindenmásnőtanyjuknakkelltekinteni,develükisami-nimálisrakellkorlátozniazérintkezést.Aszerzeteseknekés szerzetesnövendékeknekpedignemisszabadanőkrenézni,éséneküket,hangjukatsemszabadhallaniuk.„Annaktehát,akifejlődniakaralelkitudatban,rendkívülóvatosnakkelllennie,hogynelássaegyetlennőarcátsem,ésnehalljaegyetlennekahangjátsem.Haegybrahmacārīvagyegysaṁnyāsīegynőarcátlátvánértékeliannakszépségét,vagyahangjátmeghallvaszépnekvéliazénekét,finomfizikaiszintenmárelbukott.”94

89Prabhupāda(1993),p.461.(ad10.28).90Gaurāṅga(é.n.),p.137.91Prabhupāda(1992),p.333.(ad1.8.19).92Prabhupāda(1992),p.450.(ad1.10.16).

93Gaurāṅga(é.n.),p.147.94Bhaktivedānta SvāmīkommentárjaaŚrīmad Bhāgavatam6.18.41.verséhez.IdéziGaurāṅga(é.n.),p.142.

��

Azetikettszabályairólösszefoglaláskéntelmondhatjuk,hogyanemekközötterősalá-ésfölérendeltségiviszonyokat teremt.Anőka férfiak irányításaés felügyeletealattállnak, fel-adatukaférfiakkiszolgálása.Anőkazonbannemcsakközösségi,társadalmiszintenvannakalacsonyabbhelyzetbenaférfiaknál,hanemintellektuálisanésspirituálisanis.

Ebbenarendszerbenaszexualitásra,szerelemre,aházasságraúgytekintenek,mintanyagikötelékre,akadályra,melyetaspirituálisfejlődéssoránazemberelhagy.Bhaktivedānta Svāmīmegfogalmazásában a szerelem nem más, mint szexuális elégedettség.95 Szabályozott for-májaátmenetiállapot,kompromisszum,esélyaspirituálisútonlassabbanhaladókszámára.Avonzódás,aszerelem,azérzelmek,anemiségörömeikerülendők.Amásikbannemaférfitvagyanőt,hanemazIstenrészétképezőlelketkellmeglátni,demégígyiskerülendőafizikaikapcsolat.MindezenérzelmekkimutatásaegyedülIstenfeléüdvös.Nohaezaszámosszabályéstilalomigensoknehézséggelésszenvedésseljár,avaiṣṇavateológiaszerintezekvezetnekalélekmegtisztulásáhozésazistenszeretetspontánfelébredéséhez.Azolyanpárokviszont,akikmegtartjákaszabályokatésmegértikatanításokat,nagysegítségérelehetnekegymásnakalelkiúton,ésugyanúgytudnakfejlődni,mintaszerzeteskéntélők.„Haafeleségsegítőkészalelkiéletben,akkorőalegjobbbarátésfilozófus.ÍgyaKṛṣṇa-tudatbanafeleségsohasemjelentterhet,hanemegytökéletestárs.”96„Haegyolyanférj,akitajóságkötőerejejellemez,irányítanitudjafeleségét,akireaszenvedélyésatudatlanságkötőerejehat,aznagyáldásafeleségszá-mára.Afeleségmegfeledkeziktermészeteshajalmáról,amiaszenvedélyésatudatlanságfeléhúzza,sígyengedelmeséshűségesleszférjéhez.”97

Kozmikus orgazmus a tantrán keresztül – Osho polgárpukkasztó tanításai

Azutóbbiévtizedekbenkelendőszellemiexportcikknekbizonyultanyugativilágfeléatant-rikushagyománytanítása.AzindiaigyakorlattalszembenazonbanEurópábanésAmerikábansokkal nagyobbnépszerűségnekörvend a balkezes irányzat, amely a szerelmi aktusfizikaigyakorlásávaljuttatjakövetőitspirituálistapasztalatokhoz.Atantraaszentélyekbőlbekerültahálószobákba,shomályosnyelvezetű,ezoterikusszövegekhelyettnőmagazinokésbestselle-rekváltakmédiumává.

Híres-hírhedtkortársmesterevolta tantránakahazaikönyvesboltokpolcain lassacskántöbb tucatnyikötettel szereplőBhagvánrádnyís (Bhagwanrajneesh), később felvettnevénegyszerűencsakosho(1931–1990).Azőtanításaisabbólindulki,hogyazanyagivilágbanalegerősebberőaszexualitás,ésszámáraisekötelék-világbólvalókilépésacél.Ehhezazonbanoshoszerintéppenazanyagiviláglegalapvetőbbenergiájátkelleszközkéntfelhasználni,mertannaklendületetudalegkönnyebbenátjuttatniatúlpartra,akötelékek,akettősségek,avál-tozás,szenvedéshelyérőlazegység,állandóság,boldogságvilágába–melynemegytúlvilágiparadicsom,ahováazerényesekjutalombólkerülnek,hanemaz„ittésmost”abszolútvalósá-gánakspontánésörömtelifelismerése,avalóságtermészeteséstudatosmegélése:

95AŚrīmad Bhāgavatam4.25.41.versénekBhaktivedānta Svāmī-félekommentárjátidéziGaurāṅga(é.n.),p.137.96Bhaktivedānta Svāmī1970.VI.24-énkeltleveleVrindavanchandrához.Gaurāṅga Dāsa

szóbanelhangzottelőadássorozatánakkéziratosjegyzete.97Bhaktivedānta SvāmīkommentárjaaŚrīmad Bhāgavatam4.27.1.verséhez.IdéziGaurāṅga(é.n.),p.138.



„Anemivágyalegerősebbemberikötöttség;tanuldmeghasználni.Ezakulcsaszabad-sághoz.Améregmegfelelőmódonalkalmazva:orvosság.Neharcoljavágyellen.Neítéldel.Tanuldmeghasználni!Alakítsdát.Atantrateljességébenelfogadjaéshasználjaazéletet.[…]

Azembernemkell,hogymegragadjonaszexnél,dehasználhatjamintugródeszkát.Atantraszerintaszexugródeszka.éshamegismertedanemiextázist,akkormárlehetnémifogalmadarról,hogymitértenekamisztikusokanagyorgazmus,akozmikus orgazmusalatt.[…]

Sivaaztmondja:szeress!Amikorölelsz,légyazölelés,amikorcsókolsz,váljacsókká.Fe-lejtsdelaszemélyedet,hogyazttuddmondani:»nemtudom,kivagyok,meghaltambenned,csakaszerelemlétezik…«

Nemateszíveddobog,hanemaszerelemszíve;nematevéredkeringereidben,hanemaszerelemvére;nemateszemedlát,hanemaszerelem;ésnematekezedsimogat,hanemaszerelemkeze.Váljaszerelemmé–lépjátazörökkévalóságba.Aszerelemmegváltoztatjaegészlényedet,annakmindendimenzióját.Nemaz időbenélsz,beléptélamostba.Aszerelembőlmélymeditációválik,alehetőlegmélyebb.Aszerelmesembernéhatudatosabbmintaszent.olyanközpontoknyílnakmeg,ahovákevésjógijutel.Deezekcsakpillanatokmaradnak,hanemváltoznakátmeditációvá.

Atantraeztaváltozástjelenti.Kilépszinnen,ésbelépszazörökkévalóMostba.Ezamedi-táció.”98

Ennekazeksztatikusbelsőfelszabadulásnakalegfőbbakadálya,tanítjaosho,azemberbeneveltszámtalantiltáséskorlát.Nemaszexualitás,nemanemiösztön,hanemakulturáliskondicionáltság,afejünkbenlévőelvárások,korlátok,félelmek,szorongások,abelénkneveltmorálistabukésabűntudatazok,amelyekigazánmegkötikazembert.99Abéklyókkámereví-tetterkölcsösségmegfojtjaazéletet,aszabadságésazélvezetspontánáradását.Apapokáltalprédikáltbűnteszilelkibeteggéatársadalmat,sezazelkorcsosult,természetelleneslelkiséggátoljamegazt,hogyazembervalóbanmegismerjeésmegéljeönmagát:

„Nehéz,nagyonnehézlerázniatársadalmat;azveledmegyazágybais.Nemcsakkettenvagytokatakaróalatt,egyegészcsapatvanott;ottvanPirimamájais,apapis…legkevesebbhármanvagytok,deinkábbennekatöbbszörösealétszám,mertapartnerednekisvanbűntu-data.[…]

A tantra aztmondja: élj természetesen. Sohane légymesterkélt.Ne tagaddmeg a nemiösztönt,éljvele!Mirosszvanaboldogságban,agyönyörben?Amoralitásmindigaboldog-ságellenhadakozik.Azthiszed,hogyakiboldog,azbiztosanegyerkölcstelendisznó.Dehaboldogtalan,akkorbiztosanerényesember.Ezértneurotikusazegésztársadalom,ezértbol-dogtalanmindenki.Halátszvalakit,akiboldogtalan,akkorrögtönodarohanszésbiztosítodaszimpátiádról.Dehavalakiboldog,mosolyog,akkormihezkezdeszvele?Velemárnemtudsz»együttérezni.«[…]Miez,hanemneurózis?életképabolondokházából.[…]

98osho(1999),pp.70,88,35.99„Apapok,amoralisták,ahinduál-bölcsekéssokanmásokazemberiszexuálisösztönthibáztatják.Aztmond-ják:erkölcstelen,rosszéscsúnya.részbenigazukisvan,merthaaztelnyomod,akkorannaktorzformáivalóbanrosszak,erkölcstelenekéscsúnyák.[…]Deezhazugság.

Azemberiszexualitásnemcsúnya,csakazaformája,amitapapokcsináltakbelőle.”(osho1999,p.38.)„Atantranemmorálisésnemimmorális.Atantránakamoralitáshozsemmiköze.Eztudomány,ésegytudománynemleheterkölcsös.Vagyúgyvan,vagynincsúgy.”(osho1999,p.80.)

��

Amoralitás[…]halandzsa.A»tökéletesemberről«prédikál,denemismerimagátazembertsem.”100

osho szemmel látható élvezettel veszi össztűz alá a tételes vallások dogmatikusait és(ál)szermérmeserkölcscsőszeit;ezzeltermészetesennemkisportkavart.101Azttanítjatanítvá-nyainak,hogyromboljanaklemagunkbanmindenkorlátot,engedjékelgondolataikatésadjákátmagukat érzéseiknek.Az érzések forrásanemavallási tilalmakkal teletömött fej, hanemannakellenpólusa,alegalsócsakra,anemienergiaközpont.102Tanításaibanaszexésaszerelemsādhana,spirituálisgyakorlat,eszközönmagunkmeghaladására:

„Aszerelemmegköveteli,hogyeldobdazegót.Ezértválhataszeretetajtóváazistenifelé.Lehet,hogyazelejénmégegybizonyosszemélytszeretsz,deavégénmáraszemélytelenbeleszelszerelmes.Aszemélycsakegyablakleszszámodra–egykitártablakavégtelenégboltfelé.”103

Alelkifejlődéslegkönnyebb,legártatlanabb,legegyszerűbb,legboldogítóbbeszközeasze-xuálisaktus,mondjaosho.Elnyújtásávalésmeditatívtudatosításávalazorgazmusfolyama-tossá tétele érhető el,melyben az embermegélheti a létezés időtlen, ego és álarcok nélkülieksztatikusgyönyörét.Anemiaktusígyválikatantrábanmeditációsgyakorlattá.Egyakorlateredményeképpegyidőutánmárnemleszszükségpartnerre,fizikaikapcsolatra,agyakorlóképes leszönmagábanújra létrehoznieztazállapotot,későbbpedigspontán, folyamatosanilyenmódonlétezni.oshoszavaival:„AMesterlényeorgazmus.”104

oshonemhatározottmegviselkedésielőírásokat,atabuktól,aberögzültszokásoktólvalóelfordulásra, a szexualitás felszabadult gyakorlására buzdított.Nyugatra kerülve épp ezértlettnépszerűvé,sváltahatvanas-hetvenesévekszexuálisforradalmánakünnepeltgurujává.Szakítottatantrikushagyományegészritualizmusával,azistenségekkelésistennőkkel,ahosz-szasfelkészüléseketigénylőszertartásokkal.Nembeszéltmásról,mintabelsőkorlátokledön-téséről–ésaszexről.

Anehézségetagyakorlókszámáraoshoneotantrájábanéppenakondicionáltságokkalvalószakítás,azösztönökrehagyatkozásjelentheti–igennehézmeghúzniugyanisahatárvonalatazorgiasztikusőrjöngésésamisztikuselragadtatottságközött.Annakellenére,hogyoshonembujálkodásrabuzdított,számoshíveértelmezteúgyamesternekakeretektúllépésére,atársa-dalmi tabukésmerevségek ledöntésére szólító szavait,hogy„mindent szabad”;mígmásokmegpróbáltakvalódiszakralitástvinnianemiségbe.Ellentmondásoskaraktereésnéholbotrá-nyokbafulladóutóéleteellenére,osho-rádnyísmáigaNewAgeegyiküdeszínfoltjamarad.

100osho(1999),pp.121–122,89–90,91–92.101EgyesültÁllamokbelikörútjárólvégülbilinccselakezéntoloncoltákhaza.102„Hagondolkozol,akkorsajátmagadútjábanállsz.[…]Eztjólértsdmeg:agondolatmindigelvonattól,amivan.ottvagytokegyütt,szerelmesölelésben,ésazagyaztkérdezi,‘miakövetkezőlépés’?Dobdeleztazostobagondolatot,éscsakjátssz.Aztörténik,amitör-

ténik–neszóljbele.éshaérzelvalamit,aztseanalizáld;hagydbékén.Nemértékelheted,merteddigmégsosemvoltálott.Légyboldog.Gyönyörűegyüttlenniazzal,akitszeretsz.[…]Shaottvagy,akkormárátalakultál.[…]Aszexmeditációvávált,szamádhi lettbelőle.”(osho1999,p.107.)103osho(2002),p.112.104osho(1999),p.138.



Összegzés

Láthatjuk,hogymindamúltban,mindajelenbennagyfokúsokszínűségjellemezteahindukszexről, szerelemről és szentségrőlvallottnézeteit.Ennekokamagánakavallásnakabelsőtarkaságábólered:abból,hogyahinduizmusvallásaazIndiaföldjénélő,odabekerülővagyazottélőkkelbármilyenmódonérintkezésbelépőszámtalankultúra,világnézet,eszmerend-szer,életmód termékenyítő találkozásából születettés formálódott.Ez–párosulvaaz indekszinkretizmusra,befogadásravalónagyfokúhajlamával,illetveazzalatoleranciával,amellyelakülönbözőirányzatokegymástkezelték–szülhetteadharmaegyszerrekérlelhetetlenülelő-író,ugyanakkorvégtelenülsokfélegyakorlatot,szokástengedélyezőrendjét;amelyegyarántmegszenteltkereteketbiztosít, s a tágabbközösségáltali elfogadást ésa transzcendenciávalvalókapcsolatotígériolysokféleéletfelfogású,szexuálismagatartású,igényűésbeállítottsá-gúegyénéscsoportszámára.Azareceptivitáspedig,mellyelamaiNyugatIndiakülönféleszellemiértékeiéshagyományaifeléfordul,csaktovábberősítiakülönbözőségekharmonikusegyüttélésétavallásnagyegészében.

Rövidítések:

AV AtharvavedaĀDS Āpastamba Dharma-sūtra BhG Bhagavad Gītā,ld.Vekerdi(1997)BDS Baudhāyana Dharma-sūtra GDS Gautama Dharma-sūtra KAŚ Kautilya ArthaśāstraMBh MahābhārataMDŚ Mānava Dharma-śāstraṚV ṚgvedaVDS Vāsiṣṭha Dharma-sūtra

Irodalom:

BaktayErvin(1982)ford.:Vátszjájana:Káma-szútra. A szerelem tankönyve.Budapest:Medicina.Basham,A.L.(1996):The Wonder That Was India.rupa&co.(Az1967-esharmadikátdolgozott

kiadásreprintje.)Bühler,Georg (1886) ford.:The Laws of Manu. (SacredBooksof theEast25.)oxford:oxford

UniversityPress.(Digitálisváltozat:http://www.sacred-texts.com/hin/manu.htm)Dasgupta,S.N.(1996):Hindu Mysticism.Delhi:MotilalBanarsidass.Doniger,Wendy(1980)ford.:Hindu Myths.PenguinBooks.Doniger,Wendy–Smith,BrianK.(1991)ford.:The Laws of Manu.PenguinBooks.Eliade, Mircea (2005): Lélek, fény és mag. In: Mircea Eliade: Okkultizmus, boszorkányság és

kulturális divatok.Budapest:osirisKiadó,pp.117–153.Eliade,Mircea(1996):A jóga. Halhatatlanság és szabadság.Budapest:Európa.GaurāṅgaDāsa(é.n.)szerk.:Vaiṣṇava etikett.Kézirat.

��

Griffith,r.T.H.(2004)ford.:The Hymns of the Ṛgveda.NewrevisedEdition,ed.byJ.L.Shastri.NewDelhi:MotilalBanarsidass.(Az1973-askiadásreprintje;digitálisváltozat:http://www.sacred-texts.com/hin/rigveda/index.htm)

Griffith,r.T.H. (1968) ford.:The Hymns of the Atharvaveda.Vol. I–II. (chowkhamba SanksritStudiesLXVI.)Varanasi:chowkhambaSanksritSereisoffice.

HidasGergely – Kiss csaba – zentai György (2000) ford.:A hatha-jóga lámpása. Hatha-jóga-pradípiká. Budapest:TerebessKiadó.

KamarásIstván(1998):Krisnások Magyarországon.Budapest:Iskolakultúra.Khan,SurinaA.(1995):SexandoppressioninSouthAsia.In:Harvard Gay & Lesbian Review,

09–01–1995.(AHighBeamresearch,Inc.archívumából:www.highbeam.com.)Klostermaier, KlausK. (1999): GauḍīyaVaisnavism: the education of human emotions. In.:

Journal of Asian and African Studies 2/1.(Forrás:http://www.highbeam.com)Klostermaier,KlausK.(2001):Bevezetés a hinduizmusba.AkkordKiadó.Mahābhārata: Digitális szöveg.A púnai kiadásnak a Bhandarkaroriental research Institute

általkódoltváltozata,1999.(Letöltés:http://bombay.oriental.cam.ac.uk)Meyer,JohannJakob(1989):Sexual Life in Ancient India.Delhi:MotilalBanarsidass.(Az1971-es

kiadásreprintje.)olivelle, Patrick (2003) ford., komm.: Dharma-sūtras. The Law Codes of Āpastamba, Gautama,

Baudhāyana and Vasiṣṭha.Delhi:MotilalBanarsidass.(A2000-eskiadásreprintje.)olivelle,Patrick(2005)ford.,komm.:Manu’s Code of Law. A Critical Edition and Translation of the

Mānava-Dharmaśāstra.(SouthAsiaresearchSeries.)NewYork:oxfordUniversityPress,Inc.osho(1999):Tantra. A lélekhez a szexualitáson keresztül…(oshokönyvek.)AmritaKiadó.osho(2002):Nők könyve.AmritaKiadó.Pandey,rajbali (2002):Hindu Saṁskāras. Socio-Religious Study of the Hindu Sacraments.Delhi:

MotilalBanarsidass.(Az1969-esátdolgozottkiadásreprintje.)Prabhupāda,A.c.BhaktivedantaSwami (1992):Śrīmad bhāgavatam. 1. kötet.Budapest:The

BhaktivedantaBookTrust.Prabhupāda,A.c.BhaktivedantaSwami(1993):A Bhagavad-gītā úgy, ahogy van.Budapest:The

BhaktivedantaBookTrust.Sinha,Nandalal(1998)ed.,tr.:Bhaktisūtras of Nārada.NewDelhi:MunshiramManoharlal.Shamasastry, r. (1923): Kautilya’s Arthashastra. Mysore: Wesleyan Mission Press. (Digitális

változat:http://www.fordham.edu/halsall/india/kautilya2.html)Singh,SarvaDaman(1988):Polyandry in Ancient India.Delhi:MotilalBanarsidass.(Az1978-as

kiadásreprintje)Tenigl-TakácsLászló(1994)ed.:India bölcsessége. Szöveggyűjtemény India legendakincséből, vallási

és filozófiai irodalmából.Budapest:GandhiAlapítvány–ATanKapujaFőiskola.Tóth-SomaLászló(1996)ed.:Hare Krishna fehéren feketén.Szeged:AgóraPrintKönyvkiadó.VekerdiJózsef(1987)ford.,jz.:Titkos tanítások. Válogatás az Upanisadokból.Budapest:Helikon.VekerdiJózsef(1997)ford.,jz.:Bhagavad-gítá. A Magasztos Szózata.Budapest:TerebessKiadó.Woodroffe, Sir John (2001): Śakti and Śākta. Madras: Ganesh & co. (A harmadik kiadás

reprintje.)WojtillaGyula(1986)ford.:Kaljánamalla: Ananga-ranga, avagy a szerelmi játékok istenének színpada.

Budapest:MedicinaKönyvkiadó.



Wojtilla Gyula (1988) ford.: Dámódaragupta: A kerítőnő tanítása. Budapest: MedicinaKönyvkiadó.

WojtillaGyula(1990):Ahinduizmusmaésholnap.In:EcsediIldikó–FerencziMária(szerk.):Vallási hagyományok a kultúrák keresztútján. (Történelem és kultúra VI.) Budapest: MTAorientalisztikaiIntézet.

zimmer,Heinrich(2000a):Philosophies of India.Delhi:MotilalBanarsidass.(Az1969-esbollingenikiadásreprintje).

zimmer, Heinrich (2000b): Myths and Symbols in Indian Art and Civilization. Delhi: MotilalBanarsidass.

Documents

Pál Dániel & Kiss Katalin - Szex szerelem szentség a hinduizmus vallási rendjében