P. Matthias Josef Scheeben Fr. Fuchs SVD ESPIRITO...O objeto da Teologia de Schee- ben é Deus como fonte de vida in terior divina. Depois do pecado ori ginal, na encarnação do Verbo,

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www.obrascatolicas.com

O ESPIRITO SANTO

O objeto da Teologia de Schee- ben é Deus como fonte de vida interior divina. Depois do pecado original, na encarnação do Verbo, Deus- penetrou na criação para elevá-la à participação em sua própria vida.

Mediante esta especial orientação para Deus, a Teologia de Schee- ben, como a de Santo Alberto Magno, se converte na “Ciência Afetiva” . .. Esta ciência não vai dirigida de uma maneira diversa à inteligência e à vontade, senão que toda a alma se sente comovida pela contemplação sobrenatural de Deus.

Da própria experiência existencial, Scheeben suscita a reflexão que obriga a olhar para a luz, que brota de Deus, e desde essa altura contempla também os homens.

Este livro pretende apresentar em linguagem simples, a doutrina do Espírito Santo que Scheeben deixou consignada em toda a sua oora.

O compilador, Pr. Fuchs, esforçou- -se por formar frases breves e claras, evitando, no possível, os ter-TO rasàNmeiite técnicos.


Dedicado ao zeloso adorador do Espirito SantoPe. ARNOLD JANSSEN

fundadorda Sociedade do Verbo Divinoe das companhias das Servas

do Espirito Santo

CIP-Brasil. Catalogação-na-FonteCâmara Brasileira do Livro, SP

S333e

77-1344

Scheeben, Matthias Josef, 1835-1888.O Espirito Santo: o estudo de Scheeben

simplificado e sistematizado por Pe. Fr. Fuchs (tradução de Gastão de Carvalho Souza) São Paulo, Ed. Loyola, 1977.

1. Espirito Santo. I. Fuchs, Friedrich, 1890-

CDD—231.3

Índice para catálogo sistemático:

1. Espirito Santo : Teologia dogmática cristã 231.3


MATTHIAS JOSEF SCHEEBEN

O ESPÍRITO SANTOO estudo de Scheeben

simplificado e sistematizado por Pe. Fr. Fuchs, SVD

EDIÇÕES LOYOLA SÃo P au lo

1 9 7 7


Título do original a lem ão :DER HEILIGE GEIST

Verlag: St.-Josephs-Druckerei, Wangen im Allgäu, 2.* ed. 1971

Tradução:

Dr. GASTAO DE CARVALHO SOUZA Rio de Janeiro

COM AS DEVIDAS LICENÇAS

____________________Todos os direitos reservados____________________EDIÇÕES LOYOLA

Rua 1822 n.° 347 — Caixa Postal, 42.335 — Tel.: 63-9695 — São PauloI mpresso no B rasil


S I G L A S

NG = S cheeben, Natur und Gnade, escritos reunidos, v. I.HG = Scheeben, Herrlichkeiten der Göttlichen Gnade,

escritos reunidos, v. I.M = Scheeben, Mysterien des Christentums, escritos

reunidos, v. II.D = S cheeben, Dogmatik, escritos reunidos, v. III-VII.

Os volumes desta obra são enumerados de uma maneira especial: I-VL Indica-se o volume com cifras romanas; os números marginais são cifras arábicas.

GA = S cheeben , Gesammelte Aufsaetze, escritos reunidos, v. VIII.

HZ = R omano Guardini, Los signos sagrados. Barcelona 1957.

MZ = Alfons K irchgaessner, El simbolismo sagrado en la liturgia. Fax, Madrid 1963.

IK = P hotina R ech , Inbild des Kosmos, Otto Müller, Salzburg 1966.

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PRÓLOGO À PRIMEIRA EDIÇÃO ALEMÃ

Matthias Josef Scheebené um teólogo do século passado, porém ainda muito apreciado hoje em dia. Para corroborar esta afirmação, queremos citar alguns textos do prólogo à nova edição das obras de Scheeben, 1949-1967, feito pela Editora Hsrder, em Friburgo, e que foi preparado por Jossf Hófer, Roma, em colaboração com vários eminentes eruditos.

Josef Hõfer escreve, entre outras coisas (Natur und Gnade, V-XX):

“O objeto da teologia de Scheeben é Deus como fonte de vida interior divina. Depois do pecado original, quando o Verbo se encarnou, Deus penetrou na criação para elevá-la em Cristo à participação em sua própria vida.

Mediante esta especial orientação para Deus. . . a teologia de Scheeben, como a de Santo Alberto Magno, se converte na ‘ciência afetiva’ . . . Esta ciência não vai dirigida de um modo diverso à inteligência e à vontade, senão que toda a alma se sente comovida pela contemplação sobrenatural da vida de Deus (X V).

Com delineamentos existenciais, Scheeben suscita a reflexão interior no leitor meditante, e ao mesmo tempo dá uma resposta que nos faz olhar a luz que brota de Deus, e desde esta altura nos contempla, a nós, os homens.

Distinguem-se claramente a continuidade do mundo criado e a magnificência da vida sobrenatural, para pôr em claro a grande unidade de ação do mundo divino. Dita unidade

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de ação glorifica a Deus em Cristo, mediante ele e com ele, e nisto encontra finalidade, sentido e dignidade. Esta visão há de ser conseguida, aprofundada e ampliada com um trabalho sério (X VIII).

Em seus trabalhos, Scheeben se apóia sempre na sagrada escritura, nos santos padres e nos teólogos acreditados na Igreja desde há muito tempo, especialmente em Santo Tomás e São Boaventura. Scheeben prefere, entre os santos padres, aos gregos, e assim nos oferece a vantagem de poder ouvir algo deles e de seus sublimes pensamentos” (Herrlichkeiten der Göttlichen Gnade, 2; cf. Dogmatik, 1, XX X II).

Scheeben tinha recopiado citações dos padres gregos e com elas encheu em Roma toda uma maleta, levando-a consigo para Colônia e a utilizou com esmero. Pôs assim a nosso alcance os padres gregos com seus magníficos símbolos e maneiras de pensar, e neste sentido pode ser considerado como um precursor do ecumenismo. Precisamente em nosso livro encontramos esses símbolos sobre o Espírito Santo, que já não esqueceremos, uma vez que tenhamos pensado e refletido sobre eles. Tornaremos a recordar depois.

TJmas palavras mais de Hôfer para os sacerdotes e mestres: "Para o teólogo e o sacerdote, as obras de Scheeben serão sobretudo uma fonte inesgotável de alegria e elevação sobrenaturais, que brotam do conhecimento e amor de Deus trino e uno. O comércio entre um profundo estudo de teologia, a doutrina sagrada e uma autêntica piedade e vida interior cristã e sacerdotal, levam ao coração do sacerdote os ardores do amor de Jesus Cristo e de sua Igreja, que emocionam depois e entusiasmam aos fiéis em uma cura de almas concebida e fecundada de um modo sobrenatural” .

Juntamos ainda algumas palavras de Scheeben (Herrlichkeiten der Göttlichen Gnade, 3): “A finalidade prática é, em particular. .. fazer que os cristãos cheguem a sentir-se satisfeitos de sua fé, porque a beleza e o orgulho da fé católica consiste precisamente em que esta fé nos oferece, dentro dos mistérios da graça, uma elevação altíssima de nossa natureza e uma inefável união interior com Deus” .

Scheeben já não pôde abordar em sua dogmática a doutrina da Igreja, dos sacramentos e da escatologia.


Este livro se esforça por apresentar, com uma linguagem simples, a doutrina sobre o Espírito Santo, que Scheeben conseguiu em suas obras. Serviu como base para o mesmo, os oito volumes de seus Gesammslte Schriften, preparados por Josef Hõfer, em Roma, e publicados pela Herder, de Friburgo, de 1949 a 1967.

Já o índice mesmo dos distintos volumes mostra que Scheeben fala do Espírito Santo em muitas passagens; de vez em quando há diversas indicações breves que não podiam ser desatendidas.

Como Scheeben trabalhou na teologia dogmática durante toda sua atividade docente, não faltam as repetições, que não tem sido possível eliminar. Aparecem com freqüência novos resplendores e novas relações; por isso o leitor não pode tomar a mal que se repitam alguns pensamentos. Ajunte-se que a atuação do Espírito Santo no âmbito externo, a expõe e explica sempre o grande teólogo, partindo dos mistérios da Santíssima Trindade.

Como aqui não temos nenhuma pretensão científica, senão somente a de chegar a conhecer melhor ao “ doce hóspede de nossa alma” para amá-lo com maior intimidade, não se fala no texto de questões disputadas, senão que se têm retransmitido da melhor maneira possível os pensamentos de Scheeben em sua pureza e sem falseamento. Os títulos das distintas secções os têm redatado o compilador.

Sobre os Mistérios, há que notar que, ainda que sejam a primeira obra de Scheeben, contudo manifestam também a opinião que ele tinha em sua velhice, já que Hõfer encontrou o manuscrito dos Mistérios, que estava já emendado e a ponto de uma nova edição. Não se levou a cabo esta publicação, porque Scheeben morreu. Hõfer incluiu estas correções nos Gesammelte Schriften. (O compilador tinha já publicado anteriormente um extrato dos Mistérios: “Mat- thias Josef Scheeben, Die Mysterien des Christentums, zu- sammenfassend für weitere Kreise” , exposto por Friedrich Fuchs, SVD, Editora Steyl. Foi traduzido para o francês, italiano e espanhol.)

Não foram indicados os lugares onde se encontram as passagens dos santos padres, cita Scheeben, já que ditas

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indicações tivessem, excedido o tamanho do livro. Podem encontrar-se no texto original.

O estilo das explicações varia muito amiúde, porque Scheében escreveu para. diferentes leitores e trabar lhou em seus originais durante 28 anos. Sua obra consta de umas 4000 páginas, em grande parte com letra pequena. O compilador esforçou-se por formar frases breves e claras e por evitar tanto quanto possível as palavras estrangeiras e os termos técnicos.

Em Rickenbach, Floresta Negra, festa de Santo Arnaldo, 18 de julho de 1970.

P e. F r . F u c h s , S V D

PRÓLOGO À SEGUNDA EDIÇÃO ALEMÃ

Dou graças a meus colegas pelas palavras de ânimo e as propostas. Tenho-me esforçado por incluí-las no texto. Foram omitidos os capítulos II, 1: “ Unser Geist — ein Bild des dreieinigen Gottes" (Nosso espirito — uma imagem de Deus trino e uno) e III, 1: “Nur das Wort ist Fleisch geworden” (somente a palavra se fez carne), porque são demasiado difíceis de entender e não trazem tampouco nada essencial.

P. Fr. F.

Em Rickenbach, a 23 de abril de 1971.

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O ESPIRITO SANTO

1 — CREIO, SENHOR, AJUDA A MINHA INCREDULIDADE!

1. De alguma forma temos de ser movidos, iluminados e vivificados pelo Espírito de Deus, se temos de compreender com vivacidade a doutrina do Espírito Santo sobre as profundidades da divindade, e os dons que emanam destas profundidades (cf. 1 Cor 2,10). O Espírito Santo irradia sua luz sobre nós e nos põe realce e nos faz compreensível a vida sobrenatural; esclarece a verdade e ilumina nossa inteligência.

2. A graça da fé está naturalmente vinculada com esta luz, porque o Espírito Santo abre o ouvido de nosso coração e os olhos de nossa alma, para que compreendamos devida e claramente, de boa vontade e com vigor, as riquezas da herança divina (cf. Ef 1,17). As idéias de nossa razão se transfiguram, se tomam vivas e concretas, correspondem às verdades sobrenaturais, enquanto é possível explicar estas verdades.

Se, com humildade, nos damos conta de que por nós mesmos não podemos entender nada da vida sobrenatural, estamos maduros para a iluminação do Espírito Santo.

O olho do coração tem que estar livre do orgulho, assim como de toda imundície.

A humildade e a pureza não nos conduzem ainda acima de nossa natureza, mesmo que tenham sua origem no Espírito Santo; afastam somente os obstáculos para a fé e nos predispõem para a irradiação e o calor vital do Espírito Santo.

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3. Ele irradia sobre nós seu amor e sua vida. Faz com que as verdades da fé cintilem em nós cálida e vitalmente e procura que nos adaptemos a elas. Compreendemo-las com maior facilidade, já que podemos experimentar e comprovar sua realidade. A vida que brota da fé, por intermédio do Espírito Santo, vivifica em nós o que esta fé significa para nosso espírito e para toda nossa vida.

Esta fé viva e amante nos une especialmente com as verdades, nas quais Deus se mostra infinitamente bom e amável. Abraçamos a verdade amada e penetramos nela. A razão é arrastada no vôo do coração. Sua vista se aclara e aumenta com o desejo do coração de possuir o bem infinito, que brilha para nós na verdade. A fé atrai o coração; o gozo e a alegria que nos produz cada raio de sua beleza nos atestam com quanta magnificência, mas também com quanta efetividade, nos oferece a vida sobrenatural.

O amor infundido pelo Espírito Santo assemelha-se à verdade da fé; a verdade se reflete em nosso coração que crê. Tornamo-nos semelhantes especialmente ao amor excelso e à bondade divinos. Estes são fundamento e raiz de todos os mistérios, por meio dos quais Deus, o supremo bem, quer comunicar-se a nós. A quem compreende isto com vivacidade, resultam mais inteligíveis e claros os mistérios mais excelsos e sublimes. Experimenta em si a força e a graça deste amor divino, porque este amor é infundido nele pelo Espírito Santo. Deste modo, em certo sentido, nos transformamos em Deus e adivinhamos o amor que Cristo sente por nós (cf. as cartas de São Paulo). Ser-nos-á muito mais fácil entender de que forma o Pai, que é infinitamente bom, comunica sua natureza ao Filho e ao Espírito Santo, como enviou seu Filho ao mundo e como pôde conduzi-lo à morte mais infame e dolorosa.

Desta fé se desenvolve toda a vida sobrenatural que o Espírito Santo nos inspira. Imprimimos dentro de nós mesmos suas leis e procuramos reformar nossa vida segundo elas. Então nossa vida da graça manifestará e provará ainda mais as verdades que cremos. A forca sobrenatural e a calma espiritual, que tiramos desta manifestação, nos outorgam uma existência segundo a fé. Esta vida se ajusta admiravelmente às nossas necessidades espirituais e aos nobres impulsos da natureza. Resulta daí um cristianismo mais compreensível e atraente para o próximo, em virtude do exemplq de nossa vida cristã, porquanto os mistérios do

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cristianismo são conduzidos de uma distância longínqua para uma presença próxima e íntima.

4. Quando o Espírito Santo irradia em nossa inteligência as verdades da fé de um modo tão intuitivo, não desaparece por isso a fé ou resulta supérflua, uma vez que continua sendo a raiz de nossa vida sobrenatural. Sem a âncora da fé, nosso coração nos poderia induzir ao erro; seu impulso e seus sentimentos poderiam deformar a verdade e reduzi-la a uma mera colocação solitária. A voz do coração nunca pode substituir a luz da revelação. Só a luz interior não nos faz contemplar as verdades da fé; estas degenerariam em uma ilusão sentimental sem um testemunho externo objetivo. Ainda que o Espírito Santo nos conceda a graça de uma luz interior, esta somente se manifesta como se fosse meia luz na noite da razão, a aurora do dia celestial que nos conduz com segurança, desde que adiramos com fé a nosso guia divino que nos presta a informação sobre o que se vê. A fé é somente substituída no céu pela luz da contemplação glorificada de Deus, em virtude de Deus derramar sobre nós de um modo muito mais efetivo ainda sua luz interior, de cuja plenitude ele fala e nos acolhe em seu seio, fonte e centro de todos os mistérios.

5. Os dons do Espírito Santo, especialmente o entendimento e a sabedoria, nos permitem crer vitalmente e com amor. Nossa vista toma-se penetrante, acima de nossa inteligência para poder penetrar nas verdades acreditadas e assim compreendê-las com clareza e precisão. O amor que se nos outorga faz que o sobrenatural seja para nós doce e saboroso.

Estes dois dons são a causa de que as almas sem instrução, porém simples, puras e amantes de Deus, respondam claramente e com segurança a altas questões de teologia, maravilhando assim aos eruditos. Porém estes dons conduzem os teólogos, inclusive com a maior rapidez e segurança, a usar de sua razão, devida e sobrenaturalmente.

Então seus pensamentos e palavras ficam impregnados daquela unção celestial que outorga luz e gosto aos santos mestres, para deixar maravilhados com vigor e persuasão a vista e o coração de seus discípulos.1

1. M/108; D I 778ss.

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Vem, Espírito Criador, visita a mente de teus fiéis.Enche com excelsa graça as almas que tu criaste.

Faze que por ti conheçamos ao Pai e também ao Filho, e creiamos em ti sempre, o Espírito de ambos.

Hino de pentecostes

2 — 0 MISTÉRIO DA FÉ

1. O mistério cristão é uma verdade que Deus nos tem revelado na palavra encarnada, e que nunca podemos medir só com nossa razão. Podemos compreendê-la com maior clareza, se a comparamos com verdades naturais que estão mais próximas de nossa razão.2

2. Se Deus, para introduzir-nos em toda verdade, envia seu próprio Espírito, o Espírito da verdade que habita em seu interior e ali perscruta as profundezas da divindade (1 Cor 2,10), este Espírito não deveria revelar-nos algo novo e maravilhoso, para que pudéssemos conhecer melhor o que pertence à divindade?*

3. Não é a escuridão que nos torna valioso e querido o mistério, senão a luz que nos descobre. Não nos parece mais bela a aurora que o dia claro, precisamente porque, por meio dela, se dissipa a noite escura e amanhece o dia radiante?

Os mistérios são por si verdades luminosas, brilhantes; não se subtraem à nossa vista porque sejam escuros ou pouco claros, senão porque são demasiado brilhantes, sublimes e belos. Mesmo porque o olho humano mais forte não pode acercar-se deles sem ficar deslumbrado.

Se o Espírito Santo, por meio de sua graça, nos toma aptos a dirigir, ainda que seja de longe, um olhar (cheio de deslumbramento) às profundezas dos mistérios, há então em

2. M /2; D I 861SS.3. M /l; D I 34 ad 2.

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nosso interior um maravilhoso amanhecer, e vemos a aurora de um mundo celestial. Já então não nos damos conta da escuridão que nos rodeava e que ainda nos rodeia; porque um só raio da luz superior que nos ilumina, é bastante poderoso para pôr-nos em um êxtase indescritível.4

4. Damos graças a Deus, ao Espírito Santo, porque nos revela os mistérios da fé, que ultrapassam de muito a nossa razão; são incomparavelmente mais excelsos, sublimes e valiosos que os mais altos resultados da ciência humana.

Ainda que Deus levante só um pouco o véu de sua majestade, isto é para nós uma graça não merecida que temos de apreciar e estimar em alto grau.5

4. M /l; D I 35ss.5. M/3; D I 28ss.

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O ESPÍRITO SANTO EM DEUS

Nesta parte também vamos tratar mais extensamente das internas relações divinas da palavra divina, Já que, do contrário, só se pode explicar com dificuldade a posição do Espírito Santo em Deus.

3 — 0 ESPÍRITO SANTO É DEUS

1. Ainda que o Espírito Santo, em nenhum lugar da sagrada escritura, seja simplesmente designado como Deus, aparece, no entanto, em muitas passagens pelo contexto como único e verdadeiro Deus, da mesma forma que o Pai e o Filho.1

2. O Espírito Santo pode permanecer como Deus em nosso interior para encher-nos de vida divina e brotar, ao mesmo tempo, amorosamente do Pai e do Filho no mais íntimo de Deus. No Novo Testamento é apresentado como a fonte de vida. Para nós, para o corpo e para a alma, é a origem da vida sobrenatural, da vida eterna. Ilumina e instrui, inspira e embebe, santifica e transfigura, purifica e robustece. Derrama sobre nós o amor de Deus. Comunica- -nos a vida e a glória dos filhos de Deus. Oferece-nos esta filiação com todas suas graças e dons. Mora em nós como em seus templos. Enche-nos para falar conosco e atuar em nós.

O Espírito Santo quer ser honrado também como senhor deste templo. Devemos reconhecê-lo como nossa vida e nos-

1. D II 770.

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sa glória, já que possui a mesma santidade divina. Pode morar no mais íntimo de nosso espírito, porque somente como Deus é simples e imenso. Nossa vida sobrenatural se mostra como divina e espiritual, porque é dom do Espírito Santo.2

3. O Espírito Santo tem também que ser Deus, já que se diz dele no Credo: “falou pelos profetas” . Segundo a escritura, o Espírito Santo penetra tudo, por isso também esquadrinha e examina todos os mistérios das criaturas, inclusive seus desejos mais íntimos e tudo o que resolvem ou decidem para o tempo futuro. Porém, ao mesmo tempo conhece também os mistérios que estão latentes nas profundezas de Deus, como se diz em muitas passagens da escritura. Conhece-os em sua última origem e nos pode comunicá-los. Está em nós como somente Deus pode estar em si mesmo.5

4. O Espírito Santo, por ser Deus, é digno de ser adorado por nós. Também tem naturalmente direito de perdoar-nos os pecados, de proporcionar a determinados homens poderes espirituais, sobrenaturais, e de enviá-los a outros homens. 4

5. O Espírito Santo acredita-se a si mesmo como Deus, porque na escritura as qualidades divinas e sobrenaturais da humanidade de Cristo são atribuídas em última análise ao Espírito Santo; Ele as dirige e domina. A Ele se atribui a unção divina, pela qual Jesus vem a ser o ungido, “Cristo” . Consegue a unção pessoal da segunda pessoa de Deus com Cristo. É designado como o óleo da divindade, que se verte na humanidade de Cristo.

No capítulo oitavo da carta aos romanos se atribuem ao Espírito Santo, como outras vezes ao Pai, a ressurreição e a glorificação de Cristo.5

2. D II 762-777. Mais adiante se trata mais extensamente da maioria dos textos da sagrada escritura nesta secção. Os textos são os seguintes: Jo 6,63; 2 Cor 3,6; Rom 8; 1 Cor 6,11; 2 Cor 3,18; Rom 5,5; Jo 14,26; At 1,8; Rom 8,15; 1 Cor 12,16; Mt 10,20; cf. a este respeito Die Allgegenwart Gottes in allen Dingen (D II 360-375).

3. D II 778s.4. D II 776s; cf. Jo 20,22; At 13,2; 20,28; o Credo da missa.5. D II 781s; cf. Jo 6,63; Lc 4,1; 18; Hbr 9,14; Mt 12,28; cf. tam

bém a terceira parte deste livro.

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4 — A PROCEDÊNCIA DO ESPÍRITO SANTO

1. No Credo da santa missa, confessamos que o Espírito Santo procede do Pai e do Filho. Isto se testemunha com tanta freqüência no Novo Testamento, que não o podemos pôr em dúvida. Assim como se lhe chama Espírito do Pai, se o chama também Espírito do Filho, e também Espírito de Cristo. Se procede do Pai como Espírito da verdade, também procede do Filho, já que o Filho é a verdade pessoal do Pai. Toma somente o que a palavra recebe do Pai e possui simultaneamente com Ele. Além disso, Cristo fala também de que Ele, com o o Pai, enviará o Espírito, o qual somente é possível se este recebe também da palavra de Deus sua eterna existência.6

2. Os santos padres, nos países orientais, para a procedência do Espírito Santo no seio de Deus utilizam sempre a fórmula: “ do Pai por meio do Filho” , enquanto no ocidente se tem propagado paulatinamente a fórmula: “do Pai e do Filho” . Porém, inclusive Leão III, que morreu em 816, não quis tolerar esta fórmula, quando Carlos Magno lhe pediu que se permitisse rezá-la no Credo. Somente a partir de Leão IX, falecido em 1054, esta fórmula foi empregada também habitualmente no ocidente. Nos esforços por conseguir a união nos séculos XIII e XIV, os papas nunca exigiram a fórmula ocidental, o que demonstra uma grande prudência. 7

3. O Espírito Santo, em sua procedência do Pai e do Filho, não se alheia da substância destes. Permanece unido ao coração de ambos, como a chama às brasas, das quais ela procede, como a flor à planta, da qual brota.

O Pai não pode existir sem o Filho, e o Filho e o Pai não podem existir sem o Espírito Santo. Cada um recebe a natureza divina dos outros e a possui para os outros. Esta posse diferente é essencial para sua comunicação.

O Espírito Santo une ao Pai e ao Filho como resultado de seu mútuo amor. É coroa e selo de Deus trino e uno.8

6. D II 784-788: Gál 4,1; Rom 8,9; 1 Pdr 1,11; Flp 1,19; Jo 16,13-15; 14,16; 26; 15,26; 16,7.

7. D II 875; 883.8. M/19; D II 849ss.

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4. Os santos padres comparam a origem que o Espírito tem do Pai por meio do Filho, com a formação que Eva teve de Adão.

Adão foi criado imediatamente por Deus, como o Filho foi engendrado imediatamente pelo Pai. Porém, Deus formou a Eva valendo-se de Adão; portanto, Eva procedeu de Deus e de Adão, como o Espírito Santo procede do Pai e do Filho. Adão aparece como imagem do Pai, por isso é semelhante ao Filho, que também procede como figura do Pai. Eva, no entanto, é uma figura do Espírito, já que foi criada por Deus por meio de Adão, como o Espírito Santo procede do Pai por meio do Filho.

A coragem e sabedoria da palavra divina se refletem em Adão, o homem, enquanto que em Eva, a mulher, encarnam a doçura e bondade do Espírito Santo.

O símil corresponde mais à doutrina dos gregos, e mostra, de um modo muito belo, como Deus nos põe sua imagem ante os olhos na natureza humana.9

5. Eva se parece também com o Espírito Santo, porque este é efusão e foco do Amor do Pai ao Filho e do Filho ao Pai. Eva é a mãe do gênero humano, e vem do Pai por meio de seu marido Adão. Não é engendrada por Adão, senão que é tomada de seu coração. Adão lhe dá com amor a origem, porém somente da parte de Deus, que dá a vida a ele e a ela. O Espírito Santo tampouco é engendrado pelo Pai, como o é o Filho, senão que flui dele por meio do Filho. O nome de Eva significa vida irradiante, mãe de todos os viventes, ela é a alma mãe (mater alma), a mãe vivificante. Não chamamos também ao Espírito Santo o Espírito vivificador, o Spiritus almus, o Espírito vivificante?

6. Esta comparação nós a podemos estender ao segundo Adão, Cristo. Fluiu de seu coração sangue vivo, quando ele pendia da cruz, e deu a vida à sua esposa virginal, a Igreja. Com o sangue do coração do redentor fluiu também seu Espírito, por meio do qual a Igreja obsequia com seu amor ao esposo divino. Como o sangue flui do coração e com ele o Espírito, assim na divindade o alento divino flui do Pai ao Filho e com o alento o Espírito Santo, no qual o Filho faz refluir o amor ao Pai.10

9. D III 375.10. D II 1019-1024: especialmente 1019, nota 6.

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5 — COMUNICAÇÃO DE VIDA EM DEUS

1. Deus, trino e uno.1. A natureza divina é absolutamente viva; o que nela

se produz é tão vivo como ela mesma. Os nomes das comunicações divinas de vida, “ engendrar” e “ exalar” , manifestam uma vida suprema.

Como a atividade vital em Deus somente pode ser imaterial, tem que comunicar sua vida conhecendo e amando. Porém o conhecimento e amor de Deus são infinitos e permanentes; por isso também produzem resultados infinitos e permanentes. Ainda que esta doutrina não seja dogma de fé, no entanto dificilmente pode ser negada.

2. Ainda que Deus não nos houvesse revelado, podemos saber que em Deus tem de haver conhecimento e amor, porém por nós nada sabemos dos resultados destas atividades. A sagrada escritura nos ensina que Deus dá uma expressão a seu conhecimento e que o manifesta em uma palavra interna. Ensina-nos assim mesmo que Deus faz florescer seu amor e que em um suspiro interno de amor: 1) exala o amor que leva em si mesmo e em sua palavra, e 2) este amor é selado com um beijo e colocado em uma prenda.

3. Entre nós, os homens, se podem expressar o conhecimento e o amor dirigidos para fora e para dentro.

A expressão externa é por sua vez dupla: o que conhecemos, o expressamos por meio de uma palavra. Deste modo designamos nosso pensamento e simultaneamente a imagem que está estampada por meio deste pensamento.

Algo parecido sucede com Deus.Todas as coisas que Ele chama à existência são uma ex

pressão de seus pensamentos. As palavras que Ele tem pronunciado, nas quais se revela, são imagens que Ele tem formadas de acordo com suas idéias.

A expressão de nosso amor é o suspiro ou o alento de vida, no qual se derrama nosso amor; é a prenda na qual colocamos o dom com o amor e pela qual queremos unir-nos com a pessoa amada.

Qualquer vida e qualquer felicidade das criaturas é expressão e eflúvio do amor divino, uma exalação que emana

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de Deus, uma prenda e um dom pelo qual Deus ama a criatura e a une consigo.

4. É distinta a expressão interna do conhecimento em Deus e no homem.

Quando conhecemos uma coisa, esta se grava em primeiro lugar em nossa alma como imagem; depois, esta imagem, por meio do conhecimento, se estampa em uma palavra da inteligência, que é distinta do conhecimento.

Em Deus não há transição do conhecimento ao desconhecido, ou vice-versa; Deus é imutável e onisciente. Como Deus é simples, seu conhecimento tampouco pode ser distinto de sua sabedoria. Seu conhecimento tampouco pode ter origem no tempo, já que Deus é eterno. Não se podem distinguir Deus como conhecedor e a palavra ou imagem conhecida de Deus.

Deus tampouco pode criar sua palavra ou imagem para conhecê-la, senão somente porque se conhece com a plenitude e realidade exuberantes de seu conhecimento infinitamente fecundo, que por isso somente o pode expressar de uma forma perfeitamente adequada uma palavra que permanece no seio de Deus. Esta palavra é o Filho de Deus. Isto não nos ensina nossa razão, senão a fé. A sagrada escritura fala do Filho do Pai como palavra, imagem, figura ou caráter do Pai, como a nítida emanação da claridade do Deus Todo-Po- deroso, como o fulgor da luz eterna, como o espelho imaculado da divina majestade, como a imagem de sua bondade.

5. Entre nós, os homens, só com grandes dificuldades se pode distinguir do amor a expressão interna do mesmo. No entanto, todos sabemos que se distinguem da alma com clareza e evidência.

Em Deus não há nenhum momento no qual não ame; o amor de Deus é Ele mesmo em sua realidade mais pura. O amor de Deus não é menos fecundo que o divino conhecimento, porque é ubérrimo e eterno. Não se faz brotar como pessoa o mesmo amor, senão a exalação do amor: o Espírito Santo. Ele é a chama, a exalação, o penhor, a dádiva, a união, o abraço, o vínculo, a unidade, por meio dos quais o Pai e o Filho estão unidos em uma paz imperturbável.11

11. M/10; D II 833ss.

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6. As comunicações de vida em Deus são eternas como o mesmo Deus; não têm princípio nem fim, com o o têm a criação ou o conhecimento e o amor nos homens. Nem o Espírito Santo, nem a palavra têm em algum lugar sua causa em Deus por meio de algum movimento que começa ou passa. Pernetuamente são produzidos e perpetuamente têm sua origem em Deus. São eternos; o Pai é eterno, o Filho é eterno e o Espírito Santo é eterno, como a vida de Deus é eterna: igualmente eternos — igualmente divinos.12

7. A palavra e o Espírito Santo procedem natural e imediatamente da natureza de Deus; a palavra, com a mais clara consciência do entendimento divino; o Espírito Santo, com a suma complacência da vontade divina.15

8. Se fazemos algo, aperfeiçoamo-nos; porém, se Deus comunica sua vida às pessoas, não pode deste modo aperfeiçoar-se, posto que as comunidades de vida já pertencem essencialmente às pessoas respectivas; mais ainda, são as mesmas pessoas. Portanto, no fundo somente são relações sem as quais as pessoas não existiriam. O Pai não pode existir sem o Filho, e o Filho não pode existir sem o Pai, como o Espírito Santo tampouco pode existir sem o Pai e o Filho, e estes não podem existir sem o Espírito Santo.14

9. Por isso fica inteiramente excluído que o Espírito Santo seja menos que o Pai e o Filho, exatamente como o Filho não pode estar abaixo do Pai. O Pai não pode existir sem o Filho, assim como tampouco podemos pensar no Pai e no Filho sem o Espírito Santo; sempre estão mutuamente relacionados, já que as comunicações de vida não existem em Deus com discrição, senão natural, perene e perpetuamente. 10

10. Em Deus, nenhuma pessoa tem uma dignidade superior às outras; todo o ser de cada pessoa existe essencialmente para as outras; as três são Deus em sua origem. O Pai é Deus, o Filho é Deus e o Espírito Santo é Deus. Cada pessoa possui essencialmente a divindade que as vincula entre si na dignidade e igualdade suprema.16

12. D II 981.13. D II 983.14. D II 984.15. D II 990.16. D II 991.

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2. Palavra e imagem. Prenda e dom.1. A palavra designa a expressão do conhecimento e a

imagem do objeto conhecido. Em Deus, o conhecimento e o objeto são iguais: sua divina essência. A palavra e a imagem são irradiação e clarão de luz divina, porque Deus é luz; já que Ele é a verdade permanente, reúne o cognoscível e o conhecimento em um sd ser: na divina essência.17

2. Na segunda comunicação de vida, Deus ativa seu amor perfeito, e o resultado deste amor é o Espírito Santo. Por isso na escritura se chama hálito, dom ou prenda. É próprio do conhecimento buscar uma expressão de si mesmo; no entanto, é próprio do amor verter-se em outro ser. Se duas pessoas humanas se amam, o amor que levam em seus corações o derramam um no outro, e se tornam mútuos regalos como prendas de seu amor. A prenda forma então um laço entre os amantes.

17. D II 948s. A palavra não é um som passageiro. Tem poder para separar e unir; como palavra consagrante, une; como palavra exorcizante, separa. É rede e arma. É criadora. Por meio de sua palavra, Deus cria o universo. A palavra divina não somente é afirmação e instrução, senão que sempre é chamada e ordem, "cortante mais que espada de dois gumes" (Hbr 4,12). Consegue o que pretende. E um profeta em cuja boca está a palavra divina. Jesus é a palavra do Pai. Logra, mediante sua palavra, o perdão dos pecados, a cura. Isaías descreve o poder benéfico da palavra de Deus, dizendo que não voltará vazia (55,11).

Para o judaísmo é muito mais importante ouvir que ver...A bênção é uma transferência de forças saudáveis, efetuada por

meio da palavra...A saudação também é uma palavra de bênção...A convocação é um chamamento de poderes...O juramento é uma invocação... A sentença de excomunhão ex

pulsa o homem da esfera sagrada. O exorcismo é uma maldição dos poderes pessoais do infortúnio. A fórmula transmitida de culto é intangível; sua mudança significaria um debilitamento de sua força ativa. Têm ficado sem traduzir importantes palavras usadas nas orações, como Amém, Aleluia, Kyrie...

A invocação da divindade é mais que uma saudação; é um chamamento real. ..

A pronunciação do nome já significa participação... A forma primitiva da oração é o hino que invoca a Deus com respeito e confiança ... Tendo em conta tudo isto, não se pode dar assentimento ao parecer de Heiler, segundo o qual a oração primitivamente foi a pessoal efusão do coração do indivíduo e, só mais tarde, se converteu "na forma imóvel, rígida", no “ofício impessoal do sacerdote"; este parecer desconhece a prioridade da palavra de culto e a fé primordial no poder das palavras que se dizem na comunidade... (MZ 247ss).

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Entre o Pai e o Filho não há em Deus nada externo que seja suficientemente grande para expressar seu amor mútuo. A efusão de seu amor somente pode ser um hálito interno, uma prenda interna: a terceira pessoa da divindade, ou seja, o Espírito Santo.18

Deus é a suma bondade e a mais perfeita beleza. Deus não pode proceder de outra maneira, há de amar-se, há de ter uma interna complacência em si mesmo, na palavra que expressa esta beleza. O Pai e o Filho têm que amar-se, porque gozam da posse comunitária desta única bondade e beleza. O Pai exala de certo modo seu amor ao Filho e confirma assim sua viva solidariedade. O Pai exala na palavra o ardor e a força de seu amor. O Pai sela conjuntamente seu amor e o amor do Filho.

Este hálito, este suspiro forma o laço que os une, converte-se na prenda deste laço de amor. Nele, o amante se oferece em posse ao amado, e o amado ao amante. Este laço se converte no beijo entre o Pai e o Filho. Ambas as pessoas se abraçam no Espírito Santo; esta é a prenda, o laço, o beijo, o abraço com que se unem o Pai e o Filho.

Deus, o bem infinito, só pode comunicar-se de uma maneira infinita. Como seu amor se manifesta como doação e efusão de amor, o fruto desta liberalidade se chama dom. Também este nome é próprio do Espírito Santo. Contudo, a palavra dom é equívoca, já que pode designar também a comunicação externa da bondade de Deus.

O amor divino flui entre o Pai e o Filho com infinito gozo e bem-aventurança, como um arroio que esparge gozo e doçura de Deus, como um fogo com o qual arde a chama, com o um fogão cheio de brasas, do qual procede o calor do alento. Este simboliza, como um beijo, a união com o amado e a entrega a ele .19

18. D II 946, 950; cf. todo o parágrafo.19. D II 951. O vento é como um alento mundial, presente em

todas as partes, que vivifica, refresca, leva longe a semente (regalo dos camponeses: "muito vento, muita fruta” ), quebra as rodas e arranca árvores da raiz, causa tormentos e aguaceiros. O vento é designado em muitas línguas com o mesmo nome que o alento d~s animais e dos homens, que se identifica por sua vez com o espírito vital, a alma, o espírito (ruaj, pneuma, spiritus). O vento é o lugar dos espíritos dos mortos Ca legião de Wotan, a casa silvestre, os espíritos que estão nos ares). É experimentado como vida, como divulgação do deus misterioso no Universo. Levam-se-lhe sacrifícios

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3. Verdade. Santidade.

1. Tem de ser distinguido em Deus o conhecimento da palavra, que é a expressão do conhecimento, como também a efusão do amor, o Espírito Santo, do mesmo amor; porém tampouco se lhes pode separar nem desligar um do outro, como se fossem muito diferentes, já que têm lugar em Deus como comunicações de vida e também encontram seu termo em Deus, o simples e imutável. Nos pensamentos de Deus resplandece e vive o conhecimento divino, como é em si próprio: ele mesmo é colocado como essência de Deus em sua expressão, a palavra.

A efusão do amor de Deus tampouco é somente a força ativa deste amor, senão que o mesmo amor se inflama e cresce como essência de Deus no Espírito Santo. 20

2. A palavra e o hálito de amor são muito perfeitos e reais, já que estão inteiramente em Deus. A palavra está no mais íntimo de Deus, vitalmente e em infinita transcendência. A efusão de amor, o Espírito Santo, também está no mais íntimo de Deus, com perfeita santidade e indescritível gozo.

Como o conhecimento de Deus não só é um débil reflexo da verdade, senão a verdade permanente, que pode subsistir em si mesma, também a palavra tem que ser a verdade mesma. E como o hálito de Deus é a santidade permanente do mesmo Deus, também o Espírito Santo tem que ser a santidade mesma.

Dado que o conhecimento e o amor estão arraigados na essência de Deus, a verdade e a santidade, a palavra e o espírito são idênticos à substância do Pai, com a única diferença de que participam da substância de Deus de distinta maneira.

3. O coração de Deus verte toda sua força vital e toda sua substância em seu alento, o Espírito Santo. Nesta prenda de amor, o Pai e o Filho estão unidos e fundidos entre

de cereais ou farinha (forragem do vento). É poderoso como tormenta e delicado como hálito ligeiro. Ao mesmo tempo é criador ("o espírito (ruaj) de Deus estava incubando sobre a superfície das águas”, Gên 1,2) e destruidor. MZ 116, quando se trata do tema: Kosm ische Symbole (símbolos cósmicos). (A palavra alemã "Atem” (alento) provém do antigo vocábulo índio “atman", que equivale a hálito, alma, espirito).

20. D II 955.

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si, não só simbolicamente, senão de acordo com toda sua substância. Toda sua vida e toda sua bondade estão essencialmente contidas nessa prenda de amor. Neste fruto da generosidade vive a vontade liberal de Deus, essencialmente unida com toda sua riqueza e sua infinita bondade.21

6 — 0 ESPÍRITO SANTO COMO PESSOA

1. O conceito de “pessoa” .1. Depois que a Igreja foi perseguida nos três primei

ros séculos, teve que se haver, enquanto pôde gozar de liberdade, com as heresias que tinham brotado em seu próprio seio. Via-se obrigada a designar a unidade de Deus como unidade de essência e de natureza, e ao mesmo tempo também devia encontrar para os três participantes desta natureza um nome comunitário que os designasse como possuidores da natureza e os distinguisse também entre si. Já Tertuliano (t 220) utilizou para este fim o nome de “pessoa” , que se impôs paulatinamente com grande dificuldade e amiúde sem ser compreendido.22

2. A pessoa é possuidora digna e potente de uma natureza intelectual; apresenta-se ante outros possuidores de dita natureza sem fundir-se com eles e tem que ser apreciada por esses como ela se aprecia a si mesma. Tudo isto diz respeito às três pessoas divinas, Pai, Filho e Espírito Santo.

As pessoas criadas não são totalmente independentes, porque têm sobre si a Deus como origem e último fim. Ademais, sua natureza é criada de novo em cada pessoa particular; diferenciam-se portanto entre si por parte da natureza. Não procedem da mesma natureza e tampouco se têm que apreciar e amar necessariamente, senão seguindo o mandamento moral do amor ao próximo.

Como as pessoas divinas são partícipes da infinita natureza divina, possuem uma dignidade e uma perfeição absolutamente supremas e só se distinguem entre si como pessoas, porém não na natureza. O Pai tem a natureza divina primordialmente, o Filho a recebe do Pai, e o Espírito Santo a recebe do Pai e do Filho. Esta relação de origem é eterna

21. D II 956ss.22. D II 893s.

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e vincula essencialmente as três pessoas entre si, de tal forma que, necessariamente, se têm de apreciar e amar.23

3. Em uma pessoa criada somente pode haver uma natureza, que faz da pessoa uma substância particular, porém a natureza divina é tão rica e poderosa que pode subsistir em uma forma tripla e aparece em três pessoas.

Cada uma das três pessoas possui desde toda a eternidade a natureza divina para si, porém só enquanto simultaneamente a possui também para as outras duas pessoas ou a obtém delas: assim, pois, estão necessariamente relacionadas entre si por meio de seu caráter pessoal; cada uma representa de distinto modo a natureza divina como pertencente a si mesma. Os nomes das pessoas expressam estas relações: o Pai gera ao Filho, e ambos exalam ao Espírito Santo.24

4. Deus não passa, como as criaturas, de não-ser a ser, de não-atuar a atuar, do imperfeito ao perfeito. Deus é o ser, a mais pura realidade, a perfeição ilimitada; por isso somente Ele pode comunicar toda sua essência indivisa. O receptor possui também a natureza inteligente de Deus; é pessoa divina. Por conseguinte, os resultados das comunicações da vida de Deus, de seu conhecimento e de seu amor, são verdadeiras pessoas que só se diferenciam das outras na maneira como possuem a natureza divina.25

2. As pessoas divinas.

1. Em Deus tem que haver um portador e possuidor original da natureza divina, uma pessoa não produzida. A esta chamamos Pai. Tem o conhecimento divino originalmente, conhece-se a si mesmo e sua substância. É a origem da palavra, na qual se expressa este conhecimento.

Por meio desta palavra anterior, não somente se comunica um pensamento, senão que esta palavra acolhe em si também simultaneamente o conteúdo do pensamento que não é mais que a essência de Deus, que assim também fica contida na palavra. O Pai não somente fala por meio da palavra, senão que fala também a ela.

23. D II 901s.24. D II 904; 909s.25. D II 910; M/13.

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2. O Pai e o Filho são infinitamente bondosos e amáveis; têm que amar-se mutuamente. O prazer com que o Pai e o Filho amam e possuem a mesma natureza, e gozam dela, é ubérrima e somente se se pode expressar de tal forma que o Pai e o Filho façam fluir esta natureza para uma terceira pessoa que acolhem em sua comunidade. O que possuem os dois, sem perdê-lo, comunicam inteiramente ao Espírito Santo.

O Espírito Santo é a prenda que o Pai e o Filho permutam êm seu amor. O Espírito Santo coroa este amor, não de modo impessoal, como um regalo que se dão aos homens, senão que uma terceira pessoa que se reúne com as duas e vive entre elas. É o hálito e o beijo, no qual o Pai e o Filho, com a absoluta unidade e plenitude de seu coração comunitário, demonstram seu amor com uma eficácia infinita, acolhendo nesta unidade à terceira pessoa. O Pai, o Filho e o Espírito Santo são em verdade e com plenitude um coração e uma alma.

Em Deus não pode produzir-se uma quarta pessoa, já que a natureza espiritual não pode ter mais que conhecimento e amor. A palavra como pessoa representa a divina sabedoria; o espírito corresponde à fecundidade do amor divino.

3. O espírito criado necessita de sua inteligência e com ela expressa uma palavra interior para ter consciência da mesma; o espírito criado necessita de sua vontade e com ela ama a si mesmo para desfrutar de si próprio. Porém Deus expressa sua palavra para revelar à palavra a plenitude de seu conhecimento próprio em um ato eterno que nuncà se modifica: o Pai e o Filho exalam seu amor para comunicar ao Espírito Santo sua própria bondade ubérrima. 26

3. Companheiro do amor.

1. A palavra de Deus, não somente é uma palavra por meio da qual Deus fala, senão que é uma pessoa à qual Deus-Pai fala, comunicando sua sabedoria; esta pessoa também pensa e fala. Pode ser enviada ao mundo e representa ao Pai.

26. D II 912ss; M/13.

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Assim mesmo, a efusão do amor divino, o Espírito Santo, não somente é hálito ou prenda do amor entre o Pai e o Pilho, senão que é também uma pessoa que é acolhida na aliança do Pai e do Filho, é amante e assim mesmo amada, e aparece como companheiro do am or.27

2. A vida que provém da natureza de Deus se comunica como um ato de conhecimento à palavra divina.

O Espírito Santo obtém a vida por meio da decisão da vontade do Pai e do Filho, de acolhê-lo em sua comunidade como terceira pessoa e companheiro. Ele recebe do amor divino a vida divina.28

3. A ordem de sucessão: Pai, Filho e Espírito Santo, é fixa e inamovível. O conhecimento supõe uma pessoa conhecedora, que expressa a palavra e a quer também amar. O amor, por meio do qual o Espírito Santo é exaltado, supõe essencialmente duas pessoas, já que o amor tem sua origem no conhecimento fecundo entre o Pai e sua viva imagem, a palavra, e por isso é essencialmente amor recíproco. Por meio deste amor, o Pai e o Filho se entregam ao Espírito Santo.29

4. Os nomes ãa terceira pessoa.

a) Espirito1. Deus vive como espírito puro, com poder e por to

da a eternidade. Sua vida superabundante penetra nas três divinas pessoas.

O conhecimento de Deus irradia luz e sabedoria; por isso na sagrada escritura se designa a segunda pessoa da divindade com os nomes de palavra, sabedoria, imagem, cópia, espelho ou reflexo.30

27. D II 967; 969.28. D II 970.29. D II 974.30. D II 927-936; 1002; 1004. Os homens, nos temos tornado

rudes. Já não sabemos coisa alguma de coisas profundas e delicadas. A palavra é uma delas. Pensamos que é algo externo, porque já não percebemos seu interior. Pensamos que é algo passageiro, porque Já não experimentamos sua força.

A palavra não empurra, não golpeia, 6 somente produto delicado de som e timbre, porém é um pouco sutil para algo espiritual. A essência de uma coisa e algo de nossa própria alma, que aparece ante dita coisa, se encontram e adquirem expressão na palavra...

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Na escritura, não se chama tão claramente à terceira pessoa da divindade com nomes determinados, porém nunca se a atribui ao conhecimento de Deus, de tal forma que sua vida somente pode estar comunicada por meio da vontade de Deus. Atribuem-se ao Espírito Santo muitas coisas pelas quais ele representa o amor divino. Quando no século IV

As palavras são nomes. E a linguagem é a arte excelsa de dedicar-se ao nome das coisas; à essência das coisas e à essência da própria alma em sua consonância querida por Deus.

Temos pronunciado nomes de uma maneira cada vez mais rápida, superficial, externa, e cada vez temos pensado menos na essência interna. Nós os temos transmitido, como se transmite uma moeda de mão em mão: não se sabe que aspecto tem, que há acima, somente se sabe que se obtém tanto e tanto por ela...

Só às vezes nos assustamos. Então clama de pronto a nós desde essa palavra como desde causas primitivas. A essência nos chama... Destaca-se o "nome", a essência, a resposta da alma. Sentimos de novo então a primitiva experiência, na qual o espírito encontrou a essência da coisa... e a palavra é outra vez aquela primeira obra que Deus chamou ao espírito humano. Porém logo tudo se funde outra vez, e a máquina de contar soma de novo...

O nome de Deus é misterioso. A essência do infinito brilha através dele; é essência de Deus, "é o que é”, com uma santidade infinita e uma plenitude imensa do ser... (HZ 62ss).

Mediante o nome, se manifesta a essência de uma pessoa ou coisa. .. O nome é o símbolo do pensado e pode representar sua posição. Em primeiro lugar, o nomeado é "digno de linguagem”. Cf. "fazer-se um nome”, "perder o bom nome". O que precisa de nome, carece de essência...

Adão deu nome aos animais. O nome dado ao recém-nascido o introduz na realidade social. O fato de dar o nome de um santo coloca o homem sob a custódia do seu patrono...

O nome dura mais tempo que a existência física. Em muitos povos não se podem dizer os nomes dos mortos...

Os exorcismos também podem ser feitos por incrédulos “em nome de Jesus”, porque o que interessa é o nome...

Em quase todas as línguas têm um significado simbólico os nomes próprios, que estão unidos com as pessoas que os levam, formando uma unidade indissolúvel...

Quem pronuncia um nome, participa na pessoa que o leva... Cf. a proibição judia de pronunciar o nome de Deus...

A comunicação do nome próprio é um ato de suma confiança e de autêntica doação de si mesmo (cf. Êx 6,3; Moisés chega a saber o nome de Deus)...

A mudança de nome é uma ingerência gravíssima na existência. Regra geral, a existência deve ser elevada deste modo. A Simão se chama Cefas. Os apodos podem elevar ou também rebaixar.

As estrelas, os meses, os dias entre os romanos obtiveram nomes dos deuses. As cidades, os povos, os rios e montanhas obtêm nomes, e são postos assim em relação com seus superiores...

O apagar de nomes de listas ou pedras comemorativas, significa a morte civil... (MZ 258ss).

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teve que ser defendida a divindade do Espírito Santo contra os hereges, os padres gregos falaram dele como de santidade vivente no amor mais luminoso e puro. No ocidente se designava mais como amor recíproco, como amor de comunidade e unidade do Pai e do Filho. Este amor se apresenta por sua maneira de ser como amor santo.31

2. As outras duas pessoas também poderiam chamar- -se Espírito ou Espírito Santo, porque elas possuem a natureza de Deus, que é espiritual e santa em sumo grau.

Poder-se-ia designar ao Espírito Santo como procedência, porém também o Filho procede do Pai; além disso, também se pode conceber esta palavra de um modo impessoal. O nome de entrega tampouco nos dá uma imagem clara da origem da terceira pessoa, porque qualquer ser espiritual pode entregar-se a Deus.

Se se explicam mais estas expressões, se logra uma imagem viva da terceira pessoa da divindade, que nos reflete o Espírito Santo com bastante clareza. O melhor é considerar conjuntamente as duas expressões: Espírito e procedência.

Também se usa a palavra espírito para designar o alento ou o hálito. Em Deus notamos a efusão de sua vida no hálito de seu coração. Como no engendramento do Filho, vemos nesta efusão a procedência de uma pessoa.

Se duas pessoas estão unidas, são de “um mesmo espírito” ; simpatizam entre si amorosamente, vivem uma para a outra e uma em outra. Tudo fazem uma para a outra, como se fizessem para si mesma; tudo o que uma sofre e experimenta, a outra o acolhe como se o houvesse sucedido a si própria. Desejam com ardor ser uma só coisa, viver uma com a outra; ficam dominadas pelo êxtase do amor. Este desejo de ser uma só coisa com o amado, aspira natural e poderosamente a unir-se com ele também em realidade. Os amantes procuram fundir suas vidas.

Quando o amor tem seu fundamento mais natural e efetivo, e se dá a conhecer da maneira mais pura e delicada, o anelo tem também sua máxima força. A mãe levou sob seu coração ao menino que agora descansa em seu seio, o menino recebeu dela sua vida e ainda tira vida e vigor do

31. D II 939.

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peito materno. Como manifestará o menino com mais vivacidade seu amor interno, senão pelo beijo que imprime na boca da mãe? E que outra coisa exige o coração materno, senão dar uma vez mais sua vida ao fruto de seu seio por meio de um beijo? O alento vital de ambos se fusiona em um, seus corações concordam em uma vida, suas almas em um espírito.

3. O hálito, como alento vital, facilita a unidade pretendida pelo amor no beijo e expressa esta unidade. Assim o beijo vem a ser para nós um símbolo gráfico e vivente da terceira pessoa da divindade. São Bernardo, com os Santos Padres, chama ao Espírito Santo o “ beijo do Pai e do Filho, o beijo mais doce e misterioso” . Porém em Deus não há duas vidas que anseiem fundir-se, aqui somente há um alento, um coração, uma vida. E o beijo não somente expressa este anelo, senão que é portador da vida. O Pai e o Filho exalam o alento vital na terceira pessoa com o ardor vivo de seu coração comum. Este alento é o Espírito Santo. Porque os amantes comunicam com o alento a própria vida: o Espírito Santo vem a ser receptor, portador e possuidor desta vida, por conseguinte é uma pessoa, como também o são o Pai e o Filho. Como o Filho aparece engendrado por meio da unidade da palavra e da imagem, assim também o Espírito Santo é uma substância independente, viva, por meio da unidade do alento vital. A corrente de vida não flui através de alento, senão que penetra no alento do Pai e do Filho, para descansar e concluir neste alento, porque o Pai e o Filho são uma só coisa em sua vida. Assim, pois, o alento de Deus é portador da vida, e, como é imat-srial, também é uma pessoa.

Não é, pois, o espírito ou o alento do Pai e do Filho o nome mais rico, vivente e expressivo para a terceira pessoa da divindade?

Ainda que tomemos a exalação como respiração, podemos dar um sentido mais profundo a esta expressão. A inspiração é a força motora, a expiração é a efusão da vida. No alento flutua e voga a vida. Na expiração vemos suscinta e substancialmente o transbordamento de toda a vida. Também neste sentido o nome de exalação nos põe ante os olhos a verdadeira mediação de vida e a procedência pessoal que o Espírito Santo tem do Pai e do Filho (cf. Gên 2,7 e Ez 37,4).

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4. Porém, também a palavra procedência tem um sentido mais profundo (cf. Jo 15,26).

A impressão da essência paterna, a irradiação do conhecimento divino na palavra é tranqüila e completa. O Pai e o Filho se acham face a face, conhecendo-se e contemplando- -se; porém, ao produzir ao Espírito Santo, se relacionam mutuamente, se juntam, vivem um no outro. Há um eterno sair, uma entrega e aceitação, um vivo hálito ilimitadamente poderoso que procede de ambos, uma vigorosa pulsação do coração infinitamente dilatado de Deus. Este coração arde nas mais sublimes brasas da vida afetiva como chama incandescente de um fogo universal do amor. Neste amor que se verte e é rápido e ativo, a substância do Pai e do Filho se comunica ao Espírito Santo. Por isso também soprou a forte rajada de vento que sacudiu, no dia de pentecostes, a casa dos apóstolos; por isso apareceram as móveis línguas de fogo sobre os apóstolos; por isso o Salvador compara também o Espírito Santo com uma fonte espumante de água viva (Jo 7,38).

Não se perturba deste modo a dominante e eterna serenidade de Deus. Em Deus reina a paz mais absoluta, a bem-aventurança mais inalterável. As pessoas divinas não se movem para buscar algo, já têm tudo; possuem, saboreiam e abraçam o Espírito Santo com uma paz não perturbada desde toda e para toda a eternidade.

5. Diz Santo Agostinho mui acertada e engenhosamente: “ O Espírito Santo não procede como nascido, senão como dado” . O Espírito Santo não é gerado, senão dado, porque o Pai e o Filho entregam ao Espírito Santo sua natureza por meio do amor e se fazem também mutuamente doação do Espírito Santo como prenda de seu amor; e assim o possuem em comum. O fato de que o Espírito Santo nos seja enviado, é de certo modo a continuação da sempiterna entrega, na qual ele mesmo tem sua origem e que se realiza nele. O Espírito Santo é oferecido a nós como dom livre, porém em Deus o Espírito Santo é tão necessário como o amor é essencial em Deus. Assim, pois, é próprio do Espírito Santo ser o primeiro e supremo dom em Deus e ao mesmo tempo fonte e finalidade de todos os dons que Deus nos dá por amor livre e propício. Deus nos oferece, antes de tudo, o dom de poder amá-lo, com o qual Ele também nos faz doação da prenda infinita que está colocada neste amor, ou seja, o Espírito Santo. Deste modo, a torrente de transbordante

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amor divino também sai de si, a fim de inundar-nos com a riqueza de seus dons. Este prodígio ocorre especialmente por meio da graça, pela qual participamos do amor de Deus, e, unidos sobrenaturalmente com Ele, podemos desfrutar da doçura e bem-aventurança que o Pai e o Filho possuem no Espírito Santo, e gozar delas.

6. Como espírito, como alento de Deus, o Espírito Santo sai do coração de Deus e entra no nosso, formando um laço vivo ao redor de ambos: o criador e a criatura.

Como espírito, nos impregna de seu calor amoroso e nos enche de prazer inefável.

Como espírito, nos comunica seu amor e introduz em nós centelhas luminosas desde a luz do Filho, convertendo-as em chama radiante para que conheçamos mais e mais a Deus.

Como espírito, nos embebe, a nós, suas criaturas, de sua força vital, nos livra da morte e da putrefação e nos enche de amor imorredouro a Deus.

Por seu espírito, o vemos como o beijo mais doce, com o qual Deus sela sua aliança de amor conosco, suas criaturas agraciadas. Como alento de vida, o Espírito Santo, com seu calor benéfico e sua frescura restauradora, é a floração mais pura no amor divino: nós podemos fazer alguma idéia de como o Espírito Santo é em Deus “ a fruição, a felicidade, a bem-aventurança, a doçura do engendrador e do engendrado” (Santo Agostinho).

O Espírito Santo, que é o paráclito, o consolador, sara nossas feridas com seu hálito benéfico e eleva nossa alma deprimida como um forte vento. O coração paternal e amoroso de Deus palpita no Espírito Santo e apresenta nosso coração receioso ao abraço paterno.

b ) Santo1. A terceira pessoa da divindade não se chama sim

plesmente Espírito, senão Espírito Santo. Ainda que o Pai e o Filho sejam santos, ou mais precisamente porque o Pai e o Filho são santos, o Espírito que exalam é santo de um modo muito particular.

O amor e a unidade entre o Pai e o Filho são divinos; não deve ser sua prenda de infinito valor? Não tem pois que

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ser sacrossanto e sagrado o vínculo que os enlaça? Não tem que ser puro e genuíno seu selo? E, resumindo, em poucas palavras, não tem que ser seu Espírito a mesma santidade?

O santo significa para nós o bem mais excelso, adorável e preciso. Santos são para nós os laços mais fortes e invioláveis, santa é também a fidelidade inquebrantável com que dites laços são mantidos e terminados. Santo é, para nós, o nítido, o imaculado que nada pode turvar ou alterar. Especialmente santo é para nós o amor não contaminado por egoísmo algum ou pela sexualidade.

2. Quando chamamos santo ao Espírito do Pai e do Filho, este espírito nos parece como um diamante de imenso valor, cristalizado pelo hálito de amor e de vida do Pai e do Filho. Parece-nos como um diamante de solidez inquebrantável e de pureza muito acendrada. Com uma sublimidade notável, o Pai e o Filho empunham seu amor no Espírito Santo, selam nele sua aliança e afiançam e coroam sua felicidade.

O Filho é igual ao Pai, e o Espírito Santo é santo em ambos.

c ) Espirito SantoÀ terceira pessoa da divindade, a Igreja sempre a chama

Espírito Santo, e ao chamá-la assim, procede acertada e profundamente. O Espírito Santo é infinitamente mais perfeito e santo do que os homens podemos expressar neste mundo. Que riqueza, que profundidade há nestas palavras! Espírito e santo. O que aqui neste mundo vemos sobre estes dois conceitos é só remotamente semelhante; só podemos falar do Espírito Santo com expressões análogas. E, no entanto, nos parece já tão rico, tão vital, tão acertado. Ainda que só logremos considerar e entender um pouquinho estas expressões, o mistério do Espírito Santo está já diante da nossa vista clara e expressamente.

O Pai, o Filho e o Espírito Santo nos têm revelado estas verdades e demonstrado uma vez mais com que infinita sabedoria e bondade se acomodam a nós, que somos pobres membros da humanidade.32

32. M/18; NG 109-132; D II 940-942; 762.Nossa vida depende do vento, o grande alento do cosmos... Javé é o verdadeiro e único soberano, que "voa sobre a pluma

dos ventos" (SI 103,3)... Javé cria os ventos, tira-os de seus esconde-

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5. Símbolos do Espírito Santo.

a) Fragrância da florQuando respiramos, exalamos nosso próprio eu; quan

do a flor exala, solta uma fragrância. O bálsamo, o incenso, o mel, o óleo e o vinho fazem sair o aroma da planta. O aroma se difunde como o éter, o ar se enche do aroma de forma límpida e invisível. A fragrância é o mais delicado e nobre da flor, que derrama na fragrância o mais íntimo que

rijos (SI 134,7; Jer 10,13). Chama-os de seus mensageiros e executores de suas obras (SI 103,4).

O vento vivifica ao recém-nascido (indugermanos). . . A alma é um hálito de ar. (indugermanos, mongóis, persas).

Antes do batismo, sopra-se sobre o que há de ser batizado. O alento purifica.

"Vento, tens safdo cedo!Ainda trazes o alento úmido e fecundo da noite.Porém ao mesmo tempo te rebelas em vastas regiões e desgarras aguerrido o vento morno ao esplendor da aurora, e fazes soar a alma como um golpe metálico.Penetra bem em mim,Faze que meu coração seja tua vela, empurra-a, enche-a, infla-a,impulsiona meu barco para mui distantes costas, a costas azuis, brilhantes, do infinito.Ou melhor, lança-te contra a vela, faze-a em pedaços, rompe o mastro, rebenta a quilha, e nos lustrosos arrecifes de coral, que chanfram as eternas ondas com vigor, arroja os escombros com um jogo espumante.Vem efusão urgente,vem, corrente vermelha de fogo,vem, espirito criador.”

(Bergengruen IK II 9ss.)A santidade é o conceito central dos pensamentos sobre o culto

e da religião em geral.A idéia da santidade procede da experiência. Em cada mani

festação de força, em cada caso fortuito e em cada catástrofe, o homem primitivo vê a atuação de poderes excelsos. O homem se vê impotente ante este império de poderes superiores... Por meio do rito se supera a flutuação entre o temor e a esperança... O rito é simultaneamente entrega e afirmação de si mesmo. Supera a situação de estagnação. Atreve se a esbarrar com o avassalador por meio da ação. O homem, fascinado pela vista do mistério, se move do lugar e se dirige para o inexplorável... A santidade é um conceito de limite e distância... A palavra latina sacer significa o

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tem, sua alma. Sua fragrância nos fala de pureza, saúde e frescura com que a flor se abre. A fragrância conduz a abelha para a violeta, a fim de recrear-se no cálice de sua flor e preparar o mel aromático. A flor aromática também se dirige a nossos sentimentos; a alegria, ou também a tristeza, penetra em nossa alma. A fragrância emana também do Espírito Santo, porém não como dom sem alma, senão como amor divino, pessoal, que no coração do Pai e do Filho somente causa gozo, um gozo infinito, eterno, em uma convivência ditosa. Sua fragrância é bondade natural, santidade suprema e gozo indivisível, tão inspirada que aperfeiçoa a vida divina e a faz refulgir na Trindade bem-aventurada. Sua fragrância se dirige para dentro, ao Filho como a flor, e ao Pai como raiz e tronco; somente assim podem ser uma só substância e estar unidos em sua essência.33

que mancha ou o que é manchado, se alguém o toca. Assim se explica o esmerado ocultamento ou fechamento do que é santo, o qual também se mantém oculto... A palavra santo significa incólume...

O santo é tremendo, faz-nos estremecer, porém também é fascinante, faz-nos felizes. A genuflexão é manifestação do temor, o beijo santo é manifestação do amor.

É santo o que não é profano. Ambas vozes somente resultam mais claras mediante comparações reciprocas. Não se podem analisar conceitos fundamentais...

O santo se mantém contra o embate do profano, quer superá-lo ou transformá-lo. Faz-se sagrado o espaço do mundo: colocação de cruzes e quadros, ereção de capelas, consagrações, dobrar de sinos...

Mediante o progresso da ciência e da técnica, que desde há muito tempo estão separadas do âmbito sagrado, o profano sc tornou consciente de si mesmo, e em plena oposição à mentalidade arcaica tem a sensação de ser o único importante, certo e adequado à realidade frente ao mundo antiquado, inútil, imaginário do sagrado. Também aqui se produz uma reação: o profano faz ressaltar a exigência do santo e impõe condições religiosas, como se faz patente de uma maneira especial em sistemas totalitários...

Sempre se mostra que o homem em um mundo nivelado não o suporta. Abre-se caminho através das barreiras da vida profana e se desvia, impulsionado pelo desejo de aventuras, seja que busque o trágico do delito, da revolução ou da guerra, seja que com o heroísmo da entrega de si mesmo procure ganhar o mundo superior e renovar o terreno. Perdura o apetite do culto, e são numerosos os intentos de substituir a perda do tradicional com novas formas (tumba do soldado desconhecido, cemitérios de heróis, horas solenes, chama olímpica, desfiles, culto das vedetes, consagração da juventude, dia do pai etc.). Segundo MZ 218ss.

33. D II 1006ss. Tudo o que verdeja, aumenta de tamanho ou floresce, é simbólico e causa de bênçãos. A maravilha (flor azul) e a


b ) óleo confortanteTambém o óleo brota da planta, também o óleo emite

aroma, especialmente se está misturado com o bálsamo perfumado. É o símbolo da bondade, da santidade e do gozo do Espírito Santo. O bálsamo também é considerado como imagem do Espírito Santo, porque a fragrância emana especialmente do bálsamo. Também nós, os homens, somos ungidos na confirmação com o bálsamo da salvação, para que o Espírito Santo nos restaure e fortaleça (veja-se também: III. O Espírito Santo em Cristo).34

c) Vinho restauradorDe um modo semelhante à fragrância, o vinho também

reanima e restaura nossa vida afetiva. É a “alma da uva” .

erva maravilhosa já por seu aspecto restabelecem, satisfazem desejos e dão sabedoria. A flor de lótus sai com mil folhas das águas cósmicas, com uma beleza dourada, sinal do centro, da perfeição, trono dos deuses. O narciso é a flor de Koré, da moça divina. A rosa está dedicada a Afrodite (MZ 132).

Segundo Lv 2,15, tem-se que ajuntar incenso (aroma) a cada oblação; também se põe incenso nos pães da proposição (24,7). Com isto se relaciona provavelmente o costume cristão de juntar grãos de incenso às relíquias (e às hóstias da Idade Média) encerradas em uma parede e de cravá-los no círio pascal (MZ 475).

No oriente se tinha o costume de misturar com o óleo essências aromáticas. Era um uso que também passou aos santos óleos desde o século V. De uma maneira semelhante com o aroma do sacrifício e o incenso, o aroma destes óleos é considerado como substância etérea e pelo mesmo como alento dos que moram no céu. Os teólogos armênios criam que o Espírito Santo estava no crisma tão presente como Cristo sob as espécies de pão (MZ 518).

O aroma do holocausto e o incenso, que também é aroma do sacrifício, segundo a mentalidade antiga servia de alimento à divindade, já que tem a potência de subir. Cf. a complacência de Javé no aroma do sacrifício (Gên 8,21; Lv 1,17. MZ 532). O incenso é empregado nos atos cristãos de culto aproximadamente desde o ano 300, com uma freqüência surpreendente nas liturgias orientais (MZ 533s).

34. D II 1008. O simbolismo do óleo tem uma analogia com o do vinho. O óleo também é fruto de árvores, que tem passado pela destruição, forma parte da celebração da festa, é semelhante ao fogo (MZ 135).

Desde tempos imemoriais, o óleo tem um poder especialmente forte (mana). É um meio importante de fortalecimento, purificação e santificação. O óleo é a seiva da árvore, e como este é um excelso símbolo da vida. o óleo é algo assim como um “elixir da vida". É a sublimação de todas as forças que estão contidas na oliveira, no ramo da oliveira, na coroa da oliveira; mais ainda é um concentrado de árvore, ramo e coroa. Assim, pois, a unção é uma aplicação das forças da árvore. Cf. a secção sobre a "unção" (MZ 516ss).


Que grande correspondência tem também com o Espírito Santo! Em primeiro lugar, quando o vinho se transforma no sangue de Cristo. Com o sangue do Senhor, fluiu também o Espírito Santo à esposa imaculada do Filho, a Igreja (cf. III, 10).”

d) Beijo do amorPode-se comparar a maneira como o Filho procede do

Pai, com a procriação de um ser humano, e a maneira como o Espírito Santo procede do Pai e do Filho, com o beijo que une a dois amantes. O beijo é o alento que emana do coração e representa no homem o desejo de comunicar a própria vida a outra pessoa. O que no homem não passa de ser uma respiração importante, em Deus é muito eficaz. A interna emanação do alento divino, o beijo que une ao Pai e ao Filho, é uma comunicação de vida que desde toda a eternidade é verdadeira e real. O alento de Deus não emana de dois corações separados, como sucede entre os homens; procede de um coração único que o Pai e o Filho possuem em comum; por isso seu alento manifesta e confirma a unidade de vida mais própria e verdadeira. Como o alento de Deus é espiritual e vivo, tem que produzir também um espírito vivo, a terceira pessoa da divindade, o Espírito Santo. O símbolo do beijo é ao mesmo tempo espiritual e gráfico, já que o alento provém de partes psíquicas e espirituais do homem, especialmente se se expressa pura e castamente no

35. D II 1008. Os elementos primitivos da nutrição são o pão e o vinho... O vinho é sangue das uvas; desempenha um grande papel no sufrágio dos defuntos, na magia da salvação e do amor; tem-se fé em seu poder purificador, porque guarda afinidade com o sangue... É considerado como água que está transformada pelo fogo. O vinho reforça a vida (MZ 133). Photina Rech escreve 70 páginas sobre o simbolismo do vinho! (JK 394-466).

Na 424, esta autora escreve: a idéia corrente, que se une remotamente com o vinho, é aquele aspecto amistoso da vida. Também a alegria da vida natural é dom de vinho, um dom que procede de Deus — é o último embate das ondas do oceano da bem-aventurança da vida divina. Uma vida plenamente risonha é a idéia espontânea que suscita o mero nome de vinho. Se o vinho nasceu, a alegria lança gritos de regozijo e desborda a língua muda da criatura que sofre e se desvanece. Poda-se a cepa, pisa-se a uva. Porém a vindima na vinha e a festa do lagar são o tempo eminente da vida jubilosa que dança e faz a festa. Donde flui o vinho, o homem desfruta da vida e joga no esquecimento os quadros sombrios de indigência, dor e morte com um entusiasmo delirante... (IK 424).

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beijo de duas pessoas que se amam. O beijo está junto com o amor que emana imediatamente do coração.36

O Pai e o Filho podem ser representados na arte como seres humanos, porém não o Espírito Santo, porque é simbolizado como espírito por meio do alento invisível. Contudo, também se poderia dizer do Pai e do Filho que são espírito, porém tem que se ajuntar: o Espírito Santo é de certo modo a alma comum de ambas as pessoas que estão unidas no amor, por isso a ele se chama com maior razão Espírito da Trindade. Estes pensamentos foram especialmente considerados por São Cirilo de Alexandria ( f 444).37

e) A pomba

Na Bíblia se representa o Espírito Santo com o símbolo de uma pomba, como depois da criação do mundo e no batismo de Jesus no Jordão. Em geral, a pomba é considerada como símbolo do amor e da fidelidade, especialmente do amor casto, terno, paciente, inofensivo.

A pomba nos representa também o Espírito Santo como Espírito de Deus, tal como procede do Pai e do Filho. O Espírito Santo sai do coração de Deus como uma pomba, enquanto o Pai e o Filho o exalam; como uma pomba, voa com as asas estendidas com uma móvel tranqüilidade e uma tranqüila mobilidade sobre eles; o Espírito Santo coroa, aperfeiçoa a aliança do Pai e do Filho, proclama, por meio de um suspiro, a infinita bem-aventurança e santidade do amor do Pai e do Filho; também aparece sob a representação de uma pomba como o beijo, abraço e suspiro de amor do Pai e do Filho; para eles é simultaneamente virgem e esposa. 38

Por isso a pomba é também símbolo do Espírito Santo porque, por ser uma ave, está relacionada com o ar, o vento, o hálito e o alento; move-se no ar, deixa-se levar por ele em rápido vôo. Parece que é o ar mesmo, o alento vivo com forma corpórea.

Não se pode comparar o Espírito Santo com um cordeiro, como faz São João Batista falando do Salvador, po-

36. D II 1015.37. D II 1016-1018.38. D II 1025.

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rém, sim, se o pode comparar com uma águia vigorosa e valente. Esta comparação não tem nenhum ponto de apoio na sagrada escritura. O Espírito Santo se nos apresenta como a graça amorosa e doce de Deus. Contudo seriam símbolos acertados, que manifestariam simultaneamente pólos opostos:

Cristo: cordeiro e leãoEspírito Santo: pomba e águia 59

39. D II 1026. Brehm encontra 15 diferentes cores na pombasilvestre, origem de nossa pomba doméstica. Anda bem, porém inclinando a cabeça, voa com perfeição, com murmúrio sibilante, percorreuns 100 quilômetros por hora, bate as asas antes de voar e plana no arantes de posar, gosta de subir muito alto e com freqüência dá voltasdurante algum tempo em bandos compactos (Brehm, Der Farbige,Herder 1966, 293). Em IK, trata-se da pomba nas págs. 280-305.Em 287: a pomba celestial sobre a cabeça do messias é o prodígioque a fé venerou na pomba como às apalpadelas: radiante hierofa-nia, divina epifania, aparição do pneuma como plenitude de luz, devida e de amor eternos.

Um mosaico na Capela Palatina de Palermo mostra em umcírculo a pomba de Deus, da qual partem faixas vermelhas nas cabeças dos apóstolos, e nestas faixas se pode encontrar de novo a pomba,ainda que em tamanho reduzido. A pomba está acima e também abaixo; a cor vermelha sai irradiando desde o círculo e é simultaneamente chama de fogo nas cabeças: isto é uma representação clássicada participação mística.

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O ESPÍRITO SANTO EM CRISTO

7 — CRISTO, O UNGIDO

1. Os santos padres dizem que Cristo está ungido por meio do Espírito Santo, já que este mora na palavra, da qual procede, e assim desceu com ela à humanidade de Cristo como o eflúvio e fragrância da unção, que representa o símbolo da palavra. A fonte da unção somente pode ser Deus-Pai, porque só Ele comunica ao Pilho a dignidade e natureza divinas:

fonte — unção — fragrânciaPai — Filho — Espírito1

2. Somente Deus pode unir uma alma (que é um espírito e está imediatamente criada por Deus) com o corpo, para formar um ser humano e infundir-lhe assim a vida natural.

É mais divino que o Espírito Santo se una com a alma do homem por meio da graça, porque somente Deus pode obsequiar a alma (que Ele criou) com a vida divina, por meio de um ato de graça inteiramente extraordinário e sobrenatural.

Porém o mistério é ainda infinitamente maior, quando a segunda pessoa da divindade, a palavra divina, toma carne, faz-se homem. Então Deus não dispõe de algo finito, como a alma humana, senão que comunica seu próprio ser, infunde a Deus na humanidade de Cristo. Como Deus aqui pro-

1. D II 1001; 1006-1008.

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cede para fora, não só atribuímos ao Pai a encarnação, senão a toda a Trindade.

A palavra flui tão intimamente para a humanidade de Cristo, que esta passa a ser uma só pessoa com a palavra, a pessoa da palavra. Como o Espírito Santo não pode ser separado da palavra, também o Espírito mora com a palavra na humanidade de Cristo. Se comparamos o Pai com a oliveira, o Filho com o fruto e o Espírito Santo com o óleo que sai do fruto e serve aos homens para conforto e unção, temos um símbolo muito oportuno para a unção de Cristo por meio do Espírito Santo:

A oliveira produz O Pai produzpor meio do fruto por meio do Filhoo óleo ao Espírito Santopara os homens para a humanidade de Cristo.

Assim Cristo é realmente um filho do óleo, como se chama em Zac 4,14 aos protótipos Zorobabel e Josué, segundo a tradução de Nácar-Colunga.

Posto que o Filho de Deus tampouco pode separar-se do Pai — que é a última causa que tudo domina — , também o Pai com o Filho e o Espírito Santo mora em Cristo.2

3. O fato de que Cristo esteja ungido pelo Espírito Santo, significa mais ainda que a mera inerência do Espírito Santo em Cristo. Os santos padres atribuem também ao Espírito Santo a encarnação, e o fazem pelas seguintes razões:

A encarnação procede do livre e superabundante amor de Deus, que quase sempre é atribuído ao Espírito Santo.

O Espírito Santo procede também" do’ Filho.’ - Não é nenhum sinal de indigência que o Filho seja unido pelo Espírito Santo com a humanidade, senão que a palavra toma carne graças à plenitude de vida e força que ela mesmo manifesta no Espírito Santo.

2. D II 981-1016. É antigo o emprego do óleo para fins curativos. Cf. Mc 6,13: "Expulsavam todos os demônios e, ungindo com óleo aos enfermos, devolviam a todos a saúde" .. . Unge-se tudo o que se quer prover de poderes sagrados... Cf. as unções nos sacramentos. Na consagração também se unge o altar; assim mesmo a Igreja (MZ 516ss).

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O Espírito Santo procede do Pai e do Filho; portanto, é conveniente que precisamente ele una Deus com o homem. Assim como ele é o laço coroador entre o Pai e o Filho, também é o laço de amor entre Deus e a criatura; neste caso a humanidade de Cristo.

Assim como no homem a palavra de seu espírito se une com a palavra de sua boca por meio da respiração, de um modo similar a palavra divina se une com a humanidade de Cristo e se toma visível na terra. Assim como em nós a respiração leva para fora a palavra interior, assim também o alento de Deus, o Espírito Santo, que une a palavra eterna com a humanidade de Cristo, e nos faz visível.

Deus uniu alma e corpo no primeiro homem, soprando sobre ele com o alento sua vida divina. Assim também Deus exalou a palavra eterna na humanidade de Cristo. Que outra coisa é o alento, o hálito de Deus, senão o Espírito Santo?

Mediante a encarnação, Deus se comunicou na forma mais sublime a uma criatura, a quem divinizou, santificou e agraciou em sumo grau. Não são sempre atribuídas ao Espírito Santo tais ações de Deus? 3

4. Se no santo batismo é infundido o Espírito Santo em um homem normal, é ungido também com o Espírito Santo; contudo, esta unção se diferencia fundamentalmente da unção de Cristo. Deus se comunica a ambos para aperfeiçoar sobrenaturalmente sua natureza espiritual. Em nenhum dos dois a unção é essencial ou necessária, senão uma graça de Deus livremente outorgada. Porém quando a humanidade de Cristo foi ungida, toda a humanidade de Cristo foi aperfeiçoada em uma medida tal, que a natureza humana de Cristo divinizada forma com a natureza divina da palavra etema somente uma pessoa, a pessoa da palavra. 4

8 — CRISTO, NOSSO MEDIADOR

1. Cristo é enviado pelo Pai a nós como o verdadeiro e perfeito mediador. Ele nos transmite a salvação de uma fonte que não flui fora dele, senão nele. Cristo nos obtêm

3. D V 387-391; 511-515.4. D V 523.

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desta fonte ao Espírito Santo que ele possui como seu próprio espírito. Contudo, Cristo é Filho de Deus, que recebeu do Pai o Espírito para comunicá-lo a nós.5

2. Quando um homem vem a ser filho de Deus por meio da graça santificante, e o Espírito Santo mora nele, suas ações adquirem mais valor ante Deus. Cristo tem todos esses dons, e ademais está ungido com o Espírito Santo. Sua humanidade está unida pessoalmente com a graça incriada, com a palavra divina. O Espírito, que está na palavra, santifica todas as ações de Cristo. Suas virtudes estão aperfeiçoadas pelo Espírito Santo, já que Cristo está ungido pelo Espírito Santo para ser Deus feito homem. Seus atos são divinizados, possuem uma dignidade, glória e santidade divinas. Se este Cristo comparece ante o Pai celestial como nosso redentor, como nosso mediador, seus atos e seu sacrifício têm então um valor infinito no Espírito Santo; por conseguinte, Cristo também é apto para reparar a infinita culpa do gênero humano. Uma mera criatura, por muito intimamente que esteja unida com Deus, não pode ser nosso mediador ante Deus, já que suas ações nunca podem ter um valor infinito. 6

3. Cristo, nosso mediador, nos penhora ante Deus, com o qual por ambas as partes se fundamenta e assegura a inalterável e mais íntima e sublime amizade e amor. Tertulia- no chama a Cristo simplesmente a custódia da prenda entre Deus e o homem. Porém a prenda não é mais do que o Espírito Santo. Deste modo, Deus nos regala em seu Filho o mais valioso e doce que Ele possui, o espírito do seu coração. Deus-Pai também há de amar a natureza humana de Cristo, como pertencente a si mesmo, já que esta natureza humana leva o nome de seu Filho e cobiça a seu Espírito como prenda. Esta prenda valiosíssima faz que nós, pobres homens, esperemos conseguir a herança dos filhos de Deus, como também confiamos que nosso Pai nos encherá de sua própria vida, porque tem reconhecido como própria a natureza humana no Filho por meio do Espírito Santo.7

5. D v 395.6. D V 1030; 1038.7. M/62.

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9 — ESPIRITO E SANGUE

1. A idéia do sacrifício de Cristo faz penetrar suas raízes mais profundas até os abismos da Santíssima Trindade. Assim como a encarnação continua e prossegue a eterna geração para fora, e só assim pode ser entendida, Deus feito homem devia sacrificar-se e entregar-se para expressar aquele amor divino, por meio do qual Cristo como Filho de Deus exala e transmite ao Espírito Santo. Por meio de seu sacrifício, Cristo mostra, da forma mais sublime, o amor que ele como Filho tem ao Pai. “Para que conheça o mundo que amo ao Pai e que obro conforme o Pai me mandou, levantai-vos, vamo-nos daqui” (Jo 14,31).

Assim como o Pai e o Filho transmitem ao Espírito Santo todo o sangue de seu coração e se oferecem a ele como prenda de seu amor infinito, assim também a palavra divina em sua humanidade quis derramar todo o sangue de seu coração até às últimas gotas, para mostrar dignamente sua perfeita entrega a seu Pai. Por meio deste sangue, o Espírito Santo vivificou a humanidade de Cristo, já que o sangue dos viventes está no organismo. O sangue de Cristo foi penetrado, sazonado, santificado pela suavidade do Espírito Santo. Assim pôde na cruz subir ao Pai com suave fragrância. O Espírito Santo o oferece, facilita o sacrifício; é o amor sacerdotal na liturgia da Cruz; é o anjo que eleva o sacrifício ao altar de Deus. No cânon romano, depois da santa transubstanciação, oramos dizendo: “ Nós te pedimos humildemente, Deus Todo-Poderoso, que esta oferenda seja levada à tua presença, até o altar do céu, pelas mãos de teu anjo” (cf. Hbr 9,14). O Espírito Santo impulsionou o Salvador para o sacrifício e apresenta ao Pai o sangue oferecido em sacrifício. A palavra e o Espírito rendem homenagem ao Pai no sangue do cordeiro.

Assim, pois, o sangue derramado por Cristo se converte na prenda real e no santíssimo sacramento para a efusão do Espírito Santo: o Pai e o Filho nos comunicam no Espírito, por assim dizer, seu mais interno vigor. O sangue de Jesus, com sua virtude purificante, inflamante e vivificante, não é o sacramento das graças que o Espírito de Deus produz em nós? E não se forma também do sangue do coração do redentor o corpo místico e a esposa corporal de Deus feito homem, a Igreja, por meio do vigor do Espírito que mora nele, de uma maneira semelhante como do coração do Pai e do Filho brota seu espírito e companheiro nupcial?

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Por isso a devoção ao sacratíssimo coração de Jesus, ao altar do amor divino, está estreitamente enlaçada com a devoção ao Espírito Santo como representante divino deste amor. Penetremos profundamente no mistério do coração divino e do Espírito Santo, especialmente em nosso tempo indiferente e frívolo.

0 sangue do coração de Cristo é assim o laço entre Deus e o mundo, no qual se juntam o céu e a terra, como na Trindade o Espírito Santo, por ser a emanação da mútua entrega do Pai e do Filho, é o eterno laço que une ao Pai e ao Filho entre si e também com as criaturas.8

2. O derramamento do sangue de Cristo e a vinda do Espírito Santo são apresentados na sagrada escritura de uma forma muito similar. Comparem-se somente os seguintes textos da sagrada escritura:

Hbr 12,22.24: "Vós haveis chegado... a Jesus, mediador de uma aliança nova, e da aspersão daquele sangue que fala melhor que o de Abel” , e Rom 8,26: “ .. .o espírito mesmo advoga por nós com suspiros inenarráveis” .

Em muitos textos: " . . . o sangue da aliança e da heranç a . . . ” e em Ef 1,14: " . . . o Espírito é prenda de nossa herança” .

1 Pdr 1,2: " . ..e le ito s .. . para, mediante a santificação do Espírito . . . serem aspergidos com o sangue de Jesus Cristo” , ou Ef 1,13: " . . . haveis sido selados com o selo do Espírito Santo prometido” .

Jo 6,55: " . . .meu sangue é verdadeira bebida” , e 1 Cor 12,13: " . . . a todos se nos tem dado a beber um mesmo espírito” .

Ef 2,13: “Porém agora, incorporados a Cristo Jesus... fostes aproximados pelo sangue de Cristo” , e Ef 2,18: " . . . por meio dele temos os dois (judeus e pagãos) acesso ao Pai em um só espírito” .

Hbr 9,22: " . . .sem efusão de sangue, não há remissão” , ou Apc 22,14: "Bem-aventurados os que lavam suas túnicas” (no sangue do cordeiro), e 1 Cor 6,11: “ fostes lavados...pelo espírito de nosso Deus” .

8. M/65; D V 1480. Pe. Amold Janssen, fundador da Sociedade do Verbo Divino, compôs com este espirito orações para a devoção do mês de junho.


O sangue de Cristo é o sangue do cordeiro; é doce, puro, mui suave e agradável a Deus, porque nele mora o Espírito Santo como a pura pomba que desceu sobre ele para mostrá- -lo ao mundo como cordeiro de Deus.

A pomba divina inspira no sangue do cordeiro aquela maravilhosa suavidade e grande valor, por meio dos quais o sangue do cordeiro se converte no bálsamo que nos traz graça e paz.

3. O simbolismo da sagrada escritura nos põe sempre ante os olhos, de uma maneira substanciosa e conseqüente, as idéias mais profundas e ricas de nossa redenção e santificação. 9

10 — ESPIRITO E SACRIFÍCIO

1. Assim como Cristo formou do seio da Virgem seu corpo e o acolheu em sua pessoa pela virtude do Espírito Santo, assim também renova este prodígio com a virtude do Espírito Santo por meio de cada transubstanciação do pão em seu corpo, e deste modo reproduz sem cessar sua permanente presença através do espaço e do tempo.

Como o Espírito Santo mora de um modo mui especial no corpo de Cristo, assim também se derrama nos que, por meio da Eucaristia, se unem com o corpo de Cristo para formar um só corpo. As antigas liturgias fazem ressaltar com clareza precisamente este ponto. A liturgia da Constituição Apostólica (antes do ano 400) diz assim: “ . . . que nos enche o Espírito Santo” . A liturgia de São João Crisóstomo: “ ...q u e nós, os que participamos na eucaristia, venhamos a ser a comunidade do Espírito Santo” . A liturgia de São Basílio: “ . . . que todos nós estejamos mutuamente unidos para formar a comunidade do único Espírito Santo” . 10

No holocausto da Santa Missa, o fogo espiritual do Espírito Santo produz a vítima. Simultaneamente apresenta a Deus-Pai celestial por meio da representação do sacri

9. M/65, nota 19. Sobre isto observa Hõfer: "A última frase éimportante para a adequada inteligência da doutrina teológica científica de Scheeben".

10. M/71.

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fício da cruz e funde a Igreja imolante com o eterno holocausto do cordeiro.11

2. No sacrifício da eucaristia, o espírito de Deus que mora em nós, e que também é o espírito de Cristo, nos une em um só espírito. Porém, como o espírito de Cristo sopra em seu corpo, temo-nos de unificar com este corpo para receber nele o espírito e a virtude que nele vive e atua.12

3. Nossos sacrifícios externos carecem de valor se nosso coração não pensa em imolar-se ao Pai com Cristo. Estes pensamentos evocam em nós o sacrifício da carne de Cristo; este sacrifício nos dá força para sacrificar nossas almas a Deus e levá-las ante seu trono como sacrifícios dignos e aromáticos. Deve perfumar nossas almas com o aroma do Espírito Santo, pelo que a carne e o sangue de Cristo está recebida e cheia.

Nosso sacrifício deve chegar a ser espiritual, porque deve ser impregnado, possuído e purificado pelo Espírito Santo, deve ser apresentado a Deus. Somente o sacrifício espiritual da carne de Cristo pode levantar nosso corpo no Espírito Santo e por meio do mesmo sobre todos os limites e defeitos da matéria e da carne.13

4. O Espírito Santo, unido essencialmente como o Espírito do Filho com o Corpo de Cristo, vem com este corpo a nós e se une conosco e se nos dá em propriedade. Como o alento da vida divina e do amor, e assim mesmo como prenda e selo de nossa filiação e de nossa unidade com Deus, o Espírito Santo se derrama nos membros do corpo místico de Cristo: o sangue brota do coração a todo o corpo.

O vinho é símbolo do sangue — sangue das uvas — e nos representa ao Espírito Santo com seu ardor de fogo, sua fragrância intensa e ao mesmo tempo agradável, sua força que restaura e vivifica. Sua procedência é uma emanação do coração do Pai e do Filho; seu envio a nós, os homens, é uma efusão; em si mesmo é fluxo e fragrância da vida divina. O Espírito de Deus é para nós o vinho do amor fervente que restaura e conforta, embriaga e faz ditoso. Este vinho brota eternamente da palavra divina como da

11. M/72.12. M/73.13. M/73.

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uva divina. Este vinho-sangue é espremido do coração humano do Salvador com a força de seu amor na cruz, é derramado sobre todo o mundo e é infundido nos corações de todos nós.

O Espírito Santo, como hálito amoroso do Pilho, impulsiona ao Filho a entregar-se na encarnação e na eucaristia. O Corpo de Cristo dimanado do fogo do Espírito Santo como um dom espiritual, é oferecido a nós por Deus-Pai, e o apresentamos de novo como sacrifício. Este corpo o penetra, transfigura e espiritualiza o Espírito Santo de tal forma que ambos — como o fogo e o carvão — parecem ser uma só coisa. Este corpo extravasa de Espírito Santo, cuja fragrância solta este corpo no sacrifício e cuja força vital a derrama em nós, se se nos oferece como comida.

O nome de “ eucaristia” — o bom dom — também assinala ao Espírito Santo, o qual está dando a existência e produzindo o supremo dom. Todos estes pensamentos misteriosos estão indicados de um modo esquisito na forma do peristerium (sacrário) da antiga Igreja, que como símbolo do Espírito Santo, tinha a forma de pomba. Nele estava contida a eucaristia entre os atos de culto. u

11 — ESPIRITO E TESTEMUNHO

1. Jesus testemunha sua divina essência remetendo-se a seu Pai celestial e a suas obras neste mundo. Sela este testemunho com seu sangue e fala de que esta certificação divina de seu testemunho será ainda aperfeiçoada depois de sua ressurreição: promete o Espírito Santo que descerá e provará sua divindade com milagres espirituais e visíveis.15

2. Cristo enviou pela primeira vez o Espírito Santo depois de subir ao céu, porque então estavam consumadas sua própria dignidade e bem-aventurança, e no céu devia reinar por toda a eternidade sobre todas as criaturas como chefe perfeito, devia estar sentado à direita do Pai como mediador poderoso, e devia distribuir suas graças às criaturas como rei supremo. Quando envia o Espírito Santo,

14. M/75.15. D V 151. Para os textos da escritura a este respeito, cf.

V, 14,3: Testemunho da verdade.

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demonstra que o envia com uma solidariedade total com o Pai. O Espírito Santo pode testemunhar que Cristo vive e atua para sempre. Também nos prepara para as graças que necessitamos como discípulos separados ainda de Cristo aqui neste mundo. Estas graças, delas necessitamos para tender ao céu e ser presos ao Cristo com amor celeste e espiritual, a fim de que mais tarde, juntamente com Ele, desfrutemos no céu do triunfo e esplendor da eterna glória.10

16. D V 1234.

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4

O ESPÍRITO SANTO EM MARIA

12 — MARIA, A ESPOSA DO ESPIRITO SANTO

1. Quando o anjo anunciou à virgem a concepção de Cristo, disse: “ O Espírito Santo descerá sobre ti, e o poder do Altíssimo te envolverá como uma nuvem". Não disse o anjo com estas palavras que o espírito e o poder atuarão sobre a virgem, porém a ela deixarão incólume, como a luz, o alento, o orvalho também atuam sobre a flor, porém a deixam incólume, em certo modo não a tocam? O Espírito Santo é infundido espiritualmente na virgem como o portador de poder divino e engendrador; porém, como este é espiritual, a virgem permanece incólume. Este poder procede em último termo do Pai, por isso ao Espírito Santo também se o chama a divina semente que penetra na virgem para trazer-lhe vida divina.

Este engendramento é apropriado ao Espírito Santo que, além disso, como alento de Deus, vivifica a matéria inanimada. O Espírito Santo flutuava sobre o caos do mundo primitivo e lhe infundia vida natural — agora descansa sobre a virgem e configura nela a vida natural e sobrenatural de Cristo.1

2. Maria, antes do nascimento, no nascimento e depois do nascimento do Salvador, tinha que permanecer virgem, porque a carne de Cristo devia dar-nos nova vida. A carne de Cristo é sede e órgão do espírito de Deus, que vivifica e espiritualiza. O pão da vida, que leva em si o poder do

1. D V 547-549; 553.

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Espírito Santo, somente podia ser preparado no fogo de um tal espírito. Esta carne espiritualizada foi concebida em Maria e nasceu como um espírito.2

3. Por isso veneramos com razão a Maria como a esposa do Espírito Santo. O Espírito Santo mora em Maria como em um templo, inclusive depois do nascimento de Jesus alcança e aperfeiçoa com sua graça a vida sobrenatural de Maria.

Este esposo de Maria se dá a conhecer na sagrada escritura como pomba. Também podemos chamar com razão pomba de Deus a sua esposa, a sua imagem. Ela, como sua esposa, é uma pessoa jurídica como ele, de tal forma que ele também pode designá-la com seu nome.

E ainda que sejamos templo do Espírito Santo, agraciados e vivificados por ele, a sua esposa, a doce, a bondosa, com segurança e cheios de confiança, também a podemos chamar “mãe da graça” e “mãe nossa” .

A palavra divina diviniza a Jesus Cristo, que é um homem. Chama-se o cordeiro de Deus, porque se imolou por nós.

O Espírito Santo traz uma vida nova e sobrenatural a uma mulher por ser esposa sua e sua viva imagem. Ela, como ele, se nos apresenta como pomba.

O cordeiro e a pomba unidos harmoniosamente na obra da redenção de Deus.

Sacrifício e graça, maravilhosamente preparados paranós.

“ Cordeiro de Deus, que tirais o pecado do mundo, tende piedade de nós.”

“Pomba minha, deixa-me contemplar-te e ouvir-te. Tua voz é suave, e é amável teu rosto” (Cânt 2,14).3

2. D V 546.3. D V 771; 1545ss; 1610ss; 1618. Sem estudar as explicações

profundas e também muito acertadas de Scheeben sobre a "sponsa Verbi" — máxime quando também se chama a Maria no mesmo texto "soror Verbi” —, poderia alguém ficar confundido se junto à expressão "sponsa Spiritus Sancti” aparecesse a designação de "sponsa Verbi”. Por isso omitimos os respectivos textos de Scheeben. Cf. C. Peckes, Die bräutliche Gottesmutter, Herder 1936.

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13 — MARIA, ÓRGAO DO ESPÍRITO SANTO

1. Maria é eleita na encarnação de Cristo como templo do Espírito Santo, por isso é inteiramente e sem reserva seu órgão, como nenhuma outra criatura o poderia jamais experimentar. O poder natural do seu coração, de sua alma e de seu corpo, foi movido e apoiado pelo Espírito Santo para formar o corpo de Cristo e converter em uma realidade a vida humana do Senhor. Em particular, como Mãe de Deus, levou ao menino Jesus em suas entranhas e o deu à luz em Belém; o Espírito Santo a atendeu com grande amor, já que ela fazia as vezes de seu órgão eleito. Todo seu ser maternal foi guiado e sustentado por ele. Também a excetuou, como órgão seu, do castigo que Eva e seus descendentes têm que sofrer. A ela não se aplicava a sentença: “ Parirás com dor os filhos” . Como poderia Maria ter dores de parto, se inclusive no nascimento do Salvador permaneceu virgem? Na noite de Natal ela, como instrumento do Espírito Santo, pôde cooperar no nascimento de Jesus Cristo; ela o ofereceu à humanidade e o ajudou para que a luz eterna irradiasse no mundo, a fim de iluminar a todos os homens.

2. Quando um sacerdote administra os sacramentos, só transmite os dons de Deus na ordem da graça, porém Maria como esposa e órgão do Espírito Santo, cooperou com muito maior perfeição que o sacerdote, porque ela, por meio de sua vitalidade natural, juntamente com o Espírito Santo, formou a constituição corpórea do menino celeste. Maria e o Espírito Santo nos fazem doação deste menino divino.

O corpo de Maria esteve habitado durante nove meses pela carne vivificante de Cristo, e sua alma esteve fecundada pelo orvalho do Espírito Santo. O seio de Maria foi o berço do menino que nos traz a vida. Seu coração é a raiz viva do rebento que nos consegue as graças de Deus. Todas as graças da redenção provêm, com o Salvador, do seio e do coração de Maria. Ò coração imaculado de Maria se mostrou digno de ser um órgão perfeito do Espírito Santo.

3. Como mãe do Senhor, Maria só colaborou uma vez com o Espírito Santo; porém, como Mãe da Igreja, atua ainda hoje em dia como órgão do Espírito Santo sobre seus filhos na Igreja de Cristo, já que sempre nos procura as graças de Cristo, ainda que mais que cooperar, o que faz é orar.

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Honra em grau sumo ao Paí Celestial que Maria preste serviços maternais ao Pilho de Deus e à sua Igreja; e quando ela (o ) sacrificou a Cristo sob sua cruz como vítima, cooperou na redenção; o Espírito Santo, com este fim também, havia infundido nela ricas e eminentes graças sobrenaturais.

4. Sua dignidade pessoal mais característica corresponde a Maria por ser a esposa, o templo e o órgão do Espírito Santo. Desta dignidade emanam os méritos de Maria e o valor de suas virtudes. Nós, os cristãos, já somos templos do Espírito Santo, que ora em nós com gemidos inenarráveis; porém isto pode dizer-se muito mais de Maria, sua esposa, nosso modelo e a mãe da Igreja. A Igreja ora e canta de contínuo os louvores de Deus, porém Maria também ora e outorga a sua liturgia, força e dignidade sobrenaturais, porque o Espírito Santo em ambas, em Maria e na Igreja, glorifica ao Pai por meio do Filho.4

4. D V 1705-1767.

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O ESPÍRITO SANTO NA IGREJA

14 — ALMA DA IGREJA

1. Espírito e membros da Igreja.

1. O Espírito do esposo converte a todos os membros da Igreja em'templos seus, nos quais ele mora e revela seu poder divino e divinizante. Guia a Igreja com sabedoria e ordem, cura as enfermidades da alma perdoando os pecados, e mais, atua na Igreja de um modo semelhante como no corpo de Cristo; enche-a de divindade. Cobre de sombra à esposa de Cristo: por meio de seu ardor, transfigura-a convertendo-a na imagem da natureza divina. Transforma todo o ser da Igreja purificando-a mais e mais. Penetra nela com sua vida divina tão intensa e profundamente, que já não vive ela, senão que Deus vive nela. A Igreja, por meio do Espírito Santo, se toma tão semelhante a seu divino chefe e esposo, que parece ser o mesmo Cristo.

Somente é uma comparação o que nas comunidades humanas seus membros pareçam ser um corpo e uma alma, ou que sejam como ramos de uma árvore. Porém o homem, como membro da Igreja, é realmente plantado em um solo novo e celestial; é enxertado em um novo tronco que é Cristo. Sua essência interior, a raiz de sua vida é transformada por meio do Espírito Santo. Se lhe infunde uma nova vida que é mantida e cuidada pela luz e o orvalho do novo céu.

Assim como o Espírito Santo mora e atua na humanidade de Cristo, assim também atua na Igreja. Em Cristo

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e por meio de Cristo, o Espírito Santo habita no meio de nós; é de certo modo a alma da Igreja .1

2. Segundo o plano de Deus feito homem, a Igreja é realmente mãe de seus filhos, já que é a esposa de Cristo. Por isso, Cristo, por meio do sinal indelével do sacramento da ordenação sacerdotal, desposa com seus sacerdotes, os órgãos da Igreja; põe as graças místicas de sua Igreja em mãos de sacerdotes e os cobre de sombra com o especial poder do Espírito Santo, para que dêem a luz de Cristo para seus filhos, em nome da Igreja, unindo-os com Cristo. O sacerdote serve de mediador entre Cristo e seus filhos, como uma mãe entre o pai e os filhos. Como Maria foi coberta de uma nuvem pelo Espírito Santo e ofereceu ao mundo o Filho de Deus, assim também o sacerdote, quando pronuncia as palavras da consagração, pelo poder do mesmo Espírito Santo recebe ao Filho eucarístico de Deus para oferecê- -lo à Igreja. O sacerdote, graças ao Espírito Santo, reproduz a maternidade misteriosa de Maria e a torna extensiva à Igreja.2

2. Espírito e sacramento.1. O corpo místico de Cristo, a Igreja, é visível, pelo

qual os méritos de Cristo nos são aplicados por meio de sinais e ordenações externas e nos é oferecida a filiação de Deus.

2. Como os sacramentos são instrumentos de Cristo, também são instrumentos do Espírito Santo, já que ele nos transmite uma força divina por meio da santa humanidade.

Cristo, em virtude do Espírito, fez seus milagres no mundo através de palavras e ações externas. Em sua Igreja, os sinais externos dos sacramentos tampouco são unicamente prendas, senão portadores reais do poder que por meio do Espírito flui do chefe divino e humano para os membros do corpo místico. Para nós continua sendo um mistério como acontece isto, porque é tão sobrenatural como a mesma encarnação, pela qual nos acompanham estas graças.

3. A relação dos sacramentos com o Espírito Santo aparece com a máxima clareza na eucaristia. Nela está con

1. M/78. Em sua Dogmatik, Scheeben Já não trata da doutrina sobre a Igreja; cf. M VI; D I XI.

2. M/79.

58.


tido o Espírito Santo, incluso pessoalmente, com seu reconfortante poder na carne vivificante da palavra divina que se oculta nas formas eucarísticas. Nos demais sacramentos, não está contido o Espírito Santo, já que ditos sacramentos são ações; neles somente seu poder é eficiente.3

4. Os administradores dos sacramentos, os sacerdotes, são membros da Igreja, que foram chamados por Deus e estão unidos irrevogavelmente com Deus feito homem como o chefe do corpo místico e o verdadeiro dispensador dos sacramentos. Em virtude de uma causa especial, que somente pode ser sobrenatural, os sacramentos têm que santificar os membros da Igreja e conduzi-los a Cristo pelo poder do Espírito Santo.4

5. Por meio do caráter do batismo, confirmação e ordenação sacerdotal, são ligados os membros do corpo místico, para serem unidos com o chefe. Como a alma humana forma e vivifica os membros do corpo, assim também o Espírito Santo imprime nos membros de Cristo o cunho de seu chefe e lhes leva a vida divina da graça. Por isso o caráter sacramental também se lhe chama selo do Espírito Santo; está unido, tão intimamente quanto possível, com a graça e o amor, no qual está estampada a essência do Espírito Santo, o ardor de sua vida e de seu amor. O caráter como selo indelével e a graça como vida sobrenatural da filiação de Deus.5

3. Testemunho da verdade.

Os relatos finais dos evangelistas delineiam um quadro rico e harmônico de como Cristo instituiu o magistério da Igreja. Já antes havia preparado aos apóstolos e os havia instruído de como o Senhor prometeu o Espírito Santo como testemunho da verdade.

Lc 24,47s: "Vós sois testemunhas destes fatos. E eis que eu mando sobre vós o Prometido por meu Pai” .

At 1,8: “ Recebereis a fortaleza do Espírito Santo que descerá sobre vós; e assegurareis a verdade de minha doutrina e de minhas obras em Jerusalém, em toda Judéia e Samaria e até as extremidades da terra” .

3. M/82.4. M/83.5. M/84,

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Jo 14,16s: "E eu pedirei ao Pai, e ele vos dará outro advogado, para que esteja no meio de vós para sempre. Ele é o espírito da verdade” .

Jo 15,26s: "Quando vier o advogado, que lhes enviarei da parte do Pai, o espírito da verdade, que procede do Pai, ele mesmo falará em meu favor. Também vós sereis testemunhas, porque desde o começo estais comigo” .

Jo 16,13: “Quando vier aquele, o espírito da verdade, os conduzirá à verdade completa. Porque não falará por conta própria, senão que lhes dirá quanto se lhe comunique e lhes anunciará as coisas futuras” .

Estas promessas estavam dirigidas evidentemente aos apóstolos, para que testemunhassem e anunciassem as palavras e ações de Cristo como testemunhas de vista e ouvido. Cristo fala com muita insistência do Espírito Santo como o espírito da verdade, que procede da verdade eterna e pessoal, a palavra divina, e por isso transmite somente a verdade aos homens. Cristo descreve o Espírito Santo como mestre e testemunho; ele conduz à verdade e também custodia esta verdade na Igreja. Somente assim e por isso os apóstolos e seus sucessores proclamam a doutrina de Cristo perfeita e infalivelmente. 6

4. Os apóstolos e seus sucessores.Quando os bispos ordenam sacerdotes, exercem este po

der como órgãos do Espírito Santo. Quando estes bispos nomeiam um sacerdote pároco de uma comunidade, o fazem em virtude de seu cargo como representantes de Cristo. Aqui não há antagonismos, nem tampouco pode havê-los.

Como revestidos do poder de ordenar, procedem como instrumentos e são canais de graça, porque neles o Espírito Santo, que é a alma da Igreja, está vivo e é fecundante e eficaz. Conquanto os bispos também sejam órgãos de Cristo, a cabeça, não representam à cabeça tal como esta atende e domina os membros do corpo místico.

Os bispos, como portadores da autoridade, representam em primeiro lugar a cabeça, ainda que também sejam guiados pelo Espírito Santo. Aqui sobressai mais a obediência à cabeça.

6. D I 94.

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Assim, pois, os apóstolos e seus sucessores têm uma dupla relação: a da graça com respeito ao Espírito Santo como alma da Igreja, e a da obediência a Cristo como cabeça da Igreja.7

5. Os dotados do Espírito.

Muitos membros da Igreja têm conseguido o Espírito Santo como graça especial (carisma), estão dotados sobrenatural e naturalmente para recolher, elaborar e transmitir a doutrina eclesiástica com pureza e clareza em todos os aspectos e com segurança. Podem imprimir, apoiar com razões, difundir a doutrina, sobretudo por meio da palavra e da escrita; secundam o poder de ensinar, orientando com seu conselho e ação. Não necessitam ser ordenados ou enviados por homens; estão chamados e capacitados pelo mesmo Espírito Santo para indagar e ensinar. O Espírito Santo os oferece à sua Igreja. Por isso têm uma eficácia especial e um alto prestígio. São luz e facho para sacerdotes e seculares. Porém têm que estar reconhecidos, autorizados e recomendados pelo magistério eclesiástico, para que sempre e em todas as partes permaneçam organicamente unidos com a Igreja. Hão de ser focos que façam fluir a luz do Espírito Santo. Nunca podem trabalhar contra o magistério eclesiástico, opor-se a ele nem ensinar contra ele. Ajudam-no e servem-no em qualquer coisa que empreendam. Se defendem a doutrina eclesiástica, que aceita toda a Igreja, e estão reconhecidos nesta tarefa pelo magistério eclesiástico, então seu testemunho vale como testemunho infalível do Espírito Santo, e confirmam de novo o juízo do magistério e o iluminam com nova luz. Os profetas e evangelistas que se mencionam em Ef 4,11 eram homens assim dotados. Posteriormente o foram os santos padres e teólogos, que não foram iluminados imediatamente pelo Espírito Santo como os apóstolos, porém, no entanto, estavam enviados por ele para manifestar clara e distintamente determinados dogmas da Igreja. Poder-se-ia chamá-los um magistério extraordinário, que sempre tinha que ser confirmado pelo magistério ordinário.

Uma proclamação independente do magistério seria o princípio de uma heresia, como já escreveu Tertuliano ( f 220): “Demonstramos a fé por meio de algum homem ou conhecemos ao homem por meio de sua fé?” . Vicente de

7. D I 112.

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Lerins (t antes do ano 450) disse: “ Temos de aceitar aomestre com a Igreja, porém não temos de abandonar a Igreja com o mestre” . 8

6. A comunidade do Espirito Santo.Posto que a fé da comunidade é sobrenatural, está sob

a influência do Espírito Santo, como também o está a doutrina da Igreja. Quando a comunidade faz profissão de sua fé, manifesta e atesta a proclamação que se faz do magistério, se a proclamação é guiada e dirigida por ele. O magistério e a comunidade são inseparáveis, desde um ponto de vista orgânico formam uma só coisa, são como a cabeça e os membros, porque o mesmo Espírito Santo, que vivifica e dirige o magistério, em virtude da graça do batismo capacita e estimula exterior e interiormente, por meio do magistério e da graça, a todos os que são realmente fiéis, os capacita e estimula para crer, proclamar e testemunhar a verdade cristã. A palavra de Deus ressoa nos fiéis. Está inspirada pelo Espírito Santo, e dos corações dos fiéis se propaga a toda a comunidade. Esta profissão unânime de todo o povo da Igreja é uma força interior produzida pelo Espírito Santo, a qual é tão intensa que apresenta um testemunho do mesmo Espírito, um testemunho que é tão infalível como o testemunho do magistério. O magistério e a comunidade são uma coisa. O testemunho e a fé de ambos tornam tão visíveis os prodígios do Espírito Santo, que já somos movidos a só crer no Senhor. O povo da Igreja pode adiantar-se ao magistério e repercutir nele, porém tampouco então é o último juiz e testemunho da fé. >

15 — MESTRE DA IGREJA

1. Os livros do Antigo e Novo Testamento.1. Os livros do Antigo e Novo Testamento são do

cumentos santos e autênticos da revelação, porque são guardados e publicados pela Igreja como a palavra escrita de Deus. São livros que em toda sua amplitude tem por autor a Deus; os escritores humanos têm redigido a sagrada escri

8. D I 166s.; cf. 341-346.9. D I 168-171. Um exemplo da última fase, o oferece a entrada

corporal de Maria no céu. Esta entrada Já foi reconhecida durante séculos por quase todos os fiéis na oração do rosário.

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tura somente com instrumentos do Espírito Santo, que os dirigiu (inspirou), de uma forma semelhante a que os secretários escrevem um ditado de seu patrão, porém são livres para exprimir à sua maneira as idéias do mesmo. Os escritores sagrados falaram como profetas de Deus, impulsionados e sustentados pelo Espírito Santo. “Nenhuma profecia foi proferida jamais por vontade de homem algum, senão que falaram da parte de Deus homens que eram movidos pelo Espírito Santo” , disse São Pedro em sua segunda carta (1,21). Segundo a opinião geral, este texto não somente pode aplicar-se aos profetas propriamente ditos, senão a todos os que têm escrito a palavra de Deus.10

2. As formas externas não têm sido inspiradas ao autor da escritura pelo Espírito Santo, como as idéias expressas por ditas formas; a eleição das expressões tem sido deixada em maior ou menor grau à discrição dos autores. Somente se fazia necessário fossem retransmitidas de uma forma unívoca as idéias que o Espírito Santo queria que estivessem escritas. Por isso não se trata da língua ou estilo, que nunca podem notar-se com absoluta fidelidade nas traduções. O Espírito Santo não está ligado a uma expressão; incluso poderia tomar-se inteligível sem nenhuma expressão, dado que é Espírito.11

3. Daí que as palavras da escritura não somente têm o sentido literal, senão que com muita freqüência têm também um sentido espiritual, mais profundo, que procede assim mesmo do Espírito Santo. Segundo a intenção do Espírito Santo, que tudo abarca e domina, os fatos, instituições, aparições e imagens expressadas com palavras estão destinadas a modelar, indicar, confirmar ou ilustrar ainda outras coisas. Por isso temos de atribuir ao sentido literal das palavras, precisamente porque são instrumentos do Espírito Santo, uma importância muito superior e um alcance maior do que teriam em mãos de um homem normal. As palavras são usadas amiúde de uma forma mais adequada e conveniente, e muitas frases, segundo a intenção do Espírito Santo, expressam algo que de ordinário não significariam. A isto se chama o sentido mediato; é muito mais importante que em meros escritos humanos, já que o conhecido pelo homem mediante comparações e conseqüências é reunido pelo Espí

10. D I 215-217.11. D I 233.

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rito Santo em uma só visão, e também pode ser compendiado em uma só expressão. Por isso é um equívoco tratar a sagrada escritura como um mero livro humano, especialmente quando fala o mesmo Jesus Cristo, Filho de Deus. Um belo exemplo de sentido mediato da escritura é a aplicação litúrgica de Prov 8 e Ecl 4 à Santíssima Virgem. As passagens tratam da origem, as propriedades, a aparição e a eficácia da eterna sabedoria. Maria, como Mãe de Cristo, é inseparável e tem uma íntima união com a sabedoria encarnada; por isso é o espelho das perfeições, como também a aurora da sabedoria eterna, e como tal a teve presente o Espírito Santo, quando descreveu a sabedoria. Quando este sentido mediato é reconhecido como tal pelo magistério eclesiástico, tem plena força probatória, ainda que colocado atrás do sentido literal, enquanto só se manifesta indiretamente.

4. A sagrada escritura é também uma obra de arte, de uma maneira parecida com o livro da natureza, porém tem uma importância muito maior e um sentido muito mais profundo. É posta ante nossos olhos como um quadro pintado pelo Espírito Santo, ou nos é apresentada como um drama composto pela sabedoria divina. Deste modo o Espírito Santo nos quer estimular a que meditemos na escritura para conhecer melhor e amar mais intensamente o mundo espiritual e sobrenatural, ilustrado de modos tão diversos.

A poesia do Espírito Santo não pode trocar-se com a arte poética humana, e as palavras da escritura não podem converter-se em meras fábulas. Tampouco queremos ler a escritura com excessiva sobriedade, nem quedar-nos atrás de sua profundidade e abundância. Há que precaver-se antes de tudo de dedicar-se somente à crítica e à filologia, sem tomar muito em consideração a força das verdades reveladas pelo Espírito Santo.12

2. A tradição eclesiástica.1. A tradição eclesiástica não se realiza por meio de

quaisquer pessoas, senão somente através dos membros efetivos da Igreja fundada por Cristo. As verdades divinas no-las transmite a Igreja como uma instituição orgânica, formada pelo mesmo Deus e vivificada e dirigida por seu Espírito, como uma instituição que continua vivendo sem cessar. Por conseguinte, seu testemunho não é um mero

12. D l 237-242.

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testemunho humano, senão um testemunho do Espírito. É tanto mais valioso quanto os portadores deste testemunho têm no organismo da Igreja uma categoria e importância mais especiais em relação com o Espírito Santo. A infalibilidade deste testemunho permanece inalterável em qualquer época, ainda que esteja muito distante do princípio da revelação, porque o Espírito Santo preserva de erro a Igreja em todos os tem pos.13

2. Os santos padres e doutores da Igreja são especialmente os olhos por meio dos quais a Igreja consegue penetrar na verdade revelada, e também são a boca por meio da qual o Espírito Santo fala à Igreja e a seus filhos. Por isso os escritos dos santos padres são fianças do caráter divino de seu conteúdo.14

3. Apesar de que os teólogos, que até hoje e seguramente também no tempo futuro escrevem e às vezes disputam sobre o tesouro da fé, não têm nenhuma promessa direta do Espírito Santo, gozam, sem dúvida, de sua assistência que os preserva de erro em seu conjunto, porque, do contrário, a Igreja que confia neles e os segue seria naturalmente conduzida ao erro, pois muitos teólogos mais cedo ou mais tarde são chamados ao magistério.“

3. A infalibilidade do papa.

Se o papa, como representante imediato e efetivo de Deus, pronuncia um juízo definitivo sobre a fé ou a moral, este juízo tem de ser necessária e absolutamente intangível e irrevogável, e tem de impor a obrigação de assentir interior e exteriormente a este juízo. Um tal juízo expõe infalivelmente o juízo do Espírito Santo, e por conseguinte não pode ser falso. Por isso, nunca nem de nenhum modo pode ser anulado ou essencialmente mudado pelo papa. Ctomo o Espírito Santo interveio eficazmente neste juízo, tampouco se pode alegar que o juízo se tem levado a termo com um processo ilegal, porque então já não seria um juízo definitivo. Teria que haver então uma instância ulterior que abolisse este juízo; porém não pode haver uma tal instância. Daqui se deduz que a fórmula: "Porque pareceu bem ao Espírito

13. D I 309.14. D I 376.15. D I 391.

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Santo e a nós . . (At 15,28), tem de ser interpretada no sentido mais estrito.16

4. Fundamentos da teologia.1. Nosso conhecimento espiritual depende de nossos sen

tidos, e, em conseqüência do pecado original, está sujeito a prejuízos desconcertantes, paixões, maus sentimentos e inclusive aos espíritos malignos. Este é muito mais certo nas verdades que cremos, especialmente no mistério da cruz, já que a fé é muito mais excelsa que todas as idéias naturais. Isto o expressa São Paulo na primeira carta aos coríntios (2,14), com as seguintes palavras: “ O homem em quem não reside o espírito de Deus, não compreende as verdades que ensina o espírito” . Ainda que nossa inteligência na

tural teria que crer em Deus confiando em suas palavras, tão logo como haja conhecido claramente que Deus tem falado, isto lhe resulta contudo praticamente impossível. O Espírito Santo tem que influir em nós, purificar-nos e transfigurar-nos, para que nossa razão se dedique de uma maneira proveitosa e realista a entender o conteúdo da fé e a conseguir um conhecimento vivo e frutuoso. Há que entender uma tal iluminação sempre que a sagrada escritura fala da graça da fé, como quando diz São Paulo: “Queira o Deus de Nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da Glória, conceder os dons da sabedoria e da revelação, para que chegueis à ‘superciência’ de Deus. Assim, iluminados os olhos de vosso espírito, sabereis qual é a esperança de sua Igreja, quais as riquezas da glória de sua herança em comunhão com os santos, e que sublime grandeza desenvolve seu poder em nós, os que cremos, segundo a eficácia de sua onipotente virtude” (Ef 1, 17-19). A esta iluminação que nos instrui em tudo, São João acertadamente chama também uma unção para o coração e para a vista (1 Jo 2, 27). O ensinamento erudito, o próprio esforço e o desenvolvimento natural são assim apoiados, completados, em parte inclusive substituídos sobrenaturalmente.17

2. O orgulho e a sensualidade procuram dominar-nos, estendem-se em nosso coração e sufocam bons germes. Isto vem a ser muito pior, se estamos educados em sentido contrário, influenciados pelo demônio ou ofuscados pelo peca-

16. D I 473s.17. D I 997-999; cf. 806s.

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do em nossa faculdade de julgar. Para resistir a estas más influências, o Espírito Santo nos faz doação das graças da humildade e da pureza, da ciência e do entendimento.18

3. A pureza e a humildade capacitam nosso coração a receber as verdades da fé. Logo são necessárias para julgar e proceder como é devido no âmbito da moralidade natural. Se o Espírito Santo não atua sobre nds com essas virtudes, não nos deixamos influenciar serenamente pela graça. Já o livro da Sabedoria (1,4) fala disto: “ Em almamaliciosa não entrará a sabedoria, nem morará no corpo escravo do pecado” . Quando Cristo diz: “ Tens descobertoaos pequenos estas coisas que escondestes aos sábios e prudentes” , isto se refere em primeiro lugar à visão de Deus; porém também pode aplicar-se já aqui neste mundo, para que se possa conhecer sobrenaturalmente a Deus. Com olhos puros contemplamos mais facilmente a luz transfigurante e purificadora da graça. Os meninos e os simples fiéis, os dotados do Espírito Santo e os santos compreendem com freqüência os mais sublimes mistérios com mais clareza e pureza que os orgulhosos filósofos, cuja faculdade mental está formada no grau máximo. O Espírito Santo atua por meio do dom da piedade. Este dom é como um sol que dá pleno desenvolvimento à vida da fé em n ós .19

4. Nossa fé logra plenitude de força e uma vida cintilante, se floresce em nossa alma a vida sobrenatural que emana do Espírito Santo. Somente esta fé nos une intimamente com os mistérios da fé, grava em nosso interior a viva imagem destes mistérios, faz-nos saborear e sentir, nos toma afins e familiares. A raiz e a floração desta vida são o amor de Deus. Este amor faz que nossa fé seja viva e fecunda em boas obras; faz que nosso conhecimento seja vital, íntimo, agradável, delicioso, e configura em nosso próprio eu a sabedoria perfeita, representando-nos os mistérios de Deus de tal forma que estes mistérios se convertam para nós no gosto antecipado da futura visão. Um homem assim dotado pode gozar aqui já de Deus na contemplação mística. Aqui atua o Espírito Santo por meio da graça da sabedoria, o mais excelso dos sete dons. Quando aqui falamos de contemplação mística, expressamos simultaneamente quão luminosa é a luz da fé, porém expressamos

18. D I 807; 1007.19. D l 1000; 1001; 1007.

07


como, apesar dela, a fé é tão obscura que se diferencia da visão de Deus na eternidade, como o dia da noite. Esta sabedoria não se obtém, senão que nos é regulada, somos iluminados e agraciados por Deus. Um homem assim se mantém passivo, recebe. Sua inteligência, por assim dizer, descansa. Tão logo faz esforços e medita, a contemplação já não é passiva, senão adquirida.

5. Um homem que não tem nenhuma formação teológica, pode ser também agraciado com a contemplação passiva. Contudo ordinariamente esta contemplação se prepara e favorece com a própria diligência. A contemplação passiva vivifica a ciência teológica, a faz mais íntima, rica e perfeita; teria que ser, portanto, o objetivo de todos os teólogos, e ainda de todos os cristãos. As pessoas contemplativas conhecem a Deus e seus mistérios muito mais fácil e profundamente que um investigador, que sobressai por sua inteligência, busca incansavelmente a verdade, porém que se apóia unicamente em seus próprios talentos.

6. A contemplação passiva ou a experiência interior da alma não podem substituir a certeza da fé, porém podem fazer que esta certeza seja mais íntima, alegre e afiançada. Se fossem decisivas para a segurança da fé, ficaríamos expostos a um entusiasmo enganoso e sentimental. Arriscaríamos a revelação exatamente com se fosse uma ciência, que é independente da fé sobrenatural. Às vezes a falsa mística é ainda mais nociva que a falsa ciência.20

7. O Espírito Santo influi muito intensamente nos conhecimentos teológicos, os aperfeiçoa e sela, os santifica em sua origem, conteúdo e finalidade. Por isso estes conhecimentos também são santos em si mesmos. Da mesma forma a teologia mesma tem que ser colocada, como a fé de uma maneira muito particular sob a tutela e a direção da Igreja, que é o órgão do Espírito Santo, porque a teologia de nenhum modo é uma ciência profana. Enquanto as ciências profanas só têm de ser examinadas indiretamente pela Igreja, para ver se a verdadeira fé fica em risco através delas, a teologia, como um tesouro santo e eclesiástico, como meio muito importante e influente para conservar a fé, tem que ser custodiada e dirigida imediata e decisivamente pela Igreja. Por sua maneira de ser, a Igreja está destinada a fomentar cientificamente a disciplina teológica. Só a Igreja possui o

20. D I 1002-1007.


poder de autorizar e regular a exposição pública. O cultivo proveitoso da teologia somente é possível no seio da Igreja, na adesão mais ajustada à sua autoridade e a seus recursos. Somente assim a Igreja e os teólogos podem manter-se seguros da influência benéfica e infalível do espírito da verdade, sem o qual a Igreja e os teólogos não sabem absolutamente nada da ciência sobrenatural. Portanto, nem os cientistas nem o estado podem explicar a teologia como uma ciência meramente natural. De nenhum modo depende deles, e por isso tampouco pode ser dirigida por eles. Se fosse possível tal dependência, o matrimônio seria, por exemplo, somente um contrato social e um bem jurídico que dependeria unicamente do estado. Assim se profanaria o que é santo e se poderia ver ordenado o “sacerdócio da ciência” . 21

21. D I 1009s. No matrimônio, hoje em dia, já chegamos com amplitude a este ponto; não se diz já em geral: “o casamento tem lugar no registro civil"?


6

O ESPÍRITO SANTO EM NÓS

16 — AS APROPRIAÇÕES EM DEUS

1. A sagrada escritura e os escritores eclesiásticos atribuem sempre às distintas pessoas da divindade nomes, atributos e atividades que se designam com o nome de “apropriações” . São atribuídas à pessoa respectiva, porque estão ligadas a seu caráter pessoal de um modo particular. As outras pessoas não ficam excluídas, porque Deus somente está ativo para o exterior e por isso procede como Deus trino e uno.

2. Estas apropriações nos representam vivamente as pessoas; vemos a Deus em seu vivo retrato.

Ao Pai se atribui a origem, o ser, a eternidade, a unidade, o poder;

ao Filho a verdade, a sabedoria e a beleza;ao Espírito Santo o amor e a bondade.O Pai é considerado como a causa efetiva, o Filho como

a idéia segundo a qual está orientada a ação, e o Espírito Santo como a finalidade pela qual o Pai atua.

A decisão é própria do Pai; o plano, do Filho, e a execução, do Espírito Santo.

O Pai cria e dá a força, o Filho configura e ilumina, confere cargos e dignidades, o Espírito Santo vivifica, move, santifica e regula os dons do espírito.

O Pai obra por meio do Filho no Espírito Santo. Assim, pois, o Filho é a mão e o Espírito Santo é o dedo que aperfeiçoam, dirigem, escrevem, desenham, selam e distribuem.

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No Pai estão contidos os mistérios de Deus, a palavra nos comunica-os; por isso ao Filho se chama também a face, a boca do Pai que nos inicia nos mistérios íntimos de Deus. O Espírito Santo nos inspira as verdades de Deus, nos impulsiona a seguir proclamando-as; por isso é o vivo, móvel, ardente, cálido e amoroso alento de Deus, que exala o amor até o fundo de nosso coração; também é a língua de Deus, que nos capacita para proclamar o amor de Deus e seus atos amorosos; torna eloqüentes nossas línguas. Uma rajada de vento e umas línguas de fogo fazem sair aos angustiados apóstolos diante da multidão, para informar valorosamente do maior milagre amoroso de Deus e para testemunhá-lo.1 Deus-Pai, por meio de sua sabedoria, manifesta seu poder em seu amor.

Digamos ainda com mais precisão: Deus-Pai, o representante do poder divino, por meio de seu Filho, que é a expressão de sua sabedoria, obra no Espírito Santo, que é a efusão do seu am or.2

17 — OS ENVIOS

1. Conceito de envio.

1. A Trindade das diversas pessoas estende para fora os ramos de sua estrutura interna. Continuam as eternas procedências e se enviam as pessoas à criatura agraciada. A sagrada escritura e os santos padres falam sem cessar de que o Filho se hospeda em nós, com o que o Filho renasce em nós, e também falam de que a palavra centelha em nós, com o que o Pai é revelado pelo Filho.

Com freqüência se menciona também que o Espírito Santo se verte nas criaturas, pelo que mora em nós e nos une com o Pai e o Filho, dos quais procede.3

2. A sagrada escritura somente diz do Filho e do Espírito Santo que são enviados; do Pai diz que envia ao Filho e ao Espírito Santo. O Filho é enviado pelo Pai, e com o

1. D II 1043-1056; cf. também VII, 20.2. M/23.3. D II 1057-1059; M/26.

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Pai envia ao Espírito Santo. No entanto o Espírito Santo somente é enviado.

Quando as divinas pessoas vêm a nós para atuar em nós, então Deus nos visita. Assim se diz sem cessar na sagrada escritura. Quando, por exemplo, o Espírito de Deus atua em nós, então Deus nos consola e nos inicia em toda verdade, como nos promete o Salvador.4

3. Quando Deus cria o homem, lhe faz doação de graças auxiliares, concede graças ao sacerdote para que possa ajudar a seu próximo; assim não vai unido a esta concessão nenhum envio. O Espírito Santo somente é enviado a nosso coração na graça santificante; é gravado em nós como um selo, é reproduzido em nós como uma imagem. Esta imagem ou este selo vivem, estão unidos com a pessoa, não são uma emanação de sua força. A não ser que a divina pessoa não estivesse presente em nós, em virtude do envio teria que estar como o selo em sua impressão. O selo material se afasta depois de estar em contato com a reprodução, porém o Espírito Santo permanece em nós, porque sua imagem somente pode existir nele e tirar sua existência dele.5

4. M/27; HG 59-70; D II 1060-1064.5. M/28.1) Hofer escreve, a este respeito, na Introdução a toda a obra:

"O principal problema da teologia de Scheeben, já não há que buscá-lo na doutrina da inabitação do Espirito Santo na alma do cristão. Hoje em dia aumentam as vozes que, como os santos padres, assim também Scheeben, compreendem com uma visão do conjunto a doutrina da Santíssima Trindade e pelo menos não recusam reconhecer o decisivo pensamento fundamental: na vidainterna de Deus, o Pai, como ‘fons et origo’, tem uma primazia de índole própria. No entanto, na comum atuação da Trindade para fora, a pessoa do amor tem a primazia da atuação. Esta pessoa conduz o Filho e o Pai ao mundo que deve ser redimido e juntado interiormente com a Santíssima Trindade. Assim não se rompe a unidade da essência e da atuação. Tampouco se prejudica a unidade pela dignidade do Pai na vida interior divina. Portanto, o Espírito Santo, a pessoa do amor, é o condutor desta atuação" (NG XII).

2) Para dar uma olhada sobre o “câmbio” na doutrina de Scheeben, veja-se M 134ss, nota de Hõfer; cf. também D II 1065, nota 2a, onde indica também a literatura. Da mesma forma cf. M/30, 2, 144, nota de Hõfer. Grosche em HG 59, nota, se ocupa desta questão.

3) Hõfer explica a opinião de Scheeben sobre Petavio em NG 119, nota.

4) Frente a seus adversários, Scheeben se expressa mui extensamente, tanto antes de 1870 com também em 1883/1884. Veja-se GA, especialmente desde a pág. 165 até a conclusão do livro.

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2. Raiz dos envios.1. O envio do Espírito Santo a nós tem seu fundamento

e seu modelo na procedência que este Espírito tem do Pai e do Filho. Quando o Espírito Santo vem a nós, passamos a ser filhos de Deus, porém não por uma procriação natural, mas sim mediante o amor, o dom, a liberalidade de Deus. O fruto mais perfeito do amor, ou seja, o Espírito Santo, no qual o Pai e o Filho se abraçam com amor, é germe e raiz de todos os frutos que Deus produz em nós por este seu amor. O amor do Pai pelo Filho, que já se revelou no Espírito Santo de uma maneira tão imensamente fecunda e deliciosa, deve também revelar-se em nós, suas criaturas, fora da vida interna de Deus.

2. A natureza divina se comunica a nós por uma raiz de dupla fibra. Esta raiz está contida na Santíssima Trindade. Assim como o Filho procede do Pai à maneira de um menino, assim também é concebível que nós possamos comparecer ante Deus-Pai como irmãos do Filho. Isto resulta possível porque o Pai e o Filho comunicam seu amor ao Espírito Santo, que nos regala, enquanto nós como criaturas somos capazes de tal regalo. O Espírito Santo, que é o resultado da unidade do Pai e do Filho, procura que nos possamos unir com Deus.

Se refletimos sobre estes mistérios, compreendemos que era absolutamente necessário para nossa vida sobrenatural fazer-nos saber algo da geração do Filho, da procedência do Espírito Santo e de-toda riqueza da Santíssima Trindade, porque do contrário nunca poderíamos vislumbrar como Deus trino e uno nos ama e nos cumula de graças.

3. Não é tão só o Espírito Santo quem nos vivifica por meio da graça e mora em nós; toda a Santíssima Trindade nos agracia e nos toma partícipes da natureza divina. Porém, não obstante a sagrada escritura não nos chama templos do Pai ou do Filho. A infusão da vida divina ressalta com a máxima clareza na pessoa que é o alento pessoal desta vida. Por isso o Pai aparece como o que nos gera como filhos seus, o Espírito Santo, exalado pelo Pai e o Filho, infunde-nos a vida divina. O Filho não é para nós nem o criador nem o

5) Hõfer diz terminantemente: "a melhor maneira de julgar imparcialmente a Scheeben, é que o leitor não indague tanto as que se chamam ‘doutrinas próprias’ de Scheeben, senão que com solícita diligência procure fazer-se cargo do conjunto como conjunto. Aquelas doutrinas logram sua importância no conjunto e pelo conjunto. Os investigadores poderiam ser hoje em dia mais numerosos que nos decênios passados" (M VIII).74


viviíicador, senão que começa a viver novamente em nós. Renasce do Pai em nós, por meio do Espírito Santo, vem a nós como palavra, como imagem do Pai. Também se poderia dizer do Pai e do Espírito Santo que começam a viver em nós, porém não se poderia dizer que renascem em nós, porque não têm sua própria vida divina e seu próprio ser divino por engendramento como o Filho.6

4. O Espírito Santo desce do coração de Deus a nós como beijo, como abraço; traz a nosso coração o amor divino e nos enriquece com seus dons. Penetra-nos e nos inflama com seu fervor, vivifica-nos e reanima-nos com seu amor casto. Mantém a mais íntima relação entre Deus e nós. É para nós a prenda do amor de Deus. Desce a nosso coração como a seu templo. Por meio dele, nossa alma se converte na esposa virginal de Deus, e ainda na mãe virginal que pode e deve suscitar de novo a vida divina em seus irmãos e irmãs. Maria, a esposa ideal e genuína do Espírito Santo, é o modelo, proteção e ajuda de nossa alma.

Podemos falar assim, porque somos filhos da Igreja; todos, como consagrados a Deus, somos também símbolos do Espírito Santo, pombas agraciadas em seu vôo para Deus.7

5. Como o Espírito Santo é um só Deus com o Pai e o Filho, e as três pessoas, por causa de sua unidade na substância, estão inseparavelmente unidas entre si, o Pai, o Filho e o Espírito Santo vêm a nosso coração, ainda que com diferente apropriação. Para nós, esta honra é infinitamente grande, porque somos infinitamente pequenos ante o Deus Infinito. E, no entanto, para Ele é uma delícia estar conosco, os filhos dos homens, apesar de que a nossa pequenez ainda ajunte à nossa propensão o pecado (cf. Prov 8,31).

Disse Santo Agostinho: O Pai, o Filho e o Espírito Santo vêm a nós, se nós vamos a Eles; Eles Vêm, ajudando- -nos — nós vamos, obedecendo; Eles Vêm, iluminando-nos — nós vamos conhecendo; Eles Vêm, enchendo-nos — nós vamos, recebendo.

Seu olhar não seja para nós exterior — senão interior.Sua morada não seja passageira — senão eterna.8

3. Finalidade dos envios.O Espírito Santo é enviado a nós para que cheguemos

a ser partícipes da natureza divina e deste modo consigamos6. M/25; HG 70-75; D II 1065-1073.7. D II 1025; cf. o símbolo da antiga Igreja; as pombas bebem

da ânfora.8. HG 67-70.

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a companhia do Filho de Deus, que renasce em nós. Por conseguinte, acercamo-nos como irmãos de Cristo, de seu Pai, que também é nosso Pai. Assim, pois, o Filho e o Espírito Santo nos conduzem a nosso último fim: como filhos do Pai divino somos conduzidos a Ele para ser unidos com Ele.

Somos acolhidos sem reserva no seio do Pai, quando o Filho de Deus renasce em nós com sua total e completa glória, e vemos ao Pai com o Filho face a face — na eternidade. Aqui está o último fim de todos os envios. Aqui neste mundo, somos ainda conduzidos; na eternidade, estaremos unidos: o Pai se nos oferece na Paz da divina Trindade para dar-nos um gozo sempiterno.9

4. O envio do Espírito Santo.

a) Beijo e prenda1. A interna efusão do amor entre o Pai e o Filho, que

se efetua no Espírito Santo, é reproduzida e continuada em nós quando se nos derrama o amor sobrenatural, divino e filial. Neste amor é oferecido a nosso coração o Espírito Santo, a corrente do amor divino. Ele se verte em nós e nos enche. A divina virtude do amor domina nossa vontade e a capacita a fazer, inclusive, atos explícitos de amor. “O amor de Deus é derramado em nossos corações por meio do Espírito Santo que nos é dado” . A chama divina do amor, que arde no Espírito Santo, penetra também em nossos corações e os inflama com o santo fogo do amor. O Pai e o Filho são os que inspiram seu espírito em nosso coração, assim como "Deus inspirou alento de vida no rosto de Adão” (cf. Gên 2,7 e 1 Cor 15,45). Dificilmente há uma comparação mais viva e acertada para fazer-nos ver como o Espírito Santo é enviado a n ós .10

2. O Espírito Santo habita como pessoa em nós como beijo de amor e sua prenda. Conhecendo e amando ao doce hóspede de nossa alma, gozamos dele, correspondemos ao beijo de Deus e saboreamos sua inefável meiguice. “ Ser beijado pelo beijo não é mais que ser pleno do Espírito Santo", disse São Bernardo.

9. M/31; D II 1074-1077.10. M/28; a este respeito veja-se Rom 5,5; cf. 1 Jo 4,13; Rom 8,9ss;

1 Cor 2,12.

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3. O Espírito Santo vem a nós como o presente incria- do, pessoal; é protótipo e ao mesmo tempo é móvel deste obséquio que nos comunica o amor divino. Entre nós, os homens, o dom é o sinal do amor, porém o amor mesmo não está no dom. Deus nos dedica seu amor paterno no Espírito Santo, e este amor o possuímos em seu natural modo de ser e em sua emanação pessoal. O Filho disse ao Pai: “Para que o amor com que me tens amado, esteja neles” (Jo 17,26). São Pedro nos disse: “ . . . o espírito de Deus repousa em nós” (1 Pdr 4,14).

4. Como beijo e prenda, o Espírito Santo é nosso protetor, nosso consolador, nosso paráclito que nos tem prometido o Filho de Deus e que a Igreja venera afetuosamente. Que nos consola e ajuda mais que o saber que somos amados por Deus com amor paterno no Espírito Santo, e que possuímos os dons nos quais este amor paterno se nos comunica? Este amor verte em nós a fonte do amor filial, o Espírito do Pai e do Filho.11

5. Assim como o Espírito Santo é o ósculo com que o Pai nos adota como filhos, assim também é o ósculo do Filho com que nossa alma vem a ser sua esposa. ‘ ‘Beije-me com beijos de sua boca!” , roga a alma agraciada no Cântico dos Cânticos, para que, por meio do beijo espiritual do Filho, a alma fique unida com Ele em seu Espírito. “Quem se une ao Senhor é um espírito com Ele” (1 Cor 6,17). Assim também nos unimos com o Filho de Deus no Espírito Santo. O Filho suscita em nós o alento de vida, por meio do qual nos fundimos com Ele: uma chama acende a segunda, e ambas vêm a ser uma labareda. O espírito do esposo mora em sua esposa, une-os a ambos no matrimônio espiritual. No matrimônio humano, este está representado pela unidade corporal, que é ambicionada pelo amor recíproco entre o esposo e a esposa. São Bernardo escreve: “Reconhece que sois filha do Pai e esposa do Filho no Espírito do Filho: ‘Vem a meu jardim, irmã minha, esposa’ (Cânt 5,1). Irmã, porque procede de iam Pai; esposa, porque procede de um Espírito” . 12

O Espírito Santo é algo assim como o beijo da palavra, o hálito vital que procede do Pai, e como esposa da pala

11. M/29; HG em muitos textos; GA 36-39, donde HG põe de relevo as linhas fundamentais (cf. nota 5 precedente).

12. M/30.

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vra vivifica nossa alma, inspirando em seu rosto a vida divina. 1}

O Espírito Santo, outorgando-nos a nobreza divina, nos eleva à mesma nobreza que o Filho de Deus e nos faz dignos de sua boda. Comunica à nossa alma aquela beleza e atrativos celestiais que embelezam de tal modo ao Filho de Deus, que desce de seu trono divino para abraçar-nos e conduzir- -nos ao Pai. O Espírito Santo, o laço do amor divino, é padrinho de boda, prenda e anel nupcial de nosso casamento com a palavra divina. Dá-nos a audaz confiança, como a esposa no Cântico dos Cânticos, de pedir a nosso esposo celeste o beijo de sua boca, e — ó maravilha! — este beijo é precisamente o Espírito que o Filho de Deus nos inspira, para fazer-nos receber seu amor e sua mais íntima presença. O Espírito Santo nos introduz na glória da palavra e coloca nossa alma no trono, para que “ à direita esteja a rainha, ouro de Ofir” (SI 44,10). Que outra coisa nos resta por fazer, senão cantar cheios de amor e profundo respeito: “Meu amado é para mim e eu sou para ele. Eu sou para meu amado, e a mim tendem todos seus desejos” ? (Cânt 2,16; 7,10).14

6. Não é esta a participação do Espírito Santo, da qual fala São Paulo em suas cartas? (2 Cor 13,13; Flp 2,1). E não dourado do Espírito Santo. “ Sede solícitos por conservar com todos os que estão juntos, unidos por meio do vínculo dourado do Espírito Santo. “ Sede solícitos por conservar a unidade do espírito, mediante o vínculo da paz” (Ef 4,3). Esta unidade é o mesmo Espírito Santo. É o vínculo da paz que nos entrelaça a todos nós. Nele somos todos “ um corpo e um espírito" (Ef 4,4). Assim como o Pai e o Filho se exalam no beijo eterno como prenda irrevogável do Espírito Santo, assim também nós devemos estar e permanecer unidos no beijo deste Espírito por toda a Eternidade.15

b ) Luz e vida1. O Espírito Santo é comunicado a nós como espírito

que nos dá nova vida, que nos ilumina. O Espírito Santo para nossa inteligência é farol, para nosso coração é vida. Não só ilumina a partir de longe, como o sol irradia a luz

13. D VI 28.14. HG 113.15. M/30.

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à terra, senão que desce e é derramado em nós; nele estamos batizados, submergidos, com ele estamos ungidos.16

2. O Espírito Santo reina em nós, como o sol no firmamento ilumina, transfigura e embeleza a terra. O bosque e

16. D VI 27.Guardini escreve em Licht und Glut: ali está o círio, leva uma

chama radiante. Nossos olhos vêem sua luz, a acolhem em si, misturam-se com ela e, contudo, não a tocam. A chama permanece em si, e os olhos também, e, contudo, se leva a cabo uma unificação; uma união com profundo respeito e honestidade, se poderia dizer, sem que se toquem nem juntem, meramente na contemplação. Uma profunda semelhança daquela união que se efetua entre Deus e a alma no conhecimento.

Na chama há também uma união por meio de seu calor. Percebemos a chama no rosto, na mão; notamos como nos penetra aquecendo, e contudo a chama está intacta em si mesma. Assim é o amor: uma unificação com a chama de Deus por meio do ardor, e, contudo, nada toca a chama de Deus. Porque Deus é bom, e para quem ama o bem, este vive no espírito. O bem é meu, enquanto o amo.

Conhecer e amar a Deus é unir-se com Ele. Por isso a eterna bem-aventurança será contemplar e amar. E isto não significa estar adiante com fome, senão estar no mais profundo do interior; satisfação e saciedade (HZ 41s).

Kirchgássner descreve o simbolo do so l: o sol é centro e causa primitiva do céu. É a luz e a saída de todas as luzes. Sem o sol, não há vida nem crescimento. Capacita o olho para receber o contorno e a cor. Regula o dia e o ano. Um exemplo eloqüente da importância religiosa deste símbolo é a orientação de templos e sepulcros egipcios, babilónicos, semitas e dos primeiros séculos do cristianismo. É um costume geral orar olhando para o oriente. O dia de aniversário dos romanos era dia do “sol invicto’’ e foi transformado no dia do nascimento cristão; . . . sinais solares (um círculo com raios de luz, cruz cramponada etc.) se encontram freqüentemente entre as figuras da época glacial e entre os homens (casas sepulcrais de pedras colocadas em sentido vertical, com uma pedra que cobre). Em uma figura rupestre do Saara, que tem uma antigüidade de mais de cinco mil anos, um carneiro leva o disco solar em seus chifres. Em Seeland encontrou-se um disco de ouro colocado em um carro brônzeo de cavalos. A coroa de raios e a roda são assim mesmo representações do sol e por isso simbolizam uma dignidade celestial (MZ 112).

A cham a é uma centelha solar e por isso é um símbolo do so l... A "chama mordaz” se nutre de vítimas e se converte assim na imagem da divindade, que se manifesta robusta por meio de sacrifícios... Não é só um elemento aniquilador, senão também um elemento que libera de poderes sombrios e glorifica. A liturgia cristã também conhece o fogo do sacrifício no incenso e no círio ardente, do qual se diz no canto de consagração: "o sacrifício vespertino deste círio ardente". Segundo a lei romana, não se podia preparar nenhum sacrifício sem fogo. Ardem lâmpadas diante dos altares e imagens santas. O candelabro de sete braços no templo; a luz eterna; círios na celebração da missa; círio meteorológico etc. (MZ 112ss).

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o prado, a montanha e o vale resplandecem com mais claridade e beleza à luz do sol, que na névoa sombria. Porém, o mesmo sol não penetra na flor, não cresce com a folha na árvore, não produz por si mesmo uma nova vida. O sol do Espírito Santo penetra em nós e traz a nossas almas a nova vida do filho de Deus.17

3. Em nossa procriação corporal, Deus nos faz doação da vida natural que vivifica o corpo, move-o, o faz sentir. Provê a nossa alma de razão e livre vontade, para que possa conhecer e amar a verdade, o bem e a beleza. Assim já somos vivas imagens de Deus.

Porém esta vida natural apenas é uma sombra da vida divina que Deus nos regala no batismo. É tão pequena, tão débil, tão limitada, que está mais morta que viva, se se compara com a vida sobrenatural que o Espírito Santo suscita em nós.

O Espírito Santo, como alento da vida divina, fertiliza o solo de nossa alma com o germe da vida celeste. Antigamente, na criação, o Espírito Santo pairava sobre as águas e vivificava a terra morta com germes vitais das plantas, animais e homens. Porém quando a água batismal flui sobre o batizado, o Espírito Santo fecunda a alma morta com germe de vida divina e faz germinar e brotar nela as virtudes divinas da fé, da esperança e da caridade. O profeta Eliseu se debruçou sobre o menino, pondo sua boca sobre a boca do menino, seus olhos sobre os do menino e suas mãos sobre as mãos do menino (2 Rs 4,34). Assim também o Espírito Santo se inclina sobre nossa alma com afeto e amor. Sua boca inspira em nossa boca o alento de sua vida divina; seu beijo traz ao nosso coração o espírito de seu amor; ilumina os olhos de nosso espírito com seus olhos oniscientes, faz que se derrame em nós o vigor sobrenatural para que vivamos em Deus e Ele viva em nós.

Eliseu abandonou o menino depois de havê-lo ressuscitado, porém o Espírito Santo tem que permanecer conosco; sem ele não podemos conservar em nosso peito a vida divina. Permanece em nós com o nossa alma em nosso corpo e

17. D III 901. Hoje sabemos que o sol produz e consegue uma nova vida na planta. A quantidade de luz que vem do sol penetra na folha e por melo da clorofila dissocia o anidrido carbônico (da planta), o carbono e oxigênio; o carbono nutre a planta dando-lhe vigor e o oxigênio toma ao ar.

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nos vivifica com vida sobrenatural. Enxerta o divino rebento de sua vida em nosso débil e enfermiço espírito para que, ao contrário do que sucede na natureza (Rom 11,24), este renovo aperfeiçoe o tronco, transforme nossa vida na sua. O Espírito divino penetra em nós para que, nutridos por sua luz, possamos dar impulso a florações celestes e, cheios de fervor divino, possamos produzir frutos de amor espiritual, que não desapareçam em toda a eternidade.

4. A vida natural é tão valiosa, que inclusive o menor e mais desprezado verme tem mais valor que o sol, sem o qual o verme não pode viver. O sol não vive, não pode selecionar matéria para crescer como o verme; somente diminui em forças quanto mais irradia sua luz.

O que vive, se move de dentro para fora, sem necessitar de um empurrão externo. As plantas vivem, desenvolvendo-se desde a semente, absorvendo com sua raiz matéria inanimada, juntando-a a seu corpo vivo e compondo assim sua configuração para produzir flores e frutos. Porém as plantas não podem mover-se do lugar como o animal, que além disso pode também ver, ouvir, farejar, gostar e comer. Assim, pois, o animal é muito mais rico que a planta. O homem, com sua razão, busca, ele mesmo, os meios para conservar sua vida; inclusive pode penetrar no interior das casas, pode investigar sua maneira de ser; pode caminhar pelo terreno do possível, e compreender e investigar coisas e verdades sensíveis e inclusive abstratas, espirituais. Desde a profundidade, levanta seu olhar para as alturas nas quais reina o infinito. Porém, enquanto o Espírito de Deus não vem a nós com sua graça sobrenatural, nossa alma jaz de certo modo no solo, semelhante a uma pedra que não pode conter a luz do sol nem desfrutar dela. Como um verme, aderimo-nos ao solo e somente com esforço reconhecemos as criaturas como pegadas de DEUS, estamos simplesmente mortos para os sobrenaturais. Porém se a vida sobrenatural nos invade, elevamo-nos às alturas imensas da divindade. Então o Espírito Santo sopra em nós com seu poderoso hálito e nos leva até o trono do Pai celestial: o Espírito Santo — nossa luz e vida.

5. Nossa vida natural não pode durar eternamente, avança cada dia para a morte, cujo germe já leva em si desde o dia em que foi engendrada. Para subtrair-nos à morte, ainda que só seja por um par de dias, tomamos os mais amargos medicamentos e sofremos as mais difíceis operações. Que grande bem é para nós a vida natural! Quanto

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mais há de ser a vida divina que o Espírito S 'nto nos regala! Também hoje vale a sentença do Salvador: “Quem ama sua vida, perde-a; e quem odeia neste mundo sua vida, guardá- -lará para a vida eterna” (Jo 12,25).18

c) Alma de nossa alma

1. Não estamos neste mundo abandonados nem sós; conosco se tem unido no batismo, de uma maneira misteriosa, a terceira pessoa da divindade, ou seja, o Espírito Santo. Estamos amalgamados com o divino hóspede mais intimamente que os seres humanos nas núpcias terrenas. O Espírito de cima nos imprega, penetra em nós que somos homens miseráveis. Não mora em mim como minha alma, de tal modo que ele e eu nos fundimos formando uma só natureza. Isto é inconcebível, porque Deus, como espírito puro, não pode unir-se com a matéria ou com um espírito imperfeito formando uma substância permanente. O Espírito Santo somente se une a nós para entrar dentro de nós. Porém nos enche até a perfeição, e ainda com maior perfeição que aquela com a qual minha alma vivifica e configura o corpo terreno. Precisamente o Espírito Santo adorna e coroa sobrenaturalmente a nossa alma. Vem a nós como a alma de nossa alm a.15

2. O Espírito Santo, penetrando em nossa alma, tem que invadir simultaneamente também nosso corpo, de uma maneira parecida com a carne vivificante de Cristo que, glorificada, também se une com nosso corpo quando comungamos. Na encarnação não se tem unido também a palavra de Deus em Cristo com sua humanidade? Também aqui persiste a diferença: Deus segue sendo Deus, e o homem segue sendo homem, porém ambos se unem formando uma pessoa, a divina. Quando o Espírito Santo vem a nosso coração, continua ele próprio resultando duas naturezas e duas pessoas, que vivem separadas uma ao lado da outra, e contudo o Espírito Santo penetra em nós, ainda que não tão perfeitamente com a palavra divina se une com Cristo.:o

O Espírito Santo é a raiz e fonte de nossa vida sobf5- natural da alma; só por meio dele a alma pode crescer e

18. HG 70-74; 247-253.19. D III 850.20. D III 851.

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desenvolver-se vigorosamente, já que ele está unido conosco mais intimamente que o coração vivo e protetor da mãe com a vida do filho que leva em seu seio.21

Quando o fogo penetra no ferro, já não podemos distinguir o que é fogo e o que é ferro e, no entanto, ambos continuam separados em sua natureza. O ferro resplandece com o fogo e no entanto antes era negro, escuro; torna-se flexível e se submete docilmente ao martelo do ferreiro. A massa compacta de ferro pode ser transformada, inclusive em obras de arte, as quais fazem que o ferro se converta fácil e suavemente em grades já montadas. O fogo transfigura e anima o ferro que passa a ser calor e luz. Assim também o Espírito Santo vivifica nossa alma morta por meio de sua luz e sua vida, e a transfigura em glória celestial.22

3. Os santos padres chamam também ao Espírito Santo semente do Pai, porque é plantado como uma semente em nosso coração para vivificá-lo, dar-lhe alento, robustecê-lo, a fim de que cresça e dê frutos para a vida eterna.23

Como Espírito do Pai, nos gera fazendo-nos filhos de Deus, que devemos herdar a bem-aventurança eterna no céu.

Como Espírito do amor paterno, desce a nós para proteger-nos e cuidar-nos, a fim de que seja cada vez mais a alma de nossa alma.

Como Espírito do Filho, nosso chefe e esposo, nos faz semelhantes ao Filho (cf. Gál 4,6), porque nos ama de uma forma inefável na palavra divina. Quando ao Espírito Santo o chamamos também “Espírito da Graça” , “Espírito da Vida” , “Espírito da Santidade” , “Espírito do qual e pelo qual vivemos” , estes nomes podem designar também a graça criada, e significam então emanação, reflexo ou órgão da graça incriada. Assim reunimos organicamente a graça criada e a incriada. Algo parecido sucede na alma humana: é um espírito e pode existir também de per si, porém envia suas correntes aos nervos do corpo que movem os músculos e

21. D IV 2722. D III 901. Aqui a física nos oferece uma comparação acer

tada: a corrente elétrica flui pelo fio na lâmpada elétrica, e o fio setorna incandescente. Assim também o Espirito Santo se aloja naalma, que em seguida se inflama com o brilho natural da graça.

23. D VI 28; cf. D V 545ss; IV, 11.

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por meio dos nervos podemos ver, apalpar, ouvir e ter sensações. 24

4. Nosso espírito não somente deve viver segundo as inclinações naturais, senão que está animado pela natureza divina, que é plantada em nosso espírito no batismo (cf. 2 Pdr 1,4). Comunica-se-nos o Espírito Santo que é a alma de nossa alma. Ser espiritual no amor ou levar uma vida espiritual no sentido cristão, não se opõe somente a nossa vida instintiva que foi deteriorada pelo pecado original, senão que estamos capacitados e somos conduzidos por meio do Espírito Santo para amar a Deus e fazer o bem. Somos cheios da alma e do amor do Espírito Santo. Com ele nos movemos e vivemos no amor divino que brota então de nosso coração como de uma fonte. Não amamos já tanto as coisas terrenas, ainda que sejam espirituais, senão sobretudo ao espírito mais puro, ao mesmo Deus, e assim somos transfigurados e divinizados.

O apóstolo Paulo, na carta aos romanos, contrapõe esta espiritualidade à concupiscência da carne; esta espiritualidade nos pertence como filhos de Deus, nos faz donos do espírito de Cristo, o Filho de Deus. Como Cristo vive, assim também vivemos nós; de tal forma que vimos a ser um espírito com o espírito do Filho (cf. 1 Cor 2).

Assim podemos vencer e dominar a luxúria, o que na ordem natural com grande dificuldade o poderíamos conseguir, porém agora, quando levamos uma vida no espírito, este nos ajuda a obter a vitória.

“E nós não temos recebido o espírito do mundo, senão o espírito que vem de Deus, para que conheçamos o que Deus nos tem dado graciosamente. Disto falamos não com palavras que possam ensinar a humana sabedoria, senão com linguagem aprendida do espírito; e àqueles nos quais reside o espírito, expomos as verdades que nos ensina ele mesmo. O homem no qual não reside o espírito de Deus, não compreende as verdades que ensina o espírito; são uma necessidade para ele; e não pode compreendê-las porque só se compreendem com ajuda do espírito. No entanto, o homem que o possui pode conhecê-lo todo sem que ele possa ser conhecido por nenhum outro. Porque: quem conhece a men

24. D VI 28.

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te do Senhor, e quem pode instruir-lhe? Nós sim temos a mente de Cristo” (1 Cor 2,12-26).26

Cristo seja nossa comida, nossa bebida seja a fé: bebamos alegres a sóbria profusão do espírito!

(Lauães de 2 -̂feira)

d) Imagem e selo1. Os santos padres gregos designam ao Espírito Santo

com o imagem do Filho, porque manifesta em si toda a vitalidade da palavra, de tal forma que esta vitalidade nos faz semelhantes à imagem de Nosso Senhor. Como um selo no qual está representada a imagem do Filho, o Espírito Santo é gravado em nosso espírito. Deste modo, ele nos adorna como se aformoseia um anel com uma jóia . 26 Esta metáfo

25. NG 112-114; cf. todo o capítulo: ü bem atürliche Geistigkeit, no qual Scheeben mostra a indiferença entre espiritualidade natural e sobrenatural.

26. D III 1011; D III 853. Não se inventa nem se acha a imagem, senão por intuição ou meditação se descobre em uma experiência inspiradora um rasgo que é imitável, e portanto é compreensível pelos próprios meios. Formando a imagem, tem-se o conjunto ainda que somente seja um trecho ou inclusive só uma idéia da totalidade do que se tem experimentado, porque a parte participa no conjunto. Ali onde está a imagem, o espaço se tem condensado por meio de forças invisíveis. A potência da primitiva imagem tem conseguido neste lugar um posto que ela mantém contra outros poderes. A imagem refulge e se faz presente de um novo modo. Impõe-se a comparação com ondas etéreas que invadem o universo e são captadas por instrumentos e transformadas em sons. A origem da imagem é uma repetição da cosmogênia. Assim, pois, as imagens são muito mais que ajudas para recordar ou formas de comunicação (entre as quais há que contar a escritura hieroglífica).

Quando na perseguição japonesa dos cristãos se exigia que se pisassem as imagens santas, perseguidores e perseguidos estavam inteiramente de acordo com o juizo de um tal ato: o que se fazia com a imagem, afetava a realidade representada, era mais que um desprezo externo; a intenção, pelo menos, era destruir o santo.

As imagens do culto são "ritos externos que nunca cessam de manter ativas as forças salvadoras" (tempo sobre as imagens das catacumbas). . . A força da forma exemplar da imagem primitiva sobressai, constitui uma esfera que está governada pelo “pneuma" da imagem primitiva... O homem que se acerca em atitude de venerar, é incluído na existência superior e dai se o provê de novas forças... As pinturas rupestres... não tiveram sua origem na inclinação a configurar, senão na fé, na necessidade... Nossa expressão “fixada (ou reproduzida) na imagem", manifesta com muita precisão o que queria dizer primitivamente a imagem. A imagem participa no original e deve proporcionar as forças deste... (MZ 142ss).


ra da imagem e o selo está firmemente arraigada na Escritura:

2 Cor 1,21: "Deus nos dá fortaleza em Cristo, e conosco a dá a vós; ele nos ungiu e ele nos marcou com seu selo, depositando em nossos corações o penhor do Espírito” .

Ef l,13s: . .Tendes sido selados com o selo do Espírito Santo prometido, Espírito que é penhor de nossa herança . . . ”

Ef 4,30: "E não provoqueis o Espírito Santo de Deus,com o qual fostes marcados para o dia da redenção” .

2. O selo, enlaçado com a prenda, nos outorga um título de propriedade sobre o pleno gozo de Deus, e com este título somos acolhidos na família de Deus. Somos exaltados na comunidade com o que concede a herança, ou seja, com Deus-Pai. No selo do Espírito Santo somos unidos com Deus e possuímos o penhor de que já aqui neste mundo somos transformados cada vez mais segundo a imagem do Pilho.27

e) Guia para ir ao Pai1. O Espírito Santo, dando-se a nós, possuindo-nos e

morando em nós, nos toma filhos do Pai e nos conduz a Ele. "Todos quantos se deixam guiar pelo Espírito de Deus, são filhos de Deus” (Rom 8,14). Somos guiados e dirigidos pelo Espírito Santo, para que cheguemos a ser semelhantes a Deus e levemos em nós uma imagem da natureza e da vida divinas. A graça e o amor nos fazem possuir o espírito mais próprio de Deus: vimos a ser irmãos do Filho e obtemos o Espírito que ele possui. Por isso o Espírito Santo é "Espírito de adoção filial, pelo qual clamamos: Abba! Oh Pai!” (Rom 8,15). Para coroar e selar a dignidade da filiação, Deus enviou o espírito de seu Filho a nossos corações, donde ele clama: Abba! Oh, Pai! (cf. Gál 4,4).Assim como o Espírito, por sua procedência do Pai e do Filho, coroa e aperfeiçoa a filiação da palavra, de um modo parecido o Espírito de Deus sela também em nós a filiação. “Tendes sido marcados com o selo do Espírito Santo prometido, Espírito que é penhor de nossa herança” (Ef 1,13).

27. D III 853SS.

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O Espírito Santo, o mais sublime penhor do amor do Pai, clama em nós: “ Oh Pai!” . Dá este brado com o filial e confiado amor ao Pai, que tem derramado em nós. Dá este brado em nós, porque nos aproxima do Pai e nos infunde a mais afetuosa confiança nele. “ Porque... tem os... acesso ao Pai mediante um só Espírito” (Ef 2,18). Chegamos a ser dignos de toda a afeição do Pai, porque o Espírito Santo habita em nós. Reclama seu amor e seus benefícios em favor de nós (cf. Rom 8,26). Oramos e suspiramos com o Espírito Santo para que a glória dos filhos de Deus se manifeste plenamente a nós. Deus “vivificará também vossos corpos mortais por obra de seu Espírito que habita em vós” (Rom 8,11). Deus nos ressuscitará a uma vida gloriosa, imortal, para glorificar-nos como filhos de Deus com Jesus Cristo, nosso irmão maior.

O Espírito Santo se hospeda em nós como laço e selo, para que sejamos unidos com Deus como filhos, assim como ele também é laço e selo da mais estreita unidade do Pai e do Filho. Ouvimos orar ao Filho de Deus: "Eu te rogo que, assim como tu, Pai, estás em mim e eu estou em ti, sejam eles uma coisa em nós” (Jo 17,20ss).28

2. Como filhos de Deus, somos irmãos e irmãs do Filho; participamos em seu amor ao Pai, em sua vida no Pai e em sua glória com o Pai. Ele é seu Filho, porque está engendrado pelo Pai e por isso é essencialmente uma só substância com ele. A nós se nos regala a dignidade de filhos somente pela adoção; também estamos unidos com Deus, porém esta unidade só é semelhante à que existe entre o Pai e o Filho desde toda eternidade; contudo esta unidade é efetiva, e Jesus, no cenáculo, disse diante de seus discípulos: “Eu te rogo. . . que, assim como tu, Pai, estás em mim e eu estou em ti, sejam eles uma coisa em n ó s ... Eu dei-lhes a glória que tu me deste, para que sejam consumados na unidade, e para que o mundo conheça que tu me enviaste e que os amaste, como amaste também a mim. Pai, quero que onde eu estou, estejam também comigo aqueles que me deste, para que vejam a glória, a glória que me deste, porque me amaste antes da criação do mundo. . . Eu fiz- -lhes e far-lhes-ei conhecer o teu nome, a fim de que o amor com que me amaste esteja neles e eu neles” (Jo 17,22-26).

28. M/30.

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O apóstolo continua as palavras de Jesus, quando diz: “Deus nos marcou com seu selo, depositando em nossos cora

ções o penhor do Espírito Santo” (2 Cor 1,21). Também fala de que “o Espírito do Filho” nos é enviado, porque somos filhos de Deus (Gál 4,5). “ A participação do Espírito Santo” (2 Cor 13,13) é a expressão mais acertada para “nossa comunhão com o Filho” (1 Jo 1,3) e também para nossa filiação de Deus.29

3. No eterno engendramento, o alento do Pai é exalado ao Filho como substância de Deus, e a natureza espiritual, viva, do Pai e do Filho, emanada por ambos, se verte no Espírito Santo. Portanto este alento, esta natureza divina é também própria do Espírito Santo, que por esta razão é também a imagem do Pai e do Filho. Por isso o Espírito Santo é considerado como a natureza divina segundo a maneira com que se comunica às criaturas: a semente espiritual, viva, vivificante de Deus para engendrar filhos de Deus e enxertar neles a natureza divina.

O Espírito Santo não nos gera como filhos de Deus segundo a maneira como o Pai engendra o Filho: necessária e eternamente, na vida interna de Deus, senão com amor livre, no tempo, no exterior. Não obstante, é uma verdadeira imagem do benevolente e paternal amor e bondade de Deus, que está disposto a comunicar-nos seus bens. Vimos a ser filhos de Deus e irmãos de Cristo. Contudo, isto ainda não é suficiente. O mesmo Espírito Santo, como o alento vivificante de Deus, entra em nós juntamente com a graça criada, de tal forma que não só venhamos a ser filhos de Deus, senão também templos do Espírito Santo.30

4. Somos divinizados, quando somos adotados por Deus como filhos: nossas aptidões naturais não são simplesmente aperfeiçoadas, desenvolvidas e saciadas, senão que são elevadas, transfiguradas e glorificadas sobrenaturalmente para “poder parecer-nos a Deus” , de tal modo que chegamos a ser semelhantes a Deus em sua glória, bem-aventurança e santidade. Somos elevados até o seio de Deus, de onde veremos face a face a Deus trino e uno. O Espírito Santo é princípio e fonte de todas estas graças; a palavra divina é causa das mesmas.31

29. D III 662-664; 795.30. D III 856; 857.31. D III 674ss.


5. “Este mesmo espirito se une a nós para testemunhar que somos filhos de Deus; e, se filhos, também herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo” (Rom 8,17). E o discípulo amado nos instrui dizendo: “ Considerais que amor nos mostrou o Pai que nos chama seus filhos. E o somos de verdade” (1 Jo 3,1). Na oração do Senhor, a Deus chamamos Pai Nosso e nos designamos como seus filhos. De longe é para nós indiferente o que significa isto. Não fazemos idéia a que altura nos podemos elevar, acima de todas as criaturas até o seio de Deus Todo-Poderoso. São Pedro Crisólogo ( f 451) nos adverte: “O mesmo Deus nos ensina a orar: ‘Pai Nosso’. Impele-nos a rezar assim e nos manda. Por isso seguimos a graça que nos chama, seguimos o amor que nos arrasta, seguimos o carinho que nos convida. Que Deus é nosso pai sente-o nosso coração, confessa-o nossa alma, proclama-o nossa língua; e tudo o que há em nós corresponde à graça e não ao temor. Porque quem de juiz passou a ser nosso pai, quer ser amado, não temido” .

6. Nós os homens não somos propriamente filhos de Deus, senão seus servos. Estamos em um nível muito mais baixo que os anjos, que também são tão só seus servos. Somos criaturas de Deus, obras de suas mãos, estamos submetidos a Ele absolutamente em tudo, pertence-lhe tudo o que somos e temos, estamos estritamente obrigados a servi-lo, que é Nosso Senhor, e a adorá-lo. Se o olharmos de nós mesmos, Deus nunca pode ser nem chegar a ser nosso pai. Ele nos tem criado e nos conserva na existência, dispensa-nos muitos benefícios, não como um tirano, senão como um senhor bondoso e benigno; com o nosso criador é mais pai do que pode sê-lo um pai corporal.

Porém entre Deus e nós há um abismo infinito. Nunca estamos tão perto de Deus como um menino está perto de seu pai aqui neste mundo. Ainda que sejamos uma viva imagem natural de Deus, somos somente criados, porém não engendrados por Deus. Somente o Pilho de Deus, a palavra divina, é engendrado pelo Pai, e por isso ele forma com o Pai uma só natureza. É a imagem da essência do Pai, a palavra de seu conhecimento; procede do Pai como luz de luz, como Deus de Deus, é o mesmo Deus e um só Deus com o Pai. — O chegar a ser seus irmãos não é uma espoliação que fazemos a Deus? Não lhe arrebatamos seu direito mais excelente, isto é, o direito de ser Filho de Deus? Pode cada um de nós pôr-se a seu lado, a fim de ser acolhido com ele


no seio do Pai, compartir o amor e a herança do Pai eterno, a fim de ser um com o Pai, como o Pilho é um com o Pai?

7. Podemos chegar a ser irmãos e co-herdeiros de Cristo? Pelo que depende de nós, isto é impossível; porém, por parte de Deus, é possível. O que não podemos pretender nos regala o Deus infinitamente dadivoso. Temos de chegar a ser seus filhos por meio da graça, irmãos e irmãs de Cristo, e co-herdeiros do reino celeste. O mesmo obteve a vida dos filhos de Deus por meio de seu sangue; fez-se carne para “ dar aos que crêem em seu nome o poder de chegarem a ser filhos de Deus” (Jo 1,14). Ele quer “ser o primogênito de todos os irmãos” (Rom 8,29). Fala de Deus como de seu Pai e nosso Pai, e nos ensina a rezar o Pai Nosso.

Isto se refere a nós, que por natureza estamos infinitamente mais por baixo de Deus do que um súdito pode estar com respeito a seu rei terreno. Ainda que o último escravo fosse adotado por um rei, isto nunca se poderia comparar com o que Deus nos oferece, se nos adota como seus filhos.

8. De forma alguma nos temos tornado dignos desta suprema honra; diante de Deus somos única e somente devedores e pecadores; ofendemo-lo inclusive quando já temos chegado a ser seus filhos, perdemos a filiação e a herança do céu, e nos tornamos dignos da eterna condenação. E, no entanto, Jesus Cristo, o Filho de Deus, se sacrifica por nós para tornar-nos novamente dignos da filiação de Deus por meio de seus sofrimentos e méritos, enquanto estamos neste mundo, e para adotar-nos novamente como seus irmãos. Há um amor maior? *2

9. Não somente nos chama filhos, senão que também o somos. Devemos “ reproduzir a imagem do Filho, para que este seja o primogênito de todos os irmãos” (Rom 8,29). Nosso irmão primogênito nos garante que somos filhos de Deus por meio do Espírito Santo: “Sede perfeitos, como é perfeito vosso Pai celestial” . A nós, os filhos de Deus, não nos basta aperfeiçoar-nos como pretendem fazê-lo os homens ordinários; cônscios de nossa excelsa dignidade, tomamos por modelo ao niesmo grande Deus, nosso Pai. O mesmo nos chama por meio da fé e amor para que procedamos assim. Se já somos filhos de Deus por meio do Espírito Santo, também temos que nos deixar guiar por Ele (cf. Rom 8,14).

32. H G 76-81.

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Porém o Espírito de Deus é o amor, amor puro, amor ardente a Deus e aos homens; Ele é a luz temida por todas as trevas do pecado; é o fogo ardente que destrói manchas e vícios. Na sua luz queremos caminhar, acreditar-nos como filhos da luz e não tornar-nos nunca às trevas. Nunca nos entregaremos a estes poderes sombrios, de cuja servidão nos tem liberado a graça do Espírito Santo. “ Demos graças a Deus- -Pai, por me?o de seu Filho no Espírito Santo, que se apiede de nós pelo grande amor com que nos tem amado, e quando estávamos mortos pelo pecado, nos tem vivificado em Cristo e com Cristo” (São Leão Magno, f 461).”

f) Doce hóspede da alma

1. Disse São Paulo: “Não sabeis que sois templo de Deus, e que o Espírito de Deus habita em vós?” (1 Cor 3,16). “ Não vos pertenceis a vós mesmos, senão que vosso corpo é templo do Espírito Santo” (1 Cor 6,19). Somos propriedade do Espírito Santo, e ele nos pertence. Vem a nós para habitar-nos como em seu templo. As três divinas pessoas possuem em comum nossa alma, porém a posse é atribuída ao Espírito Santo, porque o Pai e o Filho se entregam a nós no Espírito Santo e tomam posse também de nós nele. Porém o Espírito Santo nos possui também pessoalmente. Ele é o penhor por meio do qual o Pai e o Filho nos possuem, ele mesmo nos coloca este penhor. Como pode fazê-lo se não vem pessoalmente a nós?

Podemo-nos alegrar no Espírito Santo e gozar dele. Consagramo-nos a ele para pertencer ao Pai, nele por meio do Filho. Nele apresentamos o cordeiro divino como sacrifício de ação de graças. Nós o saudamos como penhor e hóspede, como rei do templo de nosso coração, com as deliciosas palavras da seqüência de pentecostes: “Não há consolo como o teu, doce hóspede das almas, meu descanso” . Como hóspede, habita em minha alma, para abraçá-la amoroso, consolá-la e oferecer-se a ela para dar-lhe gozo. ”

2. Na nova aliança, se designa como santidade a condição, destino e vida dos filhos de Deus. Somos chamados simplesmente santos, porque o Espírito de Deus, o santíssimo, é hóspede de nossa alma; mediante a solidariedade com

33. HG 82-88.34. M/30.

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ele, participamos também de sua santa dignidade e devemos levar uma vida santa que corresponda a sua santidade. Estamos santificados, estamos cheios do Espírito Santo, somos templos do Espírito Santo. Este templo, ele o enche de santidade. “ Não sabeis que sois templo de Deus, e que o Espírito de Deus habita em vós?’’ (1 Cor 3,16). Estamos enobrecidos e consagrados. Chegamos a ser partícipes da natureza divina. A glória de Deus e o amor do Espírito Santo nos levantam, homens indigentes, muito acima de nossa fragilidade, para que passemos a ser filhos santos do Pai.35

3. O Novo Testamento nos ensina em muitas passagens, que o Espírito Santo habita e atua em nós como doce hóspede.

Gál 4,6: “E a prova de que sois filhos é que Deus tem enviado a nossos corações o espírito de seu Filho, que clama: Abba, Pai!” .

O Espírito Santo, que procede do Pai e do Filho, é comunicado a nós, de tal forma que nos corresponde de um modo parecido a como corresponde ao Filho e ao Pai.

Rom 5,5: “ O amor que Deus nos tem se derramouem nossos corações pela ação do Espírito Santo que se nos tem dado” .

0 Espírito Santo é infundido já em nós antes que os sete dons, inclusive antes que a caridade, de uma forma parecida a como a alma tem que ser infundida primeiro no corpo para que possa mover os membros.

1 Cor 3,16: “Não sabeis que sois templos de Deus, e que o Espírito de Deus habita em vós? Se alguém violar o templo de Deus, Deus o destruirá. Porque é santo o templo de Deus, que sois vós” . Como o Espírito Santo habita em nós, somos santos até nos membros de nosso corpo. O Espírito infinitamente santo penetra em nós, nos adoma e coroa, nos enche e nos impregna, ainda que, por ser Deus espírito puríssimo, nunca pode penetrar em nós de tal forma que chegue a ser uma substância conosco (cf. também 1 Tes 4,3-8).

Rom 8,11: “E se o Espírito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, habita em vós, o mesmo que ressus-

35. D III 672.

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citou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificará também vossos corpos mortais, por obra de seu Espírito que habita em vós” .

Também nosso corpo é templo do Espírito Santo, e por isso também ressuscitará. O mesmo Espírito Santo lhe dá o direito e a força para chegar a ser imortal depois da morte e para viver por toda a eternidade.

Rom 8,26: “Da mesma maneira, também o Espírito colabora conosco ajudando nossa fragilidade, porque não sabemos o que é pedir como convém; e o Espírito mesmo advoga por nós com suspiros inenarráveis” .

0 Espírito Santo obra em nós, clama, roga. Pertence-nos. Guia nossa mão, com mais suavidade e firmeza que o mestre guia a mão do menino que ainda não sabe escrever. A nós só nos está encomendado seguir ao Espírito sem oferecer resistência.

1 Tes 5,23: “Que o mesmo Deus da paz os santifique inteiramente, e que todo vosso ser, o espírito, a alma e o corpo, se conservem sem mancha para a parusia de Jesus Cristo, Nosso Senhor” .

“Vosso espírito” designa aqui ao Espírito Santo como nosso princípio de vida sobrenatural. Deve ser conservado incólume, enquanto mantemos irrepreensíveis a alma e o corpo .36

g) Nossa fonte de graça

1. Graça é a benevolência de Deus, com a qual nos dá o mais sublime e melhor que nos pode dar, e que ultrapassa as reclamações de todas as criaturas. Deus nos faz participar de sua bem-aventurança, da qual só Ele pode gozar por exigências da natureza, Ele nos ama, é condescendente conosco com um amor magnânimo. Vimos a ser seus protegidos, seus mais íntimos amigos, seus filhos. Mais ainda, elege nossa alma como esposa sua.

Este amor de Deus a nós se chama graça do Espírito Santo. Deus nos ama com o amor com que Ele abraça a seu Pilho unigénito, e do qual procede o Espírito Santo; por meio desta graça, Deus exala em nós seu próprio alento,

36. D III 397; 853; H G 59-67.

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o Espírito Santo. Os dons do Espírito Santo são os obséquios que ele traz consigo, quando vem a nós.37

2. Deus pode atuar em um homem de um modo meramente externo, admoestando-o por meio de outros homens ou influenciando em suas aspirações morais por meio de coisas. Porém é da exclusiva incumbência divina que o Espírito Santo nos arraste ou obrigue interiormente, nos sustenha ou emocione, nos guarde ou ampare. A sagrada escritura descreve muito nitidamente como o Espírito Santo nos faz doação de graças ou influi em nossa vontade. Ele exerce seu poder divino sobre o espírito criado. Converte-se em manancial vivo que obtém, pela força de seu poder, que queiramos o bem. Sua força nos impulsiona e produz o bem. Engendra vida sobrenatural em nossos corações. Sem violar nossa liberdade, o Espírito Santo obra vigorosa e intensamente em nossos corações. O jorro desta fonte de salvação penetra em mim tão poderosamente, que outorga à minha vontade debilíssima a força de efetuar tudo o que hei de fazer segundo a vontade de Deus; também afasta da frente tudo o que estorva.38

O Espírito Santo nos comove e inflama, nos estimula e sustenta; Ele é a fonte que realmente vivifica. Oferece e engendra nossa filiação sobrenatural. Nutre-nos e infunde- -nos abundância de sangue. "Todos quantos se deixam guiar pelo Espírito de Deus, são filhos de Deus” (Rom 8,14).

3. Às vezes esta fonte de graça nos inspira afetos e desejos para os quais não estamos preparados e nos quais não havíamos pensado. Estas águas vitais também empa-

37. D III 616. A água que brota maravilhosamente da terra e baixa maravilhosamente também de cima, é considerada nos mitos da origem do mundo como elemento primitivo do qual têm saido o céu e a terra. É por antonomásia "fons et origo”, "a totalidade das virtualidades" (Eliade).. . Sem água, não pode nem formar-se nem manter a vida, nem o fruto no corpo materno, nenhuma árvore, nenhuma erva, nenhum animal. A água vital dá de beber à árvore da vida... Das águas se alimentam o homem e o animal, porque ali vivem os peixes e outros animais. Segundo antiga crença, a água corrente não pode ser encantada (por isso se davam aos cães nomes de rios)... A água purifica... A água extingue o fogo, apaga a sede... Aguas minerais; torrentes e mananciais santos; para o hindu, a água é, por antonomásia, o símbolo divino; é "donvcilio de Deus” ... A água é muro contra a perseguição, porém também (por isso) devora a vida; dilúvio, inundações e aguaceiros (MZ 120ss).

38. D VI 28; 30.

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pam nossa vida de oração e o fundo de nossa alma. Esta água se transforma no alento ardente da força do amor do Espírito Santo e se apodera de nós com ímpeto irresistível. Veja-se “ o amor de Deus que se tem derramado em nossos corações” (cf. Rom 5 ,5 ).39

4. O Espírito Santo leva e nos procura a força vital que depende do Cristo. Ele a faz brotar como uma fonte. Muitos textos da sagrada escritura falam dessa fonte de graças. Veneramos ao Espírito Santo como a “ fonte viva” (véspera de pentecostes), cuja água nos dá vida e nos santifica. 40

5. Alguns desses pensamentos já ressoam no Antigo Testamento.

Na bênção da água batismal, na vigília pascal, se chama ao Espírito Santo “ mãe da graça” (cf. Sab 16,25). Ele é a fonte de graça, que no manancial do batismo nos dá vida, nos engendra e santifica como nascentes filhos de Deus.

Mãe da graça corresponde à mãe de todos os viventes, ou seja, a Eva, cujo nome significa vida, força vital ou sopro de vida; veio a ser fonte de vida do gênero humano, cuja vida ela faz palpitar e reinar. Por esta água, ela é também símbolo do Espírito Santo.41

Os israelitas, no deserto, receberam o batismo em Moisés na nuvem que resplandecia para eles durante a noite e os precedia, inclusive no Mar Vermelho, do qual foram salvos. Esta nuvem luminosa (cf. Êx 13,22; 1 Cor 10,2ss) também

39. D VI 27.40. D VI 27; 326. Na psicologia da profundidade de C. G. Jung,

se prescinde por completo do "sobrenatural” ; ainda que Jung "conhece a Deus como arquétipo e diz que cada homem que envelhece se comunica com ele, mais ainda, há de comunicar-se”, contudo, dissetambém: "No desenvolvimento do problema de Deus, não se trataem primeiro lugar nem da fé nem da ciência, senão da coincidência de nosso pensamento com os originais de nosso inconsciente... e um destes pensamentos primitivos é a idéia da vida para além da morte" (citação de Goldbrunner, Individuación, Fax, Madrid 1962; cf. também a critica de Helwig na pág. 130 deste livro).

41. D VI 94-97; 102; os parágrafos 285-288 são uma antropologia da graça, que ainda há de dizer muitas coisas aos modernos psicólogos, já que na psicologia um não se ocupa de ordinário do "transcendental”, tampouco de fenômenos que na vida da alma se manifestam claramente, porém que são causados pelo sobrenatural; cf. nota em D VI 37, entre outras passagens.

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nos faz sombra, nos cobre de orvalho e nos ilumina: o Espírito Santo nos satura de graças, a nuvem se converte na fonte de água viva, na vida eterna (cf. Jo 4,14; 7,39). Em J1 3,1 se prediz que o Espírito de Deus será derramado sobre os homens: “Depois disto, derramarei meu espírito sobre toda a carne” (cf. também Is 32,14s; 44,3 e Ez 36 25-27).

De uma maneira muito parecida ao que se diz do Espírito Santo no Novo Testamento, também se diz da sabedoria que deve nascer de Deus, ser enviada e derramada sobre nós (Sab 7,7; 22; 9,17).

Sirac, no capítulo 24, fala de como a água da graça, que deve fecundar-nos e forma uma fonte fecunda de água em nosso coração, há que vincular-se com a nuvem luminosa que desce.

A fonte também é símbolo da maternidade, já que engendra a água da mãe terra. A eficácia maternal da graça do Espírito Santo é comparada com a água mãe do cântico que Moisés cantou antes de morrer, para despedir-se do seu povo:

Como a águia que estimula sua ninhada, esvoaça sobre seus filhotes, assim ele estendeu suas asas e os colheu, e os levou sobre suas plumas.Só Javé o guiava (ao povo); e não estava com ele nenhum deus estranho.

(Dt 32,1 ls )Na linguagem da escritura se complementa mutuamente

o sol vivificante e a ave maternal. A luz do sol simultaneamente irradia e voa pelo éter. As asas do sol irradiante socorrem maternalmente as flores que se abrem, e lhes outorga força vegetativa e impulsora para desenvolverem-se: a luz do sol vem a ser vida para a planta, fonte de luz e de vida.

Malaquias faz alusão às asas do sol da justiça que hão de curar-nos (Mal 3,20).

Também Zacarias, ao final da antiga aliança, fala em seu cântico (Lc 1,78) da vida do alto, a qual deve fazer que Deus apareça aos que jazem submersos nas trevas da morte. Deste modo se nos apresenta a imagem da águia mãe, de uma

42. D VI 27-30; 326.

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maneira ainda muito mais íntima, viva e sobrenatural: o filho do homem é ressuscitado da morte e conduzido ao sol eterno. Ai

h) Santidade de nossa santidade1. O Espírito Santo é o fundamento essencial de nossa

santidade. Se nossa alma é santa, é pura e boa na ordem sobrenatural. Reflete a santidade de Deus. O Espírito Santo impregna nosso coração da santidade de Deus, porque é a causa efetiva e ideal da dita santidade. Ou mesmo vem a nós com esta santidade. Uma Igreja já é um lugar santo, se está adornada e a consagrou o bispo. Porém esta igreja é muito mais santa ainda, por abrigar o santíssimo sacramento do altar. Assim também nossa alma, já que está adornada com graças, chega a ser muito mais santa ainda, se o Espírito Santo se dá a ela, se une com ela e habita nela.

A alma de Cristo, que já era santa pela graça santificante, veio a ser infinitamente mais santa ainda pelo Filho de Deus, quando este se uniu com a alma de Cristo formando uma só pessoa.

Também o Pai e o Filho são já santos em si mesmos pela divina essência, porém vêm a ser santos de uma maneira ainda mais própria pelo Espírito Santo que os une no beijo santo e procede deles.

Possuímos ao Espírito Santo como nosso tesouro, que ao mesmo tempo é também hóspede e proprietário de nosso coração. Este é como um recipiente dourado e precioso, porém ainda mais precioso pelo santo tesouro que guarda. Nosso coração vem a ser como um magnífico palácio no qual entrou um hóspede augusto, excelso e santo; vem a ser um palácio mais magnífico, ainda que se só estivesse revestido da graça criada.44

2. O Espírito Santo, por ser “santo” , nos santifica; por ser “espírito” , nos espiritualiza.

Chamamos santo ao bem porque é firme, puro e excelso. Todos os povos designam como santa à divindade que veneram, e consideram ímpio e maligno opor-se hostilmente a ela.

43. D VI 27-30; 369.44. M/30 (acerca da santidade cf. a segunda parte, nota 32).

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Deus, o Senhor, é o ilimitado: no mais íntimo é firme e robusto; é o mesmo bem; todos os defeitos estão longe dele. Temos que reconhecer a esse Deus como senhor supremo, temos de respeitá-lo e amá-lo.

Porém Deus tem que amar-se também a si mesmo, porque sua natureza se eleva acima de tudo, é inviolável e santa. Deus é santo em sua natureza e santo em seu amor. Ama sua natureza santa com amor santo. A natureza santa de Deus reina e existe no Pai e no Filho. O amor santo entre eles corresponde ao Espírito Santo.

3. A santidade inviolável somente é própria de Deus. Uma criatura é santa, se está unida de algum modo com Deus, seja exteriormente como um templo com seus utensílios de culto, ou interiormente como um homem que ama e honra a Deus. Logo que um homem seja batizado é santo, já que o Espírito Santo lhe faz doação da vida santa que participa da natureza santa de Deus. O apóstolo chama santos a todos os cristãos, porque seu Pai celestial é santo. Somos elevados de uma maneira invejável até ele, e unidos com ele por intermédio do Espírito Santo para participar de sua santidade. Em todos os cristãos se pode reconhecer na fé esta consagração digna de respeito. Recebemos a luz da santidade divina, como um espelho puro que reflete a luz e a plena glória do Senhor com uma beleza admirável e uma claridade celestial.

Se conseguirmos contDmnlar a Deus no céu. esta santidade será inviolável e absolutamente firme; jamais será contaminada nem destruída. O Espírito Santo penetrará também em nós e com uma intimidade ainda muito maior nos encherá de seu amor santo que brilha com fulgores celestes, de tal forma que não possamos amar algo que se oponha a esta santidade.

Contudo, aqui, neste mundo, aonde ainda vivemos com a luz da fé, podemos amortecer e suprimir nossa santidade e nossa vida sobrenatural. Por isso esta ação perversa e maligna se chama também com razão pecado mortal.

4. Nunca podemos entender a santidade sobrenatural sem esta dignidade superior e santa do homem. Porém como muitos — inclusive cristãos — o tentam, tampouco entendem nem estimam a moral cristã, e consideram uma necessidade seguir o caminho dos mandamentos de Deus e deixar-se guiar pelo Espírito Santo. Assim, pois, a santidade cristã tem


que se retirar ante a justiça e a honradez meramente humanas. No humanismo de orientação antiga e moderna, inclusive a mais recente, esta doutrina herética sempre faz brotar novas flores venenosas.

Porém, se meditamos e experimentamos interiormente estes ensinamentos sublimes da santidade cristã, esta se converte para nós no estímulo poderoso que nos impulsiona a uma nova e entusiástica vida religiosa.43

5. Uma alma é bela, se Deus a santifica e a adorna com um vestido bordado em ouro, isto é, o vestido precioso das virtudes. Porém a alma é bela em um duplo aspecto pela beleza incriada do Espírito Santo, se este pôs seu santo trono na alma adornada com a graça. O palácio já adornado adquire, por meio do Espírito Santo, seu ornamento mais sublime, o templo santo e suntuoso da alma, seu santuário, seu altar. A alma santificada é como um anel dourado no qual está engastada a pedra mais preciosa, o Espírito Santo. O ouro e a pedra preciosa formam um conjunto, uma beleza. O Espírito e a alma parecem ser tão só uma santidade. A alma se assemelha a um vaso de cristal iluminado por fora pelo fulgor das virtudes, radiante por dentro através do sol do Espírito Santo: a glória da filha do rei está no interior (SI 44,14). Ante a suprema beleza e santidade do Espírito Santo, toda a harmonia criada natural e sobrenatural, todo brilho, todo vigor vital são somente sombra e treva. Todo o brilho, vida e encanto que há em nós, se assemelham a um esplêndido arco-íris que se forma por meio do sol do Espírito Santo, e sem ele desaparece. i6

18 — A VERDADEIRA MÍSTICA

1. A mística é nossa vida sobrenatural.

1. Pode-se ouvir com freqüência que o cristão comum, e ainda mais um menino, não pode levar uma vida sobrenatural, e portanto não pode crer, esperar, amar, adorar, porque não tem nenhuma idéia ou só idéias confusas dessa vida sobrenatural e de Deus.

45. NG 123-132.46. HG 108S.

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Porém o que nos "instrui em todas as coisas” não é nossa inteligência nem nossa reflexão, senão a "unção” do Espírito Santo (1 Jo 2,27). Ele nos mostra o que é necessário, ensina-nos a pensar e proceder de um modo sobrenatural. A inteligência e a vontade não causam de per si a vida sobrenatural de nossa alma. Se seguimos a luz interna e o impulso sobrenatural do Espírito Santo, ele forma em nós as virtudes divinas.

Não temos que refletir sobre cada ação que levamos a cabo, nem temos que representar com todas as relações.

Isto para nós é completamente impossível. Um jovem que ama sua noiva não necessita, para poder amar, estudar primeiro livros grossos e científicos.

O que menos compreendemos é nossa mais profunda e íntima vida da alma. As virtudes infusas são movimentos sobrenaturais de nossa alma, estão colocadas com suma simplicidade sobre o solo natural da mesma. Só ternos que manter aberto nosso coração para as inspirações do Espírito Santo. Deus obra em nós. Crer em Deus — esperar em Deus — amar a Deus sobre todas as coisas.

Só e unicamente estas virtudes equivalem à nossa vida sobrenatural. Elas apóiam, interior e exteriormente, toda nossa conduta moral. Por conseguinte, se a moral não se apóia no dogma, toma-se pouco natural, deformada e inconsistente.

Se estimulamos as três virtudes teologais, interior, deliberada e livremente e se também as experimentamos pessoalmente na medida do possível, já nos movemos na verdadeira mística. É graça de Deus que Ele nos faça experimentar fundamentalmente a fé e a caridade. Por isso não há nenhuma diferença essencial entre diversos “altos graus da mística” (como sói expressar-se a teologia mística). Temos que escutar ao Espírito Santo com atenção e rapidez; não temos de dirigir nossos olhares a nós, senão ao guia divino. 47

2. Por isso, para amar a Deus, de nenhum modo é necessário estudar muito nem refletir profundamente. Muito menos auxilia ainda angustiar-se e fazer esforços, buscar

47. NG 132ss; 104. O Concilio Vaticano II não pôde realçar bastante a importância das trés virtudes teologais para a vida sobrenatural.

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palavras amorosas. Se isto tem de fazer uma noiva, sabemos que não ama deveras seu noivo. É muito mais importante pedir ao Espírito Santo sua graça com humildade e confiança. Aqui também podem aplicar-se as palavras do Salvador: “ Não estejas com cuidado de que modo respondereis, ou que direis, porque o Espírito Santo vos ensinará naquele mesmo momento o que deveis fazer” (Lc 12,12).

Para um professor de teologia ou de religião é naturalmente uma obrigação refletir também sobre a fé e o amor e estudar o que os mestres e santos têm dito sobre estes temas. Tudo isto é matéria da inteligência, é ciência, porém em si mesmo não é uma virtude teologal. Um pregador, em suas palavras mais eloqüentes, pode permanecer frio, enquanto seus ouvintes são inflamados pelo amor de Deus.

A luz do Espírito Santo tem que nos iluminar, e seu amor tem que nos conduzir a Deus. Por meio dos dons do Espírito Santo, as almas simples são tão iluminadas e inspiradas por seu fogo, levantam-se tanto para Deus e se unem com Ele, que nem elas nem teólogos eruditos podem compreender como uma alma pode unir-se tão intimamente com Deus. Ela trata com seu criador e senhor íntima e confiada- mente, livre e elevadamente. Se o Espírito Santo não nos ilumina, não entendemos muitos hinos amorosos ditos ou escritos por almas santas extasiadas no amor de Deus. Tenhamos cuidado de não condená-las. Para o que não ama. a linguagem do amor é “necessidade da cruz” (1 Cor 1,18).

3. Somente se amamos a Deus, somos elevados acima de nossa natureza de tal forma que participamos da natureza divina (2 Pdr 1,4). Recebemos do Espírito Santo uma nova vida que somente se move ao redor do amado, vive no amado; estamos mais ativos por meio dele que por meio de nós; atuamos para ele mais do que pensamos em nós; propriamente, só nos amamos porque pertencemos ao amado. Nenhuma criatura nos pode separar de nosso amado (Rom 8). Nosso amor somente pode sossegar-se em Deus como o bem excelso e divino, que desejamos ver no céu com plena claridade e possuí-lo amorosamente.48

48. NG 132-141; 157-160. No tempo que deu ã luz os ritos, não havia nenhum sistema que houvesse ordenado as idéias de Deus, homem e mundo. Pensava-se atuando. A ação sagrada era a linguagem com que se falava com a divindade e da divindade. Tudo estava ainda entrelaçado e cheio de pressentimentos. De uma maneira infantil, despreocupada, indiscreta, timida, e ao mesmo tempo com a

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2. As virtudes teologais — nossa mísiica.As virtudes que nos são infundidas por Deus, ou seja,

a fé, a esperança e a caridade, dão vigor e transfiguram nossa inteligência e vontade, e nos orientam sobrenaturalmente. Facilita e assegura a vida divina em nossa alma. Somos iluminados e robustecidos no bem. As virtudes teologais nos capacitam para todas as demais virtudes, podem ultrapassar muito nossas forças naturais; semeiam um novo germe em nosso coração; colocam um rebento mais nobre em nossa natureza deteriorada para que sejamos divinizados: nosso conhecimento vem a ser fé sobrenatural, e nosso querer vem a ser amor sobrenatural.

As virtudes teologais dependem completamente do Espírito Santo e estão unidas com ele, já que não podem ter nenhum fundamento natural e de nenhum modo têm sua origem em coisas criadas. Participam da vitalidade que é presenteada ao Espírito Santo pelo Pai e o Filho. Só nosso doce hóspede pode plantar estas virtudes em nosso coração e causar em nós os atos da fé e do amor. Sua luz nos ilumina e nos dá calor até o fundo do coração, do qual, como de uma raiz, crescem e brotam ramos, flores e frutos da fé e do amor. Nossa alma comunica ao corpo a vida natural; o Espírito Santo nos faz doação da vida sobrenatural. ^

3. Os sete dons do Espírito Santo.

O sacramento da confirmação deve aperfeiçoar-nos, por meio dos sete dons do Espírito Santo, a vida da graça que foi iniciada no batismo. Deus quer que, por meio destes dons, se fomente, assegure e aperfeiçoe nossa filiação de Deus, que foi fundada nas virtudes infusas da fé, da esperança e da caridade.

segurança de um sonâmbulo, o homem irrompe no desconhecido. Muitas manifestações dessa constituição psíquica se pode chamar inconcebíveis ou prematuras; contudo, se tem de manter ante a vista que também há uma sabedoria da criança, e que a maneira infantil de entender-se com o mundo é condição fundamental para achar-se a si mesmo; finalmente, que a infância de nenhuma maneira termina com a idade adulta, senão que continua decisiva de distintas maneiras; toca-se uma verdade importante com a palavra graciosa do menino no homem... (MZ 45). Sobre as anteriores dfssertações cf. também Hugo Rahner, Der spielende Mensch, Johannes Verlag, Einsie- deln 1960.

49. D III 775; 783; NG 141-172; HG 144-161; 253-358.

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Isaías descreve os sete dons: “E brotará uma vara do tronco de Jessé e uma flor brotará de sua raiz. E repousará sobre ele o Espírito do Senhor, espírito de sabedoria e de entendimento; espírito de conselho e de fortaleza; espírito de ciência e de piedade; e será cheio do espírito de temor do Senhor. E pronunciará seus decretos no temor de Javé” (11,1-3. Segundo o texto original, a última frase diz assim: “Deus lhe fará respirar com o espírito do temor de Javé” ).

Com estes dons deve ser marcado o futuro grande rebento de Jessé, que simultânea e primeiramente é o rebento de Javé. Nós, os sarmentos nesta vinha de Deus, participamos dos dons que lhe foram outorgados pelo Pai; mediante o Espírito Santo ficamos aderidos a Cristo e vimos a ser seus irmãos póstumos.

a) O candelabro de ouroO número sete dos dons corresponde ao candelabro de

sete braços no templo de Jerusalém, cujas chamas luminosas, alimentadas com óleo, são os símbolos expressivos destes dons. O profeta Zacarias o contempla em sua mente: “Vejo um candeeiro, todo de ouro, com um vaso em cima e suas sete lâmpadas, e sete tubos desde as lâmpadas ao vaso que está em cima" (Zac 4,2). Também o vidente de Pat- mos contempla sete lâmpadas ardentes diante do trono, as quais representam os sete espíritos de Deus (Apc 4,5). São João escreve às sete comunidades e lhes deseja graça de parte dos sete espíritos que estão diante do trono (Apc 1,4). Os sete espíritos também são interpretados como os sete dons que enchem a Cristo e que ele irradia ao mundo. Também se podem comparar às sete chamas com as línguas de fogo na festa de pentecostes. Nas sete chamas há riqueza e variedade de luz espiritual, na qual a vida do povo de Deus, santificado por meio de Cristo (a chama primitiva), brilha ante a presença de Deus e proclama seu louvor. Para nós também aqui é um símbolo o arco-íris de sete cores. O único sol emite luz sétupla e a reflete em sete cores para que possa ser vista pelos homens em sua mediação entre o céu e a terra, como já sucedeu em tempos de Noé. O número sete também encontramos na escala de sete intervalos, que mostra um sistema fechado de som, um sistema que se desdobra em sete acordes.

Em hebreu, em sexto e em sétimo lugar está sempre a mesma expressão: “ temor do Senhor” ; contudo, em último

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teimo se acrescenta que este temor respira no rebento de Javé, penetra-o por completo e o irradia para fora. Com tal motivo se fala de um duplo distintivo do profundo respeito diante de Deus, em primeiro lugar o respeito da criatura racional diante de Deus como seu Pai, seu máximo benfeitor, a quem ela tudo tem que agradecer, a quem está reconhecida, afeta e submissa como um filho; a este dom chamamos também piedade, porém logo será também o respeito que se outorga a Deus, a suprema e infinita majestade, porque a criatura diante de Deus nada é e experimenta a sensação de nada ser. Submete-se em tudo inteiramente a Deus e procura cumprir com presteza sua vontade. Consagra toda sua vida ao serviço de Deus como sacrifício e se oferece também realmente com sacrifício a Deus no Espírito Santo, à maneira de aroma amoroso (cf. Hbr 9,14). Neste sentido, o temor do Senhor inclui todos os outros dons e resplandece no centro muito acima dos demais, como a chama mais elevada no candelabro de ouro, brilhando de uma forma sublime e única.

Em qualquer caso, o temor do Senhor é mais que o mero medo de ofender a Deus pelo terror de ser condenado por Ele. Essa atitude da alma é impossível em Cristo, ao qual se refere esta passagem, já que ele é santo com exclusão de condições e mudanças. Cristo, como Deus, odeia o pecado, abomina-o por sua mais íntima e santa essência.

b ) Os sete dons em CristoPor meio dos sete dons, o Espírito Santo ungiu a hu

manidade de Cristo e a aperfeiçoou em sumo grau.Por meio dos quatro primeiros dons, Cristo como sede,

órgão e imagem da eterna sabedoria, participa nesta, porque a eterna sabedoria fez-se carne nele, e se apresenta ante o mundo e os homens. A sabedoria está naturalmente no vértice, porque designa a plenitude mais íntima e perfeita da vida de Deus.

Os três dons seguintes também estão consignados nos Provérbios, donde se diz da sabedoria: “Meu é o conselho, minha a inteligência, minha a força” (Prov 8,14). Por meio destas propriedades, reina e governa a eterna sabedoria nas criaturas. Em Is 9,5 ao Messias se chama conselheiro, Deus forte, para expressar sua sublimidade. São Paulo liga a Cristo "todos os tesouros da sabedoria e da ciência” (Col 2,3),

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com os quais ele vê seguramente realizada em Cristo a sabedoria de que fala Isaías. Na primeira carta aos coríntios (1,24), São Paulo também alude a Sab 8,1, donde a sabedoria penetra na criação de um extremo ao outro e ordena o universo com sumo amor. Segundo a sagrada escritura, a sabedoria abarca e aprofunda a verdade e o bem, pelo qual o conselho e a força sempre estão unidos com ela. O prudente soberano ideal é o rei que sempre pode dar os melhores conselhos a seus súditos e ao mesmo tempo é bastante forte para ajudar a todos e resistir a qualquer inimigo.

Estes quatro dons nos mostram a Cristo como o homem moralmente mais perfeito; antes de tudo, Cristo se subordina a Deus, o reconhece como bem supremo e o ama com sumo ardor. Isaías o descreve assim: “Não julgará pelo que se manifesta exteriormente à vista, nem condenará somente pelo que ouve dizer; mas julgará os pobres com justiça e tomará com eqüidade a defesa dos humildes da terra, e ferirá a terra com a vara da sua boca e matará o ímpio com o sopro dos seus lábios. E a justiça será o cinto dos seus lombos e a fé o talabarte dos seus rins” (Is 11,3-5).

Nos três últimos dons o temor de Deus e a piedade fazem com que Cristo como homem se subordine por completo ao Criador e lhe seja juntado com reconhecimento. A ciência já é referida ao Redentor em Is 53,11: “ O justo, meuservo, justificará a muitos” . Em Oséas (6,6; 4,1; etc.), esta ciência quase é equiparada ao cumprimento de uma obrigação religiosa: considera-se e presta-se atenção cuidadosamente aos deveres santos impostos a alguém por Deus, para que os cumpra com fidelidade, porque dependemos dele. Assim, pois, a ciência se converte no claro conhecimento, na consciência: conhecemos prática, viva e conscientemente o que quer de nós a vontade de Deus. Este dom capacitou a alma de Cristo para cumprir sempre perfeitamente a vontade do Pai. Como “ servo de Deus” , Cristo pode dizer de si mesmo: "Meu alimento é fazer a vontade do que me enviou", ou seja, a vontade do Pai (Jo 4,34).

c) Os sete dons em nós

A Cristo se fez doação dos sete dons com uma abundância imensa por meio do Espírito Santo que o ungiu; no entanto, nós participamos somente de seus dons: “ Somos um só corpo em Cristo; e individualmente somos membros uns

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dos outros; e tendo como temos carismas diferentes, segundo a graça que Deus nos tem dado” (Rom 12,6).

Cristo está unido muito intimamente com Deus, e por isso também o conhece e ama de tal modo que sua vida espiritual está sumamente desenvolvida. Por esta razão, o dom não está nele adormecido ou em germe, senão muito consciente e na base da alma; portanto, os sete dons não podem nem fomentar nem complementar a vida espiritual de Cristo; tampouco podem crescer ou aumentar. Porém nos são oferecidos como germes que brotam interiormente por meio do Espírito Santo e se manifestam exteriormente. À alma atenta e submissa, o Espírito Santo lhe faz doação de uma luz sempre nova e de vigor mais robusto. Os dons nos conduzem à abundância da idade plena de Cristo. Iluminam-nos e estimulam a seguir ao Espírito Santo, de tal forma que também chegue a ser nosso alimento fazer a vontade do Pai celestial. A fé, a esperança e a caridade são despertadas em nós e florescem por meio de cada um destes dons.

Os dons não tinham necessidade de proteger a Cristo contra o pecado ou fortificá-lo contra as paixões; Cristo estava pessoalmente unido com a palavra divina e por isso era imune contra a tentação e o pecado. Porém os dons nos devem assegurar contra qualquer paixão e nos devem alertar no bem.

O temor do Senhor, em Cristo, não era o princípio da sabedoria nem o afastou do pecado, senão que representou o fruto de todos os demais; como fragrância do Espírito Santo impregnou toda a humanidade de Cristo. No entanto, para nós é o antídoto contra qualquer pecado. A sabedoria começa em nós com o temor de Deus. Por meio dele, aprendemos a dar-nos conta de como provocamos a ira e o desgosto de Deus com o pecado e como então nos retira suas graças e nos castiga irado. Somos preparados para começar uma vida semelhante a de Deus.

O temor do Senhor não nos proporciona, como em Cristo, o máximo da adoração de Deus, que é aperfeiçoada e sustentada por meio do amor filial, senão que aprendemos a ser diligentes e a ocupar-nos em como podemos honrar e amar a Deus, enquanto Ele o reclama de nossas débeis forças. Deus nos promete inclusive uma recompensa, se utilizamos bem este dom, e ameaça castigar-nos, se o rechaçamos conscientemente e por livre decisão.

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O temor do Senhor vem a ser assim para nós um dom precioso e eficaz. Atravessa nosso coração como uma espada penetrante; todos os vínculos que de algum modo nos prendem por meio do amor pecaminoso, corta-os o temor de Deus com santo ímpeto e se eleva continuamente sobre nossa cabeça, até que nos refugiemos sob o manto da graça e nos coloquemos a salvo no seio do Pai. Se quisermos empregar este dom em nós sem que estejamos vivendo inflexível e obstinadamente em nossos pecados, tampouco escutamos dessa forma as exortações do Espírito Santo e não nos preocupamos pelos tremendos castigos que Deus inflingirá aos que depreciam os dons de sua graça.

d) Dom e virtudeOs sete dons estão unidos entre si e se comparam às

cores do arco-íris nas suas mudanças.Os sete dons influem na nossa vida espiritual de di

versas maneiras, que com freqüência se lhes pode comparar, quando não equiparar, com as virtudes que menciona a escritura. Na carta aos Gálatas (5,22-24) se podem confrontar distintas virtudes com os dons: a caridade, afabilidade e bondade com o conselho e a fortaleza; a fidelidade, mansidão e temperança com a ciência e piedade; a conclusão de “ crucificar a carne com suas paixões e tendências” com o temor do Senhor.

Também se podem comparar as sete primeiras bem-aven- turanças ou os sete pedidos do Pai Nosso com os sete dons, o qual oferece abundante matéria para a meditação.

Porém não se podem equiparar simplesmente os dons e as virtudes. As virtudes fazem que o homem coopere, enquanto os dons do Espírito Santo iluminam, movem, impulsionam e sustentam de uma forma muito mais imediata. As virtudes são como remos que pomos na água com as mãos; os dons são como velas que, infladas pelo vento, impelem o barco, como o ar que sustem a águia quando traça seus círculos no céu sem mover as asas: suas asas inflam, enchem e apóiam com o vento, de tal forma que voa com facilidade e sem esforço. Sopra para nós o Espírito Santo, o alento de Deus, por meio de seus sete dons, de tal modo que nos movemos como por iniciativa própria no caminho da virtude, e a vida espiritual nos parece simples e fácil. Neste caso, não somos como discípulos que têm de resolver

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sós um problema difícil por si mesmos e sem recursos, senão que seguimos a um mestre eminente que nos instrui e dirige praticamente, evita-nos muita fadiga e trabalho, de modo que, sem esforçar-nos, crescemos para Cristo e somos dóceis com ele em todo tempo ao Pai celestial.

Por exemplo, a virtude da prudência nos faz refletir e aplicar princípios gerais a um caso determinado, para poder julgar objetivamente e com clareza. Porém o dom do conselho nos aconselha; para nós é um farol que nos aponta o verdadeiro caminho. Santa Apolônia, impulsionada pelo Espírito Santo, salta ao fogo em seu martírio.

A virtude da fortaleza nos capacita para decidir-nos com firmeza e para perseverar apesar das dificuldades. Consideramos as razões que hão de ajudar-nos a pensar e proceder com valentia. Porém o dom da fortaleza faz com que Santa Felicidade triunfe facilmente em seu martírio, enquanto que como mãe só com gemidos pode suportar as dores do parto.

O dom da piedade nos toma ditosos em Deus e nos dá uma viva e íntima disposição piedosa de ânimo, enquanto que, se exercitarmos a virtude da religião, talvez, molestados pela secura, apenas possamos rezar devotamente um Pai Nosso.

Quando o Espírito Santo nos oferece seus dons, nosso coração fala assim: “O Senhor me abriu os ouvidos, e eu não resisto. O Senhor me deu asas e me ungiu, e não me opus a Ele. Entreguei-me ao Senhor, como o pássaro ajusta suas penas ao vento e a flor se volta para o sol” (cf. Is 50,5). Se mediante os dons “ experimentamos coisas divinas” , isto é, nos assemelhamos a Cristo, também devemos tomar então sobre nós o divino de uma maneira divina, para honrar a Deus, como também nos ensina a oitava bem-aventurança.

Todos os dons do Espírito Santo fomentam, apóiam e complementam as virtudes, ajudam-nos a fazer-nos mais perfeitos; por meio deles, exercitamos as virtudes com maior pureza e sublimidade; tendemos à perfeição mais fácil, segura e decididamente, e afastamos da frente muito mais facilmente os obstáculos que se nos opõem. Para nós, os sete dons são chamas do Espírito e espíritos luminosos, são regalos de Deus; reinam sobre virtudes morais, servem à fé e inflamam a caridade.

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Os dons nos são inclusive necessários para poder exercitar as virtudes, Já que nossas forças sobrenaturais têm que ser muito mais impulsionadas por Deus que nossas aptidões naturais. As conseqüências do pecado original, que são como sintomas de enfermidades de nossa vida sobrenatural, são muito mais facilmente vencidas por meio dos dons, de modo que podemos dominar as dificuldades para fazer o bem, e fazer frente aos perigos que nos induzem ao pecado.

O amor de Deus, mãe e alma de todas as virtudes, também engloba todos os dons; é o supremo dom de Deus e nos faz participar da essência e vida do Espírito Santo com a maior perfeição possível. Por meio deste amor, o Espírito Santo comove nosso coração com a máxima eficácia, para que possa crer e amar de uma forma sobrenatural e divina. O amor nos une com o Espírito Santo para que sigamos o que ele também quer de nós. Os sete dons correspondem à caridade como a sua fonte, são irradiados e exalados por ela. A caridade vivifica nossa alma por meio dos dons (São Francisco de Sales). Porém tudo isto não é próprio do amor divino em germe, tal como é infundido a um menino de menor idade por meio do santo batismo, senão que é próprio somente dos atos de amor que suscitamos em nós de um modo íntimo e consciente.

Por outra parte, a sabedoria e o entendimento também repercutem na caridade, iluminando nossa razão, estimulando com maior intensidade a luz de nossa fé, inflamando e avivando com mais rapidez e intimidade os atos de amor. Também aperfeiçoam a caridade até chegar ao feliz gozo da contemplação. Refletem-se em nós a sabedoria e o entendimento de Cristo, que o fazem contemplar amorosamente a Deus. A caridade e a sabedoria são o núcleo da plenitude de vida de Cristo e por isso são a fonte de todos os dons de seu espírito, com os quais ama e goza a Deus, seu Pai. A fé e a esperança não têm cabimento nele.

A sabedoria e o entendimento aperfeiçoam em nós, em primeiro lugar, a fé e a esperança, para que possamos chegar a conhecer os mistérios de Deus e crescer assim no amor a Ele. Porém já aqui neste mundo estamos chamados também, por meio dos sete dons, a experimentar de vez em quando a Deus de tal maneira que pensemos que já o contemplamos. 50

50. D VI 431-466; D V 943; H G 165-172.

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19 — 0 PECADO E A GRAÇA

1. Expulsão do Espírito Santo.

1. Quando pecamos gravemente, opomo-nos à lei, quebramos a ordem desejada por Deus, sublevamo-nos contra Ele, ofendemo-lo e lhe recusamos o amor que lhe devemos.

Já para os servos de Deus o pecado grave é delito enorme, imenso, porque ofendemos a Nosso Senhor e Criador infinitamente grande.

Porém, pela graça do Espírito Santo, somos filhos de Deus, inclusive nos unimos com Ele por meio do Espírito Santo; acercam-nos de Deus infinitamente mais do que corresponde a nossa natureza. Quando pecamos, não só ofendemos Nosso Senhor, senão a nosso Pai. Portamo-nos mal quando pecamos e isto podemos averiguar tão exiguamente, como podemos conhecer quão elevados estamos como filhos de Deus. Quando negamos com o pecado grave que somos filhos de Deus, fazemos algo tão monstruoso que resulta inconcebível para nossa inteligência. Dirigimo-nos contra nosso princípio de vida sobrenatural, portando-nos hostilmente contra o Espírito Santo que habitava em seu templo, isto é, em nossa alma, como nosso hóspede e senhor. Nós o expulsamos de nosso coração. Podemos proceder mais indecorosa e depravadamente?

O pecado penetra até o mistério da Santíssima Trindade; por isso é o mistério da iniqüidade (2 Tes 2,7).

O pecador se subleva contra o Pai Eterno, que em seu Filho tinha vindo a ser também para ele o Pai e o havia acolhido em seu seio.

O pecador também desonra em seu coração ao Filho, a palavra divina, cuja imagem estava impressa nele e com o qual o pecador devia unir-se como o melhor de todos os pais, do modo mais íntimo possível.

O pecador se opõe ao Espírito Santo que habitava nele e que com o Filho devia apresentar-lhe ao Pai como filho da graça.

O pecador contradiz também as relações divinas das três pessoas entre si, tal como se conhecem, honram e amam mutuamente.

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O pecador é também uma ignomínia para todos os homens, nos quais o Espírito Santo habita e aos que ele santifica por meio da fé e do am or.51

2. Por meio do pecado mortal, o homem se desonra e desfigura. O homem mancha-se como se se sujasse com barro. O fulgor de sua alma bela e agraciada fica obscurecido, e se lhe tira a dignidade da filiação de Deus. O mesmo homem está comprometido e é responsável por esta culpa que carrega sobre si com o pecado: inclusive o justo se faz pecador. O Espírito Santo tem de odiar e aborrecer ao que cometeu pecados mortais, enoja-se dele com uma espantosa animadversão divina. Abandona as indecorosas ruínas que antes eram seu templo magnífico; o que pecou gravemente, não pode continuar sendo seu templo, porque o filho de Deus, que ele engendrou, passou a ser um filho de Satanás, um inimigo de Deus. “ O que destrói o templo de Deus, será destruído por Deus; porque o templo de Deus é santo e esse templo sois vds” (1 Cor 3,17).52

3. A alma não só se torna deformada pelo pecado mortal, como vê sua vida destruída, que provém do Espírito Santo, e assim de um ponto de vista sobrenatural, é transformada em um defunto. O Espírito Santo, a alma de nossa alma, nos abandona, no caso de a termos ofendido gravemente. Isto ocorre como castigo de Deus, porém é também causado diretamente pelo pecado mortal.

Antes do pecado mortal, éramos santos e muito agraciáveis a Deus, porém agora somos diabólicos e estamos degradados. Temo-nos fechado à luz do Espírito Santo, e agora neste mundo estamos já sepultados em trevas infernais, assim como o corpo está morto quando o coração é transpas- sado com uma espada. É impossível deixar um defunto entre os vivos, tem de ser tirado e sepultado. É impossível deixar assim mesmo na comunidade dos santos ao que caiuem pecado mortal. Neste mundo, isto é ainda invisível,porém esse pecador tem que sair do céu de uma forma visível a todos. Ele se excluiu da vida eterna.

51. M/39. Na doutrina da graça, Scheeben mostrou com freqüência ao Espírito Santo e não o cita tanto na doutrina sobre o pecado; porém de uma maneira análoga à doutrina da graça, Scheeben com freqüência em vez de Deus poderia nomear o Espírito Santo.

52. D IV 60-65; HG 64.

H l


Ainda que a fé e a esperança não fiquem completamente destruídas pelo pecado mortal, no entanto o pecador se despojou da caridade divina e da graça santificante. Também se tomou indigno dos sete dons do Espírito Santo.53

4. Como o pecado mortal destrói a natureza sobrenatural da alma até o fundo dela e se nos rejeitam muitas graças, nossa natureza fica mais deteriorada ainda do que já se encontra pelo pecado original. Inclusive se pode chegar ao pecado contra o Espírito Santo, quando se despreza formalmente a verdade e a graça. Então o olho do espírito fica deslumbrado, a razão perde inclusive algo de sua luz natural, corrompem-se os frutos da vida divina. “Por isso lhes digo: perdoar-se-á aos homens qualquer pecado ou blasfêmia; porém a blasfêmia contra o Espírito Santo não se lhes perdoar rá. Quem falar contra o Filho do Homem, poderá obter perdão; porém quem falar contra o Espírito Santo, não o obterá nem neste mundo nem no outro” (Mt 12,31 s ). Este pecado toma o homem insensível ao amor do Pai, porque atenta diretamente contra a graça. O homem opõe obstinação e desdém à graça que o impulsiona para o arrependimento. Por isso Deus tampouco pode perdoar este pecado; teria que intervir de uma forma singular e absolutamente extraordinária, a fim de levar ao arrependimento esse pecador. 54

2. Templo da morte.

1. Quando São Pedro fala de escravos da perdição e São Paulo de escravos do pecado, se referem ao demônio que escraviza e subjuga ao pecador. Este homem miserável está reprovado juntamente com o demônio, porque pecou gravemente. É condenado pelo mesmo demônio ao castigo do inferno; o demônio o fez cair em pecado com a única finalidade de causar-lhe a perdição. Já aqui, neste mundo, o pecador vem a ser cativo e escravo de Satanás. Este sempre o empurra para novos pecados e o aflige também com diversos sofrimentos no corpo e na alma, para fazê-lo desesperar. Contudo, o demônio nunca pode influir diretamente na livre vontade do homem; o homem é que se submete voluntariamente ao demônio, o inimigo declarado de Deus.

53. D IV 80-82; 137.54. D IV 87-89; 138.

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2. O demônio, de certo modo, Inclusive prende a pessoa do pecador e habita nele. No sacramental do exorcismo, ao demônio se admoesta que abandone ao possuído e se retire dele. O pecador é possuído pelo espírito maligno, de uma maneira semelhante à que o justo é possuído pelo Espírito Santo. Contudo, não se pode pensar que o demônio pudesse habitar também como pessoa no corpo ou inclusive na alma do pecador; o demônio influi no pecador, de fora, porém com uma proximidade imediata, e somente pode oprimi-lo como um homem forte pode vencer a um homem débil. Por isso seria melhor falar somente de uma coabitação do demônio. De todos os modos o demônio substitui ao Espírito Santo, e sua intenção e sua atividade se parecem às do Espírito Santo, porém com uma finalidade contrária: em vez de ir a Deus, aparta-se de Deus. Lutero disse um dia que a vontade do pecador é como um cavalo montado pelo demônio; o cavalo sempre tem força para derrubar o ginete, porém um ginete destro como o demônio pode também manter dócil o cavalo. No entanto, o pecador vendeu voluntariamente sua alma ao demônio, de tal forma que em realidade já não pertence ao Espírito Santo, senão a Satanás, e voluntariamente veio a ser seu escravo. “ Não provoqueis mais ao Espírito Santo” (Ef 4,30).”

3. Perdão.

1. Nosso arrependimento nunca pode ser bastante grande para contrabalançar, ainda que só seja um pecado grave. Se o mérito infinito de Cristo não nos ajudasse, jamais poderíamos dar satisfação a Deus-Pai. O que somos capazes de fazer é quase nulo, e permaneceria nulo se a graça do Espírito Santo não o fizesse esplêndido e valioso.56

É verdade que somos livres, porém também somos demasiado fracos para poder ir ao encontro de nosso esposo celeste; o Espírito Santo tem que nos fortificar e sustentar; sua luz tem que iluminar nosso coração para que nos possamos elevar e possamos caminhar de novo para Deus.57

2. O que podemos fazer para sermos libertados da miséria do pecado' vemo-lo no coração da mais pura esposa do Espírito Santo: Maria podia esforçar-se como ela queria; por

55. D IV 388-394; 411; M/40; HG 74s.56. HG 246.57. M/88.

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muito humilde que fosse, podia pedir engendrar em seu seio a Deus feito homem, ainda que isso fosse para ela simplesmente impossível. Só com a oração e as boas obras podia preparar-se para conceber do Espírito Santo ao homem-Deus. Nós jamais podemos criar ou recuperar dentro de nós a graça da filiação, a imagem da natureza divina.5S

Quando o Espírito Santo nos torna a mimosear sua graça, desce então à nossa alma, como desce ao seio de Maria para regalar-lhe um fruto celeste; engendra então espiritualmente ao Filho de Deus em nós. Somos interior e sobrenaturalmente renovados tão só mediante a graça obsequiosa do Espírito Santo.59

3. O Espírito Santo expulsa o pecado, como a luz expulsa as trevas, o fogo a ferrugem, a água a sujeira (cf. Mal 3,2). São João Batista fala do fogo batismal do Espírito Santo (Mt 3,11). Este fogo do Espírito extingue nossos pecados, já que com ele é infundido o mesmo Espírito Santo. O pecado não pode propagar-se no coração que coincide com o Espírito Santo. Tão logo o Espírito Santo habita novamente em nós, tornamos a ser filhos de Deus, santos, sobrenaturais, divinos, liberados da culpa, unidos com Deus. O Pai celestial nos reconhece outra vez como filhos seus. Já não somos pecadores, senão santos, em cujo coração o Espírito Santo toma a reinar. Deus “nos traz a saúde. . . por pura misericórdia sua, mediante o banho batismal de regeneração e renovação que obra o Espírito Santo. Ele derramou com toda profusão sobre nós este Espírito por Cristo Jesus, nosso Salvador. Assim, justificados pela graça de Cristo, obtemos a esperança de possuir em herança a vida eterna” (Ti 3,5-7).00

20 — COMUNHÃO DOS SANTOS

1. Meu próximo é um santo.

1. O Espírito Santo nos exige o amor ao próximo, porque também o tem convertido em seu templo, também se tem dado a ele e habita nele. No próximo, não só amamos

58. M/89.59. HG 52.60. M/86.

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ao homem, senão também a Deus, que atua nele. O próximo também é um templo santo e venerável, no qual o Espírito Santo montou seu trono, e ao qual por esta razão temos que respeitar e amar. Podemo-nos considerar ditosos, se pudermos adorar este santuário, seja na família ou bem na escola. Os santos se punham de joelhos ante o próximo, se viam que estava desamparado ou enfermo, e lhe serviam com amor e respeito. No fundo, tinham compreendido que é excelso e santo ajudar na renovação de um templo do Espírito Santo. Deus, inclusive, o trata com benignidade e indulgência (Sab 12,18), como um recipiente precioso, e vê nele seu próprio Espírito. Se amamos o Espírito Santo no próximo, toma- mo-nos dignos de acolher em nós ao doce hóspede de nossa alma com um amor sempre crescente e nos tomamos dignos de ser cheios eternamente de sua glória.61

2. Nossos primeiros pais no paraíso, como imagens do Espírito Santo, eram ambos santos e inteiramente íntegros, porque antes do pecado original, como órgãos do Espírito Santo, não só eram pai e mãe da vida natural dos homens, senão que também deviam chegar a sê-lo da vida sobrenatural. Enquanto Adão e Eva permaneceram em estado de graça, o Espírito Santo os assistia com sua fecundidade sobrenatural, que os filhos gerados por eles tinham que começar a existir sem a menor dificuldade, não só como filhos de homens, senão também como filhos de Deus. Contraindo entre si sua aliança, também a contraíram com o Espírito Santo, como o princípio da graça sobrenatural, para que o Espírito Santo atuasse nele, não só com seu poder criador, senão, também com seu divino poder de procriar. O Espírito Santo veio a ser a fonte de bênção sobrenatural e ao mesmo tempo penhor e selo da união de nossos primeiros pais.

No matrimônio cristão, a criança não começa a existir com a graça do Espírito Santo, e, no entanto, a união matrimonial é mais excelsa que a de nossos primeiros pais no paraíso. No batismo, os pais foram inseridos no corpo místico de Cristo e lhe pertencem com corpo e alma. Quando se unem ao matrimônio, juntam-se dois membros consagrados do corpo de Cristo para consagrar-se à ampliação deste corpo. Somente podem conceber a seu filho para Cristo, ao qual eles mesmos pertencem, de tal modo que o filho, como eles mesmos, está destinado a pertencer ao corpo de Cristo

61. H G 67; 258-262.

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e a participar na vida divina do mesmo. Os pais somente podem proceder em nome do chefe divino, seu filho já não é sua carne, mas carne de Cristo, da qual só podem dispor segundo a vontade de Cristo. “Não sabeis que vossos corpos são membros de Cristo — que vossos membros são templo do Espírito Santo e que não pertenceis a vós mesmos?” (1 Cor 6,15-20; cf. a próxima secção sobre o corpo místico). O pecado introduziu uma cunha entre o homem e a mulher; já não eram filhos de Deus e templos do Espírito Santo, que por sua vez deviam engendrar filhos de Deus. A desordem e a desavença, o ódio e a morte se introduziram na família, causando desgraças e desventuras.

Entre os homens redimidos, o matrimônio deve vir a ser de novo uma viva imagem e reflexo de Cristo e da Igreja, ainda que os casados, por causa das conseqüências do pecado original, já não possam viver com tanta pureza e santidade como no paraíso à luz do sol do Espírito Santo. Porém, se o homem cristão ama a sua mulher e esta a seu marido, como templos do Espírito Santo, então vivem juntos como santos que realmente imitam em seu matrimônio a Cristo e à Igreja. Cristo é o mais santo entre os filhos dos homens e na cruz contraiu matrimônio místico com sua Igreja. A mãe virginal de Cristo se deu em posse exclusiva ao Espírito Santo. Cristo e sua mãe virginal foram postos diante da vista dos casados como perfeita imagem do matrimônio cristão.

Cristo, o segundo Adão, e Maria, a segunda Eva.6-3. O mesmo Espírito Santo, o vínculo entre o Pai e o

Pilho, nos entrelaça também a todos nós que somos os inimigos de Deus, a escória desta comunhão, e os santos por meio do batismo, e nos une intimamente uns com os outros, como a alma une os membros do corpo (1 Cor 12,12ss). Forjamos juntamente com o Pai e o Filho, consigo mesmo, com a Mãe de Deus, com todos os coros de anjos bem-aventurados, com o grupo dos apóstolos, as legiões de todos os santos mártires, confessores e virgens, e todas as almas agraciadas no mundo inteiro, para formar uma cadeia de ouro.

Pertencemos a esta comunhão imensa íntima, dos santos, e por isso toda a glória e bem-aventurança das inumeráveis multidões de santos, a possuímos juntamente com eles. Em um corpo, cada membro tem suas preferências especiais, no entanto todos os membros pertencem também ao conjunto, e portanto

62. D III 441-444; 375; M/85.116


pertencem assim mesmo a todos os demais membros. Assim, pois, nós nos alegramos também da sabedoria dos querubins, do ardente amor dos serafins, da dignidade dos apóstolos, da valentia dos mártires, da perspicácia dos profetas, dos prodígios dos confessores, da pureza das virgens, dos méritos e graças de nossos próximos, que vivem conosco, como se tudo fosse próprio nosso. Tudo procede do mesmo Espírito que também habita em nós.

É imensamente triste que uma alma se separe desta venerável, sublime, amorosa comunhão, para unir-se com monstros do inferno. Esta alma desgraçada era um precioso anel na mão de Deus, de quem havia recebido seu valor e brilho; agora jaz no mais profundo barro e sujeira, está corrompida e podre. Era um membro primoroso, elaborado pelo mesmo Deus na cadeia de ouro dos santos; unido com os outros membros completou seu próprio grande valor com maior brilho. Agora está forjado juntamente com o fratricida Caim e o traidor Judas, em uma ígnea cadeia de ferro que une com o demônio, que em outro tempo também tinha sido um elo reluzente da santa cadeia. A alma era uma pedra preciosa na coroa que embeleza a cabeça de Deus, e agora tomou-se um despojo de Satanás, que a tem juntada, manchada e aviltada, como sinal candente de vitória, a sua horrível coroa diabólica.

Porém os santos que neste mundo se opuseram ao domínio deste poder infernal, contemplarão todos juntos a Deus e se alegrarão, porque estão perfeitamente unidos com todos e cada um dos bem-aventurados do céu: todos adoram ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo, e amam sobremaneira a Deus trino e uno. Todos se amam reciprocamente; desconhecem o ódio e a inveja. A sorte de um fica duplicada pela sorte de outros. Todos se alegram, porque todos estão bem. Sua alegria é perfeita, e ainda mais que perfeita. A alegria não vem a seu coração, senão que são totalmente absorvidos pela alegria, que não é mais que Deus.63

2. O corpo místico de Cristo.1. Quando o Espírito Santo, com sua mais íntima pre

sença, imprime em nossa alma a imagem de sua própria santidade à maneira de um selo, e vimos a ser seu templo por meio da graça santificante, descobre-se assim nossa santidade, porém não se lhe ajunta nenhum valor novo.

63. HG 130-132.

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Certamente aumenta um valor novo, mais ainda infinito, isto é, que o Espírito Santo, como Espírito de Cristo, nossa cabeça, também é assimilado em pessoa, de uma maneira muito especial, a todos os membros do corpo místico. Como cristãos, não só possuímos a santidade causada pelo Espírito Santo, senão também a santidade que ele mesmo possui, e isso sucede por uma nova razão: o Espírito Santo vem a nós como Espírito de Cristo.61

2. Ser santuário de Deus significa estar unido na vida e no amor com Deus-Pai e o Filho, por meio do Espírito Santo. Esta unção é de índole única e admirável. Para homens que sejam amigos, um amor tal é um objeto inexequível. Suas almas e corações nunca podem compenetrar- -se. Porém como filhos de Deus, unimo-nos tão intimamente entre nós, que nosso amor mútuo chega a ser tuna imagem do amor e da unidade das três divinas pessoas entre si, como nos assegura o Salvador: “Para que sejam um, como nós somos um” . Como Igreja, não representamos nenhuma assembléia matizada, senão que, como membros de Cristo, somos um conjunto fechado, orgânico. “Por conseguinte já não sois estrangeiros, nem simples hóspedes, senão concidadãos dos santos e membros da casa de Deus. Sois pedras do edifício que tem por base aos apóstolos e profetas, e por pedra angular a Cristo Jesus. Bem ajustado e harmonica- mente unido a ele, todo o edifício vai crescendo para formar um templo santo no Senhor. Nele também vós (os pagãos) passais com eles a formar parte da construção, para morada de Deus pelo Espírito” (Ef 2,19-22; cf. 1 Pdr 2,4ss). Aqui, como Igreja de Deus, somos comparados com um templo do Espírito Santo, senão que nos fixamos no plano de Deus sobre o mundo, como toda a ordenação sobrenatural do mundo culmina em que Deus em sua criação nos elege para construir sua Igreja como santuário e a enche do Espírito Santo para que seja o corpo místico e a esposa do Filho, e com sua abundância ubérrima de graças glorifica a Deus- -Pai por meio do Filho no Espírito Santo.os

3. Por meio da graça da filiação, o Espírito Santo em pessoa é dado como selo desta nossa excelsa dignidade de ser Igreja de Cristo. O Espírito Santo logo na encarnação veio a ser propriedade nossa como Espírito de nossa cabeça. Agora já estamos junto ao Filho unigénito como Filho de

64. M/84; 87.65. D III 995-1007; D V 1375ss.

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Deus, senão que estamos nele por meio de seu Espírito. O Espírito Santo vem a ser propriedade nossa como penhor do amor paterno, com o qual o Pai nos ama como membros de seu Filho unigénito, porém também como penhor do amor de Cristo ao Pai e d.o amor de todo o corpo místico. O Espírito de Cristo habita em nós, o Espírito Santo em pessoa. Ainda que não habitasse em nós por meio da graça, viria pessoalmente a nós por meio da encarnação da palavra. O fundamento da coroa de nossa filiação por meio do Espírito Santo está nas palavras: Espírito de Cristo —Cristo — membros de Cristo — filhos do Pai. O Espírito Santo procede da pessoa do Filho e vem pessoalmente ao corpo real e místico de Cristo; assim prossegue para fora sua eterna procedência. A Igreja de Cristo o possui, desde que Cristo, inclusive segundo a carne, apareceu como glorioso Filho de Deus, e na festa de pentecostes veio a ser a cabeça de sua Igreja.66

4. Como o Filho de Deus em seu corpo humano e místico traz o Espírito Santo, o gênero humano tem direito a que este Espírito habite nele e atue tal como viveu e atuou no Espírito de Cristo, de uma forma que também é maravilhosa e inefável. Assim, pois, o Espírito Santo habita em nós, não só como filhos adotivos do Pai, senão também como membros do corpo místico de Cristo. Ele é a seiva que flui na vida através dos sarmentos. É o sangue vital que emana do coração divino do Redentor.

Vinho e sangue — espírito e vida,Que profundo mistério! 61

66. M/57.67. M/58; D VI 28. O vinho é bebida, melhor dito: não somente

é bebida que mata a sede; isso faz a água. Do vinho diz o salmo da criação que "alegra o coração do homem” (SI 103,15). O evangelho de São João conta que o Senhor o presenteou com abundância, mediante um milagre, aos que se haviam reunido para a festa da boda (Jo 2); e na visão apocalíptica da abertura dos sete selos (a visão dá a conhecer a desventura vindoura) diz a voz: “o azeite (as azeitonas) e o vinho, nem tocá-los” (Apc 6,6). Cremos que aqui não se fala de uma falta de moderação, senão que o vinho aqui é uma imagem de vida abundante, de aroma e de força, que tudo aumenta e transforma. Sob a forma do vinho, Cristo nos dá seu sangue divino. Não como porção excelente e razoável, senão como excesso de grande valor divino. "Sangue de Cristo, embriaga-me”, diz-se na oração de Santo Inácio de Loyola, o homem que tinha o coração cavalheiro e ardente; e Santa Inês fala do sangue de Cristo como de um mistério de amor e beleza: “Seu sangue adornou minhas faces”, diz-se nasorações de sua festa... “Vinho” significa largura e concessão sem limites, alegria sobre toda medida terrena (HZ 45s).

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7

O ESPIRITO SANTO NO UNIVERSO

2 1 — 0 ESPIRITO SANTO ATUA NO UNIVERSO

1. O Pai atua no Espírito Santo.1. Como no hálito vivente de seu amor, no qual sua bon

dade comunicativa vive e se difunde no universo;1 como no dom permanente de seu amor, no qual a riqueza de sua bondade de certo modo é fluída e se derrama no universo; como no espírito pessoal do amor, que o Pai envia ao universo, para transmitir seus dons ao homem, que é a coroa da criação.

Se o Filho é a mão do Pai, o Espírito Santo é então o dedo de Deus. O mesmo Salvador equipara o Espírito de Deus com o dedo de Deus, quando diz: “Se é verdade que eu lanço fora os demônios pelo espírito de Deus” (Mt 12,28), e de novo: “ Se expulso aos demônios pelo dedo de D eu s...” (Lc 11,20). O símbolo do dedo é muito significativo. Designa a unidade do Espírito Santo com o Pai por meio do Filho. Mostra ao Espírito Santo como ültimo membro da Trindade, o qual por isso toca de modo muito imediato o universo e oferece os obséquios de Deus às criaturas.

Jesus pôs seus dedos nas orelhas do surdo-mudo (cf. Mc 7,33), e isto se pode referir ao Espírito Santo que penetra no mais íntimo das criaturas.2

2. A bondade quer comunicar-se. Como Deus é bom, cria o Universo para obsequiá-lo com sua bondade. Já Aris-

1. O universo, aqui, significa toda a criação, o cosmos, o orbe; cf. M/61, nota 1.

2. D II 1050-1056; cf. VI, 15.

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tóteles (t 322 a.C.) escreve que o Universo tem sido criado pela bondade dos deuses. Também o Pseudo-Dionísio (em torno de 500) escreve que o amor divino não pode existir sem germe de vida.

Como o Espírito Santo procede do Pai segundo a maneira como Deus se ama a si próprio, atribuem-se-lhe certas relações com o universo.

O Espírito Santo é o princípio do universoDeus-Pai cria por meio do amor. Porém o amor é o

nome próprio do Espírito Santo. Que pode existir de mais indicado que equipará-lo com o princípio do universo? Já no SI 103,30 se diz: "Envia teu espírito e as coisas serãocriadas” .

Como o amor em geral, assim também o amor, ou seja, o Espírito Santo, tem como princípio do universo uma impulsora força motriz. Deus cria a matéria amorfa e o Espírito Santo produz as distintas classes: as pedras, desde a rocha grisalha até o diamante resplandecente, desde a alga até o cério, desde o vermículo atá o antropóide, desde Adão até o último homem sobre a terra, o sol e suas plantas, os sistemas de vias lácteas com suas distantíssimas nebulosas. . . Onde devemos terminar, aonde temos de dirigir nosso olhar? Homem miserável! Que conheces de tudo isto? Das centenas de milhares de classes de coleópteros com seus inumeráveis coleópteros individuais, que hoje vivem, que têm vivido e que viverão? Onde estão? Como estão constituídos? Que comem? Como se multiplicam? Um os formou a todos e também os seguirá formando: o dedo de Deus, o Espírito Santo. Aqui nos abandonam todos os “progressos modernos” . Se não o conhecemos e amamos, somos mais pobres que um verme que é pisoteado por um homem.

No relato da criação (Gên 1,2) se diz: “ O espírito deDeus estava incubando sobre a superfície das águas” . Santo Agostinho interpretou as águas como a massa informe que o espírito desenvolveu, fez progredir e vivificar.

O Espírito Santo é senhor do universoO amor não pode criar sem ser também solícito. Por

isso o Espírito Santo vela também pelo universo. Governa o universo de acordo com a eterna vontade de Deus, o orde

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na, lhe faz doação de forças que são necessárias para esta ou aquela criatura. Conduz os sóis por seus caminhos, assim" como também a pedra no arroio, a qual avança um pouco a cada impulso da água.

Disse Jó: “ O Espírito de Deus me criou” (33,4), e o salmista exclama: “Teu espírito é bom, leve-me por caminhoreto” (142,10).

Porém se o Espírito Santo dirige e guia, conduz e governa a cada uma das criaturas, então também é o senhor do universo. “O Senhor é espírito” , disse o apóstolo (2 Cor 3,17), e na profissão de fé dizemos: “Creio no Espírito Santo, senhor” .

O Espírito Santo é a vida do universo

O que está vivo move-se a si mesmo, não como uma pedra que tem de ser empurrada para que mude de lugar. Muitos seres vivem no universo, e não está em último termo a coroa da criação, ou seja, o homem. O Espírito Santo, com seu amor motriz, traz também o movimento da vida ao universo. Vivifica-o com seres vivos, começando com as plantas e passando pelos animais até chegar ao homem, todos têm recebido sua vida do Espírito Santo. O Salvador disse no evangelho de São João: “O Espírito é o que dá a vida” (6,63). Deus disse no livro do profeta Ezequiel: “ Eu vou fazer entrar em vós o espírito, e vivereis” (37,5). Na profissão de fé reconhecemos também ao Espírito Santo como “ doador de vida” . Dar vida corresponde muito bem ao nome de “espírito” , porque a vida corporal é conduzida aos membros mediante o hálito vital pelo princípio da vida, ou seja, pela alma (cf. Santo Tomás, Summa contra los gen- tiles, IV, 20).3

22 — CRISTO É A CABEÇA DO UNIVERSO NO ESPÍRITO SANTO

1. Na natureza humana da palavra divina confluem as duas metades do universo, a saber, a natureza espiritual e a material. O homem-Deus, como “primogênito de todo ser criado” (Col 1,15-17), une em si e em tom o de si toda a criação, formando um corpo místico e um templo, do qual ele

3. M/31. Apêndice segundo.

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tomou posse por meio do Espírito Santo. Toda a criação logra, por meio de Cristo, a mais excelsa consagração, ao descer sobre ela a unção da cabeça por meio do Espírito Santo. Deste modo, também, ela vem a ser o mais admirável templo do Espírito Santo.

O orbe canta um hino infinito em honra de Deus-Pai. Sua palavra se adere ao Espírito Santo neste cântico de louvor e junta todas as vozes formando um harmônico canto de júbilo. 4

2. O universo está unido organicamente com o corpo que tomou o homem-Deus. Portanto se converteu também no templo do homem-Deus. Cristo, o primogênito de todo ser criado, ressuscitou e foi glorificado, por isso também o cosmos será levantado muito por cima de sua natureza e por meio do Espírito de Cristo é renovado e transfigurado. O universo será incluído no mais alto céu, mais ainda, no seio de Deus, por meio do Filho de Deus no Espírito Santo. Despojar-se-á de sua natureza terrena e tomará outra celestial.5

23 — 0 HOMEM É O REI DO UNIVERSO POR MEIO DO ESPÍRITO SANTO

1. O primeiro homem.1. Quando Deus inspirou em Adão o alento de vida,

uniu ao Espírito Santo a alma de Adão, por meio da graça, de tal forma que o Espírito Santo veio a ser a alma de Adão. Adão foi espiritualizado e divinizado até o fundo mais profundo da alma. Até as últimas fibras do seu corpo, veio a ser um santuário perfeito e digno deste Espírito de

4. M/61. O mundo e as coisas existem como manifestação de Deus, são uma poesia — poema de Deus (Nietzsche) — seu léxico bem ordenado, o fundamento do céu e da terra no hino (que nunca emudece) da Santíssima Trindade... As coisas falam porque as têm produzido a palavra de Deus; é mais, as coisas "cantam”, sobretudo nos mistérios da Igreja, na liturgia. Cristo é "a palavra musical eterna do músico divino, do Pai, é a palavra cheia de imenso som Jubiloso" (Kahles). O orbe inteiro ressoa com a misteriosa música de ser (Tyciak). "Quisera Deus fazer-me ouvir sempre esta música imponente das coisas e que eu a faça perceptível ao ouvido”, escreve o Pe. Teilhard de Chardin (Peking, IK 137s).

5. M/96.

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Deus, de tal modo que passou a ser sobrenatural no corpo e na alma, foi santificado e glorificado. Seu espírito era puro e soberano, quase como um anjo; seu corpo lhe estava submetido por completo, cuidava e o dominava em todos os seus membros.

Adão, por meio do Espírito Santo, estava elevado ao seio de Deus, revestido da nobreza divina, chamado a ser o herdeiro de Deus. Que lhe podia convir mais que chegar a ser espiritual e celeste até à medula?

2. Primeira e fundamentalmente, a alma do homem foi agraciada por meio do Espírito Santo, porque era ao mesmo tempo o cume mais alto e a raiz mais profunda do orbe. A graça devia estender-se de um modo natural desde a alma por todo o cosmos, que não podia nem muito menos alcançar a coroa da criação. O plano magnífico de Deus era que a graça da alma e a integridade do corpo deviam passar a todos os membros, e destes também ao universo. 6

O Espírito Santo, que tinha descido ao espírito do homem mediante a graça, para inspirar em sua própria vida. penetrou em todo o homem com sua força divina para preservá-lo de toda desordem, de toda moléstia e da morte. Logo esta integridade e imortalidade deviam também propagar-se desde o homem a todo o universo.7

2. Os descendentes de Adão.1. As criaturas sem alma nem espírito, segundo o uni

versal plano divino (que tem validez para todo o cosm os), estão também relacionadas com os descendentes de Adão, os homens caídos, como a sua cabeça natural, porque o homem consta de corpo e alma. Todo o orbe, pedras, plantas, animais e homens devem ajudar-nos a alcançar nosso fim natural e sobrenatural. Devemos servir-nos de tudo para glorificar assim a Deus. Utilizamos especialmente as coisas da terra, como profetas e sacerdotes das mesmas; servimo-nos delas para conhecer e amar a Deus.

Se o universo está destinado a ser a vivenda do homem glorificado, agora é já um templo do Espírito Santo, que será também glorificado com o corpo do homem. Aqui já não se designa como templo do Espírito Santo a alma indi

6. D III 1103; 993.7. M/34; 36.

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vidual, senão todo o cosmos. Neste caso, as distintas almas podem ser comparadas com as pedras escolhidas, com as quais está construído o templo, ou bem todas as almas agraciadas compõem o altar em que descansa a glória do Espírito Santo, ou, digamo-lo de uma forma ainda mais bela: se o cosmos é o escabelo de Deus, que oculta a orla de seus vestidos, as almas agraciadas são então o trono de Deus, inteiramente cheio da glória do Pai, do Pilho e do Espírito Santo. Estas comparações as ouvimos dos lábios do apóstolo: “As criaturas todas ficaram submetidas à desordem, não porque a ela tendessem por si mesmas, senão pela culpa do homem que as submeteu. E abrigam a esperança de ficarem elas por sua vez livres da escravidão da corrupção, para tomar parte na liberdade que com a glória tem de receber os filhos de Deus. A criação inteira, como o sabemos muito bem, vai suspirando e gemendo, e toda ela até o momento está como que em dores dé parto” (Rom 8,19-22). No último dia, o mundo será transformado em um novo céu e em uma nova terra, em uma cidade imorredoura, muito suntuosa, em um templo do Espírito Santo, no qual se reflita a glória de Deus de uma maneira maravilhosa, e o homem habitará feliz e ditoso, tranqüilo e glorificado. O paraíso já deu a nossos primeiros pais um gosto antecipado desta transformação, de um modo que ainda era natural, porém já muito mais elevado que toda a beleza corrompida do mundo atual.8

2. O homem, por sua inteligência e vontade, é a imagem de Deus no mundo; porém, como filho de Deus, ainda se parece muito mais a seu Pai celestial, para poder manifestar ao cosmos a glória de Deus. O homem também é de uma forma muito adequada o templo do Espírito Santo, já que este, não somente mora na alma do homem, senão também no corpo, e o enche do seu amor. Pelo que faz ao homem, o Espírito de Deus ainda vem a ser muito mais princípio, senhor e vida do mundo.9

3. Ao estar Deus tão intimamente unido conosco, teríamos que estar já agora glorificados. Porém, como ainda estamos em caminho, não podemos ser exaltados todavia de uma forma imediata, senão que a luz da eterna bem-aventu- rança nos ilumina na eternidade só depois da morte e da ressurreição.10

8. D III 1113-1116; HG 63.9. D III 1118.

10. D III 1104.

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Se o poder da glorificação se manifesta já às vezes na terra, como nos milagres dos santos, a estes não podemos considerar simplesmente na ordem natural, psicológica e fisiológica, senão que temos de julgá-los na ordem espiritual, dinâmica e sobrenatural. Os santos se deixam conduzir pelo Espírito Santo, desde o fundo mais profundo da sua alma, muito mais que os homens comuns, e por isso já aqui neste mundo o Espírito Santo penetra neles e os capacita para fazerem obras extraordinárias.11

4. Não podemos desprezar nosso corpo, senão que temos que amá-lo natural e sobrenaturalmente como a nossa alma, porque nosso corpo é uma parte do cosmos, e ainda muito mais porque está habitado pelo Espírito Santo e está destinado à glorificação. E não só temos de amar nosso corpo, mas também o corpo de nossos próximos. Almas esclarecidas cuidam dos pobres e enfermos com mais carinho que as mães cuidam de seus filhos e os servem em suas necessidades. Eles entregam sua fortuna, sua saúde, sua vida, para alimentar aos famintos, vestir aos nus, curar aos enfermos. Ainda que não façam nenhum milagre, ainda que não multipliquem os pães como o Salvador, realizam, no entanto, maravilhas de entrega, de altruísmo e amor, maravilhas que fluem do maravilhoso poder do Espírito Santo.12

5. O Espírito Santo, que nos conduz, ilumina e robustece por meio de seus dons, nos esclarece sem cessar que temos de ser abertos para fora, para o cosmos e especialmente para nosso próximo. Toda nossa vida, a interior e a exterior, a social e a pessoal, tem de estar dominada e penetrada pela lei de sua graça. Não nos pertencemos a nós mesmos. “ Não sabeis que vosso corpo é templo do Espírito Santo?. . . O haveis recebido de Deus, e portanto não pertenceis a vós mesmos” (1 Cor 6,19). Estas frases condenam com grande energia o liberalismo, que impugnou a soberania de Deus e a graça do Espírito Santo na sociedade humana e no indivíduo. Porém é um ousado sacrilégio combater a Igreja, porque esta, em nome do Espírito Santo, há de conseguir uma influência legítima sobre a vida natural do espírito e da sociedade. **

11. D III 1106.12. HG 261.13. D III 990s.

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6. A nova terra é transformada em uma cidade imperecível e magnífica, na qual se reflete a infinitude de Deus de maneira maravilhosa. Nós devemos habitar ali como homens glorificados. Deus estará conosco como nosso Pai mais bondoso. O Espírito Santo enxugará toda lágrima, c já não haverá mais morte, nem desgraça, nem lamento, nem trabalho, porque o primeiro mundo desapareceu (Apc 21.4). Não conheceremos a angústia nem o temor, só conheceremos o amor, o Espírito Santo.14

7. Por meio da luz da glória, com a qual nossa alma contemplará o rosto de Deus, também nosso corpo se tornará mais belo, vivo e robusto. Quando aqui, neste mundo, os santos têm um êxtase, seu corpo fica também espiritualizado. Na nova terra, nosso corpo será circundado e impregnado de uma luz sobrenatural, que lhe dará o mais intenso fulgor e a máxima força. Esta luz ultrapassa toda luz terrena e natural, e é inteiramente inacessível para nossa débil vista atual. Porém, então, o corpo glorificado será semelhante à alma; juntamente com ela irradiará para fora sua glória interna: o ardor divino do Espírito Santo.

14. D III 1115.15. M/95.

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APÊNDICE

O SÍMBOLO

1. Que se entende por símbolo?

Scheeben descreve mais de vinte símbolos do Espírito Santo (cf. o índice); daqui já se pode deduzir que o pensamento simbólico é importante para a riqueza interna da fé viva.

Que diz nosso tempo sobre os símbolos?

1. Em primeiro lugar queremos ouvir a Romano Guar- dini, em seu livro Os sinais sagrados, Barcelona 1957.

Não se trata de uma realidade passada, senão presente, que sempre ocorre de novo, em nós e por meio de nós; trata-se de uma realidade humana na forma e na ação. Porém não nos acercamos desta realidade dizendo: tem sua origem e se desenvolveu desta e de outra maneira. Tampouco nos acercamos dela colocando-a abaixo de quaisquer pensamentos didáticos, senão ajudando a decifrar o interior da forma corporal: a alma no corpo, o espiritual e oculto no sucesso terreno (p. 7).

É delicado o assunto do qual falamos. Não nos satisfaz dizer estas coisas; algo se faz sentir contrariamente. Queremos ocupar-nos disso corri o maior cuidado. Não pode fazer-se disto um jogo inútil, complexo, senão uma linguagem por meio da qual o corpo diz a Deus com uma veracidade sincera o que a alma pensa (p. 16s).

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Coisas conhecidas venham a ser novas para nós. Trata- -se de coisas conhecidas durante muito tempo, são coisas vistas cem vezes, e agora as temos considerado da maneira adequada, e elas se têm aberto e têm começado a falar. Com palavras que já temos ouvido muitas vezes, encontramo-nos como em casa, compenetramo-nos delas. Isto é uma grande descoberta. Temos de adquirir o que já temos desde há muito tempo, para que chegue a ser próprio nosso. Temos que aprender a ver, ouvir, fazer de uma maneira adequada. Enquanto não suceda assim, tudo permanece obscuro e silencioso. Porém se temos êxito, abre-se então seu interior e desde ali, desde sua essência, se configura seu exterior. Precisamente as coisas evidentes, as ações cotidianas ocultam o mais profundo. No mais simples está o maior mistério (p. 25s).

Ante todas as coisas a alma tem esta sensação: eu sou distinta. No mais íntimo é alheia a tudo, só é semelhante a Deus. E contudo, a alma tem semelhança com todas as coisas. Em todas elas a alma está de certo modo como em sua casa. Tudo fala à alma, cada forma, cada movimento e gesto. Procura indecisa manifestar-se a si mesma nelas, convertê-las em símbolo de sua própria vida.

Sempre que a alma encontre tuna forma forte, encontra revelado nela algo da própria essência. Aqui está o fundamento da essência de toda comparação. A alma, alheia no fundo a qualquer coisa, lhe fala assim: eu não sou assim. E, por outra parte, misteriosamente semelhante a tudo, experimenta as coisas e acontecimentos como imagens de seu próprio ser (p. 30s).

Em seu livro, Romano Guardini fala logo de “O sinal da Cruz” — “A mão” — “ O adiantamento” — “ O portão” — "O círio” — “ A chama” etc. (cf. as notas de nossos livros).

2. Paul Helwig, Charakterologie, Herder, Freiburg 1967. No tratamento do tema, Helwig dá uma visão geral profunda sobre a psicologia européia, especialmente sobre a psicologia da profundidade, e faz também sua crítica de cada sistema. Sobre a doutrina dos símbolos, Helwig escreve em 192ss:

a ) O autêntico símbolo tem lugar (segundoKant) quando não é possível uma idéia intuitiva direta por meio de outra coisa gráfica, por meio de uma imagem, um gesto ou também um objeto real. O símbolo representa algo real que

ISO:


não pode fazer-se gráfico de outra maneira. E, sem plenitude gráfica, qualquer conceito, como se sabe, continua sendo vazio.

b ) De um modo muito lindo o comprendia K. Jaspers (.Psychopathologie, 276): “Os símbolos são históricos a priori, porém sua verdade comove, como eterna, no tempo. Ordenam-se em etapas enormes, são explicados em mitos, filosofias e teorias, são gráficos no jogo da fantasia, vieram a ser facultativos na contemplação ascética, são reprimentes e categóricos em situações extremas, são direção oculta de qualquer vida valiosa.

c) A Freud devemos o conhecimento de que se dão a conhecer tendências (especialmente sexuais) da profunda capa biológica do homem em múltiplos disfarces (por exemplo, no sono). A estes disfarces, Freud também os chamou “símbolos” . Este é um conceito de símbolo que não pode mudar-se com o conceito do autêntico sím bolo. . . Em Freud, algo intuitivo e real corresponde a outra coisa assim mesmo intuitiva e real. No entanto no símbolo autêntico, o que o símbolo simboliza não pode ser compreendido intuitivamente sem símbolo.

d) A geração anterior a Klages estava orgulhosa de poder desencantar como superstição, soberba e mera fantasia tudo o que se quer significar no mito, a arte e a religião por meio de símbolos (como algo real). Com freqüência se empregou também a maneira utilitária de explicar (redução a valores práticos). Por exemplo, de necessidades higiênicas se originaram ritos religiosos. Além disso, tais fins utilitários têm existido sem dúvida em muitos casos. Isto não faz variar em nada o fato de que o autêntico símbolo significava primitivamente algo muito distinto, algo real que não é intuitivo.

Klages (1872-1956) mostrou: 1) que a alma do homem moderno tampouco pode fazer nada produtivo sem estes símbolos: 2) que os símbolos são figuras primárias da vida(“Imagens primitivas” , de Burghardt), que não podem ser achadas com o desvio racionalista ou utilitário.

A imagem é anterior ao conceito. Este se baseia na imagem. Todo o conhecimento que chega ao fundo, aparece primeiramente como imagem, como gesto gráfico, como símbolo. E se podem conceber e expressar muitos conhecimentos somente como símbolo. Perdem todo seu conteúdo, se ten

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tamos transformá-los em conceitos abstratos. A religião vive com símbolos, e assim também a arte.

Assim, pois, neste sentido a imagem tem uma autêntica realidade — uma autêntica “capacidade de agir” . Assim como a vida produz as imagens, ãssim também é guiada por elas. As imagens movem nossa alma e a dirigem. Movem as grandes correntes historicamente decisivas das culturas, formam o conteúdo interno das “ idéias” religiosas, nacionais, sociais, culturais, pelas quais os homens se oferecem em sacrifício.

Esta doutrina das imagens e de sua força criadora foi exposta por Klages com grande autoridade ideológica e tem repercutido com particular fecundidade na psicologia analítica, que foi elaborada por G. R. Heyer e seus adeptos. (Foi uma ulterior evolução de pensamentos de C. G. Jung e Ba- chofen.) Nesta parte da obra filosófica de Klages, fala o intuicionista e não o racionalista, e, quando se dá o caso, Klages conduz a uma autêntica profundidade (p. 182ss).

e) C. G. Jung (1875-1961) foi discípulo e colaborador de Freud. Como tal, teve parte importante no desenvolvimento da psicanálise. Quando deu à doutrina um giro com o que Freud não esteve de acordo, separaram-se um do out r o . .. Jung aceita toda a doutrina de Freud sem mudar muitos pormenores, porém a expõe de outro ponto de vista, e a conduz assim a algo que em grande parte é novo. . . (Helwig, o.c., 255).

Freud considera o palpável e concreto como o “próprio” , que se tem disfarçado nos símbolos, só como máscaras. Para Jung (e ainda mais claramente em Heyer), o concretamente sexual é assim mesmo um (autêntico) símbolo de polaridades gerais da vida, que em realidade aparecem continuamente só como tendências concretas (muito freqüentemente também como tendências sexuais), que como gerais antagonismos da vida são algo distintos e algo mais que estas concretas manifestações (p. 256).

Jung distingue duas classes de símbolos; uma se refere a uma pessoa e a outra a uma geral tensão ainda subsistente de v id a ... As formas simbólicas, que no caso posterior passam pelos sonhos, têm um caráter marcadamente “ arcaico” . O mito e a fábula ressoam neles: dragões, deuses, anjos — aparecem animais da água e da terra — emergem paisagens mitológicas, abismos, vales e montanhas, templos

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e mosteiros, cavidades e rios tenebrosos — os elementos: fogo, água, ar, terra — o sol em sua oposição à lua — etc. Jung vê neles símbolos que não pertencem ao plano individual, senão ao homem em si — a humanidade. Designa o sedimento existente em nós, do qual procedem estas figuras, o sedimento coletivo — inclusive os símbolos “arquétipos” . Também as pessoas da primeira classe podem ser ainda símbolos de algo geral. Assim a mãe pode ser também representante do princípio maternal. Nesta suposição se manifesta então de per si o desejo de segurança, refúgio no qual está salvaguardada a v ida... O pai, em sua reclamação de força e virilidade, é a encarnação do pólo oposto. Ele reclama a continuidade e a responsabilidade própria. É a vetusta oposição mitológica: deus solar — deusa lunar, dia claro — noite escura, duros contornos — branda unidade que se desvanece: água, pântano, noite (serpentes luminosas e sombrias). Jung, com estas figuras, interpreta antes de tudo as principais tarefas da vida, que o indivíduo tem em comum com toda a humanidade e que nele se atualizam de uma forma insolúvel para ele (pense-se em nossas fábulas).

Assim, pois, o homem tem que conhecer arquétipos, os símbolos da vida genuína, como símbolos de sua vida. Tem que sentir neles o de “Tua res agitur” (trata-se de um assunto teu). O homem, acolhendo conscientemente estes símbolos em sua vida e desempenhando a tarefa de unificar os antagonismos polares, distancia-se ao mesmo tempo destas faculdades de sua inconsciência (as quais exigem seu direito à vida) e anula sua ação perturbadora.

Fazendo uma crítica dos anteriores pensamentos de Jung, escreve Paul Helwig: o problemático em Jung é a formação de seus conceitos. O uso de imagens em lugar de conceitos exatos é inevitável na psicologia. O pior não é que Jung empregue imagens, senão como as usa — a saber, com falta de clareza sobre o que está concebido metaforicamente, o que está concebido direta e literalmente. . . Um exemplo típico é o conceito de Jung sobre o “ sedimento dos arquétipos” ou “estrato coletivo” .

Que deve dizer-se quando, por exemplo, Jung diz: “Ela (a libido) submerge no mais profundo da inconsciência e ali vivifica o que desde há muitíssimo tempo dormitava” ? Tem-se de perguntar: onde dormitava? — em nós? — Não. O indivíduo só tem a idade que é própria sua, e não se lhe pode juntar nem um ano mais. O que Jung expressa com

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esta imagem poética, traduzido da linguagem literária ao científico, só pode significar que nos homens do tempo presente ainda existem atualmente certas tensões polares e atuam, nem mais nem menos, como nos homens de há vários milênios. Isto é evidente. Muitos processos de nossa vida transcorrem ainda igual como nos homens de precedentes milênios. Nossa comida e bebida, nossa digestão — a circulação do sangue — a procriação e o parto e muitas outras coisas têm mudado pouco desde então. No homem atual, ainda funciona em parte exatamente como no animal. Porém se se interpreta assim a doutrina dos arquétipos, desaparecem subitamente todos "os abrigos do arcaico” . Assim, pois, o estado coletivo é somente uma imagem simbólica de uma determinada classe de tensões. Aceitar literalmente os símbolos conduz à superstição e ao romantismo de fantasmas (p. 262).

Esta é a restrição crítica que há de fazer-se frente à importante obra da vida de C. G. Jung. A moderna psicologia da profundidade se baseia em sua máxima parte em Jung. A psicoterapia recebeu decisivos estímulos e ajudas de Jung... As idéias da psicologia da Asia oriental, Jung as recolhe e as torna úteis à mentalidade ocidental, sem cometer a falta de reduzir-se a “ transplantá-las” (p. 264). Até aqui se tem tratado de Helwig.

3. Josef Goldbrunner escreveu uma série de livros, nos quais ele quer aproveitar a psicologia da profundidade, sobretudo a de C. G. Jung, para a moderna cura de almas. Por exemplo, em Sala de consulta s confessionário (Verbo Divino, Estella 1968), Goldbrunner escreve o seguinte: para a confissão (dos pecadores), o confessor naturalmente tem que exigir o ato formulado, o sucesso pecaminoso, o pecado— e, à diferença do terapeuta, decidir-se inclusive — porém, na conversação mantida durante a confissão, o confessor procura não vê-los isolados, senão de um modo biográfico— no conjunto, no contexto da vida (p. 76).

Também Goldbrunner aborda uma outra vez o tema do símbolo, especialmente no livro que está dedicado à doutrina de C. G. Jung: Individualização, Fax, Madrid 1962.

Olhando-o do lado psicológico, temos de atribuir grande importância aos símbolos, inclusive no âmbito religioso. Diz-se muitas vezes: “ Sem símbolos, não há fé” .

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4. Alfons Kirchgássner tratou dos símbolos, do ponto de vista antropológico, no O simbolismo sagrado na liturgia, Fax, Madrid 1963. Da superabundância de material somente podemos apresentar palavras orientadoras.

Sobre o conceito do símbolo, escreve Kirchgássner (pp. 81-96):

O símbolo é a palavra primitiva do homem.O mundo do culto está construído por símbolos.O simbolismo está orientado para o conhecimento, me

lhor dito, para o reconhecimento. O objetivo da ação simbólica é o restabelecimento: fórmulas, documentos, instruções, insígnias, mistérios, sacramentos, palavras curativas, signos e sinais distintivos.

Sem a figura, o conteúdo não resulta compreensível. O Apoio délfico não fala nem encobre, dá sinais (Heráclito, 500 a.C.).

A realidade do símbolo se apresenta por meio de irradiação (iluminação), de simples compreensão (intuição); não há nele nenhum pensamento conclusivo. O símbolo impressiona o espírito por meio dos sentidos e não o mantém fixo nestes.

O símbolo só produz seu efeito por meio da presença.O símbolo é representação, não tese; é figura, não sis

tema.Os símbolos cósmicos queridos por Deus estão subtraí

dos à arbitrariedade. São elevados, cabais, válidos, não se lhes pode passar por alto nem substituir. Foram reconhecidos em todos os tempos, assim como também em todo o mundo, por que estão estabelecidos na natureza humana que experimenta o mesmo e produz o mesmo.

O símbolo “ indica, não expõe” (Nietzsche). A interpretação sempre é arriscada. É atravessar borboletas com uma lança. Continua sendo necessário um resíduo intransferível. É uma tarefa difícil, na maioria dos casos inextrincável. tentar reduzir tudo a um denominador. A busca de palavras certas é a procura de novas séries de símbolos, que nunca correspondem exatamente ao que se pensa, mas que apenas se aproximam. Nos pensamentos lógicos tudo depende de conceitos exatos da correção do argumento; os sentidos são somente estação de captação que em seguida transmitem. No

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entanto, na apreensão de símbolos, os sentidos estão em autêntica e duradoura companhia do espírito.

Somente o símbolo consegue unir as coisas mais distintas, dando uma impressão unitária de conjunto.

O símbolo pertence à categoria dos sinais que têm relação com o inexpressivo.

O símbolo é a expressão dos sentidos. A língua, a atitude corporal, os gestos, o movimento deis mãos têm caráter simbólico: porém somente se são expressivos e não são figuras tendenciosas. De ordinário, o retrato do passaporte da mãe não é um símbolo, porém o é o retrato colocado na habitação.

O símbolo não é uma imitação como, por exemplo, a tumba, os bastidores, as representações cênicas, as imagens vivas. Estas querem dar ilusões, às quais renuncia o símbolo. O símbolo reclama uma espiritual e sensível vivacidade e atividade. Uma cifra suscita associações e as ocasiona; contudo, há transições dignas de consideração, como a estiliza- ção de um símbolo até a mais simples depuração: o sinal da cruz, o disco, a roda, o círculo como símbolo do sol, a espiral como símbolo da força, a foice e o chifre para a lua etc. Também se elevam cifras à categoria de símbolos. Podem converter-se em símbolos as letras X e R; o M com uma cruz em cima etc.; figuras-chave como insígnias, armas etc.

O símbolo nunca é calculador, ou calcula e está acima de fins didáticos e pedagógicos. Somente se trata da relação de forma e conteúdo.

Atribuem-se ao símbolo forças superiores. Sua veneração não se baseia somente em sua conexão com o mundo superior, senão em que aqui se manifesta e realiza a potência.

O símbolo tem sua origem em uma comunidade e para a mesma. Une, sugerindo idéias semelhantes e sensações, levando à mesma dependência e veneração que reúne linhas de muitos. O caso extremo deste é o animal totem, que é venerado como avô, fundamento da vida e personificação de toda uma tribo.

No símbolo, sempre é trágico que a figura permaneça situada por trás da essência. Muitos símbolos são mutáveis: as imagens dos santos nos ícones e no renascimento. Que

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uma Madona esteja no museu ou na capela do Santíssimo da Catedral de Colônia. Um rito realizado com dignidade ou com negligência. O símbolo está profundamente introduzido na desgraça de um mundo deteriorado. Não há um fogo de per si, senão somente esta chama do círio, aquele feixe de lenha ardente... Pode pensar simplesmente na água ou naquele manancial da predaria, rodeado de alto bosque, no qual experimentei isto ou aquilo. . .

Um símbolo sempre é tão só análogo, isto é, semelhante e portanto desigual à coisa representada, e, no entanto, igual em outro aspecto. Por conseguinte, o símbolo não pode ter nenhuma sobrecarga. Se tende para o material evapora-se o conteúdo e passa ao materialismo; se o espiritual tem um valor absoluto, domina então o espiritualismo.

Também há um desaparecimento da tendência aos símbolos. O que está adiante, o robusto, o proveitoso conquista esforços e cuidados e transforma ao final os símbolos em objetos de valor que se arrancam ou com os quais se passa o tempo. As imagens santas vão parar no gabinete de arte, as casas de Deus se convertem em museus, as funções sagradas satisfazem a curiosidade.

Se assim fica descrito um grave traço característico dos tempos modernos, tampouco se pode passar por alto a mudança que se prepara. Se lhe pode designar como "renascimento das imagens” . . . O simbolismo, o expressionismo, o surrealismo e a representação abstrata, assim como também a psicologia da profundidade e a moderna pedagogia são testemunhos desta mudança.

Os símbolos levam uma vida tenaz, enquanto que se vai extinguindo o espírito que os tem produzido e tem ardido neles. Quanto mais inteligíveis se tomam as imagens, tanto mais escrupulosamente se caminha aferrado a elas, tornam- -se soberanas, estereotípicas, e com isso perdem sua força. Começa o domínio do legalismo e formalismo. No transmitido, o homem já não está em casa. A dogmática se orienta no sentido de justificar o que veio a ser estranho, porém de um ponto de vista que está longe das origens. (Nota: O grande mérito de Scheeben está precisamente em que não o afeta esta reprovação; através dos símbolos, Scheeben nos conduz ao conteúdo interno, mantendo sempre o equilíbrio entre forma e conteúdo, matéria e espírito).

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Depois, Kirchgássner traz abundantes símbolos de todos os países e tempos. O homem como símbolo, símbolos cósmicos, símbolos animais, símbolos vegetativos, número, figura, cor, imagem.

Após, Kirchgássner fala ainda em cinco capítulos de:categorias (correspondência, participação, força, santi

dade, pureza);formas elementares (palavra, mito, rito, sacrifício, fogo

e culto, magia e culto);espaço e tempo (lugar, limite e balizamento, centro,

tempo, festa);princípio e fim (introdução ritual, terminação ritual,

ciclo, repetição);ritos particulares (procissões, acordo, mistura, tato,

ocultação, descoberta, unção, purificação).Todos os que “ já não querem nenhum rito” , desejariam

embrenhar-se neste livro, não somente com a lógica da aguda inteligência, senão com a meditação de todo o homem, com a tranqüilidade e franqueza, referindo-se a “si mesmo, a ti, a nós e a Deus” (Goldbrunner), logo se “ acabaria” com muita prudência, e nos familiarizaríamos muito mais com os ritos e os presenciaríamos muito mais.

5. Hugo Rahner dispõe seu livro acerca da Igreja inteiramente sobre o pensamento simbólico (Symbole der Kircke. A eclesiologia dos santos padres, Otto Müller, Salzburg 1964). Reproduzimos aqui alguns parágrafos do prólogo:

Hoje em dia é preciso investigar a dogmática dos santos padres sobre a Igreja, de tal forma que possamos medir nossa maneira de pensar e falar dentro da mesma. A teologia patrística dos símbolos da Igreja obtém em nossos dias uma importância inteiramente nova já que, segundo o desejo do concílio, cheios de esperança dirigimos nosso olhar à Igreja do Oriente. A Igreja usa na teologia palavras inteiramente novas. A Igreja se manifesta como “sacramento primitivo” . As relações da Igreja com Cristo e sua cruz, a Igreja e a parusia, a teologia ponderada do símbolo, tudo isto indica uma direção única: a rica teologia simbólica (descoberta de há pouco) dos santos padres.

Queremos averiguar as relações dos primitivos símbolos cristãos da Igreja com a antigüidade helenista, para compreender a doutrina dogmática dos santos padres em seu puro cristianismo... Perfilando esta teologia figurada do tempo

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primitivo, prestamos simultaneamente uma contribuição ao que hoje em dia também se procura tornar a descobrir, para a exegese pneumática, isto é, para a interpretação escriturís- tica dos santos padres e dos primeiros tempos da Idade Média. Esta interpretação não queria ser exegese em nosso sentido moderno, senão somente uma dogmática coberta de imagens bíblicas.

Em continuação, tentamos expor com quatro imagens fundamentais esta antiga teologia cristã da relação da Igreja com Cristo e com sua cruz: a Igreja como seio materno da vida de Cristo na terra; a Igreja como virgem na lua em sua relação nupcial com o Filho Cristo; a Igreja como fonte de água viva que brota da ferida do lado de Cristo; e finalmente, a Igreja, como a nave da salvação, que, em virtude da cruz, tem empreendido a viagem às costas do fim dos tempos.

Sempre que os santos padres desenvolvem sua teologia envolta em imagens, descobrimos uma riqueza de símbolos de verdades revestidas de símbolos, os quais poderiam vitalizar mais nossas atuais declarações dogmáticas, quiçá demasiado determinadas pela apologética e o direito canônico. O mundo metafórico dos símbolos da Igreja, que nos tem conservado a teologia do primeiro milênio, poderia configurar de novo nossas idéias sobre a Igreja, que dogmaticamente se têm tomado estéreis em amplos setores (p. 7s).

Ajuntamos ainda um parágrafo da introdução ao “Mys- terium Lunae"( mistério da lua): para expor tais pensamentos, a antiga teologia eclesiástica lançou mão de imagens e comparações que eram tomadas da ingênua contemplação da natureza e muito mais ainda da ciência e da piedade do ambiente do helenismo tardio. A antiga teologia eclesiástica lançou mão destas imagens e comparações com o vigor (seguro de si mesmo e por isso despreocupado) da convicção de sua fé derivada da escritura e da tradição apostólica. Não podemos chegar a conhecer plenamente a força simbólica e o significado de ditas imagens e comparações, se não nos atrevemos a tentar reconstruir este mundo de estímulos, com o qual o pensamento teológico da antiga Igreja de certo modo tocou e assim se inflamou (São Gregó- rio Magno) (p. 91s). Começaremos a “ entrar” dentro de n^s (não a “ manifestar-nos” ), ainda que somente leiamos os títulos dos capítulos da terceira parte: "Antenna crucis” (chamava-se antenna ou antemna, a “verga” , a travessa na parte alta do mastro do barco, que forma uma çruz çom o mastro):

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Ulisses no mastro — O mar do mundo — O barco de madeira — A cruz, como mastro e antena — A mística tau (letra grega, parecida a nosso T e semelhante a uma cruz) — O naufrágio e a tábua de salvação — A barquinha de Pedro — A arca de Noé como barco de salvação. (O estudo deste livro requer conhecimentos prévios teológicos e lingüísticos.)6. Photina Rech, de Herstelle, dá um simbolismo da

criação, em que o Cristo aparece como imagem do cosmos, e onde também transluz a igreja e o tempo final. (Photina Rech, Iribild des Kosmos, 2 t., Otto Müller, Salzburg 1966.) Seria difícü dar uma olhada no livro com breves observações; portanto, aqui somente damos uma sinopse sobre o conteúdo:

Estabelecimento do símbolo na história da salvação. Da essência do símbolo.Onipresença do simbólico.O símbolo no culto.Símbolo e palavra.Símbolo e vida.Na parte principal, trata-se em separado dos símbolos

de Cristo. Estão sobre o tapete sete ciclos de símbolos:I — leão — águia — cervo — cordeiro — pomba

— abelha;II — terra — árvore — raiz — flor e aroma;

III — cruz e cosmos;IV — vento e respiração — fogo — sol — lua —

estrela-d’alva;V — pérola;

VI — sal — mel — leite;VII — água — vinho — pão — azeite.

O livro oferece também uma ampla bibliografia.

2. Símbolo e meditação.

Scheeben escreve uma teologia para o coração. Por isso seus cursos de idéias têm de encontrar um caminho para nosso coração; isto ocorre por meio da meditação: uma imagem, uma palavra, uma pessoa, um símbolo, um pensamento nos comove, ficamos de certo modo perturbados, nosso coração se dirige ao objeto e é ocupado por ele; tem que liber-

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tar-se no diálogo, que para ele quiçá consiste em uma palavra ou uma frase que se repete; simultaneamente liberta o coração e o faz transbordar de amor. Para conseguir a plenitude do coração, temos que excluir todos os pensamentos, imagens etc., que pudessem penetrar em nosso interior e o turvassem: não pensar no que se chama concentração negativa.

1. Friso Melzer, missionário protestante na índia, chama à meditação “ recolher-se” , em oposição a “manifestar” , ainda que ele dê ao livro o título: Anleitung zur Meditation (Evangelisches Verlagswerk, Stuttgart 2 1959).

Na meditação, não se faz uma separação rigorosa entre imagem e símbolo; também os conceitos e conclusões podem comparecer claramente ante a alma no curso do recolhimento. Porém se poderia dizer que cada imagem que contemplamos obtém linhas cada vez mais nítidas, se toma também mais simples, até que finalmente se converte no símbolo e eleva nosso interior (não somente a inteligência, senão todo o homem), ao qual a imagem simboliza.

Melzer informa de exercícios nos quais os participantes penetraram no sentido de imagens e símbolos da natureza, arte e religião, e também deram testemunho dele. Os temas são: Portão (do jardim) — Caminho (no parque) — Uma figura do manancial — As “mãos orantes” , de Durero — "Jerônimo no nicho” , de Durero — Cristo com o globo terrestre na mão — O círio ardente — A cruz — A cruz no globo terrestre. «

Depois continua falando ainda de sentidos internos de palavras da Bíblia — Perigos do recolhimento e sua defesa — Métodos de meditação no ocidente e no oriente.

Aqui ainda se pode nomear a dois autores, cujos livros podem ser muito úteis aos que querem levar vida interior, com uma leitura diligente, porém sossegada:

2. Johannes B. Lotz, Meditation im Alltag, Josef Kne- cht, Frankfurt 3 1963, e Einilbung ins Meditieren am Neuen Testament, J. Knecht, Frankfurt 1965.

3. Philipp Dessauer, Die naturale Meditation, Kõsel, Diisseldorf 1968 (composto depois de sua morte por Irm- gard Wild, à base de muitos esboços e bosquejos do finado).

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4. Para concluir, ajuntamos uma pequena “ realidade” .Um camponês ia muito cedo com sua filha pequena para

segar o trevo. No caminho, colhe uma flor da margem de um bosque, mostra-a à menina e lhe diz: "Olha, Maria, a isto chamamos de má erva, porém nenhum de nós pode fazer algo semelhante, só Deus pode fazê-lo” . Aos sessenta anos de idade, Maria ainda contemplava este símbolo: flor — DEUS.

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Í N D I C E

Siglas ....................................................................................... 5Prólogo à primeira edição a le m ã ...................................... 7

Prólogo à segunda edição alemã ...................................... 10

I — O ESPÍRITO SANTO

1 — Creio, Senhor, ajuda a minha incredulidade .. 112 — 0 mistério da fé .................................................. 14

II — O ESPÍRITO SANTO EM DEUS

3 — O Espírito Santo é D eu s...................................... 174 — A procedência do Espírito Santo .................. 195 — Comunicação de vida em Deus ....................... 216 — O Espírito Santo como pessoa .......................... 27

III — O ESPÍRITO SANTO EM CRISTO

7 — Cristo, o ungido ................................................. 438 — Cristo, nosso mediador ...................................... 459 — Espírito e sangue ................................................ 47

10 — Espírito e sacrifício............................................... 4911 — Espírito e testemunho ................ 51


IV — O ESPÍRITO SANTO EM MARIA

12 — Maria, a esposa do Espírito Santo .............. 5313 — Maria, órgão do Espírito S a n to ...................... 55

V — O ESPÍRITO SANTO NA IGREJA

14 — Alma da Igreja .................................................. 5715 — Mestre da Igreja ................................................ 62

VI — O ESPÍRITO SANTO EM NÓS

16 — As apropriações em D e u s.................................. 7117 — Os envios ............................................................. 7218 — A verdadeira m ística .......................................... 9919 — O pecado e a graça .......................................... 11020 — Comunhão dos santos ...................................... 114

VII — O ESPÍRITO SANTO NO UNIVERSO

21 — O Espírito Santo atua no universo .............. 12122 — Cristo é a cabeça do universo no Espírito

Santo ................................................................... 12323 — O homem é o rei do universo por meio do Es

pírito Santo ......................................................... 124

Apêndice: O símbolo ......................................................... 129


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P. Matthias Josef Scheeben Fr. Fuchs SVD ESPIRITO...O objeto da Teologia de Schee- ben é Deus como fonte de vida in terior divina. Depois do pecado ori ginal, na encarnação do Verbo,