Plan

Introduction(1,1-62)

Ddicace et objet de l'uvre (1,1-26)

Gnralits sur le calendrier (1,27-62)

Les annes de Romulus et Numa (1,27-44)

Les jours et leur statut (1,45-62)

Croyances et rites lis au 1er janvier(1,63-294)

Invocation Janus et crmonial du 1erjanvier (1,63-88)

Apparition de Janus - Son origine (1,89-114)

Fonctions de Janus, le dieu aux deux visages (1,115-144)

Janus ouvre l'anne, par un jour faste, prsage d'activit (1,145-170)

Valeur de prsage des commencements - Les trennes (1,171-226)

Les monnaies de bronze - L'ge d'or (1,227-254)

Sanctuaire de Janus au Forum - temple d'Esculape et de Jupiter sur l'le Tibrine (1,255-294)

Du 2 au 12 janvier(1,295-460)

loge de l'astronomie et premires mentions de mouvements astraux (1,295-316)

Agonaliadu 9 janvier (1,317-334)

Sacrifices (1,335-460)

1 : Histoire des sacrifices en gnral (1,335-361)

2 :Exemples de victimes sacrificielles (1,362-390)

3 : Le sacrifice d'un non Priape (1,391-440)

4 : Les sacrifices d'oiseaux - Prcisions astronomiques (1,441-460)

Autour desCarmentalia(11-15 janvier)(1,461-636)

Carmenta et vandre quittent l'Arcadie (1,461-497)

Arrive au Latium - Carmenta prophtise la grandeur de Rome (1,497-542)

Hercule, Cacus et vandre (1,543-586).

Octave devient Auguste - LesCarmentaliadu 15 janvier (1,587-636)

Du 16 au 31 janvier(1,637-724)

Ddicace du temple de la Concorde et indications astronomiques (1,637-656)

LesSementiuae(1,657-696)

Hommage la Paix et la famille impriale - Temple Castor et Pollux -Ara Pacis(1,697-722)

Rsum

Introduction (1,1-62)

Ddicace et objet de l'oeuvre (1,1-26)

L'objet d'Ovide dans lesFastesest le calendrier, c'est--dire la description et l'explication des ftes et des rituels anciens de la religion romaine; l'vocation du mouvement des astres et des constellations; la mention des ftes nouvelles lies la famille d'Auguste. Ovide ddie son oeuvre Germanicus, dont il implore bienveillance et protection. (1,1-26)

Gnralits sur le calendrier (1,27-62)

Les annes de Romulus et Numa

Romulus institua une anne de 10 mois: ignorant l'astronomie, il se basait sur la dure de gestation d'un enfant et sur celle du deuil d'une veuve. (1,27-36)

Il ddia le premier mois, mars, Mars, son pre; le second, avril, Vnus, mre d'ne, l'anctre de Romulus; mai tait le mois des ans; juin, celui des jeunes gens;les autres mois tiraient leur nom de leur numro d'ordre dans l'anne (1,37-42). Numa fit prcder ces 10 mois de janvier, le mois deJanus,et de fvrier, le mois des dfunts. (1,43-44)

Les jours et leur statut

Les jours n'ont pas tous un mme statut juridique; ils sont marqus par des obligations et des interdits divers(jours fastes et nfastes, jours d'assembles et de marchs, jours des Calendes, Ides et Nones, jours de mauvais prsage), dont il importe de tenir compte, et qui s'appliquent l'ensemble des mois de l'anne. (1,45-62)

Croyances et rites lis au 1er janvier (1,63-294)

Invocation Janus et crmonial du 1erjanvier (1,63-88)

Le pote invoque Janus, patron du mois, en faveur des princes pacificateurs et singulirement de Germanicus, ainsi qu'en faveur du Snat et du Peuple romain. (1,63-69)

Le premier janvier est marqu par l'ouverture des temples, par l'change de voeux et de paroles de paix, par des sacrifices et des offrandes dans une atmosphre paisible et joyeuse, par une procession en vtements blancs emmenant les nouveaux magistrats vers le Capitole. C'est un jour heureux la gloire de la toute puissance romaine. (1,70-88)

Apparition de Janus - Son origine (1,89-114)

Le pote, s'interrogeant sur la personnalit de Janus, voit le dieu lui apparatre avec ses diffrents attributs (double visage, bton et clef).La divinit propose Ovide de lui fournir les explications qu'il sollicite. (1,89-102)

Janus, anciennement assimil au Chaos, prit sa forme de divinit bicphale aprs la mise en place des lments primitifs (feu, air, terre, eau). (1,103-114)

Fonctions de Janus, le dieu aux deux visages (1,115-144)

Janus prside la fermeture et l'ouverture de tout ce qui existe dans l'univers, jouant ainsi un rle dans la paix et la guerre, et assurant avec les Heures la surveillance des portes du ciel. Cette fonction explique son nom 'Janus', rapprocher deianua(porte) et deianitor(portier); ainsi que ses piclsesPatulcius(= celui qui ouvre) etClusius(= celui qui ferme). (1,115-132)

Ses deux faces lui permettent, en tant que portier de la cour cleste, de surveiller l'ensemble de l'univers sans devoir bouger la tte. (1,133-144)

Janus ouvre l'anne, par un jour faste, prsage d'activit (1,145-170)

Le pote, mis en confiance par la bienveillance de Janus, s'tonne de ne pas voir l'anne commencer au printemps, saison du renouveau qu'il voque avec lyrisme.Il apprend de la bouche du dieu que l'anne nouvelle commence aprs le solstice d'hiver. (1,145-164)

Si ce jour-l, les activits judiciaires et autres ne sont pas suspendues, c'est que le premier janvier est un jour faste, garantissant que l'anne entire sera voue l'action. (1,165-170)

Valeur de prsage des commencements - Les trennes (1,171-226)

Tous les commencements comportant une valeur de prsage, toute invocation aux autres dieux est prcde par une offrande Janus, le portier: il rend tous les dieux accessibles aux voeux changs. (1,171-182)

Par ailleurs, l'change ce jour-l de douceurs (datte, figue, miel) augure une anne douce. Ces douceurs ont t depuis toujours concurrences par des pices de monnaie, car la soif du profit n'a fait que crotre pour culminer l'poque d'Ovide. Aprs une vocation un peu convenue des temps anciens, o l'on vivait heureux dans la simplicit et la pauvret, avant l'afflux des richesses et le rgne de la cupidit, le dieu explique que, cause de cette volution, une pice d'or est souvent prfre une obole, mais que les deux coutumes sont dfendables et qu'il faut vivre avec son temps. (1,183-226)

Les monnaies de bronze - L'ge d'or (1, 227-254)

Le double visage reprsent sur d'anciennes monnaies de bronze voque Janus, et la nef figurant sur l'autre face s'explique par la lgende de Saturne: une fois expuls de l'Olympe, celui-ci arriva en barque dans la rgion du Tibre, o rgnait Janus. Expliquant au passage les noms de 'Saturnia' et de 'Latium' donns cette rgion, ainsi que celui de 'Janicule', Ovide brosse le tableau de la rgion l'poque de l'ge d'or, sous le rgne de Janus et de Saturne. En ces temps heureux, les dieux, et singulirement la Justice, vivaient encore sur la terre, et Janus veillait seulement aux portes et la paix, sans s'occuper de la guerre. (1,227-254)

Sanctuaire de Janus au Forum - Temple d'Esculape et de Jupiter sur l'le Tibrine (1,255-294)

La prsence d'un sanctuaire de Janus entre les deux Forums commmore le miracle de la source sulfureuse que le dieu fit jaillir pour arrter les Sabins de Tatius, introduits dans la citadelle par Tarpeia. (1,255-276)

Janus termine ses explications en rvlant que la porte est ferme pour empcher la paix de s'loigner, tandis qu'elle s'ouvre en temps de guerre. Enfin, il combine habilement l'annonce d'une longue priode de paix et un loge du rle pacificateur d'Auguste et de Germanicus. (1,277-288)

Le premier janvier commmore aussi la ddicace des temples d'Esculape et de Jupiter sur l'le Tibrine. (1,289-294)

Du 2 au 12 janvier (1,295-460)

loge de l'astronomie et premires mentions de mouvements astraux (1,295-316)

Ovide tient signaler les mouvements des constellations du zodiaque, qu'il introduit par un bel loge des esprits suprieurs qui se sont consacrs l'tude des astres et ne se sont pas laiss dtourner par la recherche des plaisirs, du pouvoir, de l'ambition, de la gloire, de l'argent, rejoignant ainsi le sjour des dieux. (1,295-308)

Se basant sur leurs enseignements, Ovide signale le lever de la constellation du Cancer, le 3 janvier, et celui de la Lyre, le 5 janvier. (1,309-316)

Agonaliadu 9 janvier (1,317-334)

LesAgonaliade janvier comportent le sacrifice d'un blier propitiatoire Janus. Ovide propose six tymologies pour expliquer ce terme(1.agoneetagere;2.actu;3.agnalia;4. le grecagoniao;5. le grecagones;6. le grecagonia),en marquant sa prfrence pour la dernire, mais sans toutefois trancher. (1,317-334)

Sacrifices (1,335-460)

1 : Histoire des sacrifices en gnral(1,335-361)

Aprs avoir not que les termesuictimaethostiasont lis une certaine atmosphre de violence, le pote voque avec nostalgie l'poque antrieure l'afflux Rome des produits de luxe imports d'orient, quand les sacrifices consistaient en simples produits de la terre et n'taient pas sanglants. (1,335-348)

Le pote trace ensuite l'historique des sacrifices d'animaux, montrant que les premiers animaux sacrifis ne firent que recevoir un chtiment mrit, telle la truie immole Crs pour avoir saccag les moissons, et tel le bouc immol Bacchus pour avoir dtruit les vignes. (1,349-361)

2 :Exemples de victimes sacrificielles (1,362-390)

Par ailleurs, le pote s'interroge sur le sacrifice de victimes innocentes, comme le boeuf ou la brebis. Le sacrifice d'un boeuf est expliqu par la lgende d'Ariste, qui, pour rcuprer les abeilles qu'il avait perdues, dut, sur les conseils de Prote, immoler un taureau de la peau dcompose duquel surgit un nouvel essaim. Quant la brebis, elle aussi aurait mrit son chtiment en broutant des herbes offertes aux dieux rustiques. (1,362-384)

Variant sa prsentation, Ovide numre le sacrifice du cheval au Soleil, de la biche Diane et du chien Hcate, sans mentionner une culpabilit quelconque de ces victimes. (1,385-390)

3 : Le sacrifice d'un non Priape (1,391-440)

Une anecdote un peu leste, raconte avec complaisance, explique l'origine du sacrifice d'un non au dieu Priape. Lors d'une fte clbre en Grce en l'honneur de Bacchus, en prsence des divinits lies son culte (Pan, Satyres, Silne, Priape, Nymphes...), Priape s'prend de la nymphe Lotis, qu'il poursuit vainement de ses assiduits. (1,391-420)

Le soir venu, tous les participants la fte se sont endormis, puiss par les jeux; Priape s'apprte abuser de Lotis pendant son sommeil, quand l'ne de Silne se met braire. Lotis rveille s'enfuit en ameutant tout le monde, la grande honte de Priape qui, surpris dans une attitude trs gnante, devient la rise de toute l'assistance. Depuis lors on sacrifie un non au dieu Priape. (1,421-440)

4 : Les sacrifices d'oiseaux - Prcisions astronomiques (1,441-460)

L'excursus sur les sacrifices sanglants se termine par le cas des oiseaux, qui furent longtemps pargns, mais dont les dieux exigrent finalement le sacrifice, pour les punir de contribuer la divination. Exemples de la colombe, immole Vnus, de l'oie Io et du coq la Nuit. (1,441-456)

Ovide signale ensuite le lever du Dauphin le 9 janvier, et le milieu de l'hiver le 10 janvier. (1,457-460)

Autour desCarmentalia(11-15 janvier) (1,461-636)

Carmenta et vandre quittent l'Arcadie (1,461-497)

Ovide en arrive au 11 janvier, marqu parune crmonie en l'honneur de Carmenta, et par la clbration de l'anniversaire de la ddicace du temple de Juturne au Champ de Mars. Il invoque Carmenta/Carmentis (dont il rapproche le nom de celui decarmen).(1,461-468)

Originaire d'Arcadie, Carmenta, doue du don de prophtie, est prsente comme la mre d'vandre, qui elle annonce que des troubles les contraindront fuir leur pays. Sur le chemin de l'exil, Carmenta console son fils, assurant qu'il est innocent de toute faute et victime d'un dieu cruel. Citant des exemples d'autres victimes forces l'exil, elle lui prdit des lendemains prometteurs dans une nouvelle patrie. (1,469-497)

Arrive au Latium - Carmenta prophtise la grandeur de Rome (1,497-542)

Les deux fugitifs s'embarquent en direction de l'occident, et parvenus en Italie, ils remontent le cours du Tibre jusqu'au site de la future Rome. Carmenta, saisie d'une transe prophtique, proclame que ces lieux sont le but de leur voyage et demande aux divinits de l'endroit de les accueillir. (1,497-514)

Elle annonce alors la grandeur future de Rome et son empire universel, voquant l'arrive d'ne et des Troyens, Lavinie et la guerre entre Latins et Troyens, la mort et la vengeance de Pallas, fils d'vandre; elle s'attarde surtout sur le thme de la nouvelle Troie, et sur le rle de la dynastie d'Auguste, protectrice des cultes d'origine troyenne. (1,515-536)

Une fois termine la prdiction, les Arcadiens dbarquent, et rapidement vandre se trouve la tte d'un royaume prospre. (1,537-542)

Hercule, Cacus et vandre (1,543-586)

Ovide rattache encore l'poque de Carmenta l'pisode clbre d'Hercule et de Cacus. Pendant qu'Hercule sjournait chez vandre, des boeufs de son troupeau furent drobs par Cacus, un monstre qui terrorisait la rgion. Ayant fini par retrouver ses btes que Cacus tenait enfermes dans sa caverne, Hercule parvint tuer le voleur. (1,543-578)

Cet pisode explique le sacrifice d'un taureau Jupiter, et la cration de l'Ara Maxima. Le pote revient ensuite Carmenta, qui avait annonc l'apothose d'Hercule et qui est honore le 11 janvier. (1,579-586)

Octave devient Auguste - LesCarmentaliadu 15 janvier (1,587-636)

Le jour des Ides (13 janvier), insr entre les deux clbrations desCarmentalia(11 et 15 janvier), on sacrifie Jupiter Capitolin, et on commmore l'instauration des provinces snatoriales et l'octroi Octave du titre d'Auguste. Ovide, s'adressant ensuite Germanicus, cite de nombreuses figures de l'histoire romaine, pour mieux mettre en valeur la famille d'Auguste et souligner le caractre suprahumain du premier empereur; l'expos se termine par des souhaits adresss Tibre, son successeur. (1,587-616)

Revenant ensuite sur lesCarmentalia,Ovide rapproche le nom de la desse du motcarpentum,et rappelle le privilge de circuler en char octroy aux matrones romaines, et le moyen radical qu'elles ont mis en oeuvre quand les snateurs voulurent le leur retirer. Ovide s'attarde ensuite sur les dtails des rites de la fte et sur la signification des termes peu connus dePorrimaetPostverta.(1,617-636)

Du 16 au 31 janvier (1,637-724)

Ddicace du temple de la Concorde et indications astronomiques (1,637-656)

La commmoration de la ddicace du Temple de la Concorde (16 janvier) est l'occasion d'allusions l'origine et l'histoire de ce temple construit par Camille et qui rappelle la concorde retrouve entre plbe et patriciat; c'est surtout un hommage appuy Tibre, qui venait de restaurer ce temple. (1,637-650)

Coucher de la Lyre (17 janvier) et du Lion (23 janvier). (1,651-656)

LesSementiuae(1,657-696)

Fte mobile, lesSementiuaesont fixes une date prcise par les pontifes, aprs les semailles. Durant une priode o le travail agricole est en veilleuse, on clbre dans les villages une fte purificatoire et des sacrifices en l'honneur des desses Crs et Tellus, qui on fait offrande d'peautre et des entrailles d'une truie pleine, pour qu'elles accordent des rcoltes prospres. (1,657-674)

Ovide s'adresse directement aux deux desses, mettant l'accent sur leur rle civilisateur par le biais l'agriculture; il les implore pour obtenir des conditions favorables aux rcoltes. (1,675-696)

Hommage la Paix et la famille impriale - Temple Castor et Pollux -Ara Pacis(1,697-722)

Enfin, en une transition habile, Ovide montre que la paix a repris ses droits sur la guerre, grce Crs et la famille d'Auguste. (1,697-704)

Le 27 janvier est l'anniversaire de la ddicace par Tibre du temple Castor et Pollux, sur le Forum. (1,705-708)

Le 30 janvier est marqu par la ddicace de l'Ara Paciset fournit Ovide l'occasion d'invoquer la Paix, et de chanter le rle pacificateur d'Auguste et la toute puissance romaine. (1,709-722)

Conclusion. (1,723-724)

OVIDE, FASTES I - JANVIER

INTRODUCTION (1,1-62)

Ddicace et objet de l'uvre (1,1-26)

L'objet d'Ovide dans lesFastesest le calendrier, c'est--direla description et l'explication des ftes et des rituels anciens de la religion romaine; l'vocation du mouvement des astres et des constellations; la mention des ftes nouvelles lies la famille d'Auguste. Ovide ddie son oeuvre Germanicus, dont il implore bienveillance et protection. (1,1-26)

1, 1

Je chanterai les ftes qui jalonnent l'anne latine, leurs origines,

et lesconstellationsqui se lvent et se couchent sous la terre.

Csar Germanicus,reois mon oeuvred'un air serein

et dirige la course de mon timide navire.

1, 5

Sans ddain pour mon humble hommage, accorde la faveur

de tonpouvoir divin cet ouvrage que je te ddie ici.

Tu reconnatras les rites sacrs tirs desannales anciennes,

la raison qui valut aux diffrents jours leur mention.

Tu y trouveras aussi lesftes de votre famille: souvent,

1, 10

tu pourras y lire le nom deton pre, et celui deton aeul.

Et leurs honneurs, signalsen couleurdans les Fastes;

toi-mme et ton frreDrusus, vous les mriterez aussi.

Que d'autres chantent les exploits deCsar; moi je chanterai les autels,

et tous les jours que l'illustre Csar a ajouts aux ftes sacres.

1, 15

Soutiens mes efforts pour chanter les louanges des tiens,

et chasse de mon coeur les craintes qui l'pouvantent.

Donne-moi ton indulgence; ainsi tu donneras force mon chant:

mon gnie s'affermit et s'affaisse selon les variations de ton visage.

Les pages qui vont tre soumises au jugement d'unprince cultiv

1, 20

tremblent comme un message que devrait lire ledieu de Claros.

Nous avons peru l'loquence sortant de sa docte bouche

lorsqu'il usa desarmes du citoyenen faveur d'accuss alarms.

Nous savons aussi, lorsque ton lan se porte vers nos arts,

les fleuves immenses qui coulent de ton inspiration.

1, 25

Si les hommes, si les dieux le permettent, pote, guide un pote;

que, sous tes auspices, l'anne tout entire se droule dans le bonheur.

Gnralits sur le calendrier (1,27-62)

Les annes de Romulus et Numa (1,27-44)

Romulus institua une anne de 10 mois: ignorant l'astronomie, il se basait sur la dure de gestation d'un enfant, et sur celle du deuil d'une veuve. (1,27-36)

Il ddia le premier mois, mars, Mars, son pre; le second, avril, Vnus, mre d'ne, l'anctre de Romulus; mai tait le mois des ans; juin, celui des jeunes gens;les autres mois tiraient leur nom de leur numro d'ordre dans l'anne (1,37-42).Numa fit prcder ces 10 mois de janvier, le mois deJanus,et de fvrier, le mois des dfunts. (1,43-44)

Lorsque lefondateur de la Villeorganisait le calendrier,

il dcida que son anne compterait deux fois cinq mois.

Certes, Romulus, tu connaissais les armes mieux que les toiles,

1, 30

et ton souci majeur tait de vaincre tes voisins.

Pourtant,Csar, la raison qui l'a pouss existe bel et bien

et lui fournit de quoi justifier son erreur.

Il dcida que le temps mis par un nourrisson pour sortir

duventre materneltait le temps suffisant une anne.

1, 35

Pendant ce nombre de mois, une pouse, dans sa maison de veuve,

arbore les signes de deuilaprs les funrailles de son poux.

Cela en effet n'chappa pas la vigilance deQuirinus, vtu de la trabe,

lorsqu'il rglementait l'anne pour des populations frustres.

Le premier moisappartenait Mars,le second Vnus:

1, 40

celle-ci tait la premire de sa ligne et l'autre tait son propre pre.

Le troisimemois tire son nom des ans,le quatrimedes jeunes,

les mois qui suivaient furent nots d'aprs leurnumro d'ordre.

Numa, pour sa part, ne ngligea ni Janus ni les ombres des aeux

et en tte des anciens mois, il en plaa deux nouveaux.

Les jours et leur statut (1,45-62)

Les jours n'ont pas tous un mme statut juridique; ils sont marqus par des obligations et des interdits divers(jours fastes et nfastes, jours d'assembles et de marchs, jours des Calendes, Ides et Nones, jours de mauvais prsage), dont il importe de tenir compte, et qui s'appliquent l'ensemble des mois de l'anne. (1,45-62)

1, 45

Cependant, tu ne dois pas ignorer les droits des diffrents jours:

chaque apparition deLuciferne comporte pas les mmes obligations.

'Nfaste'sera le jour o l'on ne prononce pas les trois paroles;

'faste', celui o l'on peut agir en justice.

Et ne va pas penser que ces rgles persistentdurant toute une journe:

1, 50

tel jour deviendra 'faste', qui le matin tait 'nfaste';

car une fois lafressureofferte au dieu, toute parole peut tre prononce,

et le prteur en charge a la libert d'noncer sa sentence.

Il y a aussi le jour o il est permis d'assembler le peupledans des enclos;

et il y a celui qui revient rgulirementtous les neuf jours.

1, 55

EnAusonie, le culte de Junon revendique lesCalendes;

auxIdes, on immole Jupiter une agnelle blanche de grande taille;

lesNonessont prives de la tutelle d'un dieu. De tous ces jours,

(veille ne pas te tromper),le lendemain sera noir.

Cet auspice funeste dcoule des circonstances: car, au cours de jours tels,

1, 60

Rome a essuy de graves dommages, Mars s'tant montr hostile.

J'ai relev une fois pour toutes, pour viter de couper mon expos,

ces traits, qui concernent les Fastes dans leur ensemble.

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NOTES (1, 1-62)

constellations(1,2). Le ciel prsente quelque 2000 toiles visibles l'oeil nu: elles ont t arbitrairement regroupes en ce qu'on appelle des constellations (groupes d'toiles). On en compte aujourd'hui 88. Leurs noms sont majoritairement emprunts, dans l'hmisphre nord, la mythologie grco-romaine, dans l'hmisphre sud des lieux, objets ou animaux familiers aux navigateurs qui les dcouvraient. Douze d'entre elles, situes dans le plan de l'cliptique, sont traverses par le Soleil au cours de sa rvolution annuelle. Ce sont les signes du zodiaque. Dans sa prsentation des jours du calendrier, Ovide va rgulirement voquer des donnes astronomiques: soit l'entre du Soleil dans tel signe zodical; soit la date o telle constellation ou telle toile apparat au-dessus de l'horizon (c'est son lever) ou disparat sous l'horizon (c'est son coucher). En fait, les spcialistes ont montr que les connaissances du pote dans ces matires taient relativement faibles. Il ne faut donc pas se fier aux renseignements qu'il donne. Les lecteurs intresss par les constellations trouveront des renseignements plus prcis et des illustrations sur le siteObservational Astronomyde David Haworth et sur celui desChevaliers du Zodiaque, auxquels nous renverrons l'occasion.

Csar Germanicus(1,3). Ce Germanicus (15 a.C.-19 p.C.) tait le fils de Drusus l'an (frre de Tibre) et d'Antoniaminor.En 4 p.C.n., son oncle Tibre l'avait adopt, et comme Tibre avait t lui-mme adopt par Auguste, Germanicus se trouvait donc bien plac dans la ligne de succession au trne imprial. Il avait pous Vipsania Agrippina (= Agrippine l'Ane), fille de Vipsanius Agrippa (ami et adjoint d'Auguste) et de Julie (fille d'Auguste). Comme son pre naturel, Drusus, il avait men des guerres victorieuses contre les Germains (14-16 p.C.). C'tait un chef admir et populaire, qu'on comparait communment Alexandre le Grand. Sa mort dans des circonstances douteuses fut pniblement ressentie par les Romains. Parmi ses neuf enfants figurent le futur empereur Caligula et Julia Agrippina (= Agrippine la Jeune), mre de Nron. Il semble avoir eu du got pour la littrature: il aurait crit des comdies en grec, toutes perdues, mais on a conserv de lui quelques pigrammes ainsi que des fragments desAratea,une traduction en latin desPhnomnesd'Aratus, pote grec du IIIe sicle p.C. Il sera question plus loin de son oeuvre; cfr1, 19; 1, 22-24.

reois mon oeuvre(1,3).Germanicus Iulius Caesarest donc le ddicataire desFastes. l'origine, l'oeuvre aurait t ddie Auguste, mais la mort de cet empereur, Ovide aurait rcrit le prologue initial qu'il aurait rejet au dbut de2, 3-18; peut-tre aurait-il galement retouch plusieurs passages du livre I (notamment1, 63-70;1, 283-288;1, 645-650), afin d'y introduire des allusions flatteuses Germanicus et Tibre. Ovide pensait en effet que Germanicus pourrait l'aider rentrer en grce.

pouvoir divin(1,6). Ovide "n'hsite pas diviniser Germanicus, qui lui tient lieu de Muse inspiratrice (1,17-26)" (H. Le Bonniec).

annales anciennes(1,7). L'expression dsigne probablement, d'une manire gnrique, les sources anciennes utilises par Ovide. Il ne s'agit pas ncessairement desAnnalesdes pontifes.

les ftes de votre famille(1,9). Les calendriers romains signalaient, non seulement les solennits traditionnelles, dont certaines pouvaient tre trs anciennes, mais aussi les ftes propres la maison impriale.

ton pre(1,10). Tibre tait le pre adoptif de Germanicus. Ainsi, certains calendriers, la date du 10 octobre, commmoraient la dsignation de Tibre comme grand pontife.

ton aeul(1,10). Auguste tait le grand-pre adoptif de Germanicus. Ainsi, par exemple, l'octroi en 2 a.C. du titre de "pre de la patrie" Auguste, alors g de 60 ans, tait inscrite dans les calendriersaux Nones de fvrier.

en couleur(1,11). "Les fastes, manuscrits ou gravs sur pierre, taient orns de lettres rouges, ainsi le calendrier prjulien d'Actium" (H. Le Bonniec).

Drusus(1,12). Drusus le jeune, fils de Tibre. Germanicus tait, on l'a dit plus haut, le fils de Drusus l'an, frre de Tibre. Germanicus, adopt par Tibre, est devenu le frre de Drusus le jeune.

Csar(1,13). Il s'agit ici non pas de Germanicus, mais d'Auguste, qui lesFastesavaient t primitivement ddis. Tout comme Horace, Properce et Tibulle, Ovide n'entend pas clbrer les exploits militaires d'Auguste. Il se contentera de chanter ses ralisations religieuses, qu'il s'agisse de tous les temples (les "autels") que l'empereur a restaurs ou consacrs, ou de tous les jours de fte qu'il a ajouts au calendrier.

prince cultiv(1,19). On a voqu plus haut l'activit littraire de Germanicus; il avait aussi la rputation d'tre un brillant orateur (Sutone,Caligula,3, 1 et 4; Tacite,Annales,2, 83, 5). Cfr aussi1, 22-24.

dieu de Claros(1,20). Apollon avait un temple et un oracle Claros, en Asie Mineure. La priphrase dsigne ici le dieu de la posie. Le pote est cens trembler comme s'il soumettait son oeuvre au dieu de la posie lui-mme.

armes du citoyen(1,22). Allusion au talent d'orateur de Germanicus.

fondateur de la Ville(1,27). Romulus. Si l'on en croit la tradition (par exemple Macrobe,Saturnales,1, 12, 38), l'anne de Romulus comportait dix mois et 304 jours: 31 jours pour mars, mai, juillet, octobre; 30 jours pour avril, juin, aot, septembre, novembre, dcembre. Pareil total est curieux car il ne correspond ni aux phases de la lune ni la rvolution du soleil. Peut-tre s'agit-il d'une forme de calendrier (atteste chez certains autres peuples primitifs) o l'on ne compte que les mois o on travaille aux champs, le repos de l'hiver (2 mois) n'entrant pas en considration. Peut-tre aussi s'agit-il d'un calendrier couvrant toute l'anne, de printemps printemps, mais comportant dix divisions ("mois") de dure irrgulire (jusqu' 39 jours). On ne sait rien avec certitude. Il est mme possible que cette anne romulenne soit une pure invention de la tradition.

Csar(1,31). Le terme peut s'appliquer aussi bien Germanicus qu' Auguste.

ventre maternel(1,33). Nombre de textes grecs et latins (p. ex. Virgile,Bucoliques,4, 61) attribuent dix mois la grossesse. Il s'agit sans doute de dix priodes menstruelles, dix mois lunaires en quelque sorte, correspondant grossirement neuf mois solaires. Cfr aussi2, 447,5, 534.

aprs les funrailles(1,35-36). D'aprs la lgislation de Numa (Plutarque,Numa,12, 3), le veuvage des femmes durait dix mois. Cette dure est videmment en rapport avec les dix mois attribus la grossesse.

Quirinus, vtu de la trabe(1,37). La trabe est le manteau blanc bandes de pourpre qu'taient censs porter les rois. Quirinus dsigne Romulus. Le premier roi de Rome, en effet, une fois mort, sera assimil l'ancienne divinit qu'tait Quirinus (cfr par exemple2, 499-509; Plutarque,Romulus,28 et 29). Sur la trabe, voir aussi6, 375et6, 796.

premier(1,39-44). Jusqu'au milieu du IIe sicle a.C., l'ancien calendrier romain commenait en mars; il tait consacr au dieu de la guerre, qui tait le pre de Romulus (cfr3, 73-78; et3, 135-150).

second(1,39). Avril tait consacr Vnus (cfr4, 13-14). Le latinAprilissemble remonter l'trusqueapru,emprunt au grecAphrdiminutif de Aphrodite, la Vnus latine. Vnus, mre d'ne, est aussi la mre de tous les Romains, qui sont les nades. Elle est donc l'origine de la ligne de Romulus.

troisime(1,41).L'tymologiedeMaius(= mai) tait discute dans l'antiquit. Ainsi en5, 1-110, Ovide met en scne les Muses, lesquelles, pour expliquer le nom du mois, invoquent quimaiestas,quimaiores(= les ans), quiMaia(= mre de Mercure). Les modernes croient gnralement que le mois tire son nom deMaia,une divinit italique, identifie par les Romains la mre d'Herms-Mercure.

quatrime(1,41).Dans le prologue de6, 1-100, Ovide imagine un dbat entre trois desses, Junon, Hb et Concorde sur l'tymologie du mois de juin: le nom du mois viendrait soit deIuno(Junon), soit deiuuenes(= les jeunes), soit deiuncti populi(littralement "les peuples runis", en l'espce l'union des Romains et des Sabins). Dans le prologue du 6, Ovide ne veut pas trancher; ici il se prononce pouriuuenes.Les modernes lient le nom du mois celui de Junon.

numro d'ordre(1,42).Les mois suivants,Quintilis, Sextilis, September, October, Nouember, December,tiraient effectivement leur nom de leur numro d'ordre dans l'ancienne anne: le cinquime, le sixime, le septime, le huitime, le neuvime et le dixime. En 44 a.C.,Quintilis(le cinquime) deviendraIulius(juillet) en l'honneur de Jules Csar (cfr3, 149); et en 8 a.C.,Sextilis(le sixime) deviendraAugustus(aot) en l'honneur de l'empereur Auguste.

Numa(1,43-44). Le second roi de Rome est cens avoir transform l'anne romulenne primitive de dix mois, par l'adjonction de deux mois (janvier et fvrier) qu'Ovide place ici en tte de l'anne, en contradiction avec2, 47-54, o fvrier est prsent comme le dernier mois.Ianuariusest le mois deJanus,considr ici comme le dieu des commencements, celui qui "ouvre" l'anne.Februariusapparat ici comme le mois des dfunts. En2, 19, Ovide met le nom du mois en rapport avec le motfebrua,qui veut dire en latin "instruments de purification": ce serait le mois des purifications.

Lucifer(1,46). La plante de Vnus ou l'toile du matin, souvent synonyme dedies(le jour). Cfr2, 149;5, 548;6, 474.

Nfaste... faste...(1,47-50). Ce sont deux des adjectifs dfinissant Rome la "couleur religieuse" des jours. Les jours nfastes (marqus N dans les calendriers) sont rservs aux dieux et (en principe) il n'est pas permis de s'y livrer aux activits profanes. l'inverse, les jours fastes (marqus F dans les calendriers) sont rservs aux hommes et leurs activits. Pour les savants modernes, ces adjectifs sont construits sur le mot latinfas,qui dsigne le droit divin, le droit religieux (le termeiusdsigne, lui, le droit humain). Les anciens, pour leur part, les mettaient en rapport avec le verbefari,qui veut dire "parler", et avec les "trois paroles" rsumant l'activit judiciaire du prteur, savoirdo(= j'attribue un juge),dico(= je dclare le droit) etaddico(= je confirme la volont des parties). Peu importe ici les dtails, assez complexes, de la procdure judiciaire laquelle il est fait ici allusion; le fait est qu'elle n'tait autorise que les jours fastes.

durant toute une journe(1,49). Certains jours comportaient une partie faste et une partie nfaste. Ainsi trois d'entre eux taient d'abord nfastes, puis, une fois accomplie la crmonie religieuse, ils devenaient fastes; la situation de huit autres jours taient encore plus complique: ils taient "coups en trois", savoir nfastes le matin et le soir pendant les crmonies religieuses, fastes dans l'intervalle. Ovide ne semble s'occuper ici que du premier groupe.

fressure(1,51). Par le terme de "fressure"(extaen latin), Ovide veut dsigner le sacrifice religieux dans son ensemble en voquant une de ses caractristiques. Il faut savoir en effet que le rituel romain du sacrifice distingue lesexta,ou "fressure" (coeur, foie, poumons, vsicule biliaire, bref les organes rputs sige de la vie), desuiscera,ou "chairs" (au sens technique du terme, ce qui se trouve entre la peau et les os). Lesextaainsi que le sang forment la part consacre, rserve aux dieux; l'officiant et les assistants ont droit la consommation des chairs; c'est la part profane. L'expression d'Ovide "une fois la fressure offerte au dieu" quivaut donc "une fois le sacrifice termin". Cfr aussi (entre autres)2, 373;2, 712;4, 638;6, 346.

assembler le peuple(1,53). Ce sont les jours ditscomitiales(marqus C dans les calendriers), o il est permis de runir les comices, c'est--dire les assembles du peuple. Ovide voque les enclos(saeptaen latin) du Champ de Mars, dans lesquels les citoyens taient enferms par units de vote (les centuries, par exemple, dans le cas des comices centuriates) et d'o ils sortaient un par un pour exprimer leur vote.

les neuf jours(1,54). Dans les calendriers, l'anne est divise "en cycles de huit jours, par la succession ininterrompue des huit premires lettres de l'alphabet (de A H)". L'une d'entre elles, fixe chaque anne par les pontifes, responsables du calendrier, dsigne le jour du march(nundinaeen latin), qui se tenait donc "chaque neuvime jour".

Ausonie(1,55). Ancien nom d'une partie de l'Italie, le terme en posie dsigne souvent l'Italie, voire simplement Rome. Cfr aussi4, 290;5, 587.

une agnelle blanche(1,56). Elle est appele en latinovis idulis(= la brebis des Ides"). Jupiter avait le patronage de cette date pivot, et ce jour-l une brebis lui tait offerte par son flamine (Macrobe,Saturnales,1, 15, 17). En1, 588, cette brebis devient un "animal castr", ce qui pose problme.

Calendes...(1,55-57). Les Calendes, les Nones et les Ides formaient les jours pivots du mois. Aux poques lointaines o le calendrier tait uniquement lunaire, les Calendes concidaient avec l'apparition de la nouvelle lune; les Nones (peut-tre) avec le premier quartier et les Ides avec la pleine lune. Mais cela ne dura pas. Sous la Rpublique et sous l'Empire, les Calendes tombaient toujours le premier; les Nones, le cinquime jour (ou le septime dans les mois de 31 jours); les Ides, le treizime jour (ou le quinzime dans les mois de 31 jours). On calculait la date reculons par rapport au jour pivot qui suivait, en veillant inclure dans le calcul le point de dpart et le point d'arrive. Exemple: les Ides tombant en mars le 15, le 12 mars sera dfini comme "le quatrime jour avant les Ides de mars" (on compte le 12, le 13, le 14 et le 15). "Un bon nombre de ftes de Jupiter tombaient le jour des Ides; mme remarque pour Junon en ce qui concerne les Calendes" (H. Le Bonniec).

le lendemain sera noir(1,58). Le lendemain des Calendes, des Nones et des Ides taient des jours "noirs", c'est--dire de mauvais augure. "On s'y gardait de toute entreprise nouvelle, tant publique que prive" (H. Le Bonniec). Ovide explique ici cette interdiction en voquant - d'une manire gnrale et sans donner de dtails - des dsastres militaires qui auraient eu lieu ces jours-l.

Plan

Introduction - Du 1er au 13 fvrier(2,1-242)

Introduction et gnralits sur fvrier, mois des purifications (2,1-54)

Faits marquant le 1eret le 2 fvrier (2,57-78)

Disparition de la constellation du Dauphin le 3 fvrier et lgende d'Arion (2,79-118)

Du 5 au 9 fvrier : Auguste, pre de la patrie - Le Verseau et Ganymde - Dbut du printemps (2,119-152)

Callisto, l'Ourse et le Bouvierle 11 fvrier (2,153-192)

13 fvrier (Ides): Exploits desFabii(2,193-242)

Autour des Lupercales (14 - 15 fvrier)(2,243-474)

Constellations du Corbeau, de l'Hydre et de la Coupe (2,243-266)

Les Lupercales du 15 fvrier et leur origine arcadienne (2,267-302)

Faunus, Hercule et Omphale et la nudit des Luperques (2,303-358)

Romulus et Rmus poursuivant les brigands et les Luperques (2,359-380)

Romulus et Rmus et le Lupercal (2,381-422)

Lupercales et rite de fcondation (2,423-452)

Indications mtorologiques et le signe des Poissons (2,453-474)

Du 17 au 22 fvrier(2,475-638)

17 fvrier: Romulus et lesQuirinalia-Fornacaliaou fte des sots (2,475-532)

Parentalia et Feraliadu 13 au 21 fvrier (2,533-570)

Tacita, Muta et les Lares le 21 fvrier - LesCaristiale 22 fvrier (2,571-638)

Terminalia - Regifugium- Equirria(23 - 27 fvrier)(2,639-864)

LesTerminalia(2,639-684)

RegifugiumI : Prise de Gabies - Brutus et l'oracle (2,685-720)

RegifugiumII : Un pari risqu (2,721-760)

RegifugiumIII : Passion de Sextus et viol de Lucrce (2,761-812)

RegifugiumIV : Suicide de Lucrce et fin de la Royaut (2, 813-852)

Equirriaet annonce du printemps (2,853-864)

Rsum

Introduction - Du 1er au 13 fvrier (2,1-242)

Introduction et gnralits sur fvrier, mois des purifications (2,1-54)

En guise d'introduction au deuxime mois, Ovide, de faon un peu inattendue, annonce son intention de traiter en distiques lgiaques un sujet plus ample que ses posies amoureuses: les ftes religieuses du calendrier et la grandeur d'Auguste, dont il implore la bienveillance. (2,1-18)

Ovide relve diverses applications du termeFebruaou "instruments de purification" : laine, peautre et sel, rameau d'olivier ou de pin. D'o le nom deFebruariusattribu au mois qui voit la purification de la ville par les Luperques et la clbration desFeralia.(2,19-34)

Ces rites purificatoires proviennent de Grce, comme l'attestent les lgendes de Ple, ge, et Alcmon, lgendes qui toutefois ne paraissent pas acceptables au pote. (2,35-46)

En ce qui concerne l'ordre de succession des mois, le mois de Janus occupa de tout temps la premire place, et le mois desTerminalia(fin fvrier), qui avant l'intervention des dcemvirs occupait le dernier rang, devint le second mois. (2,47-54)

Faits marquant le 1eret le 2 fvrier (2,57-78)

Le 1erfvrier, date de la ddicace du Temple de Junon Sospita, fournit au pote l'occasion de louer Auguste, btisseur et restaurateur de temples, et de faire des voeux pour lui. (2,57-66)

Il mentionne aussi divers rites et sacrifices: prs du bois d'Helernus, dans lePenetrale Numae(Atrium de Vesta), et dans deux temples de Jupiter sur le Capitole, par un temps souvent pluvieux ou neigeux (hivernal). (2,67-72)

Le 2 fvriersont mentionnes la disparition de la constellation de la Lyre et l'apparition de celle du Lion. (2,73-78)

Disparition de la constellation du Dauphin le 3 fvrier et lgende d'Arion (2,79-118)

Pour expliquer l'origine de la disparition cette date de la constellation du Dauphin, Ovide fait d'abord une allusion assez peu explicite au rle jou par un dauphin dans l'union de Poseidon et Amphitrite, avant d'introduire la lgende d'Arion. Chantre de Lesbos, autre Orphe par la beaut et la puissance de son chant, Arion, aprs un sjour en Sicile et en Grande-Grce o il avait connu grand succs, s'embarqua pour rentrer en Grce. (2,79-96)

Sur la route du retour, il se fit agresser par l'quipage du navire qui le transportait; cependant, il obtint de ses bourreaux la faveur de chanter une dernire fois, et pendant qu'il chantait, il sauta soudainement dans les flots, et fut aussitt secouru par un dauphin, que le chant d'Arion avait charm. C'est ainsi qu'il fut accueilli par Jupiter parmi les astres et constitua une constellation de neuf toiles. (2,97-118)

Du 5 au 9 fvrier : Auguste, pre de la patrie - Le Verseau et Ganymde - Dbut du printemps (2,119-152)

La commmoration du titre de "pre de la patrie", dcern Auguste aux Nones de fvrier, suggre Ovide un parallle entre Romulus et Auguste, d'o ressort l'absolue supriorit d'Auguste. (2,119-144)

Le 5 fvrier, date de l'apparition du Verseau, fournit l'occasion d'voquer la lgende de Ganymde et de mentionner un radoucissement du temps, annonciateur du printemps, le 9 fvrier. (2,145-152)

Callisto, l'Ourse et le Bouvier le 11 fvrier (2,153-192)

L'apparition du Bouvier (Arctophylax) est pour Ovide l'occasion de raconter la lgende de la mtamorphose de la nymphe Callisto en Ourse. Lie Artmis-Diane (ou Phb) et voue la virginit, Callisto devint malgr elle enceinte des oeuvres de Jupiter; n'ayant pu cacher sa grossesse, elle fut chasse de la troupe de la desse; devenue mre, elle fut change en Ourse par la jalouse Hra-Junon et condamne errer. Un jour, mise en prsence de son fils chasseur qui menaait de la tuer, elle put chapper la mort, car elle et son fils furent transforms en constellations, devenant respectivement Arctos et Arctophylax. (2,153-192)

13 fvrier (Ides): Exploits desFabii(2,193-242)

Aprs la mention d'un sacrifice Faunus, sur l'le du Tibre, Ovide voque longuement le massacre des 306 membres de lagens Fabia,qui voulurent eux seuls dfendre Rome contre les Viens, exploit dont la porte Carmentale perptue le triste souvenir. (2,193-204).

Prs du Crmre, lesFabiise battent vaillamment et avec succs contre les ennemis, mais finissent par tomber dans une embuscade, o ils prissent jusqu'au dernier. (2,205-236)

Heureusement, par la volont des dieux, un enfant de lagensn'avait pas l'ge de participer l'expdition, ce qui assura la perptuation de la famille, donnant notamment Rome le fameux Fabius Maximus Cunctator. (2,237-242)

Autour des Lupercales (14 - 15 fvrier) (2,243-474)

Constellations du Corbeau, de l'Hydre et de la Coupe(2,243-266)

Une anecdote explique l'apparition contigu dans le ciel des constellations Corbeau, Hydre et Coupe, le 14 fvrier, veille des Lupercales. Apollon-Phbus, dsireux d'offrir un sacrifice Jupiter, charge son oiseau, le corbeau, de lui apporter trs vite de l'eau puise une source; le corbeau rapporte une coupe d'eau, mais, tent sur le chemin du retour par des figues encore vertes, il s'attarde attendant qu'elles mrissent; pour justifier son retard, il exhibe un serpent captur, en prtendant que le gardien de la source lui avait fait des difficults, sans toutefois duper le dieu-devin, qui interdit au corbeau de boire avant la maturit des figues. (2,243-266)

LesLupercaliadu 15 fvrier et leur origine arcadienne (2,267-302)

Le 15 fvrier commence la crmonie des Lupercales, en l'honneur du dieu Faunus, assimil au dieu arcadien Pan. Sans ngliger d'invoquer les Muses, Ovide insiste sur l'origine arcadienne de ce crmonial trs particulier (Luperques courant dnuds, prsence duflamen Dialis),introduit sur le site de la future Rome par l'Arcadien vandre, exil de sa patrie. (2,267-282)

Il s'attache ensuite expliquer que les Luperques courent nus, pour imiter le dieu Pan, agile par excellence, grce sa nudit; c'est aussi en souvenir de la vie dans la primitive Arcadie, quand l'homme vivait l'tat sauvage, rsistant aux intempries sans aucun apport de la civilisation (construction, agriculture, vtement). (2,283-302)

Faunus, Hercule et Omphale et la nudit des Luperques(2,303-358)

Mais l'explication essentielle de la nudit des Luperques met en rapport Faunus avec le couple Hercule-Omphale. Un jour, Faunus s'prend de la belle Omphale, la matresse (aux deux sens du terme) d'Hercule. Les deux amants, retirs dans une caverne en vue d'y passer une nuit chaste (car ils se prparaient offrir un sacrifice Bacchus), s'taient amuss changer leurs tenues, avant de s'endormir bien sagement cte cte. (2,303-330)

Faunus, brlant de dsir, s'approche, la faveur de la nuit, de la couche d'Omphale; mais, abus par la toison de lion qu'elle avait revtue, il grimpe sur la couche d'Hercule; en soulevant les tuniques dlicates, il aperoit les jambes poilues du dieu, qui le repousse et le fait tomber. Sa tentative, bientt dcouverte, fait de Faunus l'objet de la rise gnrale. Cette histoire de vtements trompeurs explique ds lors le dgot de Faunus pour les vtements et la nudit prescrite aux Luperques. (2,331-358)

Romulus et Rmus poursuivant les brigands et les Luperques (2,359-380)

Ensuite Ovide met en relation avec les Lupercales des fables proprement romaines. La course des Luperques nus et le sacrifice d'une chevrette Faunus commmorent l'incident au cours duquel Romulus et Rmus, surpris par des brigands au milieu d'bats sportifs, se mirent, sans prendre le temps de se rhabiller, la poursuite de leur btail. Rmus ayant rcupr le butin s'arrogea en vainqueur l'exclusivit de la viande sacrificielle, droit qui se perptue dans la confrrie desLuperci Fabii,au grand dpit de Romulus et desLuperci Quintilii.(2,359-380)

Romulus et Rmus et le Lupercal (2,381-422)

Ovide rappelle ensuite la lgende de la naissance des jumeaux divins ns de Ra Silvia, de leur exposition par les bergers sur l'ordre d'Amulius dans une prairie inonde par le Tibre en crue prs de la valle du Grand Cirque, et du sauvetage miraculeux des enfants par une louve, en un endroit o subsistent des vestiges du figuier "Ruminal", ou figuier de Romulus; en l'honneur de cette louve, l'endroit du miracle s'appelle "Lupercal", qui son tour a donn son nom aux "Luperques". (2,381-422)

Lupercales et rite de fcondation (2,423-452)

Revenant au rapport tabli entre Faunus et Pan, Ovide mentionne pour les Luperques une origine qui fait intervenir Pan Lycaeus. Il explique ensuite comme un rite de fcondation la flagellation subie par les femmes lors des Lupercales; les Luperques les frappaient avec des lanires provenant de la peau d'un bouc offert en sacrifice, sur l'injonction de Junon Lucina, vnre comme favorable aux accouchements. (2,423-452)

Indications mtorologiques et le signe des Poissons (2,453-474)

Le 15 fvrier se caractrise par des vents forts, qui se manifestent durant plusieurs jours, et par le passage du Soleil du Signe du Verseau dans celui des Poissons. cette occasion, Ovide raconte la lgende des deux poissons qui sauvrent Vnus et Cupidon en fuite du ct de l'Euphrate, mritant ainsi de devenir un des signes du zodiaque. (2,453-474)

Du 17 au 22 fvrier(2,475-638)

17 fvrier: Romulus et lesQuirinalia-Fornacaliaou fte des sots (2,475-532)

Le 17 fvrier est consacr Quirinus (= Romulus), dont le nom peut s'expliquer par 1)Curis"la lance", 2)Quirites"les citoyens", 3) Cures. Aprs ces indications tymologiques, vient le rcit de l'apothose de Romulus, rclame par Mars son pre et consentie par Jupiter. Au cours d'une tempte, le roi Romulus disparut de la vue de ses sujets consterns. L'intervention de Iulius Proculus qui prtendit avoir vu Romulus lui apparatre et le charger d'annoncer aux Quirites sa divinisation en Quirinus consola le peuple et dmentit l'accusation du meurtre du roi porte contre les snateurs; le nouveau dieu leur recommandait en outre de rendre un culte Quirinus, et de cultiver l'art de la guerre. On construisit un temple, on donna le nom de Quirinal une colline, et on institua lesQuirinaliaqui se perpturent. (2,475-512)

Aux environs du 17 fvrier est clbre la fte des Sots ouFornacalia,une fte lie Crs ( qui les anciens offraient en prmices de l'peautre torrfi) ainsi qu' Fornax, divinit en l'honneur de qui une fte mobile, lesFornacalia,tait fixe annuellement par le grand Curion, fte destine protger les rcoltes et aider les paysans autrefois ignorants. Le nom de '"Fte des Sots" s'explique par le fait que les retardataires, ignorant le nom de leur curie, peuvent clbrer ce rituel le dernier jour. (2,513-532)

ParentaliaetFeraliadu 13 au 21 fvrier (2,533-570)

La coutume voulait que l'on apporte des offrandes (vgtales) sur les tombeaux, pour apaiser les Mnes des anctres. Ces offrandes, qui pouvaient tre trs modestes, devaient s'accompagner de prires et de formules, selon un rituel soi-disant instaur par ne pour honorer le Gnie de son pre Anchise. Ces rituels, tombs en dsutude, auraient t rintroduits, suite un prodige assez difficile croire selon Ovide: les morts sortis des tombeaux auraient hurl leurs plaintes pendant la nuit. (2,533-556)

Durant ces jours impurs rservs aux morts, il est interdit de contracter des mariages, d'ouvrir les temples des dieux et de faire d'autres sacrifices; cette priode s'tend sur onze jours, et le dernier est le jour desFeralia, le 21 fvrier. (2,557-570)

Tacita, Muta et les Lares le 21 fvrier - LesCaristiale 22 fvrier (2,571-638)

la date du 21 fvrier, Ovide dcrit une crmonie magique o une vieille femme avine voque Tacita, pour faire taire les langues malveillantes. (2,571-582)

Le dveloppement suivant, qui semble propre Ovide, fait intervenir Muta, alias Tacita, alias Lara, alias Lala, Mre des Lares. L'anecdote est fantaisiste et lgre : Jupiter, pris de la nymphe Juturne rfractaire ses avances, demanda la collaboration des nymphes des eaux pour l'aider faire la conqute de leur soeur. Toutes acceptrent, sauf Lara, que le dieu chtia en la rendant muette et en l'envoyant chez les Mnes, sous la conduite de Mercure; ce dernier, en chemin, engrossa Lara qui mit au monde des jumeaux, les Lares. (2,583-616)

Le jour suivant, consacr auxCaristia,les membres d'une mme famille se runissaient pour honorer, dans un tat d'esprit d'apaisement et de concorde, les Lares familiaux, auxquels on associe Auguste. (2,617-638)

Terminalia - Regifugium- Equirria(23 - 27 fvrier)(2,639-864)

LesTerminalia(2,639-684)

Le 23 fvrier est clbre une fte trs ancienne en l'honneur du dieu Terminus, selon un rituel minutieusement dcrit par Ovide. Des propritaires ruraux et des assistants d'ge divers offrent une borne reprsentant le dieu Terminus des libations, des parfums et des offrandes vgtales et mme animales. C'est une fte joyeuse en l'honneur de ce dieu garant de paix et de concorde entre les voisins. (2,639-666)

C'est l'occasion de rappeler un pisode li la construction du temple de Jupiter Capitolin : le dieu Terminus n'a pas voulu changer de place; il est le gage de la stabilit de Rome. (2,667-678).

Enfin Ovide voque une offrande Terminus en rapport avec l'empire universel de Rome. (2,679-684)

Regifugium(I) : Prise de Gabies - Brutus et l'oracle (2,685-720)

Le 24 fvrier, jour duRegifugium, fournit Ovide l'occasion de raconter la fin de la royaut Rome et la chute des Tarquins. Tout a commenc Gabies : le fils de Tarquin le Superbe, le jeune Sextus Tarquin, gagne la confiance des habitants de Gabies, ennemis des Romains, en feignant d'avoir t maltrait par son pre. Le fourbe leur laisse croire qu'il les dirigera dans une guerre contre Rome, mais il reste secrtement en rapport avec son pre qui lui fait habilement comprendre qu'il doit massacrer les notables de Gabies et s'emparer ainsi de la ville. Ce qu'il fait aussitt. (2,685-710)

Ensuite, l'apparition d'un serpent lors d'un sacrifice pousse deux autres fils de Tarquin et leur cousin Brutus consulter l'oracle d'Apollon-Phbus. Le dieu ayant fait rpondre que le pouvoir suprme appartiendrait celui qui baiserait le premier sa mre, Brutus, moins simple d'esprit qu'il ne le laissait paratre, baisa aussitt sa mre, la Terre, devanant ainsi ses cousins moins perspicaces. (2,711-720)

Regifugium(II) : Un pari risqu (2,721-760)

Durant l'interminable sige d'Arde, Sextus Tarquin et ses compagnons trompent leur ennui en vantant leurs femmes respectives et en pariant sur leur vertu. Un peu mchs, ils dcident d'enfourcher leurs montures pour aller contrler sur place laquelle de leurs pouses mritait la palme. (2,721-736)

Au palais royal, ils trouvent les brus du roi en pleine orgie, tandis qu'ensuite, Collatie, ils dcouvrent la sage Lucrce, pouse de Tarquin Collatin, un cousin des princes royaux, veillant tard dans la nuit, encourageant ses servantes s'activer sur leur travail et exprimant son impatience voir revenir son hroque poux. Incontestablement, Lucrce l'emporte. (2,737-760)

Regifugium(III) : Passion de Sextus et viol de Lucrce (2,761-812)

La vision de cette femme si vertueuse veille en Sextus Tarquin une passion irrpressible. Rsolu arriver ses fins, il se prsente un soir Collatie, o Lucrce l'accueille en toute confiance. (2,761-790)

Dans le calme de la nuit, il gagne la chambre de Lucrce, la supplie, la menace et finalement vient bout de sa rsistance en menaant de la faire accuser d'adultre avec un esclave. (2,791-812)

Regifugium(IV) : Suicide de Lucrce et fin de la Royaut (2, 813-852)

Lucrce dsempare convoque aussitt son pre et son mari pour leur raconter ce qui s'est pass. Malgr l'indulgente comprhension de ses proches, elle refuse de survivre son dshonneur et se donne la mort sous leurs yeux. (2,813-836)

Stimuls par Brutus, les proches de Lucrce jurent sur son cadavre de la venger et provoquent la fuite de Tarquin et de ses fils, mettant ainsi fin la Royaut. (2,837-852)

Equirriaet annonce du printemps (2,853-864)

Tandis que l'apparition de l'hirondelle la fin de fvrier semble annoncer prmaturment le retour du printemps, la date du 27 fvrier est consacre auxEquirria,fte au cours de laquelle des courses de chevaux se droulent au Champ de Mars, annonant aussi le mois suivant tout proche, consacr Mars. (2,853-864)

VIDE, FASTES II - FEVRIER

INTRODUCTION - DU 1 AU 13 FEVRIER (2,1-242)

Introduction et gnralits sur fvrier, mois des purifications (2,1-54)

En guise d'introduction au deuxime mois, Ovide, de faon un peu inattendue, annonce son intention de traiter en distiques lgiaques un sujet plus ample que ses posies amoureuses: les ftes religieuses du calendrier et la grandeur d'Auguste, dont il implore la bienveillance. (2,1-18)

Ovide relve diverses applications du termeFebruaou "instruments de purification" : laine, peautre et sel, rameau d'olivier ou de pin. D'o le nom deFebruariusattribu au mois qui voit la purification de la ville par les Luperques et la clbration desFeralia.(2,19-34)

Ces rites purificatoires proviennent de Grce, comme l'attestent les lgendes de Ple, ge, et Alcmon, lgendes qui toutefois ne paraissent pas acceptables au pote. (2,35-46)

En ce qui concerne l'ordre de succession des mois, le mois de Janus occupa de tout temps la premire place, et le mois desTerminalia(fin fvrier), qui avant l'intervention des dcemvirs occupait le dernier rang, devint le second mois. (2,47-54)

2, 1

Janvier prend fin: que l'anne progresse l'allure de mon chant.

Puisque voici un second mois, qu'un second livre commence.

lgies, c'est lapremire foisque vous voguez avec de si grandes voiles;

je me souviens que nagure, vous tiez une simple oeuvrette.

2, 5

Certes, dans mes amours, vous m'avez rendu des services apprcis,

lorsque ma prime jeunesse s'amusait aux rythmes qui lui convenaient.

Je chante de mme les rituels sacrs et les ftes signales dans lesFastes.

Qui et cru qu'au dpart de l'lgie une voie menait vers ce sujetsacr?

C'est ma manire de servir: je prends des armes ma porte,

2, 10

et ma main droite ne se sent pas dispense de toute charge.

Si mon bras ne brandit pas avec vigueur des javelots,

si je ne pse point sur la croupe d'un cheval de guerre,

si je ne m'abrite pas sous un casque, ni ne ceins une pe acre

(le premier venu est capable de porter de telles armes),

2, 15

Csar, je m'attache du moins dcrire tes titres, avec toute mon ardeur,

et je m'avance parmi les inscriptions qui t'honorent.

Ds lors, aide-moi et tourne vers mon oeuvre un regard bienveillant,

si la pacification de l'ennemi te laisse quelque rpit.

Nos anctres romains ont appelfebruales instruments de purification.

2, 20

De nos jours encore, quantit d'indices accrditent le sens de ce terme.

Lespontifesdemandent auroi des sacrificeset auflaminedeslaines,

ce qui dans la langue des anciens portait le nom defebrua.

Et c'est le nom donn aussi l'peautretorrfi et aux grains de sel,

matires purificatrices que prend lelicteurdans desmaisons prcises.

2, 25

Le rameau, coup sur unarbre puret dont le feuillage recouvre

les tempes sacres des prtres, porte aussi ce nom.

J'ai vu de mes yeux l'pouse d'un flaminedemandant desfebrua,

et sa demande, on lui donna une branche de pin.

Bref, tout ce qui sert la purification de nos corps

2, 30

portait ce nom chez nosaeux barbus.

Le mois fut appelFebruariusparce que lesLuperques, munis de lanires de cuir,

tournent tout autour du territoire, dans l'intention de le purifier;

ou parce que les temps sont purifis, quand les tombeaux ont t apaiss,

aprs la clbration desFeraliaou jours de deuil.

2, 35

Les rites purificatoires, selon ce que croyaient nos anctres,

pouvaient supprimer toute impit et toute cause de mal.

Cette coutume vient de Grce, o l'on pense que les coupables,

s'ils sont rituellement purifis, sont dbarrasss de leurs actes impies.

Plepurifia le petit-fils d'Actor; Ple lui aussi fut lav

2, 40

par Acaste du meurtre de Phocus dans les eaux d'Hmonie.

getrop crdule accorda une aide qu'elle ne mritait pas

laPhasidiennetransporte dans les airs par un attelage de dragons.

Le fils d'Amphiarasdit l'Achelos, fleuve de Naupacte:

"Dlivre-moi de mon crime", etle fleuve le purifiade son crime.

2, 45

Ah! Vous tes trop indulgents, vous qui pensez

que l'eau d'un fleuve peut effacer de funestes crimes de sang!

Toutefois, pour t'viter une erreur en ignorant l'ordre ancien des mois,

sache que jadis, comme aujourd'hui, le premier mois fut celui de Janus.

Celui qui suit Janus a t le dernier de la vieille anne;

2, 50

et toi aussi,Terminus, tu marquais la fin des rites sacrs.

En effet, le mois de Janus est le premier,la porteoccupant la premire place;

le mois consacr auxMnesd'en bas tait plac au plus bas de la srie.

On pense que plus tard ces mois spars d'abord par un long intervalle

se sont succd sans interruption, par dcision desdcemvirs.

Faits marquant le 1eret le 2 fvrier (2,57-78)

Le 1erfvrier, date de la ddicace du Temple de Junon Sospita, fournit au pote l'occasion de louer Auguste, btisseur et restaurateur de temples, et de faire des voeux pour lui. (2,57-66)

Il mentionne aussi divers rites et sacrifices: prs du bois d'Helernus, dans lePenetrale Numae(Atrium de Vesta), et dans deux temples de Jupiter sur le Capitole, par un temps souvent pluvieux ou neigeux. (2,67-72)

Le 2 fvriersont mentionnes la disparition de la constellation de la Lyre et l'apparition de celle du Lion. (2,73-78)

2, 55

Au commencement du mois, la voisine de lamre de Phrygie,

Junon Sospita, est rpute avoir reu un nouveau sanctuaire.

O se trouve actuellement ce temple consacr la desse

lors de ces Calendes? La suite infinie des jours l'a fait s'crouler.

Notre chef sacra veill avec un soin attentif

2, 60

viter aux autres temples une semblable ruine.

Sous son rgne, point de dcrpitude pour les sanctuaires;

non content de s'attacher les hommes, il s'attache aussi les dieux.

Btisseur de temples, auguste restaurateur de temples,

puisses-tu recevoir des dieux la mme sollicitude.

2, 65

Puissent les dieux du ciel t'accorder autant d'annes que tu leur en assures

et puissent-ils monter la garde devant ta demeure.

Ce jour voit aussi une clbration aubois voisin d'Helernus,

l o leThybrisvenu de l'tranger cherche gagner la mer.

Ausanctuaire de Numa, audieu Tonnant du Capitole,

2, 70

et en haut de lacitadelle de Jupiter, on sacrifie un mouton de deux ans.

Souvent l'ther voil de nuages provoque de fortes pluies

ou bien la terre disparat sous la neige qui la recouvre.

Le lendemain, lorsqueTitan, prt gagner les eaux d'Hesprie,

dlivrera ses chevaux de pourpre de leurs jougs prcieux,

2, 75

quelqu'un, durant la nuit, dira en levant son visage vers le ciel:

"O se trouve aujourd'hui laLyrequi brillait hier?"

Et, cherchant la Lyre, il remarquera que la croupe duLionaussi

s'est soudain enfonce moiti dans les eaux limpides.

Disparition de la constellation du Dauphin le 3 fvrier et lgende d'Arion (2,79-118)

Pour expliquer l'origine de la disparition cette date de la constellation du Dauphin, Ovide fait d'abord une allusion assez peu explicite au rle jou par un dauphin dans l'union de Poseidon et Amphitrite, avant d'introduire la lgende d'Arion. Chantre de Lesbos, autre Orphe par la beaut et la puissance de son chant, Arion, aprs un sjour en Sicile et en Grande-Grce o il avait connu grand succs, s'embarqua pour rentrer en Grce. (2,79-96)

Sur la route du retour, il se fit agresser par l'quipage du navire qui le transportait; cependant, il obtint de ses bourreaux la faveur de chanter une dernire fois, et pendant qu'il chantait, il sauta soudainement dans les flots, et fut aussitt secouru par un dauphin, que le chant d'Arion avait charm. C'est ainsi qu'il fut accueilli par Jupiter parmi les astres et constitua une constellation de neuf toiles. (2,97-118)

LeDauphin, que tu voyais nagure tout serti d'toiles,

2, 80

fuira tes regards au cours de la nuit suivante:

soit qu'il ait t le messager efficace d'amours secrtes,

ou qu'il ait transport lalyre de Lesbos et son matre.

Quelle mer ne connat pas Arion, quelle terre l'ignore?

Par son chant il retenait le cours des eaux.

2, 85

Souvent sa voix a retenu le loup la poursuite d'une agnelle;

souvent l'agnelle, qui fuyait le loup avide, s'est arrte;

souvent chiens et livres se sont couchs l'ombre du mme arbre

et la biche s'est dresse sur un rocher, tout prs de la lionne;

sans se quereller, la corneille jacasseuse et la chouette de Pallas

2, 90

se sont poses cte cte, et la colombe a rejoint l'pervier.

On dit que souvent, harmonieux Arion, tes mlodies ont stupfi

ladesse du Cynthetout autant que les chants deson frre.

Le nom d'Arion avait empli toutes les ondes de Sicile,

et les sons de sa lyre avaient sduit les rivages d'Ausonie.

2, 95

Alors, voulant rejoindre son pays, Arion s'embarqua sur un navire,

emportant les richesses que lui avait acquises son art.

Peut-tre, malheureux, redoutais-tu les vents et les flots:

mais la mer tait pour toi un refuge plus sr que ton bateau.

C'est que, en effet, le pilote dgaina son pe et se dressa,

2, 100

armes la main, avec les autres matelots, ses complices.

quoi te sert ce glaive? Nautonier, mne ta barque qui drive:

tes doigts ne sont pas faits pour tenir des armes de cette sorte!

Arion, blanc de peur, dit: "Je ne vous implore pas de m'viter la mort,

mais, permettez-moi de prendre ma lyre et de jouer quelques notes".

2, 105

On lui fait cette faveur, tout en riant du dlai qu'on lui accorde;

il se ceint d'une couronne qui sirait ta chevelure, Phbus.

Il s'tait vtu d'une robe deux fois teinte depourpre de Tyr;

son pouce frappa les cordes qui rendirent leurs sons

comme lecygnequi chante sa mlodie plaintive

2, 110

lorsqu'une flche cruelle a travers sa tte blanche.

Ainsi par, Arion saute aussitt au milieu des flots;

l'eau qu'il remue clabousse la poupe sombre.

Alors - chose incroyable - un dauphin, raconte-t-on,

offrit le creux de son dos pour soutenir ce fardeau insolite.

2, 115

Lui, assis et tenant sa cithare, paie son passage en chantant,

et son chant apaise les flots de la mer.

Les dieux voient les actes pieux:Jupiteraccueillit le dauphin

parmi les astres et ordonna de lui accorder neuf toiles.

Du 5 fvrier au 9 fvrier : Auguste, pre de la patrie - Le Verseau et Ganymde - Dbut du printemps (2,119-152)

La commmoration du titre de "pre de la patrie" dcern Auguste aux Nones de fvrier, suggre Ovide un parallle entre Romulus et Auguste, d'o ressort l'absolue supriorit d'Auguste. (2,119-144)

Le 5 fvrier, date de l'apparition du Verseau, fournit l'occasion d'voquer la lgende de Ganymde et de mentionner un radoucissement du temps, annonciateur du printemps, le 9 fvrier. (2,145-152)

Que je souhaiterais maintenant, pote de Monie,

2, 120

avoir comme toi mille voix et le coeur qui te fit clbrer Achille,

au moment de chanter les saintes Nones en vers lgiaques:

voici un immense honneur qui vient s'ajouter aux Fastes.

L'esprit me manque et le sujet m'crase, outrepassant mes forces:

il me faut chanter ce jour d'une voix toute spciale.

2, 125

Pourquoi ai-je voulu, pauvre fou, imposer des lgies

des faits d'un tel poids? Ce sujet mritait unmtre hroque.

Pre sacr de la patrie, c'est le nom que t'attriburent le peuple et la curie;

nous aussi, leschevaliers, te l'avons donn.

Mais l'histoire avait pris les devants: tes vrais titres, tu les as ports tard,

2, 130

toi qui depuis longtemps dj tais le pre de l'univers.

Toi, tu dtiens sur terre ce nom queJupiterpossde en haut du ciel:

toi, tu es le pre des hommes; lui, le pre des dieux.

Romulus, admets cette vidence: Auguste, en dfendant tesremparts,

les rend majestueux; toi, tu avais laiss Rmusles franchir.

2, 135

Ta domination, seulsTatiuset la modeste Cures etCninal'ont ressentie;

lui dirige sous bannire romaine les deux versants que visite le soleil.

Toi, tu rgnais sur je ne sais quel coin de terre conquise;

Csar possde tout le territoire qui s'tend sous le ciel de Jupiter.

Toi, tuenlves des femmes; lui veut sous son rgne despouses chastes.

2, 140

Toi tu as fait d'un bois sacr unasilepour le crime; lui a banni le crime.

Toi, tu as pris la violence; sous Csar, les lois sont florissantes.

Toi, on t'appelle matre; lui porte le nom deprince.

Toi,Rmust'incrimine; lui a accord son pardon ses ennemis.

C'estton prequi t'a fait dieu; lui a fait de son pre un dieu.

2, 145

Djl'enfant de l'Idamerge jusqu' mi-corps

et dverse ses eaux limpides mles de nectar.

Et maintenant, qu'il se rjouisse celui qui d'habitude

redoutaitBore: les zphyrs envoient un air plus doux.

Pour la cinquime fois,Luciferaura fait surgir des ondes marines

2, 150

son toile clatante, et ce sera le dbut du printemps.

Ne t'y trompe pas pourtant, des frimas persistants t'attendent,

et tout en s'loignant, l'hiver a laiss bien des marques.

Callisto, l'Ourse et le Bouvier le 11 fvrier (2,153-192)

L'apparition du Bouvier (Arctophylax) est pour Ovide l'occasion de raconter la lgende de la mtamorphose de la nymphe Callisto en Ourse. Lie Artmis-Diane (ou Phb) et voue la virginit, Callisto devint malgr elle enceinte des oeuvres de Jupiter; n'ayant pu cacher sa grossesse, elle fut chasse de la troupe de la desse; devenue mre, elle fut change en Ourse par la jalouse Hra-Junon et condamne errer. Un jour, mise en prsence de son fils chasseur qui menaait de la tuer, elle put chapper la mort, car elle et son fils furent transforms en constellations, devenant respectivement Arctos et Arctophylax. (2,153-192)

Que passent encore trois nuits; et aussitt tu apercevras

que leGardien de l'Oursea dvoil ses deux pieds.

2, 155

Parmi lesHamadryades, dans la compagnie de Diane chasseresse,

Callistofaisait partie de son choeur sacr.

Touchant l'arc de la desse, elle dit:

"Arc que nous touchons, sois tmoin de ma virginit".

Ladesse du Cynthela flicita et dit: "Tiens ta promesse et ton engagement,

2, 160

ainsi tu seras la premire de mes suivantes".

Et elle aurait respect son engagement, si elle n'avait t belle.

Elle se garda des hommes; sa faute lui vint de Jupiter.

Aprs avoir chass mille btes sauvages dans les bois, Phb rentrait,

l'heure o soleil avait parcouru la moiti de la journe ou plus encore;

2, 165

lorsqu'elle parvint au bois sacr (un bois sombre, plant d'yeuses,

avec en son milieu une profonde fontaine d'eau frache),

elle dit: "Baignons-nous ici, dans le bois,vierge de Tge!"

Au mot 'vierge', qui sonnait faux, Callisto rougit.

Phb s'tait aussi adresse aux Nymphes, qui dposent leurs voiles;

2, 170

Callisto honteuse tranaille et laisse voir son malaise.

Elle avait enlev sa tunique, et avec son ventre manifestement rebondi

elle se trahit elle-mme en rvlant sa grossesse.

La desse lui dit: "Fille parjure de Lycaon,

quitte notre troupe de vierges, et ne souille pas ces eaux chastes!"

2, 175

La lune de ses cornes avait empli pourla dixime foisun nouveau cercle:

celle que l'on avait crue vierge tait devenuemre.

Blesse, Junon est furieuse etmtamorphose la jeune fille.

Que fais-tu? C'est d'un coeur rticent qu'elle a subi Jupiter!

Et ds qu'elle vit sa rivale avilie sous les traits d'une bte,

2, 180

Hra dit: "Jupiter, va donc treindre cette crature!"

Dans les montagnes sauvages errait une ourse rpugnante,

que nagure avait aime le grand Jupiter.

L'enfant conu par ruse vivait dj sontroisime lustre

quand la mre fut mise en prsence de son fils.

2, 185

Comme si elle le reconnaissait, elle resta interdite, hors d'elle, et gmit:

ses gmissements traduisaient des paroles de mre.

L'enfant ignorant l'aurait transperce d'un trait acr,

si tous deux n'avaient t enlevs vers les demeures clestes.

Voisines, ces constellations brillent. Nous appelons la premireArctos,

2, 190

Arctophylaxa l'aspect de quelqu'un qui suit, derrire son dos.

LaSaturnienneest toujours en colre et demande la blanche Tthys

de ne pas laisser l'Ourse duMnaletoucher ses eaux ni s'y baigner.

13 fvrier: Exploits desFabii(2,193-242)

Aprs la mention d'un sacrifice Faunus, sur l'le du Tibre, Ovide voque longuement le massacre des 306 membres de lagens Fabia,qui voulurent eux seuls dfendre Rome contre les Viens, exploit dont la porte Carmentale perptue le triste souvenir. (2,193-204).

Prs du Crmre, lesFabiise battent vaillamment et avec succs contre les ennemis, mais finissent par tomber dans une embuscade, o ils prissent jusqu'au dernier. (2,205-236)

Heureusement, par la volont des dieux, un enfant de lagensn'avait pas l'ge de participer l'expdition, ce qui assura la perptuation de la famille, donnant notamment Rome le fameux Fabius Maximus Cunctator. (2,237-242)

Le jour des Ides les autels de l'agresteFaunusfument,

l o une le brise et spare les eaux du Tibre.

2, 195

C'est ce jour-l que, sous les coups desViens,

sont tombs lestrois cent sixFabii.

Une seule maison s'tait charge de la dfense de la Ville:

ces mains d'une mme famille prennent les armes, comme promis.

Une troupe gnreuse sort d'un mme camp;

2, 200

de ces hommes, chacun et pu tre le chef.

Il existe une voie trs proche de l'arcade droite de laporte Carmentale;

qui que tu sois, n'y passe pas: l'endroit porte malheur.

La tradition rapporte que lestrois centsFabiisont sortis par l.

La porte n'est pas fautive; elle est pourtant de mauvais prsage.

2, 205

Ds qu'ils eurent d'un pas rapide atteint le torrentueuxCrmre

(qui, suite aux pluies d'hiver, roulait des flots tumultueux),

ils y tablissent leur camp. Brandissant leurs pes, ils traversent

les rangstyrrhniens, en livrant un combat acharn;

on aurait dit deslions de Libyefonant sur des troupeaux

2, 210

disperss dans l'immensit des campagnes.

Les ennemis fuient en tous sens et reoiventdans le dosdes blessures

qui les dshonorent: la terre est rouge de sang trusque.

nouveau ils tombent, et ainsi maintes reprises; comme ils n'arrivent pas

vaincre ouvertement, ils prparent une embuscade, cachant des armes.

2, 215

Il y avait une plaine, ferme ses extrmits par des collines boises,

o pouvaient se cacher les btes vivant sur ces hauteurs.

Au centre, ils laissent quelques hommes et quelques btes,

le reste de la troupe attend cache derrire des broussailles.

Voici que, tel un torrent grossi par des eaux de pluie

2, 220

ou de la neige fondante s'coulant la tideur du zphyr,

tel un torrent emport travers champs et routes

et ne contenant plus ses eaux dans les limites normales de ses rives,

lesFabiigagnent toute la valle, se dploient largement de tous cts,

et abattent tout ce qu'ils voient, sans autrement prouver de crainte.

2, 225

O courez-vous, nobles gens? Vous avez tort de vous fier l'ennemi.

Noblesse trop confiante, garde-toi des traits perfides!

La vaillance est vaincue par la ruse: les ennemis se ruent

dans la plaine ouverte de tous cts et en occupent tout le tour.

Que pourraient faire quelques braves contre des milliersd'hommes ?

2, 230

Ou quelle aide attendre en un moment si dsespr?

Tel un sanglier que traquent au fond des bois les aboiements

des chiens rapides et qui, de son boutoir foudroyant, les fait fuir

mais bientt prit, ainsi lesFabiimeurent tout en se vengeant,

et tour tour on assne et on subit des coups.

2, 235

En un seul jour, tous lesFabiitaient partis la guerre,

un seul jour vit prir ces hommes partis la guerre.

Mais on peut croire que les dieux eux-mmes ont voulu que subsiste

la descendance de cettefamille ne d'Hercule.

En effet, unenfant impubreet trop jeune encore pour porter les armes,

2, 240

fut le seul de la famille Fabia rester vivant;

sans doute pour te permettre de natre un jour,Maximus,

toi qui, en temporisant, devais rtablir notre situation.

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Notes (2,1-242)

lgies(2,3). Ovide s'adresse son oeuvre. Dans la littrature latine, on appelle "lgie" une posie utilisant le distique lgiaque, c'est--dire une forme mtrique particulire, savoir un couple de deux vers compos d'un hexamtre (6 pieds) et d'un pentamtre (5 pieds). C'est le mtre qu'Ovide utilise ici, comme dans d'autres oeuvres (par exemple,L'Art d'aimer, Les Amours, les Hrodes).SesMtamorphosespar contre sont crites en hexamtres, un vers cens convenir la "grande posie", dveloppant des sujets plus nobles, comme des popes guerrires (cfr2, 126).

premire fois(2,3). Formule quelque peu tonnante, au dbut du livre deux. En fait, on considre gnralement que les vers 3-18 faisaient initialement partie de l'introduction l'ensemble du recueil, ddi Auguste. Lors du remaniement desFastes,il aurait cd la place l'actuel prologue de janvier (1, 1-26), adress, lui, Germanicus; le prologue initial aurait t utilis pour introduire le deuxime chant.

Csar(2,15). L'empereur Auguste, qui lesFastesfurent d'abord ddis, avant de l'tre Germanicus (cfr1, 3 et les notes). C'est le mme Auguste qui sera vis plus loin (2, 138;2, 141;2, 637).

februa(2,19). Le termefebrua(peut-tre d'origine sabine, si l'on en croit Varron,Langue Latine,6, 13) dsigne des instruments de purification. Dans les vers qui suivent, Ovide va en passer une srie en revue: laine, peautre et sel, rameau d'olivier ou de pin. Le nom du mois de fvrier viendrait defebrua: c'est le mois des purifications.

pontifes(2,21). Membres du collge pontifical (16 sous Csar), qui avaient la haute main sur la religion romaine traditionnelle: ils taient chargs de surveiller l'ensemble du culte priv et public. leur tte se trouvait le "Grand Pontife".

roi des sacrifices(2,21). Le prtre ayant repris les fonctions religieuses qui taient celles du roi, la priode royale. Cfr1, 333.

flamine(2,21). Les flamines taient les prtres qui servaient une divinit particulire. Il y avait trois flamines majeurs (flamine de Jupiter, flamine de Mars et flamine de Quirinus) et douze flamines mineurs (par exemple celui de Carmenta; cfr n. 1, 463).

laines(2,21-22). On sait que la laine jouait un rle dans la religion et la magie. Mais on ignore quel rituel prcis Ovide fait ici allusion. On songe toutefois un dtail de la crmonie des Lupercales (2, 267-474) que Plutarque(Romulus,21, 6) est seul rapporter: "Les Luperques gorgent des chvres, puis on leur amne deux jeunes gens de famille noble: les uns leur touchent le front avec un couteau ensanglant, et d'autres le leur essuient aussitt en le frottant avec de la laine imbibe de lait." Mais on peut penser aussi, d'une manire plus gnrale, "qu'une fois par an, en fvrier, mois des purifications, les pontifes se faisaient remettre la quantit de laine consacre (on n'ose dire 'bnite'), ncessaire aux besoins du culte pendant la prochaine anne (qui commenait en mars)." (H. Le Bonniec).

peautre...(2,23). On a dj rencontr plus haut cette liaison entre l'peautre et le sel, deux ingrdients entrant dans la composition de lamola salsa(cfr notamment1, 338). Sur la torrfaction de l'peautre, cfr1, 693.

licteur(2,24). Les pontifes avaient leur service du personnel subalterne, des appariteurs appels licteurs, comme ceux qui entouraient les magistrats suprieurs.

maisons prcises(2,23-24). La maison du roi des sacrifices et celle du flamine de Jupiter. Mais la tradition manuscrite de ce vers n'tant pas sre, son interprtation reste dlicate.

arbre pur(2,25). Un arbre qui peut servir purifier (dont on faisait des couronnes par exemple, comme c'tait le cas pour le laurier, l'olivier, le myrte). Peut-tre le pin dont il est question en2,28, tait-il lui aussi inclus dans le groupe des "arbres purs"? Les Romains en tout cas connaissaient aussi la catgorie desarbores felices,les "arbres de bon augure", et certains commentateurs modernes de ce vers voient dans "arbre pur" un synonyme de "arbre de bon augure".

pouse d'un flamine(2,27).Il s'agit de l'pouse du flamine de Jupiter (laflaminica Dialis),qui tait, comme son mari (cfr1, 587), soumise un grand nombre d'obligations religieuses. Peut-tre demandait-elle lesfebruaau roi des sacrifices et son mari, comme le faisaient les pontifes (2, 21). L'interprtation de ces vers aussi n'est pas facile. Il sera galement question de cetteflaminaen3, 397;6, 226.

aeux barbus(2,30). Jusqu'en 300 a.C., les barbiers n'avaient pas t introduits Rome. Ils provenaient de la Sicile (Varron,conomie rurale,2, 11, 10). En6, 264, Numa est prsent comme portant la barbe.

Luperques(2,31-32). Il sera longuement question dans la suite du chant (2, 267-474) des Luperques et des Lupercales. Ovide interprte cette fte du 15 fvrier comme un crmonial de purification.

Feralia(2,34). Il sera longuement question en2, 533-638de cesFeraliadu 21 fvrier, qui clturent la neuvaine des morts(dies parentales, ou Parentalia),s'ouvrant le 13 fvrier.

Ple... (2,39-40). Allusions concises (et un peu confuses) des lgendes grecques complexes, qui font intervenir la notion de purification. Ple est surtout connu comme poux de Thtis et pre d'Achille, et comme roi de Phthie. Le petit-fils d'Actor est Patrocle. Ce dernier, ayant involontairement tu le fils d'Amphidamas, vint se rfugier Phthie auprs de Ple, qui le purifia de son crime. Patrocle devint alors l'ami d'Achille. Mais Ple lui aussi dut tre purifi. Fils d'aque, ayant tu par jalousie son demi-frre Phocus, il fut chass d'gine par son pre, et se rfugia Phthie, o il fut accueilli par Eurytion, qui le purifia de son crime, et lui donna en mariage sa fille Antigon. Au cours d'une partie de chasse, Ple tua accidentellement Eurytion, ce qui le contraignit un nouvel exil, Iolcos, en Thessalie (= Hmonie), o le roi Acaste le purifia de ce second meurtre. Ovide mlange quelque peu les dtails de l'histoire de Ple: "il omet l'pisode d'Eurytion et confond les deux purifications" (H. Le Bonniec).

ge...(2,41-42). ge, roi d'Athnes, avait pous la magicienne Mde (appele ici Phasidienne, parce qu'elle tait originaire de Phocide, o coule le Phase). Ovide fait allusion un seul pisode de la vie de Mde, l'amante de Jason, qui aprs avoir tu par dpit amoureux leurs propres enfants, s'enfuit sur un char tir par des dragons Athnes, o elle se fit pouser par ge, en promettant de lui donner un fils. Plus tard, l'ingrate tenta, sans y russir, d'empoisonner Thse, le fils qu'ge avait d'un pemier lit et qui rentrait d'une longue absence. Ovide ne donne ici aucun dtail sur une ventuelle purification.

Le fils d'Amphiaras... (2,43-44). Le devin Amphiaras avait pour fils Alcmon, qui tua sa mre riphyle, parce qu'elle avait contraint Amphiaras participer l'expdtion des Sept contre Thbes, o il trouva la mort. Poursuivi par les rinyes, Alcmon apprit par un oracle qu'il devait se faire purifier par le dieu-fleuve Achelos, un fleuve d'tolie, rgion dont Naupacte est une ville importante.

le fleuve le purifia(2,44). "L'eau courante tait un des moyens de purification les plus rpandus, aussi bien dans le culte grec que dans le culte romain." (H. Le Bonniec)

ordre ancien des mois... (2,47-50). Ovide a dj abord ce sujet au premier chant, mais ce qu'on lit ici contredit la version de1, 44, o Numa est cens avoir ajout janvier et fvrier aux dix mois de l'anne romulenne. Ici, janvier est dit avoir toujours t le premier mois, dans l'anne ancienne comme dans l'anne nouvelle. C'est assez difficile expliquer (cfr aussi n. 2, 54).

Terminus(2,50). Dans la religion romaine, Terminus est le dieu qui prside aux bornes, aux limites. Sa fte, lesTerminaliadu 23 fvrier, tait la dernire de l'anne. Il en sera question plus loin, en2, 639-684.

porte(2,51). Jeu de mot surianua(= la porte) et Janus. Cfr p. ex. n. 1, 99.

Mnes d'en bas(2,52). Allusion aux ftes des morts(Parentalia, Feralia)du mois de fvrier (2, 533-570).

dcemvirs(2,54). On appelle dcemvirs les membres d'une commission de dix membres. Il existe plusieurs types de dcemvirs. Ovide fait ici allusion ceux qui, au milieu du Ve sicle a.C., laborrent la loi des XII Tables. Plusieurs textes les crditent effectivement d'une intervention sur le calendrier romain, mais l'explication prsente ici par Ovide n'est confirmepar aucune autre source.

mre de Phrygie(2,55). Cyble, "la Grande Mre des Dieux", originaire de Phrygie, avait son temple sur le Palatin. Il sera abondamment question de Cyble, en4, 179-372.

Junon Sospita(2,56). Cette Junon "Tutlaire" (c'est le sens du latinSospita),tait la divinit poliade (= protectrice de la ville) de Lavinium. Introduite Rome, elle y possdait un temple qui fut ddi le 1er fvrier 194 a.C., mais il se dressait auForum Holitorium("March aux lgumes"), une assez grande distance donc du Palatin. Ovide s'est-il tromp en imaginant sur le Palatin un sanctuaire Junon Sospita? Certains modernes le croient; d'autres sont enclins penser que la divinit aurait eu sur le Palatin aussi un ancien temple, ruin ou presque oubli (cfr 2, 58).

lors de ces Calendes(2,58). Les Calendes tant consacres Junon (cfr1, 55), il tait normal que la date anniversaire de son sanctuaire tombe le 1er jour d'un mois. C'tait en tout cas ainsi pour son temple duForum Holitorium.

notre chef sacr(2,59-60). Auguste, qui dans son testament politique(Res Gestae,20, 4), signale avoir reconstruit ou restaur 82 temples Rome. Cfr aussi Sutone,Auguste,30.

Helernus(2,67). Il est aussi question de ce bois en6, 105-106("Prs du Tibre s'tend le bois antique d'Helernus. Les Pontifes y clbrent encore aujourd'hui des sacrifices"). Cette divinit reste mystrieuse.

Thybris(2,68). Le Tibre souvent dsign ainsi, notamment chez Virgile. Le fleuve est qualifi d'tranger, parce que il vient d'trurie. Le bois en question devait se trouver un coude du Tibre.

sanctuaire de Numa(2,69). Le temple de Vesta sur le Forum romain, rattach Numa en raison des liens troits que le second roi entretenait avec Vesta et les vestales (cfr p. ex. Tite-Live,1, 20, 3).

dieu Tonnant du Capitole(2,69). Jupiter Tonnant avait sur le Capitole un temple que lui avait vou Auguste en 26 a.C. en tmoignage de gratitude pour avoir chapp la foudre. Le sanctuaire avait t ddi le 1 septembre 22(Res Gestae,19, 2; Sutone,Auguste,29, 5).

citadelle de Jupiter(2,70). La citadelle de Jupiter est le Capitole, o se trouvait le temple de Jupiter Optimus Maximus. On raconte qu'Auguste "avait institu ce sacrifice Jupiter Capitolin pour que celui-ci ne prt pas ombrage de la prfrence accorde Jupiter Tonnant" (H. Le Bonniec), une hypothse qu'un texte de Sutone(Auguste,91, 2) pourrait accrditer. Il y avait donc au 1er fvrier trois sacrifices d'un mouton de deux ans.

Titan(2,73). Le Soleil (cfr notamment1, 385;1, 617), qui va se coucher l'ouest (= Hesprie). Le Soleil est cens se dplacer sur un char tir par des chevaux richement pars.

Lyre... Lion(2,76-77). Indications astronomiques d'Ovide, ici encore peu correctes, mais c'est l'habitude du pote, et on n'y attachera pas beaucoup d'importance. Il a dj t question de la Lyre en1, 316et en1, 654; du Lion en1, 655.

Dauphin(2,79). Ici encore la date (3 fvrier) du coucher de la constellation du Dauphin (cfr aussi1, 457) n'est pas correcte, mais, pour Ovide, l'essentiel du rcit porte manifestement sur les raisons de la transformation du dauphin en constellation. La constellation sera galement cite en6, 471et en6, 720.

amours secrtes(2,81). Selon une lgende, le Dauphin aurait t mtamorphos en constellation, parce qu'il avait servi d'intermdiaire entre la Nride Amphitrite et le dieu de la mer Posidon. La Nride, se refusant au dieu, s'tait cache dans l'Ocan; elle fut retrouve par le dauphin qui la persuada d'pouser le dieu (Hygin,Astronomica,2, 17).

lyre de Lesbos et son matre(2,82). Il s'agit d'Arion, chantre mythique originaire de Lesbos, qui avait obtenu du tyran de Corinthe, Priandre, la faveur de parcourir la Grande-Grce et la Sicile, en chantant. Aprs s'tre enrichi grce son art, il voulut rentrer en Grce, mais connut au retour la msaventure conte dans la suite de ce texte (2, 100-118). Par certains traits, Arion rappelle la figure d'Orphe. Sur cet pisode, cfr par exemple Hrodote, 1, 23-24; Hygin,Fables,194; Aulu-Gelle,Nuits attiques,16, 19.

desse du Cynthe(2,91-92). Artmis-Diane, soeur de Phbus-Apollon, le dieu de la posie et du chant. Comme son frre, Artmis tait ne sur le mont du Cynthe Dlos.

Ausonie(2,94). L'Italie, du nom d'Auson, le fils d'Ulysse et de Circ (ou de Calypso), qui aurait donn son nom aux premiers habitants de Campanie.

pourpre de Tyr(2,107). La pourpre de Tyr tait particulirement apprcie, et le traitement 'double-bain' tait le signe de la pourpre de luxe. Arion revt la tenue solennelle du citharde (robe de pourpre et couronne de laurier).

cygne... (2, 109-110). Depuis Platon(Phdon,85a), le cygne est rput chanter le plus harmonieusement au moment o il va mourir.

Jupiter(2,117). D'autres sources antiques attribuent la mtamorphose Apollon.

pote de Monie(2,119). Homre, considr comme originaire de Monie, ancien nom de la Lydie. Comme on le sait, l'Iliadeest centre sur la figure d'Achille.

mtre hroque(2,126). Ovide annonce qu'il va aborder un sujet grandiose ou pique, qui requerrait l'hexamtre dactylique, comme dans les popes, plutt que le distique lgiaque. Cfrn. 2, 3.

Pre sacr de la patrie(2,127). LesRes gestae(35, 1) attestent qu'aux Nones (5 fvrier) de l'an 2 a.C., Auguste reut le titre de "Pre de la Patrie", octroy par le snat (dont la curie tait le lieu de runion), l'ordre questre (les chevaliers) et le peuple romain tout entier. C'est un titre prestigieux, que reurent, avant Auguste, des gens comme Cicron et Csar. "Lepater patriaepeut prtendre rallier autour de lui l'ensemble des citoyens dsormais thoriquement astreints aux obligations mmes qui les soumettent l'autorit dupater familias"(W. Seston).

les chevaliers(2,128). Dans la socit romaine, l'ordre questre, c'est--dire les chevaliers, constituait le second ordre en importance, aprs l'ordre snatorial, c'est--dire les snateurs. Ovide a ici l'occasion de rappeler qu'il appartenait l'ordre questre.

Jupiter(2,131). Ovide tablit ici un parallle entre Jupiter et l'empereur, comme dans lesMtamorphoses,15, 858-860. Un peu plus haut dans lesFastes(1, 650), Ovide avait identifi Auguste Jupiter; il fera la mme chose dans lesTristes,1, 5, 78.

Romulus(2,133). Le parallle entre Auguste et Romulus, tout l'avantage du premier, est dict Ovide par le fait qu'en 27 a.C., des snateurs avaient voulu donner Octave le surnom(cognomen)de Romulus (cfr p. ex. Sutone, Auguste,7, 4). L'empereur renoncera ce surnom, et finalement c'est celui d'Augustusqu'il recevra (cfr1, 587-614). Pour les besoins de la comparaison, Ovide trace de Romulus un portrait peu bienveillant, mais dans le reste desFastes, le pote prendra souvent la dfense du premier roi (par exemple4, 845-854;5, 471-472, propos de la mort de Rmus).

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