Ousoûl As Sounnah (Imam Ahmed Ibn Hanbal)

8/13/2019 Ousol As Sounnah (Imam Ahmed Ibn Hanbal)

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Ousol as Sounnah

Les principes fondamentaux de la Sounnah

LImm Ahmed

IBN HANBALTraduction : Sad, Abo `Oubaydillah.


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-1-

: ] [ )( : )( :

: : .

Qla l-Immou l-Llakiy Rahimahoullahou Ta`l akhbaran Àliyyou bnou Mouhammadi bni

Àbdillahi s-Soukariyyou, qla haddathan Òuthmnou bnou Ahmadi bni s-Sammki, qla : had-

dathan Abo Mouhammad(ini) l-Hasanou bnou Àbdi l-Wahhbi [bni]1Abi l-Ànbari qiratan àleyhi

min kitbihi fiy chahri rab ì l-awwali min sanati thalthin wa tis`na wa miateyni, qla : haddathanAbo Ja` farin Mouhammadou bnou Souleymna l-Minqariyyou l-basriyyou bi (Tinns) qlahaddathaniy Àbdosou bnou Mlik(ini) l- Àttrou, qla : Sami`tou Ab Àbdillahi Ahmada bna

Mouhammadi bni Hanbalin Rahimahoullahou Ta`l yaqolou :

Ousolou s-Sounnati ìndan : at-Tamassoukou bim kna àleyhi Ashbou Rasolillhi

sallallhou àleyhi wa sallama, wa l-Iqtidou bihim, wa tarkou l-Bidaì, wa koullou Bidàtin fa hiya

dallatoun, wa tarkou l-khousomti wa l-Joulosi maà Ashbi l-Ahwi, wa tarkou l-Miri wa

l-Jidli wa l-khousomti fi d-Dn.

LImm al Llakiy quAllh le Trs-Haut lui fasse misricorde a dit : Àliy Ibn Mouhammed Ibn Àbdillah as

Soukariy nous a informs ; (il a dit) Òuthmn Ibn Ahmed Ibn as Sammk nous a dit ; (il a dit) Abo Mouhammed al

Hasan Ibn Àbdil Wahhb [Ibn]2Abiy al Ànbar nous a dit, alors quil nous lisait son livre au mois de Rab al awwal

. 1Ziydatoun min nouskhatich Cheykhi l-Albniy, kam houwa moudawwanoun fiy tahqqi hdhihir rislati.2Ajout issu de lexemplaire de Cheykh Al Albniy, comme cela est not dans lauthentification de ce livre.


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de lan 293 ; (il a dit) Abo Ja`far Mouhammed Ibn Souleymn al Minqariy al Basriy nous a racont Tinns3; (il a dit)

Àbdos Ibn Mlik al Àttr ma racont ; (il a dit) jai entendu Ab Àbdillah Ahmed Ibn Mouhammed Ibn Hanbal

quAllh le Trs-Haut lui fasse misricorde dire :

Selon nous, les principes fondamentaux de la Sounnah consistent : sattacher la voie sur laquelle taient les

Compagnons du Messager dAllh ; suivre leur exemple ; dlaisser les innovations et toute innovation est [bel etbien] garement ; renoncer aux disputes et sasseoir avec les gens de passion ; dlaisser toute polmique, dbat,

dispute dans [tout ce qui touche ] la Religion.

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. Was Sounnatou ìndan throu Rasolillhi sallallhou àleyhi wa sallama, was Sounnatou

toufassiroul Qourna, wa hiya daliloul Qourni, wa laysa fis Sounnati qiysoun, wa l

toudrabou lahal amthlou, wa l toudrakou bil òuqoli wa lal Ahwi, innam houwal Ittibòu

wa tarkoul Haw.

La Sounnah, de notre point de vue, ce sont les thr du Messager dAllh

. La Sounnah commente le Qourn, elle

en est la signification. Et il ny a pas danalogie dans la Sounnah. On ne lui oppose pas des exemples. Ce nest pas le

recours la raison et aux passions qui permet de la comprendre. Il nous incombe uniquement de la suivre et de dlaisser

les passions.

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: "":"" : .

Wa minas Sounnatil lzimatil latiy man taraka minh khaslatan lam yaqbalh wa youmin bih

lam yakoun min ahlih :

3NDT : Tinns est une le gyptienne proche des terres et situe entre al Faram et Damyat, dans le delta du Nil, environ 200 kilomtres du Caire (Cf Mou jam al Bouldn, entre Tinns).


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Al mnou bil Qadari kheyrihi wa charrihi, wat tasdqou bil ahdthi fhi, wal mnou bih, l

youqlou : lima ? wa l : keyfa ? Innam houwat tasdqou wal mnou bih.

Et [fait partie] de la Sounnahimprative, celle dont quiconque en dlaisse une caractristique [car] il la refuse et

ny a pas cru ne fait pas partie de ses partisans :

La foi dans le Destin, bon et mauvais ; croire en la vracit des Ahdth qui y sont relatifs et avoir la foi en eux ; on ne

dit pas pourquoi ?ni comment ? On se contente de les prendre pour vrais et davoir foi en eux.

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" " .

Wa man lam ya`rif tafsral hadthi wa yabloughhou àqlouhou fa qad koufiya dhlika wa ouhkima

lahou, fa àleyhil mnou bihi wat taslmou lahou, mithlou hadthi as-Sdiqoul Masdoq wa

mithlou m kna mithlahou fil Qadar, wa mithlou ahdthir rouyati koullih, wa in naat 1 ànil

asm` wastawhacha minhl moustami`, wa innam àleyhil mnou bih, wa an l yaroudda minh

harfn whidn, wa ghayrah minal ahdthil mathorti ànith thiqt.

Celui qui na pas su interprter le hadth, et dont la raison ne la pas saisi, cela lui est suffisant et prend le statut de ce

qui est clair (Mouhkam). Son devoir est davoir foi dans le hadth et de sy soumettre comme par exemple le hadth

As-Sdiqou l-Masdoq ( le Vridique qui a reu la Vrit ) ; ou comme ce qui sen rapproche propos du

Destin ; comme tous les ahdth mentionnant le fait de voir [Allh dans lAu-del], mme si cela chappe ceux qui

lentendent et mme sils en prouvent de la mfiance. Son devoir ne consiste qu avoir foi en cela et ne rien en

rejeter, mme une seule lettre. La mme attitude doit tre adopte pour tous les autres ahdth transmis par des

Thiqt.

: 1Fiy nouskhatin : nabat


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.

Wa an l youkhasima ahadn wa l younzirahou, wa l yata`llamal jidla, fa innal kalma fil

qadari war rouyati wal Qourni wa ghayrih minas Sounani makrohoun wa manhiyyoun ànhou, l

yakonou shibouhou wa in asba bi kalmihis Sounnata min ahlis Sounnati hatt yada al jidla

wa yousallima wa youmina bil thr.

Quil ne discute et ne controverse avec personne. Quil napprenne pas lristique1non plus. Tenir des propos sur le

Destin, la vision dAllh [dans lAu-del], le Qourn ou quoi que ce soit dautre des Sounan, est dtestable et interdit.

Mme si ses paroles lont amen la Sounnah, celui qui sy adonne nappartient pas aux Gens de la Sounnah, jusqu

ce quil dlaisse toute controverse ; jusqu ce quil se soumette et quil ait foi dans les thr.

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: : : : .

Wal Qournou kalmoullhi wa laysa bi makhloqin, wa l yadòufou an yaqola : laysa bi

makhloqin, qla : fa inna kalmallhi laysa bi binin minhou, wa laysa minhou chayoun

makhloqoun, wa iyyka wa mounzarata man ahdatha fiyhi, wa man qla bil lafzi wa ghayrihi, wa

man waqafa fiyhi fa qla : l adriy makhloqoun aw laysa bi makhloqin, wa innam houwa

kalmoullhi, fa hdh shibou bidàtin mithlou man qla : houwa makhloqoun , wa innam

houwa kalmoullhi laysa bi makhloqin.

1NDT : lristiqueest lart de la controverse.


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Le Qourn est la Parole dAllh, Il nest pas cr. Il faut navoir aucune mollesse en disant : Il nest pas cr. Il

[LImm Ahmed] a dit : la Parole dAllh nest [nullement] distincte dAllh. Absolument rien de la Parole dAllh

nest cr. Garde-toi de toute joute verbale : avec celui qui innove ce sujet ; avec celui qui prche [la doctrine de]

lnonciation, ou autre ; avec celui qui a des doutes et sen tient : Je ne sais pas si Elle est cre ou pas, [je sais]

seulement que cest la Parole dAllh. Ce dernier est un innovateur, au mme titre que celui qui dit : La Parole estcre.

Il faut sen tenir uniquement : Cest la Parole dAllh et Elle nest pas cre.

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. . . . .

Wal mnou bir rouyati yawmal qiymati, kam rouwiya ànin Nabiyyi minal ahdthis sihhi.

Wa annan Nabiyya qad ra Rabbahou, fa innahou mathoroun àn Rasolillhi sahhoun,

rawhou Qatdatou, àn Ìkrimata, àni bni Àbbsin.

Wa rawhoul Hakamou bnou Abna, àn Ìkrimata, àni bni Àbbsin.

Wa rawhou Àliyyou bnou Zaydin, àn Yosoufa bni Mahrna, àni bni Àbbsin.

Wal hadthou ìndan àl zhirihi kam ja ànin Nabiyyi , wal kalmou fiyhi bidàtoun, wa lkin

nouminou bihi kam ja àl zhirihi, wa l nounzirou fiyhi ahadn.

La foi dans la vision dAllh le Jour du Jugement Dernier, comme cela a t rapport par lEnvoy dans des ahdth

authentiques.

LEnvoy a vu Son Seigneur, cela nous a t transmis de faon authentique par Qatdah, le tenant de Ìkrimah, le

tenant dIbn Àbbs. [Le hadth] a aussi t rapport par al Hakam ibn Abn, le tenant de Ìkrimah, le tenant dIbn

Àbbs. De mme quil la t par Àliy ibn Zeyd, le tenant de Yosouf ibn Mahrn, le tenant dIbn Àbbs 1.

1NDT : Nous verrons lors du charh in ch Allh que la bonne position de Ahlous Sounnah, est que lEnvoy na vuAllh quavec son cur et non de ses propres yeux


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Le hadth, selon nous, doit tre pris dans son sens apparent, comme il nous a t transmis par lEnvoy . Discuter

cette position est une innovation. Mais nous avons foi dans le hadth comme il nous est venu dans son sens apparent,

nous ne polmiquons avec personne son sujet.

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. Wal mnou bil mzni yawmal qiymati kam ja yozanoul àbdou yawmal qiymati fa l yazinou

janha baòdatin , wa tozanou a`mloul ìbdi kam ja fil athari, wal mnou bihi, wat tasdqou

bihi, wal i`rdou àn man radda dhlika, wa tarkou moujdalatihi.

La foi dans la Balance le Jour du Jugement Dernier, comme cela [nous] est parvenu Le serviteur sera pes le Jour du

Jugement Dernier ; il ne psera pas plus quune aile de moustique . Et les actes des serviteurs seront pess comme cela

est venu dans le athar. On a foi dans cela, on le considre comme vrai, on sloigne de celui qui trouverait y redire et

on sabstient de polmiquer avec lui.

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. Wa annallha ta`l youkallimoul ìbda yawmal qiymati, laysa baynahoum wa baynahou

tourjoumnoun, wal mnou bihi, wat tasdqou bihi.

Allh le Trs-Haut parlera aux cratures le Jour du Jugement , sans lintermdiaire dun traducteur : Nous avons foi en

cela et le considrons comme vrai.


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.

Wal mnou bil hawdi, wa anna li Rasolillhi sallallhou àleyhi wa sallama hawdn yawmal

qiymati taridou àlayhi oummatouhou, àrdouhou mithlou tolihi masrata chahrin, niyatouhou ka

àdadi noujomis sami, àl m sahhat bihil akhbrou wal throu min ghayri wajhin.

Et la foi dans le Bassin : [consiste avoir foi dans le fait] que le Messager dAllh aura un Bassin le Jour duJugement, la source duquel boira sa Communaut ; sa largeur, gale sa longueur, sera de lquivalent dun mois de

marche ; ses rcipients seront aussi nombreux que les toiles dans le ciel, conformment aux akhbr et thr

authentiques par plus dune voie de transmission.

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.

Wal mnou bi àdhbil qabri, wa anna hdhihil oummata touftanou fiy qouborih, wa tousalou

ànil mni wal islmi, wa man rabbouhou ? wa man nabiyyouhou ?

Wa yatiyhi mounkaroun wa nakroun, kayfa challhou Àzza wa Jalla, wa kayfa arda, wal

mnou bihi wat tasdqou bihi.

Et la foi dans le chtiment de la tombe, [dans le fait] que chaque membre de cette Communaut sera prouv dans sa

tombe, interrog propos de lmn, de lislm. Lindividu sera questionn : qui est [t]on dieu ? Qui est [t]on

prophte ?

Et lui viendront Mounkar et Nakr, comme la voulu Allh Àzza wa Jalla et [nous avons] la foi dans cela et le

considrons comme vrai.


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[ [ . Wal mnou bi chafàtin Nabiyyi sallallhou àlayhi wa sallama, wa bi qawmin yakhroujona

minan nri ba`da mahtaraqo wa sro fahmn, fa youmarou bihim il nahrin àl bbil jannati kam

ja fil athari, kayfa challhou, wa kam ch [Allhou], innam houwal mnou bihi, wat tasdqou

bihi.

Et [nous avons] la foi dans lintercession du Prophte et [dans lexistence] dun groupe de gens qui sortiront de

lEnfer, aprs y avoir brl a en devenir noirs comme le charbon. On ordonnera de les amener un fleuve situ

lentre du Paradis, comme cela [nous] est parvenu dans le athar, de la manire dont la Voulu Allh et conformment

ce quIl a Voulu. [Tout ce qui nous incombe est] davoir la foi en cela et de le considrer comme vrai.

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. Wal mnou annal mashad dajjla khrijoun, maktoboun bayna àynayhi kfiroun, wal

ahdthoul latiy jat fiyhi, wal mnou bi anna dhlika kinoun.

La foi [dans le fait] que le Mash ad-Dajjl va sortir, quil est inscrit Kfir entre ses yeux, que les ahdth qui sont

parvenus ce sujet [sont nombreux]. Et la foi dans le fait que tout cela va se produire.

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.


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Wa anna `ss bna Maryama `alayhis salmou yanzilou fa yaqtoulouhou bi bbi louddin.

[Et nous avons foi dans le fait] que `ss Ibn Maryam (Sur lui le Salut) va descendre. Il tuera alors [le Dajjl] BbLoudd 1.

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: Wal mnou qawloun wa `amaloun, yazdou wa yanqousou, kam ja fil khabari : Akmaloul

mouminna mnn ahsanouhoum khoulouqn.

La foi est parole et actes, elle augmente et diminue comme cela est parvenu dans le khabar : Le plus complet des

Croyants en terme de foi est le meilleur dentre eux en terme de comportement.

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.

Wa man tarakas salta fa qad kafara, wa laysa minal a`mli chayoun tarkouhou koufroun illas

salta, man tarakah fa houwa kfiroun, wa qad ahallallhou qatlahou.

Celui qui a abandonn la prire a mcru. Et il ny a, dans les actes, rien dont labandon constitue de la mcrance,

except la prire. Celui qui la abandonne est un mcrant. Allh a autoris sa mise mort.

1NDT :Selon an Nawawiy, contre situe proximit de Jrusalem (Charh Sahh Mouslim , sous le had. n2937/7299).


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. :

: :

: . : .

.

Wa khayrou hdhihil oummati ba`da Nabiyyih Abo Bakrinis Siddqou, thoumma Òumarou bnoul

Khattbi, thoumma Òuthmnou bnou Àffna, nouqaddimou haoulith thalthati kam

qaddamahoum ashbou Rasolillhi sallallhou àlayhi wa sallam, lam yakhtalifo fiy dhlika.

Thoumma ba`da haoulith thalthati ashbouch chorl khamsatou : Àliyyou bnou ab Tlib, wa

Talhatou, waz Zoubayrou, wa Àbdour Rahmni bnou Àwfin, wa Sa`doun, koullouhoum yaslouhou

lilkhilfati, wa koullouhoum immoun, wa nadhhabou fiy dhlika il hadthi Bni Òumara : Kounn

naòuddou wa Rasoloullhi sallallhou àlayhi wa sallama hayyoun wa ashbouhou

moutawfirona : Abo Bakrin, thoumma Òumarou, thoumma Òuthmnou, thoumma naskoutou .

Thoumma min ba`di ashbich chor: ahlou Badrin minal Mouhjirna, thoumma ahlou Badrin minal

Ansri min Ashbi Rasolillhi sallallhou àlayhi wa sallama àl qadril hijrati was sbiqati

awwalan fa awwalan.

Thoumma afdaloun nsi ba`da haouli Ashbi Rasolillhi sallallhou àlayhi wa sallama : al

qarnoul ladhiy bouìtha fiyhim.

Wa koullou man sahibahou sanatan aw chahran aw yawman aw sàtan, aw rahou fa houwa min

ashbihi, lahou minas souhbati àl qadri m sahibahou, wa knat sbiqatouhou maàhou, wa samià

minhou, wa nazara ilayhi nazratan, fa adnhoum souhbatan houwa afdalou minal qarnil ladhnalam yarawhou, wa law laqoullaha bi jam il a`mli, kna haoulil ladhna sahiboun Nabiyya


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sallallhou àlayhi wa sallama wa raawho wa samiò minhou wa man rahou bi àynihi wa mana

bihi wa law sàtan, afdalou li souhbatihi minat Tbi`na wa law àmilo koulla a`mlil khayri.

Le meilleur de cette Communaut aprs son Prophte est Abo Bakr as Siddq ; puis [vient] Òumar Ibn al Khattb,

puis Òuthmn Ibn Àffn. Nous mettons en premire place ces trois-l, comme lont fait les Compagnons du Messager

dAllh. Ils nont jamais t en dsaccord ce sujet.

Aprs ces trois-l, [viennent] les cinq Compagnons dits de la Consultation : Àliy Ibn Abiy Tlib, Talhah, az Zoubayr,

Àbd ar Rahmn Ibn Àwf, Sa`d. Chacun dentre eux convenait pour le Califat, chacun tait un Imm. Pour appuyer

cela, nous pensons au hadth dIbn Òumar : Alors que le Messager dAllh tait vivant et ses Compagnons trs

nombreux, nous comptions [au nombre des meilleurs] : Abo Bakr, puis Òumar, puis Òuthmn, puis nous nous

taisions .

Aprs les Compagnons de la Consultation : Ceux des Mouhjirn qui ont combattu Badr ; puis ceux des Ansr qui

ont combattu Badr, parmi les Compagnons du Messager dAllh en prenant la hijrah et lantriorit [dans la

conversion lIslm] comme critres [de prminence].

Puis les meilleures personnes aprs ces Compagnons [sus-cits] du Messager d Allh Allh sont la gnration de

ceux auprs de qui il a t envoy.

Quiconque lui a tenu compagnie un an, ou un mois, ou un jour, ou une heure, ou la vu, fait partie de ses Compagnons.

Et il est considr comme Compagnon en fonction du temps quil est rest en sa compagnie, de lantriorit de

compagnie dont il peut se prvaloir, de ce quil a entendu de lui, [enfin] du fait de lavoir vu mme un instant. Celui qui

peut le moins se prvaloir dtre un Compagnon est [quand mme] meilleur que la gnration de ceux qui ne lont pas

vu, mme sils rencontraient Allh [en ayant accompli] toutes les [bonnes] actions. [Oui,] ceux qui ont tenu compagnieau Prophte , lont vu et ont entendu ses propos ; de mme que celui qui la vu de ses yeux et a eu foi en lui (let-il

vu une heure seulement) : ceux-l sont meilleurs en raison de leur statut de Compagnons que les Tbi `n, mme si

ces derniers avaient accompli lensemble des bonnes actions.

-18-

.

Was samòu wat tàtou lil aimmati wa amril mouminnal barri wal fjiri, wa man waliyal

khilfata, wa jtamaàn nsou àlayhi, wa rado bihi, wa man ghalabahoum 1 bis sayfi hatt sra

khalfatan, wa soummiya amral mouminna.

: 1fiy nouskhatin: àliyahoum.


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Lcoute et lobissance aux Imms ; au Chef des Croyants, que celui-ci soit pieux ou un dbauch ; celui qui est

charg du Califat, autour duquel les gens se sont rassembls et quils ont agr ; celui qui les a vaincus 1par lpe,

jusqu en devenir Calife, et quon appelle Chef des Croyants.

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. .

: . Wal ghazwou mdin maàl oumari il yawmil qiymatil barri wal fjiri l youtrakou.

Wa qismatoul fayi wa iqmatoul houdodi ill aimmati mdin, laysa li ahadin an yat ana àlayhim,

wa l younziàhoum, wa dafòus sadaqti ilayhim jizatoun nfidhatoun, man dafaàh ilayhim

ajzaat ànhou, barrn kna aw fjirn.

Wa saltoul joumouàti khalfahou wa khalfa man wallhou, jizatoun bqiyatoun tmmatoun

rakàtayni, man a`dahoum fa houwa moubtadiòun trikoun lil thri, moukhlifoun lis Sounnati,

laysa lahou min fadlil joumouàti chayoun ; idh lam yaras salta khalfal aimmati man kno

barrihim wa fjirihim, fas Sounnatou : bi an yousalliya maàhoum rakàtayni, wa yadna bi annah

tmmatoun, l yakoun f sadrika min dhlika chakkoun.

La guerre seffectue [sous le commandement des] Emirs jusquau Jour du Jugement Dernier ; avec le pieux comme le

dbauch, elle [la guerre] nest pas abandonne. Et le partage du butin, comme ltablissement des peines lgales a lieu,

de mme, sous lgide des dirigeants. Il ny a pour personne [de droit] les insulter, ni les contester. Leur verser la

zakt est autoris et valide. Celui qui la leur a verse sen est acquitt, [quil lait verse] un pieux ou un dbauch.

Et la prire du Joumouàh derrire lui ou derrire celui quil a dsign est autorise, subsiste et elle est complte par

deux units. Celui qui recommence [ces deux units] est un innovateur qui a dlaiss les athr ; il est en contradiction

avec la Sounnah ; il na rien du mrite du Joumouàh sil ne considre pas la prire derrire les dirigeants quels quils

soient : pieux ou dbauch. La Sounnah consiste en ce quil prie avec eux deux units de prire, quil croie fermement

quelle est complte. Quil ny ait ce sujet aucun doute dans ta poitrine.

1dans une version : a pris le dessus sur eux.


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: .

Wa man kharaja àl immin min aimmatil mouslimna knan nsou 1jtamaò àlayhi wa aqarro

lahou bil khilfati, bi ayyi wajhin kna, bir rid aw bil ghalabati fa qad chaqqa hdha l-khrijou

àsl mouslimna, wa khlafal thra àn Rasolillhi sallallhou àlayhi wa sallama : fa in mtalkhrijou àlayhi mta mtatan jhiliyyatan.

Et celui qui se rebelle contre lun quelconque des dirigeants des Musulmans, [de ceux autour desquels] les gens se sont

runis et dont ils ont accept le Califat (que cela se soit fait par agrment ou par la force). Une telle personne sest certes

rebelle contre le Pouvoir. Et elle a contredit les thr attests du Messager dAllh . Si ce rebelle mourait dans cet

tat, il mourrait [comme quelquun de] la jhiliyyah.

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.

Wa l yahillou qitlous soultni, wa lal khourojou àlayhi li ahadin minan nsi, fa man faàla

dhlika fa houwa moubtadiòun àl ghayris Sounnati wat tarqi.

Et il nest autoris personne de combattre le Gouverneur, ni de se rebeller contre lui. Celui qui le fait est un

innovateur qui nest pas sur la Sounnah et la [bonne] voie.

: 1fiy nouskhatin : wa qad kna.


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][ .

.

Wa qitloul lousosi wal khawriji jizoun, idh àrado lir rajouli fi nafsihi wa mlihi fa lahou

an youqtila àn nafsihi wa mlihi, wa yadfaà ành bi koulli m yaqdirou, wa laysa lahou idh

fraqohou aw tarakohou an yatloubahoum, wa la yattabi a thrahoum, laysa li ahadin illal

immi aw woultil mouslimna, [wa] innam lahou an yadfaà àn nafsihi f maqmihi dhlika, wa

yanwiya bi jahdihi an l yaqtoula ahadn, fa in mta àl yadayhi fiy dafìhi àn nafsihi fil ma`rakati fa

abàdallhoul maqtola, wa in qoutila hdh f tilkal hli wa houwa yadfaòu àn nafsihi wa mlihi,

rajawtou lahouch chahdata, kam ja fil ahdthi wa jam ìl thri fiy hdh innam oumira bi

qitlihi. Wa lam youmar bi qatlihi wa lat tibìhi, wa l youjzou1

àlayhi in sourià aw kna jarhn,

wa in akhadhahou asrn fa laysa lahou an yaqtoulahou, wa l youqma àlayhil hadda, wa lkin

yarfaòu amrahou il man wallhoullhou, fa yahkoumou fhi.

Et combattre les voleurs et les Khawrij est autoris. Sils ont port atteinte la personne dun homme ou ses biens,

il lui revient de les combattrepour sa personne et ses biens ; quil se dfende du mieux quil peut. Sils lont laiss, il ne

lui appartient pas dinsister, ni de les pourchasser ; cela ne revient personne sauf lImm ou lAutorit des

Musulmans. Il lui revient seulement de protger sa personne lendroit mme o il se trouve, et davoir [pour] intention

dans son effort de ne tuer personne. Si [celui qui la attaqu] meurt entre ses mains, dans la dfense de sa personne lors

dune bataille, Allh a [par l] loign le tu. Et si cest lui qui meurt dans cette situation, alors quil dfendait sa

personne et ses biens, jespre quil est martyr. Comme cela nous est parvenu dans les ahdth et dans tous les athr sur

ce sujet, il na certes reu que lordre de le combattre, et non pas lordre de le tuer ni de le pourchasser. Et il ne lui est

pas autoris [de lachever] sil la assomm ou bless. Et sil la fait prisonnier, il ne peut pas [non plus] le tuer, ni lui

appliquer la peine lgale. Mais [quil se contente] de porter son affaire devant celui quAllh a charg de cela, afin quil

statue sur son cas.

: 1fiy nouskhatin : youjhizou.


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: . Qla : wa l nachhadou àl ahadin min ahlil qiblati bi àmalin ya`malouhou bi jannatin wa l

nrin, narjo lis slihi wa nakhfou àlayhi, wa nakhfou àlal mousil moudhnibi, wa narjo lahou

rahmatallhi.

Il a dit : Nous nattestons ni Paradis ni Enfer pour quiconque parmi les gens de la Qiblah, quelque acte quil aitaccompli. Nous avons lespoir pour le pieux et nous avons peur pour lui. Et nous avons peur pour celui qui a pch ; et

nous esprons pour lui la Misricorde dAllh.

-24-

: .

Qla :

Wa man laqiyallha bi dhanbin yajibou lahou bihin nrou tiban ghayra mousirrin àlayhi, fa

innallha yatobou àlayhi, wa yaqbalout tawbata àn ìbdihi wa ya`fo ànis sayyiti.

Il a dit :

Celui qui est porteur dun pch imposant le chtiment de lEnfer et qui rencontre Allh repentant et nayant pas

persist [dans cet acte] : Allh lui accorde Son repentir, et Il accepte le repentir de Ses serviteurs, et Il efface les pchs.


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: .

Qla :

Wa man laqiyahou wa qad ouqma àlayhi haddou dhlikadh dhanbi fid douni, fa houwa

kaffratouhou, kam ja fil khabari àn Rasolillhi sallallhou àlayhi wa sallama, wa man

laqiyahou mousirrn ghayra tibin minadh dhounobil latiy qad istawjaba bihal òuqobata fa

amrouhou ilallhi, in cha àdhdhabahou, wa in cha ghafara lahou, wa man laqiyahou wa houwakfiroun àdhdhabahou wa lam yaghfir lahou.

Il a dit :

Celui qui Le rencontrera alors quon lui a appliqu ici-bas la peine lgale attache ce pch, [cette peine a t] pour

lui une expiation, comme cela nous est parvenu dans le khabar du Messager dAllh . Quant celui qui Le

rencontrera ayant persist et ne stant pas repenti des pchs qui devraient entraner un chtiment, son cas relve

dAllh : SIl veut, Il le chtiera ; et sIl veut, Il lui pardonnera. Quant celui [enfin] qui Le rencontre mcrant, Il lechtiera et ne lui pardonnera pas.

-26-

.

War rajmou haqqoun àl man zan wa qad ouhsina, idha `tarafa aw qmat àlayhi bayyinatoun,

faqad rajama Rasoloullhi sallallhou àlayhi wa sallama wa qad rajamatil aimmatour

rchidona.

La lapidation est une sanction simposant au fornicateur mari, sil avoue ou si la preuve est faite. Le Messager

dAllha pratiqu la lapidation. Et les Imms Bien-Dirigs lont pratique aussi.


19/22

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Wa man intaqasa ahadn min ashbi Rasolillhi sallallhou àlayhi wa sallama aw abghadahou

bi hadathin kna minhou aw dhakara maswiahou kna moubtadi`n hatt yatarahhama àlayhim jam

àn, wa yakona qalbouhou lahoum salmn.

Et celui qui a dnigr lun quelconque des Compagnons du Messager dAllh , ou la dtest pour un vnement qui

lui est arriv, ou a voqu ses mauvaises actions, est un innovateur, jusqu ce quil invoque la Misricorde pour eux

tous et quil ait leur gard un cur pur [de tout mauvais sentiment].

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: :

. Qla :

Wan nifqou houwal koufrou, an yakfoura billhi wa ya bouda ghayrahou, wa youzhiral islma

fil àlniyati, mithloul mounfiqnal ladhna kno àl àhdi Rasolillhi sallallhou àlayhi wa

sallama.

Il a dit :

Lhypocrisie est de la mcrance [qui consiste en ce] quil mcroie en Allh et en adore un autre ; quil affiche lIslm

en public, comme les hypocrites qui vivaient lpoque du Messager dAllh .


20/22

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: .

: : : :: : .

Wa qawlouhou sallallhou àlayhi wa sallama : thalthoun man kounna fhi fa houwa

mounfiqoun hdh àlat taghlz, narwh kam jat, wa l noufassirouh.

Wa qawlouhou sallallhou àlayhi wa sallama : l tarjiò ba`d kouffrn doullln yadribou

ba`doukoum riqba ba`din , wa mithlou : idhal taqal mouslimni bi sayfayhim, fal qtilou wal

maqtolou fin nri , wa mithlou : sibboul mouslimi fousoqoun, wa qitlouhou koufroun , wa

mithlou : man qla li akhhi : ya kfirou, fa qad ba bih ahadouhoum , wa mithlou : koufroun

billhi tabarrououn min nasabin, wa in daqqa , wa nahwou hdhihil ahdthi mimm qad sahha wahoufiza, fa inn nouslimou lahou, wa in lam na`lam tafsrah, wa l natakallamou fh, wa l

noujdilou fh, wa l noufassirou hdhihil ahdtha ill mithla m jat, l narouddouh ill bi

ahaqqin minh.

Et sa parole : Trois [caractristiques] celui en qui elles sont runies est un hypocrite . Ceci est un traitement dur :

nous rapportons cette parole comme elle est venue, nous ne la commentons pas.

Et sa parole : Ne redevenez pas aprs [ma venue] mcrants gars, vous frappant les cous les uns des autres ;

de mme Si deux Musulmans se rencontrent avec leurs pes, le tueur et le tu sont en Enfer ; de mme Insulter leMusulman est de la dbauche ; et le combattre de la mcrance ; de mme Celui qui dit son frre : [Espce de]

mcrant, [quil sache que] lun des deux encourt [ce jugement] ; de mme Est de la mcrance envers Allh le fait

de dsavouer sa gnalogie, mme si elle est pauvre . Comme ces ahdth, [il en est dautres] parmi ce qui est

authentique et a t conserv dans les mmoires. Quant nous, nous nous y soumettons, mme si nous nen connaissons

pas lexplication. Et nous ne parlons pas [sans science] leur sujet et nous ne les prenons pas comme objet de

polmique. Nous ne commentons pas ces ahdth, sauf comme ils sont venus. Nous ne les repoussons pas, sauf avec

plus authentique queux.


21/22

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: : ... ...

. Qla :

Wal jannatou wan nrou makhlouqatni qad khouliqat, kam ja àn Rasolillhi sallallhou

àlayhi wa sallama : dakhaltoul jannata fa raaytou qasrn , wa raaytoul kawthara ,

wattala`tou fil jannati, fa raaytou akthara ahlih... kadh , wa wattala`tou fin nri, fa

raaytou kadh wa kadh , fa man zaàma annahoum lam toukhlaq, fa houwa moukadhdhiboun

bil Qourn wa ahdthi Rasolillhi sallallhou àlayhi wa sallama, wa l ahsabouhou youminou

bil jannati wan nri.

Il a dit :

Et le Paradis et lEnfer sont deux crations qui ont [dj] t cres, comme cela nous est parvenu du MessagerdAllh : Je suis entr au Paradis et jy ai vu un palais et Jai vu le Kawthar ; Jai pris connaissance du

Paradis, jy ai vu la plupart de ses habitants... comme ceci Et jai pris connaissance de lEnfer, jy ai vu ceci et

cela . [Par consquent] celui qui prtend que les deux nont pas encore t crs, dment le Qourn et les ahdth du

Messager dAllhet je ne le considre pas [comme quelquun] qui a foi dans le Paradis et lEnfer.

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.Wa man mta min ahlil qiblati mouwahhidn yousall àlayhi, wa youstaghfarou lahou, wa l

youhjabou lahoul istighfrou, wa l toutrakous saltou àlayhi li dhanbin adhnabahou

saghrn kna aw kabrn amrouhou ilallhi tal.


22/22

Celui des gens de la Qiblah qui meurt monothiste, on prie sur lui, on implore le Pardon dAllh en sa faveur, on ne le

prive pas de limploration du Pardon en sa faveur. On ne dlaisse pas la prire sur lui cause dun pch, petit ou grand,

quil aurait commis. Son cas relve dAllh le Trs-Haut.

Traduction :Sad, Abo `Oubaydillah.

(Tous droits rservs pour le traducteur).

Pour toute remarque : [email protected] .

Documents

Ousoûl As Sounnah (Imam Ahmed Ibn Hanbal)