Orisa, Mitos y Leyendas 2

7/26/2019 Orisa, Mitos y Leyendas 2

1/91


2/91

Introduccin

Orisas, mitos y leyendas reaparece en este segundo tomo para dar continuidadal estudio del complejo mundo de las divinidades y espritus de la tierra yorub.Las leyendas de muchas deidades nos llegan en esta edicin para consolidar,

en cierto modo, la investigacin altamente selectiva que nos hemos propuesto.Aunque en este mbito resultara imposible abarcar las historias de todos losrs,* un segundo tomo nos permite mostrarles como surgieron, cuandoabandonaron el Cielo y cmo se conocen entre nosotros segn la prcticapopular.Orisas, mitos y leyendas cierra un brevsimo captulo en el enorme espacio quemerecen las tradiciones mas arraigadas de nuestros ancestros, al tiempo quecumple feliz su cometido de mostrar a la luz toda la magia y la fuerza de lascreencias de estos pueblos.

El autor

*En la portada y en los cabezales del libro aparecer la palabra Oriss escrita

en yorub, al igual que el nombre de la deidad a inicio de capitulo; en el restodel texto se escribir en espaol por facilidades de lectura. (N. del E.


3/91

Captulo IOrisak (rs oko)

l fue quien lanz If para rs oko*aquel que vino a la tierra a cultivarlapara que el ame se reprodujera y se hiciera sagrado,

aquel que servira de rbitro en la solucin de disputas,aquel a quien le revolotean las abejas a su alrededor.

Odu de If Idi Okonron

rs oko, conocido tambin como Osoko,**Orisa-Agba-Lagba-Irawo, Oroko,Oloosooko u Olorisa Ako, se cree que tenga por nombre primitivoAyedjennov.Posee un gran templo en Rawo (cerca de Oyo) y sus sacerdotes reciben elnombre de Ja-Osaque significa: "el que domina o regula la vida".Sus atributos principales son:La varilla o bastn de hierro llamado Okova-Osoko, forrado de cuero y cauriesy rematado en su extremo superior por cuatro bolsitas de cuero que

constituyen los resguardos o la proteccin del bastn. Este debe tener unaaltura mnima de un metro setenta y cinco centmetros, un hueso en forma depito forrado en cuentas del cual cuelgan cuatro guirnaldas de diecisis cauriescada una, cuatro nueces de kol, utilizadas como instrumento de adivinacin ypara hacer preguntas a la deidad, una hoz, una pica, una maraca de color rojoy blanco, cuatro piedras extradas de un terreno arado, un collar de autoridadcuyas cuentas deben tener los colores rosado o lila, azul turqueza plido,blancas rayadas en rojo y corales, guas iniciales y terminales del ame,recipiente de madera o calabazo con su tapa, nido de termitas e imagen demadera tallada representando a un hombre cuya actividad sea el trabajo en laagricultura.El odu isalay que acompa a rs oko en su viaje a la Tierra desde el Cielofue Iwori Idi y junto a ellos vino s Iwori Idi.Versa un mito que rs oko fue un hombre de la ciudad de Rawo, que acausa de una serie de errores, se vio en la necesidad de hipotecar todos susbienes, no tenia donde vivir, ni con que cubrirse, careca de alimentos y encimade todo eso estaba lleno de deudas; no le quedaba ms que un pico y uncuchillo de deshierbar (hoz) y con esto se intern en la selva; fue avanzandocada vez ms profundamente hasta que lleg a cierto lugar. All comenz adeshierbar el terreno hasta que en su centro no qued ms que un nido determitas de champin (nido que hacen un tipo de hormigas). Fue ah que lhabit.Llegada la noche se acost a dormir. Cuando se estaba durmiendo, l escuchuna voz que deca: -- Quin es pues este hombre?. El hombre se levant,mir y no vio a nadie. Busc a su alrededor y no vio a nadie. Poco ratodespus el nido habl de nuevo y dijo: --Quin eres t?. El hombre contest: --Soy un hombre de la ciudad, tengo muchas deudas, no tengo con quecubrirme, yo he hipotecado todos mis bienes y no tengo donde dormir ni qucomer. No tengo ms que un pico y una hoz. Es por lo que he venido aqui atrabajar. El nido de termitas le contest: - T sers rico. El hombre mir al nidoy pens cmo esa voz que le hablaba desde el nido podra ofrecerle algo sicareca de manos. El nido de termitas le dijo: -Yo adivino lo que t piensas, yote transformar en un hombre rico, pero es necesario que t no cuentes esto apersona alguna. El hombre acept tal pedido y el nido de termitas le indic quelimpiara el lugar para que comenzara a irle mejor.

A la maana siguiente el hombre limpi el sitio con cuidado y mientrasrealizaba esta tarea se encontr un hueso cortado como un pito (un pito parahacer seales) que encima tena grabado un rostro. Cuando lleg el mediodal hall sobre el nido de termitas un plato con alimentos y comi sin averiguarde dnde vena el alimento. Por la noche, cuando haba terminado de trabajar,hall otro plato de comida. De esta forma sucedironse los das y todo


4/91

resultaba bien para el hombre. Trabajo as durante tres aos y se hizo de undominio alrededor de la termita. Un da el tom el hueso, se march a la ciudady fue donde un sacerdote de lf con el objetivo de conocer acerca del huesoque encontr recin llegado al nido de termitas.El sacerdote de If lanz su kpele y le dijo que el hueso perteneca al dueode su finca y que en ella con seguridad haba un nido de termitas. Le aconsej

que pusiera el hueso encima del nido y sembrara todas las clases de plantasque l conociera.-Todo te ir bien-le dijo-, siempre que cultives de forma adecuada el terreno.Con la ayuda de este hueso te convertirs en un hombre rico.

Asombrado, el hombre quiso conocer el nombre del dueo de hueso y elsacerdote de lf le respondi perteneca a una divinidad llamada rs oko.Despus de esto, el hombre se fue. El odu de If que se revel para l aquelda en la bandeja de adivinacin fue Iwori Idi.El hombre retorn a sus tierras y las cultiv con gran amor. Al ao siguiente,todos los hombres tuvieron hambre. Sobre la mayora de las tierras nada hababrotado. Por esa razn, la mayora de las personas no tenan qu comer. Perolos ames que el hombre haba sembrado crecieron bien, as que se dirigi alnido de termitas, que era donde siempre hablaba con el rs y le dijo: -todo lo

que he plantado se ha dado bien, yo te ruego que me digas qu debo hacer.La voz le respondi que tomara los ames y los llevara a la ciudad. All debabuscar a quin vendrselos pues haban muchas personas padeciendohambre.

Al da siguiente el hombre hizo un gran paquete con sus productos y salihacia la ciudad. Al llegar comenz a pregonar que tena ames para vender yrpidamente las personas salieron de sus casas y compraron toda sumercanca a muy buen precio. Adems le propusieron que si tena ms amesen venta, iran ellos mismos a comprarlo a su finca.Todos salieron con l desde la ciudad y al llegar a la finca se maravillaron deaquellas tierras frtiles y cuidadas y manifestaron su deseo de quedarse en ellugar, en aquel lugar que perteneca a rs oko.Despus de aquel da, muchos abandonaron la ciudad para dirigirse a los

alrededores de la finca y as el hombre comenz a vender semillas y plantas asus nuevos vecinos. Con estas ventas se torn riqusimo, pudo pagar susdeudas, comprar ricas vestimentas y una bella y joven esposa, quien pasadoun tiempo le dio un hijo varn.Cuando fue tiempo ya de que su hijo caminara, el hombre se dio cuenta, contristeza, que el nio no se poda tener en pie. Entonces fue de nuevo donde elsacerdote de If al que le haba consultado anteriormente y le plante elproblema de invalidez de su hijo.El sacerdote de If le dijo que deba hacerse un bastn de hierro, OkovaOsoko, y con ese bastn preguntarle a rs oko por qu razn su hijo nocaminaba.Ya de vuelta a la finca, el hombre mand al herrero que le hiciera el bastn dehierro y con el se dirigi a Ayedjennov, donde se hallaba el nido de termitas. Ya

en el lugar, fue donde la divinidad para preguntarle qu deba hacer para quesu hijo pudiera caminar. El rs le contest que pusiera el bastn en manos desu hijo y pasados ocho dias l vera que el nio poda caminar.

As lo hizo el hombre y a los ocho das sealados por el rs, el nio comenza dar sus primeros pasos.El hombre se dirigi de nuevo al nido de termitas y le dijo: --Mi Ayedjennov, tme has tornado en un hombre rico, pero yo quisiera volver de nuevo a laciudad. El rs acept su peticin pero le dijo que le dara algo para que nopudiera olvidarlo jams. Entonces le entreg kol amarga y le dijo que cortarala kol derecha pero que no la comiera y tomara cuatro pedazos para cuandoquisiera preguntarle algo, que de esa forma lo hallara siempre y en cualquiermomento.

Adems le pidi que no lo venerara con el mismo nombre que hasta ese

momento haba utilizado para comunicarse con l. -Llmame por mi nombre,Osoko, concluy.


5/91

El hombre entonces tom el hueso en forma de pito, el bastn de hierro y loscuatro pedazos de nuez de kol y se fue a la ciudad. Ya en ella, organiz sucasa, llam a Osoko y le pregunt qu deba hacer.El rs respondi que le atara al hueso cuatro guirnaldas de diecisis cauriescada una y colocara este contra la pared de forma tal que las guirnaldasquedaran pendientes, que pusiera cuatro pedazos de nuez de kol dentro de

un calabazo y en la pared, el bastn de hierro. Adems le dijo que cuando lquisiera saber algo, lanzara los cuatro pedazos de kol. Despus, en cadapoca de madurez de los ames, deba ir al bosque y tomar una pintada(gallinacea originaria de frica, pero aclimatada al mundo entero: guinea) yofrendrsela al rs junto con aceite de palma y abundantes ames. -Encuanto a ti -le dijo-, no debes bajo ninguna circunstancia comer ames de lasprimeras siembras antes que lo hayan hecho aquellos que no tienen nada quever conmigo. Despus que ellos hayan comido durante tres meses los amesde la nueva siembra, ser que t y tus descendientes podrn comerlos.En lo concerniente a los sacrificios, hars de esta manera: corta la raz delame al sesgo, toma las dos nueces de kol amarga y crtales las puntassuperior e inferior y el resto crtalo siguiendo su largo en dos mitades demanera que ello haga cuatro pedazos. Toma las dos partes del medio, coges

abundante aceite y pones todo esto dentro del calabazo con los cuatropedazos de kol. Entonces pdeme to que desees en el ao nuevo y lo que tcreas necesario para ese ao. Hecho esto, toma los dos pedazos que formanla punta del ame, aquellas que t has cortado en los extremos inferior ysuperior y cocnalas en aceite.T sers de esta forma en el futuro mi Ja-Osa y despus de ti lo sern tushijos. Todo hombre que quiera practicar mi culto y colocarse entre misdescendientes (formar el clan de Oko) deber hacer esta ofrenda de ames yllevar hacia la casa de Ja-Osa las dos puntas de las races impregnadas deaceite. El Ja-Osa deber poner una parte de las ofrendas en la tapa de lacalabaza en la cual ya estarn los cuatro pedazos de nuez de kol y una partede esta ofrenda de ames (que no debe ser ningn ame de una recogidareciente) ser comido por la familia de Ja-Osa. Pero todos aquellos que se

consagren en mi culto, no debern comer ames de la cosecha nueva, sinohasta tres meses despus de haber llevado estos a la casa de Ja-Osa y sufamilia.El primer da de la ofrenda, Ja-Osa sacrificar la guinea sobre el calabazodonde se halla la nuez de kol, har correr la sangre sobre el calabazo y lamezclar con los pedazos de kol. El Ja-Osa arrancar una pluma de la guineay la pondr en la boca de la figura que se haya esculpido en el hueso dondeestn pendientes las conchas de cauries.Despus de esto todos tocarn el tambor y bailarn.

Aquellos dentro de mis descendientes que deseen tener hijos debern venircon ofrendas a casa de Ja-Osa de Rawo e implorarme durante esta poca.Pero todo nio nacido despus de dichas ofrendas y plegarias, traer cada aosu sacrificio, porque l ser mi hijo, aunque su padre ya pertenezca a mi clan.

As termina la relacin de esta tradicin. Pero es necesario aadir que desdelos tiempos del Ja-Osa de entonces, a aquellos que se dirigen a Rawo parallevar las ofrendas, se les vendan los ojos con una bufanda o pedazo de cintaancha de las que se usan para llevar en el cuello o amarradas a la cintura.Otra historia tomada del cuerpo literario de lf, nos narra que:rs oko fue un campesino que vivi en Irawo, la gente lo conoca como a unhombre bien versado en medicina y erudito en hojas y yerbas. Tambin eracazador y sola atrapar guineas con mallas puestas en la granja de un ricogranjero. Tena un perro y una flauta, y en varias ocasiones en que se perdien los bosques, su perro lo encontraba al escuchar el silbido de la flauta. Vivihasta avanzada edad y cuando ya no poda seguir cazando se dedic apracticar la adivinacin.Se cuenta que una vez aparecieron tres grandes mirlos en Irawo y se posaron

en los campos y se comieron todas las cosechas de los campesinos. Ese aohubo una gran hambruna. Al ao siguiente aparecieron nuevamente los


6/91

pjaros y ninguna flecha poda hacerles dao. La gente fue entonces a donders oko y le dijeron que los ayudara a destruir a esos pjaros.rs oko elaboro un poderoso preparado con el cual logr ahuyentar a lospjaros. Las cosechas crecieron maravillosamente y cuando lleg el tiempo dela recogida, la gente estaba tan contenta y agradecida a rs oko que lohicieron su rey, pero tan pronto como lo instalaron en el trono Irawo, la gente

comenz a temer:No utilizar contra nosotros la medicina que us contra los pjaros?Sospecharon ms y ms de l. Y aunque no les dio causa de quejas, el temorse hizo tan grande que un da se rebelaron y lo expulsaron del pueblo. Al aosiguiente vino el tiempo de recoleccin, los mirlos regresaron y se comieron lascosechas. Entonces, toda la gente con el rostro entristecido march al bosque,a la cabaa de rs oko y le imploraron los ayudara una vez ms.Prometieron reinstalarlo como rey y nunca ms rebelarse. Pero esta vez rsoko se neg a ayudar. Tan desencantado estaba ante la insensibilidad ydeslealtad de la gente que decidi abandonarlos definitivamente. Les dijo: -Losabandonar para siempre, pero dejar mi espada aqu y cada vez que seencuentren en peligro real pueden clavar la espada en el suelo y vendr aproteger vuestras cosechas, les advierto que no deben usarla a la ligera ni en

vano y con estas palabras rs oko desapareci en la tierra. Su espada seencuentra en los templos donde es venerado.1

Otra leyenda yorub por su parte, nos narra que rs oko fue una personaque vivi en el pueblo de Irawo y fue expulsado por sus habitantes por habercontrado la lepra, tanto l como su esposa partieron, pero fueron aceptados yreivindicados a su regreso por haber descubierto el secreto de la agricultura:

Una persona que vivi una vez como jefe en el pueblo de Irawo y fueexpulsado por su comunidad a causa de que repentinamente se puso leproso.Slo su esposa decidi irse con l. Hallndose en este estado, ambosluchaban por sobrevivir dedicndose a la caza y a la recoleccin de frutas.

De manera accidental, la esposa descubri que algunos restos de frutas quehaban arrojado en el pasado, estaban creciendo y produciendo el mismo tipode fruto. Por lo tanto, comenz a cosechar y a obtener comida paraalimentarse ella y su esposo. Como resultado de ingerir los productosvegetales y la carne de los animales y pjaros que cazaban, adems de utilizarlos poderes curativos de las hierbas del lugar, el hombre se curpaulatinamente de la lepra. Ambos regresaron al pueblo de Irawo donde fueronalegremente recibidos por la gente del lugar.Como eran magnnimos de corazn, no se guardaron el secreto recinadquirido de la ciencia agrcola, sino que se lo ensearon a los dems. Hubomuchas personas que vinieron a aprender de ellos.

An despus de muertos no fueron olvidados, pues muchos no podan creerque hubieran perdido a personas como ellos, as que comenzaron a refererirsea los que entraron en el seno de la tierra para continuar otra existencia.

A esto se debe el dicho comn entre los yorubs: Orisaoko wole Irawo, quesignifica: "rs oko entr en el seno de la tierra en el pueblo de Irawo".

los dos esta deificado y llamado rs oko, el hombre o su esposa.

Es rs oko una divinidad macho o hembra?

Del relato anterior queda claro que los dos estaban implicados tanto en eldescubrimiento real como en el trance que los condujo al descubrimiento. Porlo tanto, nosotros tenemos que ver esto como un esfuerzo conjunto (lacooperacin mutua del hombre y su esposa).


7/91

Los devotos de rs oko generalmente se apresuran a recoger agua frescaque vierten en el suelo al aire libre en seal de homenaje a la divinidad y rezanpara que todo sea dulzura para ellos y amargura para quienes les desean mal.Debido a que muchos de los yorubs dependen principalmente de los frutos dela tierra para vivir, le han concedido a rs oko un lugar muy importante entresus divinidades.

Entre los devotos serios existe la prctica de realizar una peregrinacin anual aIrawo para invocar la bendicin de la deidad y para hacer ofrendas, aunqueadems del punto tradicional central en lrawo, existen santuarios en diferentespueblos y villas de la tierra yorub. En Ibadn, solamente, hay ms de sietesantuarios dedicados a la adoracin de rs oko, aunque un rea de la ciudadconocida como Olorisa-Oko (Oloosooko) reclama poseer el primero de estossantuarios. 2

A rs oko le encanta el pangoln, que es un mamfero desdentado parecidoal lagarto, cubierto de escamas duras y puntiagudas que el animal puede erizarparticularmente cuando se arrolla en bola para defenderse. Se conocenespecies propias del frica Central y del Asia Meridional. Se ofrendan tambin

el chivo, el pescado llamado eja abori, el estofado de meln con amemachacado, diferentes tipos de viandas y el vino de maz de guinea. En Cuba yalgunos pases de Amrica se le sacrifica carnero conjuntamente con Yemayy lo hacen hablar en eta (it) por el caracol de este rs, mientras que entierras africanas, rs oko habla a travs de la nuez de kol o las semillassagradas de If. Estos materiales y productos agrcolas se ofrendan a rsoko antes de que los hombres y las mujeres puedan comerlos o venderlos.Durante la adoracin de rs oko se comen y se beben muchas cosasespecficas como las enumeradas anteriormente, se ofrecen primero a ladivinidad y despus son compartidas por los adoradores.

La adoracin ceremonial habitual de rs oko en la fiesta anual es

interesante. Una enorme cantidad de ame machacado se coloca en una granbandeja de madera alrededor de la cual se sientan los sacerdotes y lassacerdotisas junto con los devotos. Con las palmas de las manos golpean (elame machacado) cantando alegres:

A o jiyan loniiIyan!

A o jiyan loniiiIyan!Iyan to funfun leleiIyan!Iyan a bilewu loruniIyan!

A o jiyan loniiSegbede a seIyan o.

Comeremos name machacado hoy.ame machacado!Comeremos ame machacado hoy.ame machacado!ame machacado blanco, blanco.ame machacado!ame machacado en deliciosa pulpa.!ame machacado!Comeremos ame machacado hoy.

Habr mucha alegra. Oh, ame machacado!


8/91

Despus de esto, el sacerdote o la sacerdotisa corta una porcin grande delame machacado y la echa en la olla del estofado de meln, de manera tal quevarias bolas del meln tostado se le peguen. Entonces coloca esta lasca deame ante la divinidad.Es slo despus que esta ceremonia se ha realizado que las personascomienzan a comer y a beber. De acuerdo con la creencia popular, nadie que

pertenezca a este grupo de pacto solenme puede comer del nuevo ame hastaque esta comida ritual tenga lugar y parte del alimento se presenteceremoniosamente a la divinidad. En algunos lugares la ceremonia dura sietedas. Los devotos vienen diariamente al santuario y traen ame machacado,parte del cual se le ofrenda a la deidad y el resto es repartido en comidascomunes.En algunos lugares de la tierra yorub se hacen ofrendas similares a algunasdivinidades que se asocian con la agricultura. Por ejemplo, la fiesta de Eje enltebu Manuwa, la de Ijesu en Ilara cerca de Akure y el Owe u Oro Olofin en Ile-Olujii.Durante estas fiestas los ames se sacan y se ofrecen ceremoniosamenteprimero a las divinidades y a los antepasados estimados responsables de quese produzcan buenas cosechas. Slo despus de este ofrecimiento

ceremonioso, es que todos, en medio del jbilo, van a comer y a beber. Debesealarse que en Ile-Olujii no slo se ofrecen los ames recin sacados, sinoque tambin se presentan nueces de kol a Oro-Olofln, este es un productomuy importante en el rea. Cuando el aworo (el sacerdote jefe) pasa, losagricultores que han cosechado nueces de kol durante la temporada, tomanuna cantidad y se la lanzan al sacerdote (que representa a Oro-Olofin) y losaludan dicindole Olofin o! Se cree que si alguien se queda con las nuecesde kol en su casa sin ofrecer algunas a Olofin, sta mal agradecida personasufrir una prdida grande ese ao.Todo lo anterior es para enfatizar el hecho de que los agricultores yorubsatribuyen el xito de su trabajo a algunos seres divinos quc actan comofuncionarios de Oldmr en su mundo teocrtico.Tal y como los antiguos canaanitas daban gracias a Ba'alim (seores de la

tierra) quienes hacan que sus cosechas fueran buenas, los mende de SierraLeona ofrecan arroz al dios de la tierra, los ashanti de Ghana hacen ofrendasa Asase Ya (diosa de la tierra), los igbo de los estados de Imo y Anambra enNigeria hacen sacrificios a Ala/Ale y los ijaw del estado de Rivers en el sur deNigeria hacen sacrificios a Amakiri, tambin los yorubs, en agradecimiento porsus xitos en la agricultura, hacen sacrificios en accin de gracias al principiode la estacin de siembra a rs oko, quien se cree que es uno de losfuncionarios de Oldmr para el mantenimiento y organizacin del mundo,en lo que respecta particularmente a la fertilidad de la tierra y los productosagrcolas. Esta divinidad la reciben tanto hombres como mujeres, peropredominan stas que son sus ms fervientes admiradoras. Es invariablementeentre las mujeres que tenemos el Agegun rs oko, que son las devotasusualmente posedas por la divinidad para dar sus presagios o augurios, y que

residen muy cerca del santuario de la deidad y en muchas ocasiones actancomo rbitros en la solucin de disputas, especialmente en lo que se refiere aacusaciones de brujera.Los sacerdotes y sacerdotisas llevan dos rayas verticales, una blanca y otraroja en sus frentes. Las mujeres adoradoras son ms tenaces que suscontrapartidas hombres y se unen en una especie de hermandad. 3

Olokun es la divinidad de la prosperidad del mar, mientras que rs okoconstituye la divinidad de la prosperidad de la tierra. Ambas divinidadestrajeron la riqueza de forma oculta y misteriosa al mundo, capaces de convertiral hombre pobre en un hombre inmensamente rico.Como todo culto de Olokun comienza ofrendndole tributos a rs oko,tambin el culto de rs oko comienza ofrendndole a Olokun.

El ceremonial de rs oko debe iniciarse sobre la tierra y su culminacin debetambin terminar ah con una gran fiesta.


9/91

El principal tab de este rs es el aceite de smola de maz, aunque tambinlo son la calabaza y la manipulacin de sus atributos por parte de las mujeresque atraviesan el perodo menstrual.

A las personas que reciben esta deidad les queda prohibido comer el amedurante un perodo de tres meses.

El iniciado en rs oko deber tener en su frente una marca con la pinturaosun (polvo de madera roja de Angola) y otra de cascarilla.rs oko es asociado con el xito del trabajo agrcola.Cura todas las enfermedades de la piel incluyendo la lepra.rs oko tiene a las abejas como sus sirvientes. Se entiende que cuando unenjambre de abejas vuela por encima de la cabeza de un devoto trae felicidad,alegra y prosperidad.

*Los nombres de las divinidades y algunos otros trminos aparecern siempreescritos en espaol para facilitar su lectura y comprensin. (N. del E.)

**Las palabras en dialecto yorub que fueron tomadas de las Fuentesconsultadas en el idioma ingls, respetarn a travs del texto su escritura

original y aparecern destacadas en letra cursiva.(N. del E.)

Notas

1. Heriberto Feraudy Espino: Yoruba, un acercamienlo a nuesiras races.2. J. 0. Awolal: Creencias y ritos de sacrificios yorubas.3. dem.


10/91

Capitulo IISnpnn (Snpnn)

l fue quien lanz a Ifpara aquel que viste cerrado con adornos de plata,aquel que tiembla y hace temblar la tierra,

para aquel que penetra en tu cuerpo y sale como gusano.

Odu de If Obara Etura

Snpnn quien es una divinidad objeto de muchas controversias, es conocidotambin en Cuba con el nombre de San Lzaro, San Roque y San Sebastin;esto es debido a la influencia de la religin catlica. Por su parte, lossacerdotes de If en Cuba lo nombran Azojuano o Babaluay como semanifiesta en algunos eses If criollos.Entre lo mahis es nombrado Obaluguaye, Obaluwaye, Obaluaye u Omolu (elrey del mundo). Sankpata en el lenguaje nago, que significa (el que corta ymata) o Ayinon (el propietario de la tierra), vinculacin que los nagos ven entreeste rs y la tierra. En Abomey es llamado por el nombre de una pareja,

Kohosu y Nyowe Anan.La atribucin de nombres vara de regin en regin en tierras africanas. Sedice que en Abomey es una pareja compuesta por Kohosu "el padre que da laviruela" y su esposa Nyowe Anan, sus hijos, Da Sodji "que da la disentera ylos vmitos que producen la muerte", Da Longan, Da Sin Dji, Aglosunt "queda las llagas incurables" y Gbosu Zuhon, su hermano gemelo, Ahosu Gan Wha"que da las hinchazones mortales", Avimadje, ligado con los tohossus y

Alokpe.Hay una tercera generacin de la que forman parte de un lado, los hijos de DaSogji el mayor de los cuales es Adan-Tagni "que da la lepra y corta los pies ylas manos".Del otro lado, se encuentran los hijos de Da Longan, llamados Gbazu, DaMagbekan y Suviningin.Tambin se le conoce como Agrnica-Omo-bitasa, Ayan, Awojon, Asoy,

Atimaya, Afimaye, Ayam, Abeolomi, Ayanise, Ni Kam Babal Boril y BabalAguadotisa.En Hait se le llama a Snpnn Legba, Pied y Sabata.En el pas nago-yoruba, en Ketu, Abekuta y en Brasil, consideran a NanBuruk como madre de Snpnn; ms lejos todava hacia el este, en Osogbo,Nan Buruk, se convierte en Snpnn, divinidad de la viruela.Los adeptos de Snpnn usan collares de color negro y blanco o rojo y negro.En Cuba, los collares asumen otros colores tales como azabache (negro),matip, cauries, cuentas blancas rayadas en azul, etc.Otros atributos de este rs son, el calabazo (especie de jicara mediana ysemiovalada con otra superpuesta encima que va agujereada) y querepresenta al reino de Dahomey, cada agujero representa un camino. Lacazuela en Cuba se llama Ajarrara o Ajalala. Hay un refrn que dice "Dahomeyes igual a un Ajalala, que tiene muchos huecos y caminos". En Cuba esterecipiente se ha sustituido por dos piezas de barro horneadas, el chachara ovara de nervadura de palma decorada con conchas o cauries (comnmentellamado en Cuba, aj), su tambor tpico llamado "asoyn", las piedras porosas,los cauries y en Cuba tambin se le atribuye un brazalete que se confeccionacon tela de yute y cauries y que se nombra cach.Sus adeptos en Cuba visten ropajes de tela de yute, pues este material se leatribuye al rs.El odu isalay que viaj con Snpnn desde el Cielo hasta la Tierra fue el odude If Obara Etur y el s que lo acompa fue s Obara Otua Awo Ikogusi.Sobre este rs se relatan muchos y variados mitos, a continuacinilustraremos uno con un ese If del odu Ogund Mej por considerar que es delos ms antiguos y genuinos.Ogunda Mej ha revelado que despus que Oldmr cre a las esposas


11/91

para las divinidades, la siguiente tarea era cmo hacerles tener hijos.Cuando las otras divinidades descubrieron que Ornmila haba dadonacimiento a algunos hijos de otras deidades, ellos comenzaron a recurrir a lpor ayuda.Por ejemplo, adivin para que gn tuviera siete hijos, uno de ellos se convirtien asesino. Tambin adivin para sanyn para tener como hijos a "Remedio"

y a "Hechizo". Ik sin embargo, estaba totalmente negado a ir donde Ornmilapor ayuda, porque este siempre estaba en desacuerdo con l obstruyendo lasmetas y objetivos de la Muerte. Por lo tanto Enfermedad (Arun), la esposa de laMuerte, estuvo mucho tiempo sin tener hijos.Eventualmente, la esposa de la Muerte decidi ella misma ir a ver a Ornmila.l realiz la adivinacin y el sacrificio por ella y qued embarazada al siguientemes.Primero naci Convulsin y luego nacieron cuatro hijos ms: Contagio,Infeccin, Locura y Deformidad. Entre ellos cinco dieron nacimiento aseiscientos tres nietos y bisnietos, que constituyen hoy las muchasenfermedades y padecimientos que sufrimos en la Tierra.Mientras que estuvieron en el Cielo, los descendientes de la Muerte, fueronrelativamente inofensivos. Fue la indagacin del hombre, guiado por la codicia,

lo que lo llev al contacto con las enfermedades....Una vez, un rey que rein sobre la Tierra lleg a ser tan poderoso, que lmismo se proclam al rango de divinidad. Se llamaba Obaluwaye, "el mismoque es, el rey que es tambin el Dios del mundo".

Antes de que este se divinizara, el hombre no era ms que un simple cazadorllamado Atakpa, que viva del producto de su caza. Al ver que la caza no leserva para sus fines, incursion en la agricultura y ms tarde en el comercio,pero todos sus esfuerzos resultaron fracasos colosales.Todas las divinidades haban partido de regreso al Cielo a excepcin deOrnmila. As que Atakpa decidi ir por adivinacin. Le fue dicho que suprosperidad dependa de la caza y a ella deba regresar.En aquel momento, el arma de fuego ya haba llegado a la Tierra, pero alhombre le tom tiempo descubrir sus verdaderas potencialidades. Atakpa fue

el primer ser humano que us el arma de fuego para cazar y fue tanto el xitoque tuvo en el uso de la escopeta, que lleg a ganarse el nombre de Atakpa-Olori-Ode, que significa: "el generalsimo de todos los cazadores".Ya l era prspero, pero su modesta fortuna no era suficiente para satisfacerle.Esto coincidi con el momento en que los cinco hijos de la Muete estabansiendo transportados al mundo por s. Todos ellos se hallaban en el interiorde los intestinos de un animal amorfo que era ms grande que un elefante.Un da, Atakpa-Olori-Ode fue al bosque con su escopeta y vio al colosalanimal. Cuando le apunt, el animal le pidi que no disparara y le dijo que encambio poda pedirle a l lo que quisiera. El hombre respondi quo queratener una cantidad incontable de dinero y el animal lo mand a ir para su casadonde lo estara esperando una gran cantidad de dinero. As fue en efecto.Pocos das despus, regres al mismo lugar y encontr all al animal quien le

pregunt que ms quera. El hombre pidi tener muchos sirvientes y esposas.A solicitud del animal regres a su casa y encontr todo lo esperado por l.No satisfecho an con lo que haba obtenido hasta ese momento, regres albosque una vez ms, ahora para pedirle al animal que quera ser rey.Como las veces anteriores, le respondi que fuera para su casa y allencontrara a su pueblo reunido para coronarlo rey, el primer rey, coronado porel hombre.Entonces fue a agradecer a Ormnila por la eficaz adivinacin sacrificioejecutado por l. No obstante, Ormnila le advirti que no regresara jams albosque a pedir algn otro favor al animal y que nunca bajo ningn concepto ledisparara, porque su estmago contena muchas calamidades que saldran alexterior si se exterminaba a aquella criatura deforme y grande.l solamente hizo caso del consejo de Ornmila durante veintin das.

Despus de ese tiempo, incluso siendo rey. regres al bosque con su escopetaslo para ver si el animal permanecia all esperando para derramar su veneno


12/91


13/91

Fue Ogbe Ogund quien revel como las cuatrocientas sesenta divinidadesfueron por adivinacin para saber que hacer para rescatar al mundo de lasgarras de s.

En la adivinacin les aconsejaron que dieran un chivo a s y que sirvierantodas sus cabezas juntas con un carnero padre, para evitar as que anduvieran

peleando unos con otros y contradicindose. Ellos se alegraron de rogar suscabezas con un carnero padre pero rehusaron ofrecer un chivo a s, porqueaquel era el gran enemigo de ellos, a quien venan a combatir a la Tierra. Ellugar en que ellos rogaron sus cabezas en el Cielo es llamado Igun.

Despus de comer el alimento del sacrificio, cada uno decidi tomar un nombreantes de salir para el mundo. Cuando an no haban concluido de tomar susnombres, s haba influenciado las mentes de algunos de ellos.

No obstante, decidieron ir y matar al cabeza de la casa de Igun. Snpnn, ladeidad de la Epidemia, los ret para que justificaran la accin que se habanpropuesto. Despus de eso, sobrevino una pelea y al final, la mitad de ellosrehus acompaar a los dems al mundo.

As fue como la mitad de las deidades subordinadas, permaneci en el Cielo,mientras que la otra mitad vino al mundo.

An antes que ellos dejaran el Cielo para venir a la Tierra a cumplir su objetivocontra s, ya estaban siendo tomados por s. Con este suceso OgbeOgund gana su nombre do Ogbe Oligun. 2

Snpnn es la divinidad de la viruela y las enfermedades contagiosas, perohay quienes creen que en frica est muy vinculado a la tierra cuando lollaman Ayinon (el propietario de la tierra), otros confunden a este rs conrs oko.

Es justiciero, feroz, agresivo y vengativo. Slo pronunciar su nombre entre losyorubs inspira temor y ruborizacin.

A los sacerdotes de esta divinidad se les ve usar vestidos muy bellosadornados con joyas de plata y cerrados con botones hasta arriba ensealizacin de alta dignidad.En el curso de las ceremonias efectuadas a Snpnn, se oyen cancionesmordaces y satricas que hacen la diversin de los asistentes. En otros cantosms serios, dan consejos morales, amenazan a los que incurren en malasconductas y los invitan a replantearse sus formas de vida, danzan con ardorpara mostrar su fuerza y su potencia y probar que son invulnerables a losataques de sus enemigos celosos y envidiosos.En Brasil aparece vestido de paja, cubierta la cabeza para disimular su rostrorodo por la lepra. Baila doblado en dos, como presa de dolores e imita los

sufrimientos, las convulsiones y los temblores de fiebre. La orquesta toca unritmo especial llamado Opa Nije que en yorub significa "el que mata algunos yse los come" y cuando se manifiesta es acogido, con.gritos de Atoto.

A Snpnn se le ve muy vinculado a rs como Sng, gn y Olokunformando el cuarteto de las divinidades ms feroces y agresivas que existen.Las consagraciones de este rs en tierras africanas son en extremopeligrosas, ultrasecretas y distan mucho de las que se efectan en Cuba. Entierras cubanas son de por s ya muy controvertidas. Por ejemplo, en la zonade la ciudad de Matanzas, los descendientes de los "arars", consagran muydiferente a los de la ciudad de La Habana, descendientes de los "lucumes". Seestablecen diferencias tales como, por ejemplo, los arars hacen hablar alrs por el tablero de lf y slo los hijos directos de este pueden entregar ladeidad a otros que la necesiten. Mientras que los que consagran a Snpnn

en lucum, lo hacen hablar por los cauries y s lo pueden dar sin ser hijosdirectos del rs.


14/91

Otra peculiaridad de las consagraciones en la ciudad de Matanzas, es que elit, lo efecta la deidad "montada" sobre el consagrado.En Ciudad de La Habana, otros entendidos consagran a Yemay porSnpnn (San Lzaro).El culto de esta divinidad es muy difundido en tierras africanas. Sin embargo,en Cuba toma matices diferentes. Un grupo reducido rinde culto a este rs de

la forma tradicional pero individual, el resto lo homenajea el 17 de diciembre enun largo peregrinar hasta el afamado templo "El Rincn", situado en un pueblodel mismo nombre en las cercanas de Santiago de las Vegas, en la Ciudad dela Habana. Alli, hombres, mujeres y ninos se dan cita para agradecer y cumplirpromesas ante la imagen de San Lzaro (imagen catlica), bajo el fro intensocaracterstico de esa poca.En tierras africanas el santuario principal comunal de Snpnn siempre estafuera de la entrada de la aldea o pueblo. Sobre un montn de tierra estcolocada una agbada (vasija grande de barro cocido sin tapa), en cuyo interiorlas personas derraman aceite de palma, vino de palma y panes fros de maz.De esa forma cuida la entrada y evita que la viruela entre en el lugar.Se dice que reposa al pie de un jaguey y se le invoca en la mata de framboyn.Habla de una forma sorda y balbuciente. Sus hijos o descendientes no deben

baarse en el mar, ni siquiera mirarlo, prohibicin que dict cuando era rey deDahomey. Tiene como mensajeros a la mosca verde, los mosquitos,moscardones, escarabajos y gusanos. Sus devotos le ofrendan gallo coloradoo jabao, aceite de palma, maz cocinado, panes fros de maz, nueces de kol,cocos verdes de agua, juta ahumada, pescado ahumado, paloma, guinea,codorniz y carnero. En Cuba se le ofrenda chivo grande castrado, cerdo, toro,faisan, pato, fruta bomba, ruedas de cebolla, harina cruda, jenjibre, higos,ciruelas, mangos, dtiles, tamarindos, maraones, casabe de yuca, etctera.Constituye tab para l el que se le ofrezca ajonjol, aceite de smola de maz,calabaza, maz frito, la flor de vicaria, el pan y la manipulacin de sus atributospor parte de una mujer que se encuentre con el periodo menstrual.

Significacion que adquieren algunos alimentos para Snpnn

maz crudo: eripisela.man: lepra.ajonjol: la guerra.frijoles: viruelas.millo: sarampin, rubeola, escarlata.huevo: la enfermedad.gallo: la curacin.

Su planta favorita es la escoba amarga, que habita en Cuba, el resto de lasAntillas Mayores y algunas de las Antillas Menores, Bermudas, sur de losEstados Unidos, Amrica Tropical y frica.

Las hojas se usan para baos como astringente. Su abuso originaconstipacin. Las hojas aplicadas por su parte superior cohiben lashemorragias capilares y la cara inferior determina la supuracin de la herida.En Venezuela, la cscara de los frutos se usa como pectoral y las tisanas lasmezclan con las dems sustancias que gozan de sta propiedad. La cortezaquita la fiebre. Muy efectivo como aliciente para hacer trabajar a Snpnn afavor de determinada persona. El cocimiento de las hojas y la raz, combate laobesidad en baos corporales.Con esta hierba se cubren dos jcaras que en la regla de los arar contienen alrs.Es una de las hierbas favoritas para despojar y limpiar a los enfermos.Cualquier enfermedad se limpia con escoba amarga y maz tostado. Con tresraces en cocimiento se corta la fiebre. Toda la planta en infusin se utiliza

contra el paludismo. Revienta los tumores y granos en cataplasmas y en polvocura la tina, las eczemas y todas las erupciones de la piel.


15/91

Notas1 C. Osamaro Ibie: Ifism the complete work of Orunmila.2 Ibdem: Vol. 2, The odus of Eji Ogbe.


16/91

Captulo IIIr Lewe (Oro Lewe)

l fue quien lanz Ifpara la divinidad del "misterio",aquella que vagaba por el bosque

y fund el estado de Kwaraa travs del toque de queda.

Odu de If Ogbe Osa.

Oro Lewe, la divinidad que vive en lo ms profundo del bosque, es llamado aveces la deidad del "misterio", del "secreto", del retiro o del "encanto". OroEku, Eminale, Orun es el nombre que le atribuyen la generalidad de lossacerdotes de If en Cuba y Latinoamrica o simplemente rs Orifin (nombrecon el que se conoce a Oro al confundirlo con s Orifin, que fue quien loacompa en su viaje desde el Cielo a la Tierra.Entre sus principales atributos estan dos cuernos encantados, cargados conmaterias sagradas y rematados con espejos unidos por una pieza de metal

(bronce), la pluma roja de la cotorra, la vara de autoridad (elaborada demadera dura simulando la cola de la jicotea y rematada por un espejo en suextremo), imagen o Siguidi de madera barrenado por la cabeza y los pies. Aiy,divinidad que siempre lo acompaa (representada en una imagen de mujervestida toda de blanco).El odu isalay de la divinidad Oro Lewe es el odu Owanrin Os, que loacompa desde el Cielo hasta la Tierra junto con s Orifin. Este tena sucasa en un lugar conocido como Orifin en el momento que vino a morar a laTierra, sin embargo poco tiempo despus fue maldecido y conjurado porrsnl a vivir eternamente en lo ms intrincado del bosque.Veamos un ese If tomado del cuerpo literario del odu de If Ogbe Os que lomanifiesta:Cuando Ogbologbo (el carnero) vena del Cielo, vino con su amigo Oro, el cualesper en la frontera para saber cmo le iba a Ogbologbo. Al enterarse de laejecucin de este, decidi lanzarse en una venganza personal.Oro tena dos varas de autoridad. Sac la vara que estaba clavada en doscuernos, los tom y fue al palacio de olofen. Esto fue despus de conjurar alviento para que soplara fuertemente y derribara los rboles, haciendo que losanimales corrieran del bosque al pueblo. En el pueblo hubo tal confusin que elConsejo Divino decidi reunirse para analizar qu hacer con Oro.Oldmr le pidi a rsnl, su representante en la Tierra, que llamara aOrnmila por adivinacin. Como en aquel tiempo Ogbe Os era el sacerdotede If en la Tierra lo fueron a buscar. Al llegar los mensajeros a su casa se loencontraron preparando una visita al rey. Parti hacia el palacio y sesorprendi mucho al ver la cabeza cortada de Ogbologbo. Este no dijo nada delo sucedido, slo le pregunt al rey de qu se trataba aquello. El rey muycontento le dijo que estaba alegre por su regreso, y en cuanto al hombre cuyacabeza yacia en el suelo, haba muerto por una trampa preparada por lmismo.El rey le dijo que lo llam para darle solucin al estado infernal en que seencontraba el pueblo. Ogbe Os le contest que seguramente esa era lamisma razn por la cual rsnl lo haba mandado llamar y prometi ir a ver alrey a su regreso.Se dirigi a donde rsnl y este le pidi que lanzara una adivinacin para verqu hacer para calmar el estado en que se encontraba el pueblo y cuyocausante era Oro por haber tomado venganza ante la muerte de su amigoOgbologbo.Ogbe Os le dijo a rsnl que Oro se encontraba haciendo todo aquello condos cuernos mgicos y que era necesario quitrselos. Aconsej a rsnlrealizar sacrificio con cuatro platos de ame machacado, cuatro marmitas desopa, cuatro recipientes de vino y cuatro nueces de kol.


17/91


18/91

Entre los oy la gente de Iseyin y Jabata son los principales adoradores doOro. Cada ao tienen siete das para su adoracin. Durante todo el da lasmujeres se quedan encerradas en casa, excepto unas pocas horas en que seles permite procurarse algunas provisiones. El sptimo da ni siquiera esto sepermite y permanecen rigurosamente encerradas. Para la que no lo hagasignifica una muerte segura y esta pena se ejecuta no importa cul sea el

ttulo, la riqueza o la posicin que tenga la mujer que se aventure adesobedecer y mirar a Oro.

Una interpretacin literaria sobre la leyenda de Oro relata lo siguiente:

Pakunde (cierra la puerta) pronuncia el orculo para Asehin Bokin de Iseyin,(hijo de un incapaz que bebe mala agua desde el mismo da en que ascendial trono de su padre).Desde que se convirtiera en rey ninguna de sus esposas haba parido.Consultaron a If y este les dijo que deba ir a hacer un sacrificio para supadre. El Asehin efectu el sacrificio, pero el padre lo rechaz. Entonces sumadre le dijo que l que lo haba engendrado no era un ser humano: -Un dacuando ful al campo a buscar lena, haba un animal que pareca un ser

humano. Me oblig a hacer el amor con l. Entonces us un truco. Abr unrbol con mi hacha y ped al gorila que pusiera su pene dentro, pero cuandohubo puesto su pene en la grieta saqu el hacha, su pene se trab y muri. Espor eso que ahora tu padre te rechaza el sacrificio, no fue l quien te engendr.

Algunas gentes en este pueblo recuerdan al Oro (gorila) que muri en un rbol.Es ese animal el que te engendr dentro de m. Cuando Asehin escuch estofue al lugar en el bosque. Encontr huesos del animal y los puso en un atad.Entonces mat el carnero. Cuando llevaron el cadver al pueblo iban cantando:

Cierren las puertas, ah viene OroEl hijo lleva a su padre.Todos ustedes seores, cierren las puertasel hijo trae a su padre a casa, ah viene Oro.

Lo balancearon, en el aire. Entonces la gente del pueblo dijo: "Verdaderamentees un muerto el que habla". 2

Sin embargo en Cuba y Latinoamrica hace aproximadamente nueve aos quesu culto ha tomado auge, aunque es prudente sealar que el culto a Oro, enCuba, dista mucho de su concepcin del original.Veamos un ese If del odu Ogbe Id que ilustra lo anteriormente planteado:

Kpengele ajo fidi gbe diAdi fa fun won ni ode OroNijo ti ode Oro fi omi oju

Shu bere onto tuurutu.

La divinidad del secreto y el misterio, Oro, vagaba por el bosque y fund elestado de Kwara de Nigeria, llamado Oro. A l se le haca anualmente unfestival, pero las generaciones posteriores se olvidaron de atender el festivalanual hasta que desapareci dicha celebracin. Hubo hambruna en el pueblo yninguna mujer qued embarazada. Muchos hombres y mujeres emigrabanhacia otros lugares hasta que un da los ancianos razonaron y enviaron unmensaje a Oke Mesi (ahora Ife) para que adivinaran respecto a qu hacer parareponerse de sus problemas. Se les dijo que ellos haban descuidado laadoracion de su deidad patrona durante mucho tiempo y que deban ofrecerleen sacrificio dos carneros padres, dos cabras, dos gallinas, dos imgenes demadera y dos caracoles. Adems se les dijo que su pueblo habia quedado

despoblado en gran medida a causa de la emigracin pero si se haca elsacrificio, los emigrantes daran riqueza al pueblo aunque no regresaran a vivir


19/91

all. Finalmente les dijeron que su tierra era pedregosa para la labranza, por lotanto deban ocuparse de comerciar.

El sacrificio se realiz en cuanto regresaron. Al da siguiente llovi con fuerza,lo cual marc el regreso de la prosperidad y comenzaron los nacimientos en elpueblo.

Sus emigrantes regresaron para asistir al festival de Oro, la deidad del secreto.3

A la divinidad Oro Lewe se le ve muy vinculada a otras dos divinidades queson, Sng, y Eziza.Oro fue maldecido adems a no tener un altar para su culto, segn pone demanifiesto un ese If correspondiente al odu Oyek Ogund, quien hizoadivinacin para Eziza, Sng y Oro.Las divinidades del viento, el trueno y el secreto, eran amigas y un dadecidieron probar sus proezas individuales.Sng manifest que l slo saba bailar. Eziza dijo que l saba comotransformar las cosas. Mientras que Oro dijo que l slo saba como luchar.Entre tanto los tres se dirigieron al mercado donde se encontraron con lamadre de Eziza vendiendo artculos medicinales. Tambin se encontraron conla madre de Sng que estaba vendiendo aceite de palma, mientras que lamadre de Oro venda agua. Al poco tiempo de estar all sintieron hambre y fueel momento de poner a prueba sus capacidades confesadas. Ellos propusieronque Eziza deba prepararse para robar algo que comer. l se transfigurrpidamente en un viento con fuerza de galerna, el cual rob el agua de lamadre de Oro, aceite de palma de la madre de Sng y carne de su propiamadre, aunque sin conocer a las vctimas de su robo. Ms tarde, cuando sereunieron para converse lo que Eziza haba robado, hubo conmocin en elmercado y las tres madres estuvieron quejndose de que ladronesdesconocidos les haban robado sus productos. Ellas decidieron ir a casa para

alertar a sus hijos de lo que les haba sucedido. Entre tanto, los tres hijosestaban descansando despus de comer en la confluencia de los tres caminos,cuando apareci ante ellos un cazador, quien al percibir lo que los treshombres probablemente estuvieron haciendo, repiti el siguiente conjuro:

Orita meta, amidi kugo,Bebe onda amidi gere gere,Misi aladufe.

En el momento en que el cazador lleg a la bifurcacin del camino, su conjurohaba sumido a los tres hombres en un profundo sueo. Despus que elcazador se haba marchado, ellos fueron levantados por los gritos de susmadres. Ninguno de ellos conoca a la madre del otro. Cada uno tom posicin

en cada uno de los tres caminos convergentes en la interseccin. Segn lasmujeres se fueron acercando entre lamentos, Sng agarr a la madre de Oro,Oro captur a la de Eziza y Eziza a la de Sng.La madre de Sng salud a su hijo por su verdadero nombre, AremuOlufinran y con ese llamado, los tres hombres liberaron a sus respectivascautivas. Las mujeres narraron cmo a las tres les haban robado sus artculosy ellos al percatarse de lo acontecido, se miraron con asombro y las miradascayeron sobre Eziza al que le preguntaron si su valenta se manifestabanicamente en robarle a sus propias madres. l respondi que no haba daoalguno porque ellos se comieron la comida de sus madres.En ese instante, el cazador, que desde entonces estuvo observando oculto enun escondrijo, emergi para adjudicar sobre las acciones de los tres hombres.l decidi que a partir de aquel momento, Eziza slo sera capaz de robar a

cualquiera en la selva, Sng deba continuar con su juerga danzaria, mientrasque Oro deba desaparecer en la selva.


20/91

La madre de Sng se molest y decidi regresar al hogar de su padre, en elpoblado de Takpa. Alafin Atiba, quien se haba convertido en el rey de Oyo, fueentregado a la madre de Sng a cambio de Elenkre Adodo, el rey de Takpa.Oro fue maldecido a no tener nunca un altar. El cazador era el mismo Oggun. 4

En un ese If perteneciente al odu Iwori Osa, se pone de manifiesto que la

deidad Oro Lewe, es la que da el "toque de queda", facilitando el trabajo de losAncianos de la Noche. Veamos:Iwori Os adivin para Eggun, Elegbede y Oro, que eran todos amigos. Lesdijo que deba efectuar un sacrificio para evitar ser enviados lejos de casa enexilio. Fueron advertidos particularmente a no seducir a las esposas de uno uotro. Eegun y Oro realizaron el sacrificio que consista en una gallina negra as. Elegbede por su parte rehus hacer el sacrificio porque se considerabademasiado poderoso fsicamente para que alguien se atreviera con l.Mientras tanto las esposas de Eggun y Oro visitaron a Elegbede en diferentesocasiones y l las sedujo a las dos. Las mujeres al llegar a sus casasinformaron a sus esposos los incidentes.Posteriormente Eggun se uni con Oro, ste ltimo declar toque de queda yse esperaba que esa noche nadie saliera a la calle. Elegbede, basndose en

su fortaleza fsica, sali afuera y fanfarrone de calle en calle. Mientras semova cerca del mercado, s lo dirigi a un cruce de caminos donde seencontr a los Ancianos de la Noche en una reunin. Le preguntaron si nosaba acerca del toque de queda y l replic que estaba completamenteconsciente pero que no vea la razn de obedecer ese toque y de formaatrevida pregunt a su vez a ellos por qu estaban tambin fuera de sus casas.Los Ancianos de la Noche reaccionaron instantneamente sorprendindolo yaturdindolo de tal manera que no pudo encontrar el camino de regreso a sucasa. Eventualmente cay dentro de los arbustos donde se convirti en gorila yha quedado como un animal del bosque desde entonces. 5

Oro Lewe, la divinidad del retiro o el encanto realiza sus actividades durante lanoche. Casi siempre se le efectuan sus ofrendas en lo ms intricado del

bosque a partir de las doce de la noche. N tre los alimentos que excluye est laserpiente o boa constructora.Veamos un ese If del odu Id Oyek que lo pone de manifiesto y que nosnarra cuando este odu realiz adivinacin para dos amigos, Oro y Ojigbo.Ojigbo y Oro eran dos amigos secretos. Un da Ojigbo visit a Oro quien loatendi con comida y la pierna de algn animal de la manigua. Despus decomerla, Oro le pregunt a Ojigbo si el saba de qu animal era la carne queacababa de converse. Ojigbo le respondi que no saba. Oro alarm a suamigo revelndole que acababa de comerse la pata de un caracol de tierra ylejos de descubrir alguna consternacin en su amigo fue invitado por l acomer en su casa al da siguiente.Oro acept la invitacin y cuando lleg a la casa de Ojigbo le fue servida unacomida con carne de un animal de manigua. Despus de comerla, Ojigbo le

pregunt a Oro si conoca qu carne haba comido y ante su negativa, Ojigbole revel que terminaba de comerse la mano de una serpiente. Sin darsecuenta que su amigo lo nico que haba hecho era pagarle con la mismamoneda, se puso paranoico y ret a Ojigbo a que demostrara cmo unaserpiente poda tener manos y ste tratando de calmar a Oro le dijo que elmundo haba cambiado tan dramticamente que estaba produciendo caracolesde tierra y serpientes con manos y patas. An, Oro no se percat de laparadoja porque continuaba muy disgustado demandando saber si Ojigbo loinvit meramente para burlarse de l. Ojigbo tuvo que recordarle que en fechatan reciente como el da anterior l lo haba convidado a una pata de caracol,as que no entenda su asombro ante la mano de serpiente que le habaofrecido.Ese recordatorio fue suficiente para Oro, porque se puso tan molesto que

sobrevino una pelea. Cuando otras personas vinieron a intervenir parasepararlos, Ia insistencia de Oro en seguir peleando oblig a que los llevaran


21/91

ante la presencia del rey del pueblo.El rey decidi como final de la contienda que los dos amigos no debanencontrarse nunca ms. Oro fue restringido a las actividades nocturnasmientras que Ojigbo fue limitado a las diurnas. Ornmila, que estaba presenteen el palacio, adicion su propia proclamacin sugiriendo que desde esemomento en adelante, Ojigbo no deba comer caracol de tierra y a Oro le

quedaba prohibido comer serpientes. 6

Oro trabaja de noche, nunca de da. Muchos que lo han visto plantean "que setraslada a travs del viento y lo hace desnudo".

A continuacin ilustraremos con un ese If del odu Owanrin Mej algunos de losaspectos ceremoniales del culto de Oro Lewe en tierras africanas, tornadosliteralmente del cuerpo literarlo de Ifa.Owanrin Mej fue an agricultor exitoso en comparacin con su experienciacomo comerciante, registr una cosecha impresionante. En un ao tuvo unacosecha prolfera de ame y mientras los ames se guardaban en el granerotuvo un desacuerdo con su madre. Cuando comparta el ame con sus dosesposas y su madre, sta se quej del tamao del ame que ella habarecibido comparado con el de las esposas. l tena dos esposas sin saber que

las mismas eran brujas.Su madre a menudo lo haba acusado de dar mejor atencin a sus esposasque a ella que lo haba trado al mundo y la reparticin del ame revivi lasquejas de la madre quien comenz a lamentarse amargamente. En ladiscusin que se produjo, l empuj a la madre que acto seguido lo acus dehaberle pegado. Ella se march de la granja y llor en el trayecto de regreso asu casa.Cuando lleg al pueblo se encontr con los ancianos que sostenan unareunin en el ayuntanuento y al preguntarle por qu lloraba, ella explic quo suhijo le haba pegado, por culpa de sus esposas, cuando se encontraba en lagranja.Entre los ancianos se encontraban algunos de los ms feroces enemigos deOwanrin Mej, quienes tambin pertenecan al culto de la hechicera.

Anteriormente haban tratado infructuosamente de encontrarle una falla quesirviera de pretexto para condenarlo en el club de los brujos. Normalmente laregla del culto es que no se puede castigar a ninguna vctima sin que se lesometa a un juicio y resulte convicto. En realidad se sabe que no importa cuangrande sea el odio que los brujos puedan seutir hacia una persona, ellos noharn nada contra alguien hasta que se le haya juzgado y encontrado culpable.En este caso su propia madre haba suministrado una prueba en su contra. Asus espaldas, haca mucho tiempo que sus esposas se haban confabuladocon sus enemigos en el club de hechiceros para destruirlo, pero l no les habadado ninguna justificacin para hacer esto.Despus de la queja pblica que su madre haba formulado (hecho que explicala importancia de que las personas se muestren renuentes a ventilar susquejas internas en pblico, por temor a que cualquier persona mal intencionada

que las escuche pueda ampliarlas en el mundo de la brujera), se present elasunto a discusin en la siguiente reunin de los brujos.Durante las deliberaciones, sus dos esposas corroboraron la acusacin de lamadre y fue juzgado y condenado, si bien en su ausencia, porque l no era unbrujo. Fue inscrito para ser asesinado.Sin embargo esa noche su If le brind en un sueo una imagen esotrica desu juicio y condena. Asustado por el sueo, pregunt a lf a la maanasiguiente, si acaso el sueo sealaba la proximidad de un peligro y sto le fueconfirmado. Se le dijo que deba ofrendar un macho cabro a sinmediatamente y que evitara ir a la granja en los das de descanso para nollegar a convertirse en vctima de una traicionera conspiracin. l realiz elsacrificio.Una de las esposas le propuso it a' la granja el prximo da de descanso,

porque no haban suficientes alimentos en el hogar, pero l se neg alegandoque ese da tena que realizar un sacrificio y no poda abandonar la casa.


22/91

Al fracasar el complot, recurrieron a otra estrategia. Lo invitaron y le dijeron quecomo a menudo l iba al bosque a buscar hojas para su prctica de If, debaser iniciado en el culto secreto del bosque, es decir en el culto de Oro. OwanrinMej estuvo de acuerdo en ser iniciado y entonces se le pidi que fuera albosque llevando un gallo, tiza blanca, la pluma de una cotorra y pimienta decocodrilo para la ceremonia de iniciacin a la que deba dejarse conducir con

los ojos vendados.Rpidamente busc consejo en If y se le dijo que ofrendara otro macho cabroa s, quien hara fracasar el complot mrbido que se fraguaba en su contra.l realiz el sacrificio y le inform a los ancianos del pueblo que estaba listopara la ceremonia de iniciacin en el culto de Oro. El da asignado, elsacerdote jefe del culto lo condujo en un proceso nocturno desde el pueblohasta el bosque en medio de un toque de queda. Tan pronto como semarcharon del pueblo le dijeron que se detuviera y se le retir la venda de losojos.Le pidieron que estirara sus manos para que tocara el cielo y l respondi que"las manos de un nio no pueden estirarse para llegar a tocar el cielo.Despus le pidieron que cerrara su puo y lo pusiera en la boca de unacalabaza y su respuesta fue que "el puo de un adulto no entraba en la boca

de una calabaza". Entonces se le dijo que cualquier nefito en el culto que nocumpliera las dos hazaas, nunca regresara vivo al hogar.Inmediatamente lo empujaron hacia adelante con el objetivo aparente deentregarlo en sacrificio, pero mientras esto ocurra, s que estaba preparadopara intervenir, haba instalado un obstculo invisible sobre el terreno contra elque Owanrin Mej tropez y al instante dcsapareci hacindose invisible.Milagrosamente se hall en su hogar.Entre tanto se curaba de la herida, los hombres que le haban tendido latrampa, lo siguieron hasta la casa donde se encontraron con su madre a la quele preguntaron por el paradero de su hijo. Ella les repondi que l no se sentabien, pero la empujaron ordenndole que buscara a su hijo, le dijeron quecomo resultado de su acusacin al hijo se le haba castigado a una ejecucinritual.

Ella se arrodill y les rog que no ejecutaran a su hijo porque ella lo habaperdonado. Ante sus apasionados ruegos, ellos le dijeron que su hijo tena quebuscar un chivo para que se utilizara en una fiesta organizada a los ancianosdel pueblo. Despus de la fiesta, siguieron insistiendo en que Owanrin Mejdeba ser iniciado en el culto del bosque, porque haba visto parte de lossecretos del ritual y la ceremonia fue posteriormente completada sin ningnincidente y ellos le dieron una pluma de cotorra para que la usaraocasionalmente por ser un miembro ms. Le confesaron que sus dos esposaseran las culpables de haber instigado en su contra al culto de la hechicera,aunque el catalizador haba sido la queja de su madre. Sin embargo su madreera la que haba intercedido en favor de su vida. Los bnijos se llevaron a unade sus esposas en su lugar la cual muri mientras dorma. Despus l sedeshizo de la segunda esposa. 7

Oro Lewe, la divinidad que vive en lo ms intrincado del tupido bosque, emitesu llanto o lamento igual al bramido de un toro, orudu rudu, y es precisamenteel toro bramador, su animal sagrado.Es considerado un irunmole.

...Los siguientes saludo y oracin fueron recogidos en algn momento de 1968,cuando varios jefes vinieron a saludar al elekole de Ikole en Ikole-Ekiti durantela fiesta de Oro:

Kabayesi, Alaye!iEkbo a fin!Wa a darugbo, Oloja.Igab re a sunwon,Olori a je nigbaa tire,


23/91

Agan a bimo nigbaa tireIlu a toro,I lu a lagba,We a rogun ote,Wo maa seyi samodun.

Salve, su majestad!Que vuestro sacrificio sea prspero,Que usted viva hasta una edad avanzada, Oloja,Que su tiempo sea prspero.Que hayan buenos lderes en su tiempo,Que las infecundas conciban en su tiempo,Que el pueblo tenga paz,Que el pueblo tenga ancianos,Que no haya rebelin,Que usted viva para ver y celebrar otra fiesta. 8

Como podemos ver, aqu el saludo y la oracin estn unidos. Mientras que lagente saluda a su gobernante, a la misma vez ora por l, por sus sbditos y por

el pueblo como un todo. En ocasiones festivas, cuando sacerdotes o cabezasde familias ofrecen oraciones, el mismo nfasis recae en las necesidadesesenciales del hombre. Se pueden ofrecer variados ejemplos de oraciones.En octubre del 1969, tuvo lugar la fiesta de Eje en Itebu Manuwa. En unmomento de la celabracin, un importante rito tuvo lugar en una arboledallamada Ugbowen (la arboleda de las hadas). All se recogi la siguienteoracin ofrecida a Oro Lewe por el sacerdote que preseda el ritual:

Odoodun la nri Moraa,Odun tun ko,Omo re, Kabiyesi EleroNi oun waa dupe lowoo re

Oun tun ri odun yii.

Es todos los aos que vemos a Moraa,El ao ha llegado,Tu hijo, Su Alteza, el elero de Itebu,oba Ade Manuwa,Dice que viene a expresar gratitudPor el privilegio de ver otro ao.

La arboleda donde se le rinde culto a Oro se llama Igbo Oro o Igbo Imole.

...Hace algunos aos, hubo un terrible conflicto entre la Iglesia de Aladuura (elGrupo de oracin) y los sacerdotes a cargo de la fiesta tradicional de Oro en

Ilutitun, un pueblo de la Divisin de Okitipupa del estado de Ondo, Nigeria.La fiesta de Oro se celebra para honrar a los espritus del ro en el rea y secree que stos viajan a travs del viento y cualquiera que se los encuentrequedar paralizado. Generalmente se espera que las mujeres y hombres noiniciados permanezcan detrs de las puertas cerradas cuando los espritus delro estn "fluyendo". Sin embargo, en esta ocasin en particular, los miembrosde la Iglesia de Aladuura decidieron celebrar una procesin de rezo al are libreen desafio a la fiesta tradicional, consecuentemente, se produjo un conilicto.Los resultados fueron desastrosos. Muchos de los miembros de la Iglesia de

Aladuura quedaron paralizados y varios de ellos murieron de inmediato. Secrey que haban tropezado con el misterioso poder de Oro (el espritu quecausa parlisis). Lo que sucedi fue que los sacerdotes de la fiesta de Iwoportaban "poder" tanto en sus labios como en sus cuerpos, stos pronunciaronlas palabras y se produjo la destruccin.El culto de Oro es muy secreto y es empleado por los yorubas para purificar a


24/91

la sociedad, al igual que el culto de Aribeji, quien est considerado mspoderoso que Oro y est restringido a la divisin de Okitipupa donde lo utilizanfundamentalmente los ilaje, mientras que a Oro se le conoce en todas lascomunidades yorubas. 9

El ceremonial del culto a este rs solamente es conocido por aquellos que

estn iniciados en l, tiene mucha relacin con el culto de la hechicera o losbrujos.Lo que se le ha permitido al autor revelar es que la iniciacin en el culto secretode Oro comienza en la noche despus de un toque de queda (donde todas laspersonas se recogen en sus casas y no hay ni un alma en las afueras) en unperegrinar desde el pueblo hasta la arboleda sagrada de Oro (Igbo Oro) puessus ritos se efectan en lo ms intricado del bosque. All llega el futuro iniciado(aunque sea sacerdote de If) con los ojos vendados.Sus miembros usan una pluma de cotorra como smbolo de que han sidoiniciados en el culto de Oro, la divinidad de la parlisis a quien todos temen.Oro es la divinidad del retiro, de los apartados y recnditos lugares. Essirviente de rsnl y su principal funcin como deidad es la de dar ocomunicar las nuevas y buenas noticias o presagios.

Se representa por una imagen humana de madera, dos tarros cargados con lasmaterias sagradas que cuelgan de sus hombros, una vara de autoridadsimulando a una cola de jicotea cargada en su extremo y va acompanadosiempre de una deidad llamada Aiy que es sirvienta de rsnl y tiene lamisma misin de Oro. Aiy es considerada una de las cuatro divinidades msecunimes que existen, y adems conoce los secretos de Iyami srng y elculto de la hechicera.El culto a esta divinidad es muy representativo en la regin de Kwara enNigeria.Oro no ha podido ser fotografiado por ser invisible. Slo se manifiesta porlamentos estridentes, gritos inarticulados y aullidos. Cuando se hace oir denoche o de da, las mujeres y los no iniciados deben encerrarse en las casas,con todas las puertas cerradas. Slo los miembros de la sociedad Oro pueden

salir a saludarlo. En otros tiempos Oro tena un papel justiciero, mataba a losladrones y los brujos y castigaba a las mujeres adlteras.

Oro "purifica" el ambiente para su devoto.Quien da el toque de queda es Oro.Constituye tab para Oro el que se le ofrendean boas contrictoras, calabaza,aceite de smola de maz y que una mujer durante el perodo menstrualmanipule sus atributos.En cambio se le ofrecen carneros, chivos, gallinas, aceite de palma, nuez dekol, gallos, cascarilla, pimienta de cocodrilo, vino de palma, caracoles, chivas,etc.La planta que pertenece a Oro es la ceiba (Aragba en yoruba) cuyo nombrecientfico es ceiba pentandra y es de origen africano, aunque se encuentra en

los pases del trpico como Cuba.La ceiba es el rbol que utiliza Oro para guardar sus poderes. Alrededor deesta se efectuan rituales de su culto. Adems tiene otras aplicaciones comopor ejemplo, sus hojas se utilizan para baos e infusiones. La corteza de lasraces como diurtico, las flores para hacer un cocimiento emoliente, la cortezase aplica en las heridas; para trastornos intestinales la solucin de la goma conotras especies. El cocimiento de los retoos tomado en tacitas evita lafecundidad de la mujer. El cocimiento de la cscara del palo sirve para laexpulsin de la placenta.En Cuba, el culto a esta divinidad ha tomado auge a partir de hace ocho onueve aos. Muchos sacerdotes se han "jurado en Oro" y han recibido ladeidad. No es nuestro objetivo establecer comparaciones, pero de una cosapueden estar seguros, que estos rituales efectuados fundamentalmente en

Cuba, Venezuela, Panam, Puerto Rico, Mxico y los Estados Unidos deNorteamrica, distan mucho de las ceremonias consagratorias que se realizan


25/91

en tierras yorubas, es una pena que se me est prohibido revelar la esencia delceremonial dado que las dos formas de consagraciones las conozco conprofundidad.Es importante plantear que tengo experiencias personales con relacin a lainiciacin del culto de Oro. En la mayora son penosas, dado a que variossacerdotes de If en Cuba, Venezuela y Mxico no les ha ido bien, despus de

haber consagrado esta deidad. La generalidad se se han visto de laabundancia la penuria, otros han perdido la memoria (como es el caso de unsacerdote de If de Mxico) o han perdido varios familiares cercanos. Yopienso que esto se deba, no al hecho de haber sido consagrado en el culto deOro (divinidad que trae prosperidad, limpieza y purificacin astral), sino a lamecnica ceremonial y a la omisin de pasos en las ceremonias de este rsque duran seis aos, mientras que, al menos las que se efectan en Cuba, serealizan en tres das.El mensaje es que en realidad, dado que es imposible revelar el secreto delceremonial, se tengan en cuenta dos aspectos de suma importancia:- No todos los sacerdotes de If deben consagrar Oro, solamente aquellos quecomo odu patrn tengan Owanrin Mej, Owanrin Os, Ogbe Owanrin, IdOyek, Idi s, Oyek Ogunda, Ogbe Id y Ogbe Eturukpn.

- Aquellos que puedan, consagren dicha deidad en tierras yorubs o poralguien que haya sido consagrado all, por el peligro que implica tener estadivinidad dentro de la casa. Debemos recordar que:Oro es la divinidad de lo ms intrincado del bosque. Posee visinsuprasensible y es precisamente por esto que una regla del ifismo prohibe asus sacerdotes utilizar ese tipo de recursos para su trabajo porque dichospoderes pertenecen a los cultos de Oro y el de la hechicera y trasguedir conellos puede ocasionarle al sacerdote de If, prdida de la memoria, de lavisin, defectos fsicos y hasta la muerte prematura en el peor de los casos.Slo las personas iniciadas en ambos cultos pueden ejercer (sin perjuicios)esta forma de poder.

Notas

1C. Osamaro Ibie: Ifism the complete work of Orunmila. Vol. 2. The Odus of EjiOgbe.2Heriberto Feraudy Espino: Yoruba un acercamiento a nuestras races.3C. Osamaro Ibie: Ifism the complete work of Orunmila. Vol. 2. The odus ofEgbi Orbe.4Ibdem, Vol. 3, The odus of Oyeku.5Ibdem, Vol. 4, The odus of Iwore.6Ibdem, Vol. 5, The odu of Idi.7Ibdem, Vol. I, Ifism the complete work of Orunmila.8J. O. Awolal: Creencias y ritos de sacrificios yorubas.9dem.


26/91

Captulo IV

smare (smr)

...El hijo de Oloja dueodel cinturn de colores.

Se lanz If para l el da que la luz cruz a travsde la bandeja de la tierrade un lado a otro, de alante hacia atrsrepartiendo riquezas.

Odu de If Ogbe Oyek

smr, una de las divinidades de antao a la cual los yorubas conocen conel nombre de Osumare, ego ti i somo Oloja Oruru "el hijo de Oloja dueo delcinturn rojo". El excretor de arcoiris.Viene de territorio Yew. En Cuba era conocido antiguamente como smry se le adora adems mediante patakines referentes a Yemaydenominndosele "la luz que cruza a travs de la bandeja de la Tierra (elfirmamento) de un lado a otro, de alante hacia atrs.En Baha, Brasil se le sincretiza con San Bartolom. Los fons en frica, loconocen como De Ayido, en tanto que en Hait le llaman Dmbola Ayido.El odu isalay del rs smr es el odu de If Ogbe Oyek y el s queacompa a ambos en su viaje del Cielo a la Tierra es s Emere.Se le sacrifica guanajo, pato de la Florida y tiene por tabes a la serpiente boacontrictora, la calabaza, el aceite de smola de maz y la manipulacin de susatributos por una mujer que atraviesa el perodo menstrual.Sus principales atributos son una gorra de color blanco con muchsimoscauries (representando la paz y la riqueza) y una banda cruzada de cuerorematada en cauries.

Sobre este rs se conoce muy poco, he aqu lo que hemos podido rescatarde las manos del tiempo:...smr realiz acciones importantes para Olokun al principio de la creaciny desempe tareas ordenadas por Oldmr. En ese desempeo, fuedetenido en el Cielo. Entonces smr dijo: -Qu hay con las personas aquienes deseo donar regalos en la Tierra?Oldmr le respondi que cada tercer ao, l podra ir a dispersar su sesobre ellos en las horas tempranas de la maana cuando el sol sale. Este sedispersara por todo el mundo y sera efectivo...Es por esto que el Arcoiris aparece temprano en las maanas de cada tercerao. El ao en que aparece habr tranquilidad, dinero abundante, comodidad ybuena salud. Representa tanto la movilidad como la permanencia.

Osumare ego.Ti i somo Olo'ja.Oruru.

smr, el sabio. Quien esel hijo de Oloja.El dueo del cinturn rojo.

l tambin se queda durante un breve rato todos los das en el Cielo antes desumergirse, cuando el sol est listo para ponerse y regresa a Ajule Orun.Otro mito cuenta que ayud a curar la ceguera de Oldmr y que desdeentonces reside en el Cielo y slo recibe autorizacin para tocar la Tierra, devez en cuando.smr fue el sacerdote de If principal en el perodo de la creacin delmundo.


27/91

Antiguamente sola hacer algunos preparados sagrados de medicinaspeculiares para que la gente las tuviera a mano. Esto es lo que se conocecomo el excretor del arcoiris del rs smr.

Estos preparados que l hizo para la gente del mundo resultaron inolvidables ynunca morirn.

smr en s es un sacerdote de If y lo que hizo en el mundo lo realiz portoda clase de personas y de muchas formas diferentes.La razn por la que las serpientes boas son parte integrante de smr y sonlas que hacen visible el arcoiris, es una conmemoracin porque smr le hadado a ellas los excretores sobrenaturales, de modo que cuando llega elmomento adecuado, estas se colocan en el suelo y smr se hace visible.Este es un ejemplo de que smr viene de tiempo en tiempo a la Tierra.1

A smr se le considera como una gran serpiente que aparece en el Cielosimbolizando una bendicin para la humanidad.Por otro lado se dice que smr es la corona de Yemay, ayudante deSng y sus colores tienen relacin con Oy.Sus hijos son los que tpicamente quieren tener riquezas, son pacientes,perseverantes y generosos pero el xito suele convertirlos en ostentosos y un

tanto vulgares.smr es un rs de If que segn tengo entendido, muy pocos sacerdotesde If tienen y cuyo culto en Cuba est casi extinguido totalmente.

Nota1 J. O. Awolal: Creencias y ritos de sacrificios yorubas.


28/91

Captulo Vlnini (Elenin)

Fue quien lanz If para una piedra en el caminocuando esta tom nuestro sendero.Odu de If Bab Ejiogb

La divinidad Elenin, como la llaman los yorubas o Ido-Boo, como la conocenen Beni, es la deidad del Infortunio, la Desgracia o los Obstculos y constituyela ms poderosa de todas las divinidades; es el custodio de la Cmara Divinade Oldmr.Cuando pedimos nuestros deseos en el Altar Divino del Palacio deOldmr antes de comenzar nuestro viaje al mundo, Elenin est presente.Esta es la nica fuerza capaz de regir en la forma de la realizacin de nuestrodestino en la Tierra, pues es testigo presencial de los deseos que formulamospara conformar nuestra vida.

Aquellos que son esmerados en rendirle homenaje antes de salir del Cielo, seles suelta la mano para que se ocupen de sus asuntos sin trabas o estorbos,pero los que se niegan a reconocer su poder, sufren nefastas consecuencias

como demuestra el siguiente ese If.Iwori Ogbe, uno de los discpulos ms viejos de Ornmila, revela la influenciade la divinidad del Infortunio en nuestras vidas.Elenin es el guardia de la Cmara Interna del Palacio Divino de Oldmr,donde nosotros todos vamos de rodillas, guiados por nuestro ngel de laguarda, a pedir lo que deseamos para la futura permanencia en la Tierra unavez que hemos cumplimentado los arreglos de nuestra partida.Oldmr no nos dice lo que nos debe o no suceder ni nos encomiendatrabajos especiales. Cualquier cosa que digamos desear, hacer o llegar a ser.l simplemente nos bendice diciendo As sea, hijo mo.

Cuando Iwori Ogbe estaba saliendo para la Tierra, l pidi un deseo: queracambiar el aspecto de la Tierra mediante la eliminacin de todos los elementosmalvados y viciosos.Para estar en condiciones de cumplir su tarea, l solicit de Oldmr unpoder especial sobre la vida y la muerte. Oldmr respondi que su deseoestaba concedido.Colmado por dicho poder, rpidamente parti en su viaje para la Tierra. Sungel guardin le record garantizar sus deseos con Elenin y las divinidadesms poderosas, pero l le replic que no exista fuerza ms grandiosa que lade Oldmr y como haba obtenido permiso divino no vea justificacin pararecurrir a cualquier otra autoridad inferior.Tan pronto como abandon el Palacio Divino, Elenin volvi hacia s mismo losdeseos de Iwori Ogbe. Al llegar a la Tierra, l descubri que contrario a susdeseos, estaba cayendo en dificultades.Cuando l rezaba porque la gente viviera, moran; mientras que aquellos que ldesaba muertos, vivan. Por supuesto, se desilusion mucho, porque nadie seatreva a ir donde l por adivinacin o ayuda, ya que aquellos quo lo hicieron,pagaron caro por eso.Despus de pasar hambre y frustacin por algn tiempo, decidi regresar alCielo. Al llegar se dirigi a su ngel de la guarda quien le record el consejodado antes de abandonar el Cielo. Fue en ese momento que l convino en irpor adivinacin donde le fue recomendado hacer sacrificio con muchos platos aElenin y a las divinidades ms viejas. l hizo el sacrificio y subsecuentementeretorn a la Tierra para una vida ms fecunda y satisfactoria. 1

Veamos otros dos ejemplos de los odus de If Ogbe Os e Irosun Mej, queponen de manifiesto como Yeyemuw, la esposa de la divinidad del Infortunio

caus todo tipo de problemas para ellos.Despus de tomar su decisin de venir al mundo, Ogbe Os fue en busca deadivinacin al cabecilla de los mdicos hechiceros Agbanmuere, Olori Awo


29/91

Orun en el Cielo, para saber qu hacer para asegurarse una estancia exitosaen la Tierra. Se le aconsej que hiciera sacrificio con un carnero padre, unperro y una cesta de ame machacado, para que su ngel de la guarda hicieraun banquete a los altos poderes del Cielo. l tambin deba ofrecer un gallo,una tortuga y un perro a gn, cuatro palomas,cascarilla y cauries a Olokun, as como darle un macho cabro a s. Adems

deba hacer una fiesta a los Ancianos de la Noche con una paloma, conejo yun manojo de ames. l hizo los sacrificios pero le falt el perro que tena quedar a su ngel de la guarda, lo cual fue una seal inequvoca para Yeyemuw,la esposa de la divinidad del Obstculo. Despus de eso parti hacia el mundo,dedic al comercio adems de practicar el arte de lf como actividadsuplementaria.

A l le iba muy bien, por causa del sacrificio que haba hecho a Olokun, ladeidad del agua, en el Cielo, quien envo a su hija para que se encontrara conl en el mundo. La muchacha se llamaba Iwa y una vez que se encontraron enla Tierra, se casaron. Fue la estrella de la esposa lo que le trajo xito yprosperidad en su trabajo. Desafortunadamente, ella no tuvo hijos, lo cualpreocup mucho a Ogbe Os quien necesitaba desesperadamente que ella lediera un descendiente.

Entre tanto Yeyemuw, que estaba enojada en el Cielo porque Ogbe Osomiti hacer el sacrificio que deba a ella, decidi enviarle una hermosa hija deella para que se casara con l, con el propsito de frustrar sus esfuerzos yhacer trizas sus actividades en la Tierra.No mucho tiempo despus, l fue de viaje al mercado de Oja Ajigbomekon

Akira donde se encontr con una bonita muchacha de tez clara. l se enamorde ella inmediatamente. La muchacha tambin le correspondi en su amor yestuvo de acuerdo en casarse con l y vivieron en su casa como marido ymujer. l no saba que se haba casado con una hija de la divinidad delInfortunio.l estaba perdidamente enamorado de ella pero apenas hubo entrado a sucasa a la nueva esposa, su suerte empez a declinar por causa de su actituddspota, intransigente e inhospitalaria.

Los clientes de Ogbe Os dejaron de apoyarle porque ella siempre era muyaustera e insolente con sus visitantes. Por otra paste, la aparicin de la mujercre considerable discordia en su casa por las constantes peleas con sucompanera principal, Iwa, quien termin por empaquetar sus pertenencias ymarcharse de all pues ya resultaba intolerable vivir en el hogar de Ogbe Osa.

Cuando l descubri que su primera esposa, verdadera arquitecta de su suertey fortuna, se haba marchado, l tambin decidi dejar la casa para ir en subusca, abandonando as a la esposa inferior. Tan pronto dej la casa, la mujer,agente de desdicha y adversidad, decidi que ningn escondite podraacomodar jams a Ogbe Os. Donde quiera que l fue, la mujer le dio alcance.Despus de refugiarse en pilares y postes, decidi asentarse en un esconditeen el cruce de caminos que esta entre el Cielo y la Tierra. Al llegar all, l

renunci al llano y se construy una cabaa en la cima de la ltima montaaque estaba antes de llegar al Cielo, Oke Alubode, con la esperanza de que lamujer no lo descubrira.Mientras estaba all, se le apareci su ngel de la guarda en un sueo y dijoque el problema que l tena con su segunda esposa provena del olvido quehaba sufrido en el Cielo al no sacrificar el perro para Yeyemuw. Rpidamenteenvi a sus sirvientes para que le buscaran un perro y ste fue presentado alinstante. Adems sirvi a su ngel de la guarda y a su cabeza. Despus delsacrificio, arroj el cuerpo partido y la cabeza del perro a la base de la colinaen la cual se esconda. Al poco tiempo, la mujer siguiendo su pista, lleg a labase de la montaa y al ver los restos del sacrificio qued satisfecha de que laofrenda se hubiera concretado, pero se preguntaba quin lo habra hecho.Cuando levant la cabeza, vio a Ornmila en la cima de la montaa y mientras

intentaba treparse para encontrarse con l en la cumbre, Ogbe Osdesapareci, pero ella qued contenta de que la deuda se hubiera pagado al


30/91

fin. Ella se llev la cabeza y el cuerpo del perro y regres al Cielo dejando soloa Ogbe Os quien al poco tiempo regres para su casa... 2Los sacerdotes de If que le hicieron la adivinacin a Irosun Mej antes departir del Cielo, se llamaban:

Ariro sowo gini moko,

Irawo bese leyin eran,Oju imo kirawo matu eron se.

l fue aconsejado hacer un sacrificio a la divinidad de la Desgracia o elInfortunio con un gallo, una tortuga de tierra y un chivo para s. Tambin lefue dicho ofrecerle un guineo a su ngel de la guarda. l rehus hacercualquiera de los sacrificios. Luego vino al mundo donde estuvo ejerciendo elarte de If.

Cuando creci fue tan pobre que no poda darse el lujo de casarse y muchomenos tener un hijo. Las dificultades eran tan severas para l que porfrustracin, decidi botar sus semillas de If.Entre tanto, tuvo un sueo en el que su ngel de la guarda apareci dicindole

que l era responsable de sus problemas, porque haba rehusado tercamentehacer el sacrificio que le prescribieron. Cuando despert por la maana,decidi sondear a su If y fue slo entonces que l se percat que haba sidosu ngel de la guarda el que apareci en sus sueos.Rpidamente arregl todo para hacer el sacrifcio a su If y ofrecerle un chivo as. If le aconsej regresar al Cielo para informarle a Oldmr de quienen primer lugar, l no consigui obtener la autorizacin. Para su viaje al Cielo,le fue dicho ir con un gallo, una tortuga de tierra, un poco de ame, unacalabaza de agua, una calabaza de aceite. pimienta, quimbomb y tabaco enpolvo. l recogi todos las cosas y las empac en su bolso de adivinacin(akpominijekun).Despus de viajar ms all del lmite del Cielo y la Tierra, l tuvo que atravesarsiete colinas antes de llegar al Cielo y cuando al fin lleg, fue directo al PalacioDivino, donde se encontr con el guardin de la Cmara Divina, la divinidad dela Dcsgracia o el lnfortunio.l se arrodill en la Cmara Divina y proclam que vena con toda humildad arenovar sus deseos terrenales. Yeyemuw intervino para decir que era muytemprano en la maana para pedir deseos, porque en la casa no haba comida.De su bolso de adivinacin, l sac inmediatamente su lea, agua, aceite,pimienta, sal, quimbomb y tabaco en polvo y finalmente el gallo, todo lo cualexigi a cambio la divinidad de los Obstculos, como su tctica corriente paradomar, pero Irosun Mej estaba preparado. Luego Yeyemuw aprob que lpidiera sus deseos. Como estaba prohibido arrodillarse sobre el piso pelado, lse arrodillo sobre la tortuga que trajo de la Tierra. Despus de pedir todos sudeseos, Oldmr lo bendijo con su maza divina.Cuando Yeyemuw escuch el sonido de la maza, rpidamente termin decocinar, pero antes de que llegara, s le indic con la mano a Irosun Mej quepartiera con rapidez para la Tierra.

Cuando finalmente Elenin emergi de la cocina, le pregunt a Oldmr porel hombre que haba estado pidiendo deseos y el Todopoderoso le respondique se haba ido. Entonces volvi a preguntar por qu no le exigi al hombreque pidiera deseos buenos y malos. Oldmr contest que no era sutradicin interferir cuando sus hijos estaban pidiendo sus deseos.

A pesar de todos los regalos que l le haba llevado a Yeyemuw, ella sinembargo parti silenciosa en persecusin de Irosun Mej. En la medida que loiba persiguiendo, ella cantaba:

Ariro sowo gini moko,Irawo be sese le eyin eron.


31/91

Oju ima ki irawo ma tu eron ise,Olo orire omomi duro demi buwo ooo.

l respondi con un estribillo de la misma cancin diciendo que l ya habahecho sacrificio y pedido sus deseos, no omitiendo nada. Segn l cantaba, ibacorriendo en estampida y cuando Yeyemuw vio que no poda alcanzarlo, se

qued quieta y estiro su pulgar y le descarg la espalda con este de parte aparte.Esa es la depresin que corre a travs de la columna vertebral humana enestos das, la cual es para recordarnos constantemente la nica forma quetenemos de escapar de la larga mano de la desgracia: el sacrificio.Con esa marca Yeyemuw le proclam a Irosun Mej y ipsofacto al resto de lahumanidad, no recordar jams sus deseos celestiales al llegar a la Tierra yaque los ojos no pueden ver la parte trasera del cuerpo y que antes que lrealizara sus deseos, tendra que andar a tientas en la oscuridad y tenermuchas dificultades en el proceso.El dolor de la injuria dej inconsciente a Irosun Mej quien cay en un trance deabsoluta oscuridad. Cuando despert se encontr en su cama en la Tierra,haba olvidado todo lo sucedido anteriormente. No obstante, l se encamino en

sus negocios y prosper mucho despus.El estado de oscuridad est simbolizado por la duracin del tiempo que Ifpermanece en aceite de palma antes de ser trado a la vida. Esto tambinsimboliza el perodo de gestacin que pasamos en el tero o matriz, durante elcual perdemos todo el recuerdo de lo que planeamos hacer en la Tierra. 3

Segn revela el odu de If Bab Ejiogb, la deidad del lnfotunio o el Obstculofue quien entreg a Ornmila el poder sobre el resto de las divinidades....El xito con el cual Ornmila descubri el secreto del dinero le mereci lafuria de las restantes divinidades, quienes recurrieron a la agresin abiertapara destruirlo. Mediante un sacrificio especial revelado por el odu de IfEjiogb, Ornmila hizo que sus enemigos se batieran entre ellos. Haba jaleoconsumado en la Tierra por la participacin del dinero. Mientras tanto, las

noticias llegaban al Cielo de que haba conmocin general en la Tierra.Oldmr envi a la Muerte para llevar de regreso al Cielo a aquellosresponsables de los conflictos, pero trat y fall. Slo tuvo xito en eliminar alos seguidores de las divinidades, pero no a las divinidades mismas.

Aniquilados sus seguidores por la Muerte, ellas descubrieron que no podranlograr mucho sin la ayuda de sus auxiliares.La Muerte y el Dinero haban triunfado en romper la espina dorsal de lasdivinidades porque ellas haban ignorado totalmente las leyes del Cielo cuandoarribaron a la Tierra.Fue el turno de la divinidad ms fuerte (Obstculo o Desgracia) para llegar yacabar con todas ellas. El abandon el Palaclo de Oldmr coninstrucciones claras de regresar al Cielo con el resto de las divinidades. l salicon su bolso divino para cumplir su misin.

Mientras tanto en la Tierra, una maana Ornmila haca su adivinacin diaria yvio la catstrofe que se estaba avecinando.Le fue aconsejado por If preparar una fiesta de muchos platos para agasajar aun poderoso visitante que estaba llegando del Cielo. Le fue dicho quo tendrauna seal que aparecera en el horizonte tres das antes de la llegada delvisitante.El da de la llegada del visitante, l deba recoger a todos sus seguidores ybailar en procesin desde su casa hasta el ayuntamiento, donde bailaran ycantaran en alabanza al importante visitante, el cual deba ser invitado all a lafiesta de Ornmila. Esa era la nica forma en la que l poda salvarse de laimninente catastrofe.l hizo todo como le fue dicho. Siete das ms tarde, vio aparecer en el cielouna estrella roja y se percat que el visitante estaba en camino. A partir de ese

momento estuvo en estado mximo de preparacion. Sin que lo supiera, ya elvisitante se encontraba en el mundo. La divinidad de la Desgracia, la ms


32/91

poderosa de todas, estaba cerca.Su primera escala fue en casa de gn, a quien encontr en su taller yrpidamente lo convirti en una hoja y se lo embolsill. En los prximos tresdas, hizo lo mismo con el resto de las deidades. Al tercer da habaencarcelado a todas ellas dentro de su bolso divino y era el momento de irhasta Ornmila.

Segn se iba encaminando al lugar donde viva Ornmila, se encontr unalarga procesin de cantores de alabanzas y bailarines. Ellos le dieron a comernueces de kol y agua a beber, llamndole padre de todos ellos y la divinidadms cercana a Oldmr. La Desgracia s

Documents

Orisa, Mitos y Leyendas 2