2

Traseul patern Gherga

Asemnri genetice Gherga n 2011

Titlu: Originea GhergaAutor: Eugen Gherga

Coperta: Templul GhergaEdiia din 2014

Eugen.Gherga@gmail.comhttp://origineagherga.blogspot.com

3

Originea Gherga

Schia rspndirii oamenilor

Cui i pas de Gherga? Pn cnd un ter - nsemnnd cineva care nu e Gherga - ar strnge laolalt ceea ce alte persoane tere aupublicat despre Gherga, s-a gsit un Gherga care s-o fac (nu este autopromovare, de altfel Gherga existnd dinaintea apariiei unui aa concept):de-a lungul timpurilor, foarte muli au povestit sau au scris despre Gherga (ecourile Gherga venind din strfundurile istoriei, din Epoca Pietrei). naceast lucrare sunt prezentate cteva produse ale terilor, gospodrite i ntr-o perspectiv deocamdat rar - anume cea genetic - ceea ce aatras mai multe reflectri, ncepnd chiar cu titlul lucrrii: Originea Gherga? Sau Istoria Gherga? (unii afirm despre cele mai frumoasepoveti c ar fi cele istorice). Originea Gherga este mai mult dect Istoria Gherga (ori mai mult dect Filogenia Gherga, etc.); titlul lucrriiputea fi i Povestea Gherga ori chiar Gherga - ns parc n-ar fi fost chiar att de relevant pentru publicul actual - astfel nct a rmasstatornicit s fie Originea Gherga. Semnificaiile / nelesurile Gherga - n funcie de timpurile strvechi, de locurile din lume, de culturileaferente, etc. - au fost diverse: regalitatea pe Pmnt a fost de la nceputul Gherga, numele reproducnd Pmntul Gheia = GHE i regalul =RGA / expresia gemenilor Ra i Ga; zmislirea Ghe-rga a fost de ctre androgina spiritualitate suprem (Ghe fiind conectatspiritualitii iar rga artnd valoarea suprem - regal - care se pare c era prima form Gherga, cea mai veche, din paleolitic): pre-diluvian,regii rga proveneau din Ra-Ga (cumulul dintre Cerul Ra i Glia Ga) iar patriarhii ri - primii nelepi - din Ra-sa (asamblnd Cerul /soarele Ra i sacrul su), ca sfini cereti / solari, Gherga regsindu-se de-a lungul a diverse perioade istorice, n locuri diferite, deopotriv ca regii rii. n Epoca Pietrei, Gherga - GherGa / Gher-Ga - a aprut ca expresia mitic a unirii Cerului (Ker / Gher) i Pmntului (Glia / Ga),rezultnd din cununia / mariajul puterilor celest i terestr: n funcie de timp, loc sau cultur, Gherga a avut ipostaze reflectnd reginaGhe / a Pmntului - Ghe fiind Pmntul, sufixul rga fiind al reginei - respectiv puterea cerului i gliei (consonantic, scheletul GRGasamblnd Ka = vitalitate, Ra = Cer, Ga = Glie ori evideniind vitalitatea cerului sub forma Ker-Ka, prin asimilarea Ga cu Ka) sau redndfuziunea Cerului / Gher i Pmntului / Gliei Ga ca Gher-Ga. Aceast lucrare - Originea Gherga - abordeaz aspecte ntinse ntre paleolitic iprezent, cu explicaiile aferente. Gherga din spaiul Baikal-Altai-Pamir a migrat via spaiul Caspica-Volga-Caucaz n spaiul Carpato-Danubiano-Pontic, stabilindu-se n triunghiul Banat-Ardeal-Oltenia. Originea Gherga nu este un subiect ngmfat de ni (unele aspecte pot fi neplcutenecunosctorilor), Gherga fiind printre creatorii de civilizaii (stpnii lumii / nsui numele Gherga - consonantic GRG - indicnd stpnireadivin / regal a Pmntului) timp de milenii; lucrarea n mod explicit - cu subiecte i predicate, adic cu date i afirmaii concrete - se refer lamai mult dect Gherga: i la personaje, ntmplri, locuri, etc., care au interferat cu Gherga (n general alii fiind cei care iniial au relatat despreGherga iar n aceast lucrare i au locurile cuvenite). Originea Gherga a fost afiat cu prima ediie pe Internet n 2011 (i actualizat anual,prin prezenta ediie la nivelul anului 2014), fr nici o fric de istoria timpurilor foarte vechi, fa de care din partea unor savani sunt fantastic demulte reineri, cauzate de o pruden nejustificat cu seriozitate; ideea lucrrii a aprut pentru un plus de vizibilitate i ca necesar umplerii unuigol informaional - cauza respectivei lipse derivnd de la cercettorii activnd n proiecte limitate de propriile culturi, punnd distane artificialechiar cu vecinii, n cazul depirii abordrii monoculturale accentund mai ales interesul multicultural i prea rar opernd intercultural -deosebirea, pe lng aspectul cantitativ despre aa subiect, fiind i calitativ, prin utilizarea mijloacelor moderne n cea mai nsemnat proporie (oobservaie fa de nivelul cunoaterii este c foarte muli oameni n-au tiin despre predecesorii lor, chiar dac exist posibilitatea tehnic adescoperirii lor): e nfiat ndelungata cltorie Gherga printr-o bun parte a lumii (ateptrile despre lucrare pot lejer converge spre povesteadistinct a unui neam distinct, Gherga), cu accentul nu pe zecile de milenii ale mutaiilor genetice anterioare, ci pe cele mai recente zece milenii /dup ultima mutaie genetic Gherga. De exemplu, Atlantida (despre care - ca i despre Troia - nti se tie c exista, urmnd s fie i fizic gsit)era aa de veche, nct a fost ntemeiat de cei anteriori ultimei mutaii genetice Gherga. Nu este o istorie nou, ci reconstituirea i restituirea subaceast form (la nceputul mileniului III) a ntinsului traseu Gherga prin omenirea ultimelor 10 milenii - de la cea mai recent mutaie geneticpn n prezent - respectiv din Epoca Pietrei pn acum; Originea Gherga este ndeosebi despre aspecte demult disprute (oameni, aezri,culturi, civilizaii - chiar teritorii - etc.), rmase n memoria public: pe de o parte, exist poveti despre locuri ce au fost gsite fizic doar multulterior circulaiei cunotinelor despre ele - ca de pild Troia, descoperit n secolul XIX - iar pe de alt parte, exist multe locuri ale crorpoveti de-a lungul timpului s-au rtcit ori s-au pierdut, prezenta lucrare nfind elemente aflate ntre ambele ipostaze, desigur n legtur cusubiectul Gherga. Acest produs - fr limitare convenional, ntmpinnd deficitul de judeci ori pctoasele prejudeci - prin caracterul sutotodat constituie un pionierat n documentarea istoric a evidenei genetice i este o premier mondial, fiind (pn acum) cea mai profundlucrare de filogenie uman din lume / n mai multe dimensiuni: amploarea temporal, amplitudinea interpretrilor, abordarea organizaional(tiinific dar i artistic), etc. Coninutul - realizat specific cu cheia Gherga i creat dup planul simplu al mbinrii geneticii i istoriei / nsapelnd instrumentar i alte discipline - poate fi utilizat liber, n scopuri necomerciale; pn n prezent, nici un nume din lume nu are o poveste aadezvoltat / extins (e de tiut c numele vechi - indiferent de culturi - aveau semnificaii, inclusiv Gherga confirmnd aa ceva). Toate dateleeseniale - mitice, istorice, genetice, etc. - converg n povestea Gherga (de exemplu, miturile nu-s plsmuiri ori o niruire de prostii, scrise deproti, ci codeaz experiene reale i nu fabulaii, cum ar fi imaginaiile unora / intrrile n legende pretutindeni bazndu-se pe adevruri -majoritatea dovedite - nu pe falsuri); lucrarea aceasta are o singur miz: cunoaterea (datorit alegoriei Gher-Ga a Cerului cu Glia, fiindevideniate - i nu disimulate - vechile mrturii despre contactele dintre Cer i Glie, apelnd inclusiv resurse populare, ca povestirile ajunse pn nfolclor, devenite totui mai amplu cunoscute de ctre mai muli i mai larg rspndite dect opiniile izolate sau de circulaie restrns ale unor

4

specialiti). Oricine poate observa c - de departe - motenirea folcloric Romneasc e cea mai bogat din Europa (culturile ns nu se compar -ca de pild care-i mai bun ori ne-bun - nici civilizaiile nu se compar, ca de exemplu care-i inferioar ori superioar, ci se accept la toate doardiferenele, cauzate de diversitatea lor). Savantul Basarabean Victor Kernbach n Enigmele miturilor astrale a explicat: n accepiunea curent,noiunea de mit are sensuri paralele - co-existente - de memorie tradiional (cel fundamental), de tradiie sacr a unor revelaii din erele timpuriiale popoarelor i de simbolistic sau ficiune metaforic. Originea tuturor miturilor i - implicit - a religiilor se bizuie pe contemplarea unor faptereale care depeau puterea de nelegere a privitorilor i este o prejudecat prerea c fantezia omeneasc poate inventa ceva din nimic, fr a aveaun sprijin n cunoaterea concret. Sensul demitizrii nu este distrugerea mitului, ci decantarea memoriei de metafor i simbol. Luciditateaoamenilor care se preocup intens de gsirea adevrului e mai logic dect reveria celor care-l tiu nainte de a-l fi cutat. Mitologia romneasc nue cu nimic mai prejos dect frumoasele mitologii clasice, vehiculate de mitografi. n spaiul carpato-danubiano-pontic pot fi gsite dovezifolclorice din pastoralitatea mezolitic i arheologice de continuitate din neolitic. Ritualuri arhaice ca roile de foc i priveghiul, tradiii sau noiunimitice ca trmul-cellalt i pendularea ideii de destin ori chiar elemente lexicale, inclusiv beneficiile literare din basme, balade, etc., pot constituirepere inductive. Prezenta lucrare este colecia unor elemente mai relevante despre Gherga - ca ecouri ale unor realiti - prea multe i preaevidente, astfel nct nu pot fi ignorate sau uitate: cunoaterea face oameni liberi (deseori lucrurile nu trec drept ceea ce sunt, ci drept ceea ce par);n mare parte, lucrarea este produs n Timioara / capitala Banatului i publicat de ctre Eugen Gherga (n urma unui studiu ca un rebusGherga, demarat la nceputul secolului XXI), avnd ca subiect principal o tem sensibil - identitatea - i aprut n sensul c nu exist subiecteneinteresante, ci exist doar persoane care nu manifest interes ori vieuiesc ignorant / de altfel, fiecare persoan care a trit vreodat a lsat omotenire subtil a faptelor sale, conform legii enunate pentru ntia dat n lume de ctre Gherga-nul Thot / Hermes, c nimic nu se pierde, totulse transform: nimic nu apare din ceea ce nu exist. Mihai Eminescu - poetul cel mai important al Romnilor - a spus c adevrul e stpnulnostru, nu noi stpnim adevrul.

Magul Hermes - n ce privete crile gravate prin grija sa - a poruncit s rmn ascunse privirilor indiscrete (crile erau n egalmsur martorele i intermediarele revelaiei); n Imnul nnoirii a indicat procedura de la nceputuri: Stai n picioare undeva sub cerul liber i cufaa ctre vntul de miazzi, la apusul soarelui, premrete. F acelai lucru i la rsritul soarelui, ntorcndu-te ctre vntul de rsrit. Tcere,copile. (n vechime, soarele - cuvnt derivat din Sf. Ra - a fost personificat ca mare zeu, avnd un ochi central, zburnd pe cer ca o pasre, custrlucitorul su car). Hermes a decis gravarea crilor naintea dispariiei sale, datorit urmtoarelor (aprute n Kore Kosmou 7): n zori,contempla rsritul cu ochii si atotvztori, cnd zri ceva neclar i - pe msur ce privea - fr s se grbeasc, ajunse la hotrrea de a depunesimbolurile sacre ale elementelor cosmice lng obiectele sacre ale lui Osiris, apoi, dup ce va face o rugciune i va spune anumite cuvinte, surce la cer. n 1985, Francezul Francoise Bonardel - profesor de filozofia religiilor la Universitatea Sorbona I din Paris - a comentat: Faptul cdecizia lui Hermes a fost luat n zorii zilei, cnd privea spre rsrit, ntrete fora simbolic a acelui episod. Aurora e ora privilegiat a treceriiprin excelen, cea care negociaz tranziia i schimbarea de stare. Pe de alt parte, rsritul este - mai mult simbolic dect geografic - locul de undese manifest lumina originar, cea care asigur regenerarea i d natere unei adevrate cunoateri, prin contrast cu o simpl reprezentare alucrurilor. ntr-un asemenea context i are nelesul pstrarea crilor: O, cri sacre, scrise de minile mele nepieritoare, voi, asupra crora,miruindu-v cu licoarea nemuririi, am toat puterea, rmnei n vecii vecilor neatinse de putreziciune i de stricciune, fr a fi gsite de nimenidin cei ce vor petrece pe acest pmnt, pn n ziua cnd cerul mbtrnit va da natere unor fpturi demne de voi, cele pe care Creatorul le-a numitfiine. Aici lua sfrit ciclul revelaiei hermetice, cnd Verbul lui Hermes fusese la nceput singurul revelator. Crile permiteau de acum naintediscipolului s retriasc acelai traiect, fcnd din el contemporanul, ba chiar noua ntrupare a lui Hermes. Verbul lui Hermes era cuprins noriginea ecloziunii sale, reducnd prin aceasta la minimum distana dintre Cuvnt i descifrarea sa. Faptul c Hermes a hotrt s pun n pstrarecele mai importante simboluri sacre ale elementelor cosmice pare legat de propria retragere: cnd zeii sunt prezeni n lume, simbolurile nu-i aulocul; dimpotriv, retragerea zeilor presupune ca de atunci ncolo ele s mrturiseasc despre prezena lor, ocultat.

n 1940, filozoful Nicolae Bagdasar n Teoria cunotinei - editat de Academia Romn - a expus: Gndirea real i efectiv estecondiionat de la un capt la altul de procese psihologice. n numr de 4 sunt acele procese psihologice fundamentale care fac posibil gndirea:interesul, intenia, emoia i satisfacia. A spune c orice gndire este cluzit de un interes psihologic e tot una cu a exprima un truism. Iar a cutas refuzm psihologiei dreptul de a se ocupa cu acest interes cognitiv - pe motiv c ar fi un interes specific logic - e o raiune ce nu poate sta npicioare. Cci chiar dac logica ar fi s se ocupe cu natura specific a acestui interes, ca interes el cade totui n domeniul psihologiei, care descrienatura genetic a intereselor. Iar un logician nu poate n nici un caz admite c interesul cognitiv ocup un loc cu totul aparte, ca i cum n-ar avea

5

nici un interes cu viaa i ca i cum ar fi disociat de personalitate. Un atare logician nu poate dect s repudieze opinia dup care o gndire cedepinde de interes ar putea fi independent de psihologie. Gndirea este apoi esenial intenional, i cu ct ea este mai contient intenional, cuatt este mai eficace. Logica nu poate sesiza natura veritabil a gndirii, dac nu consider n mod concret sensul judecii, dac nu ine seam defaptul c sensul depinde de ntrebuinare i ntrebuinarea de intenia aceluia care vrea s fac aceast ntrebuinare. Intenia este nc un fapt psihici ca atare trebuie s fie cercetat de psihologie. Orice ignorare a ei ca fapt psihic se rzbun n cele din urm. Dac atribuim regulilor logice un soide valoare intrinsec, un soi de existen dezincarnat, independent de aplicarea lor la cazurile gndirii efective, le reducem la fantome pe ct defutile, pe att de ininteligibile. Interesul i intenia sunt lucruri eseniale pentru actul judecii i procesul cunoaterii. O fiin neposednd nici uninteres ar fi incapabil s dea atenie la ceea ce se petrece n jurul ei, s aleag cutare lucru n locul altuia, s aprecieze cutare obiect mai curnddect cutare altul i un obiect dat n-ar putea s-i zguduie apatia mai curnd dect un alt obiect oarecare. Spiritul este guvernat de interese variate, cese raporteaz toate - direct sau indirect - la funciile i scopurile vieii. Organizarea spiritului este biologic i teleologic, adic selectiv. Numain anumite cazuri, anormale sau morbide, ca de pild n idioie, nebunie sau vis, el e privat de organizarea selectiv. n starea ei normal, viaamintal este esenial intenional, adic nu este inteligibil n afar de raporturile sale cu scopuri actuale sau posibile, cu toate c ea nu vizeaz unscop definit i clar privit. Emoia ntovrete gndirea efectiv dup cum umbra ntovrete lumina. Tonaliti afective ntlnim i la actele degndire care - la prima vedere - ar prea s nu aib nici o legtur cu afectele, cum este calculul matematic. Noi putem observa adesea c ura sauiubirea comunic o adncime de vederi pe care ochii indiferenei reci nu sunt niciodat capabili s-o ating. Este exact c uneori - i la anumitepersoane - emoia, prin unele forme ale ei, poate prejudicia actul cunoaterii. Aceste cazuri trebuie de aceea cunoscute ndeaproape i doveditefiecare n parte. Cci chiar i cazurile cnd emoia prejudiciaz rezultatelor cunoaterii, cel mai bun mijloc de a contracara nclinaia emoionalconst n a-i admite evidena. Credina nu mai trebuie considerat ca un adversar i un substitut al raiunii, cci ea este n realitate un factorconstitutiv al acesteia. Raiunea n-are deci dreptul s conteste sistematic validitatea credinei, pentru c fr credin raiunea nsi n-ar fi posibil.Orice cunotin are un caracter pasional i emotiv, volitiv i selectiv; orice cunotin cuprinde n constituia sa elemente eseniale neraionale.Adevrurile matematice nsele nu sunt dect n aparen lipsite de caractere emotive. n realitate, ele prezint aceeai structur ca toate celelalteadevruri. Ele nu mai trebuie deci considerate ca o grup tipic de judeci pur raionale i ca un ideal ctre care s tind celelalte adevruri.Adevrurile matematice sunt i ele adevruri omeneti, purtnd n ele pecetea naturii omeneti. n sfrit, orice proces cognitiv care realizeazintenia, care ajunge la rezultatul dorit, procur un sentiment de satisfacie. Un astfel de sentiment avem i nainte ca gndirea s-i realizezescopul, atunci cnd procesele ei decurg fr piedic, netulburate, i se apropie linitit de scopul lor. Dac facem abstracie de sentimentele desatisfacie, noiunile de necesitate logic, de adncime logic, de trie logic i pierd orice sens. Nu exist i nu poate exista gndire frinteres, fr intenie, fr emoie i fr satisfacie. Suprimnd aceste condiii, suprimm gndirea nsi iar mpreun cu ea probabil i logica,fiindc sunt condiii constitutive att pentru una, ct i pentru alta. Interesul, intenia, emoia, satisfacia, sunt mai eseniale gndirii dect vaporii,unei maini cu aburi.

Biochimistul Isaac Asimov (1920 - 1992) de la Universitatea din Boston / SUA - Evreu Rus, preedintele Asociaiei Umaniste Americane- n cartea Despre Pmnt i Cer a scris: Unul dintre motivele pentru care cei mai muli dintre noi nu tiu despre lume att de mult ct s-arputea tii, este acela c pur i simplu nu se ostenesc s se gndeasc la aceste lucruri. Asta nu nseamn c nu gndesc deloc. Toi oamenii gndesc,ns fiecare persoan tinde s se concentreze cu predilecie asupra problemelor ce par a fi de importan imediat. Ce mncm la cin? Cum s-mipltesc datoriile? Unde s m duc n concediu? Cum s fac s obin o promovare i o cretere de salariu? Oare s aranjez o ntlnire cu tiu-eu-cine? Ce-o fi cu durerea asta ciudat care m-a sgetat deodat pe sub coaste? Acestea sunt ntrebri importante pentru fiecare dintre noi iar nevoiade a le gsi rspunsurile este adesea att de puternic, nct nu ne mai rmne timp s ne ndreptm atenia ctre probleme mai generale, cum ar fi:care este forma Pmntului? Un rspuns firesc la aceast ntrebare ar putea fi: Ce-mi pas? De ce m sci cu asemenea chestii prosteti? Ceimportan are? (Pentru milenii, a fost mult mai simplu ca Pmntul s fie imaginat plat - form ce nu ridica nici un fel de problem - mai ales caa se vede la orizont. V-ai putea pune ntrebarea: Putem oare avea ncredere n ceea ce vedem? Este destul s privim spre orizont? De fapt,suntem adesea indui n eroare de ochii notri, dac nu examinm cu grij dovezile). A-i pune ntrebri este de-a dreptul fascinant iar gsirearspunsurilor devine destul de uoar dac abordezi problema metodic. Desigur, orice ntrebare conduce de regul spre alta. Cunotinele desprelume nu se niruie n linie dreapt, ci sunt ca o mpletitur tridimensional cu ochiurile nlnuite, aa nct pentru a rspunde unei anumitentrebri este uneori nevoie s fie mai nti explicat altceva, ceea ce duce la necesitatea explicrii unui alt fenomen, .a.m.d. Pe de alt parte, pemsur ce avansm de la o ntrebare la alta, uneori nu e suficient raiunea; trebuie s aflm cte ceva despre ce au observat i dedus oamenii detiin. Gndirea duce la i mai mult gndire iar acest proces n-are limite. Pentru oamenii care gsesc o bucurie n a gndi, aceasta este calea spreglorie. Pentru cei care nu sunt ncntai s cugete la lucrurile care nu-i privesc direct i imediat, necesitatea de a face acest lucru estenspimnttoare iar ei se ndeprteaz de tiin.

6

n 1995, profesorul Richard Dawkins de la Universitatea Britanic Oxford n lucrarea Un ru pornit din Eden a enunat: Toatepopoarele au legende privitoare la strmoii triburilor lor i adeseori acele legende se transform n veritabile culte religioase. Oamenii i respectsau chiar i venereaz strmoii, ceea ce e i firesc, pentru c e vorba de nite strmoi reali - care deineau cheia nelegerii vieii - nu de nitezeiti supranaturale. Din totalitatea organismelor ce se nasc pe pmnt, o foarte mare parte mor nainte de a atinge vrsta maturitii. O minoritatesupravieuiete i se nmulete iar din aceasta o i mai mic minoritate va avea o descenden viabil, mii de generaii. Acea minuscul minoritatea unei minoriti - acea elit reproductiv - este ceea ce viitoarele generaii o poate considera ancestral. Descendenii sunt obinuii, strmoii suntrari. Toate organismele care au trit cndva pot rosti cu mndrie, privind ctre lungul ir al strmoilor lor: nici mcar un singur strbun n-a muritcopil. Cu toii au atins vrsta maturitii i fiecare a fost capabil s-i gseasc cel puin un partener cu care s se mperecheze cu succes. Nici unuldin strmoii notri nu a fost rpus de un duman sau de un virus nainte de a aduce cel puin un urma pe lume. Mii dintre contemporaniistrmoilor notri au euat n toate acele privine, ns nici mcar unul singur dintre strbunii notri nu a dat gre n vreuna dintre ele. Acesteafirmaii sunt absolut evidente: cu ct sunt mai ciudate i mai neateptate, cu att se justific mai bine i uimesc i mai mult. Deoarece toateorganismele motenesc zestrea genetic de la strmoii lor - mai degrab dect de la contemporanii fr succes ai acelora - toate tind s posedegene valoroase. Ele au ceea ce trebuie pentru a deveni strmoi, altfel spus pentru a supravieui i a se reproduce. Din aceast cauz, organismeletind s moteneasc genele a cror prezen condiioneaz construirea unui mecanism bine proiectat, un organism ce lucreaz activ ca i cum s-arstrdui s devin un strmo. Din aceast cauz inem la via, la dragoste i la copii. i toate acestea pentru c noi toi - fr nici o excepie -motenim toate genele noastre de la un ir nentrerupt de strmoi ncununai de succes. Genele nu se mbuntesc prin funcionare; ele semotenesc neschimbate, excepie fcnd erorile cu totul ntmpltoare. Nu reuita face genele valoroase, ci genele valoroase determin reuita inici un individ n decursul existenei sale nu-i poate afecta, n vreun fel, propriile gene. Indivizii care s-au nscut cu gene valoroase cel maiprobabil vor ajunge la maturitate pentru a deveni strmoi ncununai de succes; prin urmare - spre deosebire de genele nevaloroase - genelevaloroase au cele mai mari anse s se transmit n viitor. Fiecare generaie este un filtru, o sit: genele valoroase tind s treac prin sit ngeneraiile viitoare; genele nevaloroase tind s-i ncheie existena n indivizi care mor nainte de maturitate sau care nu se reproduc. Asemeneagene pot traversa o generaie sau dou, poate pentru c au norocul s co-existe cu genele valoroase ntr-un acelai individ. Dar este nevoie de cevamai mult dect noroc pentru a trece prin mii de site aezate succesiv una sub alta. Dup o mie de generaii succesive, este probabil ca genele care aureuit s treac s fie cele valoroase. Din perspectiva genelor, exist doar concepia stabilit pe termen lung al rului de ADN curgnd nentreruptde-a lungul generaiilor numai temporar adpostite ntr-un corp sau altul, numai temporar mprind un corp cu genele companioane ce pot fifavorizante sau defavorizante. Este de observat c n urm cu 1000 de generaii ale Homo Sapiens a disprut Neanderthal iar n urm cu 400 degeneraii ale Homo Sapiens a disprut Cro-Magnon: puterea Homo Sapiens a rmas singura uman n lume. Recunoaterea unui neam n-ar fialtcumva mai uoar de fcut dect dup locurile unde a fost n vechime ori era mai numeros / sau a avut personaliti puternice (dac acele reperes-au pstrat pn n prezent, atunci cu att mai mare le-a fost semnificaia).

Gherga n Banat

Banatul - cu Timioara 45,47 lat. N, 21,17 long. E drept cea mai mare localitate - este regiunea European delimitat de Carpai la E,Dunre la S, Tisa la V i Mure la N, pe teritoriul creia acum se ntlnesc graniele a 3 ri, alfabetic: Romnia, Serbia, Ungaria (mprire dupprimul rzboi mondial; dup al doilea rzboi mondial, n cele 3 ri a fost introdus comunismul - disoluia regional continund aa - n acestmoment n Banat manifestndu-se democraia). n zon, spre deosebire de Banatul Vidinului, Banatul Severinului, Banatul Olteniei - Bnia -denumirea de Bnat / Banat nc se utilizeaz consistent. Vecinii, tot n sensul orar al geografiei (ca i enumerarea alfabetic a rilor - Romnia,Serbia i Ungaria - ce-l mpart), ai Banatului sunt: Criana, Ardealul, Oltenia, Timocul, Valea Moravei, zona Belgradului, Bacica i SudulPanonic (ca suprafa, Banatul este mai ntins dect ri ca Albania, Armenia, Bahrain, Burundi, Cipru, Irlanda, Israel, Kuweit, Liban, Luxemburg,Macedonia, Malta, Muntenegru, Qatar, Singapore, Slovenia, Vatican, etc. ori dect entiti ca Alsacia, Bucovina, Carintia, Cecenia, Criana,Dobrogea, Flandra, Ingueia, Kosovo, Maramure, Nagorno-Karabakh, Oa, Oltenia, Palestina, Peloponez, Pomerania, Sicilia, ara Galilor,Tesalia, Timoc, inutul Secuiesc, Valonia, etc. / Banatul istoric a fost msurat n 1897 de Maghiari ca avnd 29370 kmp). n prezent, numeleGherga este consolidat Bnean, aflat att n Banatul Romnesc, ct i n Banatul Srbesc, cu purttori vorbitori mai mult de Romn dect deSrb (pn la primul rzboi mondial, Banatul a aparinut Austro-Ungariei); situaia Banatului n timp a fost foarte dinamic, de exemplu: buniculautorului s-a nscut n Austro-Ungaria, tatl autorului s-a nscut n regatul Romnia iar autorul s-a nscut n republica Romnia (familia nu s-amutat, doar regimurile s-au schimbat). Observaii: n prezentul text, etniile i referirile la ele, cu excepia unor citate, sunt cu majuscule, similarBibliei Romne dar i scrierilor Slave, Germanice, etc., pentru vizibilitatea mai pregnant a diferitelor neamuri - Romnete aa a fostdintotdeauna scrierea, pn la ultimul rzboi mondial - n mod sinonim fiind direciile geografice iar referirile istorice cu .C. semnific naintede Cristos (o utilizare Latin pentru Hristos / Christos, calendarul folosit curent - i adoptat universal - ncepnd cu naterea lui Iisus / Isus);mileniile i secolele sunt numai cu cifre Romane iar anii sunt numai cu cifre Arabe, cuvintele importante n legtur cu Gherga aprndngroate iar prescurtrile kmp nseamn kilometri ptrai, lat. = latitudine, long. = longitudine, Sf. = Sfnt, Dr. = doctor n tiine,.a. = i alii, .a.m.d. = i aa mai departe, etc. = et caetera, adic i celelalte. Datorit diverselor contexte (trecutului, migraiilor, etc.)exist pe tot globul Gherga, ns concentraia Gherga cea mai mare - din lume - este n SV Romniei; documentnd mrturii ale existenei

7

Gherga, e de remarcat prima meniune Medieval explicit n regiune - conform lui Ioan Lotreanu, autorul Monografiei Banatului n 1935 - ca apreotului ortodox tefan Gherga, la Biserica Sfntul Nicolae din Lugoj 45,41 lat. N, 21,54 long. E / judeul Timi, scutit de ctre voivodulTransilvaniei de drile pentru cas i vie n 1580 (a fost mitropolitul Ardealului n 1561 - 1562). Trebuie tiut c de-a lungul vremurilor, aa dupcum adunai pe parcursul timpului Romnii au fost circa un miliard, autohtonii Gherga n Banat au fost ntrii de valuri imigraionale, de-alungul istoriei - pn n prezent - pe glob trind milioane de persoane numite Gherga / n mare vechime, n unele zone proporia Gherga a fostmult mai mare dect ulterior i deseori referinele au fost la plural, despre Gherghi: volumul uman se poate aproape dubla, considernd att liniamasculin care de un timp ncoace a propagat numele Gherga, ct i linia feminin, ca de exemplu din trecutul ndeprtat Amazoanele deveniteGhergare, care la rndul lor au avut diverse ramuri n lume, etc. (primul antipap, Sfntul Ipolit 170 - 236 / cretin oriental n Roma, capitalaImperiului Roman, n Cronica pe care a realizat-o - de mare succes n lume, ncepnd de la apariie - a scris c Ghergheii, descendeni imediaiai patriarhului Noe, au format o naiune primordial, notarea despre naiunea Gherghee fiind echivalent popoarelor mari ale timpurilor cele maindeprtate, egale n statut, el menionnd n lista sa cu acelai rang vechii Indieni, Egipteni, Greci, .a). n Epoca Pietrei, acei Gherghi - prunciiMarii Mamei Ga a Pmntului - adorau Cerul pe care strlucea soarele Ra ce se oglindea n apele rurilor din vi i ale mrilor pe malurilecrora ei triau. Faptul c Gherga cndva a format un mare popor nu putea s nu lase urme; toate dovezile vechi - i nu aparenele recente, multepoluate de propagande naionaliste - arat c Gherga a fost printre creatorii civilizaiei (similar, un imperiu, chiar dac foarte vechi, ca de pild celAtlant, nu putea s nu lase urme, cci toate probele de demult - i nu interpetrile mult mai recente pe scara istoriei - indic localizarea Atlantideialtundeva dect n Atlantic, spaiu unde multe eforturi au fost irosite fr a fi gsit, ns o minim atenie relev c nici o mrturie veche nupomenete despre doar o insul): concluzia e c urmele la orice exist din timpurile cnd au fost lsate, conteaz doar s fie vzute. AcademicianulPetriceicu Hadeu 1838 - 1907 a reflectat: Dintre toate regiunile locuite astzi de Romni, la Nord de Dunre, Bnatul i Oltenia, cu prelungirealor cea comun n ara Haegului, sunt singurele care reprezint o continuitate nentrerupt geografico-istoric a neamului Romnesc - un cuib deunde se Romaniza treptat rile spre apus, spre criv i spre rsrit, ba indirect i cele de peste Dunre, cuibul mereu descrcndu-i prinosul, darrmnnd totdeauna plin. Este de tiut c atunci cnd a scris savantul, dintre cele 2 regiuni menionate, Bnia / Oltenia fcea parte din Romnia,Bnatul / Banatul ns nu: aproape dou treimi din Banat au intrat n componena Romniei dup Marele Rzboi / primul rzboi mondial; iacademicianul Niculae Iorga 1871 - 1940 a observat micarea n timp a Romnilor spre rsrit, dinspre Banat spre Basarabia iar academicianulAlexandru Philippide 1859 - 1933 a afirmat: Bucovina, Moldova, Basarabia aparin genetic i istoric la teritoriul Banato-TransCarpatic;cercetarea graiurilor Bucovinene constat prezena unor caracteristici arhaice, avnd concordan cu graiurile din partea Nordic a Transilvaniei,Criana i Banat. Vatra Romnilor s-a consolidat ndeosebi la N de Istru / Dunre, ntre Tisa (V) i Tyras / Nistru (E).

Romnitatea

Cercettorul Bnean Simion Dnil - n 2012 - a scris c micrile de populaie s-au produs i se produc n ambele sensuri, numaiastfel putndu-se explica unitatea poporului nostru. Istoricul modern tefan tefnescu a sintetizat admirabil: Deplasrile de populaie n limiteleaceleiai ri, sezoniere sau definitive, impuse de mediul natural (ntre zone geografice complementare) sau de o anumit conjuctur social-politic,au jucat un rol important n repartizarea geografic ct mai proporional a populaiei, n sudarea legturilor dintre regiuni, n asigurarea unitiietnice statale. Menionate n izvoare cnd grupurile erau mai mari, nenregistrate n cazul grupurilor mici, deplasrile de populaie dintr-o regiunen alta au avut o mare nsemntate i n istoria Romniei, ele contribuind la meninerea i la ntrirea blocului etnic romnesc, a unitii organice apoporului nostru, constrns de vicisitudini istorice s se dezvolte, o lung perioad de timp, n granie statale diferite. Este de remarcat c mereuBanatul i Bnia au avut nuane de climat mai blnde dect restul regiunilor ce formeaz Romnia. Acum, cea mai mare parte a regiunii Banatuluie deinut de Romnia; n imaginea urmtoare cu galben este indicat Banatul Romnesc (mprit din 1968 de 5 judee: 3 parial / Arad, Hunedoarai Mehedini, 2 integral / Cara-Severin i Timi).

8

Existena neamului Gherga a fost dovedit ca fiind dinaintea formrii popoarelor Maghiar, Romn ori Srb ale rilor ce n prezentmpart Banatul: de exemplu, cu ascendena n mpratul Hun Attila, Dinastia lui Arpad - care a ntemeiat Ungaria - era din acelai grup genetic caal lui Gherga; analizarea genetic a primilor din Dinastia Basarabilor - a ntemeietorilor rii Romneti - e deocamdat interzis de MinisterulCulturii din Romnia iar analiza genetic a celor din Dinastia lui KaraGeorge (regal a Serbiei) nc n-a fost fcut. n timp, dezvoltarea Ghergaapare complex, cu migraii cteodat consistente. Din cele mai vechi timpuri cunoscute, Gherga s-a rspndit din Africa n EurAsia, influeneledocumentate aprnd n emisfera Nordic, de la Ecuator pn dup Cercul Arctic, de la Oceanul Indian pn la Oceanul Atlantic, traseul principalGherga - istoric i geografic - fiind marcat pe o rut traversnd Nordul Africii i Orientul: o difuziune prodigioas. Localizrile respect actualamprire administrativ a hrii - poziionrile urmnd coordonatele utilizate global - iar datrile sunt conforme calendarului universal / acumcretin pe stil nou. ncepnd din Epoca Pietrei, n Banat de-a lungul timpului s-au suprapus mai multe straturi Ghergane. Pentru cursivitateatextului, nu sunt indicate mereu sursele documentare dar ele exist - arhivistic, bibliografic, genetic, webografic, etc. - n sensul fundamentriifiecrei argumentaii prin verificri ncruciate, cu exemplificri mai lrgite de pild din vechile scrieri cu hieroglife, n Sanscrit, Greac, etc., orialte dovezi. n 1990, fizicianul American Stanton Friedman afirma: Este necesar s avem o toleran fa de ambiguitate, fa de mistere i srecunoatem c exist lucruri despre care nu tim. Cu ct punem mai multe ntrebri, cu att mai multe nu cunoatem, cci avem mai multe locuriunde s spm. Adevratul savant recunoate acest lucru; el spune n faa unui lucru sau aspect neobinuit: Ce ciudat, e diferit, trebuie studiat.Falsul savant spune: Nu-i normal, l ignor. Suntem netiutori, suntem ridicoli, neprofesioniti. i chiar acesta e pontul: faptul c nu-s totdeaunaexplicaii, nu nseamn c-s imposibile. Progresul vine aproape invariabil din a face lucrurile altfel, ntr-o manier neprevzut. Marele om detiin Max Planck - fondatorul mecanicii cuantice, laureat Nobel - spunea odat: Noile idei sunt acceptate nu din cauz c oponenii lor le-aradopta, ci pentru c oponenii mor i se ridic o nou generaie, care este familiarizat cu ele. Aa c pe mine m nelinitesc profesionitii care punmndria mai presus de tiin; ei nu pot s priceap cum se ntmpl un lucru, deci acesta nu se poate i cu asta gata. Asta nu e tiin, ci e pseudo-tiin. Originea Gherga este o lucrare independent - nu pentru a oca - ci pentru a reaminti generaiei actuale i urmtoarelor cele ce se tiaudemult (ns n-au fost strnse inginerete - cu acribie - pn acum la un loc): datele principale despre originea Gherga.

O populaie / un neam care nu-i cunoate istoria e ca i un copil care nu-i cunoate prinii. Scriitoarea Francez Simone Weil (1909 -1943) n nrdcinarea scria: Ar fi n van s ntoarcem spatele trecutului pentru a nu ne gndi dect la viitor. Viitorul nu ne aduce nimic, nu netransmite nimic; noi suntem cei care, pentru a-l construi, trebuie s-i dm totul, s ne dm chiar viaa. Dar pentru a da trebuie s ai i n-avem altvia, alt sev, dect comorile motenite de la trecut, digerate, asimilate i recreate de noi. Din toate nevoile spiritului, nimic nu e mai vital decttrecutul. Gherga - cuprinznd cumulat deopotriv strvechile nume Ke / Ghe al spiritului i Ka al vitalitii / energiei sufletului, respectiv Ker /Gher al btrnului Cer i Ga al Pmntului - face parte din asemenea motenire. Viitorul se alimenteaz din trecut; tot ceea ce e trit azi vine deieri (ns muli oameni nu triesc prezentul, ci l-au amanetat n favoarea viitorului). Istoria cunoscut poate fi nfiat ntre Epocile Pietrei i ceaModern de-a lungul multor generaii. Rudenia n Epoca Pietrei - cnd nu era definit numai prin consaguinitate - s-a aflat la apogeu, raporturile derudenie funcionnd i ca raporturi economice; apoi, modificarea structurii societii a schimbat i relaiile familiale, pn la forma actual. Caobiceiuri i locaii, membrii aceleiai familii tot mai rar au trit mereu sub acelai acoperi: n vechime, chiar prin motenire nescris, eraumemorate generaiile anterioare pe un interval temporal impresionant, ns n prezent acestea au ajuns doar la rezumatul cunoaterii directe - pecirca 5 generaii / de la bunici la nepoi - pentru majoritatea oamenilor trecutul familiilor fiind n bezn (ceea ce - prin urmare - face atipicaceast lucrare, Originea Gherga / n plus, intenionat reliefnd i situaii ce au influenat foarte muli oameni, pentru foarte mult timp; de altfel,cei mai muli oameni habar n-au despre naintaii lor - deoarece nu-i intereseaz - doar bucurndu-se egoist c exist, fiecare egocentric fiindburicul lumii ca reper n raportarea fa de infinitul universal).

9

De asemenea, aceast publicaie - lucrarea Originea Gherga - poate prea neobinuit / ciudat, fiind n contrast flagrant curealizrile de gen: izvoarele lucrrii nu-s doar simple istorice, ci sunt i izvoare neconsacrate dect recent - caracteriznd deci timpurile cele mai noiale Epocii Moderne - ca analiza ADN la Gherga, ca Internetul pentru opiniile necirculnd clasic, etc. (recunoscute ca avantaje evidente actuale,fa de trecut); de exemplu, n 2013 - conform monitorizrii Net Index de-a lungul a peste 2 ani - Timioara avea cea mai mare vitez Internet dinlume (locul 2 mondial era Hong Kong 22,16 lat. N, 114,09 long. E / China). Avnd acces la arhive i marile biblioteci, tehnologia modern ieducaia adecvat, cu sprijinul familiei a fost doar o chestiune de timp pentru autorul interesat n redactarea lucrrii Originea Gherga.

n 1995, Dr. Traian Stnciulescu n Miturile creaiei a explicat contextul logico-lingvistic al comunicrii mitice i puterea cuvntuluimitic: A stabili o relaie, orict de iraional sau de ilogic ar prea acea relaie raiunii i logicii actuale, a fost primul pas al civilizaiei, bazaprimului sistem magic; altfel spus, rezonana psiho-fizic cu cosmosul / natura i-a permis ulterior omului s se ntoarc prin efecte de puteremagic asupra cosmosului nsui. O anume ntietate a codurilor / semnelor neverbale fa de codul verbal / cuvinte poate fi argumentat prinfaptul c ritualurile, dominate de limbajul neverbal, au fost anterioare magiilor - n care au intervenit i elemente verbale - respectiv prin faptul csuccesiunea ritual-magie-mit a relevat o cretere treptat a ponderii mecanismelor verbale i o autonomizare a lor n raport cu codurile figurativepremergtoare. n acea succesiune a avut loc trecerea de la limbajul reprezentativ interior (protolimbaj) la limbajul exterior, manifestat prin semneneverbale (gestuale, plastice, muzicale) n cazul ritualului, prin semne neverbale i verbale (sincretismul expresiei) n cazul magiei, prin semnepreponderent verbale n cazul mitului i prin semne verbal-ritualice n cazul practicilor iniiatice. ntr-o form sau alta, toate acele tipuri de semneau fost utilizate de omul arhaic cu un scop unic: acela de a genera anumite efecte de putere. Faptul c geneza codurilor simbolice trebuia legat mainti de un context utilitar rezulta dintr-o judecat fireasc: preocuprile eseniale ale omului protoarhaic erau de ordin existenial-economic, legatede supravieuire. Dificultile unei existene tot mai greu ncercate de modificri cosmice / climatice au fcut ca acea grij s dobndeasc o mareintensitate. n acele condiii, apariia codurilor semiotice - ca ntmplare necesar supravieuirii nsi - a constituit premiza unui mod cu totulaparte de a se sustrage cauzalitii directe, pentru a influena evenimentele de la distan: magia. Ritualul magic, urmrind o atare finalitatepragmatic, a angajat complet un sistem de semne deja constituit: gesturi devenite dansuri, imagini materializate n simboluri plastice, ritmuridevenite muzic. Primul sistem magic a devenit astfel i primul sistem simbolic sincretic, a crui finalitate se subordona unui impuls unic: voinade a tri. Printre reperele contextuale se cuvin consemnate:

ambiana fizic misterioas n care se desfura ritualul mitic, stimulat de ntuneric, fum, flcri, parfumuri, etc. monotonia stimulilor auditivi, incantaia, repetiia silabelor i a cuvintelor de for, a secvenelor muzicale, vocale sau instrumentale,

dublate de efectele sonore naturale sau mimate artificial monotonia stimulilor locomotori, generat de dans, de micrile ritmice ale corpului, individuale sau de grup, etc. monotonia stimulilor vizuali generat de permanenta urmrire cu privirea a unui obiect privilegiat, cel mai adesea reprezentat de

iniiatul nsui utilizarea unor substane psihotrope / halucinogene relaxarea musculaturii, fie n urma epuizrii fizice generate de suprasolicitarea micrilor ritualice, fie prin postura rugciunii,

meditaiei, etc. linitirea gndirii discursive dup receptarea i interiorizarea emoional a coninutului magic al mesajului mitic, etc.Efectul sinergetic al stimulrii prin monotonie, alternnd strile de frenezie cu cele de calm psiho-fizic, conducea la o restricie a

vigilenei, avnd ca efect final o stare de hipnoz, de trans colectiv. n termenii neuro-semiologiei, acea trans elibera comportamenteleprotoarhaice dirijate de creierul primitiv, sediul impulsurilor emotive i afective; orice boal sau afeciune ce rezulta din conflictul dintre acea partea creierului i cortex (sediul logicii i a limbajului), ntre comportamentul impulsiv i raiune, nu se mai manifesta. Altfel spus, prin manifestarealiber a creierului primitiv, prezumtivele stri de dezechilibru psihic dispreau, fiind nlocuite de un tonus psiho-fizic adecvat unei existenenormale i eficiente (printre altele, trebuie asociat i acea finalitate practicilor mitico-ritualice arhaice). Convingerea general a primitivilor a fostc toat creaia cosmic era considerat fcut n serviciul omului; reactualizat i n mprejurri care nu aveau o legtur imediat cu viaareligioas - ca actul procreaiei sau al ncoronrii, mbrbtarea celor dezndjduii, a bolnavilor sau btrnilor ori mputernicirea rzboinicilor, etc.- cosmogonia procura modelul ori de cte ori era de fcut ceva, adesea ceva nsufleit (de ordin biologic sau psihologic) dar i ceva nensufleitn aparen: o barc, o cas, un stat, etc. Povestind istoria facerii lumii, omul spera de fapt s reactualizeze i s controleze o frntur din forazeilor cosmocrai. n fazele incipiente ale gndirii umane, realitatea cosmic - a zeilor inclusiv - era considerat a fi doar nevzut, nu i invizibil.Resurse intuitive deosebite - poate extrasenzoriale - i ngduiau omului arhaic o atare convingere. Abia ulterior, prin dezvoltarea raiunii ndefavoarea intuiiei, omul a nceput s nu mai simt direct realitatea cosmic, considernd-o nu numai invizibil, ci i incognoscibil. Contextulspaio-temporal n care mitul cosmogonic era relatat se diferenia de la un grup la altul, n funcie de scopul urmrit. n raport cu acel scop,relatarea mitului poate fi urmrit n 2 mprejurri de referin. 1) Cosmogonia constituia contextul n care alte aciuni erau desfurate: recitareamitului cosmogonic constituia preambulul srbtoririi oricrui nceput, de la natere la ncoronare, de la cstorie la nceputul unei btlii, etc. Laromni, ceata oamenilor btrni i buni se aduna nti n centrul satului sub coroana unui brad considerat copac cosmic sau n jurul coloanei

10

cerului, ca substitut al aceluia: aezai n hor, ntre rsritul i apusul soarelui, ei reaminteau / recitau mai nti legea natural - rezultat alcreaiei cosmice - dup care dictau legea pmntului. 2) Relatarea cosmogoniei era prin ea nsi generatoare de efecte. Precizarea i respectareacadrului spaio-temporal special n care trebuia s aib loc recitarea mitului (un anumit anotimp sau o anumit dat, o anumit or, un anumit loc,etc.) era absolut indispensabil nu pentru c el cerea condiiile sacralitii, ale umilinei i aberaiei, ci pentru c asigura n concepia primitivuluieficiena mitului, a ritului, a cultului, etc. O atare eficien putea fi legat de un interes individual sau de unul colectiv, dup cum putea fiurmrit n cazul unor mprejurri sau evenimente periodice (anuale, lunare, diurne, ale vieii, etc.) ori ocazionale (boal, catastrof, lupt,vntoare, etc). Indiferent n ce context i n ce scop s-ar fi utilizat motivul mitului cosmogonic, actualizarea lui se subordona anumitor reguli bineprecizate i imposibil de nclcat (de respectarea lor depindea nsi obinerea efectului urmrit). O prim condiie impunea recitarea sau incantareaabsolut exact a textului mitic. Trei tipuri de procedee erau utilizate de iniiatul care voia s declaneze puterea magic a cuvntului. n primulrnd, se cuvine menionat utilizarea elementelor fonetice motivate aferente discursului mitic, constnd n imitaia sunetelor naturale (zgomotulfurtunii, al tunetului, al valurilor sau ploii, etc.), prin a cror reproducere se urmrea generarea real a acelor fenomene. Ritualul se desfura ntr-ostare emoional cu totul aparte, asociat cu formularea expres a dorinei urmrite. Trebuie precizat c, n generarea efectelor mimetice de tipsonor erau folosite diverse mijloace artificiale, cum era de pild toba amanic, a crei utilizare avea - pe lng cea fizico-vibratorie - i unasimbolic. n al doilea rnd, se sugera prin cuvinte motivate simbolic scopul urmrit (se menionau, de pild, toate simptomele secetei care se voiandeprtat, descriindu-se apoi starea de fertilitate dorit). Magul construia discursul verbal pe aceeai schem ca i riturile, selectndu-i cuvinteledup aceleai criterii mimetico-simbolice ca i substanele magice. n al treilea rnd, fiecare incantaie mitic cuprindea un element care nu putea fiexplicit prezent n rit: referina la tradiie, la evenimentele primordiale ale naterii lumii, ale contactului dintre zei i oameni, evenimente n urmacrora i oamenii au fost nzestrai cu puteri magice. Magicul aprea astfel nu ca o for a naturii, a cosmosului fizic, ci ca una strict uman(manifestat n primul rnd prin voce, ca expresie exterioar a psiho-mentalului), putnd s influeneze, ns, condiia cosmic a lumii. Oimpresionant cultur mnemonic s-a dezvoltat, ca urmare, n preajma mitului. Cuprinznd cunotine, date, precepte revelate de divinitate - carenu trebuiau deci modificate ctui de puin - transmiterea verbal prin intermediul unui soi de telepatie comunitar, ntr-o consonan a sufletului ia contiinei formulate doar n vorbire a atins performane greu de crezut. Spre exemplu, iniiaii indieni erau capabili s recite pe dinafar toatemiile de cntece ale Rig Vedei. Tradiia sunetului, a cuvntului ca semn al creaiei prime, a fost valorificat astfel mitic la nivelul comunitar alculturii arhaice. Cteva elemente pot fi considerate ca determinante pentru acel gen de cultur:

faculti deosebite ale memoriei, manifestate pe fondul probabil al unor atribute psiho-fiziologice excepionale, care erau antrenateprin practici mnemotehnice pierdute, n mare msur, de-a lungul timpului

formularea unor constrngeri n procesul iniierii, nsoite de pedepse aspre n cazul nclcrii lor (de pild, dac un brahman greeaun singur cuvnt n modularea unui verb, risca intrarea n infern)

natura aparte a limbajului arhaic, puternic motivat, n care legtura dintre sunet, suflare i fonem era imanent (sanscrita, bunoar,numit limba zeilor, asocia acele 3 momente consecutive cu tripla lume cosmic - pmnt, atmosfer, cer - pe de o parte i cu cele3 stadii ale percepiei - fizic, emotiv, mental - pe de alt parte)

Valorificarea efectelor de putere ale acelor resurse ale limbajului mitic au constituit una din principalele preocupri ale retoricii arhaice.Mitul se rostea solemn, cu voce tare, distinct iar nu ngnat; acelei practici incantorii-declamative i se asocia o alta, repetiia, avnd acelai rolmagic: rolul ei consta n chemarea insistent a unui anumit lucru sau fapt, prin concentrarea ntregii atenii numai asupra lui (era unul dinmijloacele cele mai puternice ce l ajutau pe descnttor s se rup de lumea real i s se identifice cu lumea magic). Funcia de putere a mituluicosmogonic nu se valida att n plan fizic, ct n plan transfizic (metafizic / metapsihic); cci, prin reactualizarea mitului n modaliti specifice, secrea o stare de rezonan fizico-psihic de mare for i eficien pentru controlul unor evenimente de utilitate imediat, cuprinse n universulmsurii umane. Pe fondul acelei stri, menite s reitereze o parte din fora cosmic a nceputurilor, omul arhaic ar fi putut controla prin rezonanevenimente de rutin, cum ar fi de pild succesul la vntoare sau victoria n lupt, n cooperarea cu semenii, etc. Vorbind despre fora cosmic, nutrebuie ignorat c este cunoscut existena acelei cosmice energii X, care a mbrcat numeroase tipuri i creia i s-au asociat o mulime de nume,ncepnd de la mana pn la bio-energie. Aceast misterioas energie radiant ar putea fi receptat i amplificat la nivelul cmpului psihicindividual sau colectiv, devenind astfel responsabil pentru generarea unor aparte efecte de putere. n declanarea obiectiv a unor asemenea efecte,factorul subiectiv al autosugestiei juca cu siguran un rol fundamental; astfel, convingerea n reuita unei anume aciuni i asigura omului primitivun surplus de for psihic care l conducea - n mare msur - la mplinirea scopului propus. Apariia religiei pe fundamentul culturii mitice aimpus - ca urmare a unei drastice experiene de via - cosmogonia compensatorie, bazat pe ideologizarea credinei, n consens cu postulatul:Precum n Cer, aa i pe Pmnt. Fora de sugestie a acelui model mitic a fost transmis tot mai mult pe cale cultural i prin educaie religioas,modaliti ce au angajat cu precdere dimensiunea gnoseologic a povestirii mitice. Odat neleas i acceptat (sau impus), o atare ideologiemitic a asociat i ritualurile adecvate: formele serviciului religios aferent; acelea au ncercat s se substituie efectelor arhaice ale ritualurilormagice, din care s-au pstrat doar germeni de triri experieniale. Primitivul i nchipuia, de obicei, c legtura dintre lume i persoana sau lucruldenumit cu ajutorul acesteia nu era numai o asociaie arbitrar i ideal, ci o legtur real i esenial, care unea numele cu persoana n aa felnct magia putea fi exercitat asupra unui om cu tot atta uurin prin numele su, ca i prin prul aceluia ori prin orice parte material apersoanei sale. Legtura dintre un lucru i nume era att de puternic nct tot ce nu avea nume nu exista cu adevrat. Cunoaterea prin nume a fost,deci, cea dinti raportare explicit a omului la lume. (Din mare vechime se tia c mana permitea producerea unor efecte situate dincolo deputerile omeneti obinuite, dincolo de procesele naturale obinuite: preoteasa / preotul, vrjitoarea / vrjitorul, formula ritual, etc. posedaumana; omul primitiv acorda cuvntului putere magic - care pentru el era o realitate - n sensul c pronunnd numele unui lucru credea cintra n stpnirea acelui lucru iar nepronunnd de exemplu numele unei primejdii, c scpa de ea). n 2010, Dr. Peter Fischer de la Universitateadin Graz 47,04 lat. N, 15,26 long. E (cel mai mare ora din Austria - dup capitala Viena - denumirea German de Graz derivnd din Gard / prinpalatinizarea vechiului nume pentru aezare) a studiat efectul strmoilor, n sensul c persoanele care se gndesc la strmoii lor i sporescconsiderabil ansele de reuit n via, efectul manifestndu-se i n cazul persoanelor care i cunosc istoria familiei i astfel au o identitate i oncredere n sine mai dezvoltate, ceea ce le sporesc performanele. n Nostalgia originilor, Dr. Mircea Eliade a notat: n studiul britaniculuiRobert Marett asupra religiei preanimiste, stadiul prim al religiei n-a fost o credin universal n sufletele lucrurilor, ci un sentiment de teroare iuimire suscitat de confruntarea cu o putere impersonal: mana; filozoful francez Lucien Bruhl susinea c primitivii erau angajai ntr-oparticipare mistic cu lumea nconjurtoare - o mentalitate prelogic - dovada incontientului colectiv, dup cum credea elveianul Carl Jung,fondatorul psihologiei analitice. Termenul de iniiere - n sens general - denota un ansamblu de rituri i de instruciuni orale, al cror scop era sproduc o modificare radical n statutul social al persoanei iniiate. La captul ncercrilor sale, novicele aprea ca o fiin total transformat: eldevenea un altul. n general, au existat 3 categorii sau tipuri de iniiere. O categorie de iniiere era tipul ce se caracteriza prin vocaia mistic. Lanivelul religiilor primitive, vocaia era cea a amanului. Un aspect specific al acestei categorii era importana experienei personale; elementulextatic era foarte important n experiena amanic. O alt categorie cuprindea ritualurile colective a cror funcie era s efectueze tranziia de la

11

adolescen la starea adult (ritualuri de pubertate, iniieri tribale sau iniieri ntr-o grup de vrst). n fine, o alt categorie includea ritualurile deintrare ntr-o confrerie sau societate secret. Acele societi nchise erau rezervate unuia dintre sexe i erau extrem de geloase n ceea ce priveasecretele lor. Totui, n Orientul Apropiat i lumea veche mediteran misterele erau accesibile pentru ambele sexe. Iniierile n sensul tradiional alcuvntului au disprut de mult din Europa. Dar simbolurile i scenariile iniiatice au supravieuit la nivelul incontientului, n special n vise i nuniversurile imaginare. Este de observat distincia existenei ca n tabelul urmtor:

Tripartiia omului n trup, minte i suflet e re/cunoscut i azi, fiind studiate relaiile dintre minte / spirit i suflet (legturi existente -dintre toate vieuitoarele - doar la Homo Sapiens) sau dintre suflet ori spirit i corp / trup. Toate vieuitoarele au suflet, n plus oamenii avnd ispirit; structura tripartit uman - prin trup, suflet i raiune / spirit - a facilitat poziionarea oamenilor n vrful piramidei trofice a planetei, credinageneral fiind c toate sufletele aparin Pmntului, doar spiritele ridicndu-se la Cer. Oamenii din cele mai vechi timpuri i-au considerat existenasub form tridimensional, conceptualizndu-i trupul cu sinele legat de inim i spiritul legat de creier (inima - primul dintre toate organeleformate n embrion - e cam ct pumnul iar creierul e cam a cincizecea parte din trup). Prin confuzie, unii au efectuat rocada ntre suflet i spirit(ajungnd s considere invers - sufletul gzduit de creier i spiritul gzduit de inim) ori i-au simplificat bipolar existena, ca mprirea n dou:partea material / vizibil (a trupului) i partea imaterial / invizibil (a sufletului / spiritului). Cea mai radical reducere s-a manifestat la unii prinviziunea existenei doar fizice (sau deseori religios fiind apelat doar sufletul din inim, nu i raiunea / spiritul din creier ori o interpretare filozoficconsidernd trupul doar ca suport al creierului).

Anatolia

n secolul V .C., profesorul Anatolian de filozofie Anaxagoras a enunat: Spiritul este infinit i de sine stttor; el nu-i amestecat cunimic, el exist singur i separat. Cci el este cel mai subtil dintre toate lucrurile i cel mai pur; el posed cunoaterea deplin despre orice lucru iare cea mai mare putere. i toate cte au suflet, fie mari - fie mici, peste toate stpnete spiritul. n 1994, cercettorul Romn Florin Gheorghia observat despre Suflet i Spirit: Prini de obinuinele zilnice ale modului nostru de via, folosim adeseori cuvinte al cror coninut nu ne estesuficient de clar, cu toate c unele dintre acestea se refer chiar la noiuni fundamentale. Un bun exemplu n acest sens, de altfel foarte sugestiv, serefer la cuvintele suflet i spirit. De fapt, ce este sufletul? Dac exist, cum arat el oare? i spiritul, este ceva diferit? Exist i acesta? Dacda, din ce mai este i el fcut? n mod curent, vorbim despre un suflet bun, un suflet de aur, sau invers, de un suflet ru - spunndu-i chiar suflet decine (oare i cinele are suflet?) De multe ori avem ceva pe suflet i adesea spunem c ne doare sufletul; alergm dup cineva cu sufletul lagur, sau pn ne iese sufletul. Exist persoane cu suflet evlavios, tot astfel cum exist i cu suflet drcesc. Aceste expresii - ca i alteleasemntoare - sunt probabil foarte vechi n exprimarea obinuit i au desigur o baz ideatic proprie fiecrui sens folosit; dar cum ar putea fiaceasta i - la urma urmei - ce tiau mai mult strmoii notri care le-au inventat, fa de ceea ce tim noi astzi? i totui, ei tiau ceva mai binedect noi. Apreciat n ntreaga lume pentru exegeza sa, Mircea Eliade a relevat n mod repetat, prin documentatele sale scrieri, un fapt istoricdeosebit de important, recunoscut ca atare de arheologi i de specialitii trecutului omenirii: ncepnd s fac morminte pentru cei decedai, nc nurm cu 70 de milenii, oamenii de atunci au demonstrat c ei credeau n existena sufletului i a lumii de dincolo, ca realiti fundamentale.Problema este deci cu mult mai ampl i totui, n coli i n faculti nu se pred nimic despre existena, structura i funcionalitatea sufletului. Afost acesta doar o fantezie a populaiilor neinstruite din preistorie i din antichitate sau de fapt este o realitate care a tot fost ascuns? Cnd estevorba despre spirit, situaia interpretativ a acestui cuvnt este i mai confuz. Dei gndul ne duce n primul rnd la o anumit calitate aintelectului nostru - deci la un produs al creierului nostru - atunci cnd spunem un om de spirit, un spirit larg, un spirit tios, un spirit nelept,cuvntul respectiv este folosit nc n multe sensuri. Vorbim despre Sfntul Spirit / Sfntul Duh; ne exprimm ns i despre spiritul legii, tot aacum pomenim i despre spiritele morilor - mergnd pn la regretabilul spiritism. Din cnd n cnd menionm i un spirit revoluionar, sau nereferim la spiritul pcii. Dintre noiunile exprimate - care au nc multe variante - care ar fi de fapt noiunea de baz ce ar trebui s o respectm caatare? n fapt, cunoaterea modern fiind fundamentat pe concepii materialiste, au fost eliminate din cercetrile i consideraiile sale tot ceea cenu a putut fi investigat prin simurile uzuale, prin deducia matematic i - respectiv - prin aparaturile de laborator disponibile; drept urmare, s-apreferat mereu s se nege pur i simplu, sau s se ocoleasc la maxim complexa problem a existenei sufletului i a spiritului. Totui, omenireacunotea din timpuri foarte vechi ceva foarte serios i foarte profund n legtur cu aceste noiuni i despre realitatea lor. Cunoaterea respectiv,provenind din timpuri i surse netiute, s-a separat ns pe 2 ci distincte: pe de o parte, n baza credinei n existena real a sufletului s-au edificatreligiile care au evoluat sub forma diferitelor culte, oferind ns maselor doar o poriune redus din acel ceva; pe de alt parte, att ecleziarhiireligiilor ct i aa-ziii iniiai au pstrat i au transmis numai unor grupuri mereu restrnse - n condiiile unui secret pe care astzi l considermvinovat - cea mai mare cantitate de cunoateri obinute din vremuri ancestrale. Dar de fapt, la ce se refereau acele tezaure de nelepciune ascuns,tinuite de-a lungul mileniilor i respinse cu nverunare de netiutori pn n veacul nostru? A venit totui vremea ca acestea s fie aflate de toatlumea i n zilele noastre se spune c difuzarea lor ar trebui efectuat chiar n mod alert. Schematic, una dintre cunoaterile de baz - care se refer

12

la nsi problema sufletului i a spiritului - apare acum ca fiind suficient de simpl i accesibil oricui: fiina omeneasc nu este n fapt numaitrupul din carne i oase condus de un creier, aa cum ne vedem cu ochii notri; n realitate, ea este o asociere dintr-o entitate cosmic invizibil inesesizabil cu simurile noastre obinuite, entitate care este adevrata purttoare a contiinei, a voinei capabile s gndeasc i s impunrealizri i - respectiv - a memoriei. Neputnd aciona ns n mod direct asupra structurilor materiei obinuite din care este constituit trupul nostru,entitatea superioar din noi are ca intermediar un corp energetic, care vitalizeaz i transmite dirijrile funcionale acestui admirabil instrumentrealizator ce constituie corpul propriu. ntruct trupul din materie dens are o durat de existen foarte redus, entitile cosmice i continuexistena n cadrul altor planuri, pn cnd vor fi capabile s revin n planul din care au plecat cndva - n Raiul mult visat. Toate aceste entiticosmice, de pretutindeni, trebuie s se supun unor legi fundamentale care guverneaz ntregul Univers vzut i nevzut, ce este creaia uneiinteligene supreme i atotputernice - numit de oameni Divinitate. Natura este tripl: exist o natur vizibil, obiectiv; exist ns i o naturinvizibil, permanent i activ, ca o reproducere a celei vizibile. Deasupra acestor 2 naturi exist spiritul - sursa tuturor forelor - care este unic,etern i indestructibil; cele 2 naturi inferioare se transform permanent, pe cnd cea de a treia, superioar, nu se schimb deloc. Omul de asemeneaeste triplu: el are trupul su fizic, obiectiv; mai are i corpul su astral (sufletul) care este adevratul om i care vitalizeaz trupul. Acestea 2 suntstpnite i iluminate de un al treilea, suveranul, spiritul nemuritor. Cnd omul adevrat reuete s se cufunde n cel de al treilea corp, el devine oentitate nemuritoare. Omul are n el nu doar corespondena colectiv a tuturor lucrurilor, dar el conine n integritatea sa i fora cosmic nsi. Pelng distincia evident ntre trup i suflet mai exist ceva stabil: este elementul spiritual, ale crui caracteristici sunt sacrificiul, iubirea, abnegaiai toate virtuile superioare care l disting n mod esenial pe om de animal.

Tripartiia uman

Filozoful Francez Henri Bergson 1859 - 1941 a scris: Formele cele mai nalte de via sunt reprezentate de societile bazate pe instinctla animale i pe inteligen la oameni. Noi suntem tot ce am trit, simit, voit, de la naterea - ba chiar de la conceperea noastr - i suntem tot ceam motenit de la strmoi. Contiina nu las s ptrund n cmpul ei dect ceea ce este util pentru momentul prezent; de aceea, noi gndimnumai cu o mic parte din trecut. Dar trecutul pe care l purtm n incontient pururi cu noi influeneaz surd, ns eficace toate dorinele, gndurile,voinele, aciunile noastre; de aceea, noi nu putem tri de 2 ori acelai moment. Astfel, fiecare clip a vieii noastre este totodat unic iimprevizibil, este totdeauna nou, este creaie: un moment original al unei istorii nu mai puin originale. Elanul vital ce strbate universul s-aramificat n regnul vegetal, cel animal i cel uman; ca i instinctul, inteligena este un instrument pentru aciune. Instinctul este orientat spre viaaincontient, precum inteligena spre contiin. Inteligena este cunotina unei forme, instinctul implic pe aceea a unei materii. Sunt lucruri pecare inteligena singur este capabil s le caute dar pe care - prin ea nsi - nu le va gsi niciodat; pe aceste lucruri numai instinctul le-ar puteagsi, ns el nu le va cuta niciodat. Sociologul Evreu Emile Durkheim a analizat animismul (gndirea omului arhaic din stadiul prereligiostimpuriu, factorul creator al mitologiilor i al superstiiilor, prin care natura era locuit de zne i zei): Ideea de suflet a fost sugerat omului dinneputina de a-i explica viaa sa dubl, n stare de veghe i de somn. ntr-adevr, pentru slbatic (termen nepotrivit, ca i cel de primitiv)reprezentrile din timpul strii de veghe i a celei de somn aveau aceeai valoare: dac visa c a fost ntr-o zon ndeprtat, credea c a fost ntr-adevr acolo; dar n-ar fi putut pleca dect dac n el existau 2 fiine: trupul, culcat pe pmnt i care se trezete n aceeai poziie, i cealalaltfiin, care - n acelai timp - s-a deplasat n spaiu. Tot aa, dac n somn s-a vzut discutnd cu cineva, a conchis c i acela care l-a vizitat eraalctuit din 2 fiine: una care dormea i una care s-a manifestat pe calea visului. Din aa experiene s-a degajat ncetul cu ncetul ideea c n fiecareexist un dublu, un alt eu, care - n condiii determinate - are posibilitatea s prseasc organismul n care sluiete i s hoinreasc departe.Acest dublu reproduce firesc toate trsturile eseniale ale fiinei ce-i folosete drept nveli dar - n acelai timp - se deosebete prin mai multensuiri specifice: e mai mobil (de vreme ce poate parcurge ntr-o clip distane enorme) i mai fluid, cci pentru a iei din trup trebuie s poat streac prin orificii / nas, gur, etc.; dublul este dintr-o substan mult mai subtil i mai eteric dect tot ceea ce e cunoscut pe cale empiric.Dublul este sufletul. Dup moarte, sufletul poate face oricnd ceea ce altdat putea face doar noaptea (n somn). Dar sufletul nu este spirit. Pentruo inteligen rudimentar, moartea nu difer de un lein mai ndelungat sau de un somn prelungit, cci ea are toate trsturile lor; i ea pare ssepare sufletul de trup - precum somnul - numai c, n acel caz, trupul nu mai revine la via, ceea ce a condus la ideea unei separri fr o limit detimp determinat. Mai mult, la trupul odat distrus, separarea e cu adevrat definitiv; apar astfel spirite detaate de organismele oamenilor,strbtnd spaiul n deplin libertate. Numrul lor crescnd n timp, se formeaz astfel n jurul celor vii o populaie de spirite; puterea aceloracrescnd prin tot ce li se atribuia (nchipuindu-se c puteau determina un spor de vitalitate ori s provoace dezordini de tot felul), n-a existatntmplare care s nu poat fi pus pe seama lor: au reprezentat un adevrat arsenal de cauze oricnd disponibile, care nu lsau mintea n cutare deexplicaii (inspirau sau tulburau oamenii, nu exista boal ce s nu poat fi explicat prin asemenea influen, etc). Astfel oamenii au devenitprizonierii forelor spirituale create chiar de ei, dup propriile imagini; cci dac spiritele distribuiau sntatea sau boala, binefacerile saunecazurile, era mai nelept s le mulumeasc pentru bunvoin sau s le liniteasc cnd erau iritate: aa se explic ofrandele, sacrificiile,rugciunile, ntr-un cuvnt tot aparatul de practici religioase. De aceea, primul cult pe care l-a cunoscut umanitatea a fost cultul morilor, alstrmoilor; astfel, primele rituri au fost mortuare, primele sacrificii au fost ofrandele destinate nevoilor defuncilor. (Cult deriva din Gurg).

13

n Originea omului / 1994, paleoantropologul Britanic Richard Leakey a afirmat: Ca o adaptare evident la climatul rece, etajulmijlociu al feei omului de Neanderthal a devenit extrem de pregnant, rezultnd ci nazale mari n care aerul glacial putea fi nclzit i umezealadegajat din respiraie condensat; acea configuraie putea s fi afectat forma bazei craniului. Oamenii Homo Sapiens sunt capabili s emit o gamlarg de sunete pentru c laringele este situat jos, n gt, crend astfel o camer de rezonan mare - faringele - deasupra coardelor vocale;faringele extins reprezint cheia producerii vorbirii complet articulate. La toate mamiferele - cu excepia omului - laringele este situat sus n gt,ceea ce permite animalului s respire i s nghit n acelai timp; poziia joas a laringelui permite omului s produc o gam mai mare de sunetedar s nu nghit i s respire n acelai timp: la oameni se manifest ciudata posibilitate de a se neca. Copiii nou-nscui au laringele situat npartea superioar a gtului - ca i mamiferele - i pot respira i nghii simultan, aa cum sunt nevoii s fac n timpul alptatului; dup nrcare,laringele ncepe s coboare, ajungnd la poziia final odat cu nceputul adolescenei. n timp, repertoriul de baz al vechilor sunete simiene -asemntoare probabil gfiturilor, strigtelor i mormielilor maimuelor - se va fi dezvoltat i expresia lor va fi devenit mai structurat. Limba -aa cum e cunoscut azi - a aprut ca un produs al necesitii de vntoare i cules (sau aa s-ar prea; exist i alte ipoteze cu privire la evoluialimbii). Centrul vorbirii este lng tmpla stng, n emisfera mai dezvoltat a creierului, ce comand partea dreapt a trupului. Deoareceinteligena social uman, folosirea uneltei i a vorbirii depind de creterea cantitativ a volumului creierului i de capacitile lui de prelucrare ide asociere a informaiilor, nimeni nu s-ar putea ivi dintr-o dat desvrit. Mai degrab - la fel ca volumul creierului - fiecare dintre capacitileintelectuale trebuie s fi evoluat treptat; mai mult dect att, deoarece aceste capaciti sunt interdependente, nici una dintre ele nu ar fi putut atingenivelul actual de complexitate n izolare. Limba modeleaz cu siguran elemente ale gndirii ntr-un fel n care o minte mut nu poate modela.Academicianul Alexandru Philippide n Originea Romnilor a enunat: Schimbrile fonetice sunt determinate de schimbri n forma organelorarticulatorii sau n deprinderile (obinuinele, habitudinile, aptitudinile) articulatorii nnscute ale colectivitii lingvistice respective i constituie oadaptare a prii materiale a limbii - a aspectului ei sonor, deci a sistemului fonetic - la organele articulatorii. Obinuinele articulatorii dau naterearticulaiilor celor mai fireti pentru organele articulatorii. Biologii argumenteaz c n general att trupul, ct i inima ori creierul oamenilor nus-au schimbat aproape deloc n ultima sut de milenii; iar pentru viitorul previzibil nu exist nici un indiciu c s-ar putea atepta nite schimbrimajore (totui, ceea ce nc n-a fost explicat tiinific - ci doar religios - este viteza enorm mai mare a dezvoltrii umane fa de viteza dezvoltriirestului naturii: pe planet nu mai exist creaturi la un nivel apropiat oamenilor i savanii n-au gsit pn acum veriga lips a legturii oamenilorcu celelalte fiine, o deosebire major mai fiind i c oamenii sunt singurii cuvnttori). Se poate imagina evoluia comunicrii umane transferat pedurata unei zile (24 de ore): momentul de pornire, ora 0, este datat cu 36 de milenii n urm, la intrarea organizat a Homo Sapiens n Europa,cnd se crede - convenional, printre primii care au sugerat respectivul timp fiind n 1951 antropologul Britanic Kenneth Oakley - c a aprutlimbajul structurat ca mijloc de comunicare (dar divin - dup cum au susinut toate culturile strvechi - limbajul uman se deosebete de cel alanimalelor deoarece permite formularea gndirii simbolice, oamenii avnd gena vorbirii FOX P2 / ce lipsete vieuitoarelor ne-umane; primeledialoguri au avut loc ntre ultimele 3 specii umane, Neanderthal, Cro Magnon i Homo Sapiens, pe baza capacitii de abstractizare - ce difereniazoamenii de celelalte vieuitoare - aprut, conform att geneticienilor ct i istoricilor, n urm cu 50 de milenii). Desigur c naintea limbajuluiarticulat / structurat cu cuvinte, oamenii comunicau prin graiuri onomatopeice (semnnd cu mrielile, oaptele, ipetele, etc.), cci nu erau mui;gturilor i corzilor vocale le-a luat mult timp pn au ajuns s doteze oamenii aa ca acum. O scurt redare a progreselor ofer urmtoareaimagine: ora 3 noaptea - nici un progres; ora 6 dimineaa - nu se constat nici o schimbare. La ora 8 dimineaa ncepe prima revoluie ncomunicare: este descoperit pictura rupestr. Privind n continuare dezvoltarea comunicaional se constat: ora 12 / amiaza - nimic nou, peterilesunt pictate n continuare. Ora 18 - aceeai imagine: n peteri activeaz artitii. Ora 19 - se mic ceva n sectorul comunicrii: n Banat apare(n premier mondial) scrisul / abstract. Ora 20: Egiptenii adopt scrisul / hieroglific. Ora 20:40 - Sumerienii utilizeaz scrisul / cuneiform. Ora21:28 - se dezvolt alfabetul. Ora 22:06 - perioada cnd a trit Homer (primul mare poet European). Imperiul Roman a durat ntre 22:38 i 23:01.Abia la 23:38, la Mainz 50 lat. N, 8,16 long. E / Germania a nceput urmtoarea revoluie n comunicare - Johannes Gutenberg (1398 - 1468) atiprit Biblia. De atunci, inveniile s-au succedat tot mai repede: 23:53 - presa tipografic pe aburi, 23:54 - telegraful, 23:55 - telefonul. Din acelmoment a nceput explozia comunicaional: 23:57 - filmul cu sunet, 23:58 - televiziunea n culori, 23:59 - primul satelit artificial. Ultimelesecunde: comunicaiile i computerele converg. Cu alte cuvinte: civilizaia l doteaz pe om cu o tehnic prin care puterea i activitatea sa semresc considerabil, n timp ce natura sa fundamental (biologic) nu s-a schimbat. De exemplu, autorul acestei lucrri face parte din primageneraie Gherga care a beneficiat de electricitate acas de la natere (poate c viaa omenirii fr electricitate - ce a ptruns aproape peste tot - esteacum greu de imaginat: n aceast lucrare referirile sunt tocmai la aa timpuri / condiii, mult diferite dect cele din prezent).

14

Apariia limbajului - ca reper utilizat n expunere - a fost mecanismul de declanare cultural, fiind principala activitate ce a implicatcrearea i manipularea de simboluri; creierul uman nc determin modul de prelucrare al sentimentelor i gndurilor, prin procese intuitive cedefinesc intelectul uman / oamenii de tiin deocamdat nu cunosc modul prin care semnalele electro-chimice din creier dau natere contiinei (nistoria omenirii, pionierii contiinei au fost amanii), cci invenia limbajului a fost doar catalizatorul inovaiilor oferite de gndirea uman ntr-oacceleraie tot mai mrit, modificarea distinct a ritmului de schimbare fiind caracteristica interveniei omului modern: Homo Sapiens (creieruluman continu s transmit semnale sub form de impulsuri electrice timp de circa 37 de ore dup moarte). Aportul prinilor - formnd perecheamasculino-feminin indispensabil concepiei - este c tatl contribuie cu spiritul iar mama contribuie cu sufletul (e de observat c la oameni ceamai mic dintre celule e spermatozoidul i cea mai mare dintre celule e ovulul); ambii prini au deopotriv spirit i suflet, ns participarea lor lafacere e mprit, pentru oul / embrionul naterii brbatul facilitnd ntlnirea spiritului cu sufletul uman facilitat de femeie (e de remarcat c doaroamenii sunt capabili de sex stnd fa n fa). n gama cromatic asociatei mamei i tatlui, mpreun cu cea a corpului pruncului (respectivpurpuriu / rou, turcoaz / albastru i albul oaselor trupului), amestecul a dat la extremele spiritului i sufletului nuanele de la violet la roz; luminapatern se evidenia n ntunericul matern, relaia lor fiind de necesitate reciproc, pentru punerea n valoare a ambilor fa de tera form:progenitura, rodul dragostei lor. Spiritul aparine Cerului iar sufletul aparine Pmntului, cununia lor n trupul omului dnd via corpului uman(prin corpul vital / biocmpul - dublul persoanei, format de mbinarea energiei sufletului i forei spiritului - mai mare dect trupul fizic, vzutdintotdeauna de cei care au dobndit vederea spiritual, aflai sub hipnoz, etc., din 1939 vizibil uor prin fotografierea descoperit de soii ArmeniKirlian), dup moarte spiritul i sufletul prsind trupul fizic, ntorcndu-se n lumea de dincolo, fiecare pe drumul su: spiritul nlndu-se laCer iar sufletul rmnnd ataat Gliei (unii presupunnd migrarea sufletelor n alte vieuitoare, ns fr perechea sa spiritual neputnd producevisatele rencarnri n alte trupuri); diversitatea uman este aa de mare nct pn acum n-au existat 2 oameni la fel (mai mult, prin distrugereatrupului, dublul persoanei nu-i poate supravieui, cci n-are ce reprezenta / pe Pmnt sufletul fr spirit fiind ca n Cer spiritul fr suflet). Lanoul-nscut, mama aduce sufletul iar tata aduce spiritul, cununia lor (respectiv cuantumul posibilelor combinaii suflet-spirit) depinznd de atreia parte, cea material a trupului; datorit tripletei suflet-spirit-trup (condiionate reciproc), corpul fiecruia este unic - chiar i la gemeni fiinddiferit, inclusiv biologic - oamenii n plus fa de alte vieuitoare avnd raiune. Cheia este suportul genetic, care permanent permite date noi dari pstreaz datele acumulate, n timpul vieii continuitatea trupului fizic pstrndu-se cu toate c la circa fiecare 7 ani coninutul su este completregenerat cu material biologic nou (aa dup cum a fost probat tiinific, prin nnoirea tuturor celulelor trupului): din mare vechime, se tia coamenii cu mult spirit erau Genii i oamenii cu mult suflet erau Mani (Genii erau apropiaii Cerului iar Manii erau apropiaii Geii / Pmntului);moartea ns este ereditar, la momentul decesului fiind separarea spiritului de suflet, trupul rmnnd astfel fr via. Evidenele din Siberia -documentate de savani din Rusia, Romnia, .a. - sunt c primii amani din lume erau Gherga; n plus, antropologul Rus Serghei Shirokogorov1887 - 1939 afirma c i n timpul su spiritele amanilor Tungui / Siberieni se numeau Jerga iar n America Central, de exemplu n zonafantomelor Real de Catorce 23,41 lat. N, 100,53 long. V din Mexic - unde nc sunt activi amanii Guachichil / Huichol - din legend e tiutspiritul protector al minerilor argintari ca El Jergas (proveniena nativilor Americani a fost dovedit ca fiind Siberian, prin migraia petrecut ntimpul retragerii calotei glaciare din emisfera Nordic). n Istoria ideilor i credinelor religioase, Dr. Mircea Eliade a observat: Chiar naintealimbajului articulat, vocea omeneasc era capabil s transmit informaii, ordine sau dorine, i, de asemenea, s suscite un ntreg univers prinexploziile sale sonore, prin inovaiile sale fonice. Este destul s ne gndim la creaiile fabuloase, paramitologice i parapoetice dar i iconografice,ocazionate de exerciiile preliminare ale amanilor pregtindu-i cltoria lor extatic sau de repetiia n timpul anumitor meditaii Yoga, implicndn acelai timp ritmul respiraiei i vizualizarea silabelor mistice. Pe msura perfecionrii sale, limbajul i mrea mijloacele magico-religioase.Cuvntul pronunat declana o for, dificil - dac nu imposibil - de anulat; credine similare supravieuiesc nc n numeroase culturi primitive ipopulare. (amanul era intermediarul mesajelor dintre lumi - cea de aici i cea de dincolo - dintre oameni i zei). Dat fiind acest context, se poateremarca - la vorbitorii oricrei limbi sau grai - c rostirea Gher-ga e puternic; este de observat c faza primitiv a limbajului a fost predominantsimbolic (nelesul simplu Gher-Ga fiind Cer-Glie), ulterior trecndu-se de la natural la convenional, hierogamia Cer-Glie = Gher-Ga ncheindcelelalte ipostaze Gherga: destinul Gherga s-a datorat i amprentei numelui.

Thot Ham Mercur

Conform i Elveianului Daniel LeClerc 1625 - 1728, care a realizat Istoria medicinii, fiul lui Noe, biblicul Ham - bunicul luiGhergheseu / dup cum scrie Vechiul Testament n Facerea - echivalat i cu biblicul patriarh Enoh / nsemnnd nceput iar n vechime ca Tat /Titan, n Egipt ca Thot, numit Tt de Etiopienii vechi, Hermes de Grecii vechi, Mercur de Romani (planetei sale - cea mai apropiat de soare i cucea mai rapid rotaie n jurul aceluia - i erau asociate psrile cu cntec limpede i muzical, alunul, etc.), apoi identificat ca Idrs de musulmani,avea rolul de a face fiecare lucru s vibreze inspirndu-se din denumirea cea mai favorabil i din faptul c ea aciona conform acelui nume /dup cum apare n capitolul 15 al lucrrii Kore Kosmou adic Pupila lumii. Intonnd Imnul nnoirii, Hermes anuna: l voi cnta pecreatorul universului, cel care a statornicit pmntul i a suspendat cerul, a poruncit apei dulci s ias din ocean i s se rspndeasc pe pmntullocuit i cel nelocuit, pentru crearea i hrana oamenilor. Iat ce strig omul c-i aparine, prin foc, prin aer, prin pmnt, prin suflare, prin creaturiletale. (De strvechii Gherghi / Gurgi erau legate i cuvinte ca dulci, a curge, etc). n preistorie (perioada convenional botezat aa n lipsaexistenei scrierii / tipice timpurilor botezate ca istorice, ns alte dovezi - ce nu-s scrise dar se pot vedea - abund pentru preistorie), cultul

15

soarelui Ra era foarte rspndit pe pmntul Ga: invocarea soarelui Ra i pmntului Ga se fcea prin strigte - ca s fie auzite de ndeprtatele imreele entiti Ra i Ga - de unde verbele a rgi i a rgui / cu rgueal, etc., procesul respectiv fiind ruga, cu rug de spini saurug de foc (apoi aprnd tot ceea ce ine de regal, ca regat, rege, regin, ori gloria / glo-ria, gura / gu-ra, .a.), cuvinte evidentformate din combinarea Ra-Ga; glgia (consonantic G-L-G) s-a suprapus peste rdcina G-R-G a Gherghilor.

Dr. Traian Stnciulescu n Miturile creaiei a scris despre evoluia limbajului simbolic: Se cuvine ca o exegez minuioas asupragenezei cuvntului s cuprind i rspunsul la ntrebarea: este cuvntul originar de natur individual sau social? Altfel spus, este el rezultatulunui homo nomenclator sau erou civilizator care ar fi druit omului de rnd cuvntul spre folosin ori dimpotriv este cuvntul rezultatul unuindelungat efort colectiv, n care individul creator de cuvinte i-a estompat pn la pierdere locul privilegiat? n istoria acestei interogaii s-auformulat argumente att pentru un punct de vedere, ct i pentru altul. Cuvntul originar este n egal msur rezultatul unui act individual care sesocializeaz i al unui act social care se individualizeaz. Fondul primitiv de cuvinte (numele de obiecte, fenomene sau procese) s-a nscut pe caleamimetismului n diferitele sale variante. Formele simbolice ale limbajului non-verbal, mai nti, i ale celui verbal, mai apoi, s-au dezvoltat pefondul deja existent al unei contiine colective semnificatoare. Psihograma cuvntului prim era deja o realitate constituit la nivelul grupului.Mecanismul imitaiei a fost angajat decisiv n procesul socializrii cuvntului-simbol. Reproducerea imitativ a substratului sonor / semnificant adevenit un exerciiu practic cu efecte tot mai evidente la nivelul grupului prin repetiie, prin extinderea comunicrii la scara unor grupuri umanetot mai largi i n spaii geografice tot mai ample - n paralel cu creterea eficienei sale - i prin estomparea la nivelul grupului a semnificaiilororiginare n acelai timp cu dobndirea unor accepiuni conotative asociate acelorai semnificani sonori (dac pentru un anume individ cuvntulcer era asociat cu luminozitatea i cldura soarelui - generndu-i o stare de destindere i linite sufleteasc - altuia i amintea atotputerniciafurtunii i deci reacia de temere, de nelinite n faa naturii cosmice, a necunoscutului): mecanismul a fost de resemnificare a cuvntului fa dereferenialele sale, de care s-a folosit simbolismul cosmogonic / mitic, astfel explicndu-se natura conotativ a limbajului simbolic arhaic. Cuprivire la dialectica natural-convenional: limbajul predominant simbolic / motivat din perioada arhaic s-a transformat ntr-un limbaj predominantsemiotic / nemotivat (transformare concret dovedit de constatarea c n limbile arhaice procentajul cuvintelor intrinsec motivate - onomatopeice,interjective - i al celor cu simbolism fonetic a fost mult mai mare dect cel prezent n limbile moderne. Cu privire la dialectica individual-social:cuvntul a ajuns n procesul interaciunii simbolice prin interaciunea de coninut (respectiv prin confruntarea coninutului expresiilor verbalevehiculate cu imaginile mentale pre-existente, generate de realiti, i aducerea lor treptat la numitorul comun) i prin interaciunea de form(rezultnd din gsirea expresiei sonore adecvate unei realiti anume i din adaptarea semnificantului sonor la particularitile morfo-fiziologice alemembrilor colectivitii), cele 2 modaliti de rafinare a cuvntului fiind complementare, forma lui final fiind media acelor prefaceri de natursincronic. n aceast ultim alternativ, semiotic, n care semnificaia prefigureaz semnificantul - respectiv coninutul prefigureaz forma - s-aconturat nevoia regsirii nceputurilor prin formularea credinei potrivit creia: La nceput a fost Cuvntul. Creaia cosmic prin cuplarea de tipsexual a asociat 2 principii cosmice generatoare: un principiu feminin, reprezentnd n esen matricea receptoare, substratul-semnificant pentru unprincipiu masculin fecundator (coninut informaional-semnificat). n aceast interpetare, s-au realizat corespondenele semiotice dintre masculin isemnificat pe de o parte, respectiv feminin i semnificant pe de alt parte. Practic, printr-o atare hierogamie cosmic a avut loc fenomenul degenez al semnului cosmic, ca diad semnificant-semnificat ce a mbrcat numeroase forme particulare, de la cele ale zeitilor secunde nscuten urma acelei mprejurri, pn la apariia structurilor cosmice fundamentale ale lumii (stele, lun, soare, etc). Principiile genitoare ale lumii s-aumanifestat sub forma cuplajului concret definit (cazul perechii Cer-Tat / Pmnt-Mam), cu regsirea n motivul androginismului cosmic, n caresemnul cosmogenetic pare deja constituit ca unitate paradoxal a masculinului cu femininul, a semnificatului cu semnificantul. (n lume au maiexistat i alte tipuri de creaie - din ou, de tip sacrificial, magic, etc. - ns acelea au fost colaterale, Gherga / Gher-Ga fiind o creaie sexual /erotic, aprnd din dragoste / iubire). Despre om, ca beneficiar al cosmogenezei, Dr. Traian Stnciulescu a mai enunat: Apariia fiinei umanea asociat demersului creator o conotaie pragmatic: aceea a modelrii prin voin i putere divin a unui nou tip de receptor, aparent neangajat ncreaie, dar fcnd parte din ea. Corespunztor tipurilor de antropogonii mitice, omul apare ca un semn, ca un rezultat al proiectului divin. ncalitate de semn, omul poate fi definit prin cteva raporturi instituite ntre semnificant i semnificat. Geneza de tip biologic regsete, n esen,corespondena dintre principiul activ / masculin (cu semnificaia genetic a lichidului seminal, cuprinznd semnificatul fiinei ce urmeaz a senate) i principiul pasiv / feminin, substratul receptor, semnificant absolut indispensabil naterii semnului care este omul. Naterea din ovoid aomului presupune regsirea aceleiai dualiti semnificative n cuplajul dintre un principiu entropic nestructurat, semnificant / substrat de tipalbu, cu un principiu ordonator, negentropic, de tip glbenu. Antropogonia prin metamorfoz desfoar, n ultim instan, principiulrezonanei universale, al holografiei care face ca partea s se dezvolte n consens cu ntregul. Aa cum prin informaia / semnificaia ADN-uluiorice frm din trupul unei fiine i pstreaz mai mult sau mai puin fidel imaginea, aa i omul nscut din trup de zeu va reproduce chipulaceluia, printr-un grad anume de asemnare. Creaia magic a omului, prin intermediul cuvntului generator se manifest sub semnul aceluiaiprincipiu. Cuvntul magic posed un coninut informaional (semnificat) care este transferat prin rezonana propriului substrat (semnificantenergetic) unui substrat exterior (semnificant substanial). n perspectiv cosmogenetic, omul a aprut ca semn al creaiei divine: ceva caresuplinea altceva (voina de exterioritate a divinitii) i avea semnificaie pentru cineva (divinitate mai nti, omul nsui mai apoi). Dobndireacontiinei de sine, prin resemnificarea propriei geneze, l-a transformat pe om n demiurgul unei deveniri tinznd mereu spre sacralizare, prinasemenea resemnificare orice creaie uman urmrind modelul exemplar al creaiei cosmice: astfel, creaia uman a devenit semn al creaiei divine,pe care a suplinit-o n faa contiinei profane. Originea sintagmei simbolico-figurative de tipul Cer / Tat - Pmnt / Mam se afl fie n experienacomun, obinuit, fie n cea imaginativ-creatoare, n cea oniric sau paranormal, individual sau transindividual, n experiena insolit,

16

neobinuit, a ntlnirii omului cu semenii ntru raiune aparinnd unor ignorate lumi cosmice. Cer-Pmnt = Gher-Ga a fcut ca Gherga s senscrie n acel scenariu ancestral, strbtnd viguros mileniile. Este de remarcat c strvechea rdcin Sanscrit i Indo-European Bh - pentruceea ce nsemna Lumin, respectiv Cuvnt - a rmas ca prefixul numirii att pentru Bnat / Banat, ct i pentru India: Bhrat; iar aa dup cuma anunat de exemplu Biblia, la nceput era Cuvntul (Platon enunnd c la nceput a fost ideea, toi Anticii venernd i lumina): n Sanscritbhanati era a vorbi, n Armean ban a rmas cu nelesul de cuvnt, etc. (relund cu aa cheie ceea ce era la nceput, n-ar fi doarteritoriile denumite Bnat i Bhrat - succesoarele imediate ale diluvianului Imperiu Atlant, devenite centrele primelor civilizaii post-diluviene, laapus i la rsrit de Cornul Abundenei / cealalalt civilizaie diluvian - ci i semnificaiile lor ca locuri de suflet, cci dintru nceputuri sufletul afost numit Ba): n mare vechime, coarnele substituiau razele (prin corn fiind de neles raz, utilizarea substitutului de corn fiind - de-a lungul timpului i n diverse culturi - n variate contexte). Ulterioara cultur hindus din India - cu nceputul dezvoltrii n Bazinul Fluviului Ind- a reprodus onomastic, pentru Inzi, prin In-Du pe Zeul (Za / Da) An, devenit acolo In: din Epoca Pietrei, trecerea de la Anu Vechi i AnuNou a fost sistematic marcat n Banat, similar fiind i n N Indian, mereu n luna martie (inclusiv n prezent, oficial Anul Nou Indian e celcorespunztor calendarului hindus, n martie iar n Banat - i n general n spaiul Romn - tradiia Anului Nou celebrat la Mrior a fostabandonat n Epoca Modern, amintirea rmnndu-i n colinde / folclor i n istorie). n limba Romnilor, verbul a bea a aprut ca aciuneastingerii setei sufleteti (cu derivare din denumirea Ba); n imaginea urmtoare se poate vedea amuleta Egiptean din aur - gsit n Saqqara - asufletului Ba (acelai simbol exista i n Kurgal / Sumeria, etc.):

Era n Antichitate - sfritul mileniului I .C. - cnd, la nceputul celui de-al patrulea volum din Biblioteca istoric, Diodor (de pe ceamai mare insul a Mediteranei, din centrul acelei mri) a enunat: tim foarte bine c scriitorii care ntocmesc - adunnd de la unii i de la alii -lucrri privind vechile legende au multe scderi n descrierile lor. Cci, mai nti, este foarte greu s cercetezi i s nfiezi ntmplri din vremurifoarte ndeprtate. Pe de alt parte, cititorii se uit cu dispre la scrierile istorice ce nu pot nirui faptele pe temeiul unei cronologii nendoielnice.Mai mult dect att: istorisirea se face nespus de anevoias din pricina prea mulilor i prea diferiilor eroi, semizei i oameni vestii, a crorgenealogie trebuie stabilit. Dar cea mai mare greutate de care se lovesc istoricii, uimind cel mai mult, e - pare-se - faptul c oamenii care descriuisprvi din vremurile vechi i alctuiesc lucrri de mitologie nu se neleg ctui de puin ntre ei. i iat, aadar, de ce istoricii de vaz - printre ceimai noi - n-au vrut s se ocupe de povestirea vechilor mituri, avnd n vedere greutile pe care le ntmpin. De aceea au ncercat s descrientmplri din vremuri mai noi. Ephoros din Cyme, ucenicul lui Isocrate, s-a ncumetat s scrie o istorie universal, unde ns trecea pestelegendele strvechi. Lucrarea i-a nceput-o cu ntoarcerea Heraclizilor (adic a Dorianilor, ntmplat dup Rzboiul Troian: Heraclizii /Dorianii au aprut imediat dup Rzboiul Troian, din N Balcanic; dezinteresul Elen fa de istoria veche se datora faptului c tabra opus i eraTroada / Troia iar nainte, existena Balcanic Ahee a fost scurt / Aheii - strmoii Elenilor - sosind din Egipt iar nfrngerea Troadei / Troieiera demn ca reper pentru debutul istoriei Elene, odat cu distrugerea Troiei Ghergarilor / Gherghiilor ncheindu-se Epoca Bronzului). Caexemplu de veche nelepciune i corectitudine, e relevant ce a scris Despre cei dinti oameni i despre felul de via din vremurile strvechi nsecolul I .C. acelai Diodor din Sicilia 1:8 (care era din Agira 37,39 lat. N, 14,31 long. E - centrul Siciliei - frecventnd locul sacru Gherghenti /Girgenti de pe coasta Sudic a insulei i utiliznd portul Girgenti / azi Agrigento): Iat cele ce ni s-au spus privitor la obria lumii. Se pretindec cei dinti oameni triau o via fr de nici o rnduial, aidoma vieii dobitoacelor. Porneau care ncotro s culeag ierburile de care vor fi avutnevoie, cum i roadele copacilor slbatici. Atacai de fiare, ei i-au dat seama c binele lor era s se ajute ntre dnii. Strngndu-se laolalt - defric - au nceput a-i cunoate firile i, pe ncetul, s-au deprins unii cu alii. La nceput glasul le era nedesluit: ei nu puteau rosti tot gndul lor! Cuvremea ns, acele sunete pe care le scoteau au ajuns articulate i, fiindc ei au aflat pentru fiecare lucru