CAPTULO I

CUADRO HISTRICO

En los albores del segundo milenio, el mediterrneo nos marca todava a una y otra orilla, una

factura entre oriente y occidente. El mundo egeo y la pennsula griega se relacionan tnica y

culturalmente: por un lado con la planicie Anatolia, a travs del collar de perlas de las Cicladas y

las Espradas; y por el otro, a travs de Rodas, Cilicia, Chipre y la costa norte de Siria, con la

mesopotamia y el Irn.

Entre los aos 2000 y 1900 ac Grecia es invadida por los minios se instalan en las islas y colonizan

el litoral de Asia menor, crecen el Mediterrneo y en direccin al Mar Negro, llegan a construir el

mundo griego como se conoce en la edad histrica.

Paralelamente en la otra orilla del mar, llegan los hititas y se expanden a lo largo de la

planicie anatolia. El pueblo edifica la Troya VI (1900), ciudad principesca, es pariente de los minios

de Grecia, elaboran la misma cermica gris, torneada y cocida en hornos cerrados y se difunde por

la Grecia continental, las islas jonias y Tesalia y Calcdica.

El caballo aparece en Troya con los hombres de la Troya VI. La reputacin de los caballos de Troya,

como la de sus tejidos era el inters que llev a los aqueos a esa regin. Los equinos eran

utilizados militarmente. Para esta poca hace ya mucho tiempo que los minios se han establecido

en la Grecia continental, la vida urbana comenz a desarrollarse al pie de las fortalezas, se les

revel un modo de vida nuevo para ellos y se inicia la cretizacin progresiva del mundo micnico,

en una cultura palatina comn a las islas. A los pueblos familiarizados con el caballo, la carreta les

plante nuevos problemas de seleccin y adiestramiento. Se relacionaron con los hititas, aqueos y

micenios. La tcnica del carro exige preparacin y sirve para la guerra y los obligaba a disponer de

una reserva de ellos para el campo de batalla.

Los micenios dominaron Creta desde 1450 a 1400, provocado por los dorios hasta su destruccin

final. Los aqueos se apoderan del Mediterrneo y colonizan Rodas, desde donde controlan los

distintos puntos de la costa anatlica.

Finalmente podemos decir que los micenios han conducido su espritu aventurero y aparecen

ligados a civilizaciones del Mediterrneo oriental, integradas con el Cercano Oriente que, pese a su

diversidad, construye la amplitud de sus contactos, intercambios y comunicaciones.

CAPTULO II

LA MONARQUA MICNICA

De la interpretacin del desciframiento de las tablillas en lineal B, escritura silbica que expresa

muy imperfectamente los sonidos del dialecto de los micenios, se resuelven ciertas cosas y se

suscitan otras nuevas planteadas por la arqueologa. Tambin el nmero de documentos que se

posee es reducido y no se dispone de verdaderos archivos, sino algunos inventarios anuales

escritos sobre ladrillos crudos, que sobrevivieron al incendio de los palacios.

Hay algunas lagunas para interpretar este dialecto, ya que por ejemplo la palabra te-re-ta, se

interpreta como: sacerdote, hombre del servicio feudal, barn hombre del damos obligado a

prestaciones, sirviente.

La vida social est centrada en torno del palacio, que tiene una funcin religiosa, poltica militar,

administrativa y econmica a la vez. El sistema de la economa se denomina palatina, el Rey

concentra en su persona, todos los elementos del poder y aspectos de la soberana, a travs de los

escribas, dignatarios del palacio e inspectores reales. (este rgimen se llam monarqua

burocrtica)

En esta economa no haba lugar para el comercio privado. La administracin real, reglamentaba la

distribucin e intercambio, as como la produccin de los bienes.

Los escribas contabilizaban en sus archivos lo relativo al ganado y a la agricultura, la tenencia de

las tierras evaluadas en medidas de cereales (monto de los tributos en semillas) los distintos

oficios, las asignaciones de materia prima y los productos elaborados; la mano de obra disponible

y ocupada, los esclavos de los particulares y del rey y las levas de hombres en ciertas poblaciones,

a fin de equipar de remeros los navos reales.

No se encuentran pruebas que demuestren pago en oro, plata o equivalencia entre mercancas y

metales preciosos. Tenan un gran dominio de los estados fluviales, demostrado durante el

desecamiento del lago Copas.

La mansin micnica, con el Megaron y la sala del trono en el centro, era una fortaleza rodeada de

muros, que domina y vigila el llano que se extiende a sus pies, esta mansin preserva a los

familiares del rey, jefes militares y dignatarios palatinos, el tesoro real y las reservas acumuladas

repartidas en el palacio

.

El rey recibe el ttulo de wa-na-ka, nax. El nax gobierna tambin la vida religiosa, ordena su

calendario, vela por los ritos, ordena los , la s oblaciones vegetales y la celebracin en honor de los

distintos dioses. Al lado del nax estaba el wa-ge-tas, jefe del las (pueblo en armas).

Los e-que-ta eran los dignatarios del palacio y squito del rey.

Haba dos formas de posesin de la tierra, las ki-ti-me-na-ko-to-na tierras privadas con

propietarios y las ke-ke-me-na-ko-to-na tierras comunales de los dems aldeanos. En el cuadro

provincial aparece el pa-si-re-u como dueo de un dominio rural y vasallo del nax. Elbasilus, que

vigila la distribucin del bronce destinado a los herreros que trabajan para el palacio. Los la-ke-ro-

si-ja era el consejo de ancianos de la comunidad. El ko-re-te asociado al basilus era el prefecto de

la aldea.

Exista una analoga entre los micnicos y los hititas. Finalmente con la invasin drica (Ao 1150

a.c.), se destruye todo este conjunto y rompe por muchos siglos, los vnculos de Grecia con oriente

para convertirse en una barrera.

CAPTULO III

LA CRISIS DE LA SOBERANA

La cada del podero micnico y la expansin de los dorios en el Peloponeso, en Creta y hasta en

Rodas, inauguran una nueva edad de la civilizacin griega. La metalurgia del hierro sucede a la del

bronce. La incineracin de los cadveres reemplaza en amplia medida a la prctica de la

inhumacin. La cermica se transforma y adopta la decoracin geomtrica.

Es el de la lengua el primer testimonio de las transformaciones sociales. Los pocos trminos que

subsisten, como basilus o tmenos, no conservan ya, una vez destruido el antiguo sistema,

exactamente el mismo valor.

El cuadro de un pequeo reino como Itaca, con su basilus, su asamblea, sus nobles turbulentos,

su demo silencioso en segundo plano, prolonga y aclara ciertos aspectos de la monarqua

micnica.

La desaparicin del nax parece haber dejado subsistir en forma simultnea las dos fuerzas

sociales con las cuales haba tenido que transigir el poder: de una parte, las comunidades aldeanas

y, de la otra, una aristocracia guerrera, cuyas familias ms nobles conservan por igual, como

privilegio del genos, ciertos monopolios religiosos.

La bsqueda de un equilibrio, har nacer, en un perodo de turbulencias, la reflexin moral y las

especulaciones polticas que definirn una primera forma de sabidura humana, que aparece

desde el alborear del siglo VII y va unida a una plyade de personajes bastante extraos que

Grecia no cesar de celebrar como sus primeros y verdaderos Sabios

Esta sabidura ser el fruto de una larga historia en la cual intervendrn factores mltiples, pero

que, desde sus comienzos, se ha desviado de la concepcin micnica del Soberano para orientarse

por otro camino.

Aun suponiendo que la Liga jnica del siglo VI prolongara en la forma de un agrupamiento de

ciudades-estados independientes, una organizacin ms antigua en la cual los reyes locales

reconocieran la soberana de una dinasta que reinaba en feso.

En lo que refiere a Atenas, el testimonio de Aristteles nos presenta las etapas de lo que

podramos llamar el estallido de la soberana. La presencia del polemarca como jefe de los

ejrcitos, separa ya del soberano la funcin militar. La institucin del arcontado marca una ruptura

ms decisiva. Es la nocin misma del arkh el mando- la que se separa de la basleia, conquista

su independencia y va a definir el dominio de realidad propiamente poltica.

La imagen del rey, dueo y seor de todo poder, se reemplaza por la idea de funciones sociales

especializadas, diferentes unas de otras y cuyo ajuste plantea difciles problemas de equilibrio.

Desaparecido el nax, que, por la virtud de un poder ms humano, unificaba y ordenaba los

distintos elementos del reino, surgen nuevos problemas:

Poder de conflicto-poder de unin, eris-phlia: estas dos entidades divinas, opuestas y

complementarias, sealan como los dos polos de la vida social en el mundo aristocrtico que

sucede a las antiguas monarquas.

En el plano religioso: cada genos se afirma dueo de ciertos ritos, poseedor de frmulas, de

smbolos divinos especialmente eficaces, que le confieren poderes y ttulos de mando.

La ciudad est centrada en el gora, sede de la hesta coin, espacio pblico en el que se debaten

los problemas de inters general.

Es la ciudad misma que se rodea de murallas para proteger y delimitar en su totalidad el grupo

humano que la constituye.

Este cuadro urbano define un espacio mental, descubre un nuevo horizonte espiritual. Desde que

la ciudad se centra en la plaza pblica, es ya, en el pleno sentido del trmino, una polis.

CAPTULO IV

EL UNIVERSO ESPIRITUAL DE LA POLIS

La aparicin de la polis constituye en la historia del pensamiento griego, un acontecimiento

decisivo.

La polis conocer mltiples etapas y formas variadas. Desde su advenimiento, que se puede situar

entre los siglos VIII y VII, por ella, la vida social y las relaciones entre los hombres adquieren una

forma nueva, cuya originalidad sentirn plenamente los griegos.

Llega a ser la herramienta poltica por excelencia, la llave de toda autoridad en el Estado, el medio

de mando y de dominacin sobre los dems.

El campo de la arkh estn sometidas al arte oratorio y debern zanjarse al trmino de un debate.

El arte poltico es un ejercicio del lenguaje y el logos.

La retrica y la sofstica son la que abre el camino de las investigaciones de Aristteles y definen

las reglas de la demostracin, sientan una lgica de lo verdadero, propia del saber terico.

Un segundo rasgo de la polis es el carcter de plena publicidad que se da a las manifestaciones

ms importantes de la vida social.

Este doble movimiento de democratizacin y de divulgacin tendr decisivas consecuencias en el

plano intelectual. La cultura griega se constituye abriendo un crculo cada vez mayor y finalmente

al demos en su totalidad.

Al convertirse en elementos de una cultura comn, los conocimientos, los valores son llevados a la

plaza pblica y sometidos a crtica y controversia.

La supervisin constante de la comunidad ejerce sobre las creaciones del espritu lo mismo que

sobre las magistraturas del Estado. La ley de la polis exige que las unas y las otras sean igualmente

sometidas a rendiciones de cuentas, udynai. La palabra constitua, dentro del cuadro de la

ciudad, el instrumento de la vida poltica, la escritura suministrar en el plano propiamente

intelectual, el medio de una cultura comn y permitir una divulgacin completa de los

conocimientos anteriormente reservados o prohibidos.

Las inscripciones ms antiguas en alfabeto griego que conocemos demuestran que, desde el siglo

VIII, no se trata ya de un saber especializado, sino una tcnica de amplio uso.

La escritura constituir el elemento fundamental de la paideia griega. En virtud de la publicidad

que le confiere la escritura, la dik, sin dejar de aparecer como un valor ideal podrn encarnarse

en un plano propiamente humano, realizndose en la ley, regla comn a todos pero superior a

todos, norma racional sometida a discusin y modificable por decreto pero que expresa un orden

concebido como sagrado.

Cierto es que la verdad del sabio, como el secreto religioso es revelacin de lo esencial,

descubrimiento de una realidad superior que sobrepasa en mucho al comn de los hombres pero

al confiarla a la escritura la expone a plena luz ante la mirada de la ciudad entera.

Los antiguos sacerdocios pertenecan en propiedad a ciertos gen y sealaban su familiarizacin

especial con una potencia divina, cuando se constituye la polis, sta los confisca en su provecho y

hace de ellas los cultos oficiales de la ciudad. Los antiguos dolos se convierten en imgenes sin

otra funcin ritual que la de ser vistos.

Los sacra se convierten en una enseanza sobre los dioses, los relatos secretos se despojan de

su misterio y de su poder religioso para convertirse en las verdades que debatirn los Sabios.

El proceso de divulgacin se realiza por etapas, en todos los terrenos encuentra obstculos que

limitan su progreso. Incluso en el plano poltico, ciertas prcticas de gobierno secreto conservan

en pleno perodo clsico una forma de poder que opera por vas misteriosas y medios

sobrenaturales (Esparta).

Adems muchas ciudades cifran su salvacin en la posesin de reliquias secretas. El valor poltico

atribuido a dichos talismanes secretos responde a necesidades sociales definidas.

La laicizacin de todo un plano de la vida poltica tiene como contrapartida una religin oficial que

ha establecido sus distancias en relacin con los asuntos humano y que ya no estn

comprometidas con las vicisitudes de la arkh. En el terreno de la religin se desarrollan

asociaciones basadas en el secreto. Las sectas y cofradas son grupos cerrados jerarquizados que

implican escalas y grados.

Organizados sobre el modelo las sociedades de iniciacin, a todos cuantos deseen conocer la

iniciacin, el misterio les ofrece sin restriccin de nacimiento la promesa de una inmortalidad

bienaventurada divulga los secretos religiosos. Las investigaciones de los primeros Sabios iban a

continuar las preocupaciones de las sectas hasta el punto de confundirse con ellas.

Se concibe a los ciudadanos en el plano poltico como unidades intercambiables dentro de un

sistema cuyo equilibrio es la ley y cuya norma es la igualdad. Esta imagen del mundo humano

encontrar en el siglo VI su expresin rigurosa en un concepto: la isonoma (igual participacin de

todos los ciudadanos en el ejercicio del poder).

Las transformaciones sociales y polticas que determinan en Esparta las nuevas tcnicas de guerra

traducen en el plano de las instituciones aquella misma exigencia de un mundo equilibrado,

ordenado por la ley, que los Sabios, hacia la misma poca, formularn en el plano propiamente

conceptual cuando las ciudades pasen por sediciones y conflictos internos.

Pero si la nueva Esparta reconoce as la supremaca de la ley y el orden, es por haberse orientado a

la guerra, la reforma del Estado obedece a preocupaciones militares. Es para la prctica de los

combates, ms que para las controversias del gora, para lo que se ejercitan los kmoioi. Tampoco

la palabra podr llegar en Esparta la herramienta poltica que ser en otras partes ni adoptar

forma de discusin. Los lacedemonios celebrarn como instrumento de la ley, el poder del Phobos,

ese temor que doblega a todos los ciudadanos a la obediencia.

CAPTULO V

LA CRISIS DE LA CIUDAD - LOS PRIMEROS SABIOS

En un dilogo sobre la filosofa Aristteles evocando los grandes cataclismos de destruyen la

humanidad describa las etapas que tienen que recorrer sus sobrevivientes: redescubrir los medios

de subsistencia, encontrar las artes que embellecen la vida y en una tercera etapa organizar

la polis, y es aqu donde inventan las leyes. A ese invento lo denominaron SABIDURA. De esta

sabidura estuvieron dotados los Siete Sabios que establecieron las virtudes propias del ciudadano.

La funcin poltica y social de los SIETE SABIOS permite conciliar a personajes opuestos como Tales

(hombre de Estado), Soln (poeta rbitro de las luchas polticas atenienses que rechaza la tirana),

Periandro (tirano de Corinto), Epimnides (mago cuya alma se escapa del cuerpo a voluntad).

La tradicin ms o menos mtica de los SIETE SABIOS nos permite comprender un momento de

crisis de la historia social que se inicia a fines del siglo VII y se desarrolla en el siglo VI. Perodo de

turbulencias y conflictos internos de los cuales se perciben condiciones econmicas que los

griegos vivieron en una plano religioso y moral cuestionando a todo su sistema de valores.

Las consecuencias de esta crisis sern ciertas reformas a las que se asocian adivinos purificadores

como Epimnides, Soln, Pitaco o tiranos como Periandro. En el plano intelectual ser un esfuerzo

por trazar las nociones fundamentales de la nueva tica griega.

El punto de partida de la crisis fue de orden econmico que revisti la forma de una efervescencia

religiosa al mismo tiempo que social. Naci una reflexin moral y poltica de carcter laico que

encar los problemas del orden y del desorden en el mundo humano.

Las transformaciones econmicas se conectan con la reanudacin y el desarrollo de los contactos

con Oriente que se haban roto con la cada el imperio micnico. En la Grecia continental las

relaciones estn establecidas desde el s.Vlll por intermedio de los navegantes fenicios. Pero slo

en el ltimo cuarto del s. VII el trfico por mar va a desbordar de la cuenca oriental del

Mediterrneo, vuelto a su papel de va de comunicacin. Este ensanchamiento del horizonte

martimo responde al avance demogrfico que plantea el problema de los cereales. El triple

objetivo que se puede asignar a la expansin griega a travs del Mediterrneo es la bsqueda de

tierra, de alimentos y tambin del metal. A partir del s.Vlll se abren nuevas fuentes de metales

preciosos, circulando en el mundo griego gran cantidad de oro, plata y lectro.

La orientacin de todo un sector de la economa griega hacia el comercio martimo provoca

cambios de estructura social. La aristocracia del s.Vll se ve seducida por el lujo, el refinamiento y la

opulencia oriental. La ostentacin de la riqueza, pasa a ser uno de los elementos de ms prestigio

para la gene, un medio que se agrega al valor guerrero y a las calificaciones religiosas para

demostrar la supremacia sobre los rivales.

En el seno de la nobleza aparecen nuevos personajes: el hombre bien nacido, que por espritu de

lucro se lanza al trfico martimo. Surge un propietario de bienes races que vigila el rendimiento

de sus tierras, las agranda y especializa sus cultivos.

La propiedad territorial pasa a un pequeo nmero de manos. La cuestin agraria es el problema

clave de este perodo arcaico. Se ha desarrollado una poblacin de artesanos (la metalurgia del

hierro -hecho tcnico de mximo alcance a fines del s.Vlll reemplaza a la del bronce), que junto

con la gente que vive del mar forman una categora social nueva que ir creciendo.

En esta edad del hierro los cambios tcnicos y econmicos suscitan cambios en el grupo humano.

Las relaciones sociales se caracterizan por la violencia, la astucia, la arbitrariedad y la injusticia. La

renovacin acta simultneamente en los planos religioso, jurdico, poltico y econmico. Se

pretende poner un limite a la ambicin, iniciativa, voluntad de poder de los gene, sometindolos a

una regla general aplicada a todos por igual. Esta norma superior, la dike , es la que establece

entre los ciudadanos un justo equilibrio, garantizando la distribucin equitativa de las

obligaciones, de los honores, del poder, entre los individuos y las facciones que componen el

cuerpo social. La dike concilia, armoniza y logra una ciudad unida.

Los primeros testimonios del espritu nuevo afectan determinadas materias de derechos.

La renovacin religiosa se caracteriza por la institucin de procedimientos purificatorios en

relacin con las nuevas creencias (enseanza acerca del destino de las almas, de su castigo en

el hades ). Existen magos purificadores (Se destaca Epimnides).

Lo religioso y lo poltico se orientan en un mismo sentido para lograr ordenar la vida social, a

reconciliar y a unificar la ciudad. Se trata de dar a los ciudadanos el sentimiento de que son en

cierto modo hermanos.. El banquete es una comunin se realiza entre los comensales una

identidad de ser, una especie de consanguinidad.

En el proceso arcaico, los gene se enfrentaban, a modo de armas, con frmulas rituales y las

pruebas previstas por la costumbre: el juramente y el testimonio.. Estas pruebas tenan valor

decisorio posean un poder religioso. El juez cumpla la funcin de puro rbitro, limitndose a

declarar la victoria al trmino de la prueba. Pero cuando, con la ciudad, el juez representa aI

cuerpo ciudadano, tiene que esclarecer una verdad en funcin de la cual habr de pronunciarse en

adelante. No pide a los testigos que juren sino que informen sobre los hechos.

En virtud de esta concepcin enteramente nueva de la prueba y del testimonio, el proceso pondr

en juego toda una tcnica de demostracin, de reconstruccin, de deduccin, y la actividad judicial

contribuir a elaborar la nocin de una verdad objetiva que dentro del cuadro del

el proceso antiguo ignoraba.

CAPTULO VI

LA ORGANIZACIN DEL COSMOS HUMANO

La efervescencia religiosa no contribuy solamente al nacimiento del derecho. Prepar tambin un

esfuerzo de reflexin moral y orient especulaciones polticas.

Al ideal de austeridad que se afirma en el grupo como reaccin contra el desarrollo del comercio,

la ostentacin del lujo, la insolencia brutal de los ricos, corresponde el ascetismo preconizados por

ciertos grupos religiosos.

La virtud aristocrtica era una cualidad natural vinculada al lustre del nacimiento.

En los agrupamientos religiosos, el rete se a definido por preferir el esfuerzo penoso.

La riqueza ha reemplazado a todos los valores aristocrticos: matrimonio, honores, privilegios,

reputacin, poder. Todo puede procurarlo. La esencia de la riqueza es la falta de mesura. Es la

forma que adopta la hybris en el mundo.

En contraste con el hybris del rico, se perilla el ideal de la sphrosyne . Est hecho de templanza,

de proporcin, de justa medida. La formula de la nueva sabidura es: nada en demasa. Esta

valoracin da a la atet griega un aspecto : es la clase media la que podr ejercer en la

ciudad la accin moderadora, estableciendo un equilibrio entre los dos extremos: la minora de los

ricos que quieren conservarlo todo y la multitud de los desposedos que quieren tenerlo todo.

Los hoi mesoc representan un tipo de hombre, encarnan los valores cvicos nuevo, como los ricos

encarnan la locura de la hybris.

A la phrosyne, virtud del justo medio, responde la imagen de un orden poltico que impone un

equilibrio a las fuerzas contrarias, que establece un acuerdo entre elementos rivales. El arbitraje

supone un juez que para aplicar su decisin se remite a una ley superior, a una dik que debe ser

igual e idntica para todos.

Del poder del soberano, absoluto e irracional han pasado ahora al servicio de la ley. son servidores

de Nomos que conserva cierta resonancia religiosa, pero se expresa sobre todo en un esfuerzo

positivo de la legislacin, en una tentativa racional en poner fin a un conflicto, por equilibrar

fuerzas sociales antagnicas y ajustar actitudes humanas opuestas.

La justicia aparece como un orden enteramente natural que se reglamenta a s misma.

La justa medida para restablecer el orden debe quebrar la arrogancia de los ricos y hacer que cese

la esclavitud del demos sin transigir, no obstante con la subversin. Tal es la enseanza que Soln

expone a los ojos de los ciudadanos. El sabio confa en el tiempo. Una vez hecha pblica la verdad,

llegar el da en que los atenienses la reconozcan.. Con Soln Dik y Sophrosyne, bajadas del cielo

a la tierra, se instalan en el gora (es decir que ellas mismas en adelante tendrn que ).

A travs de esta laicizacin tan acusada del pensamiento moral ha podido renovarse y precisarse

la imagen de una virtud como la sophrosyne.

En Homero la sophrosyne tiene un valor muy genera; es el buen sentido: los dioses la devuelven a

quienes la han perdido..

La sophrosyne adoptara en el clima religioso de las sectas, una coloracin asctica. Es una virtud

de inhibicin, de abstinencia, y consiste en apartarse del mal, en evitar toda mancha.

los males que sufre la colectividad son precisamente la ncontinencia de los ricos, el espritu de

subversin de los . Haciendo desaparecer lo uno y lo otro, la sophrosyne realiza una

ciudad armoniosa y concorde, donde los ricos, lejos de desear siempre ms, dan a los pobres lo

que les sobra, y donde la masa, lejos de sublevarse en rebelda, acepta someterse a los que, por

mejores, tiene derecho a poseer ms.

En conjunto es fuera de las sectas donde la sophrosyne adquiere una significacin moral y poltica

precisa. Muy pronto se opera una escisin en dos corrientes de pensamiento, de orientacin bien

diferente: una se preocupa de la salvacin individual; la otra se interesa por la de la ciudad; de un

lado agrupamientos religiosos, al margen de la comunidad, replegados sobre s mismos en una

aspiracin a la pureza; del otro, medios directamente comprometidos en la vida publica,

enfrentados con los problemas que plantea la divisin del Estado y que utilizan nociones

tradicionales como la de sophrosyne para darles, con un contenido poltico nuevo, una forma no

ya religiosa sino positiva.

La dignidad del comportamiento tiene una significacin institucional; exterioriza una actitud moral

y un modo psicolgico que se imponen como obligaciones: el futuro ciudadano debe estar

acostumbrado a dominar sus pasiones, sus emociones y sus instintos.

La sophrosyne somete as a cada individuo, en sus relaciones con los dems, a un modelo comn

de conformidad con la imagen que la ciudad se forma del , por so contencin, el

comportamiento del ciudadano se aleja tanto de la negligencia, de las trivialidades bufonescas

propias del vulgo, como de las condescendencias y del orgullo altanero de los aristcratas, el

nuevo estilo de las relaciones humanas obedece a las mismas normas de control, de equilibrio, de

moderacin, que traduce sentencias como: cconcete a ti mismo>.

La obra de los sabios ha sido la de extraer y expresar verbalmente, en sus mximas o sus poemas,

los valores que continuaban ms o menos implcitos en las conductas y en la vida social de los

ciudadanos.

Manifiesta Soln que la ciudad forma un conjunto organizado, un kosmos, que resulta armonioso

si cada uno de sus componentes est en su lugar y posee la porcin de poder que le corresponde

en funcin de su propia virtud. No hay derecho igual a todas las magistraturas, ya que las ms

elevadas estn reservadas a los mejores, ni derecho igual a la propiedad territorial, la ley que

ahora a sido fijada es la misma para todos los ciudadanos . hasta entonces era el orgullo>, la

de los rico, lo que rega las relaciones sociales. Ahora es ladik la que fija el

orden de distribucin. Son las leyes escritas las que reemplazan las pruebas de fuerza en que

siempre triunfaban los poderosos y las que imponen ahora su norma de equidad. la homnoia, la

concordia, es una armona obtenida mediante proporciones.

El desenvolvimiento del pensamiento moral y de la reflexin poltica proseguir en este sentido: se

tratar de reemplazar las relaciones de fuerza por relaciones de tipo , estableciendo en

todos los dominios una reglamentacin fundada en la mesura y que aspira a proporcionar, a

, los distintos tipos de intercambios que constituyan la trama de la vida social.

Es muy notable que las dos grandes corrientes que se contraponen en el mundo griego, una de

inspiracin aristocrtica y la otra de espritu democrtico, se siten en su polmica en el mismo

terreno, haciendo ambas iguales protestas de equidad.

La CORRIENTE ARISTOCRTICA enfoca a la ciudad como un kosmos constituido por partes diversas

que la ley mantiene dentro de un orden jerrquico. El acuerdo armnico estriba en una relacin de

tipo musical: 2/1; 3/2; 4/3

La armona implica el reconocimiento, tanto en el cuerpo social como en el individuo, de cierto

dualismo, de una polaridad entre el bien y el mal, la necesidad de asegurar la preponderancia de

lo mejor sobre lo peor

Es la armona del conjunto lo que hace de la cuidad un kosmos, lo que la hace .

El hombre de Estado pitagrico nos hace abandonar las alturas filosficas para estrechar de cerca

el concreto social. Nos muestra lo que la prctica de los intercambios comerciales y su necesaria

reglamentacin por va de contratos han podido aportar a la nocin de una medida de las

relaciones sociales, al evaluar exactamente, de conformidad con los principios de igualdad

proporcional, las relaciones entre actividades, funciones, servicios, ventajas y honores de las

diversas categoras sociales. Una vez descubierto el clculo razonado se efecta el comercio en

materia de intercambio contractual; gracias a esto los pobres reciben de los poderosos y los ricos

dan a los que necesitan. de esta manera las clases bajas son mantenidas en la posicin inferior que

les es propia sin experimentar, no obstante, ninguna injusticia en ello. La igualdad realizada

contina siendo proporcional al mrito.

CAPTULO VII

COSMOGONAS Y MITOS DE SOBERANA

A principios del s.Vl, en Mileto, hombres como Tales, Anaximandro, Anaxmenes, inauguran un

nuevo modo de reflexin acerca de la naturaleza, una investigacin sistemtica y desinteresada de

una historia y de la cual presentan una theoria, del origen del mundo, de su composicin, de su

ordenamiento, de los fenmenos meteorolgicos, proponen explicaciones sobre la generacin de

los dioses y del mundo.

Las grandes figuras de las potencias primordiales ya se han esfumado; nada de agentes

sobrenaturales, cuyas aventuras, luchas y hazaas formaban la trama de los mitos de gnesis que

narraban la aparicin del mundo y la instauracin del orden; ninguna alusin a los dioses que la

religin oficial asociaba, tanto a las creencias como en el culto, a las fuerzas de la naturaleza. Nada

existe que no sea naturaleza, phisis.

Los hombres, la divinidad, el mundo, forman un universo unificado, homogneo, todo l en el

mismo plano. Las vas por donde ha nacido laphisis son perfectamente accesibles a la inteligencia

humana: la naturaleza no ha operado de modo distinto de como lo hace todava.

No hay ms que una sola phisis que excluya la nocin misma de lo sobrenatural, no hay tampoco

ms que una sola temporalidad. No es lo original lo que ilumina y transfigura lo cotidiano, es lo

cotidiano lo que hace inteligible lo original, ofreciendo modelos para comprender como se form y

orden el mundo.

Los filsofos jnicos -escribe Burnet- han abierto el camino que la ciencia despus slo ha tenido

que seguir. Seria enteramente falso buscar los origenes en la ciencia jnica, en una concepcin

mtica cualquiera.

A esta interpretacin se opone F.M. Cornford: la primera filosofa se acerca ms a una

construccin mtica que a una teora cientfica. La fsica jnica nada tiene de comn, ni en su

inspiracin, ni en sus mtodos, con lo que denominamos ciencia, ignora todo acerca de la

experimentacin. No es tampoco producto de una reflexin ingenua y espontnea de la razn

acerca de la naturaleza. Traspone en una forma laica y con un vocabulario ms abstracto la

concepcin del mundo elaborada por la religin. Al hacerse naturaleza los elementos, han perdido

el aspecto de dioses individualizados; pero continan siendo potencias activas y animadas que se

sienten como divinas; la phisis cuando opera, est toda compenetrada de aquella sabidura y de

aquella justicia que eran los atributos de Zeus. El mundo de Homero se ordenaba mediante una

distribucin de los dominios y las funciones entre los grandes dioses: a Zeus corresponde la luz

deslumbrante del cielo (aithr); a Hades la sombra brumosa (Ar); a Poseidn, el elemento liquido;

a los tres en comn, gaia, la tierra en la que viven con los hombres. El cosmos de los jnicos se

organiza mediante una divisin de provincias, entre potencias elementales que se oponen, se

equilibran o se combinan. Entre la teogona de Hesodo y la filosofa de Anaximandro, el anlisis de

Cornford descubre estrechas correspondencias. Uno habla de generaciones divinas, all donde el

otro describe ya procesos naturales; el segundo se rehusa a jugar con la ambigedad de trminos

como phyein (engendrar) y gnesis (producir) , nacimiento y origen. Estos diferentes sentidos se

podan expresar en trminos de unin sexual, dar razn de un fenmeno nombrando a su padre y

madre, estableciendo su rbol genealgico.

De esta unidad primordial surgen, por segregacin y diferenciacin progresivas, parejas de

opuestos:- lo oscuro y lo luminoso, lo clido y lo fro, lo seco y lo hmedo, lo denso y lo raro, lo

alto y lo bajo- que delimitan en el mundo realidades y campos diversos: el cielo, brillante y clido;

el aire oscuro y fro, la tierra seca, el mar hmedo. Estos opuestos que han llegado al ser

separndose uno de otro, pueden unirse y mezclarse para producir fenmenos como el

nacimiento y la muerte de todo lo que vive: plantas, animales y hombres.

Los fsicos deliberadamente ignoran el mundo de la religin. Su investigacin nada tiene que ver

con los procedimientos del culto a los cuales el mito permaneca siempre ligado.

La filosofa se relaciona directamente con el universo espiritual que hemos credo que defina el

orden de la ciudad y caracterizaba una laicizacin de la vida social.

Si los milesios han partido del mito y transformado profundamente la imagen del universo, lo han

integrado a un cuadro espacial, ordenndolo segn un mtodo ms geomtrico. Para construir las

cosmologas nuevas han utilizado las nociones que el pensamiento moral y poltico haban

utilizado, han proyectado sobre el mundo de la naturaleza aquella concepcin del orden y de la ley

que, al triunfar la ciudad, haba hecho del mundo humano un kosmos.

Exaltar el poder de un Dios que reina sobre todo el universo, habla de su nacimiento, sus luchas.

En todo los dominios -natural, social y ritual-, el orden es el producto de esa victoria del Dios

soberano.

El establecimiento de un poder soberano y la fundacin de orden son dos aspectos inseparables

de un mismo drama divino.

El ordenamiento del espacio, la creacin del tiempo, la regulacin del cielo atmosfrico, aparecen

integrados en la actividad real, son aspectos de su funcin de soberana.

Teogona griega e imagen del mundo:

1. El universo es una jerarqua de poderes, semejante en su estructura a una sociedad humana. Su

orden complejo y riguroso, expresa relaciones entre agentes; est formado por relaciones de

fuerza, de escalas de precedencia, de autoridad, de dignidad, de vnculos de dominacin y

sumisin. Sus aspectos espaciales - niveles csmicos y direcciones del espacio- expresan menos

propiedades geomtricas que diferencias de funcin, de valor y de categora.

2. Este orden ha sido instaurado dramticamente por la intervencin de un agente.

3. El mundo est dominado por el poder excepcional de ese agente , nico y privilegiado, en un

plano superior a los dems dioses: el mito lo proyecta como soberano sobre la cspide del edificio

csmico; es su monarkhia, laque mantiene el equilibrio entre las potencias que constituyen el

universo, la que fija a cada una de ellas su puesto en la jerarqua y la que delimita sus atribuciones,

sus prerrogativas y su parte de honor.

CAPTULO VIII

LA NUEVA IMAGEN DEL MUNDO:

Dada la revolucin intelectual realizada por los milesios, podemos destacar la obra de Ana-

ximandro de Mileto, donde se encuentra expresado su nuevo esquema osmolgico que

caracteriza la concepcin griega del universo y lo expuso en un escrito en prosa hacindolo

pblico.

Esta nueva teora rompe con la concepcin religiosa y mitolgica que sostena hasta entonces que

la tierra estaba sostenida por un soporte y que algn poder o elemento o porcin del mundo

estaba situada en una posicin predominante ejerciendo el dominio del otro elemento o porcin,

y estaba dado por los religiosos, era secreto los ciudadanos no tenan posibilidad de debatirlo.

La diferencia de la teora de Anaximandro, radica entonces en el contenido profano libre de

mitologa y tiene carcter geomtrico y no aritmtico, se inspira en las observaciones y mtodos

de los babilonios, estos se ubican en el espacio representando la organizacin del universo y el

orden del cosmos, las posiciones las distancias, las dimensiones, y los movimientos de los astros. A

la tierra la dibujan sobre un plano habitado con sus pases, mares, ros. Es a travs de estas

observaciones la afirmacin de su teora de esta manera: ningn elemento o porcin podra

dominar a los dems por ser la igualdad y la simetra de los distintos poderes que constituyen el

cosmos y lo que caracteriza el nuevo orden de la naturaleza es una ley de equilibrio igualatorio y

de reciprocidad constante, ejemplificando esta idea: se localiza a la tierra inmvil en el centro del

universo (sin soporte alguno), esta a igual distancia de todos los puntos de la circunsferencia

celeste y no tiene razn para moverse por lo cual el hombre puede andar con seguridad sobre el

suelo porque basta con saber que todos lo radios de un crculo son iguales, de esta manera no esta

sometida a ninguna dominacin porque el equilibrio y la igualdad de condiciones les impones una

ley comn.

Para poder regular las relaciones humanas tambin se establecen un modelo de orden igualitario a

travs de esta nueva concepcin del espacio.

El nuevo espacio social esta centrado y en relacin con este centro estn lo individuos y los grupos

que ocupan posiciones simtricas, la ciudad (polis) esta en el centro y esta valorizada porque esta

a igual distancia de los puntos extremos de manera tal que unos con otros estn en relacin de

reciprocidad permanente y perfecta. En esta relacin tambin aparece el espacio poltico donde

tambin el centro de este espacio es una institucin de la mesa pblica, esta mesa es un smbolo

de esas relaciones con las mltiples mesas domsticas a igual distancia de las distintas familias que

constituyen la ciudad el objetivo es representarlas a todas por igual sin tener preferencia por

ninguna, es un espacio centrado comn y pblico igualatorio y simtrico y tambin constituido

para la oposicin, el debate y la argumentacin.

Esta nueva imagen del mundo se impuso con rigor para un conjunto de filsofos presocrticos y el

pensamiento mdico, de este pensamiento podemos citar a Alemeon a comienzos del siglo V

cuando define a la salud como el equilibrio de poderes: lo hmedo y lo seco, lo fro y lo caliente, lo

amargo y lo dulce; la enfermedad resulta por el contrario de un elementos de los otros, pues la

dominacin exclusiva de un elemento particular es destructiva.

Anaximandro: Mileto (-610 al 545), fue conciudadano discpulo de Tales, fue el primero que

dibujo la tierra habitada sobre un plano (mapamundi), e invent el gnomon (reloj de sol) por el

cual pudo prevenir un terremoto a los habitantes de Esparta.