S OPEN ACCESS

MA‘ARIF-E-ISLAMI (AIOU)

ISSN (Print): 1992-8556

http://www.aiou.edu.pk/sab/mi/idex.asp

www.iri.aiou.edu.pk

165

القصة الغربية من األدب العريب اإلسالميريتأث

(The Influence of the Western Story of Arabic-Islamic Literature)

ميمونة رشيف *

.اجلامعة اإلسالمية العاملية إسالم آباد، باكستانباحثة يف مرحلة الدكتوراه، قسم األدب، كلية اللغة العربية،

ABSTRACT

This paper investigates the roots and origins of the story, and demonstrates how the story

has evolved in the East (Arab) and West. A brief description is given about the story in terms of

linguistic as well as idiomatic terms. The evolution of the story is looked at from the perspective of

six main historical episodes originating both in the East and West: the story in B.C.E, (i) A.C.E

(iii) before Islam, (iv) after Islam, (v) in the contemporary West, and (vi) in Arabia. An attempt

has also been made to identify episodes of the story that exist in each of the main historical period.

It is argued that the Arab Islamic story has influenced the Western story by affecting its main

theme, character and plot (e.g. Daniel Defoe seems to have been inspired the theme of “Hai Bin

Yaqzan”, Goithe borrows concepts of bravery and emotion for his drama “Foust” and Amina’s

character from Alif-Laila-Wa-Laila for his heroin in “Mizaj ul Aashiq” and Cervantes and

Shakespear also seem to be impressed by Arab story), whereas the present Arab story is a blend of

the past Arab and the present Western story.

هذه املقالة ستبحث عن نشأة القصة يف العامل اإلنساين وبدايتها وارتقائها يف الرشق والغرب اختارت

النهائي اجلديد، بعد أن أختارت أشكاال عديدة يف مراحل خمتلفة خالل هذه الرحلة وكيف صاغت يف شكلها

حتاول أن تبي: )ا( القصة األدبية. وهدف هذه املقالة حتديد موطن القصة، وتأثربعضها من بعض، فاملقالة

زمن، )ج( تنوع القديمة يف التاريخ ويف األدب العريب اإلسالمي، )ب( وتنمية أشكال القصة مع مرور ال

موضوعات القصة يف الرشق والغرب، و)د( حكاية التأثر والتأثري بي الرشق والغرب يف جمال القصة، وكذلك

تأثر القصة الغربية من األدب العريب اإلسالمي.

وجدت القصة مع خلق الكون واحلياة، وتنبض يف عروق اإلنسان كام جيري فيها الدم. وإنا أخذت يف

لل قصل دوجل األر إال بيئة لونا ويف كل عرص شكال، وهي أقدم األجناس األدبية. وما من قوم علىكل

وأحاديث وأسامر وخرافات وأساطري يتلذذ هبا يف أوقات الفراغ، ويصلور هبلا علاداوم وطبلائعهم وغرائلزهم.

آدم وسلكونت يف خلقة ساذجة. وقصلةفيمكن أن يقال إن بداية القصة تتعلق ببداية اإلنسان احلي العاقل بصور

ساليم تأثري القصة الغربية من األدب

ا رعليب ا لإ

166

زوجها حواء من ضلع ، ورصاع آدم وحوا مع إبليس، وأكل الشجرة املمنوعة، وهبوطهم من اجلنة خلق اجلنة، و

هي القصة األوىل يف العامل اإلنساين.

مفهوم القصة

1قول الليث "لسان العرب"يف ذكر

. "معروفلةالقل فعلل القلاإ إذا ق ل القصل ، والقصلة ":

ا فن قويل. ونحوه قول تعلاىل: نن ) ويقال: يف رأس قصة يعني اجلملة من الكالم، كأن نحنن نق ن ع ليينأ

2((3 (القص

أي نبي لك أحسن البيان. والقاإ: الذي يأيت بالقصة من فصها. ويقلال: قصصلت الشلذ إذا ؛

يه ))عاىل: تتبعت أثره شيئا بعد شذ؛ ومن قول ت 3((11وقالت أل خت ه ق ص

4أي اتبعي أثره؛

كام جاء يف الصلحا،، .

. وقصل القلرآن 5ويف التهذيب: الق اتباع األثر. ويقال خرج فالن يف إثر فالن وقصا وذلك إذا اقت إثلره

يثاأصدق القص لقول القرآن: ) د ن الله صدق م لتامم مطابقتها للواقع.وذلك . 6((87) ومن

7"أحدوثة مروية أو مكتوبة يقصد من ورائها اإلمتاع واإلفادة"هي فالقصة لغة:

وهي تعكلس اربل .

أو التاريخ ألن القاإ ينقل عن الواقع وحيذف من ويضيف إلي لتشويق القارئ.

جمموعة من األحداث يروهيا الكاتب، تتعلق بشخصيات إنسانية خمتلفة، تتبلاين "هي ويف االصطالح:

أساليب عيشها وترصفها يف احلياة، عى غرار ما تتباين حياة الناس عى وج األر . ويكون نصليبها يف القصلة

القاإ، وختتللف يف فالقصة تشرتك يف وجود األحداث والشخصيات، يروهيا ."متفاوتا من حيث التأثر والتأثري

8أساليبها، وموضوعاوا.

وهي فن من فنلون األدب النثلري، يقلوم على اد حادثلة أو أحلداث تلدور حلول "

الغاية من اإلمتاع واإلفادة. وقد يكون موضوع القصة حادثا خياليا أو خرافيلا، أو يكلون حادثلا ،موضوع معي

9"ا من الواقع واربيالحقيقيا مستقى من واقع احلياة، وقد يكون مزجي

يف املوضوعات التي فمجال القصة واسع .

من واقع احلياة إلمتاع القاريء وإفادت . تشقي أومستقاة

القصة فتبدأ "ال تبدأ من نقطة معينة، وال تنتهي إىل نقطة معينة، أما ۃاالقصة هي تعبري عن احلياة، واحلي

10"وتنتهي يف حدود زمنية معينة، وتتناول حادثة أو طائفة من احلوادث بي دفتي هذه احلدود

.

والقصة تعالج الواقع اإلنساين، النفيس واالجتامعي عى اختالف يف مذاهبها الفنية احلديثلة. ويتنلاول

صة احلدث، وهيتم برصاع الشخصيات، ويتم ألوان التفاعل بينهم، وينظم الشخصليات واحللوادث يف كاتب الق

ؤهلا وااسلكها، وملن يتنامن القصليدة تتخذ القصةأماكنها املناسبة، ويصل إىل اهلدف أو النتيجة. وهلذه الغاية

د ودقت ، وغريها من ل منطقية السظ واللغة، ومن املقاالرواية احلدث والشخوإ، ومن املرس، احلوار ودقة اللف

لتتحقق هدفها. الفنون األدبية األخرى

۲۰۱۶،۲،شمارہ ۱۵معارف اسالمی، جلد

167

وثيقا، وال يمكن أن نحدد هلا موطنلا بدقلة، وإن كلان أهلل كلل ارتباطاحياة اإلنسان مرتبطة بالقصة

ملرت عليهلا احلضارات يدعون بمفاضلة والدة القصة بينهم، غري أن شكل القصلة تغلري ملع ملرور اللزمن. و

بمراحل عديدة، من نشأوا وتطورها، فكل مرحلة جيتازها فن من فنونا، تعتمد عى دعائم من املرحللة السلابقة

فالقصة قد وجدت طوال التاريخ، وكل ما هناللك أنلا تغلري ملن ثوهبلا بتغلري العواملل واهد للمرحلة التالية.

كان خمتلف، ويف مراحل النضج الفنلي، فهلي ول يف أشكال عديدة يف زمان خمتلف، وكذلك يف محتاحلضارية، و

أو أقصوصة، ؛ مثل -طويلة أم قصرية –أسطورة من أساطري القديمة، أو ملحمة، أو مرسحية، أو رواية أو قصة

قص العهد القديم عن امللك داؤد وسيدنا يوسف وراعوت، وقص القلدوة األخالقيلة، وملحملة اإلليلاذة

وروايات اإلسكندر األك وقص ثناجيس وخاركليا وغريها.واألوديسية، ودرامات اسكيلوس،

حتلى النهلائي الغنلىهذه املقالة حماولة لتحقيق كيف و متى بدأت القصة ونمت وصاغت يف شكلها

. وكيف بدأت القصة يف الغرب؟ وهلل القصلة ةصوروا الغربي عناآلن. وصورة القصة يف الرشق كيف ختتلف

الغربية أثرت عى القصة الرشقية؟ وملا ننظر إىل بداية القصة الغربية، فآثارها تبدأ قبل املليالد. ويمكلن أن يقسلم

(3(. القصلة بعلد املليالد، )2( القصة قبل املليالد، )1ارتقاء القصة يف العامل يف ستة أدوار رشقا وغربا. وهي: )

(. القصلة العربيلة يف 6(. القصة الغربية يف عرص احلديث، و)5(. القصة بعد اإلسالم، )4القصة قبل اإلسالم، )

ألوان األدب وأصحبت فنامستقال عرص احلديث. يف كل هذه األدوار ترعرعت القصة وأخذت لونا جديدا من ال

.قديمثري األدب الهلا كتاهبا وأدباؤها ولكنها ال ختلوا من تأ

. القصة قبل امليالد 1

القصة املرصية

جمموعة القص التي وصلت إلينا، تظهر أن القص املرصية القديمة أقدم قص يف التاريخ. وما

11ماسبريو جاستون"وجدت إلينا هي جمموعة قصصية مجعها العامل الفرنيس الشهري

م(، 1916 -1846)"

م، وهي 1889، وترمجها إىل الفرنسية ونرش ها يف باريس، عام "ةمرص القديمالقص الشعبي يف "بعنوان:

12لعرص الفرعوين األول، وفيها شب كبري بقص ألف ليلة وليلةباتتعلق

واحليوان يلعب دورا حمدودا يف هذه .

13وصلت إلينا عى ورق بردي، يرجع تارخيها إىل أيام رمسيس الثالث "الفأر واألسد"القص . وقصة

(1300

14ق.م(، ويرى املسترشق رتشارد برتون1166 –

م(، ومرتجم كتاب ألف ليلة وليلة إىل اللغة 1890 – 1821)

أن القص الوعظي أيضا موطن بالد النيل، ومنها ما هاجر إىل فنيقيا، وجوديا، وآسيا الصغرى ثم "اإلنجليزية،

. فسبقت مرص اليونان يف جمال القص كام 15، وهنا ألتقطها ايسوب"اجتاز البحر يف السفينة إىل بالد اليونان

ساليم تأثري القصة الغربية من األدب

ا رعليب ا لإ

168

مرص عى اليونان ظهر صالت بي مرص واليونان، وسبقسبقت يف جمال احلضارة بآالف السني. وهذه الدراسة ت

يف جمال األدب وارباصة يف القصة.

القصة األوروبية

املرصية هو أقدم من مخسة ق م، وتاريخ القصة 800الشواهد التارخيية تظهر بداية األدب اليوناين من

قرون تقريبا. وامليثولوجيا اإلغريقية )باليونانية( هي جمموعة األساطري واربرافات التي آمن هبا اليونانيون

القدماء، وهيتم العلامء املعارصون بدراسة هذه األساطري لفهم احلياة الدينية والسياسية يف اليونان القديمة.

. األدب اإلغريقي اليوناين القديم ينقسم إىل أربعة 16جيا اإلغريقية هو األدب اليوناينواملصدر الرئييس للميثولو

ق م( 300 –ق م 500( العرص الكالسيكي ) 2ق م(، ) 500 –ق م 800( العرص القديم )1عصور، وهي، )

م(. 500 –ق م 100( عرص إم اطورية روما )4م( و)100 –ق م 300( العرص اهليليني )3)

: لعبت الروايات األسطورية دورا مهام يف األدب اليوناين، وأعامل العرص القديم )املهجور(ا.

19"األوديسية"و 18"اإللياذة"، 17هومريوس

تضع بطولة اإلنسان "اإللياذة"تعد من أقدم املصادر األدبية.

عقل يف املقدمة وتتخذ من حرب املمثلة للطور اجلديد تضع ال "األوديسية"اليوناين القديم يف نقطة االرتكاز،و

20طراودة صورا عديدة ملوضوعاوا املتسلسلة لتبرش باستقاللية الفرد والوعي لطبقة الفالحي

.

هو العرص الذهبي للكالسيكية العاملية، وازدهار المثيل ل يف السياسة والعلوم والفنون ب. العرص الكالسيكي:

أول دراميي اإلغريق الكثري يف هذا املجال. والقلرن الرابلع قبلل 21"اسكيلوس"واآلداب. وقد قدمت درامات

23قد أضلعفت ملن قلوة أثينلا 22"بيلوبونيسوس"امليالد يظهر التأثري العسكري احلريب عى األدب، فآثار حرب

ومركزها. ويف هذا العرص تقدم النثر السيايس، وعظم شأن اربطباء مستلهمي مجاليات األعامل الدرامية.

24كون اإلسكندر األك لعرص اهليييني:ج. ا

ق م( إم اطورية واسعة األطراف وانترشت 323 – 356)

احلضارة اإلغريقية جتاه الرشق، واختط األدب سريه إىل عامل احلياة، وساهم األدب الدرامي بكوميديات جديدة

ث كوميديا سابقة يف دراما لكتاب العرص بمرسحيات تعالج قضايا األاة، اعتمدت عى أحداث الصدفة وأحدا

. وبدأ عرص الرواية الذي حيكي تاريخ اإلسكندر األك ، وتبحث عن موضوعات "25يوريبيديس"اإلغريقي

26الغزل واحلب

.

د. عرص إم اطورية روما: توسعت اإلم اطورية اهليلينية إىل إم اطورية أك توحدت يف روما.

األك ، متجاورا عرص روما إىل عرص القرون الوسطى فيام بعد واستقرت روايات تارخيية عن اإلسكندر

27روايات ميليتوس"ومتأرجحا بي الروايات الدينية والكوميديا، كام يف

28لونجوس"،

، 29"هيليودوروس"و"

.30العلوم واآلداب معا أما آداب العلوم التخصصية فانترشت

۲۰۱۶،۲،شمارہ ۱۵معارف اسالمی، جلد

169

. القصة بعد امليالد2

أقدم أدب قومي، وأكثر اآلداب تأثريا يف العامل، وأصبح نموذجا جلميع اآلداب يعد األدب اليوناين

بدءا باألدب الالطيني. ولونجوس السوفسطائي رومانسية رعوية هو أول كاتب القصة خالل القرن الثاين أو

31"دفنيس وكلو"الثالث امليالدي، الذي كتب القصة بعنوان:

32وتعت أول سابقة لفن الرواية

.

يف القديم ي ز العنرص القصيص يف عنارص مرسحية أو ملحمة. عمد املؤرخ اليوناين يف األدب اليوناين:

يف كتاب 34" كورش"ىل خلط اربيال بالتاريخ فيام يشب القصة، عن تاريخ مللك الفرس إ 33"كسينوفون"

وكان األدب القصيص . 36الرعاةأشعار "وظهرت بشائر القصة يف األدب اليوناين كذلك يف .35"كوروبيديا"

"ثياجينس"آخر أجناس ذلك األدب ظهورا. ووصل إلينا من األدب القصيص اليوياين قصتان، مها

.38فيام اكتملت مقومات هذا اجلنس األديب 37"خاركليا"و

، كام يتجى ظهرت القصة يف األدب الروماين عى نحو خمالف للقصة اليونانية يف بادئ األمريف األدب الروماين:

م(، ثم تأثرت بالقص اليونانية، وأشهرها قصة 66 –م 25) 40التي ألفها برتنيوس39" ساترييكون"يف قصة

مثل املالحم القديمة مسخ اإلنسان إىل حيوان 42" احلامر الذهبي"م( اسمها 125 –ق م 180) 41"أبوليوس"

امللحمي، وكان اربيال يف هذه القص نوعا من ثم إعادت إىل حال األوىل. وظلت القصة قريبة من أثرها

املؤلف والقراء من عامل احلقيقة القارص عن إرضاء رغباوم. وهذا الرضب وسيلة تعادل قوتي "هروب"

.43رئيستي يف اإلنسان ذلك العهد: مها قوة الفكر وقوة اربيال

ينظر الباحث إىل اجلامهري يف العصور اإلنسانية األوىل في ز أنا كانت وتم باألحداث العجيبة عندماو

وباألخطار اربيالية، أكثر مما كانت وتم بالواقع. وهذه الصبغة جتلت يف قص املخاطرات يف األدب اليوناين

والروماين.

. القصة قبل اإلسالم3

عرب قديام من الرسد الشفوي إىل املسامرات وروايات أيام تنوعت أساليب الرسد القصيص عند ال

العرب. ونجد الناس يف ليايل الصيف يسمرون حتت ضوء القمر، ويف الشتآء حول النار. ولو استمعنا إليهم

كان للعرب لوجدنا هلم عى سذاجتهم طرائف من القص تدل عى لباقة وذكاء، ونوادر غريبة تشوق اربيال.

قص ، يتسامرون ب يف جمالسهم، ويف وقت الفراغ، كام يذكرون حروهبم، وأبطاهلم، ومواقع قبل اإلسالم

من خالل هذه القص ، والقص التي تدور حول عاداوم، وأحوال معيشتهم، ووأساطريهم نجاحهم

ومكايدهم التي يروهيا البرش بعضهم لبعض.

ساليم تأثري القصة الغربية من األدب

ا رعليب ا لإ

170

تصلور معلارك العلرب وحلروهبم تضمنت القص اجلاهلية قصصا فنيلة وأسلطورية وواقعيلة، "و

-م وعن الشعوب التلي اتصللوا هبلا وأساطريهم وتروي أخبارهم وسري ملوكهم وتنتقل عن األمم املجاورة هل

"وامتزج كل هذا بالقص العربية44.

45احلب موضوعا مشوقا لكثري من احلكايات العربيلة، وال سليام احللب العلذري"وكذلك كان

فقلد ،

يف طريق العشق، وحتول بي احلبيب وحبيبت فتحدث املأساة، ويكثر البكاء، ويموت الوامق كانت العقبات تقف

46"لعدم حتقق أماني

.

وكذلك قص العفاريت منترشة بي العرب، وهم حيكون من ما تصنع تلك املخلوقلات، ويسلمون

التي كان يراها التجلار بلي قبائلهم، وينسبون إليهم قدرات ما فوق البرش، بعض احلكايات تتعلق من العجائب

.47األسفار، وقص امللوك ومن حييط هبم

واحلقيقة أن األدب العريب في قص ذو صبغة خاصة ب ، وإطار مرسوم ل ، وإننا لنشهد في مالحمنا "

فقد بدأت القصة العربية مع بداية اإلنسان، فقد نشأت القص األسطورية مع اإلنسان 1وسامتنا واضحة جلية،

48ديم بام حوت من خرافات من مثل قص الغولالق

" وصاحب اللحية الزرقاء

49.

إن القصة كانت موجلودة قبلل اإلسلالم، ويتللذذ هبلا النلاس يف أوقلات الفلراغ، حسلب ملزاجهم

وأعامرهم. وهذه القص ، ال تعد هلا حسب قيمة فنية، بل تعد هلا الفطرة الشعبية فقط.

. القصة بعد اإلسالم4

السنة، وأقاصيصها، ونيس أو جاء اإلسالم يف بداية القرن السابع امليالدي، ورغب العرب إىل القرآن و

هذه القص كانت تركز عى "معظم القص اجلاهلية، وتشوق إىل قص األقوام السالفة يف القرآن، و ىتناس

مهلكهم ومصارعهم، وحكايات الع ة، ومنها قص األنبياء، وموقف أقوامهم منهم، وقص اجلبابرة وذكر

50"الصاحلي، وعطاء اهلل هلم، قصة يوسف تع عن احلب والطهارةبالتفصيل "قصة اهلبوط"والقرآن يق ،

وأيضا تكلم عن اجلن والنار، وما يدور يف اآلخرة، وما فيها من النعيم، بوصف رائع، والقرآن حيور القصة

جديدا خمتلفا عن معناها السابق في كل الطرافة، ليبعث فيها معاين جديدة يالئم حتويرا ملموسا ليجعل هلا معنى

مع رو، التقدم يف عرص جديد.

۲۰۱۶،۲،شمارہ ۱۵معارف اسالمی، جلد

171

النبي صى اهلل علي وسلم تعليم أصحاهبم مكارم ابعض القص ، قصد هب ورتويف احلديث النبوي

51األخالق، وبعض األمثال القصصية؛ مثل: قصة جريج الراهب وأم

أبرإ وأعمى وأقرع يف بني وقصة؛

52إاائيل

53وقصة أصحاب األخدود والساحر والراهب والغالم؛

ليوضح هلم املعاين العليا، ويقرب هلم ؛

وأول قاإ يف اإلسالم هو ايم الداري، من ق يف مسجد رسول اهلل صى اهلل علي وسلم يف احلقائق البعيدة.

54عهد عمر بن خطاب ريض اهلل عن

شأن القص حتى أصبح عمال رسميا، ويعهد ب رجال يتناولون وارتفع ،

علي أجرا.

النظرة إىل فن القصة عام ولتهجرية، حت132هجرية إىل سنة 41سنة يف العرص األموي من يف العرص األموي:

كانت علي يف عرص اإلسالم األول، حيث ازدهر النثر األديب عموما فشمل هذا التطور واالزدهار القصة العربية

56يف العراق وزياد بن أبي 55فظهر اربطباء والقصاإ البارعون مثل احلجاج بن يوسف الثقفي أيضا.

ق بالبرصة، وكان يقابل يف الكوفة زيد بن صوحان، ويف املدينة هو أول من ، 57وغريمها. واألسود بن ايع

. ويف عرص معاوية عي 58عبيد بن عمري، وكان عبد اهلل بن عمر يتأثر بقصص ووعظ حتى ليبكى من شدة تأثره

، 59"صالح بن مرس،"للقصاإ مرتبات خاصة. وكان للخوارج قصاصون كثريون أشهرهم عى سبيل املثال

صص بي الوعظ والدعوة إىل اجلهاد لألمر باملعروف والنهي عن املنكر، وذم الدنيا والتعلق هبا، ووجد خلط يف ق

يزيد "وهو قاإ مسجد رسول اهلل صى اهلل علي وسلم. و " 60مسلم بن جندب"أيضا من القصاإ الرسميي

نفس ، ومن كبار وعاظ العرص فالقصاإ كانوا وعاظا يف الوقت . 62كان قاصا جميدا " 61بن أبان الرقايش

وقصاص احلسن البرصي، والفضل بن عيسى الرقايش. ويف العرص األموي اسرتدت القصة اجلاهلية مكانتها،

ونشأت القص السياسية، ومع هذا بدأت القص التي تدور حول رصعى احلب، ويكسوه ألوانا من اربيال

ص حب مجيل وبثينة، ومن صنع اربيال محلوا أسامء واقعية مثل واملبالغات تبتعد ب عن احلقيقة. وانترشت ق

.63قيس بن امللو، جمنون بني عامر

تطورت القص منذ مطلع العرص العبايس، وبرع يف تأليفها عدد غري قليل من كبار أدباء يف العرص العبايس:

. ومع ارتقاء احلياة، وشيوع الثقافة بدأت أحاديث السمر يف جمالس القصة الفنيةذلك العرص، ومن هنا تبدأ

ارباصة، وبي حلقات العامة، وتزدهر وتنوع، وأصبحت سلام للنقد االجتامعي، أو التصوير األديب، ودخل فن

منها، القصة يف دائرة اإلبداع. ومشى خطوة إىل األمام، حي هبط هبا إىل واقع احلياة، وجعل السخرية جزءا

بي املتعة واجلامل والنقد. وقد نضج هذا الفن من مسلمى إيران يف القص واملواعظ العربية ممن 2ومزج فيها

ساليما رعليب تأثري القصة الغربية من األدب

ا لإ

172

كانوا جييدون اللغتي فيام يروى اجلاحظ، مثل اربطباء القاصي من أاة الرقايش، ومثل موسى األسواري.

.64وكانوا يفيدون يف قصصهم من اطالعهم عى كتب الشاهنامة

العرص العبايس زاخر بفنون األدب، ومن حيث الفن اتسعت القصة جناحيها، وقدمت القص يف

مثال تلك القص عى "65كييية ودمنة"وهي من جنس القص عى لسان احليوان أو اربرافة. و ا. مرتجم دخيل: قسمي:

. وما عدا هذين 66لسان احليوان، إما فطرية أسطورية ترش، ما سار بي الناس من أمثال، وإما مأخوذة من كتب العهد القديم

ذا طابع "كليلة ودمنة"وكان كتاب يف اجلاحظ. "67احليوان"ومتأثر ب ، كام يف بعض قص "كليلة ودمنة"فمتأخر عن

قصد في ابن املقفع إىل تعليم امللوك كيف حيكمون، وإىل الرعية كيف يطيعون. وذلك خلقي وفني وانفرد ب ،

عى لسان احليوان، ليكون اجلد يف صورة متعة جتتذب إلي العامة ، ويلهو هبا ارباصة. ومن املقطوع ب اآلن أن

68الكتاب مرتجم عن اللغة البهلوية

تأثري كبري يف "دمنةكليلة و"وهو فيها مرتجم عن أصل هندي. وكان لل،

األدب العريب. فقد كانت ل ترمجات كثرية يف العرص العبايس. ونظم كذلك شعرا، ونظم سهل بن هارون عى

" ثعية و لفراء"منوال كتابا سامه

69

70ونظم أخريا ابن اهلبارية

71(هل405)املتويف عام

.

يف حماكمة اإلنسان أمام ملك اجلان، يف مرافعة 72نسج عى منوال إخوان الصفاء "كليلة ودمنة"وبعد

73بي اربصمي بث فيها إخوان الصفا آراءهم يف اإلنسان واحليوان، وأفكارهم الفلسفية العامة

ألف "وكذلك .

"هزار أفسان "يف أصل الفاريس الذي يسمى: "كليلة ودمنة"، وهو يشب بكتاب "ليلة وليلة

74

وهو متأثر

، وكذلك يشب من "كليلة ودمنة"صل وقالب العام. وطريقة تقديم القصة في عى نحو بالقص اهلندي، يف أ

مدونة يف عصور خمتلفة. ومن املقطوع ب أن "ألف ليلة وليلة". وقص "كليلة ودمنة"قص احليوان يف

متأثرة بآداب الكتاب كان معروفا بي املسلمي قبل منتصف القرن العارش امليالدي، ويف الكتاب قص شعبية

75تأثري يوناين "ألف ليلة وليلة"شتى، عى أن حيتمل أن يكون يف بعض قص

.

بل "كليلة ودمنة"يف أنا ليست هلا غاية خلقية، كام يف "كليلة ودمنة"ختتلف عن "ألف ليلة وليلة"و

اتد عن طريق هي زاخرة باربيال واملخاطرات وعامل السحر والعجائب. والرابطة بي حوادثها مصطنعة،

76التساؤل يف الزمن الذي حيل في القاإ حكايت متتابعة كام يشاء

.

، حتتوي غالبا عى خماطرات "املجلس"القص العريب األصيل هي مقامات: ومعنى املقامة ب. لريب صيل:

يروهيا راو عن بطل يقوم هبذه املخاطرات. وكان يمكن أن يصبح هذا اجلنس أخصب جنس أديب يف العربية. وأن

لتقاليد والقضايا العامة إىل يقوم مقام القصة واملرسحية يف اآلداب الغربية، لو ال أن انحرف عن نقد العادات وا

املامحكات اللفظية واأللغاز اللغوية، واألسلوب املتكلف الزاخر باحلى اللفظية التي ال تعود عى املعنى بطائل

يذكر. وهذا النوع من التحليل النفيس يقرب من النضج الفني يف القص . والبطل يف هذه القص يتعلق من

۲۰۱۶،۲،شمارہ ۱۵معارف اسالمی، جلد

173

. وحاول كثريون تقليدها ولكن أحدا مل يبلغ ما 77ل حيل عاداوا وتقاليدهابيئة اجتامعية دنيا، يصف من خال

بلغ اهلمذاين وصاحب احلريري. وأخذت طريقها إىل لغات أخرى، يف األدب الع ي والرسياين، وتركت تاثريا

.78واضحا يف اآلداب اإلسبانية

79رسالة الغفرانومن النوع العريب األصيل كذلك

80أبو العالء املعلري"التي ألفها

363-هلل 449)"

هل(، اخرتع فيها رحلة ختيلها عقل أبو العالء يف اجلنة، ويف املوقف )األعراف(، ويف النار، كي حيل يف عامل اربيال

مسائل ومشاكل ضاق هبا يف عامل واقع ، مع الكثري من املسائل اللغوية واألدبية التي يوردها مورد الساخر تلارة،

غوي املتبحر تارة أخرى. لعب في خيال أيب العالء دورا فريدا يف األدب العريب، وب اكتسبت الرسلالة والناقد الل

81طابع قص املخاطرات الغيبية الذهنية

82قصة ي بن يقظنانوأخريا نذكر هنا .

83البلن طفيلل

-هلل 1105)

ى اللرغم أن القاللب القصيصل هل( التي توجد فيها جوانب نضج قصيص يف الرش، والت ير واإلقناع، ع1185

فيها اآلراء الفلسفية الكثرية املنبثة يف الن . ويعرتف ابن الطفيل يف مقدمت أن متأثر يف قصت بفلسفة ابلن سلينا،

ولكن أصالت يف القصة ال يتطرق إليها شك. فظلت قصت بذلك فريدة يف القص العريب، عى الرغم من طلابع

84التجريد الفلسفي

.

ر القص العربية لىل القص الغربية. ث5

املنصلفون كيف نمى وترعرع األدب يف الغرب؟ وكيف نشلأت القصلة يف الغلرب؟ يتفلق البلاحثون

بحوثهم فوق مستوى العصبية أن احلضارة العربية كانت وراء نضة الغلرب يف أوج ازدهارهلا وغرياملتعصعبي

الثاين عى العكس وأصحاب يرفضون أن العامل العريب يوجلد أي يف القرن العارش امليالدي. وال شك أن الرأي

من عوامل نضة الغرب وإيقاظ من سبات عميق. وصورة حقيقية هلذا األثر يف اجلدول التايل:

: ثر القص العربية لىل الغربية 1جدول

مصدرالقصة

العربية

ترمجت إىل اليغة القرن املكان القاص القصة الغربية

ودمنة، كليلة

وسند باد

البحري،

ومصادر أخرى

لغات 6 احلادي عرش أسبانيا موسى سفردي الرتبية الدينية

)أ،ع،ط،م،ج،ف(

لغات 40)ع، ت( و الثالث عرش أسبانيا يوحنا دي كابوا - كليلة ودمنة

أوروبية

ساليم تأثري القصة الغربية من األدب

ا رعليب ا لإ

174

ألف ليلة وليلة

)بعضها(

م: ألفونسو -

العامل

)س = ي( الثالث عرش أسبانيا

مكايد النساء بادالسند

وحيلهن

)أ( الثالث عرش أسبانيا م: فدريك

كليلة ودمنة )تأثر

بأسلوب (

برتونيو /الكوند

لوكارنو

) أ( الرابع عرش أسبانيا خوان منويل

)من أ إىل ط( إيطاليا بوتيشيو الفاتيشيا مصنع األكاذيب

مصنع األكاذيب

)ش(

جيوفاين الديكامرون

بوكاتشيو

40م)من أ إىل ط، و الرابع عرش إيطاليا

لغات(

قصة النائم اليقظ

)ألف ليلة وليلة(

ط اربامس عرش إيطاليا أنتونيو مانيتي السمي

الفونسو كرباج طوق احلاممة

مرتينيث

من ع إىل اربامس عرش

الفيلسوف املعلم حي بن يقظان

نفس

الرابع والسابع أسبانيا بلتاثار جراثيان

عرش

ج–ت -من أ إىل ع

نموذجية روايات

لرسفانتيس

من أ إىل ف الثامن عرش أسبانيا شارل بريو حكايات أمي لوا

ج الثامن عرش شكسبري ماكبت زرقاء الياممة

التاجر الذي عاد

من الغربة )خوان

مانويل(

من أ إىل ج الثامن عرش شكسبري عطيل

اختصار أسامء اللغات كالتايل: أسباين أ، إيطايل ط، أملاين م، ع ي ع، فرنيس ف، وإنجليزي ج، التيني ت،

يونانية ي، اياين س.

يظهر صورة عابرة لتأثري القص العربية عى الغربية، فيالحظ أن أسبانيا أخذت احلظ األوفر 1اجلدول

فية التي تكونت منها احلياة العقلية األوربية يف جماالت عديدة، يف جمال األدب والثقافة، وهذه العنارص الثقا

زرقاء "و "حي بن يقظان"و "طوق احلاممة"و "ألف ليلة وليلة"و "كليلة ودمنة"فالقص العربية من أمثال

۲۰۱۶،۲،شمارہ ۱۵معارف اسالمی، جلد

175

وغريها أثرت عى القصة الغربية. ومن حيث املكان رحلة القصة العربية إىل الغرب بدأت من طريق "الياممة

ألسبانيا، ثم بلغت إىل اإليطاليا، ومن ثم إىل اآلداب األوروبية. وتستمر هذه الرحلة من القرن احلادي عرش إىل ا

، وأديب يوحنا دي كابوا ثم التفت إليها "موسى سفردي"الثامن عرش، وحماولة أوىل برزت من عامل هيودي

منويل، وترمجت القص يك، وحفيده خوانملوك أسبانيا، ومنها ألفونسو العامل ملك قشتالة، وأخي فدر

85العربية إىل اللغة األسبانيا، ثم إىل اإليطالية والع ية والالتينية والرسيانية، ثم إىل أكثر من أربعي لغة أوربية

.

واملصادر العربية مل ترتجم كاملة يف بعض األحيان، بلل ترمجلت بعلض القصل ملن هلذه املصلادر

وغريها. وكان اإليطاليون أصلحاب السلبق يف ختللي القصل األوريب "ة وليلةألف ليل"و "كليلة ودمنة"كل

86الوسيط من تقشف وقناعة القص اإلسباين، فبوتشيو

"مصنن األكايين "اعتاد أن يرتدد إىل

87

ليسلمع ملن

عديلدة ملن تداولت بعده أجيال "الفاتيشيا"النوادر الطريفة عن رجال ونساء إيطاليا، وأعطاها شكال أدبيا أسامه

88الكتلللللاب

89وجيوفلللللاين بوكاتشللللليو.

فل 1375 –م 1313)

د م ا نفل ا رشليق، ا

خ

ست

اطييل اصحب صصق ا ذلي ا

م(، ا لإ

"

ا دلاكيرمو ن

90

والقصة احلديثة تبلدأ معل ، وقللده الكثلريون يف إيطاليلا وترمجلت "النوفال"( و 91أو )مائة قصة"

92قصص ايعا إىل كل لغات أوروبية

وع قص القرن اربلامس عرشللقصلاإ اإليطلايل يعت أر "المني"و.

93يف أللف ليللة وليللة "قصة الننامم النيق "م( وراجح أن مصدرها 1497 –م 1423أنتونيو مانيتي )

وكتلب .

94طوق احلاممة"وربام كانت متأثرة بالقصة العربية، وتلتقي يف جوانب "كرباج"ألفونسو مرتينيث الكاهن

البن "

95حزم األندليس

96م(1064 –م 994)

وواصلت تأثري قص بوكاشيو عى البالد األوربية، وقص املؤللف .

م( أقرب كثريا من ، وقد تركت تأثريا واضحا يف عدد من الكتاب اآلخرين، 1553 –م 1458بنيدللو لوم ادو )

97شكسبري"وبخاصة

م(1616 –م 1564" )

98

99كتبت مرجريت.

لنىل م( جمموعلة قصل 1615 –م 1553)

وقسمتها إىل ليال عرش، ومخسة رجال ومخس نساء، كل واحد منهم حيكي قصة يف كل يوم. "الديكامرون"هنج

100م. ويف القرن السابع عرش كتب الروائي اإلسباين العظيم ثرفانتيس1558نرشت هذه القص عام

م 1547)

101روايات نمويجية"م( جمموعة قصصية 1616 -

ملا، وأبلدعها ذكلائي، أنلا ذاتيلة اا"ووضح يف مقلدمتها، "

102. والقصاإ الفرنيس شارل بريو"وأنجبها قلمي

كاينات مني "م(، ألف جمموعة مجيلة 1703 –م 1628)

103، وأسعدت أجياال من األطفال األوربيي"لوا

.

يف املرحلة األوىل أثرت القصة العربية عى الغربية عن طريق الرتمجة، لكن بعد القلرن السلادس عرشل

تأثر بعض األدباء الغربيي باألدب العريب اإلسالمي مبارشة أوغري مبارشة ، ومنهم فاوست وجوتي وشكسبري.

نس أديب، وعى العكس سقطت يف القلرن ومع ناية القرن السابع عرش خبا وهج القصة، ولكنها مل تكن ات كج

ساليم تأثري القصة الغربية من األدب

ا رعليب ا لإ

176

"الفونتي"الالحق كجنس أديب. وربام كان الكاتب الفرنيس الذائع الصيت

104

م(، أشهر من 1695 –م 1621)

105نمى هذا اجلنس في ، ولكن كان كاتب خرافات أكثر منل قصاصلا. وملن كبلار األدبلاء، فلولتري

–م 1694)

106م( ومدام دي ستال1778

مإ 1817 –م 1766) ه

ب ت

و وموهنيب يف اتك

وكيونا اصقاص ا

ن

ا

م(، اعجل ذها ا نفل د و ن

. ربام يفيلد 107

نظرة عابرة لي ز صورة حقيقية ألثر تراث الرشق عى الغرب يف جمال القصة.

: تأثري القصة العربية لىل القصة الغربية2جدول

ثر لىل تأثر من/يف القرن دي القصة الغربية

أماديس دي

جوال

جارثي

أورونيس

قصة أسبانيا، تأثر يف الرابع عرش

الفروسية

األدب األورويب

عى نج

"الديكامرون"

أخذ األسلوب من ألف السادس عرش مرجريت

ليلة وليلة

بنيدللو القص

لوم ادو

تأثر من ابن احلزم بطريق السادس عرش

بوكاشيو

شكسبري وغريه

تأثر من تراث الرشق السادس عرش فاوست )م( فاوست

واألدب، وبالرو،

املسيحية

العامل األورويب

تأثر يف الفروسية وعاطفة اربامس عرش سان بدرو)أ( سجن احلب

احلب، يفلسف قواعد

قص الفروسية

األدب األورويب

القصة األوروبية الفروسية، العواطف الرابع عرش بوكاتيشو)ط( قص احلب

حتى العرص الكالسيكي

افانتيس كيخوت دون

)أ(

املغامرات، الفروسية السابع عرش

واهلجاء

عى األدب

العاملي/عى مرص

حماولة لتقريب القصة من الثامن عرش جوت موت احلب

الواقع واإلنسانية

أملانيا، واألدب األورويب

اليوناين والالتيني أدباء قص الرعاة

۲۰۱۶،۲،شمارہ ۱۵معارف اسالمی، جلد

177

أسبانيا

سنزا أركاديا

ر )ط(

أسباين،إنجليزي، فرنيس

دانيل روبن كروسو

ديفو

تأثر بقصة حي بن يقظان الرابع عرش

يف الفكر

فرنيس ورويس

تأثر من قص الرعاة السابع عرش أنوري دورفي أسرتي

والفروسية

األدب األورويب

حياة قص الشطار

الساريودي

تورمس

اآلداب األوروبية تأثر بقص هجائية

فرنيس تأثر من القص الفكاهية السابع عرش شارل سورل فرانسيون

يف "ألف ليلة وليلة"ترجم الثامن عرش كاالن )ف(

لغة فرنيس

األدب األملاين

مرسحية

"فاوست"

تأثر باألدب العريب عن التاسع عرش جوت )م(

طريق أسبانيا واحلمالت

الصليبية

فرنيس، إنجليزي، وعريب

تأثر بألف ليلة وليلة يف التاسع عرش جوت مزاج العاشق

"أمينة"شخصية بطلة

أملاين، أورويب

أبو "مستوحاة من حكاية التاسع عرش جوت رشابة االختيار

يف "احلسن وشمس النهار

ألف ليلة وليلة

أملاين، أورويب

أمري حبيب ودرة

الكواز

يف تصدير احلب واملثل التاسع عرش جوت

العليا والتضحية بلألف

ليلة وليلة

أملاين، أورويب

يظهر تأثري القصة العربية عى القصة الغربية. يف عرص النهضة نشأت ونمت اآلداب األوروبية معتمدة 2جدول

عى ما وصل إليها من تراث الرشق واألدب اليوناين والروماين وتأثرت كذلك بلالرو، املسليحية. وقلد تلأثرت

ساليم األدب تأثري القصة الغربية من

ا رعليب ا لإ

178

ة بمالحم العصور الوسطى، وتأثرت يف أدهبا بام أدركت من مكانلة امللرأة يف القص يف أوروبا من معاين البطول

108األدب العريب

أماديس دي "يالحظ اجلدول السابق تأثري القصة العربية عى القصة الغربية، فالقص أمثال .

109تأثرت بالفروسلية "أسرتي "و "دون كيخوت "و "قص احلب "و "سجن احلب "و "جوال

احللب، وعاطفلة

حيث تأثرت مؤلفة مرجريت يف أسلوب ألف ليلة وليلة، ودانيل ديفو تأثر بقصة عربية حي بن يقظان يف الفكلر.

وحياة الساريودي تورمس تأثر بقص هجائية، وعى العكس شارل سورل بقص فكاهية.

"فاوست"يف مرسحيت األديب األملاين جوت تأثر باألدب العريب اإلسالمي يف جماالت عديدة، فهو تأثر

بالفروسية والعواطف األدب العريب، وبالرو، املسيحية، وكذلك تأثر بعض شخصيات األدب العلريب، ومنهلا

، وكذلك تأثر باحلب واملثل العليا "مزاج عاشق"بطلة ألف ليلة وليلة، واختارها جوت بطلة يف "أمينة"شخصية

. بعض "أمري حبيب ودرة الكواز"للون يف قصص ، خاصة يف والتضحية من قص ألف ليلة وليلة، وظهر هذا ا

أبلو احلسلن "ملن حكايلة "رشابلة االختيلار"القص ألفها جوت مستوحاة من القص العربية، ومنها قصلة

. "وشمس النهار

" افانتس"وقد سخر

110

م( من أدب الفروسية وما في ملن تصلنع وزيلف، هلو 1616 –م 1547)

ملن أدب "افلانتس"اليت ويفسد العقول بخلط بي الواقع وعامل الغيب. واثلت سخرية بعيدا عن الواقع بمث

دون "لعرصه، وكتب قمة األدب األسلباين يف الروايلة والقصلة بكلل أنواعهلا، منهلا روايتل ارباللدة الفروسية

111حجبت ما عداها "كيخوته

.

"افلانتيس"بالدور الذي قام بل – قص الرلاةيف مهامجتهم لل –وقد قام كتاب القصة الفرنسيون

" جوتيل "يف انتفاضة من قص الفروسة، فتقدموا بالقص نحو الواقع، ونحو اإلنسانية اربالصة. وكلان

112

م. والكاتلب 1616ظهلرت علام "منوت احلن "أول من قام هبذه املحاولة لتقريب القصة من الواقع يف قصت

113 "سنزار" والشاعر اإليطايل

114"ركاديا"ن ألف يف قص الرعاة يف عرص النهضة، يف قصت هو أول م

وقلد ،

يف "أنوريل دورفيل "ثم إىل األدب الفرنيس على يلد األسباين،واإلنجييزي، انتقل هذا اجلنس األديب إىل األدب

يف القرن السابع عرش، وهي خليط من قص الرعاة وقص الفروسية، وتصف تقاليد "سرتيه"قصت املسامة:

احلب األستقراطي. وكانت هذه القصة نموذج القص العاطفية يف آداب أوروبا يف نوع احلب.

، وهلي قصل ذات صلبغة "قص الشنطار"، بلاألسباينظهر جنس جديد من القص يف األدب

" ياة السناريودي تنورم "هجائية للمجتمع ومن في ، وتوجد شب بينها وبي املقامات العربية. وقصة

115

يف ،

"شارل سورل"م، وكان هلا تأثري يف اجتاه القصة يف اآلداب األوروبية كلها. وقد تأثر 1554عام

116

هبذا الفرنيس

ويلن هلذا القلاإ على أن القصلة الفكاهيلة أوىل أن تعلد أفكلارا "فراننيون"االجتاه نظرا وعمال يف قصت

۲۰۱۶،۲،شمارہ ۱۵معارف اسالمی، جلد

179

117تارخيية

تتسم ببيان معاناة اجلامهلري، ويعتقلد إن أصلوهلا عربيلة الفرنسية ايل إىل امللهاة، و احلكايات الشعبية .

وهندية.

القص الغربية لىل القص العربية ريأثت. 6

هنا أذكر عن القصة العربية احلديثة، وتطورها وتأثرها باآلداب الغربية يف العرص احلديث. وكان هلذا

التأثر يف أطوار متعاقبة.

القصة بأدبنا القديم، باإلضافة إىل تأثرها باآلداب الغربيلة. وأوضلح مثلل هللذا تأثرت في مزج القديم باجلديد:

م(، حيث تأثر بأسلوب 1930 –م 1858) 119" لمحمد المويلحح 118حديث عيسى بن هشام"( 1املزج هو: )

رصاع املقامة ولكن التأثري الغريب واضح يف تنويع املناظر، وتسلسل احلكاية، ويف ملحات من التحليل النفيسل يف

الشخصيات مع احلوادث، ومن النقد االجتامعي لعهد جديد تضطرع في القيم التقليدية مع اللوعي االجتامعلي

الوليد. وينتهي الكتاب إىل وجوب اإلبقاء عى الصالح من القديم واقتباس املفيد من نظم الغرب. وهذه نوا، ال

( ويف 2.)120ية وبام أثرت يف آراء املصلحي يف عرصلهشك أن الكاتب متأثر يف إدراكها وتصويرها بالثقافة الغرب

م(، يتجى تلأثره باملقاملة وبلألف ليللة وليللة 1932 –م 1868) 122" ألحمد شويي 121الدياس الفاتنة"قصة

، فقلد اختلذ تلأثر "اربرافلة أو القصلة على لسلان احليلوان"( وأما 3. )"الفروسية"ولكن متأثر كذلك بقص

ثور من قص عى لسان العجاموات بعد كليلة ودمنة، ولكن القالب الفنلي فيهلا متلأثر أو باملأ "كليلة ودمنة"بل

إلبلراهيم "124آداب العلرب"وذللك كلام يف قصل . 123"الفلونتي"دائام بقص الغرب، وخاصة بقصل

م( خطلوات يف اصلريه قصلل 1898 –م 1828) 125العلرب، ويف هلذا السلبيل تقلدم حمملد علثامن جلالل

.127التي يزعم أن أخذها رأسا من إيسوبس 126"العيون اليواقظ"يف كتاب : "الفونتي"

وقد بدأ هذا الطور بدءا طبيعيا بتعريلب موضلوعات القصل الغربيلة وتكييفهلا نمو الولي الفني بالتعري :

د، مسلتهديا األصلل األجنبلي يف جمموعل ، ال يف لتطابق امليول الشعبية. فكان الكاتب خيلق املوضوع ملن جديل

م( يف ترمجتل 1873 –م 1801) 128" رفاعة رافلع الطهطلاوي"تفاصيل ، مستبيحا تغيري ما يشاء. ونمثل هنا بل

م(، وقلد أسلامه امللرتجم: 1715 –م 1651) 130"فينيللون"للكاتلب الفرنيسل 129"مغامرات تلليامك"قصة:

131للل ناردين سلان بيلري "بول وفرجيني"وحممد عثامن جالل يف ترمجت : ،"وقائع األفالك يف حوادث تليامك"

.132م(، بعنيان: "األمان يالمنة ... " 1814 –م 1737)

" مصطفي لطفي املنفللوطي"وسار

133

م(، على هلذا امللنهج يف قصصل الطويللة 1924 –م 1876)

، وهبذا نال هذه القصل الفني هلذا اجلن تعبري خمتيف لن الولي ولكن صوهلا الغربية، والقصرية املقتبسة من

134تشوي صارت ب دون األصل. وإن كانت قد لقيت رواجا لدى من يولعون بفخامة العبارة

.

ساليم تأثري القصة الغربية من األدب

ا رعليب ا لإ

180

ثم نضج الوعي األديب، وقد قام هبا كثري ممن أسدوا إىل األدب واللغة يلدا عظيملة. ونلذكر نضج الولي األديب:

–م 1917) 136م(، والللدكتور عبللد الللرمحن بللدوي1973 –م 1889) 135مللن هللؤالء الللدكتور طلل حسللي

م 1895) 138م(، والدكتور حممد عو حمملد1973 –م 1896) 137م(، واألستاذ عبد الرمحن صدقي2002

م(، وطبيعي أن الرتمجة الصحيحة عامد اإلبداع الفني. وقد كانت هلذه الرتمجلة يف أكثرهلا ملن اآلداب 1972 –

. 139الغربية، ثم من األدب الرويس

وقد أخذ الوعي الفنلي اربلالق يف النضلج وتقلوم فيل القصلة بلدورها لولي الفني اخلالق )بمطابقة الواق (: ا

االجتامعي الذي تقوم ب يف اآلداب الغربية، أو قريبا من . وقد تأثر أدبنا يف اجتاهها العلام بالكالسليكية أوال، ثلم

م( اللذي يتلأثر 1914 –م 1861) 140" ورجي زيلدانجل"تأثر بالرومانتيكية يف منهج القص التارخيي مثلل

أب القصة التارخيية الرومانتيكيلة يف أوروبلا. ثلم تلأثر أدباءنلا بالقصل التارخييلة 141"ولرت سكوت"بمنهج

م(، يف 1967 –م 1893) 142الرومانتيكية يف نزعتها العاطفية القومية الوطنية، مثل األستاذ حممد فريد أبوحديد

واألسللتاذ حممللد عللو يف قصللة ، 144"املهلهللل سلليد ربيعللة"و 143" كللة تللدمرزنوبيللا مل"قصصلل مثللل

.145"سنوحي"

أخريا بدأت القصة العربية تتأثر باالجتاهات الفلسفية والواقعيلة يف معاجللة تأثر باالجتاهات الفيفية والواقعية:

ملحملد فريلد أيب حديلد، و "أنلا الشلعب"احلقائق الك ى أو املشكالت االجتامعية. وأمثلة هذه القص هي:

لألستاذ عبلد اللرمحن الرشلقاوي، وكلذلك قصل نجيلب "األر "لألستاذ توفيق احلكيم، "عودة الرو،"

حمفوظ.

األبنية القصة الغربية

حركلة ثقافيلة كل ى بلدأت كان عرص النهضة فرتة رائعة للنمو الفكري، والتطور الفنلي يف أوروبلا.

الرابع عرش املليالدي، ثلم انترشلت يف كلل ملن إنجللرتا وفرنسلا وأملانيلا وفرنسلا بدأت يف إيطاليا أوائل القرن

وهوليندا وأسبانيا، وبالد أخرى يف أواخر القرن اربامس عرش امليالدي، واعان ما انتهى عرص النهضة تلدرجيا

يف القرن السابع عرش امليالدي.

يف القصلة، فكتبلت السليدة "لعقليلةا"ازدهرت الكالسيكية يف القرن السلابع عرشل، وأثلرت قواعلد

"أمرية كليف"قصتها "دالفايت"

146

م، وهي قصة شبوب العاطفة، والوفاء والتضحية، وصلورة 1678يف عام ،

الرصاع بي العاطفة والواجب، وانتصار الواجب عى العاطفة. وهي من قصل التحليلل النفيسل علن طريلق

147اء عى جوانب عاطفية عى حسب األحداثالسري أغوار النفس اإلنسانية يف إلقاء األضو

.

۲۰۱۶،۲،شمارہ ۱۵معارف اسالمی، جلد

181

حديثة، وجو الطبقلات االجتامعيلة املختلفلة. ويعلد قص خماطرات فوجدت يف القرن الثامن عرش

" لوساج"

148

" جيل بلال"م( رائد هذا النوع من القص ، وخاصة يف قصت ، 1747 –م 1668)

149

م، 1727يف

فأصبحت القصة طاقة فكريلة وقلوة اجتامعيلة عظيملة. ويف فنمت واكتملت االجتاهات االجتامعية قليال قليال،

150أواخر القرن الثامن عرش ظهرت اجتاهات حديثة أخرى، وكان للفلسفة العاطفية يف ذلك أثر كبري

.

يف عرص الرومانتيكية، صارت الطبقة الوسطى ذات أثر فعال يف املجتمع. وصارت القصة من وسائل

لقص الرومانتيكية التي تدافع عن القضايا االجتامعية حتملل الطلابع العلاطفي التعليم والتسلية معا. وكانت ا

املشبوب الثائر، وتثري األفكار مبارشة خطابية غالبا. والشخصيات الرئيسية فيهلا ضلحايا نظلم املجتملع، وهلم

151رموز لطبقات اجتامعية ممثال يف صورة الظلم اجلامعي الذي يعاين من البائسون والفقراء

.

يف القرن التاسع عرش دخلت طبقلة العلامل يف احليلاة األدبيلة فشلغلت مشلكالوم اآلداب العامليلة. و

152وأساس أدهبم أن الوقوف عى حقائق الظواهر اإلنسانية والنفسية هو أساس التحكيم فيها

.

قوى اكتمل مفهوم القصة احلديث، فتخلصت أوال من العامل الغيبي وال "الطبيعية"و "الواقعية"ومنذ

العجيبة التي كانت تدنيها من املالحم، ثم من العامل املثايل الذي كانت تبعد في عن الواقع واملألوف، ثم من العامل

األرستقراطي الذي كان هيتم في بطبقة خاصة هي يف الذروة ملن املجتملع وال اثلل ، ثلم غاصلت يف اجلوانلب

153ها عى نحو ما ذكرناجلتعااملظلمة، جوانب السوء يف األفراد واجلامعات ل

.

ألدق اجلوانب النفسية يف صلتها بالناس واجلامعات يف عرص وموقلف وبذلك نشأت قص التحليل

154ينمعيني. وظلت القص النفسية واالجتامعية هي التي تشغل أكثر املفكرين من القاصي يف القرن العرشل

.

وسلائل اسلتجالء حقلائق خاصلة علن طريلق اإلحيلاء التي تظل وسيلة من ، ثم كان اجتاه آخر حديث يف القصة

والرمز. هكذا نمت القصة يف اآلداب الغربية بنمو احلضارة وتقدم الفكر، وأصبحت اآلن قلوة إنسلانية خطلرية

الشأن وأوسع ميادين األدب وأجلها أثرا.

الشخصليات وجد أثر الرتاث العريب العريلق يف جملال القصلة يف وضلع بصلامت الالمعلة وملسلات يف

واألحداث يف رحلة القصة احلضارية، عى وج اربصوإ، إذ سكبت مادة األصل العربية يف قوالب متجددة يف

155قص األمم األخرى لكن بقيت يف عبقها نكهة عطر القصة العربية يف أصالتها وأطياف أجوانا

.

لهام عنلد كتلاب القصلة الغربيلة. لذا ال جمال إلغفال أثر الرتاث األديب العريب يف إثارة ظلاهرة االسلت

فالقصة يف األدب العريب قضية فاعلية، ول دور هام يف تطلور فلن القل ، لليس على مسلتوى األدب العلريب،

فحسب، وإنام عى األدب العاملي أيضا.

ساليم تأثري القصة الغربية من األدب

ا رعليب ا لإ

182

أن أوروبلا "ويعد بعض الباحثي القصة العربية عى مستوى دورا أساسيا، فريى املسترشق ميكائيلل،

.156"ينة بقصصها للعربمد

إن مل يسبق "ويرى املسترشق البارون كارادفو، يف بحث املطول يف حكايات العربية،

ومل "، ويقلول جلب، "األدب العريب أي آخر يف نوع األقاصي ومن أمثلة التي يقدمها الباحثون يف هذا الصدد

اثري هذه القص يف األجيال اجلديدة نستطيع يقف إعجاب األوربيي بألف ليلة وليلة عند هذا احلد، وإذ ندرك ت

"ألف ليللة وليللة"تقدير دورها يف تطور فن القصة األورويب الذي عرف يف مرحلة تالية، ومل يقترص التأثري عى

التي تركت أثرا واضحا يف األدب الغريب. واسلتفاد منهلا كتلاب "كليلة ودمنة"وإنام تعداه إىل كتب أخرى، مثل

كام قال جب. "الفونتي الفرنيس"و "ماسنجر اإلنكليزي"اءه وقصصوه، ويف مقدمتهم الغرب وشعر

العربية يف مولد جديد، يف األدب األسباين، "فن املقامات"قد أشار مورخو األدب األسباين إىل إمكان تأثري

. 157، وهو ما أقرب ما يقابل بالعربية بقص الشطار"القصة البيكارية"املعروف باسم

ويلحظ الباحث يف حمطات استقراء ميالد القصة احلديثة ع التاريخ، أنا تشكل ذلك اجلنلي اجلديلد

يف األجواء األوروبية عينا وقلبا، فامتد قلم ذلك املولود الطائر اجلديلد القلديم لريتقلي يف أجنحتل ويكلون لل

سالمل اإلبداع األديب، فلانطلق ملن رحلم صوالت وجوالت يف أجواء العربية فاكتسب أصالة النكهة وارتقى يف

تلك األجواء صورة أصيلة للقصة العربية القصرية يف انطالق تنافس فيها القصة األم يف ميالدهلا الغلريب والدد

أغصانا يف األجوا بثبات ورسوخ وتطلع ذكي فطن يف مسرية اإلبداع األديب وما زاللت ا ل يف ذللك اللدرب

158نة يف رسالة األدب ونبل األفكارنحو نبل الغايات الساك

.

اخلالصة

القصة بدأت منذ خلق اهلل آدم علي السالم، وهبوط مع عدوه، وهذه القص وردت يف الكتب

الساموية. والقصة تطورت وتقدمت يف الرشق والغرب، ومرت بمراحل عديدة قبل امليالد )مثل القصة

القديم، والعرص الكالسيكي، والعرص اهليليني، وعرص إم اطورية روما(، املرصية، والقصة اإلغريقية؛ العرص

وبعد امليالد )مثل يف األدب اليوناين، والروماين(، والقصة قبل اإلسالم، وبعد اإلسالم )يف العرص األموي،

أيضا تأثرت من والعبايس(. واحلقيقة أن القصة الغربية قد تأثرت من القصة العربية وليس من الشك أن األخرية

السابق.

"اربشلبي أياهم فتوحهم أوتغلبهمو رس،امل"جد يويف العرب نجد القصة يف عصور خمتلفة، حيث ال

كاليونان، لكن هنا يتسامر الناس يف جمالسهم ويف أنلديتهم، ويف وقلت الفلراغ. وموضلوع قصصلهم حلروب،

وغريها.وأبطال ومواقع نجاحهم أو هزيمتهم، وأساطري وسري امللوك

۲۰۱۶،۲،شمارہ ۱۵معارف اسالمی، جلد

183

يف صدر اإلسالم ظهرت قص أقوام سالفة، وقص األنبياء، وقص اجلبابرة، وبعض التمثيالت

للع ة واملوعظة. ونام فن القصة يف العرص األموي، وظهلر القصلاإ البلارعي. ويف العرصل العبلايس وفلرت

.القص ذات داللة شعبية، يقصد هبا التاريخ. ومل تتوافر هلا الصياغة الفنية

يف القرن الثالث والرابع نرشت القص بنلوعي: ملرتجم دخيلل وعلريب أصليل. معظلم القصل

تعليم والتسلية للحكلام الاملرتمجة جاءت من فارس وهند، وقص عريب أصيل ظهرت مع الغر املعي، وهو

وهلي غرضلها األول التعلليم، وحتتلوي خملاطرات "مقاملات"وعامة الناس. والقص العربية األصيلة هلي

أخصب جنس أديب يف العربية.

غريها مصادر عربية تسللت إىل اللغات "ألف ليلة وليلة"و"سند باد البحري"و "كليلة ودمنة"قصة

، "موسى سفردي"الفرنسية واإلنجليزية واألملانية واألسبانية والع ية ولغات أخرى بواسطة هيودي أندليس

ألف "ية. وترمجت بعض القص إىل اللغة األسبانية، والع "كليلة ودمنة"وكذلك حاول ملك قشتالة برتمجة

إىل اللغة اليونانية، عن الرسيانية، وهذه عن العربية. "ليلة وليلة

تنزعة إنسانية من الرشق، وكذلك جذب تويف عرص النهضة تأثرت القصة الغربية من العربية. ونزع

قاملات. وكلذلك رو، الفروسية من فلسفة أفالطون ومن ثقافة العلرب وآداهبلم. وتلأثرت قصل الرعلاة بامل

ظهرت قص الفروسية واحلب، التي قد تلأثر بلاألدب العلريب اإلسلالمي تلأثرا واضلحا. وظهلرت قصل

الشطار، ذات صبغة هجائية للمجتمع ومن في ، ويالحظ بينها وبي املقامات العربية وجوه شلب قويلة. وتقطلع

سبانيا. فقد ترمجت مقامات احلريلري إىل اللغلة األدلة التارخيية أن مقامات احلريري عرفت يف األدب العريب يف أ

الع ية، التي كانت رائجة بي الع يي واملسيحيي، فرتمجوها إىل لغاوم. وكتاب األسبان اختذوا قص الرعلاة

املثالية منهجا، فسبب يف التقريب بي القصلة وواقلع احليلاة. وأثلروا بلذلك تلأثريا يف كتلاب القصلة يف اآلداب

ية األخرى.األوروب

القصة العربية اإلسالمية مل تتسلل إىل الغرب فقط بل تسللت يف من خالل الدراسة السابقة يبدوان

"السمي"داخل القصة الغربية وغريت يف فكرة القصة وغريت معنى الفروسية، واحلامسة فيها. فقصة

ملرجريت وغريها تأثرت من "ديكامرونال"أللفونسو مرتينيث، و "كرباج"ألنتونيو مانيتي، و 159اإليطالية

العرب يف حكاية قصتها يف القرن اربامس عرش إىل الثامن عرش، حتى يف عرص النهضة وهو القرن التاسع عرش،

خاصة واآلداب "أماديس دي جوال"من تراث الرشق وبالرو، املسيحية، و "فاوست"تأثرت القصة الشهرية

األوروبية عامة يف فروسيتها.

ساليم صة الغربية من األدبتأثري الق

ا رعليب ا لإ

184

املصادرواملراج

هـ، كان فقيه البدن، عريب اللسان، حيسن 175وتويف سنة ـه94الليث بن سعد، شيخ اإلسالم يف مصر، ولد -1 والشعرحسن املذاكرة )ويكيبيديا، املوسوعة احلرة(القرآن والنحو وحيفظ احلديث

سورة يوسف. -2 سورة القصص. - 3 .74-73لسان العرب، مجال الدين حممد بن مكرم ابن منظور االفريقي املصري، ص - 4 .432تاج العروس، مرتضى الزبيدي، بن غازي، النا، ص - 5 سورة النسآء. - 6 .9م، ص1979، 7فن القصة، د. حممد يوسف جنم، دار الثقافة، بريوت، ط - 7 .9م، ص1979، 7فن القصة، د. حممد يوسف جنم، دار الثقافة، بريوت، ط -8

.184املوسوعة الثقافية العامة، األدب العريب، فواز الشعار، دار اجليل، بريوت، ص - 9 .87م، ص2003، 8سيد قطب، دار الشروق، ط أنظر: النقد األديب أصوله ومناهجه، -10 - م(.1980عامل اللغة اهلريوغيليقية، ومن أشهر علماء املصريات )موسوعة األعالم، خري الدين الزركلي، 11 .12م، ص1988، 5القصة القصرية، دراسة وخمتارات، د. الطاهر أمحد مكي، دار املعارف، ط - 12 العشرين الذين حكموا مصر يف الدولة احلديثة )انسكلوبيديا، موسوعة تاريخ أقباط مصر،هو أول فرعون يف األسرة -13

م(.1994اندراوس، عزت عسكري ومرتجم إجنليزي، اشتهر من خالل ترمجته حلكايات، انتقل من بريطانيا إىل اهلند مث إىل بالد العرب -14

الدين الزركلي(. )املوسوعةالربيطانية املختصرة؛ موسوعة األعالم، خري وهو عبد إغريقي، عاش يف القرن السادس قبل امليالد، اشتهر بـ"خرافات ايسوب"، وهي القصص اخليالية - 15 )ويكيبيديا،املوسوعة احلرة(. م؛ ويكيبيديا، املوسوعة احلرة.1952انسائيكلوبيديا دي هيليوس، آرتيكل اإلغريق، -16ق م تقريبا )ويكيبيديا، 850أسطوري، مؤلف امللحمتني اإللياذة واألوديسية، عاش يف شاعر ملحمي إغريقي -17

احلرة(. املوسوعة أقدم نص أديب مكتوب يف األدب الغريب وهي ملحمة شعرية، حتكي قصة حرب طراودة )انسكائيكلوبيديا برتينيكا، – 18

طروجن(. وار ، هومريوس يف القرن الثامن قبل امليالد. وهي قصة بطل امللحمة، هي ملحمة شعرية وضعها الشاعر األعمى - 19

وهوأوديسوس، عن هناية حرب طراودة، وبدء عودة احملاربني إىل بيوهتم )ويكيبيديا، املوسوعة احلرة(. م.2/3/2012جذور األدب العاملي، اآلداب اإلغريقية، أمحد اللساين، منتديات برق، - 20 ناين يف القرن اخلامس قبل امليالد. اشرتك يف احلروب، واقتبس منها بعض قصصه التمثيلية، كقصة الفرس أديب يو -21

(.156م، ص1979)األدب اليوناين القدمي، د. علي عبد الوايف،دار النهضة املصرية، ر األيوين. قامت فيها حرب البحمكان تقع يف اليونان، يف اجلزء اجلنويب من البلقان، يف غرب ميسينيا، على شاطئ -22

۲۰۱۶،۲،شمارہ ۱۵معارف اسالمی، جلد

185

انقسمت فيها بالد اليونان بني املعسكرين، دعيت بـ"حرب بيلوبونيسوس" )ويكيبيديا، املوسوعة احلرة(.أهلية، هي عاصمة اليونان، ومن أقدم املدن يف العامل )ويكيبيديا، املوسوعة احلرة(. - 23 هو أحد ملوك مقدونيا اإلغريق، ومن أشهر القادة العسكريني، والفاحتني عرب التاريخ )ويكيبيديا، املوسوعة احلرة؛ -24

(.159م، ص2020 ييين، شاعر مأسوي يوناين قدمي، أحد الرتاجيديني الثالثة العظماء )األدب اإلغريقي تراثا إنسانيا وعامليا، عثمان أمحد، -25

م(2001، 3القاهرة، ط م.2/3/2012جذور األدب العاملي، اآلداب اإلغريقية، أمحد اللساين، منتديات الربق، - 26 اسم مدينة إمرباطورية روما، ومركز أسقفية مسيحية، ومتت تقويتها بقلعة بيزنطية بنيت فوق املسرح )دائرة املعارف -27

م؛ ويكيبيديا، املوسوعة احلرة(.1911الربيطانية، كاتب يوناين، خالل القرن الثاين أو الثالث امليالدي. - 28 روائي إغريقي روماين، من أصل متواضع، اختذ من حرب طراودة صورا عديدة ملوضوعاهتا )ويكيبيديا، - 29

املوسوعةاحلرة(. م. 2/3/2012جذور األدب العاملي، اآلداب اإلغريقية، أمحد اللساين، منتديات الربق، -30 العصر ومكان القصة جلزيرة "لسبوس" وهذه القصة منوذج قصص الرعاة، وكان هلا تأثري يف اآلداب األوروبية حىت - 31

الكالسيكي. وهذه القصة اإلغريقية ال تزال قيمتها القصصية حىت العصر احلديث )ويكيبيديا، املوسوعة أوائل احلرة(.

عامل، منتديات برق، عرب انرتنيت.األدب اليوناين، األكثر تأثريا يف ال -32 هو كاتب فلسفي واملؤرخ اليوناين الثالث بعد هريودوس وتوكيديدس، عاش بني القرنني الثالث والثاين ق م، وكان -33

م؛ ويكيبيديا، املوسوعة احلرة(.1911أحد تالميذ سقراط )دائرة املعارف الربيطانية، ق م )ويكيبيديا، املوسوعة 529 -550كورش بن كمبوجية، ويلقب به كورش الكبري، استوىل العرش وحكم من - 34

احلرة(. م(.1911ملك كورش ألف هذا الكتاب، ومزج اخليال باحلقائق التارخيية )دائرة املعارف الربيطانية، - 35 م(.1911)دائرة املعارف الربيطانية، صنف الشعر يف األدب اليوناين يف عصر اإلسكندرية - 36 مها قصتان اليونانيني ظهرتا يف القرن الثاين والثالث بعد امليالد، ألفهما هلريودوس احلمصي، وأحيانا تسمى - 37

م(.2004، 4)كيمربج يونيورسيت بريس، "إثيوييكا" .465النقد األديب احلديث، حممد غنيمي هالل، ص - 38 روائي باللغة الالتينية، خليط من النثر والشعر )ويكيبيديا، املوسوعة احلرة(.هو عمل - 39 أديب روماين يف عهد نريون )ويكيبيديا، املوسوعة احلرة(. -40 كاتب التيين، فيلسوف وأديب أخالقي وروائي ومسرحي وملحمي )ويكيبيديا، املوسوعة احلرة(. - 41 بيديا، املوسوعة احلرة(.وهي أقدم رواية التينية )ويكي - 42 .67-466أنظر: النقد األديب احلديث، د. حممد غنيمي هالل، ص - 43 .11م، ص1987أصوات جديدة يف الرواية العربية، أمحد حممد عطية، اهليئة املصرية العامة للكتاب، القاهرة، - 44

ساليم تأثري القصة الغربية من األدب

ا رعليب ا لإ

186

تنسب ظاهرة احلب العذري عند العرب إىل قبيلة عذرة، اشتهر شعراءها بنمط معني من احلب، اتصف بالعفة -45والوفاء والسمو األخالقي، بعيدا عن شهوات اجلسد )أنظر: احلب العذري عند العرب، شوقي ضيف، الدار املصرية

م(.1999 اللبنانية، م، والطبعة الثانية، 1992، 1، د. شعبان حممد مرسي، دار الثقافة العربية، طالفنون األدبية يف العصر العباسي -46

. 20م، ص1995العربية، اجلامعة اإلسالمية العاملية، إسالم آباد، كلية اللغة . 20الفنون األدبية يف العصر العباسي، د. شعبان حممد مرسي، ص - 47 هو كائن خرايف يردد ذكره يف القصص الشعبية واحلكايات الفلكلورية، يتصف هذا الكائن بالبشاعة والوحشية وغالبا -48

يتم إخافة الناس بقصصه )ويكيبيديا، املوسوعة احلرة( ما هي حكاية خرافية يف القصص الشعيب، هلا ما مياثلها يف خمتلف البالد، وهو الرجل اجلبار الذي يقتل زوجاته. ويقال -49

هلا أصل تارخيي من فارس يسمى راوول )املوسوعة العربية امليسرة، على أيدي خنبة العلماء واملفكرين، أمثال: د. م(.1965م، مؤسسة فرانكلني للطباعة والنشر، حممد شفيق غربال، ود. زكي جنيب حممود، دار القل

م. وحتتوي كتب التفسري على شروح لقصص القرآن1978قصص القرآن، حممد أمحد جاد املوىل، بريوت، - 50 الكرمي،.بعضها ملتزم مبا جاء يف القرآن، وبعضها مزين باخليال.

.268، ص3253البخاري، حديث - 51 .1277، ص3277حديث البخاري، - 52 .2301، ص3005مسلم، حديث - 53 .463م، ص2005، 1صي احلسني، دار البحار، بريوت، طود. قالعصر األموي، د. سجيع اجلبيلي الفنون األدبية يف -54

ملوسوعة احلرة.(من أركان الدولة األموية، يعد من الشخصيات املثرية للجدل يف التاريخ اإلسالمي والعريب. )ويكيبيديا، ا 55- قائد عسكري يف عهد اخلالفة الراشدة، وكان أحد أربع من دهاة العرب. )ويكيبيديا، املوسوعة احلرة.( - 56 .28، ص1، ق7ابن سعد، ج -57 .435م، ص2007، 24تاريخ األدب العريب، العصر اإلسالمي، د. شوقي ضيف، دار املعارف، ط - 58 رجل ناسك، يقرأ القرآن والفقه ويقص عليهم، ويذم عثمان وعليا كدأب اخلوارج. )سري أعالم النبالء، حممد بن -59

.(148م، ص1985، 3، ط25عثمان الذهيب، مؤسسة الرسالة، أجزاء أمحد بن ويكيبيديا، املوسوعة هـ تقريبا. )110هو القارئ والقاص، موىل هذيل، تويف يف خالفة هشام بن عبد امللك، بعد - 60

احلرة.( هـ. )سري أعالم النبالء، حممد بن أمحد عثمان الذهيب(120القاص من زهاد أهل البصرة، تويف عام قبل -61 م .1998، 7أنظر: كتاب "البيان والتبيني" اجلاحظ، مكتبة اخلاجني، مصر، ط - 62 .1-30م، ص1988، 5أمحد مكي، دار املعارف، طأنظر: القصة القصرية، دراسة وخمتارات، د. الطاهر -63 من أخبار الشاهنامة أو سري امللوك الفارسية ما تسرب إىل جزيرة العرب يف اجلاهلية، كالقصص اليت كان حيكيها -64

احلارث عن رستم و اسفند يار يصرف هبا الناس عن الرسول، فيه نزلت آية: "ومن الناس من يشرتي بن النضر .284-274، ص1وانظر بعد ذلك: البيان والتبيني للجاحظ، ج -سبيل اهلل" ليضل عن هلواحلديث

هي جمموعة قصص رمزية ذات طابع يرتبط باحلكمة واألخالق، على لسان احليوان، يرجح أهنا تعود ألصول هندية -65

۲۰۱۶،۲،شمارہ ۱۵معارف اسالمی، جلد

187

مكتوب بالسنسكريتية لكن ضاعت أصوهلا اهلندية والفارسية، وبقيت لنا ترمجتها العربية، وهي قصة فيلسوف بيدبا (.36م، ص1988، 5القصرية، دراسة وخمتارات، د. الطاهر أمحد مكي، دار املعارف، ط )القصة

أنظر: احليوان -والغراب يف سفينة نوحكما يف احلكايات املروية عن النضر بن احلارث، كما يف قصة احلمامة -66 .324-320، ص2للجاحظ،ج

هو أول كتاب جامع وضع يف العربية يف علم احليوان، مثال يف قصة البازي والديك، حققه عبد السالم هارون يف -67 م.1938سبعةأجزاء، يف مصر، سنة

ول اإلسالم إىل بالد فارس )ويكيبيديا، املوسوعة هي لغة فارسية وسطى، كانت رائجة يف عهد الساسايني قبل دخ - 68 احلرة(.

هـ )ومل يصل إلينا هذا الكتاب(.215وضعه سهل بن هارون، -69 لكليلة ودمنة ضمن كتابه املسمى"نتائج الفطنة يف كليلة ودمنة". - 70 .91-89أنظر: األدب املقارن، د. حممد غنيمي هالل، ص - 71 هم مجاعة من املسلمني من أهل القرن الثالث اهلجري بالبصرة، احتدوا على أن يوفقوا بني العقائد اإلسالمية -72

الفلسفية املعروفة، فكتبوا يف ذلك مخسني مقالة مسوها "حتف إخوان الصفا" )إخوان الصفا من املوسوعة واحلقائق يونيورسيت بريس(. العربية، آكسفورد

-173م، ص1928إخوان الصفاء وخالن الوفاء، حمقق: خري الدين الزركلي، طبعة القاهرة، سنة أنظر: رسائل -73317 .

؛ وكذا مروج الذهب، للمسعودي، طبعة القاهرة، 304أنظر: الفهرست، البن الندمي، طبعة فلوجل، ص - 74 .386،ص1ج هـ،1346

املهجورةاملسكونة بالوحش ذي العني الواحدة، وباملخلوقات العجيبة،مثل قصة السند باد البحري وخماطراته يف اجلزر - 75 وهذه القصة تشبه كثريا مبلحمة األوديسيا هلومريوس، مما يفرتض وجود ترمجة عربية هلا استفاد منها الواضع للقصة. Dictionaire des Oeuvres, Laffon-Bompiani , IV, p726-727. E.M. Foster:Aspects أنظر: -76

of the Novel.p27. يعتقد د. حممد غنيمي هالل أن املقامات قد أثرت يف قصص الشطار األسبانية، مث يف القصص الغربية على أثرها، -77

Palencia, op. cit. p. 134-341 هذا املوضوع يف األدب املقارن حىت اليوم، أنظر: يبحث .46القصة القصرية، دراسة وخمتارات، د. الطاهر أمحد مكي، ص -78 ن أعظم كتب الرتاث العريب النقدي، هي رحلة خيالية أدبية عجيبة حياور بطل "ابن القارح" فيها أدباء هي م -79

والشعراء واللغويني يف العامل اآلخر. هو شاعر وفيلسوف وأديب عريب يف العصر العباسي )شعر املعري، انسائيكلوبيديا برتينيكا؛ سري أعالم النبالء، - 80

(.24ط أبوالعالء، فأشبهت بذلك "الكوميديا اإلهلية" لدانته، وإن ظلت بينهما فروق كثرية ال جمال لتفصيلها، ورمبا تأثر أبو العالء مبا - 81

ساليم تأثري القصة الغربية من األدب

ا رعليب ا لإ

188

قطعا "دانته" من قصة اإلسراء واملعراج، أو قصة رحلة "أردة ويراف" إىل اجلنة واجلحيم يف األدب االيراين تأثر بهاإلسراء واملعراج. )أنظر أيضا: األدب املقارن: د. حممد غنيمي هالل، شبه من حكايات القدمي، وفيها

(.221-220ص أسطورة حتكي قصة شحص "حي بن يقظان" نشأ يف جزيرة وحده وترمز لإلنسان وعالقته بالكون والدين. هذه - 82

جزيرة مهجورة من جزر عن الطفل الذي نشأ يفاألسطورة تعد أفضل القصة عرفتها العصور الوسطى مجيعا. وهي االستواء، ال يعرف أبا وال أما، يسمى بـ"حي بن يقظان". فربته غزالة حسبته ولدها املفقود. فكرب اهلند دون خط

الولد، فتعارف من متصوف، الذي قدم إىل هذه اجلزيرة، فعلمه اللغة مث الشرائع السماوية وقاده إىل اجلزيرة اجملاورة أن يهدي أهلها إىل احلقائق الكربى اليت وصال إليها عن طريق اإلشراق الروحي. ال معا اليت أتى منها، فحاو

،2فيلسوف و عامل وطبيب مسلم وهو من أعظم املفكرين العرب )موسوعة علماء العرب، عبد السالم السيد، ط - 83 م(.2011

م، وترمجت كذلك1341يان إىل العربية عام ان" يف الكاتب األسباين بلناسار جراتظوقد أثرت قصة "حي بن يق - 84إلىالالتينية، ومن الالتينية إىل اإلجنليزية، وقام هبذه الرتمجة جورج كيث لتكون مرجعا لتعبد مجاعة "الكويكر" وقد

القصة الفيلسوف "بينتز" ويشهد بعض النقاد بأهنا أقوى ما يف األدب العريب طرافة وأصالة. أنظر: مدحA. G. Palencia, op. cit. p. 237-348. 288مث: قاموس األدب األسباين، ص.

.46القصة القصرية، دراسة وخمتارات، د. الطاهر أمحد مكي، ص -85 رجل غريب األطوار عمل سكرتريا للبابا، ودون "الفاتشيا". - 86 يف قصر الفاتيكان يرتدد رجال ونساء إيطاليا داخل حجرة فسيحة للهو والتسلية وتبادل األخبار اليت كانت خترتع -87

(.48تقص )القصة القصرية، د. الطاهر أمحد مكي، ص أو .2-1م، ص1959فن القصة القصرية، رشاد رشدي، القاهرة، -88 هي من أبرع املؤلفات العاملية. ويعترب بوكاشيو من أبرع الكتاب يفشاعر وروائي إيطايل، ألف الديكامرون، و - 89

سردوحتليلها )ثقافة دوت كوم، املكتبة اإللكرتونية(. القصة أو "الليايل عشر" ضمنها مائة حكاية، أسندها إىل سبع سيدات وثالثة رجال، اعتزلوا مدينة فلورنس بسبب -90

لى كل واحد منهم أن يقص على أصحابه حكاية كل يوم، وأهنوها يف عشرة الطاعون، وفروا إىل الريف، وفرضوا ع أيام )ويكيبيديا، املوسوعة احلرة(.

وهي قصة رائعة جدا، بطلها "صالح الدين أيويب"، واليت عرب من خالهلا عما كان يشعر به حقيقة، وهو بأن -91واخلصومات العدائية. ويف القصة أحاط بوكاشيو شخصية أقوى من احلب، ومن كل أطماع واملآرب، الصداقة هي

فامتن النبل واألخالق والفروسية )ثقافة، هفاف ميهوب، مؤسسة الوحدة للصحافة والطباعة صصالح الدين ب م(.2013-01-03والنشر، دمشق، سورية،

.50القصة القصرية، د. الطاهر أمحد مكي، ص - 92 . 50املرجع نفسه، ص -93 يعد الكتاب عمال فريدا يف بابه، وهو أدق ما كتب العرب يف دراقة احلب ومظاهره وأسبابه. يعاجل ابن حزم يف -94

۲۰۱۶،۲،شمارہ ۱۵معارف اسالمی، جلد

189

قصصي هذه العاطفة من منظور إنساين حتليلي. ترجم الكتاب إىل العديد من اللغات العاملية )طوق أسلوب ة التجارية الكربى(. احلمامة، ابن حزم، حتقيق: حسن كامل الصرييف، القاهرة، املكتب

علي بن حزم األندلسي، موىل يزيد بن أيب سفيان بن حرب. فقيه ومتكلم، أديب وشاعر، ناقد وحملل، يعد من -95أكربعلماء األندلس، وأكرب علماء اإلسالم تصنيفا وتأليفا بعد الطربي )ابن حزم يف معجم البلدان، ياقوت

احلموي(. .1977، مكتبة وهبة، القاهرة، 2حزم وكتابه طوق احلمامة، د. الطاهر أمحد مكي، طأنظر: دراسات عن ابن -96 شاعر وكاتب مسرحي إجنليزي، وقد ترمجت مسرحياته إىل كل اللغات احلية، وكتب الكوميديا الرتاجيديا - 97

م(. 1991املورد، منري بعلبكي، م؛ موسوعة1965واملسرحيةالرومانسية )املوسوعة العربية امليسرة، .51القصة القصرية، د. الطاهر أمحد مكي، ص - 98 (.52الزوجة األوىل هلنري الرابع ملك فرنسا )القصة القصرية، د. الطاهر أمحد مكي، ص - 99

مستوى العاملجندي وروائي، وكاتب مسرحي، شاعر إسباين، يعد من الشخصيات الرائدة يف األدب اإلسباين على -100 )ويكيبيديا، املوسوعة احلرة(.

هي سلسلة من الروايات القصرية لثرفانتس، وكانت تسمى "روايات منوذجية" للرتفية األكثر صدقا، وتسري على - 101 القشتالية يتبع طابع تعليميللغة هنجالنموذج املتبع يف إيطاليا، ومسيت بالنموذجية ألهنا أول منوذج للروايات با )ويكيبيديا، املوسوعة احلرة(. وأخالقي

القصاص والشاعر والروائي الفرنسي، الذي وضع حجر األساس لنوع حديث يف الكتابة األدبية ومساه بـ "حكاية -102لزرقاء" اليعرف أوربا من خرافية".وكاتب "ذات القبة احلمراء" أي قصة عربية "ليلى وزينب" وأيضا تطل علينا "اللحية ا

قبل )ويكيبيديا، املوسوعة احلرة(. .53القصة القصرية، د. الطاهر أمحد مكي، ص - 103 يعترب أشهر كاتب قصص خرافية يف تاريخ األدب الفرنسي )ويكيبيديا، املوسوعة احلرة(. - 104 أكثر من ألفني من الكتب ومنشورات. وتركتكاتب املسرحيات، والشعر، والروايات واملقاالت، الفرنسي، كتب - 105

وأفكاره بصمات واضحة للثورة األمريكية والفرنسية )ويكيبيديا، املوسوعة احلرة(. أعماله ناقدة فرنسية، وروائية شهرية، أثر عملها األديب يف ازدهار املذهب الرومانسي، وهي من أوائل الذين اهتموا باألدب -106 يت من باريس عدة مرات على يد نابليون الذي عارض معتقداهتا السياسية )املوسوعة العربية(.املقارن. نف .53القصة القصرية، د. الطاهر أمحد مكي، ص - 107 .471أنظر: النقد األديب احلديث، د. حممد غنيمي هالل، ص - 108 .470املرجع نفسه، ص - 109 كاتب ومسرحي أسباين، أكثر شهرة يف األدب األسباين يف القرن السابع عشر امليالدي؛ وامسه مكتوب "ثرفانتس" -110

(. 317)يف األدب املقارن، د. الطاهر أمحد مكي، ص .317يف األدب املقارن، د. الطاهر أمحد مكي، ص - 111 التاسع عشر. شاعر وروائي فرنسي، وكاتب مسرحي رومانسي وصحفي يف القرن - 112 كاتب إيطايل، يف أوائل القرن اخلامس عشر، ذات أسلوب رفيع، ميزج بني الشعر والنثر. - 113

ساليم تأثري القصة الغربية من األدب

ا رعليب ا لإ

190

.قصة احلب، عن إقليم "أركاديا" - 114 مؤلف القصة جمهول، والقصة قد تأثرت من املقامات العربية. - 115 كاتب فرنسي، ناقد أديب ومؤرخ وصحفي يف القرن التاسع عشر. - 116 .477النقد األديب احلديث، د. حممد غنيمي هالل، ص - 117 هو حديث منم عيسى بن هشام للقارئ ولنفسه، ما ذا رآه من العجائب اليت اعتادها الناس وانتقوا لنا بعض -118

والنوادر واألخبار من كل زمان ومكان بأسلوب مميز. يشبه أسلوبه من أسلوب "املقامات"، ويتميز خبفة الطرائفالناس حلما رآه يف نومه. ويشرح من خالله أخالق الناس. ويعترب كتابه من الكتب التأسيسية الظل، ليحكي

للرواية العربية )ويكيبيديا، املوسوعة احلرة(.م 1882ولد يف القاهرة يف أسرة مقربة جدا إىل اخلديوي إمساعيل. القى القبض عليه قنة أديب وصحفي شيد، -119

م 1886أثناء الثورةالعرابية، وحكم عليه باإلعدام، لكن احلكم خفف وبدل إىل حكم باملنفى. وعاد إىل مصر سنة املوسوعة احلرة(. )ويكيبيديا،

مة والثقافة الغربية معا يف "لوايل سطيح" حلافظ إبراهيم و "شيطان" ألمحد يتجلى نفس هذا النوع من التأثر باملقا -120 شوقي.

م(، وهي رواية نثرية تارخيية. قدم من خالهلا التنازع على السلطات بني اجليش 1891أو "آخر الفراعنة" )عام -122بالتاريخ وواعظا باملثل وحمذرا باإلمياء والعرش،وكان يقصد الثورة أعرايب على اخلديوي توفيق، فأراد أن يكون معلما

أعجزه الواقع عن صريح الكالم )ويكيبيديا، املوسوعة احلرة(. والرمز حني وصيفة يف القصر اخلديويولد بالقاهرة، ألب كردي وأم من أصول تركية وشركسية، وكانت جدته ألمه تعمل - 122

كان حيب الثقافة العربية وشعراء العرب وعلى رأسهم املتنيب، لكن تأثر بالثقافة الفرنسية وتأثر بشعرائه، إمساعيل. وباألخص راسني وموليري. يعد من أعظم شعراء العربية يف مجيع العصور )ويكيبيديا، املوسوعة احلرة(.

رن السابع عشر امليالدي )ويكيبيديا، املوسوعة يعترب أشهر كاتب قصص خرافية يف تاريخ األدب الفرنسي يف الق -123 -احلرة(.

الكتاب جمموعة مواعظ منظومة على ألسن احليوان والطري على منط كتاب "الصادح والباغم" إلبن اهلبارية )طبع -124 م. 1913، 1م(. وقررت تدريسه يف املدارس االبتدائية، ويف مدارس املعلمني واملعلمات، ط1875

أصيل، من مصر، فهو شاعر مقتدر، مجع بني أطراف الثقافة العربية والغربية، فمن تبحر يف اللغة الفرنسيةعريب -125، 1وآداهبا،كان من ظرفاء عصره. ترجم بعض أعمال الفونتني، وأدباء غريه. )املوسوعة العربية امليسرة، ج

(.636ص كتب أدب األطفال يف األدب العريب احلديث يف مصر، وهو "العيون اليواقظ يف األمثال واملواعظ" يعد من أوائل -126

حماولة عربية أمام الكتاب إلرساء دعائم أدب الطفولة. فيه توفر على الرتمجة واالقتباس من اللغة الفرنسية بإعادة أولتوزيع، حكايات الفونتني )رواد أدب الطفل العريب، أمحد زلط، الزقازيق، دار األرقم للطباعة والنشر وال نقل

م(. 1993 ق م( اشتهر بكتابة احلكايات اليت تنسب إليه املسماة "خرافات 564 –ق م 620إيسوب اإلغريقي ) - 127

يعتربرائد هذا النوع من القصص اخليالية بال منازع )حكايات إيسوب، دراسة وفعليق وترمجة أمام وهو إيسوب"،

۲۰۱۶،۲،شمارہ ۱۵معارف اسالمی، جلد

191

.عبد الفتاح أمام؛ ويكيبيديا، املوسوعة احلرة( احلديث والفقه والتفسري من قادة النهضة العلمية يف مصر يف عهد حممد علي باشا، التحق باألزهر، ودرس علوم -128

وسافر إىل فرنسا لدراسة العلوم احلديثة، وألف "ختليص اإلبريز يف تلخيص باريز" )املوسوعة العربية، رافع حممد واللغة م(.1973العربية للدراسة والنشر، بريوت، حتقيق: حممد عمارة، املؤسسة الطهطاوي،

تتعرض لألساطري اليونانية، وشئون السياسية واالجتماع يف بعض بالد أوربا، والقصة تشتمل على احلكايات النفايس - 129 أوربا وغريها، وعليه مدار التعليم يف املكاتب واملدارس. يف

فرانسوا فنلون، شاعر وكاتب فرنسي. - 130 روائي فرنسي ومتخصص يف علم النبات. انتخب عضو يف معهد فرنسا، حاز على جائزة تقدير من اكادمية - 131

م(. 1852يبزانسون ) امسها الكامل: "األماين املنة يف حديث قبول وورود جنة"، -132 أديب مصري، نابغ يف اإلنشاء واألدب، قام بالكثري من الرتمجة واالقتباس الروايات وصقلها يف قالب أديب - 133

)ويكيبيديا،املوسوعة احلرة(. . 02-501أنظر: النقد األديب احلديث، د. حممد غنيمي هالل، ص -134

وناقد مصري، لقب بعميد األدب العريب، غري الرواية العربية، مبدع السرية الذاتية، ومن أبرز دعاة التنوير يف أديب -513 ديث العريب. دخل األزهر للدراسة الدينية والعلوم العربية، وعلم الفرنسية وآداهبا، علم النفس والتاريخ احل العامل

حسني، دار املعارف، القاهرة(. )األيام، طهكتابا تتوزع 150مفكر، وأحد أبرز أساتذة الفلسفة يف القرن العشرين، وأغرزهم إنتاجا، إذ مشلت أعماله أكثر من -613

حتقيق وترمجة وتأليف )موسوعة برتانيكا؛ دراسات عربية حول عبد الرمحن بدوي، أمحد عبد احلليم عطية، بنيما 2002عام

شاعر وكاتب مصري، عمل يف وزارة املعارف، مشرفا على دار األوبرا. وكان من الرعيل األول الذي رىب نفسه -137الرفيعة. تأثر بابن رومي واملتنيب )املوسوعة العربية؛ عبد الرمحن صدقي، أعالم مصر يف القرن العشرين، بالثقافة م(. 1996

يف القاهرة، له مؤلفات ومرتمجات كثرية، نقله عن األملانية )األعالم،عامل جغرايف مصري، من أعضاء جممع اللغة -138 حممد بن أمحد، حممد بن قاسم، خري الدين الزركلي(.

.503النقد األديب احلديث، د. حممد غنيمي هالل، ص -139زيدان، حممد عبد ل )جورجيأديب وروائي ومؤرخ وصحفي لبناين يف القرن التاسع عشر امليالدي، أصدر جملة اهلال -140

م(.1970حسن، اهليئة املصرية العامة للتأليف والنشر، القاهرة، الغين روائي مؤرخ وشاعر اسكتلندا. دخل يف جمال الرواية التارخيية، وكان التنقيب يف زوايا التاريخ واقتنائه الكتب النادرة -141

)ويكيبيديا، املوسوعة احلرة(. كاتب مصري، كتب العديد من املقاالت التعليمية، ودعا إىل نشر الثقافة الدينية والنهوض بالفكر أديب وأغرس -142

احلس الفين وحمو األمية )ويكيبيديا، املوسوعة احلرة(.

ساليم تأثري القصة الغربية من األدب

ا رعليب ا لإ

192

عن امرأة وملكة وزوجة جبوانبهم املختلفة حيث تشتد عليها احملن وتفقد حبيبها وزوجها، وسرعان ما تستفيد -143كملكة لتدمر عمدما حتمل هلا األنباء بوقوف العدو على أبواب مملكتها، وتستطيع عبور احملنة لتعود إىل وجودها

كينونتها كأنثى طاملا هناك سالم يف مملكتها يسمح هلا بالتفكري يف نفسها )ويكيبيديا، املوسوعة احلرة(. وهي عن حرب البسوس، وقعت بني قبيلتني بكر وتغلب. - 144 .503أنظر: النقد األديب احلديث، د. حممد غنيمي هالل، ص - 145 إهنا من أول الروايات السيكولوجية وما زالت من أفضلها. وهي الرواية الفرنسية الوحيدة من روايات ذلك العصر اليت - 146

ربأ منها أبوها وأمها" مازال يف األمكان قرائتها دون ما أمل. وكتبت داسكوديري: "إن األمرية كليف أرملة مسكينة ت احلضارة يف عهد لويس (. )قصة

.480النقد األديب احلديث، د. حممد غنيمي هالل، - 147 روائي فرنسي ومسرحي، اشتهر بالرواية الصعلوكية، وازدهر يف مجيع إحناء أوربا يف القرنني السابع عشر والثامن عشر، -148

)ويكيبيديا، املوسوعة احلرة(.وال يزال يؤثر يف األدب احلديث تدور أحداثها املتخيلة يف أسبانيا، ولكن من خالل هذه األحداث يصف دقائق احلياة الفرنسية. وجيل بال )بطل - 149

قصة( يرحل ليدرس يف اجلامعة، لكنه يقع يف قبضة قطاع الطريق، وبعد املصارب كثرية يصري إىل القصر )النقد (.480د غنيين هالل، صاألديب احلديث، د. حمم

أنظر: الرومانتيكية، د. حممد غنيمي هالل، باب الثالث. - 150Bulwer- lytton: Paul Clifford -151

XXX. P.355. -152 .486النقد األديب احلديث، د. حممد غنيمي هالل، ص -153 154- 222-C. Green: French novelists, Vol, 1, P. 219

Anees de Decouverts, 1950, p. 42- .80أنظر: ۔155 متوز )يوليو( 1القصة القصرية، امليالد والتساؤالت، د. سعاد جرب، ديوان العرب، منرب للثقافة والفكر واألدب، -156

م.2004 متوز )يوليو( 1القصة القصرية، امليالد والتساؤالت، د. سعاد جرب، ديوان العرب، منرب للثقافة والفكر واألدب، -157

م.2004 املرجع نفسه. -158 القصة القصرية، امليالد والتساؤالت، د. سعاد جرب. -159