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【馬太福音】 第八章 1-34節

主題: 耶穌潔淨痳瘋病者 /百夫長的僕人 /彼得岳母蒙醫治

在眾人之中的神蹟 /計算代價的呼召

平靜風浪的神蹟 /醫治格拉森被鬼附的人

馬太福音第八章 在行動中的愛

馬太是所有福音書的作者中,最有次序的一位。他決不會隨便安排他

的資料。

假如在馬太福音之中，某一件事的記載跟另一件事相聯貫，這個連

續一定是有理由的；馬太在五、六、七章的安排就如此。其中記載

著登山寶訓，也就是耶穌的教訓；到了第八章他告訴我們耶穌所行

的事蹟。第五、六、七章給我們看到耶穌話語中神性的智慧；第八

章是在行動中，向我們顯示神性的愛。 第八章是神蹟之章，在我們

尚未仔細研究之前。先來看這些神蹟。

本章記載著七件神蹟：

(1) 大痳瘋病者得醫治 (1-4節)。

我們在這裏看到耶穌摸了那不許摸的人。長大痳瘋的人被社會所驅

逐；觸摸他們，接近他們都是犯了律法。我們從這個神蹟中，見到

各種人與耶穌接近，而衪也以上帝的憐憫，慈悲和大愛待他們。

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(2) 百夫長的僕人得醫治 (5-13節)。

百夫長是一個外邦人,嚴格的猶太正宗泒教徒會說,他只是地獄之火

的燃料；他是為外國政府佔領勢力服務的僕役,有愛國的猶太人會把

他們為暗殺的對象,而不是幫助的對象。僕人就是一個奴隸,奴隸只

是一件活的工具。我們在這個神蹟之中看到上帝的愛,怎樣去幫助眾

人所憎惡的人及眾人所輕視的奴隸。

(3) 彼得的岳母蒙醫治 (14-15節)。

這個神蹟是向巴勒斯坦的一所簡陋房屋中的淳樸家庭所施行的。既

沒有宣傳，也沒有喝釆的觀眾，只有耶穌與家庭的親人。我們在這

個神績中，看到宇宙之上帝無限的慈愛，在沒有外人而祗有家庭中

成員的範圍內施展的能力。

(4) 傍晚之時凡帶到門口的病患者，都得到了醫治 (16-17節)。

我們在這個神蹟中看到上帝慈愛的普遍性。沒有一個人是耶穌所厭

棄的；衪不分有沒有任務在身，不分有沒有時間，都完成衪的工

作。任何人可以在任何時間到衪面前來，接受上帝樂意施予恩惠與

慈愛的幫助。

(5) 文士的反應 (18-22節)。

從表面看來，似乎這一小段的記載不應放在神蹟這章裏面；其實這

是一個受人格感召的神蹟。這文士似乎忘記了他對於律法的忠誠；

雖然耶穌所提出的事跟他獻身的目標有衝突。至少他不再把耶穌當

作仇敵,而是當作他的朋友；不當為一個敵對者,而是一位主人。這

一定是出乎本能的反應。文士在那裏看到從未在別人身上見到過的

光輝與尊嚴,神蹟就是這樣地產生了，文士的心被耶穌基督所吸引。

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(6) 平靜風浪的神蹟 (23-37

節)。

我們在這件神蹟中看到耶穌怎

樣處置那將要吞沒人的巨浪。

上帝的愛在困擾與混亂之中帶

給我們平靜和安寧。

(7) 醫治格拉森被鬼所附的人 (28-34節)。

古時候的人認為所有的疾病都是鬼魔的作弄。我們在這件神蹟中看

到上帝的能力怎樣對付魔鬼的能力；我們也看到上帝的良善怎樣進

入屬世的邪惡；上帝的慈愛與惡毒跟不法相對抗，更使我們看見上

帝的良善與慈愛，拯救人勝過毀滅人的邪惡與仇恨。

太八章 1-4 節 耶穌潔淨痳瘋病者

1耶穌下了山，有許多人跟著他。2

有一個長大痳瘋的，來拜他說，主

若肯，必能叫我潔凈了。 3耶穌伸

手摸他說，我肯，你潔凈了吧。他

的大痳瘋立刻就潔凈了。4耶穌對他

說，你切不可告訴人。只要去把身

體給祭司看，獻上摩西所吩咐的禮

物，對眾人作證據。

1耶穌下了山，有許多人跟著他。2

有一個長大痳瘋的，來拜他說，主

若肯，必能叫我潔凈了。 3耶穌伸

手摸他說，我肯，你潔凈了吧。他的大痳瘋立刻就潔凈了。4耶穌對他

說，你切不可告訴人。只要去把身體給祭司看，獻上摩西所吩咐的禮

物，對眾人作證據。

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<太 八: 2 節> ： "主" 字的希臘原文是 kurios。這個字現在第一次用

在耶穌身上。Kuiros的原義是 "主人"(參太六：24；十五：27；可十

三：35；弗六：9)。新約聖經用這個字來稱呼神達 650次。在以弗所書

六：9與歌羅西書四：1中，此字同時用來指神和人。舊約時代，猶太

人為了尊敬神，避諱不用"耶和華"。遇到 "耶和華"時用 "主"字代

替。耶穌自己也用此字來稱父神(四：7，10)。新約中的 "主"字多用作

耶穌的稱號,指出衪是神,是受膏者 "彌賽亞",也是救主和生命的主。

痳瘋病人的悲慘遭遇

古時候，大痳瘋是一種最可怕的

疾病，在開始時是一個小癤子；

漸漸引起潰爛,瘡口發出惡臭,眼

球突出，手腳經常都在潰爛，病

者發展期平均為九年，到最後腐

蝕了腦子，昏迷至死。

痳瘋病開始的時候，可能只是身體的某些部份失去知覺，神經中樞受

影響，肌肉消退，筋骨縐縮使雙手如爪。以後因著手腳潰爛而沒有手

指，腳指，到最後整個的手或腳都可能掉下來。痳瘋病的期限是二十

年到三十年，患者一寸一寸地接近死亡，這是一種可怕的慢性絕症。

痳瘋病患者身體的情形己經是夠可怕了，還有一些其他因素使他的境

遇更加悲慘。

長大痲瘋的人被人當為死人一樣看待。一查出有痳瘋病，患者就要與

社會完全隔離『災病在他身上的日子，他便是不潔淨，他既是不潔

淨，就要獨居營外。』(利十三：46)

長大痳瘋的人必須撕裂衣服，蓬頭散髮，蒙著上唇喊叫著說：「不潔

淨了！不潔淨了！」(利十三：45)。中古時代若有人患了大痳瘋病，

祭司就穿上袈裟，拿著十字架，把這人帶到教堂，舉行埋葬的儀式。

就人類的目的論，這個人己經死了。

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在耶穌時代的巴勒斯坦地方，長大痳瘋的人被撇在耶路撒冷城與各市

鎮的圍牆之外。會堂為他們預備了一小間隔離堂，有十呎高，六呎寬

稱作 Mechitsah。在律法中枚舉六十一種能夠污穢人的交接，與大痳瘋

患者接觸的不潔，僅次於觸摸屍體而有的不潔。若有長大痳瘋的人把

頭伸進一間房子，這間屋子連樑木也是不潔的。即使在空曠之處，向

一位長大痳瘋的人問安，也不合法。任何人都不能與痳瘋病者的距

離，靠近到四個邱比特----一個邱比特是十八英寸。如果風正從痳瘋

病人那裏吹過來，這位痳瘋病的人必須遠遠地站在一百邱比特以外的

地方。有一位拉比不肯喫在痳瘋病人走過的街頭上所買的蛋；另一位

拉比向痳瘋病人扔石頭趕走他們。其他的拉比一看到遠處有大痳瘋的

人，就躲起來。從來沒有一種病，使患病者跟其他人相隔得這麼遠。

這就是耶穌所摸的人。在猶太人看來，新約聖經中再也沒有一句話，

比這個簡單的句子，更令人驚嘆:「耶穌伸手摸長大痳瘋的人。」

<太八章 1-4 節> 超越律法的同情

我們在這段故事中，必須注意到兩

件事情----長大痳瘋者的接近，與

耶穌的回應。

有三個因素：

(1)痳瘋病人有信心的來到耶穌跟前。他毫無懷疑地相信，只要耶穌願

意，就能使他得到潔淨。沒有一位痳瘋病者敢去接近猶太人正宗泒的

文士或拉比，他早己知道會被石頭扔走。可是他卻來到耶穌跟前，他

滿有信心的會得到耶穌的接納。 他?對信任耶穌的能力。沒有一位拉

比能夠開藥方診治痳瘋病，但這個人確實相信耶穌能夠做其他的人所

不能作的事。只要耶穌基督在，沒有人會感到身體無法痊癒或靈魂不

得救贖。

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(2) 痲瘋病人謙卑地來到耶穌跟前。他並不要求醫治，只說：「假使

你願意，你能潔淨我。」好像他是說：「我知道我算不得甚麼，我知

道別人看見我會逃走，更不會跟我來往。我知道無權向你有所要求，

但可能在你屬靈的謙遜之中，你會把你的能力賜給像我這樣不配的

人。」 這是一個謙卑的心靈，除了他的需要之外，別無所知；這需要

為他開通一條到達基督跟前的道路。

(3) 痳瘋病人虔誠地來到耶穌跟前。欽選譯本說他敬拜耶穌，敬拜這

個字是希臘文的動詞 proskunein，是敬拜諸神的專用詞。時常用來描

述一個人在上帝面前的感覺與行動。這位患大痳瘋的病人，可能永遠

不告訴人，他對耶穌的想法，但他知道在耶穌面前，就是在上帝面

前；只要我們相信遇到耶穌基督，就是遇上了上帝的慈愛與能力，就

己足夠，無需用神學或哲學加以說明。 因此耶穌對這位痳瘋病者的接

近有反應。最先的反應就是同情：律法說耶穌絕不可以摸這個人，如

果衪讓痳瘋病人走近到六呎的距離之內，律法就可以控告他犯了極可

怕的罪；但耶穌竟伸手去摸他。按照當日的醫藥常識，會認為耶穌是

冒著感染可怕潰爛的危險；但耶穌竟伸手去摸他。 耶穌認為人生唯一

的責任就是去幫助人，唯一的律法就是愛。同情的責任，愛的責任，

應在一切其他的律法，律例與法則之先，這個觀點使衪輕看了一切身

體上的冒險。

對一位良醫來說，一個患了可厭病症的

人並不會使他厭煩，病者只是一位需要

醫術的人而己；一個患傳染病的小孩並

不會對醫生構成威脅，他只是一個需要

醫生幫助的人而己。耶穌是這樣，上帝

是這樣，我們也必須是這樣。真實的基

督徒為幫助一個在需要中的人，甘願打

破任何的慣例，也甘願冒一切的危險。

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<太八 : 1-4 節> : 真實的謹慎

這裏還說明了兩件事：耶穌把律法放在一邊,甘冒受傳染的危險來幫助

人,並不是罔然不顧前後,也不是忘卻真實謹慎的必要。

1。衪吩咐那人緘默不言，不要把衪的作為向外宣揚。這緘默的禁令耶

穌多次對人說 (太九：30，十二：16；十七：9；可一：44，五：43，

七：36，八：26)。

耶穌為甚麼要吩咐人保持這種緘默呢？

巴勒斯坦是被佔領的區域，而猶太人又是一個驕傲的種族。他們永遠

也不會忘記他們是上帝的選民，而且夢想有一日上帝會派拯救者來；

可是他們所夢想的多半屬於武力和政治力量的征服。這一來，竟使巴

勒斯坦成為當時最易爆發戰火的地方。在革命之中生存，領袖不斷更

迭變易，雖有光輝榮耀的片刻，過不久就被羅馬的勢力所消除。現在

如果這位痳瘋病者到外面去宣揚耶穌為他所做的事，一定會有人湧上

前來，邀請像耶穌這樣有能力的人，擔任他們的政治軍事領袖。可能

在耶穌未來得及阻擋以前，又將發生另一次流血的叛變。耶穌必須教

導他們的思想，改變他們的意念。他們看出衪的能力是從愛而來，而

不是從武力而來。衪的工作幾乎全要在暗中進行，直到人們了解祂的

真面目---- 衪是生命的愛護者而不是生命的毀滅者。 耶穌吩咐曾接

受衪幫助的人閉口不言，免得人們利用衪來實現他們的夢想，而不是

上帝的旨意。在他們學會正確地說一切有關衪的事以前，他們非保持

緘默不可。

2。耶穌要這位痳瘋病人到祭司那裏去獻上當獻的祭物，並獲得他己潔

凈的證明。 猶太人極其恐懼痲瘋病的傳染，對於(幾乎不可能)治愈的

病患者，規定有一種治病的儀節。該儀節詳載於利未記十四章。痳瘋

病人由一位祭司檢查。預備兩隻鳥，並用瓦噐盛活水。將一隻鳥宰於

活水面，另要取香柏木，朱紅色線與牛漆草來，將這些東西和活鳥，

一同蘸上宰於活水上面的死鳥的血，然後把活鳥放走。

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這人就當沐浴，洗衣，剃去毛髮。過了七日，他還要再受檢查，然後

再剃去毛髮，頭髮，眉毛；以後的獻祭包括兩隻沒有殘疾的母羊羔，

十分之三伊法調油的細麵，與一羅革油。痊癒的痳瘋病人要讓大祭司

用血和油抹在右耳蓋上，右手與右腳的大拇指上。到最後還要受檢查

一次，如果真的痊癒了，就可以得到痊癒的證書。 耶穌吩咐這人要經

過這些步驟。就是指導這個人不要忽略當日的治療方法。

我們接受神蹟，但不是忽視目前所有醫學與科學的治療方法。人必須

在上帝的能力與我們的力量合作之前,竭盡所能去行。神蹟並不會臨到

一個懶惰成性,只會等待,而不作事的人身上；惟有藉著人充滿信心的

努力,和上帝無限的恩典,它才會產生。

<4節下> :耶穌叫痊癒了的病人見祭司並獻祭，是要人遵守律法的好證

明。對眾人作證據中的"眾人"包括猶太人的宗教領袖，他們認為耶穌

反對律法；也包括一般人。這樣行證明病人己得潔淨，可以重返家園

和社會中過正常的生活。

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太八章 5-13 節 【百夫長的僕人】 此事也記於(路七：1-10節)。

5耶穌進了迦百農，有一個百夫長進前來，

求他說，6主阿，我的僕人害癱瘓病，躺在

家裏，甚是疼苦。7耶穌說，我去醫治他。

8百夫長回答說，主阿，你到我舍下，我不

敢當。只要你說一句話，我的僕人就必好

了。9因為我在人的權下，也有兵在我以

下。對這個說，去，他就去，對那個說，

來，他就來。對我的僕人說，你作這事，

他就去作。10耶穌聽見就希奇，對跟從的

人說，我實在告訴你們，這麼大的信心，

就是在以色列中，我也沒有遇見過。 11我

又告訴你們，從東從西，將有許多人來，

在天國裏與亞伯拉罕，以撒，雅各，一同

坐席。12惟有本國的子民，竟被趕到外邊

幽暗裏去。在那裏必要哀哭切齒了。 13耶

穌對百夫長說，你回去罷。照你的信心，

給你成全了。那時，他的僕人就好了。

百夫長是一種羅馬軍官率領一百名士兵，在那時候巴勒斯坦在羅馬統治之下大

約己有一百年，羅馬軍官很普遍地是殘酷和被鄙視的人，但是其中有些受猶太

教的影響是很好的人,第一個外邦人被接納入教會的就是一個百夫長，名叫哥尼

流(徒十章)。

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這個百夫長為猶太人建造的會堂

在迦百農(路七：5節)，耶穌常常

就在這會堂教訓人並且醫好被鬼

附的人(可一：21-23節)，在 1905

年一隊德國探險家發現一個會堂

的遺址，證明是主後第四世紀所

建築的，在它的地闆下面又發現

一個更古老的會堂，據想就是耶

穌施教的那個會堂(可一：21；路

七：5)，靠著西面的牆有石的座

位是文士和法利賽人所坐的地方,

講臺是在北邊盡頭處,從圖中可以

看見主耶穌所站的地方。

<5節>: 說那位百夫長親自去見耶穌請求醫治害了癱瘓病的僕人。而路加福音

卻說他託猶太人的長老去求耶穌(路七：3)。

<8 節>: “百夫長回答說,實在是-- "百夫長託幾個朋友去見耶穌，對衪

說”(路七：6)。

將兩福音書比較起來。這位百夫長是沒有到耶穌那裏去，他也沒有要求耶穌到

他家中去。 猶太人因宗教禮儀緣故，通常不輕易進入外邦人家中。

<9 節>: 就如他不在場，士兵也能執行他的命令一樣，他相信耶穌治病也不需

要在場。 百夫長是外邦人，並非自小就認識神，所以他的信心特別得到耶穌的

驚訝和稱許(10節)。使許多只有虛假敬虔的猶太宗教領袖無地自容。

<11-12 節>: 馬太強調耶穌的信息是給予世上每一個人的，衪的救恩也臨到外

邦人，舊約的先知已經知道這個道理 (參賽五十六：3，6-8；六十六：12，19；

瑪一：11)，所有神虔誠的子民將與彌賽亞一同坐席(參賽六，五十五章)，但很

多新約時代的猶太領袖卻置之不理。

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沒有人靠著遺傳和關係可以進入天國，得到永生，所有人都必須作出個人的選

擇---- 接受或拒絕福音。只有相信並跟從基督的人才能成為天國的一分子，不

要以為你來自基督教家庭就會自動得到永生，只有真正悔改和接受基督的人方

能得著。

太八: 14-15 節 【彼得岳母蒙醫治】

亦見於可一：29-34； 路四：38-39。

14耶穌到了彼得家裏，見彼得的嶽母害熱病躺

著。15耶穌把他的手一摸,熱就退了。他就起來

服事耶穌。

我們若將馬太與馬可的記載互作比較，就可以

知道這個在迦百農所發生的事蹟，是在安息

日，耶穌到會堂去敬拜之後。耶穌在迦百農的

時候，衪的總部設在彼得的家裏，因為耶穌沒

有他自己的家。彼得的嶽母給我們做了好榜

樣，當耶穌醫好了她，她便立刻起來服事衪。

太八:16-17節【在眾人之中的神蹟】

16到了晚上，有人帶著許多被鬼附的，

來到耶穌跟前，他只用一句話，就把

鬼都趕出去。並且治好了一切有病的

人。17這是要應驗先知以賽亞的話，

說，[他代替我們軟弱，擔當我們的疾

病。]

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本段經文所記載的事發生在傍晚的時候。根據律法，在安息日甚麼工都不可

作，即使治病也是犯法的。只可以採取一些步驟使病情不緻惡化，但不可以把

病人治好。

普通的律法規定在安息日只能治療有性命危險的人。在安息日挑擔子是不合

法的，人所背負的擔子只能相當於兩個乾無花果的重量。所以無論用擔架

擡，手抱，或背負病人往別處求治，都是不合法的。在天空出現兩顆星的時

候，安息日才正式終止，因為在當時還沒有報告時間的鐘。

這也是眾人為何要在等候黃昏的時候降臨，才向耶穌求醫治的原因。也知耶

穌能治癒他們。

馬太顯示耶穌的王者風範。衪伸手一摸，病就得醫治(八：3，15)；衪一開口

說話，鬼就在衪面前竄逃(八：16)。耶穌有權柄和能力克勝所有邪惡勢力，

疾病和一切罪惡。疾病與邪惡是人活在墮落世界的結果，將來神會除去一切

罪惡，就再沒有疾病和死亡。耶穌醫治的神蹟，使人預嚐到天國的經歷。

太八章: 18-22 節 【計算代價的呼召】

18耶穌見許多人圍著他，就吩咐渡到那邊去。19有一個文士來，對他說，夫

子，無論你往那裏去，我要跟從你。20耶穌說，狐狸有洞，天空的飛鳥有

窩，人子卻沒有枕頭的地方。21又有一個門徒對耶穌說，主阿，容我先回去

埋葬我的父親。22耶穌說，任憑死人埋葬他的死人，你跟從我吧。

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第一次看這段經文，似乎不應該放在這

一章之內。這是神蹟之章，這段記載似

乎並不與這一聯串的神蹟事件有關係。

馬太為甚麼要把它放在這裏呢？

有解經家解釋馬太把這段經文安插在這

個裏，是因為他的思想集中於耶穌是受

苦的僕人這觀念上。他還引證了賽五十

三：4節的經文：[他誠然擔當我們的憂

患，背負我們的痛苦。](太八：17) 在

馬太腦海中的這幅圖畫，很自然被牽引

到另一幅無枕首之處的圖畫。正如普路

麥爾(Plummer)所說：[耶穌的生命開始於

借用的馬房，結束於借用的墳墓。]所以有的人認為，馬太在此插入這段經

文，是由於這一段經文以及緊接在它以後的記載，都表明耶穌是上帝受苦的

僕人。可能這就是馬太的用意，不過馬太把這段經文插入這神蹟之章，更可

能的是因為他在這些事上看見了一個神蹟。竟然有一位文士願意來跟隨耶

穌。

在我們研究思考這段經文之前。先去了解文士的背境：文士(Scribes) 是抄寫

經卷的人，這是一種很古老的職業，在印刷發明之前佔極重要的地位。通常

認為他們在被擄時才形成一個有組織的團體，他們的責任是研究，解釋，抄

寫經卷。因為他們極熟悉律法，所以也稱為律法師，公認為解釋經卷的權

威。文士的領袖們所作的決定，就是不成文律法，或稱為'遺傳'。在馬克比

(Maccabean)時代，[主前 167-163 又稱猶太獨立時代]文士的數目已經很大，對

百姓極有影響力。

耶穌時代，新約聖經對文士的描述：

* 注重外表的義， (太五：20節)

* 教訓沒有權柄， (太七：29節)

* 藉著遺傳(傳統)廢了神的誡命。(太十五：6節)

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文士對耶穌的態度：

* 誣篾， (可二：6-7節)

* 陷害， (路六：7節)

* 辯駁耶穌的權柄。 (路廿：1-2節)

耶穌對文士的斥責:

* 假冒為善， (太十五：1-7節)

* 你們要防備文士，他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們問安，

又喜愛會堂裡的高位，筵席上的首位，他們侵佔寡婦的家產，假意作

很長的禱告，這些人要受更重的刑罰。(路廿：46-47節)

* 攔阻人進天國。(太廿三:13-29節)

綜合以上經文，可以看到文士的行事為人。現在有一位文士願意來跟隨耶

穌。他給予耶穌他所知道的最崇高的尊稱：[夫子]。希臘文是 didaskalos,即

希伯來文的拉比。他認為耶穌是他所看到,所聽到的人中，最偉大的一位老

師。 任何一位文士給予耶穌這樣的稱呼,且表示要來跟隨衪,都堪稱為神蹟。

耶穌代表那狹窄律法主義之毀滅與結束，這主義乃建在文士式的宗教之上。

一個作文士的人竟能在耶穌身上，看到任何值得敬愛，值得羨慕的事物，真

是一件神蹟。這是耶穌基督在人的身上具有人格影響的神蹟。這種一個人格

影響另一個人格的力量，的確能夠產生最奇妙的結果。 有些終身追求學問

的人，是由於一位偉大教師的人格在他身上所產生的力量。

有許多人受感動走基督徒的道路,終於從事基督徒的服務，亦是受到一位偉大

基督徒人格的影響。傳道的定義，可描敘為：[透過人格的真理]。

這就是耶穌人格的影響力，達到猶太拉比身上。其實今天最需要的還不是向

人傳講與耶穌有關的事，而是把耶穌帶到人的面前，讓耶穌的人格來成就其

餘的工作。

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馬太福音八章 18-22 節 【兩種不同的答覆】

從這段經文中,有兩個想跟隨耶穌的人 “文士和門徒”，耶穌對他們有不同

的答覆；

* 對文士說 : "在你想跟從我之前，先計算好所要付上的代價"。耶穌不要一

時情感衝動的跟隨者。

* 對門徒說： "跟從衪宣講天國的福音，實在急不容緩，埋葬先人的事，可

留給沒有屬靈生命的人去做"。猶太習俗殮葬死人極為重要，連宗教規例都要

押後遷就。但在耶穌的要求是己在衪裏找到生命真義的人，把遵循衪的命令

放在首位，不可讓次要的事妨礙事奉。

<21節下> : “容我先回去埋葬我的父親”， 基於猶太人的用意，他的父親

不是剛剛逝世，而是等待父親死了，送了終，有了離家的自由時，然後來跟

從。他把跟隨耶穌的事拖延到若幹年後才來實行。耶穌是知道人的心的，也

知道這個人如果不在當時跟隨衪，以後就永遠也不會跟隨衪。

我們一次又一次受感動,要向更崇高的目標前進，可是我們一次又一次的讓受

到感動隨流消失，並不採取行動。人生的悲劇，常常就是未能把握的悲劇。

我們受良好的行為所感動，決心放棄一些弱點與惡習；我們曾受感動想去對

某些人說些事，表示同情和支持，或提出警戒或鼓勵，可是有心無力，讓時

光消逝，事情仍然沒有做到，邪惡並沒有克服，想說的也沒有說出來。在我

們中間就是認為"好人"的人，仍是帶有一種遲純與怠惰的個性，某些恐懼和

猶疑，使得受感動的片刻，那寶貴的瞬息間，永遠不會掌握，將理想兌成行

動和事實。

<22 節> : 耶穌對這門徒說：[任憑死人埋葬他們的死人，你跟從我吧!]直接

的意思是說：[你現在受感動，何不現在就出來，待你辦完了永辦不完的世

事，耽延了，以後就根本出不來了。]

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葛培理博士( Dr。 Billy Graham)常常在佈道會快完結時，向會眾發出呼召：

[在這時刻，你現在就出來到臺前，決志接納耶穌為你的救主，或許以後你再

沒有這機會了。]他的意思是說:[或者以後你再有機會參加佈道會，但並不表

示你再有受呼召的感動。

願上帝賜給我們絕定的力量,把我們從表未能把握時機的悲劇中拯救出來！

<20節> : “人子” 的名來自<但以理書>七章 13-14節所記的偉大 “彌賽

亞之篇” (比較太十六：28；十九 28；廿五：31；廿六：64；可十四：62；路

廿二：69)。

耶穌用"人子"自稱有 80次。如果"神的兒子"表示衪的神性， "大衛的子孫"

表明衪是猶太人所盼望的彌賽亞(太一：1；九：27；十五：22)，那末 "人子

"正好表明衪是人的代表。(參哥林多前書十五：45-47)。

舊約曾經預言，各種福氣將由一個 "人"臨到世界(參創三：15；十二：3；詩

八：4；八十：17；賽七：14；九：6-7；卅二：2)。"人子"一名顯明衪就是實

現這預言的那個人。

耶穌用 "人子"自稱，不用 "彌賽亞"。當時的人心目中的彌賽亞是個要在政

治上重建大衛王朝的人物。這當然不是耶穌來的目的。

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太八：23-27節 【平靜風浪的神蹟】

23耶穌上了船，門徒跟著他。 24海裏忽然起了暴風，甚至船被波浪掩蓋。耶

穌卻睡著了。 25門徒來叫醒了他，說，主阿，救我們，我們喪命喇。 26耶穌

說，你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢。於是起來，斥責風和海，風和海就

大大的平靜了。 27眾人希奇說，這是怎樣的人，連風和海也聽從他了。

在這段經文的意義，並非僅僅限於平靜海面上的風浪而已。

當時是主後廿八年左右，在海面上平息了風浪，那的確是一件很奇妙的事；

但是它與我們並沒有甚麼關係，它只是一個孤立性的奇蹟故事，與二十一世

紀的我們毫無關係。如果這就是本節經文的全部意思了，那我們很可以問：

[主耶穌現在為甚麼不作這樣的事呢？為甚麼衪今天竟讓大海浪吞沒愛衪的

人，而不去拯救他們呢？]如果我們只將這段經文當作平靜風浪的故事，它

一定會產生使我們中間有人傷心的難題。但是這個故事的意義卻要大得多

了，它不是強調耶穌止息了海面上的風暴；而是指出凡有耶穌的地方，生命

的風暴就會轉為平靜。不論風暴攻擊得如何凶猛，有主的同在就有平安。

<26節> : "小信"---- 指對神的看顧和能力缺乏信心。

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太八：28-34節【醫治格拉森被鬼附的人】 亦見於(可五：1-21；路八：26-

40。)

28耶穌既渡到那邊去，來到加拉

太人的地方，就有兩個被鬼附的

人，從墳塋裏出來迎著他，極其

兇猛，甚至沒有人能從那條路經

過。 29他們喊著說， 神的兒

子，我們與你有甚麼相干。時候

還沒有到，你就上這裏來叫我們

受苦麼。 30離他們很遠，有一大

群豬喫食。 31鬼就央求耶穌說，

若把我們趕出去，就打發我們進入豬群罷。 32耶穌說，去罷，鬼就出來，進

入豬群。全群忽然闖下山崖，投在海裏淹死了。 33放豬的就逃跑進城，將這

一切事，和被鬼附的人所遭遇的，都告訴人。

34合城的人，都出來迎見耶穌。既見了，就央求他離開他們的境界。

<28節> : "既渡到那邊去"---- (承接本章 18節---- 渡到那邊去。)

文士和門徒對耶穌的要求，是在上船之前，(18-22節)上船後在海中發生大風

浪，(24-27) 現在抵達彼岸(28節)。

在此說是加大拉人，馬可五：1-20節及路加八：26-37節說是格拉森人，今稱

(Kerza)的遣址，馬太說有兩個被鬼附的人，馬可和路加所提到的只有一個。

格拉森，即格拉撒鄉村的人。格拉撒(Gerasa)難以成為正確的地點，因所知

道唯一的格拉撒是在湖東南內陸卅六哩，基列的地方。耶穌絕不會航行到卅

六哩之外的內陸去。加大拉 (Gadara) 較為近乎確實的地點，因為它是離湖岸

內陸六哩的一個市鎮，而且市鎮的墓地與牧場和市區有一段距離，也是一件

十分自然的事。

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馬太說有兩個被鬼附的人，馬可和路加所提到的只有一個。

可能他們兩個之中比較引人注意的，更兇惡的，而且代表他們說話的，是一

個可怕，癲狂，有極大氣力，赤身住在野地墳瑩中，自己摧殘自己，常在痛

苦中大喊大叫的人。在這兩個人身上有許多鬼，可能在頂兇的那個人身上有

更多鬼，那裏有兩千隻豬，大概鬼的數目至少也有那麼多。它們立刻承認耶

穌的權柄。請注意那些鬼寧可附在豬裏面，而不願往自己的地方去，但不久

以後它們終不免要去。

鬼能制服人，但不能制服豬，不是他們把豬趕到海裏去，豬和鬼都不願到海

裏去，豬被鬼附在身上，大大驚慌起來，於是在懸崖之處不能自制一開始亂

闖就無法制止。

那些當地的人央求耶穌離開他們的境界，因為衪雖然治好了癲狂的人，可是

衪毀滅了他們的豬，他們看豬比他們的人更重要，失去了天國的福祉。

鬼靈

有許許多多被耶穌治好的人說是[被鬼附著的](或稱惡鬼)。(參太四：24，

八：16，九：32，十二：24，26，43；可一：23，32，34，三：11，12；路四：

41，六：18等等)。

鬼到底是什麼？它是否實際存在的呢？是否耶穌和新約作者如此說法不過因

為普通人相信患者是被鬼靈轄制，他們也許照著流行的錯誤說法呢？

據福音書中所描寫的鬼靈是：它曉得耶穌是神的兒子，它是屬於撒但一國

的，它在無水之地走來走去，等候去無底坑受痛苦，寧可住到豬裏面不願到

自己的地方去。好多的鬼附在一個人的身上，它們會說話，足見它們有另外

一種性格和良知，與所附的人顯然不同。它們對於將來的審判十分戰兢，耶

穌所關心的不是它們乃是那些受它們苦害的人。

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只有一些時候人的疾病是由於被鬼附的緣故。一次它使人癲狂；一次使人

啞；一次又瞎又啞；一次癱?，這些是被鬼附著的結果，而不是說有這種病

必定有鬼附著。 似乎是有[惡鬼]，[污鬼]，[誘惑人的邪靈]，[墮落的天

使]，[魔鬼的使者]等等；他們組織成為[執政的]，[掌權的]，[管轄幽暗世

界的]，和[屬靈的惡魔]；人類對它們要不斷的抗爭(太十二：43，45，廿

五：41；彼後二 4；弗六：12)。

對於魔鬼的來源，人們的觀點不同：有人認為在世界開始的時候，魔鬼早已

經存在；

有的人認為惡人死後，他們的靈魂仍在繼續作惡的工作。一般對魔鬼的觀念

都與創世記六章 1-8節的故事有關連。 那個故事是說到犯罪的天使怎樣到世

上來勾引人間的女子， 魔鬼乃是這種邪惡結合所產生的子孫。這些鬼魔是

一切疾病的作祟者，它們不但在癲癇症與心理方面的病痛上要負責，即使身

體其它的疾病也要歸罪於它們。埃及人把身體分作三十六個不同的部份，每

一部分為一個鬼魔所佔據。它們最喜歡採用一種進入人體的方法，就是在人

喫東西的時候，埋伏在他的身旁，伺機依附在食物之中進入人的身體。

這些觀點在我們聽來似乎過於怪異，但古代的人絕對的相信鬼魔。如果一個

人認為他己經被鬼所附，他自然很容昜產生一切被鬼附的徵象。他能夠使他

自己真正地相信有一個鬼在他的裏面。現今仍有人認為自己會有某種痛楚，

或者認為自己在生病，這種情形在我們所謂的迷信更深，知識更為幼稚的時

代中自然更容易發生。即使沒有鬼魔存在，古代的人必須假定鬼魔在一切的

事上是真實的，他才能夠從被鬼附的病況中得醫治。

聖經中很明顯的意思是說[被鬼附的人]，不只是癲狂，乃是常常[人性受到

損害]；而鬼靈不論其起源與性質如何，乃是藉一種或其他一種方式，進入

某些人裏面而予以苦害的惡魔。 據想當耶穌在世上的時候，神特別許可鬼

靈都來和耶穌作對；藉以顯明耶穌的權力甚至可以達到眼不能看見的領域，

耶穌是來毀壞別西卜和它所屬鬼靈的國度。它們聽見衪的名或在衪面前便站

立不住，相信衪就可以不受它們任何的侵害。

保羅在弗六：12說基督徒主要地是對天空屬靈氣的惡魔爭戰。但耶穌是我們

在爭戰中的力量。撒但及他的邪靈對耶穌的名和權能是不能抵抗的。

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