한 눈에 보는 정 답

본문11~1̀5쪽

theme인간의삶과윤리01

01 ④ 02 ③ 03 ③ 04 ⑤ 05 ④

06 ④ 07 ③ 08 ① 09 ② 10 ⑤

수능실전문제

본문19̀~2̀3쪽

theme동양윤리1：선진유학과제자백가02

01 ③ 02 ⑤ 03 ① 04 ⑤ 05 ①

06 ③ 07 ① 08 ① 09 ⑤ 10 ③

수능실전문제

본문27̀~3̀1쪽

theme동양윤리2：불교와도교윤리03

01 ① 02 ④ 03 ④ 04 ④ 05 ④

06 ① 07 ② 08 ④ 09 ① 10 ③

수능실전문제

본문35̀~3̀9쪽

theme동양윤리3：유교, 불교, 도교윤리의전개04

01 ④ 02 ④ 03 ⑤ 04 ④ 05 ⑤

06 ⑤ 07 ④ 08 ③ 09 ④ 10 ①

수능실전문제

본문43̀~4̀7쪽

theme한국윤리1：한국윤리의연원과유∙불∙도교윤리05

01 ① 02 ④ 03 ① 04 ② 05 ④

06 ③ 07 ⑤ 08 ④ 09 ② 10 ⑤

수능실전문제

본문51~55쪽

theme한국윤리2：실학및근 윤리06

01 ④ 02 ④ 03 ② 04 ④ 05 ①

06 ③ 07 ⑤ 08 ⑤ 09 ④ 10 ③

수능실전문제

본문59̀~6̀3쪽

theme서양윤리1：고 그리스와헬레니즘시 의윤리07

01 ④ 02 ⑤ 03 ③ 04 ② 05 ①

06 ⑤ 07 ④ 08 ④ 09 ① 10 ④

수능실전문제

본문67̀~7̀1쪽

theme서양윤리2：중세그리스도교윤리와근 초기의윤리08

01 ② 02 ⑤ 03 ⑤ 04 ⑤ 05 ②

06 ② 07 ④ 08 ⑤ 09 ④ 10 ④

수능실전문제

본문75̀~7̀9쪽

theme서양윤리3：독일이상주의와 국공리주의09

01 ⑤ 02 ④ 03 ② 04 ⑤ 05 ②

06 ④ 07 ① 08 ③ 09 ④ 10 ⑤

수능실전문제

본문83̀~8̀7쪽

theme서양윤리4：현 윤리와세계윤리10

01 ⑤ 02 ④ 03 ⑤ 04 ⑤ 05 ⑤

06 ① 07 ⑤ 08 ① 09 ⑤ 10 ⑤

수능실전문제

본문91~9̀5쪽

theme이데올로기와이상사회론11

01 ③ 02 ① 03 ① 04 ② 05 ①

06 ⑤ 07 ④ 08 ② 09 ⑤ 10 ②

수능실전문제

본문99~103쪽

theme자유주의, 민주주의, 민족주의12

01 ③ 02 ② 03 ③ 04 ① 05 ④

06 ① 07 ⑤ 08 ② 09 ② 10 ⑤

수능실전문제

한 눈에 보는 정 답

본문138̀~142쪽실전모의고사❶회

01 ① 02 ④ 03 ① 04 ③ 05 ②

06 ③ 07 ④ 08 ① 09 ① 10 ③

11 ④ 12 ③ 13 ③ 14 ② 15 ②

16 ⑤ 17 ② 18 ④ 19 ③ 20 ①

본문123̀~1̀27쪽

theme전통윤리1：전통윤리의기본정신과특징15

01 ② 02 ⑤ 03 ① 04 ① 05 ①

06 ① 07 ⑤ 08 ⑤ 09 ② 10 ②

수능실전문제

본문131~1̀35쪽

theme전통윤리2：전통정치∙경제∙사회생활윤리및자연관16

01 ④ 02 ⑤ 03 ④ 04 ③ 05 ⑤

06 ② 07 ⑤ 08 ① 09 ① 10 ②

수능실전문제

본문143̀~147쪽실전모의고사❷회

01 ① 02 ① 03 ② 04 ③ 05 ④

06 ④ 07 ③ 08 ⑤ 09 ③ 10 ②

11 ④ 12 ④ 13 ⑤ 14 ④ 15 ③

16 ② 17 ① 18 ⑤ 19 ⑤ 20 ②

본문148̀~152쪽실전모의고사❸회

01 ⑤ 02 ③ 03 ④ 04 ⑤ 05 ④

06 ③ 07 ④ 08 ① 09 ⑤ 10 ②

11 ⑤ 12 ② 13 ② 14 ③ 15 ④

16 ⑤ 17 ⑤ 18 ④ 19 ④ 20 ⑤

본문153̀~157쪽실전모의고사❹회

01 ⑤ 02 ⑤ 03 ③ 04 ① 05 ⑤

06 ④ 07 ③ 08 ① 09 ② 10 ④

11 ① 12 ② 13 ⑤ 14 ④ 15 ③

16 ② 17 ③ 18 ⑤ 19 ③ 20 ④

본문158̀~162쪽실전모의고사❺회

01 ④ 02 ④ 03 ① 04 ③ 05 ⑤

06 ④ 07 ② 08 ⑤ 09 ② 10 ④

11 ⑤ 12 ① 13 ③ 14 ② 15 ④

16 ④ 17 ② 18 ② 19 ③ 20 ①

본문163~167쪽실전모의고사❻회

01 ③ 02 ② 03 ③ 04 ② 05 ②

06 ④ 07 ② 08 ① 09 ④ 10 ③

11 ① 12 ④ 13 ⑤ 14 ① 15 ③

16 ③ 17 ① 18 ⑤ 19 ④ 20 ②

본문107̀~1̀11쪽

theme자본주의와사회주의13

01 ④ 02 ③ 03 ① 04 ① 05 ⑤

06 ③ 07 ② 08 ③ 09 ⑤ 10 ③

수능실전문제

본문115̀~1̀19쪽

theme미래사회사상과사회정의14

01 ② 02 ⑤ 03 ② 04 ④ 05 ④

06 ③ 07 ⑤ 08 ④ 09 ⑤ 10 ②

수능실전문제

정답과해설 3

www.ebsi.co.kr과해설

정답

theme

01

01 ④ 02 ③ 03 ③ 04 ⑤

05 ④ 06 ④ 07 ③ 08 ①

09 ② 10 ⑤

수능실전문제 본문11̀~1̀5̀쪽

01인간의특성에대한이해

제시문에는『시민불복종』의저자인미국의헨리데이

비드소로의실천적삶이소개되어있다. 소로는미연방정부가미

국남부에서노예제를지속하기위해일으킨멕시코침략전쟁에반

대하고인디언원주민들의권리를지속적으로침해하는것에항의

하기위한상징적인행동으로인두세납부를거부해감옥에수감되

기까지했다. 그의신념은“사람하나라도부당하게가두는정부밑

에서의로운사람이진정있을곳은역시감옥”이라는것이었다.

④소로는정의롭지못한현실에맞서스스로의양심에

따라가치를추구하여불복종을실천하였다.

①소로의삶의자세는정의롭지못한현실을체념하고

그러한삶을숙명으로받아들이는것과는정반대의태도로보아야

한다.

②문화적존재, ③유희적존재, ⑤도구적존재로서의특징은제시

문에서직접적으로확인할수있는인간의특성이아니다.

②, ④고자는인간의선택과판단에따라선한행동을할수도있고

악한행동을할수도있다고본다.

⑤성선설이반영된주장이다.

02인간의본성에대한학설이해

고자와맹자의논쟁을통해인간의본성에대한학설을

이해하고있는지를묻는문제이다. 수능에나오는제시문은원전을

그대로사용하거나교과서의문장을응용하여사용하는경우가많

다. Ⅱ단원의‘동양윤리’에서도인간의본성에대한내용을자세히

다루고있으므로관련내용을통합적으로공부해둘필요가있다.

을은고자의인간관을성선설의입장에서비판한맹자이다. 고자는

“사람의본성에선함과선하지않음의구분이없는것은물에동쪽

과서쪽의구분이없는것과같다.”라고하면서성무선악설을주장

하였다. 성무선악설에서는선악이인간의고유한속성이아니라, 인

간자신의선택과판단이나환경에달려있다고본다. 이에대해맹

자는“사람의 본성이 선한 것은 물이 아래쪽으로 흐르는 것과 같

다.”라고 하면서 성선설을 주장하였다. 성선설에서는 사람이 생득

적으로순선한성품을가지고태어나지만, 육체를지닌존재이기에

정욕이나환경에의해악행을자행할수있다고본다.

③갑은고자이므로고자의인간관(성무선악설)에해당

하는내용을찾아야한다. 고자는인간의본성은선도악도아니고

타고나는것은식욕과성욕밖에없다고보았다.

①성악설이반영된주장이다. 성악설에서는인간이그

본성이나감성적욕구가악할수있기때문에악한충동이나공격성

을지니게된다고본다.

03동양의인간관비교이해

(가)에는 유교의인간관, (나)에는 불교의인간관이나

타나있다. 동양의유교, 불교, 도교사상의핵심내용, 인간관, 이상

적인간상, 공통점과차이점등에대해알아두어야한다.

③불교(대승불교)에서는이상적인간상으로보살을제

시한다. 보살이란위로는깨달음을구하고아래로는중생을구제하

는사람으로서지혜와자비의덕목을온전히갖추고있는대승불교

의이상적인간상이다.

①도교의인간관이다.

②유교에서는인간이하늘로부터물려받은본연의성품을그대로

보존하여길러내면이상적인간상인군자가될수있다고주장한다.

④유교의인간관이다.

⑤유교에서는우주만물의이치가인간에게선천적으로구비되어

있기때문에인간의본성이선하다고본다(성선설). 불교에서는인

간의심성을본래맑고깨끗한것으로보기때문에본성에선과악

이없다는성무선악설과는무관하다.

오답피하기자주틀리는

①을 선택한 학생들은 단순히 을이 성선설을 주장한 맹자라는 점

에 착안하여 갑이 그와 반대되는 성악설을 주장한 순자일 것으로

추측하였을가능성이크다. 을의 첫번째문장을보면을이비판하

는갑이성무선악설을주장한고자임을추론할수있다. 고자와맹

자의 논쟁은 교과서 읽기 자료에 소개되어 있는 만큼 정확히 이해

해두어야한다.

보살은 대승 불교에서 추구하는 이상적 인간상이다. 보살은 산스

크리트 어로 보디사트바(bodhisattva)의 한문 음역(音譯)인 보리살

타의 준말이다. 보리는 깨달음을, 살타는 중생을 뜻하므로, 보살은

깨달음을 추구하는 중생 또는 깨달음 속에 있는 중생이라는 말이

된다. 즉, 이들은 중생 구제를 근본 사명으로 하면서 한편으로는

끊임없이 자기 완성의 길을 걸어가는 대승 불교의 실천 수행자들

이다. 보살의지상과제가부처와같은깨달음의경지에이르는것

임은 부인할 수 없겠으나, 그보다 앞서 중생을 제도하겠다는 뜻을

확고히하고있는것이다.

더알아보기 보살

04서양의인간관에대한이해

(가)는합리주의적인간관, (나)는그리스도교적인간관

이다. 서구의합리주의적인간관에의하면사람은이성에따라생각

하고행동할때가장인간다운인간이된다. 합리주의적인간관은

수능완성 윤리4

05실학적인간관에대한이해

제시문은정약용의주장이다. 정약용은 인간의성(性)

이선이나악으로결정되어있는것이아니라, 무엇을좋아하고싫

어하는마음의기호(嗜好)인데, 인간에게는선을좋아하고악을부

끄러워하는성이있다고주장하였다. 그는인간의성에는육체적욕

구와도덕적욕구가함께있다고보았다. 한편으로그는인의예지의

덕이인간의본성에내재하는것이아니며, 일상적인행위속에서

실천하면서형성되는것이라고보았다.

④정약용의사상으로대표되는실학에서는인간을자

연앞에서독존하는자율적인격의주체로파악한다.

①인의예지는본래선천적으로주어지는것이아니라,

인간이일상생활속에서실천한결과로얻어지는후천적인덕성이

라고정약용은주장하였다.

②정약용은사람과사물이본연지성으로서이(理)를같이부여받았

다는성리학의입장은윤회를주장하는불교적입장과통하는것이

라고비판하면서사람은심성에있어서금수나사물과다르게태어

난다는점을강조하였다. 그것은바로선을좋아하고악을미워하는

영명한마음인것이다.

③정약용은인간이능동적이고현실적인존재로서선과악을스스

로선택할수있는자유의지를지닌다고보았다.

⑤도교에서추구하는인간의모습이다.

06윤리와법의차이파악

표의 A 규범은 도덕이나 윤리에 해당하고, B는 법에

해당한다. 윤리는개인적양심과내면적도덕성에의해자기행동을

자율적으로규제하게한다. 이에 비해법은물리적힘과공권력을

통하여타율적으로인간의행위를규제하는강제규범이다. 따라서

법은개인의자율성을약화시키지만, 윤리는개인의자율성을확장

시킨다. 법은질서유지의효과는크지만, 강제적인수단을동원하

기때문에인간관계를경직시킨다.

④A는윤리규범이고B는법규범이므로, A가B보다

인간의자율성에따른도덕적책임을중시한다고할수있다.

①A를강조할경우개인의자유가축소되기보다는자

유가더욱확장될것이다.

②B를강조할경우개인의자율성이약화될것이다.

③A보다B가물리적힘을동원하는경우가많다.

⑤B보다A가개인의양심이나내면적도덕성에따른행위를강조

한다.

오직인간만이이성을지니므로인간이다른존재에비해도덕적으

로우월하다고여긴다. 한편그리스도교적인간관에서는인간을신

의모사(模寫)로여기고, 자유의지와창조능력을지니며도덕적책

임을질수있는존재로본다. 그리스도교적인간관에서도합리주의

적인간관과마찬가지로인간을자연보다존엄하고우월한존재로

여긴다.

⑤서구의합리주의적인간관과그리스도교적인간관은

모두인간을자연보다도덕적으로존엄한존재로여긴다.

①실학의인간관이다.

② 합리주의는 비합리적·우연적인 것을 배척하고 이성적·논리

적·필연적인것을중시한다.

③그리스도교적인간관에서는인간을자유의지와도덕적책임을

지닌존재로본다.

④불교적인간관이다.

성리학에서는 우주 자연과 인간이 합일(合一)할 수 있는 천인 합일

(天人合一)이나 물아 일체(物我一體)관을 주장한다. 그러나 실학자

들은물아이분(物我二分)관을 주장하면서인간을자연과대립시켜

자연을 도구화하려는 의식까지 보인다. 물아 이분관은 인간을 자

연으로부터독립한‘독존적존재’로보았다는뜻이다. 자연 앞에서

독존하는 자율적 인격의 주체로서 평등하게 욕구를 실현하며 충족

시켜가는인간상을제시한것이실학의인간관이다.

더알아보기 실학의인간관

07삶의다양성과의미에대한이해

제시문의 갑~정은 삶의 다양한 모습을 보여 주고 있

다. 사람들의삶의방향은가치관의차이, 개인적·사회적상황, 타

고난능력, 교육등과같은여러가지요소들로인해매우다양하게

선택되고그의미가결정된다.

③ 병은 삶의 질에서 객관적 지표보다 주관적 지표를

중시하고있다. 객관적지표란경제적수준과건강, 주택과같은사

회적환경등생활환경의개선과진보를수량적으로측정할수있

는지표를말하며, 주관적지표란자유, 사랑, 자아실현, 만족감등

과같이얼마나높은수준의삶을즐기느냐하는정신적·정서적인

지표를말한다.

① 짐승은 본능에 따라 살아가지만인간은 그의 삶을

스스로이끌어가며살아간다. 갑은 자신의적성에따라나름대로

자신의삶을만들어가고자한다.

②을은물질적풍요를추구하고있으므로‘조용한혁명’에부응하

는삶을추구한다고보기어렵다.

④정은물질적풍요나생활의안정보다타인을위해봉사하는삶에

더많은가치를부여하고있다.

⑤병, 정이갑, 을에비해타인을위해봉사하면서스스로보람을

느끼는삶을추구하고있다.

오답피하기자주틀리는

①을 선택한 학생들은 갑이 어려서부터 자동차에 대해 지닌‘관

심’을 본능으로 오해하고 자동차가 일종의 기계라는 단순한 생각

에 빠져 ①을 선택했을 것이다. 본능에 따라 기계적으로 살아가는

것은인간이아니라 (하등) 동물이라는점에유의해야한다.

정답과해설 5

www.ebsi.co.kr과해설

정답

08인격의의미와특성파악

인격의의미와특성을묻는문제이다. 평소교과내용

을깊이있게공부하지못한학생에게는어렵게느껴질수있는문

제이다. 교과서에제시된기본개념과원리를꼼꼼하게공부해두어

야한다.

인격은동양사회에서는‘인간으로서의표준과자격’을뜻하며, 서

양에서는‘이성적본성을가지고있는개별적실체’로의미가통용

되어왔다. 그리고현대에와서인격은‘활동적주체성으로서도덕

적책임을가지고있는존재’라는점이강조되고있다. 인격은항상

양심에의해선을행하며, 그자체로서도덕적가치를지니고있다.

인격은그무엇과도대치할수없고, 모든인격은유일한것이다. 따

라서인격은다른것과비교될수없고, 객관적으로설명될수없으

며, 선행을하는순간에이해될수있을뿐이다.

ㄱ. 인격은다른어떤목적을위한수단이되기보다는

그자체로도덕적가치를지닌다. 그래서인격을갖춘사람은어떤

대가나보상을바라지않고양심에따라선을행한다.

ㄴ. 인격은자립적이고독립적인정신적존재이며, 주체적으로활동

하는도덕적행위의주체이다.

ㄷ. 인격은학습능력이나재주와같은어떤능력을의미

하지않는다. 따라서인격을객관적으로측정하는것은불가능하다.

ㄹ. 윤리(倫理)에대한설명이다.

10민주시민으로서지녀야할덕목파악

제시문에나타난문제를파악한후그문제를극복하기

위해요구되는민주시민의자세를선택하는문제이다. 이러한문제

를해결하기위해서는민주사회의덕목으로서인권존중, 공정성,

준법정신, 책임감, 정직성등의내용을명확히알아두어야한다.

밑줄친부분에나타난문제는피부색과인종이다르다

는이유로부당하게사람을차별하고, 인격을모독하는것이라고할

수있다. 이러한문제를극복하기위해서는객관적이고중립적인입

장에서사람을대하는‘공정성’의자세와다른사람의권리를자신

의것못지않게존중하는‘인권존중’의자세가요구된다.

ㄷ. 공정성에대한설명이다.

ㄹ. 인권존중에대한설명이다.

ㄱ. 독창적인사고와행동보다는민주사회에서요구되

는인권존중, 공정성등보편적가치를추구하는행동이요구된다.

ㄴ. 사실을주관적인관점에서전달하는자세는제시문에나타난인

종차별의문제와무관할뿐만아니라, 사실을있는그대로정확히

전달하는‘정직성’의덕목에위배된다.

③ (가)와 (나)는인격수양이현실의삶을초월하기보다일상생활

속에서이루어져야함을전제하고있다.

④ (가)와 (나)가인격수양을위해일상생활을중시하고있는것은

사실이지만, 그렇다고해서생계문제를우선적과제로중시하는입

장은아니다.

⑤ (가)와 (나)는 엄격한 종교적계율보다일상의몸가짐이나일상

생활을인격수양의중요한내용으로보는관점이전제되어있다.

②를 선택한 학생들은‘조용한 혁명’의 의미를 몰랐을 가능성이

크다. ‘조용한 혁명’이란 물질적 풍요와 생활의 안정을 1차적 관심

사로 여기던 종래의 생활 방식에서 벗어나 점차‘삶의 질’문제로

관심이 옮겨가는 현상을 말한다. 교과서에 나오는 개념이나 용어

를정확히파악해두어야한다.

09인격완성을위한일상적인행동거지의중요성이해

(가)의수양원칙은‘구용(九容)’이고, (나)는불교의가

르침이다. 우리조상들은구용에서볼수있듯이덕을실현하기위

해일상생활속에서의행동거지를올바르게하는것을매우중시하

였다. 즉, 덕의실현과생활을분리하지않고생활속에서의덕의실

현을중시하였다. 또한불교사상중에서도수행이일상생활과분

리되어이루어지는일이아님을강조하는가르침이있다.

②우리는‘수양’이라고하면과거의선비나수도자와

같이전문적으로자기완성에매진하는사람이나하는것으로생각

한나머지현실의삶을초월하여철저하게욕망을버려야만하는것

으로생각하는경향이있다. 하지만제시문에나온구용의수양원

칙과불교의가르침을보면인격수양이일상생활과분리되어이루

어지는일이아님을알수있다.

① (가)와 (나)는 인격수양을위해일상적행동거지나

일상생활속에서의수행을강조하고있다.

수능완성 윤리6

theme

02

01 ③ 02 ⑤ 03 ① 04 ⑤

05 ① 06 ③ 07 ① 08 ①

09 ⑤ 10 ③

수능실전문제 본문19̀~2̀3̀쪽

01공자의기본관점파악

대화의스승은공자이다. 공자는인(仁)을인간의본질

적특성으로보았으며, 그것의실천덕목으로효제충신(孝悌忠信)

과서(恕)를제시하였다. 인이란사랑의정신이자사회적존재로서

완성된인격체의인간다움을의미하는것이라고할수있다. 대화의

‘자신이서고자할때남이서게해주며, 자신이이루고자할때남

이이루게해준다.’는진술은서와관련이깊다.

③ 공자에 따르면이기적인욕심[사욕(私慾)]을 극복하

고보편적인규범인예를따라야인이이루어진다. 공자가강조한서

는‘내마음을미루어남에게미친다.’또는‘내가하기싫은일을남

에게시키지말라.’등으로표현된다. 이러한서는타인을대하는데

있어서기초가되는윤리로서, 다른사람을대할때나와동등한인

격을지니고있는도덕적주체로대해야한다는원칙을담고있다.

①, ④, ⑤‘악한본성을변화시키기위해노력하라.’는

것은성악설을제시한순자의입장에일치하는도덕적명령이다. 공

자는인을사람의본성으로보았다.

①, ②, ④‘모든생명을조건없이똑같이사랑하라.’는것은불교

에서강조할도덕적명령이다. 공자가강조한인은시비선악(是非

善惡)을 분별해서실천하는사랑이며, 존비친소(尊卑親疎)의 구별

을전제로한사랑이다.

02인과의에대한맹자의관점파악

제시문은모두맹자의주장이며, ㉠은인(仁)이고㉡은

의(義)이다. 맹자는인간이사단과사덕, 양지와양능을타고난존재

라는것을강조하면서성선설을주장하였다. 그런데사단은사덕의

단서이며, 인의예지라는사덕은인과의로압축될수있다. 그러므

로인과의는인간본성의핵심이다. 맹자에따르면, 이러한인은사

람의마음이고선비가거처해야할곳이며, 의는모든사람이마땅

히걸어야할길이다.

⑤맹자에따르면인의예지라는사덕은모두하늘로부

터부여받은인간의선한본성이다.

①, ②맹자가강조한인은따뜻하고포용적인사랑의

정신이고의는옳고그름을명확하게구별하는정의를추구하는정

신이라고할수있다.

③인과의는형성된것이아니라타고난본성이다.

④인과의는모두내면적인덕성이다.

오답피하기자주틀리는

④를 선택한 학생들은 ㉡을 공자가 강조한 예(禮)로 잘못 파악했을

가능성이 크다. 그러나 제시문은 모두 맹자의 주장이며, 맹자에게

있어서인의예지는모두타고난내면적인덕성이다.

03맹자의‘왕도정치’가지닌특징파악

제시문은 모두 맹자의 주장이며, 밑줄 친 ㉠은 왕도

(王道) 정치이다. 맹자는무력에의존해서부국강병을추구하는패

도(覇道) 정치를반대하고인(仁)과 의(義)라는덕으로써나라를다

스리는왕도정치를주장하였다. 왕도 정치는남의고통과불행을

차마 그냥 지나치지 못하는 선한 마음[不忍人之心(불인인지심)]을

통치에적용하는것이라고할수있다.

①왕도정치는도덕과예의로백성들을교화하는것이

다. 이러한왕도정치를실현하려면무엇보다먼저백성들에게일정

한생업을보장해주어야한다. 그들을교화시키는것은그다음에

나가능한일이다. 백성들에게일정한생업을보장해주는것은왕

도정치의경제적기반이라고할수있다.

ㄷ. 순자의예치(禮治)가지닌특징이다.

ㄹ. 노자의무위지치(無爲之治)가지닌특징이다.

04순자가맹자의성선설에대해제기할수있는비판내

용파악

문제의제시문은순자의주장이다. 순자에따르면인간

의본성은악하며그것이선하게되는것은인위의결과이다. 다시

말해인간이타고난이기적인욕망이인간의본성이며그것은인간

의인위적인노력, 즉예를배우고익힘으로써교화될수있다. 이러

한입장을지닌순자는(나)에나타나있는맹자의성선설이옳지못

한것이라고비판하였다.

⑤ 순자에따르면사람들은성왕(聖王)의 통치와예의

에의한교화가있어야다스려진다. 성왕은인간의이기적인성정을

교화하기위해예의를제정한사람이다. 이러한순자의관점에서볼

때맹자의성선설은성왕과예의의존재이유를설명하기어려운입

장이다.

①맹자와순자는모두보통사람이군자가될수있다

고보았다.

②맹자는사단(四端)의확충을통해인간의악행을극복할수있다

고보았다.

③맹자가순자에게제기할수있는비판이다.

④고자와같이성무선악설(性無善惡說)을주장하는사상가가맹자

나순자에게제기할수있는비판이다.

05인간본성과관련된순자의입장이해

제시문은순자의주장이다. 순자에따르면, 본성[性]이

정답과해설 7

www.ebsi.co.kr과해설

정답

라는것은타고난그대로의것으로서배울수도없고일삼을수도

없는것이다. 즉, 인간이타고난이기적인욕망이인간의본성이다.

만약사람이그본성을따르면반드시다투고빼앗으며분수를어기

고이치를어지럽혀난폭함으로귀결될수밖에없다. 그러나스승과

법도에따른교화와예의에의한교도가있으면사람들은서로사양

하게되고규범을따르게되어다스림이가능해진다.

①요임금과우임금과군자는걸왕, 도척, 소인의반대

편에있는사람들이다. 순자에따르면이들은인간의성정을교화할

수있고작위를일으킬수있는사람들이기때문에귀하게여겨진다.

②‘차별 없는 사랑의 실천’을 강조한 사상가는 묵자

이다.

③순자에따르면인간의타고난성정은악하다.

④‘사단의확충’을강조한사상가는맹자이다.

⑤‘무위의정치’를추구한사상은도가이다.

(가)의 관점을지닌사상가는묵자이며, (나)를 주장한

사상가는맹자이다. 공자의사상을계승한맹자는분별적이고점진

적인사랑을강조하였다. 이에비해묵자는사회혼란의원인이차

별적사랑에있다고보고, ‘겸상애교상리(兼相愛交相利)’를대안적

인도덕원칙으로제시하였다. 즉, 나와남, 나의가정과남의가정,

나의나라와남의나라를차별없이사랑하고서로가이익을나누어

야한다는것이다.

① 묵자는겸애(兼愛)에 반대되는별애(別愛), 즉 차별

적사랑이사회혼란의주된원인이라고주장하였다. 그에 따르면

유학에서강조하는사랑은존비친소(尊卑親疎)의구별을전제로한

차별적인사랑이다.

②유학의인에대한노자의비판이다.

③인에대한주자의관점이다.

⑤묵자에따르면차별적사랑은사회적이익을해치는것이다.

06예(禮)에대한순자의관점파악

제시문은모두순자의주장이며, ㉠은예(禮)이다. 순자

에따르면예는고대의성왕(聖王)이사람들의성정을교화하기위

해만든사회규범이다. 또한예는통치의근본원칙이다. 그래서순

자는이렇게말한다. “나라에예가없다면바르게다스려지지않는

다. 예라는것은나라를다스리는근본이다.”

③순자에따르면예는재화를차등적으로공정하게분

배하기위한기준이기도하다. 이와 관련하여순자는다음과같이

주장하였다. “예라는것은귀천의등급을매겨주고, 윗사람과아랫

사람간에차등이있게하며, 부자와가난한자, 신분이높은자와

낮은자각각에게어울리는대우를해주는것이다.”

①묵자가유학의화려한예에대해제시할수있는견

해이다.

④순자는인간의본성이악하다고본다.

⑤예에대한노자와장자의입장이다.

07유학의사랑에대한묵자의관점파악

•고대의 성왕(聖王)이 사람들의 성정을 교화하기 위해 만든 사회

규범 →“인간의 본성은 악하다. 고대의 성왕은 이를 교정하기

위해 군주의 권세를 세워 군림하게 하였고 예의를 밝혀서 교화

하였다.”

•통치의근본→“나라에예가없다면바르게다스려지지않는다.

예라는 것은 나라를 다스리는 근본이다.”, “사람의 수명은 하늘

에달려있고나라의운명은예에달려있다.”

•재화를 차등적으로 공정하게 분배하기 위한 기준 →“예라는 것

은 귀천의 등급을 매겨주고, 윗사람과 아랫사람 간에 차등이 있

게 하며, 부자와 가난한 자, 신분이 높은 자와 낮은 자 각각에게

어울리는대우를해주는것이다.”

더알아보기 순자의예(禮)

08묵자의기본관점파악

(가)는모두묵자의주장이다. 묵자는전국시대의사회

적혼란의원인을‘불상애(不相愛：서로사랑하지않음)’로진단하

고‘겸상애교상리(兼相愛交相利)’를혼란을극복하고이상사회를

실현하기위한도덕원칙으로제시하였다. 묵자는겸애가궁극적으

로 사회 전체에 이익을 가져다준다고 보았으며, “의(義)는 백성을

이롭게하는것이므로세상에서가장훌륭한보배이다.”라고하면

서의리합일(義利合一)을주장하였다. 그리고생산적인노동을중시

하였으며, 사치를삼가고소비를줄일것을역설하기도하였다.

① 묵자가강조한‘겸상애교상리’, 또는‘겸애교리’

는서로차별없이사랑하고이익을나누어야한다는의미이다.

②맹자가강조한내용이다.

③묵자는이로움의추구를중시하였다. 특히그는“의(義)는곧이

(利)이다.”라고하면서의리합일(義利合一)을주장하였다.

④, ⑤도가에서강조하는내용이다.

오답피하기자주틀리는

③을 선택한 학생들은 묵자가 사회적 이익의 증진을 중시하였고

의리합일을 주장했다는 점을 제대로 이해하지 못했을 가능성이 크

다. ④를 선택한학생들은묵자의겸애가모든분별을반대하는것

으로잘못이해했을가능성이크다. 묵자는서로가차별없이사랑

할것을강조한것이지시비선악의분별을반대한것은아니다.

09한비자의기본관점파악

제시문은법가의대표자라고할수있는한비자의주장

이다. 한비자는순자의성악설을계승·발전시켜서법가사상을체

계화하였다. 한비자에따르면, 인간은누구나간사한지혜에차있

기때문에믿을수없는존재이다. 그래서그는법치를강조하였으

며, 법(法)과술(術)을정치의요체로보았다. 이때의법은백성을통

수능완성 윤리8

제하기위한법률을가리키고술은신하를부리기위한술수를의미

한다.

⑤ 한비자에따르면엄한형(刑)과 무거운벌(罰)을 통

해서만나라를제대로다스릴수있다. 엄한형은백성들이두려워

하는것이고무거운벌은백성들이싫어하는것이기때문에형벌을

엄격히시행하면나라가안정되고포악한난리가일어나지않는다

는것이다.

①덕치를강조하는유학자들이긍정의대답을할질문

이다. 한비자에따르면빈곤한백성에게은혜를베푸는것은공이

없는자에게상을주는것과같은것이므로통치자가절대로해서는

안되는일이다.

②묵자가긍정의대답을할질문이다.

③한비자는술수를중요한통치수단으로보았다.

④노자와장자가긍정의대답을할질문이다.

10유학의인의에대한한비자의관점파악

(가), (나)는모두한비자의주장이다. 한비자는덕치를

비판하고신상필벌(信賞必罰)의 원칙을엄격하게적용하는법치를

강조하였다. 특히그는형벌에의한통치를중시하였다. 그에따르

면“엄한형(刑)은백성들이두려워하는것이고무거운벌은백성들

이싫어하는것이다. 성인(聖人)은백성들이두려워하는것을제시

하여사특하지못하게하고그들이싫어하는것을제정하여간사함

을방지한다. 이로 인해나라가안정되고횡포한난리가일어나지

않는다.”

③ 한비자에 따르면 나라를 다스리는 데 있어서 인의

(仁義)와사랑과은혜는쓸모가없는것들이다. 오히려그것들을강

조하고그것들에의존해서통치를하려고하면궁극적으로는나라

가망하게된다. 왜냐하면인의는상벌의엄정한시행을방해하는

것이기때문이다.

①한비자는인의의효용성자체를부정하였다.

②인의가인간의소박한본성을해칠수있다고본사상가는노자

나장자이다.

④한비자는법과술수를올바른통치의핵심적인수단으로보았다.

그에따르면인의는법과술수에의존하는정치를초래하기때문에

나쁜것이아니라, 상과벌또는법과술수를중시하는올바른정치

에장애가되기때문에비판받아야하는것이다.

⑤한비자가인의나상벌을통해사람들의본성을변화시키려고했

다고보기는어렵다.

한비자는 인의와 은혜와 사랑을 중시하는 덕치를 강력하게 비판하

였다. 이와 관련하여 그는 다음과 같이 주장하였다. “빈곤한 사람

에게 베풀어 주는 것, 이것이 이른바 세상에서 말하는 인의(仁義)

이다. 백성을 가엾게 여겨 차마 벌을 주지 못하는 것, 이것이 이른

바 세상에서 말하는 은혜와 사랑이다. 그러나 빈곤한 사람에게 베

풀어 주면 나라에 공이 없는 자가 상을 받는 셈이고, 잘못을 저지

른 자에게 차마 벌을 주지 못하면 난폭한 혼란이 그치지 않게 된

더알아보기 덕치(德治)에 대한한비자의비판

다. 나라에 공이 없어도 상을 받는 일이 생기면 백성들은 밖에서

적을물리치는일과안에서농사짓는일에힘쓰지않을것이다. 그

대신 모두가 뇌물을 써서 부귀한 이들과 친분을 맺고 좋은 평판을

얻어 높은 자리와 후한 봉록을 얻고자 할 것이다. 이에 따라 간사

한 신하가 점점 많아지고 난리를 도모하는 무리들이 자꾸만 늘어

난다. 이러고도 망하지 않을 수 있겠는가?”, “다사다난한 시대에

살면서 일이 없었던 시대의 방법을 쓰는 것은 지혜로운 자가 할

일이 못 된다. 투쟁이 격심한 시대에 절을 하는 법도를 따르게 하

는 것은 성인(聖人)의 정치가 아니다.”두 번째 인용문의‘일이 없

던 시대의 방법’은 유학에서 추구한 덕치(德治)를 가리키며, ‘성인

의정치’는법치(法治)를 뜻한다. 이 주장을통해한비자는전국시

대와 같은 투쟁의 시대에 덕치를 추구하는 것은 마치 송나라의 농

부가 그루터기를 지키면서 토끼를 기다리는 것과 같이 어리석은

일이라며덕치를비웃었다.

정답과해설 9

www.ebsi.co.kr과해설

정답

theme

03

01 ① 02 ④ 03 ④ 04 ④

05 ④ 06 ① 07 ② 08 ④

09 ① 10 ③

수능실전문제 본문27̀~3̀1̀쪽

01불교의기본관점과일치하는윤리적원칙파악

제시된것과같은관점을지닌사상은불교이다. 불교

에서는 연기론(緣起論)과 오온론(五蘊論)을 강조한다. 연기론에 따

르면, 세상만물은모두자기아닌것을인(因)과연(緣)으로삼아생

겨나고변화하고없어진다. 그러므로세상에독립적이거나고정적

인실체는존재하지않는다. 오온론에따르면, 인간은색·수·상·

행·식이라는오온의일시적인결합체이다.

① 위진시대의일부현학자(玄學者)들이지닌관점과

일치하는윤리적원칙이다. 대표적인현학자들이라고할수있는죽

림칠현(竹林七賢)에 따르면 현실 세계는 다만 인간의 고정 관념에

의해서이루어진것이고진실한세계는고정관념을초월한무(無)

의세계이다. 불교도무의세계를추구하는경향을가지고있지만,

그렇다고해서불교가현실세계를부정한다고보기는어렵다.

②, ③, ④, ⑤연기론과오온론은모두무아론(無我論)

의논리적기반이다. 무아론에따르면, 오온으로서의자아역시연

기의산물이기때문에그자체안에‘이것이나다.’라고할수있는

실체를가지고있지않다. 그러므로우리는자기자신에대한집착

을버리고남을나처럼사랑하며남의깨달음을위해봉사해야한

다. 그리고모든생명체에게자비를베풀어야하며, 선행을베푼다

는생각을버리고항상착한일을해야한다.

02사성제와팔정도의의미와관계에대한이해

A는 팔정도(八正道)이고, B는 사성제(四聖諦)이다. 사

성제는고(苦)성제, 집(集)성제, 멸(滅)성제, 도(道)성제라는네가지

진리를가리킨다. 팔정도는 정견(正見), 정사(正思), 정어(正語), 정

업(正業), 정명(正命), 정정진(正精進), 정념(正念), 정정(正定)이라는

여덟가지바른길을의미한다.

④ 고성제는 현실 세계가 괴로움으로 가득차 있다는

진리이고, 집성제는탐욕, 무지등이고통의원인이라는진리이다.

멸성제는고통의원인이모두사라진열반의세계가이상적경지라

는진리이며, 도성제는고통에서벗어나열반에이르기위한수행

방법을말하는것으로팔정도가그구체적인내용이다. 이러한사성

제와팔정도는연기설, 삼법인설(三法印說) 등을토대로해서제시

된것이라고할수있다.

ㄷ. 불교의가르침에따르면, 진리는현상을떠나지않

으며현상은진리와밀접하게연관되어있다.

•정견(正見)：삶의 본질이 괴로움이라든가 만물에 고정된 실체가

없다는것등을분명하게보아야한다.

•정사(正思)：자신을 비우고 집착을 끊고 모든 사람에게 자비를

베풀고살아있는모든생명을해치지않겠다고생각해야한다.

•정어(正語)：거짓말, 모함하는 말, 거친 말, 쓸데없는 말을 하지

않고진실한말, 시의 적절한말, 경우에 합당한말, 남에게 용기

를주는말을해야한다.

•정업(正業)：살생, 도둑질, 음란한 행동, 거짓말, 음주 등을 하지

않고올바른행동을해야한다.

•정명(正命)：정당한방법으로의식주를구하는것으로남과나를

다같이이롭게하는바른직업을가져야한다.

•정정진(正精進)：건전하지 못한 마음이 생기지 않도록 노력하며,

건전한 마음이 생겨나게 하고 그것을 잘 가꾸기 위해 노력해야

한다.

•정념(正念)：지금 이 순간에 일어나는 몸과 마음의 움직임, 감각

이나 감정, 개념이나 생각을 마음을 다해 의식하고 거기에 집중

해야한다.

•정정(正定)：산란한 마음을 한 곳에 집중함으로써 온갖 번뇌와

어지러운생각이모두소멸되도록해야한다.

더알아보기 팔정도의구체적인내용

03노자의정치사상에대한이해

제시문은노자의주장이다. 노자는춘추시대의사회적

혼란이인간의그릇된인식과가치관그리고인위적으로만들어진

규범과제도에서비롯되었다고보았다. 이에따라혼란을극복하기

위해서는 무위지치(無爲之治), 즉 인위적인 다스림이 없는 다스림

또는인위적인규범과제도에의존하지않는정치가실현되어야한

다고주장하였다.

④노자는혼란을극복하고이상적인사회를실현하려

면백성들이무지하고욕심이없어야한다고보았다. 이와관련하

여노자는다음과같이주장하였다. “성인의다스림은백성들의마

음을텅비우고배를채워주며의지를약하게하고뼈를강하게해

준다. 백성들로하여금분별적지식과욕심을갖지않게하며, 식자

(識者)들이설치지못하게한다.”

①은공자, ②는순자, ③은한비자, ⑤는묵자가제시

할수있는대답이다.

04노자가비판할주장파악

‘갑 사상가’는 노자이다. 노자가 추구한 이상 사회는

영토가작고인구가적으며문명의발달이없는무위(無爲)와무욕

(無慾)의사회이다. 백성들은분별적지혜를가지고있지않다는의

미에서무지하며, 무지하기때문에악을행하지않는다. 이사회에

서는 무위지치(無爲之治), 즉 다스림이 없는 다스림이 이루어지기

때문에통치자가인위적으로어떤일을도모하려고하지않는다.

④지식과덕을올바른통치의참된기반으로본대표

적인사상가는플라톤이다. 플라톤에따르면철학자가왕이되어야

수능완성 윤리10

하는데, 이때의철학자는선의이데아에관한지식과지혜라는덕을

갖추고있는사람이다. 공자역시지혜와덕을통치의기반으로보

았다고할수있다. 공자가제시한이상적인간상인군자(君子)는높

은수준의지혜와덕을갖춘사람이라고할수있기때문이다. 이에

비해노자는지식에대해비판적인입장을취하였다.

①, ②, ⑤노자의관점과일치하는주장이다.

오답피하기자주틀리는

③을 선택한 학생들은 노자가 분별적 지혜나 현명함을 숭상하지

말것을강조했다는점을몰랐을가능성이크다. 이와 관련하여노

자는 다음과 같이 주장하였다. “현명함을 숭상하지 말라. 그러면

사람들이 다투지 않게 될 것이다.”현사(賢士)를 숭상할 것을 강조

한사상가는묵자이다.

05노자가맹자에게제기할수있는비판내용파악

(가)는노자의주장이고, (나)는맹자의주장이다. 맹자

는인의(仁義)에기반을둔왕도정치(王道政治)를추구하였다. 이에

비해노자는유학에서중시한인의와예(禮)를사회혼란의원인으

로보고비판하면서무위자연(無爲自然)의도(道)와무위의정치를

강조하였다.

④노자에따르면이상적인통치자는백성들이욕심과

분별적지혜를갖지않게해준다. 또한통치자는자신의존재나슬

기로움을드러내지않은채무위로써일을처리하고말없는가르침

을행하며얻기어려운재화를귀하게여기지않는다.

① 예법을통한본성의교화를강조한사상가는순자

이다.

②현명하고능력있는사람을중용할것을강조한대표적인사상가

는묵자이다.

③맹자가강조한내용이다.

⑤노자에따르면이상적인통치자는백성들의의지를약하게하고

뼈를강하게해준다.

06장자의수양론과이상적인간상이해

(가)의스승은장자이다. 장자는지인(至人), 진인(眞人),

신인(神人), 천인(天人), 성인(聖人) 등을이상적인인간상으로보고

추구하였다. 지인은간단히말해자연과하나가된경지, 즉물아일

체(物我一體)의경지에도달한사람이다. 이사람은어떤외물에도

“성인(聖人)의 다스림은 백성들의 마음을 텅 비우고 배를 채워 주

며그들의의지를약하게하고뼈를 강하게해준다. 또한 항상 백

성들로 하여금 분별적 지식과 욕심을 갖지 않게 하며, 지자(知者)

라는 사람들이 감히 설치지 못하게 한다. 무위(無爲)를 행하면 다

스려지지않는것이없다.”

더알아보기 노자의정치사상

얽매이지않고자유롭게살아간다[逍遙自在(소요자재)].

①장자는이상적경지에도달하기위한방법으로상아

(喪我), 무기(無己), 좌망(坐忘), 심재(心齋) 등을제시하였다. 상아와

무기는자기를의식하지않고자신에게집착하지않는것이고, 좌망

은조용히앉아서자신을구속하는일체의것들을잊어버리는것이

며, 심재는마음을비워서깨끗이하는것이다. 좌망과심재를통해

허심(虛心)의상태가되면도(道)가그빈마음에모여들게된다.

ㄷ. 장자는시비선악을분별하지말것을강조하였다.

ㄹ. 장자는만물을분별하거나차별하지말고하나로볼것을강조

하였다. 제물(齊物)이란도의관점에서만물을봄으로써일체의분

별과차별을없애는것이다.

07장자의이상적인간상이지닌삶의자세파악

제시문은『장자』의일부내용이며, ㉠에들어갈이상적

인간상은지인(至人)이다. 지인은진인(眞人), 천인(天人), 신인(神人),

성인(聖人) 등으로불리기도한다.

② 지인은도(道)의 관점에서만물을봄으로써일체의

분별과차별에서벗어나모든사물을하나로여기는사람이다. 그의

삶의 모습은 소요자재(逍遙自在), 순성(順性), 순물 자연(順物自然)

등으로표현할수있다. 소요자재는어떤외물에도얽매이지않고

자유롭게살아가는것이고, 순성은본성인소박한덕의자연스러운

흐름에자신을맡기고사는것이며, 순물자연은자기의사심과주

관을버리고사물의자연스러운변화를따르는것이다.

ㄴ. 유학의이상적인간상인군자가지닌특징이다.

ㄷ. 장자는인위규범인예에대해비판적인자세를취한다.

오답피하기자주틀리는

④를 선택한 학생들은 <보기> ㄴ의‘하늘의 도를 내면화’라는 구

절이나‘만물의 화육을 도모’라는 구절에 도가의 관점이 담겨 있

는 것으로 잘못 이해했을 가능성이 크다. 천도(天道)를 내면화하는

것이나하늘과땅의이치로만물을만들고기르는것[化育]을 도모

하는일은유학에서강조하는내용이다.

08장자의기본관점파악

대화의 을은 장자이다. 장자는 일체의 분별과 차별을

버리고만물을하나로볼것을강조하였다. 그리고이를위해필요

한수양방법으로좌망(坐忘)과심재(心齋)를제시하였다. 좌망은조

용히앉아서우리를구속하는일체의것들을잊어버리는것이며심

재는마음을비워서깨끗이하는것이다. 일체의지각이나사유활

동을정지한채사물의변화에임하면도(道)가그빈마음속에모이

게되어도와하나가될수있다는것이다.

④장자에따르면인간의오감(五感)을통해얻은지식

은상대적인것으로서보잘것없는지혜에불과하며, 도의관점에서

만물을봄으로써일체의분별과차별에서벗어나만물을하나로보

정답과해설 11

www.ebsi.co.kr과해설

정답

는것이큰지혜이다. 그리고사심과주관을버리고자연의흐름을

따르는것이바람직한삶의자세이다.

ㄹ. 도를따르려면사물에대한모든분별과차별에서

벗어나야한다. 좌망과심재는분별하고차별하는마음을극복하기

위한노력이다.

09순자의성인에대한장자의평가내용파악

(가)는장자의주장이고, (나)는순자의주장이다. 순자

가말한성인은예의와법도를제정한문명의창시자이자이상적인

통치자이다. 이에비해장자가추구한이상적인간상인지인(至人),

진인(眞人) 또는성인은자연의덕과하나가된사람이고무위지치

를이상적인정치형태로보는사람이다. 또한장자가추구한이상

사회는무위자연의도가실현되고문명의발달이없는소박한사회

이다.

①장자의입장에는인위문명에대한강력한비판의

식이반영되어있다. 장자가보기에인위문명을상징하는예의와

법도는사람들이본래지니고있던자연의덕을잃게하고사회혼

란을야기하는주된원인이다. 그러므로장자는예의와법도를제정

한순자의성인에대해‘인간의본성을해치고사회를혼란에빠뜨

릴수있는사람’이라는평가를내릴수있다. 실제로장자는“세상

에서말하는성인(聖人)이란큰도둑을위해서문지기노릇을하는

사람이다. 성인이죽지않으면큰도둑은그치지않을것이므로아

무리성인이잇달아일어나서천하를다스린다해도그것은곧큰

도둑을지속적으로이롭게하는것에다름아닐것이다.”라고말하

면서“성인을물리쳐야천하가비로소다스려질것이다.”라고주장

하였다.

③ 인간이사단(四端)을 타고난다고본사상가는맹자

이다.

④성인에대한순자의평가라고할수있다.

10공자와노자의사상에대한비교이해

제시문은『장자』<천도(天道)> 편의 일부 내용이며,

‘갑’은공자, ‘을’은노자이다. 장자는노자가공자를공박하는가

상의대화상황을설정하여유학의기본입장을비판하고있다. 노

자와장자는공자를비롯한유학자들이인의에기반을둔정치를강

조하는것을강하게비판하였다. 그들이보기에인의는대도(大道)

가사라지자나온것으로서, 무위자연의삶을방해하고사회를어

지럽힐수있는인위규범이기때문이다.

③ 노자의입장에대해공자는‘자연의도[天道]가 인

간의본성에부여된것이바로인의이며, 이러한인의를실현해야

도덕적인 인간과 사회가 이루어질 수 있다.’는 반론을 제기할 수

있다.

①, ⑤도가사상의기본입장이다.

④순자가제시할수있는견해이다.

•“손발과 몸을 잊어버리고 귀와 눈의 작용을 쉬게 하라. 몸을 떠

나고 앎을 몰아내라. 그리하여 큰 트임[大通]과 하나가 되라. 이

것을좌망이라한다.”

•“먼저 마음을 하나로 모아라. 귀로 듣지 말고 마음으로 들어라.

다음엔 마음으로 듣지 말고 기(氣)로 들어라. 귀는 고작 소리를

들을 뿐이고 마음은 고작 사물을 인식할 뿐이지만 기는 텅 비어

서 무엇이든 받아들이려고 기다린다. 이렇게 비우는 것이 심재

이다.”

더알아보기 좌망과심재

•지극한 덕이 있던 시대에는 새끼줄에 매듭을 지어 기호로 사용

하였고, 자기의 음식을 달게 여겼고, 자기가 입는 옷을 아름답게

여겼고, 자기 고을의 풍속을 즐겼고, 자기의 거처를 편안해 하였

다. 이웃 나라가 서로바라다보이고닭우는소리와개짖는소

리가 서로 들렸지만 사람들은 늙어 죽을 때까지 서로 왕래하지

않았다.

더알아보기 장자가추구한이상사회

•지극한 다스림이 있던 시절에는 현명한 자를 숭상하거나 유능한

자를 부릴 필요가 없었다. 윗사람은 표준이었고 백성은 들판의

사슴이었다. 서로 사랑했으나 자기가 인(仁)을 행했다는 것을 깨

닫지 못했다. 성실했으나 충(忠)을 행했다는 것을 알지 못했고

마땅했으나신의(信義)를 지켰다는것을깨닫지못했다.

수능완성 윤리12

theme

04

01 ④ 02 ④ 03 ⑤ 04 ④

05 ⑤ 06 ⑤ 07 ④ 08 ③

09 ④ 10 ①

수능실전문제 본문35̀~̀39̀쪽

01주자의기본관점파악

(가)는주자이다. 주자에따르면이와기는개념상으로

는구분되지만사실적으로는결코분리될수없는것들이다. 그리고

만물에는태극이품부되어있으므로인간과사물은동일한이치를

지니고있다. 격물이란사물에나아가그이치를탐구하는것을가

리킨다. 주자는태극이인간의마음에품부된것을성(性)이라고하

였다. 그리고 성은 순수하고옳으며선한것으로서, 인의예지라는

사덕을모두갖추고있다고주장하였다. 주자에따르면마음은성과

정을통괄하는데, 성이라는것은마음의이(理)이며정은성이움직

인것이다.

④주자에따르면인의예지라는사덕은후천적으로형

성되는것이아니라하늘로부터부여받은선한본성이다.

①모든이치가마음에내재한다고보는것은왕양명의

입장이다.

② 타고난 참된앎[良知]이 곧 이(理)이고 마음의본체라고주장한

사상가는왕양명이다.

⑤성리학의기본관점이다.

오답피하기자주틀리는

③을 선택한 학생들은‘인의예지는 성이고 측은, 수오, 사양, 시비

는정’이라는말의의미를제대로이해하지못했을가능성이크다.

주자에 따르면 정은 성이 움직여서 드러난 것이다. 이를 사단 및

사덕과 관련지어 다시 말하면 측은, 수오, 사양, 시비라는 사단은

인의예지라는 사덕이 마음에서 움직여 드러난 것으로써, 사덕의

존재를알게해주는단서이다.

02격물치지에대한주자의관점파악

문제의 제시문은『대학』의 일부 내용으로서, 팔조목

(八條目) 중 격물(格物), 치지(致知), 성의(誠意), 정심(正心)에 대해

말하고있다. 주자와왕양명은‘치지는격물에있다.’는구절에대

해서로다른해석을제시하였다.

④주자는격물치지의격을‘도달하다’또는‘이르다

[至]’로, 물을‘이치를지닌일[事]’로, 치를‘지극한곳까지밀고나

가다[推極(추극)]’로, 지를‘앎[識(식)]’으로이해하였다. 그래서『대

학』의내용중밑줄친부분과관련하여다음과같이주장하였다.

“이른바‘치지(致知)는격물(格物)에 있다.’는말은나의앎을지극

히하려면사물에나아가그이치[理]를끝까지추구해야한다는것

을뜻한다. ……배우는사람이이(理)의궁극적인경지에이르는것

을목적으로삼아오랫동안열심히노력하면그는어느날갑자기

눈앞이환히트이며모든사물이한꺼번에속속들이이해되는것을

경험하게된다.”이러한주자의해석에는모든사물에이치가품부

되어있으며, 그이치의탐구는성인이되기위한필수조건이라는

그의입장이전제되어있다.

③, ⑤왕양명의입장이다.

03왕양명의기본관점파악

제시문은마음과무관한이치와사물은없다는것을강

조하는왕양명의주장이다. 왕양명이말하는의(意)란어떤사물을

향한마음의움직임이고, 물(物)은의의대상이되는것이다. 이물

은단순한사물만을가리키는것이아니라‘부모를섬기는것’, ‘보

고듣고말하는것’등과같은행동까지포함하는개념이다. 지(知)

는 곧양지(良知)를 가리키는데, 이는어떤의가선한것인지악한

것인지를판별할수있는선천적인윤리적인앎이다.

⑤왕양명에따르면, 마음이곧하늘의이치이므로마

음밖에는이치가없다[心外無理(심외무리)]. 또한외부의사물도인

간의마음이다가가지않으면존재의미를갖기어려우므로마음과

무관한사물도없다[心外無物(심외무물)]. 그러므로효, 충 등의이

치를마음밖에서찾으려고해서는안된다.

①주자가특히강조하는내용이다. 왕양명도인정하는

것이긴하지만㉠에들어갈적절한진술이라고할수는없다.

②왕양명에따르면마음의본체는이(理) 또는양지(良知)이다. 의

(意)는마음이발현한것이다.

③정약용의입장이다.

④주자의입장이다.

04왕양명이강조한수양원칙파악

제시문은왕양명의주장이다. 이주장을통해왕양명은

본성을극진히하는것, 즉마음의본체인양지(良知)를극진히발휘

하는것이곧궁리라는것을강조하고있다.

④ 왕양명은 치양지(致良知), 존천리 거인욕(存天理去

人慾) 등을핵심적인수양원칙으로보았다. 치양지는‘타고난참된

앎인양지를구체적이고적극적으로발휘하는것’이며, 존천리거

인욕은‘인간에게 부여된 천리(天理)를 보존하고 사욕을 극복하는

것’을의미한다. 존천리거인욕은주자가강조한수양원칙이기도

하다.

①주자가강조한수양원칙이다.

②왕양명은주자와마찬가지로자신의인격완성을학문의궁극적

인목적으로보았다.

③왕양명이비판하는입장이다. 왕양명에따르면지(知)와행(行)은

분리될수없다.

정답과해설 13

www.ebsi.co.kr과해설

정답

05왕양명의비판을받을주장파악

제시문은『전습록(傳習錄)』의 일부 내용이다. 이 내용

에는그의지행합일설(知行合一說)이드러나있다. 왕양명에따르

면, 인식으로서의지(知)와실천으로서의행(行)은별도로존재하는

것이아니며본래부터하나이다. 다시말해, 앎은행함의시작이고

행함은앎의완성이다. 그러므로무엇을안다는것은단순히그말

의뜻을아는것이아니라이미그것을행했다는것을의미한다. 행

하지않고서는앎에이르렀다고할수없기때문이다.

⑤ 왕양명에 따르면 진정한 앎을 얻은뒤에야 비로소

실행할수있다고생각한다면평생토록실행하지못할뿐만아니라

평생토록알지도못한다. 그는이러한폐단을바로잡기위한처방으

로지행합일설(知行合一說)을제시하였다.

①, ②, ③, ④모두왕양명의입장이다.

⑤왕양명에따르면양지는획득되는것이아니라타고난참된앎

이다.

06공(空) 사상에기반을둔윤리적원칙파악

제시문은공사상이드러나있는『반야심경』의일부내

용이다. 공사상에따르면세상의모든것들은인(因)과연(緣)에의

해서생멸변화한다. 따라서세상만물에는고정된실체가없다. 이

러한공사상은중도(中道) 사상과함께대승불교의기반을형성하

는사상이다.

⑤ 공 사상에 따르면 인간 역시 색(色)·수(受)·상

(想)·행(行)·식(識)이라는 오온(五蘊)의 일시적인 결합체일 뿐이

다. 그러므로우리는자신에대한집착을버리고중생들과더불어

깨달음을구하면서모든생명에게자비를베풀어야한다.

①대승불교에서는속세에머물면서중생과함께깨달

음을추구할것을강조한다.

②도가사상에서강조하는내용이다.

③ 대승불교사상에따르면불성은타고나는것이지수양을통해

획득해야하는것이아니다.

④장자가강조한수양방법인좌망(坐忘)과심재(心齋)이다.

07보살이지지할주장파악

첫번째제시문에는‘사홍서원(四弘誓願)’이드러나있

다. 사홍서원은보살의길로들어선사람들이하는네가지커다란

‘저 언덕으로 간다[到彼岸(도피안)].’는 뜻을 지닌 말로서, 욕망과

고통으로 얼룩진 이쪽 언덕[此岸(차안), 현실 세계]으로부터 해탈의

경지를 상징하는 저쪽 언덕[彼岸(피안)]으로 가는 방법을 가리키는

것이다.

더알아보기 바라밀의의미

맹서와기원이다. 두번째제시문에는육바라밀이나타나있다. 육

바라밀은보살이실천하는수행방법이다.

④대승불교의이상적인간상인보살은공(空) 사상과

중도(中道) 사상을철저히깨닫고실천하는사람이다. 다시말해, 보

살은세상만물에고정된실체가없으며, 현상과진리는서로떨어

질수없다는것을인식하고세속에머물면서진리탐구와중생구제

에힘쓰는사람이다. 그러므로그는<보기>의ㄱ, ㄴ, ㄷ을지지한다.

ㄹ. 대승 불교에서는‘나’라는 고정된 실체가 없음을

철저히자각할것을강조한다.

08선종의기본관점파악

대화의갑은선종의종조(宗祖)인 달마대사이다. 대화

에서달마대사는불립문자, 이심전심을말하면서마음이곧부처임

을강조하고있다. 이러한입장은육조혜능에게까지이어졌다. 혜

능은특히수양을통한깨달음이아니라단박에깨치는돈오(頓悟)

를강조하였다. 그래서직지인심(直指人心), 견성성불(見性成佛)이

라는종지를중시하였다. 직지인심이란사람의마음을곧바로가리

킨다는뜻이며, 견성성불은본성을직관하여부처가된다는의미이

다. 달마역시견성을강조하였다.

③선종에따르면성불이란곧자신이이미완성된부

처임을깨닫는것이다. 이러한선종에서는부분적인지식의축적을

통해서는전체적인깨달음에이를수없다고본다.

ㄱ. 선종에서는불립문자(不立文字)와교외별전(敎外

別傳)을강조한다. 그렇기때문에이론적탐구를중시하지않는다.

ㄹ. 의천이강조한교관겸수(敎觀兼修)이다. 의천은교종을중심으

로선종을통합하고자하였다.

•불립문자(不立文字)：문자에의존하지않고수행을함

•교외별전(敎外別傳)：경전에의존하지않고불타의마음을전함

•직지인심(直指人心)：사람의마음에직접적으로다가감

•견성성불(見性成佛)：본성을직관하여부처가됨

더알아보기 선종의종지

09왕양명과혜능의사상이지닌공통점파악

갑은왕양명, 을은 혜능이다. 왕양명은‘마음이곧이

치이다. 마음밖에는이치가없고사물도없다.’라고하면서, 사욕

(私慾)을극복하고마음에있는천리(天理)로서의양지(良知)를구체

적이고적극적으로발휘하면누구나성인이될수있다고주장하였

다. 혜능은돈오(頓悟) 사상을제시하였다. 이사상에는이론이나지

식에집착하는교종을비판하면서본성을직관하여성불할것을강

조하는입장이담겨있다.

④두사상가는모두이론적탐구와지식의축적에얽

매이지말것을강조하였다고할수있다.

①왕양명을포함한유학사상가들은시비선악을엄격

수능완성 윤리14

하게분별하고옳고선한행위를할것을강조한다.

③도가사상가들이지지할주장이다.

⑤위진시대의일부현학자(玄學者)들이지지할수있는주장이다.

10보살과지인의공통점파악

㉠은대승불교의이상적인간상인보살이며, ㉡은도

가의이상적인간상인지인(또는진인, 신인, 천인)이다. 보살은공

(空) 사상을 깨닫고 실천하는 사람이다. 즉, ‘나’가 없음을 철저히

인식하여나의이기심을버리고바라밀을실천하는사람이보살이

다. 지인은물아(物我)를구분하지않고마음을비운채자연의흐름

에따라살아가는사람이다.

①보살과지인은모두자기자신에게집착하지않는다

는공통점을가지고있다. 보살은무아(無我)를자각하고남의해탈

을위해봉사한다. 지인은일체의분별과차별에서벗어나만물을

하나로본다.

②지인은시비선악을엄밀하게구분하는것에반대

한다.

④맹자, 주자, 왕양명등의유학사상가들이강조하는내용이다.

⑤지인은분별적지혜에대해비판적인입장을취한다.

•위로는깨달음을구하고아래로는중생구제에힘쓰는사람

•남의 해탈을 위해서 자비로운 마음을 가지고 바라밀을 실천하는

사람

•세상 만물에 고정된 실체는 없다는 공 사상을 철저히 깨닫고 실

천하는사람

더알아보기 보살의의미

theme

05

01 ① 02 ④ 03 ① 04 ②

05 ④ 06 ③ 07 ⑤ 08 ④

09 ② 10 ⑤

수능실전문제 본문43̀~̀47̀쪽

01한국윤리의조화정신에대한이해

자료는한국사회에서나타나고있는다양한갈등상황

과그갈등의해결방향을제시하고있다. 그해결방향의정신적토

대가될수있는조화윤리의예가될수있는사상을찾아야한다.

①맹자의민본주의는조화정신과는거리가멀다.

②최치원의난랑비서문에의하면풍류도는유교와불

교와도교를포함한것이다. 이러한내용은풍류도의조화성을보여

주는것이라하겠다.

③단군의건국이야기의천인합일사상은자연과인간의조화를

추구한것으로파악할수있다.

④원효의화쟁사상을가리키는것으로각종파들의서로다른이

론을인정하면서도이들을좀더높은차원에서통합하고자한것

이다.

⑤지눌은선종과교종의조화를추구하였다.

02신라인들의 개방 정신의 수용을 통한 현대 문제 해결

방안탐색

첫번째제시문은난랑비서문의일부내용이고, 두번

째는진감선사비문의일부내용이다. 두비문을쓴사상가는최치

원이다. 난랑비서문에서언급된풍류도는고대우리사회에존재했

던고유한조화사상이자뭇생명을감화시키는생명존중사상이

다. 이러한풍류도가신라에있었다는사실로부터, 신라인들은어떤

특정한종교나사상을배척하는일이없었으며, 여러종교나사상을

종합적으로이해하고수용했다는것을추론할수있다. 진감선사비

문의내용역시당시의우리나라사람들이어떤특정한종교나사상

에치우쳐서다른종교나사상을배척하는일이없었으며, 여러종

교나사상을열린마음으로받아들였음을보여준다.

④신라인들의개방적태도를수용한다면자신의관점

과다른여러주장들을배척하기보다그주장들의긍정적측면을받

아들여문제해결방안을찾으려할것이다.

①난랑비서문과진감선사비문에공통적으로담긴개

방정신과는거리가멀다.

②제시문에서강조하는개방정신과는거리가멀다.

③다수결의원리를적용할때소수의의사를배제할수있는데이

는이념적대립을조화시키고자하는것이라고보기어렵다.

⑤급진적이념을전제하는것은개방정신과어긋난다.

정답과해설 15

www.ebsi.co.kr과해설

정답

03지눌의사상이해

포스터에소개된한국사상가는지눌이다. 주요사상의

첫 번째내용은‘선종과교종의뿌리가하나이다.’라는 선교일원

(禪敎一元) 사상이며, 두번째내용은단번에진리를깨친뒤번뇌를

차차소멸시켜가야한다는돈오점수(頓悟漸修) 사상을가리킨다.

①지눌이돈오점수를주장했지만근본적으로는선종

의입장을계승한다. 지눌은밖으로향하는마음의빛을안으로돌

이키면스스로의성품, 즉본래의성품이부처의성품과다르지않

음을깨닫게된다고보았다.

②지눌은돈오이후의수양에있어선정과지혜를함

께닦아야한다[定慧雙修]고하였다.

③ 지눌은깨달음은경전의도움을받을수는있지만, 경전만으로

깨달음을얻을수있다고보지않았다. 참된깨달음은마음의본래

모습을볼때얻어지는것이다.

④지눌의정혜쌍수사상과는거리가멀다.

⑤지눌은단박에깨닫는것은깨달음의시작으로서해오(解悟)라고

불렀다. 그는이후지속적인수양을통해증오(證悟)의단계에이르

러야부처의삶을구현할수있다고보았다.

지눌은 중국의 승려 종밀(宗密)의 비유를 들어 다음과 같이 돈오

점수를 설명한다.

“연못의 얼음이 모두 물인 줄 알지만 햇볕을 받아야 녹고 범부가

곧 부처인 줄은 알지만 법력을 길러 수양을 해야 하는 것이니, 얼

음이 녹아 물이 흘러야만 물을 대고 씻을 수 있고 망상이 다 없어

져마음이영통(靈通)해야 신통광명(神通光明)의 작용이나타난다.”

이는 견성(見性)하면 바로 신통(神通)한다는 견해의 잘못을 지적한

것으로 먼저 깨닫고 다음에 닦아야만 그러한 신통의 능력이 나타

나는 것이지 곧바로 나타나는 것이 아님을 예를 들면서 설명한 것

이다. 지눌의 말의 요지는 우리가 부처의 경지에 이르기 위해서는

돈오이후에점수가필요하다는것이다.

더알아보기 지눌의돈오점수

04원효와지눌의공통점파악

갑은 원효로, 원효는 여기서 불교 종파들의 주장들을

회통시키는화쟁을 강조하고있다. 을은 지눌로, 지눌이 주장하는

내용은『수심결』에서발췌한것이다. 갑의주장은『기신론』의일심

이문(一心二門)의구조속에서중관학파의주장과유식학파의주장

을조화롭게통합할수있다는것이다. 을의주장은선정과지혜는

체용관계를이루므로따로떼어닦을수없다는것이다.

②원효는서로대립하는불교종파들의주장을대승의

입장에서하나로조화롭게융합하고자하였으며, 지눌은선종을중

심으로선종과교종을조화롭게통합하고자하였다. 그런점에서원

효와지눌의공통점은대립하는불교종파간의조화를추구했다는

점이라할수있다.

③불변의실체가있다고생각하여이를추구하는것은

불교의연기설에어긋난다.

05혜능과지눌의사상비교

갑은혜능으로, 혜능의말은『육조단경』에서발췌한것

이다. 을은지눌로, 지눌의말은『법집별행록절요병입사기』에서발

췌한 것이다. 혜능의 가르침 중‘순식간에 거짓된 생각이 없어진

다.’와‘한번에깨달으면곧부처님의세상에이르게된다.’라는내

용은돈오와관련된다. 지눌의말은돈오이후에도오래된훈습을

제거하기위해서는점수가필요하다는것이다.

④혜능이‘내가곧부처’임을단번에깨닫는것만으로

부처의경지에이를수있다고주장한반면, 지눌은부처의경지에

이르기위해서는‘내가곧부처’임을깨달은뒤에도마음속에있는

그릇된습성을지우기위한수양이필요함을주장했다는점에서, 지

눌의사상은혜능과차이가있다.

① 선종의직지인심(直指人心)과 관련되는것으로혜

능이나지눌모두에해당한다.

②본성을직관하여단박에깨치는것은돈오에해당한다. 이는혜

능이나지눌모두의주장에해당한다.

③의천의입장에해당한다.

⑤선종에서는부분적인지식의축적을통해서는전체적인깨달음

에이를수없다고본다.

06이이의사단칠정론이해

논거 1은사단과칠정의근원은하나로둘이될수없

으므로독립된두가지감정으로나누어볼수없다는뜻이다. 논거

2는기질지성이본연지성을겸하듯이칠정도사단을겸한다는내용

이다. 논거3은사단은칠정중선한측면에해당한다는내용이다.

③논거 2, 3에나와있듯이사단은칠정과다른감정

이아니라칠정중선한감정을가리킨다. 발하여절도에맞게되면

선하다라고말할수있게된다.

①사단칠정을논하면서이황이주장한것이다. 후에

④원효의사상과는거리가멀다.

⑤소승불교에해당한다. 원효나지눌은모두대승불교사상가에

해당한다.

지눌에 따르면 교학자들은 화엄의 원리들을 말로만 되뇔 뿐 제 마

음을 돌이켜 보고 관행(觀行)을 닦아 그것을 직접 체득하려는 노력

을하지않으려하며, 반면 선학자들은교를무시하여불법의가르

침도 모르는 채 그저 헛되이 좌선하는 시늉만 내거나 조그만 깨달

음으로 마치 단박에 깨쳐 부처의 지위에라도 올랐다는 듯이 교만

에 차 있다. 지눌은“만약 선정과지혜를 함께 운용하여 온갖 행을

닦는다면 어찌 헛되게 침묵만 지키는 어리석은 선이나 오직 문자

만 찾는 미친 지혜에 견주겠는가?”라고 하며 선정과 지혜를 함께

닦을것을주장하였다.

더알아보기 지눌의정혜쌍수사상

수능완성 윤리16

이황은사단이든칠정이든이와기가겸해있어야한다는기대승의

비판을수용하여사단은이가발하여기가따른것이고, 칠정은기

가발하고이가탄것이라는수정된의견을제시하였다.

②이황의주장이다. 이황은성(性)에있어본연지성과기질지성을

그주됨을가려이와기로나누어볼수있듯이사단과칠정도그주

됨과연원을따져나누어볼수있다고하였다.

④사단과칠정의연원을나누어보지않으면결과적으로천리와인

욕을혼동하게될것이라고한이황의주장이다.

⑤ 이이는사단을칠정의선한측면으로파악하여, 칠정이사단을

포함한다고주장하였다.

07이황의성리학에대한이해

이황은 기대승과의 논변에서 다음과 같이 주장한다.

“사단과칠정도‘유래하는바[所從來]’와‘주도하는바[所主]’, ‘중

시하는바[所重]’를가리켜말한다면, 사단은이의발현이며칠정은

기의발현이라할수있다. 그리고사단과칠정이다같은정(情)이

지만서로구별되는것은성(性)에 본연지성(本然之性)과 기질지성

(氣質之性)의 구별이 있는 것과 같다. 성(性)에 있어서 본연지성과

기질지성을‘중시하는바’에따라이와기로나누어말할수있다

면, 정(情)에있어서도사단과칠정을‘중시하는바’에따라이와기

로나누어말할수있다.”이러한견해는사단과칠정을나누어보

면서그근거로사단과칠정의연원이서로다름을주장한것이다.

이황은기뿐만아니라이도발(發)할수있다고하여, 이의능동성과

주재성을강조하였다. 이황은인간의순선한도덕성을실현하기위

한방법으로경의실천을강조하였다. 고요할때에는마음속의천리

를보존하고, 일상생활의움직임속에서는인욕을멀리하는수양을

통해인격완성을이루고자한것이다.

⑤순선한도덕성을드러내강조하고자했던이황의주

장에해당한다. 이황은또‘이는장수이며, 기는병졸이다.’라고표

현하면서, 기보다는이를중시하는입장을표명하였다.

①사단은선한반면, 칠정은선할수도악할수도있다

는것이이황의견해이다. 다만칠정은기가주되기때문에악할가

능성이많다고볼뿐이다.

②이이의견해에해당한다. 이이는이와같은견해를바탕으로, 이

가발할수없다고하면서‘기가발하고이가그위를타는’것만을

인정하였다.

③사단과칠정모두감정이라는것이이황을비롯한성리학자들의

일반적입장이다.

④성리학에서는이와기의관계를설명할때, 불상리(不相離), 불상

잡(不相雜)이라는표현을쓴다. 불상리란사물에서보면이와기는

서로떨어질수없다는것이며, 불상잡이란그렇지만이와기는서

로본질적으로다른것이라는표현이다.

이황은이와기가함께하는곳에서이만지적해볼수있으며, 이

때의 이는 본연지성으로, 이는 맹자가 인간 본성의 선함을 주장하

고, 『중용』에서 천명지위성(天命之謂性)을 말할 때와 같이 인간 본

성이 선함을 설명하기 위해 설정되었다는 것이다. 반면, 기를 섞어

서 말할 수 있는 것이 기질지성으로, 그것이 의미하는 바는 기에

있다고 한다. 기질지성은 인간의 현실적 성품이 순선하지 못함을

설명하기 위하여 설정된 것인 만큼 결코 본연지성과 혼합하여 설

명할수없다고본것이다.

더알아보기 성(性)에 대한이황의견해

08이이의성리학에대한이해

(가)의 내용은『답성호원』에서 발췌한 것으로 이이의

이통기국론을가리킨다. 이이는이통기국의이론적근거를이(理)

가 형태가없고, 기가 형태가있음에서찾는다. 이가 통(通)한다는

것은이가무형(無形)하기때문이고, 기가국한(局限)된다는것은기

가유형(有形)하기때문이다. 그런데여기에서이가통한다는것은

이가시간과공간의제약으로부터자유롭다는것, 즉언제어디서나

두루통할수있다는것을가리킨다. 그런점에서이는시간과공간

에관계없이보편성을갖는다. 기가국한된다는것은시간과공간에

제약되는것, 즉시간과공간에따라국한되고제약된다는것을의미

한다.

④이이는사단과칠정뿐만아니라모든현상도기발이

승의관점에서파악할수있다고하였다.

①, ②이이가모두예라고답할질문들이다. 이이는이

는무형무위하고, 기는유형유위하여, 이는만물에통하고기는각

사물에국한되며[理通氣局], 기가발하고이가타게[氣發理乘] 된다

고하였다. 그는또한이는기를주재하지만어떠한조작도할수없

기때문에, 기의맑고흐림에따라이가그대로드러날수도, 제대로

드러나지못할수도있다고보았다. 이런 논리를바탕으로이이는

선악의여부가기질에달려있다고했던것이다. 이에따라이이의

수양론의요점은기질을바꾸는[矯氣質] 방향으로가게된다.

③이이는활동작용할수있는것은오직기뿐이라고하였다.

⑤이이는기는발동하는것이고, 이는발동하는근거라고주장하

였다.

오답피하기자주틀리는

③을 선택한 학생들은 사단은 본성에서 나와 기질의 장애를 받지

않고 그대로 드러난 것이라는 주장을 잘못 이해하여 사단을 본성

으로 착각했을 수 있다. 그러나 사단이나 칠정은 모두 성(性)이 발

하여 나타난 것이다. 주희는 성(性)은 희로애락이 아직 발하지 않

은 것으로, 정(情)은 발한 것으로 파악하였다. 또한 사단은 인의예

지의사덕, 즉 본성이 선한 것임을알수있는단서라는점에서본

성과는구별되는것이다.

④를 선택한 학생들은 이와 기를 구분하여 파악하고자 한 이황의

입장을 잘못 이해하여 이황이 사물 안에서도 이와 기가 서로 떨어

질수있다는것으로생각했을가능성이있다. 그러나이황이든이

이든 성리학자들 대부분은 사물의 측면에서 보면 이와 기는 서로

떨어지지 않음을 인정한다. 왜냐하면 이와 기가 합해져 사물을 이

룬다고보기때문이다.

정답과해설 17

www.ebsi.co.kr과해설

정답

이이는 성(性)을 일단 본연지성과 기질지성의 두 측면으로 구분한

다. 성을 이렇게 둘로 구분해 보는 방식 자체는, 주희의 규정을 받

아들인 것이라고 할 수 있다. 이이에 따르면, 본연지성은‘성즉리

(性卽理)’로서 이를 가리키며 기질지성은 여기에 기질을 아울러 말

한다. 거꾸로 기질지성에서 그 가운데 이만을 가리킬 때는 본연지

성이라고한다.

따라서“본연지성은 기질을 겸하지 않고 말하는 것이지만, 기질지

성은 도리어 본연지성을 겸한 것이다.”즉, 기질지성은 본연지성을

포함한다고 할 수 있다. 이것은“천지지성(天地之性)은 이만을 가

리키고기질지성은이와기를섞어서말한다.”는 주희의규정과대

략 일치한다. 그러나 이이는 이에 대한 구체적인 설명에서는 주희

와강조점을달리한다.

“본연지성과기질지성은두가지본성이아닙니다. 기질의위에나

아가단순히그이만을가리켜본연지성이라하고, 이와 기질을합

쳐서기질지성이라고합니다.”

“본연지성은오직이만말하고기에는미치지않은것입니다. 기질

지성은기를겸하여말하는데이를그가운데포함한것입니다.”

이이가 주희와 다른 점은 본연지성의 독립적 존재를 인정하지 않

는다는 점이다. 이이는 본연지성과 기질지성을 구분하기는 하지만,

이것은개념상의구분일뿐, 기질과분리된채본연지성만있는경

우란없다고주장한다.

더알아보기 성(性)에 대한이이의견해

09이황과이이의사상이지니는공통점파악

갑은이이, 을은이황이다. 이이는사단과칠정모두기

가발하고이가올라탄것이라고말한다. 반면에이황은이와기모

두발할수있다는입장을전제로사단은본연지성에서, 칠정은기

질지성에서발현한다고주장한다. 이황과이이가이와같이서로입

장을달리하고있지만같은성리학자로서입장을같이하는것또한

있다.

②이황이나이이모두칠정은기가발하고이가탄것

[氣發理乘]이라고하였다.

①이이의입장에만해당한다. 이이는“성이란이와기

가합쳐진것입니다. 이가기가운데있은뒤에야성이되니, 만약

형질가운데있지않다면당연히‘이’라고말해야하지, ‘성’이라고

말해서는안될것입니다.”라고하면서실제로존재하는성은기질

지성뿐이라고하였다. 그러면서이이는본연지성이란기질지성속

에있는이를가리키는것이라하여기질지성이본연지성을포함하

는것이라고보았지만, 이황은본연지성과기질지성을구분하여파

악하였다.

③양명학의심즉리에해당한다.

④ 이이는사단이나칠정모두‘기가발하고이가올라탄것’으로

보기때문에칠정을이없이기가홀로발하여나타난것으로보지

않는다.

⑤사단과칠정의연원이서로다르다고본사람은이황이며, 다르

지않다고본사람은이이이다.

10이황의입장에대한이이의비판이해

제시문은이이가이황의이기호발설을비판한것이다.

이이는이황의주장대로한다면함께있어야할이와기가서로떨

어지는결과를가져온다고보았다.

⑤이이는이황의주장대로한다면이기의선후가있게

되는문제점이발생한다고보았다.

①, ③이이의입장에해당하지만글의맥락에비추어

볼때적절하지않다.

②이황의주장이나밑줄친부분에들어갈내용으로적절하지않다.

④이황이나이이모두에게있어이는형이상의존재이다.

오답피하기자주틀리는

②를 선택한 학생들은 이황의 입장만 생각하여 골랐을 가능성이

크다. ②는 이황의 입장이 맞지만 글의 내용은 이황의 이기호발설

이 갖는 문제점을 지적하는 것이기 때문에 ②는 답으로 적절하지

않다.

수능완성 윤리18

theme

06

01 ④ 02 ④ 03 ② 04 ④

05 ① 06 ③ 07 ⑤ 08 ⑤

09 ④ 10 ③

수능실전문제 본문51̀~5̀5̀쪽

01박제가의실학사상에대한이해

제시문의첫번째글은박제가가쓴『북학의』의서문이

며, 두번째글은같은책에실려있는병오소회(丙午所懷)이다. 서

문에서박제가는올바른윤리와도덕이선다음에야백성들의삶이

윤택해진다는주류성리학의주장을비판하고, 백성들의삶이부유

해야비로소올바른도덕이세워질수있다고주장하였다. 병오소회

에서박제가는나라의가난함의원인이지나치게검소함을강조하

기때문임을지적하고있다.

④제시문의첫번째글에서백성들의삶이풍요로워져

야올바른도덕이실현될수있음을추론할수있다.

①박제가는제시문의첫번째글에서백성의삶이풍

요로울때도덕적삶이가능함을주장하였다.

②박제가는상공업의육성을통한국부의증진을추구하였다. 그는

심지어양반들도상업에종사할수있어야한다고하였다.

⑤기존의성리학자들은사람의욕망을악의원인으로보고철저히

억제하려하였다. 이에따라검소와절제가강조되었는데, 박제가는

오히려소비를권장하였다.

박제가는 재물을 우물에 비유해, 퍼내면 퍼낼수록 가득하지만 사

용하지않으면결국말라버리는것이재물이라고하였다. 이 때문

에 화려한 비단옷을 입지 않는 나라에는 비단을 짜는 사람이 없어

직조 기술이 나날이 쇠퇴하고, 튼튼하고 수려한 물건을 만드는 일

을 칭찬하지 않는 나라에서는 장인과 기술자의 솜씨가 형편없어

날로 기술이 도태된다고 주장하였다. 소비가 없으면 생산도 없고

생산한 물품이 없으면 상업도 발달할 수 없어서 나라와 백성은 가

난과곤궁함에서벗어날수없다는말이다.

더알아보기 박제가의소비권장론

02정약용의윤리사상에대한이해

제시문은 정약용의『자찬묘지명』에서 발췌한 것이다.

정약용은기존의성리학자들과는달리성(性)을심(心)과구별된실

재로보지않고, 마음의속성으로파악한다. 그속성이기호이며, 단

지인간은동물과달리‘선을좋아하고악을싫어하는기호’를지니

고있다고주장한다.

④정약용은‘선을좋아하고악을싫어하는’인간의본

성은사람만이지닌것으로하늘이부여한것이라고본다. 그리고

성(性)을이치로파악한성리학자들과는달리기호로파악한다.

정약용은인간의욕구는삶의원동력으로사람에게이

러한욕구가없으면어떠한일도할수없을것이라고주장한다. 정

약용은인간이동물과다른점은하늘이부여한자주지권과선을좋

아하는본성에있다고하였다.

03주희와정약용의사상비교

갑은 주희로 제시문의 내용은『논어집주』에서 발췌한

것이다. 을은 정약용으로제시문의내용은『중용강의보』의일부이

다. 주희가보기에인(仁)은하늘이부여하여마음에본래지닌덕이

며이치이다. 주희는효제의실천을통해인이이루어지는것이아

니라인을행함에있어근본이되는것이효제임을주장하고있다.

반면에정약용은인(仁)은타고난덕이아니라행사, 즉실천을통해

형성되는것임을주장하고있다.

② 주희는 인을 마음속에있는 타고난 덕으로 이해한

반면, 정약용은선을좋아하는기호를따라행해진도덕적실천을

통해형성되는것이라고보았다.

① 주희는 인이란 사랑 자체가 아니라 사랑의 바탕이

되는이(理)라고하였다. 정약용은인간의본성을선을좋아하고악

을싫어하는기호로보았다.

③‘선을좋아하고악을싫어하는기호’는정약용이본인간의본성

이다.

④인을하늘의이치를부여받은본성으로파악한사람은주희이다.

⑤‘자연으로부터얻은품성과재능’은도가에서파악하는덕에해

당한다.

오답피하기자주틀리는

①을 선택한 학생들은 사단과 사덕에 관한 정약용의 입장에 대해

잘모르고답했을수있다. 정약용은사단을사덕이형성되는출발

점으로 이해하였는데, 구체적으로 사단은 사람의 마음속에 있는

‘선을좋아하는기호’의표현이라고본다. 정약용은인간의본성이

선으로 결정되어 있는 것이 아니라 선을 행할 수 있는 가능성을

지닌것으로파악한것이다.

④를 선택한 학생들은 주희의 입장과 정약용의 입장을 혼동했을

수 있다. 인을 하늘의 이치를 부여받은 본성으로 본 것은 주희이

다. 정약용은 성리학자들이 말하는 이치를 우주 만물을 이루는 실

체로파악하는것에반대한다.

04정약용과이이의심성론비교

(가)는정약용의『맹자요의』에서발췌한것이며, (나)는

이이의『논심성정』의일부내용이다. 정약용은사람이선하거나악

한이유를기질의탓으로돌리는입장에대해비판하고사람이선하

거나악하게되는것은기질때문이아니라이기적욕망이나외부의

유혹, 잘못된습성으로인한것이라고주장한다.

정답과해설 19

www.ebsi.co.kr과해설

정답

④정약용은사람이악하게되는것은함닉, 즉못된일

에빠진것으로인한것이지타고난기질탓이아니라고주장한다.

그는만약선악의원인이타고난기질로인한것이라면선악의책임

을당사자에게물을수없게될것이라고주장한다. 정약용은함닉

은자신으로부터비롯되는것이기때문에구제할방법이있다고하

면서, 자신에대한성찰과올바른선택을통해사람이선해질수있

음을시사하고있다.

①정약용은인간의성은하늘이부여한것이라본다.

③이이의입장에해당한다.

⑤정약용은사람이악을행하는것은잘못된습성이나외부의유혹

에끌려잘못된선택을하기때문이라고주장한다.

05정약용의윤리사상적용

제시문은 정약용의『심경밀험(心經密驗)』에서 발췌한

것이다. 이글에서정약용은마음을본성과권형, 행사의측면으로

나누어인간본성에대한기존의견해와짝지어설명하고있다. 문

제 상황에서는 A가 자신의 잘못된 행동이 반복되는 이유에 대해

이기적욕망에끌려가는자신의탓으로돌리고있음을보여주고

있다.

①문제상황속의A에게정약용이해줄수있는조언

으로는첫째, 하늘이사람에게선을좋아하고악을부끄러워하는본

성을주었으므로, 마음속에선을행할수있는가능성이있음을잊

지말라는것이고, 둘째, 하늘이부여한자유의지[자주지권(自主之

權)]가있으니잘못을타고난기질탓으로돌리지말고자신의의지

가나약한데서찾아선을선택하여실천하라는것이될것이다.

ㄷ. 정약용은 인간의 본성을 인의예지의 덕으로 보지

않았다.

ㄹ. 순자의입장에해당한다. 정약용은인간의본성을악하다고보

지않았다.

③ 밑줄 친‘그들’은 동도 서기론자들이다. 제시문은

서양의사상과그에근거한과학기술모두를수용해야한다는입장

에서동도서기론자들을비판하고있다.

①급진개화파의주장에해당한다.

②동도서기론자들은유교사상과제도는고수해야한다고보았다.

④동학에해당한다. 동도서기론자들은유교적이념에근거한규범

과질서를지키고자하였다.

⑤위정척사파의입장에해당한다.

오답피하기자주틀리는

ㄷ을 선택한 학생들은 정약용이 인간의 본성을 선하다고 하였다는

것만알고, 그 본성이란선을좋아하는성향이지인의의덕이아님

을 모르고 있었을 것이다. 인의의 본성을 주장한 것은 성리학자들

이다.

ㄹ을 선택한 학생들은‘예법을 익히고 실천하는 것’의 실천이라는

말에서 정약용의 사상에 해당한다고 판단했을 가능성이 있다. 그

런데정약용은인간의본성을악한것으로보지는않았다.

06동도서기론에대한비판이해

제시문에서는근대화의실패요인이서양의기술문명

의바탕이되는사상을거부한데있음을지적하고있다. 그러면서

그근거가되는논리로‘도와기는분리될수없고도는기의바탕

이됨’을언급하고있다.

07동학사상에대한이해

제시문은동학의경전인『동경대전』의논학문(論學問)

의일부이다. 이글의‘그마음을지키고그기운을바르게하고’는

수심정기(守心正氣)로동학에서제시하는수련법이다. 첫번째제시

문의두번째문장부터최제우는동학이서학과다른점을천명하고

있다.

⑤ 동학은 만인의 평등을 주장하며신분과 성에 따른

차별에 반대하였다. 따라서 성리학적 신분 질서에는 찬동하지 않

았다.

①동학에서는모든사람이한울님을모시고있는존재

이기때문에, 남녀노소의차이나신분의귀천에상관없이평등하다

고본다.

②동학은경천사상을바탕으로유·불·도의사상을융합하여형

성되었다.

③동학의핵심사상인사인여천(事人如天)을가리킨다.

④동학에서는사람은누구나하느님과하나가될수있으며, 무궁

한존재가될수있다고하였다.

시천주 사상에 의하면 사람은 누구나 하느님을 모시고 있는 존재

이기 때문에 사람을 대할 때는 언제 어디서나 반드시 하늘처럼 섬

겨야만한다.

최시형은“도인의 집에 사람이 오거든 사람이 왔다고 하지 말고

하느님이 강림하셨다고 말하라(道家人來 勿人來言 天主降臨爲言).”

라고 하였고, “아이를 때리는 것은 곧 하늘을 때리는 것이니라

(打兒 卽打天矣).”라고하였다.

또, 청주의 서택순의 집을 지나다가 그 집 며느리의 베 짜는 소리

를 듣고“그대 며느리 베 짜는 것이 참으로 그대 며느리가 베를

짜는 것인가(君之子婦織布 眞是君之子婦織布耶)?”라고 반문함으로

써하느님의베짜는소리임을시사하였다.

이런 가르침에 따라“사람을 대하거나 물건을 접할 때에는 반드시

악을 숨기고 선을 드는 것을 주로 하라. 저 사람이 사나운 악으로

나를 대하거든 나는 인(仁)과 서(恕)로써 대하고, 저 사람이 간교함

과 거짓으로 말을 꾸미거든 나는 정직으로써 순히 받으면 자연히

돌아와 감화되리라(待人接物 必隱惡揚善爲主 彼以暴惡對我則 我以

仁恕待之 彼以狡詐飾辭則我以正直順受之則 自然歸化矣).”라는 실

천적인윤리가전개되었다.

더알아보기 최시형의사인여천

수능완성 윤리20

이항로는 문명과 야만의 구분 기준을 도덕에 두고 서양의 기술에

의해 만들어진 상품이 아무리 우수하더라도 이는 인간의 도덕성에

해를끼치는것으로받아들였다.

더알아보기 위정척사를주장한이항로의입장

양이(洋夷)의재앙을일소하는근본은전하의한마음에달려있습니다.

지금전하를위한계책은마음을맑게닦아외물에견제당하거나흔들리

지않는도리밖에없습니다. 이른바외물이란것은종류가극히많아서

일일이열거할수없지만그중에서도양품(洋品)이가장심하옵니다.

몸을닦아집안이다스려지고나라가잡힌다면양품이받아들여지지않

을것이며, 기이함과교묘함이받아들여지지않는다면저들이기필코할

일이없어져오지않을것입니다.

0919세기말우리나라의사상비교

그림에서 민족 고유의 경천 사상을 기본으로 하면서

유·불·도사상을융합하여형성된사상은동학에해당한다. 그리

고‘올바른것은지키고그릇된것은배척한다.’고 하면서서양의

사상과문물수용을거부한것은위정척사사상에해당한다. 또유

교적질서를지키는가운데서양의우수한기술을도입할것을주장

한것은동도서기론에해당한다.

ㄱ. 인간존엄사상을기반으로만민평등사상을표방

한사상은동학이다.

ㄷ. 위정척사사상은일체의서양사상과문물수용을거부하였다.

ㄹ. 동도서기론자들은서양의과학기술수용을주장하면서도, 서

양의사상수용은거부하였는데, 이는유학이서양의학문과사상보

다우월하다고여겼기때문이다.

ㄴ. 동학은위정척사사상과마찬가지로서양의사상

과문물수용에대해서는부정적이었다.

10위정척사와동도서기론의입장비교

(가)는 기정진의 척사소(斥邪疏)이며, (나)는 윤선학의

상소문이다. 기정진은위정척사파를대표하는인물로서양의사상

과문물일체가들어오는것에반대하였다. 반면에윤선학은군신

(君臣), 부자(父子), 부부(夫婦), 붕우(朋友), 장유(長幼)의윤리, 즉오

륜으로대표되는유교적규범은그대로지키되서양의기술을수용

할것을주장하였다.

③위정척사사상이나동도서기론모두유교의규범

과질서를지켜야한다는데동의한다. 그러나서양의기술수용에

대해서는위정척사의입장에서는반대하고, 동도서기론의입장에

서는찬성한다.

08위정 척사의 입장에서 동도 서기론에 대해 제기할 수

있는비판이해

(가)는 위정척사의입장에서홍재학이올린상소문의

일부내용이며, (나)는동도서기론의입장에서윤선학이올린상소

문의일부내용이다.

⑤ 홍재학은 일본과 서양은 하나이며, 일본과의 통상

결과도덕과기강이무너지고있다고지적한다. 그는“대개서양의

학문은천리를어지럽히고기강을소멸시킴이심하다는것을다시

말할필요도없습니다. 서양의물건은대부분음탕하고욕심을유도

하며, 유교윤리를깨뜨리고사람의정신을어지럽히며, 천지를거

역하는것들입니다.”라고하면서서양문물의수용을거부하는태

도를보였다.

①급진개화파의일부가주장하는내용이다.

②급진개화파가주장하는내용이다.

③위정척사파들은성리학적신분질서의유지를주장하였다.

④동도서기론의입장에해당한다.

정답과해설 21

www.ebsi.co.kr과해설

정답

theme

07

01 ④ 02 ⑤ 03 ③ 04 ②

05 ① 06 ⑤ 07 ④ 08 ④

09 ① 10 ④

수능실전문제 본문59̀~̀63̀쪽

01소피스트와소크라테스사상에대한이해

갑은직업적으로아테네청년들에게변론술을가르친

소피스트이고, 을은“너자신을알라.”고외치며무지의자각을역

설한소크라테스이다. 소피스트는가치판단의근거를감각적경험

과유용성에두었는데, 이는상대론적윤리설로이어지며진리의절

대성을부정하게된다. 반면소크라테스는인간이지닌보편적이성

을근거로선악을판단할수있으며시대와사회를초월해서절대적

진리가존재한다고보았다. 이러한소크라테스의사상은서양윤리

사상사에서이성을중시하는칸트와스피노자와같은후세윤리사

상가의사상형성에영향을주었다.

ㄱ. 소피스트는절대적인진리의존재를부정하였다.

ㄴ. 소피스트는감각적경험이나유용성을가치판단의근거로삼았다.

ㄷ. 소크라테스의사상은이후이성주의윤리사상에영향을주었다.

ㄹ. 소피스트에대한설명이다.

02아리스토텔레스의사상에대한이해

제시문은 아리스토텔레스의 주장으로, 행복에 관하여

설명하고있다. 아리스토텔레스는존재하는모든것은어떤목적을

가지고있는데인간의궁극적목적은행복이라고보았다.

⑤ 아리스토텔레스에 의하면 인간은‘인간의 기능’을

잘발휘할때행복해질수있다. 그런데인간은동물과달리이성활

동을할수있는존재이고, 따라서이성적으로사유하고관조하는

삶의방식에서행복이실현될수있다.

①아리스토텔레스는현실속에서참다운존재를찾고

자하였다.

②본능적욕구의충족을중시한것은쾌락주의이다.

③소크라테스의입장이다.

④아리스토텔레스는덕있는삶을중시하였다.

오답피하기자주틀리는

①을 선택한 학생들은 이상 세계와 현실 세계에 대한 아리스토텔

레스와 플라톤의 입장 차이를 잘 이해하지 못했을 가능성이 크다.

플라톤은 현실 세계로부터 독립된 이데아의 세계를 완전하고 영원

한 세계라고 보았지만, 아리스토텔레스는 현실 세계 속에서 참다

운존재를찾으려고하였다는점을유의해야한다.

③을 선택한 학생들은 주지주의와 주의주의에 대한 구분을 잘 이

해하지 못했을 가능성이 크다. 소크라테스는 주지주의적 입장에서

참된 지식이 있으면 올바른 행동을 할 수 있으며, 잘못된 행동은

무지에서 나온다고 보았다. 그러나 아리스토텔레스는 이러한 소크

라테스의 주장을 받아들이면서도 도덕적 실천 의지의 중요성도 함

께 강조하였다. 따라서 아리스토텔레스는 주지주의에 주의주의를

가미했다는평가를받는다.

03소피스트의사상에대한이해

제시문은 대표적 소피스트인 프로타고라스의 주장이

다. 프로타고라스는“인간은만물의척도이다.”라고말했는데이는

똑같은사물이라도사람에따라서각기다르게받아들일수있기때

문에모든판단의기준은각개인에게있다는의미이다. 이러한관

점에서본다면, 모든진리는상대적인것이되고, 선과악의가치판

단도개인에따라달라지게되므로, 보편적인윤리는존재하지않게

된다.

㉠소피스트는가치판단의기준으로이성이아닌감각

적경험과유용성을중시하였다.

㉣ 소피스트는진리의보편성·절대성을부정하고, 상대주의적진

리관을주장하였다.

㉧소피스트는자연보다인간과사회의문제를철학적으로탐구하

였다. 이러한점은소크라테스와공통점이었다.

㉦지식과덕을동일시한사상가는소크라테스이다.

04플라톤의이데아에대한이해

㉠에들어갈개념은이데아이다. 플라톤은감각적으로

경험되는현상의세계는참된세계가아니고, 오직이성에의해파

악될수있는이데아의세계가참된세계라고보았다. 그는이세상

의모든사물마다이데아가있으며, 그가운데최고의이데아를선

(善)의이데아라고하였다.

ㄱ. 이데아는이성의능력으로만파악될수있다.

ㄹ. 이데아 중에서 최고의 이데아는‘선(善)의 이데아’이다. 이는

‘좋은삶’의원형이되는이데아이다.

ㄴ. 이데아는사람에따라다르게인식되지않는다.

ㄷ. 이데아는이성이발달한사람만지니고있는것이아니다. 플라

톤은이세상을현상의세계와이데아의세계로구분하였다.

05소크라테스와아리스토텔레스의사상에대한이해

갑은소크라테스이고, 을은아리스토텔레스이다. 소크

라테스는알면서도악을행한다는것은있을수없으며, 무엇이옳

수능완성 윤리22

고그른지를제대로모르기때문에사람들은악을행한다고보았다.

이에비하여아리스토텔레스는소크라테스와플라톤의주지주의적

입장에서한걸음더나아가이성의역할과함께실천및습관화의

의지를강조하였다.

① 소크라테스와아리스토텔레스는모두행복을위해

서는덕스러운활동이필요하다고보았다.

②소크라테스의견해와상반된다.

③플라톤의주장이다.

④, ⑤아리스토텔레스의주장이다.

아리스토텔레스는인간이행복해지기위해서는덕(德)을 쌓아야한

다고 보았다. 그런데 덕은 우리에게 본래 있는 것이 아니라, 지속

적인 실천과 노력을 통해 형성되는 것이라고 보았다. 그렇기 때문

에 아리스토텔레스는 이러한 덕을 형성하는 데 있어서 좋은 행동

이 몸에 배도록 끊임없이 반복 실천하는 것과 중용(中庸)의 생활

자세를 강조하였다. 아리스토텔레스가 강조한 중용이란 이성에 의

해서 충동이나 정욕, 또는 감정을 억제함으로써 한쪽으로 치우치

지 않으려는 의지를 습관화한 덕이다. 중용을 도표로 표현하면 다

음과같다.

더알아보기 아리스토텔레스의중용

과도함 중용 부족함

만용 용기 비겁

방탕 절제 무감각

낭비 후덕 인색

오만 긍지 비굴

아첨 친절 퉁명

06스토아학파의사상에대한이해

제시된내용은스토아학파의철학자인에픽테토스의

주장이다. 그가추구하는정신적평안은이성을통하여신과자연의

섭리와조화됨으로써획득되는것이었다. 그리고그는사물의진정

한본성을이해함으로써마음의평안을이룰수있다고보았다.

⑤에픽테토스는신과자연의본성을이해하고, 그운

행법칙에순응함으로써마음의평화와행복을누릴수있다고보

았다.

①실용주의자들의주장이다.

②교부철학이나스콜라철학과같은중세철학의관점이다.

③스토아학파는이성을바탕으로감정을억제할것을중시하였다.

④에피쿠로스학파의주장이다.

07에피쿠로스학파의사상에대한이해

제시된 내용은 에피쿠로스의 주장이다. 에피쿠로스는

인간이추구해야할최고의목표를쾌락이라고간주하였다. 그런데

‘쾌락’이라는말이일반적으로의미하고있는것과는달리, 에피쿠

로스는허황된욕심을갖지않음으로써마음에불안이없고몸에고

통이없는평온한상태를진정한쾌락이라고주장하였다.

④ 에피쿠로스는 인간의 감정과 욕망을 부정하지 않

았다.

① 에피쿠로스는검소하면서도절제하는삶의자세를

중시하였다.

②에피쿠로스는감각과경험을중시하여후에경험론과공리주의

에영향을주었다.

③에피쿠로스는사회적의무나공동체적삶보다개인적인안심입

명을중시하였다.

⑤에피쿠로스는육체적쾌락에반대하고정신적이고지속적인쾌

락을추구할것을강조하였다.

08플라톤과아리스토텔레스사상에대한이해

갑은아리스토텔레스, 을은플라톤이다. 아리스토텔레

스는모든악은무지에서나오고모든덕은참된앎에서나온다는

소크라테스와플라톤의주지주의적관점에서한걸음더나아가실

천및습관화의의지를강조하였다.

④아리스토텔레스는도덕적행위를하는데실천의지

가매우중요한역할을한다고보았다.

① 소크라테스와플라톤은악이무지에서비롯된다고

보았다.

②플라톤에비해서아리스토텔레스는참된진리의근원을현실세

계에서찾으려고하였다.

③ 쾌락을 추구함으로써 행복해진다는 것은 에피쿠로스의 입장

이다.

⑤ 지혜로운사람이다스리는철인(哲人) 정치는플라톤이강조하

였다.

09스토아학파와에피쿠로스학파에대한이해

(가)는 스토아학파, (나)는 에피쿠로스학파의사상이

다. 스토아학파는감각이나욕망대신이성이인간정신을지배해

오답피하기자주틀리는

②를 선택한 학생들은 제시문에서 자연의 섭리에 따르라는 말을

신의 은총과 혼동했을 가능성이 크다. 스토아 학파는 신과 자연을

같은 것으로 본다. 이러한 범신론적 사고는 중세 그리스도교적 신

학과는완전히다르다는점을파악해야한다.

③을 선택한 학생들은 제시문에서 삶의 목적을 행복이라고 강조하

고 있는 데에 착안하여 제시문이 쾌락주의의 진술이라고 착각했을

가능성이 크다. 그러나 행복이나 마음의 평화와 관련된 문제는 스

토아학파에서매우중시되고있음을유념해야한다.

정답과해설 23

www.ebsi.co.kr과해설

정답

야한다고생각했지만, 에피쿠로스학파는인간의이성보다감각적

경험을더욱중시하였다. 그러나이들사상들은모두헬레니즘시

대에마음의평정과행복을추구하였다는점에서공통점을지니고

있다.

ㄱ. 스토아학파와에피쿠로스학파는모두마음의평

정과행복을추구하였다.

ㄴ. 스토아학파와에피쿠로스학파는모두육체적욕망을추구하는

행위를부정적인것으로평가하였다.

ㄷ. 에피쿠로스는은둔생활을권장하였다.

ㄹ. 두사상모두관련이없다.

더알아보기 스토아학파와에피쿠로스학파비교

구분

주된

관심마음의평정과행복추구

최고선 아파테이아(apatheia) 아타락시아(ataraxia)

선(善) 이성적삶 정신적, 지속적쾌락

행복

실현이성의힘으로욕망억제

검소와 절제로 감각적 충동

억제

영향로마의 만민법, 자연법, 스

피노자, 칸트경험론, 공리주의

스토아학파(금욕주의) 에피쿠로스학파(쾌락주의)

10소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스 사상에 대한 이

해

갑은 소크라테스, 을은 플라톤, 병은 아리스토텔레스

이다. 소크라테스는무엇이진정으로옳은것인지를아는사람은반

드시그것을행한다고하고, 잘못된행동은무지에서비롯된다고보

았다. 플라톤은모든계층의사람들이자기본분에해당되는덕을

발휘하여전체적으로조화를이룰때정의로운국가가형성될수있

다고보았다. 아리스토텔레스는인간의궁극적인목적, 또는최고선

을행복이라고제시하였다.

④ 아리스토텔레스는인간을사회를떠나서는존재할

수없는‘정치적동물’이라고규정하였다.

①소크라테스는선하게사는것과정신적인가치를중

시하였다.

②플라톤은각계층이자기역할에충실할때이상적인국가가된

다고보았다.

③아리스토텔레스는현실세계에서참다운진리를찾으려고하였다.

⑤소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스는모두인생의목적이행복

에있다고보았으나그방법이나강조점은달랐다.

theme

08

01 ② 02 ⑤ 03 ⑤ 04 ⑤

05 ② 06 ② 07 ④ 08 ⑤

09 ④ 10 ④

수능실전문제 본문67̀~7̀1̀쪽

01아퀴나스사상에대한이해

제시문은모두아퀴나스의주장이다. 첫번째제시문에

서 아퀴나스는 아리스토텔레스의 목적론적 세계관에 기반하여 인

간의궁극적목적을신으로설정하고있다. 두번째제시문은아퀴

나스가신의존재를증명하는것으로, ‘신의존재에관한우주론적

증명’이라고한다.

②아퀴나스는신이존재한다는것을이성적으로증명

하고자하였다.

①, ④ 아퀴나스는철학과신학의조화를추구하였고,

그리스도교의교리를철학적으로논증하고합리적으로설명하고자

하였다.

③아퀴나스는도덕적덕이나현세적행복은완전한덕이나행복이

아니라고보았다.

⑤아퀴나스는영원하고완전한행복은오직신의은총에의해서만

실현될수있다고보았다.

02중세철학에대한이해

갑은아우구스티누스이고, 을은아퀴나스이다. 아우구

스티누스는신을인간이실존적으로만나야할인격적존재로보았

다. 그리고신이지배하는나라가도래해야된다고주장하였다. 아

퀴나스는 그리스도교의 교리를 철학적으로 논증하고 합리적으로

설명하고자하였다.

ㄷ. 아우구스티누스는 플라톤 철학을, 아퀴나스는 아

리스토텔레스철학을주로수용하였다.

오답피하기자주틀리는

③을 선택한 학생들은 아리스토텔레스와 아퀴나스의 차이점을 모

르고 있을 가능성이 크다. 아리스토텔레스가 제시한 덕은 도덕적

덕이고, 행복은 현세적 행복이었다. 그러나 아퀴나스는 아리스토텔

레스 철학을 받아들이면서도 도덕적 덕과 현세적 행복에서 더 나

아가 신의 은총을 바탕으로 종교적 덕과 영원한 행복을 추구할 것

을강조하였다.

④를 선택한 학생들은 아퀴나스가 신학과 철학의 조화를 추구했다

는 점을 잘 파악하지 못했을 가능성이 크다. 아퀴나스는 아리스토

텔레스 철학을 수용하여 그리스도교의 교리를 철학적으로 논증하

고합리적으로설명하고자하였다.

수능완성 윤리24

03귀납법과연역법에대한이해

(가)는귀납법, (나)는연역법이다. 귀납법은여러가지

사례들의 공통점을 추출함으로써 어떤 일반적인 원리를 발견하는

학문탐구방법이다. 연역법은어떤자명한원리로부터논리적추론

을통해개개사물의이치를알아내는학문탐구방법이다.

ㄷ. 베이컨은 귀납법을 중시하였고, 데카르트는 연역

법을중시하였다.

ㄹ. 귀납법과연역법은모두종래의추상적이고형이상학적인세계

관이과학적이고합리적인세계관으로전환되는데기여하였다.

ㄱ. 사유와지식의근원을경험보다이성으로보는것은

(나)이다.

ㄴ. 귀납법을중시한경험론에대한설명이다.

04스토아학파와스피노자사상에대한이해

갑은스토아학파의사상가인제논이고, 을은스피노자

이다. 스토아학파는플라톤과아리스토텔레스의사상적전통을계

승하여감각이나욕망대신에이성이인간정신을지배해야한다고

생각하였다. 스토아 학파에서이성은인간의 본성일뿐만아니라,

신과세계의본성이기도한것이었다. 스피노자는우리가이성을통

해이세계에서일어나는모든일이필연적인과법칙에의해발생

하는것이라는사실을이해해야한다고보았다. 그리고우리가이를

온전히파악할수있다면우리는마음의평화를누릴수있다고주

장하였다.

⑤스토아학파와스피노자는모두이세상의모든일

들이인과질서에따라이루어진다고보았다.

①아리스토텔레스, ②에피쿠로스에해당한다.

③스피노자와에피쿠로스학파의윤리사상은별관련이없다.

④칸트에대한설명이다.

오답피하기자주틀리는

①을 선택한 학생들은 제시문에서 계속 덕을 설명하고 있기 때문

에 선택했거나 스토아 학파를 아리스토텔레스와 혼동했을 가능성

이 크다. 아리스토텔레스는 덕을 지성적인 덕과 품성적인 덕으로

나누어 설명하였다. 그에 따르면 실천적 지혜는 지성적인 덕에 속

하고, 절제는품성적인덕에속하는것이었다.

④를 선택한 학생들은 최고의 선이나 최고의 덕과 같은 개념을 칸

트의 사상과 혼동했을 가능성이 크다. ④는 칸트의 주장으로 칸트

도 이성을 바탕으로 윤리 사상을 체계화하였다는 점에서 스피노자

와 공통적이기는 하다. 그러나 스피노자는 도덕 법칙을 강조하지

않았고, 인간의 자유 의지를 부정하였다는 점을 상기하면 ④가 오

답임을알수있다.

05홉스의윤리사상에대한이해

제시된자료는홉스의주장이다. 홉스는국가가형성되

기이전의자연상태를가정해보았는데, 이러한자연상태에서의

인간들의삶은법도규범도없는무정부상태에놓일것으로생각하

였다. 즉, 자연상태는만인의만인에대한투쟁의상태라고보았다.

홉스는이러한자연상태에서는사람들이정상적인삶을영위할수

없기때문에계약을통해서국가를형성하게되었다고보았다.

②홉스는사람들이자연상태를벗어나기위해서계약

을맺어국가를형성하게된다고보았다.

①마르크스의주장이다.

③홉스의사상이실존주의윤리사상에영향을주었다고보기어

렵다.

④대전제에서결론을추론해나가는학문탐구방법은연역법이다.

연역법은합리론에서중시하였다.

⑤홉스는사람들이자연상태에서살아갈수없기때문에자연법을

준수하는단계로이행해야한다고보았다.

06스피노자와흄의사상에대한이해

갑은 스피노자이고, 을은 흄이다. 스피노자는 철저히

이성적인삶을지향하였다. 그는우주를필연적질서에따라움직이

홉스는 국가가 형성되기 이전의 상태인‘자연 상태’를 가정해 보

았는데, 이러한 자연 상태에서 사람들은“만인의 만인에 대한 투

쟁”의 상태에 놓이게 될 것이라고 생각하였다. 즉, 자연 상태는 어

떠한 법도 규범도 없는 무정부 상태이며, 이러한 상태에서 사람들

은 저마다 자신의 생존과 이익만을 추구할 것이라고 보았다. 따라

서 사람들은 이러한 자연 상태에서 벗어나기 위하여 계약을 통해

서정부를구성하고, 사회 질서유지를위해서절대군주를옹위하

게 된다고 주장하였다. 이러한 홉스의 사상은 당시에 절대 군주제

를옹호하는역할을하기도하였으나, 후에 국민주권사상으로이

어져근대적시민국가를형성하는데이론적토대를제공하였다.

더알아보기 홉스의자연상태

ㄹ. 아우구스티누스와아퀴나스는모두신의은총으로완전한행복

에도달할수있다고보았다.

ㄱ. 아퀴나스에대한설명이다.

ㄴ. 스피노자에대한설명이다.

더알아보기 귀납법과연역법

구분

귀납법 경험

경험적 관찰과 실험을 통해 여러

사례들의 공통점을 추출함으로

써일반적인원리발견

경험론

연역법 이성

이미 확인된 자명한 원리로부터

논리적 추리를 통해 개개 사물들

의이치를알아내는것

합리론

사유와

지식의근원지식획득과정 영향

정답과해설 25

www.ebsi.co.kr과해설

정답

07데카르트와스피노자의윤리사상에대한이해

제시문에서 갑은 데카르트, 을은 스피노자이다. 데카

르트와스피노자는모두합리론자이다. 합리론은인간의이성적사

유능력을중시하는윤리사상이다.

④데카르트와스피노자는모두이성을중시하였다. 데

카르트는인간이인간다운까닭은참과거짓을분별해낼수있는

이성을지녔기때문이라고보았다. 스피노자도철저하게이성적인

삶을추구하였는데, 인간의최고선도이성적으로관조하는데서오

는평온한행복이라고보았다.

①흄, ②데카르트에대한설명이다.

③제시문과관련이없다.

⑤귀납법에대한설명이다. 합리론은연역법을주로활용하였다.

는하나의기계로생각하였고, 이세상에서일어나는모든일은원

인과결과로필연적으로서로맺어져있다고생각하였다. 흄은공감

에기초하여도덕성의기초를세우려고하였다. 그는모든사람에게

타인의행복과불행을함께느끼는공감의능력이있다고보았다.

우리모두에게유익한것에대해우리가쾌감을느끼는것은이러한

공감이있기때문이며, 공감을통해쾌감을느낄때바로그것이선

(善)이라고하였다.

② 스피노자는 자유 의지를 부정하였다. 따라서 ②는

스피노자가제기할수없는비판이다.

① 흄은쾌락과동정심과같은감정적요소를중시하

였다.

③스피노자는이성을중시하였고, 흄은경험을중시하였다.

④스피노자의범신론과관련된주장이다.

⑤스피노자는행복이이성적으로관조하는데서온다고보았다.

08흄의윤리사상에대한이해

제시된자료는흄의윤리사상이다. 흄은사유와지식

의근원은이성이아니라감정이라고보았다. 그는모든사람에게는

타인의행복과불행을함께느끼는공감의능력이있으며, 사회전

체에이익이되는행위는도덕적으로선한행위라고보았다. 그의

이러한주장은공리주의윤리사상이형성되는데커다란영향을주

었다.

ㄷ. 흄은 초기 공리주의자로 분류될 정도로 공리주의

적인성향이강하다. 그는사회전체에이익이되는행위를중시하

였다.

ㄹ. 흄은공감의능력을바탕으로사회적선(善)을도출하는행위를

바람직한것으로보았다.

ㄱ. 범신론적사고로, 스토아학파와스피노자의사상

이이에해당한다.

ㄴ. 칸트의주장이다.

09베이컨과데카르트의윤리사상에대한이해

갑은베이컨이고을은데카르트이다. 베이컨은우리가

자연을알기위해서는있는그대로의자연을바라보아야하며, 그러

기위해우리가가지고있는선입견과편견부터없앨필요가있다고

주장하였다. 왜냐하면, 그것은자연에대한우리의참된인식을방

해하기때문이다. 그는인간이지니고있는전형적인선입견과편견

을‘우상’이라고부르면서이를타파할것을역설하였다. 데카르트

는감각적경험을통해얻은지식은참된지식이아니라고하고, 의

심할여지없이확실한지식을찾기위하여일단모든것을의심해

보았는데, 이를‘방법적회의’라고한다.

④관찰과실험을바탕으로한지식획득을강조한사

상가는베이컨이다.

①베이컨의경험론은후에공리주의와실용주의에영

향을주었다.

②베이컨은참된진리인식을위해우상타파를역설하였다.

③데카르트는참된진리인식을위해‘방법적회의’를전개하였다.

⑤베이컨은귀납적방법, 데카르트는연역적방법을중시하였다.

베이컨은 인간이 참된 지식을 인식하지 못하는 이유는 인간에 내

재하는 선입견과 편견 때문이라고 하고, 이러한 선입견과 편견을

우상이라고 하였다. 그는 우상을 타파할 것을 역설하였는데, 베이

컨이제시한우상은다음과같다.

더알아보기 베이컨의우상론

종족의우상모든 사물을 인간 본위로 생각하는 데서 오는

선입견이나편견

동굴의우상개인의 특수한 성질과 습성에서 비롯된 선입견

이나편견

시장의우상언어의 잘못된 사용에서 유래하는 선입견이나

편견

극장의우상전통, 권위, 학설 등을 무비판적으로 받아들이려

고하는선입견이나편견

10스피노자의윤리사상에대한이해

밑줄친‘이사상가’는스피노자이다. 스피노자는범신

론적관점에서자연을이해하였다. 그는데카르트의자연관을비판

하면서결정론적세계관을제시하였다. 그는자연은신(神)이며필

연적질서에따라움직이는기계로파악하였다. 즉, 자연을필연적

으로결정되어운행하는것으로이해하였고, 모든것은원인과결과

로서필연적으로서로맺어져있다고보았다.

④스피노자에게있어서신(神)은그리스도교적인인격

신이아니라범신론에서의신을의미한다.

①, ②, ③, ⑤모두스피노자의사상과관련된다.

수능완성 윤리26

theme

09

01 ⑤ 02 ④ 03 ② 04 ⑤

05 ② 06 ④ 07 ① 08 ③

09 ④ 10 ⑤

수능실전문제 본문75̀~̀79̀쪽

01칸트의윤리사상에대한이해

칸트는이세계안에서뿐만아니라이세계밖에서조차

도무조건적으로선한것은선의지밖에없다고하고, 선의지에입각

한행위만이도덕적행위라고보았다. 그에 의하면흔히사람들이

선(善)이라고보는부, 명예, 지식등은그자체로선한것이아니다.

그리고그는도덕적행동은오직그것이의무이기때문에하는행동

이라고규정하고의무의식에따른행위를중시하였다.

⑤칸트에게있어서도덕법칙은행위의보편적이고절

대적도덕원리를나타내는것으로, 행복과직접적인관련이없다.

①칸트는인간이란이성을바탕으로자율적인행위를

주체적으로할수있는존엄한존재라고보았다.

②칸트는인간의내면적인자유의지와인격을중시하였다.

③칸트는인간이면누구나따라야할보편적·절대적인행위법칙

이존재한다고보았다.

④ 칸트에게있어서결과는도덕과아무런관련이없는것이었다.

행위의선악은동기나선의지와같은요소에의해서판단되어야한

다고보았다.

02칸트의정언명령에대한이해

문제에제시되어있는도덕원리는칸트가제시한정언

명령이다. 행위의결과보다는동기를중시한칸트는어떤다른목적

을달성하기위한수단으로서의명령이아니라, 그 자체가목적인

무조건적명령으로서의도덕법칙을정언명령으로제시하였다.

④ 칸트에 의하면 행복이 항상 도덕법칙과 상충하는

것은아니다. 다만행복이라는요소에의해서도덕적행동이규정될

수없다고보았다.

①정언명령은그자체가목적인무조건적명령을말

한다.

②칸트는도덕원리가정언명령이지가언명령은아니라고보았다.

③칸트는도덕법칙은행복이라는외부적요소에의해서규정될수

없다고보았다.

⑤칸트는항상보편주의에입각해서도덕원리를행할것을강조하

였다.

스피노자는 철저히 이성적인 삶을 지향하였다. 그는 우주를 필연

적질서에따라움직이는하나의거대한기계로생각하였고, 이 세

상에서 일어나는 모든 일은 원인과 결과로서 필연적으로 서로 맺

어져 있다고 생각하였다. 그런데 인간은 유한한 존재로서 불충분

한 지식밖에 갖고 있지 못하기 때문에 늘 불안할 수밖에 없다. 그

러나 누군가가 진정으로 이성적이 되어 모든 사물의 궁극적인 원

인과 질서를 인식할 수 있다면, 그는 마음의 안정과 평화를 얻어

이웃을사랑하고우주와참된조화를이룰수있을것으로보았다.

스피노자는 이렇게 모든 것을 이성적으로 관조하는 데서 오는 평

온한 행복이야말로 인간에게 가능한 유일한 최고선이라고 주장하

였다.

더알아보기 스피노자는왜이성을중요시하였는가?

정답과해설 27

www.ebsi.co.kr과해설

정답

오답피하기자주틀리는

②를 선택한 학생들은 정언 명령과 가언 명령의 차이를 이해하지

못했을 가능성이 크다. 정언 명령은 행위의 결과에 관계없이 행위

그 자체가 선(善)이기 때문에 무조건 행위할 것이 요구되는 도덕적

명령을말한다. 이에 비하여가언명령은어떤목적달성을조건으

로하는명령을말한다. 칸트는도덕적행위는어떤조건이나상황

에따라달라지는것이아니라고보았기때문에, 정언 명령만이인

간이지켜야할도덕적명령이라고보았다.

③을 선택한 학생들은 칸트의 행복의 개념에 대해서 잘 알지 못하

거나 ④와 혼동했을 가능성이 크다. 칸트에게 있어서 도덕 법칙은

무조건적이고 절대적인 것으로, 행복이나 어떤 다른 목적에 의해

서 정의될 수 없는 것이었다. 그러나 행복이 도덕 법칙과 항상 상

충하는것은아니며, 도덕 법칙과행복이일치할수도있다고보았

는데, 이를 최고선의경지라고불렀다.

03칸트의윤리사상에대한이해

제시된자료에서갑은칸트이다. 제시문은정언명령을

도출하는과정을설명하고있다. 칸트는정언명령을가언명령과

대비시키면서, 어떤조건이붙은행동들이나감정, 경향성에바탕을

둔행위, 좋은결과를얻기위해서한행위등은도덕적행위가될

수없다고보았다.

②불쌍함이나동정심에바탕을두고한행동은감정에

바탕을둔행동이다. 칸트의입장에서이러한행동은도덕적행동이

아니다.

①칸트에따르면, 불쌍함을느끼는것은감정의영역

으로도덕과무관하다.

③도와주는사람의수에따라도덕적행동의여부가결정되지는않

는다.

④인간의자연스러운경향성은욕구와관련된것으로도덕과무관

하다.

⑤개인적인행위라고해서도덕적행동이될수없는것이아니다.

⑤헤겔은국가는최고의인륜형태이며, 개인과국가

는서로대립하지않고조화를이룰수있다고보았다.

①, ④마르크스에대한설명이다.

②헤겔은윤리의개인적측면보다사회·역사적인측면에주목하

였다.

③헤겔은국가주의적국가관을제시하였다.

04헤겔의윤리사상에대한이해

제시문은모두헤겔의주장이다. 헤겔은변증법에기초

하여사회와역사의발전과정을파악하고자하였다. 그는공동체의

윤리를인륜(人倫)이라고정의하였고, 인륜은가족, 시민사회, 국가

라는세단계를거쳐변증법적으로발전해간다고주장하였다.

더알아보기 정언명령과가언명령

정언명령•절대적이고당위적이며무조건적인명령

•“~을하라.”는 형식임

가언명령•상대적이고조건적인명령

•“만약 ~한다면, ~을 하라.”는 형식임

05플라톤과헤겔의사상에대한이해

갑은헤겔이고, 을은플라톤이다. 헤겔은변증법에따

라사회나역사가발전한다고하고, 공동체의윤리도변증법원리에

따라세가지단계로발전한다고하였다. 그리고그는인간이나제

도모두그고유한목적이국가를통하지않고서는달성될수없다

고주장하였다. 플라톤은국가를인간신체의기능에비유하여설명

하였다. 그는머리, 가슴, 배가제기능을발휘할때이상적인인간

이되는것처럼국가도통치계급, 수호계급, 생산계급이각각지

혜, 용기, 절제의덕을발휘할때이상국가가이루어질수있다고

보았다.

②헤겔은윤리의개인적측면보다사회적측면을중시

하였다.

①헤겔은국가를최고의인륜이라고하였다.

③플라톤은지혜의덕을갖춘철인왕이통치할때이상국가가이

루어질수있다고보았다.

④플라톤은통치계급, 수호계급, 생산계급이자신의맡은바역

할을다할때, 정의로운이상국가가실현된다고보았다.

⑤플라톤과헤겔은모두이성을중시한사상가들이다.

오답피하기자주틀리는

③을 선택한 학생들은 민주주의라는 가치에 너무 고정 관념을 가

지고 있거나 플라톤의 정치 이론에 대해서 잘 모르고 있을 가능성

이 크다. 플라톤은 민주주의는 중우 정치로 타락할 가능성이 높다

고보아바람직한정치체제라고생각하지않았다. 그 대신에철학

자 왕이 나라를 다스리는 철인 정치를 이상 국가의 조건으로 제시

하였다.

④를 선택한 학생들은 플라톤의 이상 국가에 대한 관점을 이해하

지 못했을 가능성이 크다. 플라톤은 사회 각 계층이 자신의 맡은

바 역할을 다할 때, 정의가 실현되고 이상 국가가 이루어질 수 있

다고보았다.

06공리주의사상에대한이해

제시된글은공리주의자인벤담의주장이다. 공리주의

는공리성의원칙에입각하여가급적많은사람에게많은이익이나

쾌락과행복을가져다준행위가도덕적으로옳은행위라고주장

한다.

수능완성 윤리28

07벤담과밀의사상의공통점

갑은벤담이고, 을은밀이다. 벤담은많은사람이행복

을누리게되는것은그만큼더좋은일이라고생각하였고, 쾌락은

질적으로동일한것이라고보았다. 이에비하여밀은벤담처럼삶의

궁극적목표를행복으로보면서도, 쾌락의양만을중시할것이아니

라그질적인차이도고려해야한다고주장하였다.

ㄱ. 공리주의는유용성의원리에바탕을둔사상이다.

벤담과밀모두유용성을중시하였다.

ㄴ. 공리주의에서쾌락을증대시키는행위는좋은행위로간주된다.

ㄷ. 밀의주장이다.

ㄹ. 벤담과밀은모두개인의행복과사회전체의행복이서로연결

된다고보았다.

ㄴ. 공리주의는가장좋은결과를산출하는행위를도

덕적행위로규정한다. 따라서공리주의를결과주의윤리설이라고

도한다.

ㄹ. 공리주의는‘최대다수의최대행복’을중시한다.

ㄱ. 공리주의는감각과쾌락을중시하는사상으로감정

을억제할것을중시하지않는다.

ㄷ. 칸트가제시할수있는기준이다.

더알아보기 벤담과밀의사상비교

구분 벤담의양적공리주의 밀의질적공리주의

내용

제재

공통

•쾌락은 한 가지 종류밖에

없으며, 양적으로 차이가

있을 뿐, 질적으로는 차

이가없음

•쾌락의 측정 방법：강도,

지속성, 확실성, 근접성,

다산성, 순수성, 범위

외적인제재강조 내적인제재강조

‘최대다수의최대행복’강조, 목적론적윤리설입장

•질적으로 높은 소량의 쾌

락이 질적으로 낮은 다량

의쾌락보다더바람직함

•육체적 쾌락보다 고상한

정신적쾌락강조

08밀의공리주의사상에대한이해

제시문은모두밀의주장이다. 첫번째제시문은공리

주의의일반적성격에관한내용이고, 두번째제시문은쾌락의질

적인차이를강조하는내용이다. 밀은 인격의존엄을바탕으로한

고상한쾌락의추구를강조하였다. 그는이타심을토대로공익과정

의를실현하는것을도덕의본질로삼았으며, 내적인양심의제재

를강조하였다.

③밀은인간이양적인쾌락만을추구한다면사람들은

동물적인존재와같이천박하고비열한존재가될수있다고보고,

질적으로고상한쾌락을추구하는것이가치있는것임을증명하고

자하였다.

①쾌락의계산법을제시한사상가는벤담이다.

②선의지는칸트가강조하였다.

④공리주의는동기보다결과를중시한다.

⑤밀은감각적인쾌락과정신적인쾌락을구별하였다.

09칸트와공리주의사상에대한비교

갑은칸트이고, 을은벤담이다. 칸트는도덕적인행위

는행위자의의지밖에있는어떤요소에의해서결정되는것이아

니라고보았다. 그리고선의지나의무감에서행위할때, 어떤보편

적인원리에따라행위하는것이며이와같은행위가바로도덕적인

행위라고보았다. 벤담은인간을쾌락주의적관점에서파악하였다.

그는유용성의원리를중시하였으며, 사회전체의행복은각개인들

의행복을종합한것이라는개체주의사회관의입장에서도덕적행

위란최대다수의최대행복에기여하는행위라고보았다.

④공리주의는인간의쾌락과행복실현을위한행위를

바람직한행위로본다.

①, ②, ③, ⑤모두칸트의윤리적입장이다.

10칸트와공리주의사상에대한평가

(가)는 칸트의 사상이고, (나)는 공리주의이다. 칸트와

공리주의윤리사상은여러가지점에서비교될수있다. 칸트는행

위의‘동기적요소’인도덕법칙, 선의지, 의무의식을중시한다. 칸

트에있어서도덕적행위는행위의‘결과’와는아무런관련이없다.

오직선한동기, 선의지, 의무의식에서비롯된행위만이도덕적행

위가될수있을뿐이다. 이에 비하여공리주의는행위의‘결과적

요소’, 즉쾌락이나행복과같은요소를중시한다. 따라서공리주의

는‘최선의결과’를가져올수있는행위가가장바람직한행위라

고본다.

⑤칸트는욕구에바탕을둔행위는도덕적행위가될

수없다고보았지만, 공리주의는인간의욕구를긍정적으로평가하

였다.

①칸트는도덕법칙에예외가있을수없다고본다.

②듀이의실용주의사상형성에큰영향을준것은공리주의이다.

③보편적이고절대적인도덕법칙을강조하는사상가는칸트이다.

④칸트사상은도덕규범을절대론적관점에서파악한다.

더알아보기 칸트와공리주의비교

구분 칸트 공리주의

특징 도덕법칙중시, 동기 중시 최선의결과중시

장점도덕의 정언적 성격과 인간

존엄성의정신을잘표현함

사회적 존재로서의 인간이

살아가야할길을잘제시함

단점

현실 사회 속에서 살아가야

하는 인간들에게 구체적인

삶의 지침을 제공해 주지

못함

인간의 내면적 동기의 문제

를 소홀히 하고, 양적으로

계산될 수 없는 여러 가치

를제대로다루지못함

정답과해설 29

www.ebsi.co.kr과해설

정답

theme

10

01 ⑤ 02 ④ 03 ⑤ 04 ⑤

05 ⑤ 06 ① 07 ⑤ 08 ①

09 ⑤ 10 ⑤

수능실전문제 본문83̀~̀87̀쪽

01쇼펜하우어의생철학에대한이해

제시문은생철학의대표적인사상가쇼펜하우어의주

장이다. 그는 세계와 인생의 본질을의지로파악하였다. 제시문의

‘의지의표상’이라는구절에서먼저생철학을떠올릴수있어야한

다. 생철학은계몽철학의이성주의와헤겔의관념론을비판하고비

합리적인것과의지를중시한사상이다. 또한‘고뇌에서해탈할수

있다.’라는구절에서삶의본질을맹목적의지로인한고통으로파

악하고, 이러한고통을극복하기위해서는의지의전적인부정, 즉

금욕이필요하다고보았던쇼펜하우어의사상임을확인할수있다.

⑤생철학은합리적이성보다는감정과의지를, 과학적

지식보다는직관과체험을중시하였다. 19세기말부터20세기에전

개된생철학, 실존주의, 실용주의, 생명존중사상등은이성적이고

관념적인철학에반대하고인간의현실적삶자체를중시하였다.

①생철학은반(反)이성주의윤리사상이다.

②쇼펜하우어는고통을느낄수있는모든존재를윤리적고려의

대상으로삼아야한다고보았다.

③경험론에대한설명이다.

④쇼펜하우어는관념론을비판하였다.

02키르케고르와사르트르윤리사상의비교

갑은 키르케고르, 을은 사르트르이다. 키르케고르에

따르면인간은신앞에있을때만이진정한자기, 즉 실존이된다.

그래서그는‘신앞에선단독자’를참된실존으로보았다. 그런데

실존이란객관성이아닌주관성이고, 외면성이아닌내면성이며, 보

편자가아닌단독자이다. 그래서키르케고르는구체적이고현실적

이며개별적이고주체적인자기존재를최대의관심사로삼아, 진리

는객관적·합리적인것이아니라주체적·개별적인것이라하여,

‘주체성이진리이다.’라고하였다.

오답피하기자주틀리는

④를 선택한 학생들은 제시문이 생의 본질로 맹목적 의지를 강조

한 쇼펜하우어의 사상을 담고 있다는 점에 착안하여‘생(生)의 본

질을 파악하고자 하였다.’라는 내용만을 보고 ④를 답으로 골랐을

가능성이 크다. 그러나 이 학생들은 생철학이 이성적이고 관념적

인 철학에 반대하고 인간의 현실적 삶 자체를 중시하였다는 점을

간과하였을 것이다. 쇼펜하우어는 특히 헤겔의 이성주의와 관념론

을 정면으로 반대하고 직관이나 체험과 같은 비합리적 방법으로

생의본질을파악하려했음을알아두어야한다.

사르트르에의하면, 인간은자기가자기를선택하는주체이다. 인간

은어떤상황속에서선택해야만하고그선택은자유롭다. 신도없

고정해진인간성도없기때문에인간은스스로가스스로를만들어

가는 것이다. 사르트르는“실존은 본질에 앞선다.”라는 말을 통해

개개인의자유롭고주체적인선택과참여그리고그에따른책임의

중요성을 강조하였다. 이처럼 키르케고르와 사르트르는 개개인의

주체적인선택과결단을강조하였다.

④ 홉스에 대한 설명이다. 사르트르에게 있어 인간은

먼저세상에존재한다음주체적인선택을통해자신을형성해가는

존재이다.

①, ②키르케고르는‘신앞에선단독자’를참된실존

으로보고, 신을통해불안과죽음이라는실존적문제를극복하고자

하였다.

③사르트르는개개인의자유롭고주체적인선택과그에따른책임

의중요성을강조하였다.

⑤키르케고르와사르트르는개개인의주체적인선택과결단을강

조하였다.

03사르트르의실존주의사상적용

사르트르의입장에서도덕적갈등상황에대처하는방

식을이해하는문제이다. 각 윤리사상가의입장에서도덕적갈등

상황을극복하기위해제시할수있는지침을정리해두도록한다.

(가)를주장하는사상가는사르트르이다. 사르트르는“실존은본질

에앞선다.”라는말을통해개개인의자유롭고주체적인선택과참

여그리고그에따른책임의중요성을강조하였다. 사르트르에따르

면, 이세상에던져진자유로운존재인인간은자신이추구할삶의

목적이나 방식을 주체적으로 선택하고 행동으로 옮김으로써 자신

을만들어나가야한다.

⑤사르트르는우리가따라야할객관적윤리기준이

없기때문에도덕적갈등상황에부딪힐때는스스로선택해야하

며그에따른도덕적책임을져야한다고주장하였다.

①공리주의적입장에서제시할조언이라할수있다.

②공자의효사상의입장에서제시할조언이라할수있다.

•심미적 실존：인간 실존의 가장 낮은 단계로, 자신의 인격 밖에

서쾌락을얻고자하는사람을가리킨다. 이 단계에있는사람은

채울수없는욕구의노예상태에서절망을느끼게된다.

•윤리적 실존：보편적인 윤리 규범에 따라 살고자 하는 인간 존

재를 가리킨다. 그러나 인간의 유한성으로 인해 절대적인 도덕

규범을지킬수없다는절망을느끼게된다.

•종교적 실존：보편적 상식과 규범을 넘어, 주체적인 결단을 통

해신을향해나아가는인간존재를가리킨다. 참된 실존은종교

적실존에이르러비로소드러난다.

더알아보기 키르케고르의실존 3단계

수능완성 윤리30

③흄의입장에서제시할조언이라할수있다.

④칸트의입장에서제시할조언이라할수있다.

04실용주의윤리사상에대한이해

제시된자료는듀이의실용주의사상의입장이다. 실용

주의를뜻하는프래그머티즘(pragmatism)의 어원인‘pragma’는

‘행위’를뜻하는그리스어이다. 실용주의는미국의퍼스, 제임스및

듀이로부터 출발하였으며 그것의 고유한 형식은 미국에 제한되어

있었다. 실용주의에서관념의‘참이나거짓’여부는그관념에입각

한행위의유용성에달려있다. 실용주의는결정론적세계관을배격

하고결과주의, 상대주의의입장을취하였다.

ㄷ. 듀이는 도구적 실용주의를 전개하여 실용성(유용

성)을가치판단의기준으로삼았다.

ㄹ. 듀이는사고나지식을삶과세계의문제를해결하는유용한도

구로여겼다.

ㄱ. 듀이는고정적이고불변적인가치·규범을부정하

며, 성장하고진보하는도덕적가치가최고선이라고보았다.

ㄴ. 칸트의의무론적입장이다.

칼을 만들 때 제작자는 그 칼의 용도나 목적, 제작 공정 및 재료

등에 의해 구성되는 칼의 개념, 즉‘본질’에 따라 그것을 제작한

다. 따라서 사물의 경우에는 본질이 실존에 앞선다. 그러나 인간은

먼저 실존하고 나중에야 비로소 인간의 모습을 갖추는 것이고, 그

자신을 스스로 만듦으로써 형성된다고 사르트르는 보았다. 무신론

적 실존주의자인 사르트르는 인간에게 있어 결정된 채로 주어진

본질은 존재하지 않는다고 주장한다. 왜냐하면 그 본질을 생각하

는 신이 존재하지 않기 때문이다. 사르트르는 인간이‘이 세상에

내던져진 존재’로서 먼저 실존한 후 자기 자신의 모습을 만들어

간다는의미에서“실존은본질에앞선다.”라고주장한것이다.

더알아보기 사르트르의“실존은본질에앞선다.”의의미

05생명외경사상의이해

제시된자료는슈바이처의생명외경사상에대한글이

다. 슈바이처는생명을지키고촉진하는것이선이며, 생명을죽이

고그것에게상처를입히는것은악이라고하였다. 이러한사상은

현대의생명윤리학이나환경윤리학에중요한이론적기초를제공

하였다.

⑤쇼펜하우어의생철학에대한설명이다. 쇼펜하우어

가맹목적의지를부정할것을강조하였던반면에, 슈바이처는모든

생명이지닌생명의지에대해외경함으로써살아있는모든존재에

대한사랑과자비를역설하였다.

① 슈바이처의 생명 외경 사상과 불교의 불살생(不殺

生)의가르침은모두생명을존중할것을강조하는사상들이다.

06서양윤리사상의흐름파악

서양윤리사상은인간의본성으로서이성과사유의측

면을중시하느냐, 감각과경험의측면을중시하느냐에따라크게두

가지흐름으로나누어볼수있다. 이성을중시하는윤리사상은소

크라테스를중심으로하는그리스철학에서비롯되었다. 감각과경

험을중시하는윤리사상은소피스트와에피쿠로스학파에서시작

되어경험론과공리주의윤리설과현대의실용주의윤리설로계승,

발전하였다.

①소크라테스의사상적특징은보편적인이성의활동

을통해보편적·절대적윤리를추구한절대론적윤리관과지식을

모든덕과행복의원천으로서중시하는주지주의적윤리관으로요

약할수있다. 보편적이성과진리를강조하는이러한소크라테스의

사상으로부터이성과사유를중시하는서양윤리의흐름이시작되

었다고볼수있다.

②, ③ 에피쿠로스 학파의 사상과 벤담의 공리주의는

감각및경험을중시하는전통에속한다.

④, ⑤보편적이성을강조한스토아학파의사상은스피노자와칸

트의윤리사상등에영향을주었다.

②, ③생명외경사상은생명에대한외경심을바탕으로생명에대

한인간의무한한도덕적책임을강조하는사상이다.

④생명외경사상은생명의신비와존엄성을강조함으로써현대생

명윤리학, 환경윤리학의이론적토대를제공하고있다.

07싱어의‘하노이의탑’에대한이해

싱어는‘하노이의탑’이라는게임에윤리적세계를적

용하여윤리적고려의대상범위를제시하였다. 이에따르면, 위에

서부터아래로내려올수록윤리적대상의범위가확대된다. ‘하노

이의탑’에서얻을수있는교훈은인간중심주의는한계가있으며

생명중심주의, 생태중심주의로우리의사고영역을확장해나가야

한다는점이다. 세계윤리도이러한윤리를지향하고있다.

⑤개개의생명체가아니라그생명체가놓여있는생

태계전체를강조하는입장에서는생명체뿐만아니라무생물도중

요한도덕적배려의대상이된다.

①칸트는보편타당한도덕법칙을윤리의핵심으로보

았기때문에이기적인윤리와는거리가멀다. 그는 인간이지니고

있는자율적도덕의주체로서의인격을강조하고, 도덕적가치를인

격에근거하여설정하였다는점에서인간중심적윤리를제시하였

다고할수있다.

②슈바이처의생명외경사상은㉣생물－생명중심적윤리에속

한다.

③데카르트는인간이성을신뢰하는서구합리론의대표적사상가

정답과해설 31

www.ebsi.co.kr과해설

정답

08큉의세계윤리에대한이해

제시문은한스큉이제시한세계윤리선언문의일부이

다. 큉은여기서모든인간, 국가들이평등한입장에서서로를배려

하는세계를구상하였다. 큉은 1990년대초부터세계윤리의필요

성을제창하여전세계에서광범위한호응을얻고있다. 그는“하나

의세계윤리또는지구윤리가없이는우리지구의생존도없을것

이다.”라고주장하였다. 큉의세계윤리는인간과동식물은물론이

고공기와물과흙까지도윤리적배려의대상으로삼을것을강조한

다. 세계윤리는배려의범위가가장넓어진전체론적윤리라고할

수있다.

① 정부의 시장 간섭을 최소화해야 한다는 것은 자유

방임주의및신자유주의의견해이다.

②‘남성과여성사이에차별이있어서는안된다.’라

는내용에서추론할수있다.

③‘어린이, 노인, 가난한사람, 고통받는사람, 장애인, 난민, 그리

고외로운사람들을결코잊어서는안된다.’라는내용에서추론할

수있다.

④‘지구의보전을위해공기와물, 흙에대해경외심을가져야한

다.’라는내용에서파악할수있다.

⑤세계윤리는연대성의문화와공정한경제질서를추구하며, 이

러한사회정의를범세계적가치로확대시키고자한다.

09세계윤리의발전방향

제시문은큉의세계윤리사상을담고있다. 큉은세계

윤리의기본방향으로네가지를제시하였는데, 비폭력적문화와생

명존중의실천추구, 연대성의문화와공정한경제질서추구, 관용

의문화와진실한언행의실천추구, 평등의문화와남녀간의동반

자정신추구가그것이다.

ㄱ. 생명존중의실천추구와관련된다.

ㄷ. 큉의세계윤리는인간과동식물은물론이고공기와물과흙에

대해서도경외심을가져야한다고주장한다.

ㄹ. 연대성의문화와공정한경제질서추구와관련된다.

ㄴ. 인간중심적, 정복지향적자연관으로나타나생태

계를파괴하는결과를가져오게된다.

이다. 데카르트는기계론적자연관에입각해동물도복잡한기계로

보았기때문에, 그의사상을동물중심적윤리로보기는어렵다.

④베이컨은“아는것이힘이다.”라고주장하며자연에대한지식을

통해자연을지배하고이용할수있는힘을얻게된다고보았다. 따

라서그의사상을생명중심적윤리에속한다고보기는어렵다.

10종교간화해와관용을위한태도정립

대부분의종교에서는자신의종교에대한절대적인확

신과믿음을주장하고가르치므로, 자칫하면종교인들사이에서자

기의종교만이참된종교라는믿음에의해다른종교를배척할수도

있다. 종교전쟁이나종교간의갈등이인류역사에빈번히나오는

것도종교의이러한역기능을보여주는증거이다. 이러한역기능을

해소하기위해서는다른종교에대하여함부로악평하는것을자제

하고, 열린마음과관용의정신으로다른종교를이해하려는자세를

가져야한다.

⑤종교적독선에서벗어나종교간화해를이루기위

해서는역지사지의정신, 서(恕), 개방적사고등을통해상호존중

하는태도를함양할필요가있다.

①종교적독선에빠질수있다.

②, ④종교간화해를이루기위한태도와관련이없다.

③종교조직이나관습체계를고수하여특수성을유지하려고하다

보면폐쇄성에빠질수있다.

수능완성 윤리32

theme

11

01 ③ 02 ① 03 ① 04 ②

05 ① 06 ⑤ 07 ④ 08 ②

09 ⑤ 10 ②

수능실전문제 본문91̀~9̀5̀쪽

01개인주의와공동체주의의비교

(가)는공동체주의를바탕으로하는매킨타이어의주장

이며, (나)는개인주의를바탕으로하는노직의주장이다. (가)는좋

은삶의평가기준으로역사적·사회적전통의중요성, 사회적관계

와지역적소속감등을개인적인조건보다중시하고, (나)는개인의

자유와개성, 개인의독립적인삶과권리를강조한다.

③개인주의에서개인은사회보다앞선독립된존재로

서자율적인의사결정의주체이다. 개인주의의입장에서볼때, 사

회의존재이유는개인의자유와권리보장에있다. 그에비해공동

체주의는집단주의적성격이강하다. 집단주의에서는인간은사회

적존재이며인간의능력과이익을역사적·사회적맥락과연관지

어설명한다.

①, ②, ④, ⑤공동체주의에서강조하는내용이다.

02유물론의특징이해

제시문은사회주의사상가인마르크스와엥겔스가공

동집필한『독일이데올로기』에서발췌한내용이다. 여기에서는인

간과사회현상을독일의관념론철학과는반대로접근하고있음을

명시하고있다. 즉, 인간의육체로부터정신이형성됨을설명할수

있고, 인간의현실적생활과정을토대로하여추상적영역인정치,

법, 종교, 도덕, 형이상학, 이데올로기등의상부구조를설명할수

있음을주장하고있다.

①유물론은눈에보이는물질세계로부터눈에보이지

않는관념의세계를설명하고자하는입장이다. 마르크스가주장하

는토대란물질적생산력과생산관계로구성되는생산양식이라할

수있다. 따라서㉠은물질적조건에의해지배를받는다는내용임

을추론할수있다.

②마르크스는상부구조가물질적·경제적토대의지

배를받는다고보았다.

③생산력이발달하여생산관계와모순이초래된다고보았다.

④ 마르크스는 이데올로기를‘허위 의식’이라고 보아 현실적이고

실증적인지식을왜곡시킨다고보았다.

⑤마르크스는생산력과생산관계의모순에의해새로운사회가나

타난다고보았다.

03플라톤과마르크스의이상사회비교

갑은정의로운국가를이상사회로제시한플라톤, 을

은공산주의사회를이상사회로제시한마르크스이다. 갑이주장하

는정의로운국가는통치자계급, 군인계급, 생산자계급이각기자

기역할과덕목에충실하면서조화를이룰때가능하다. 을이예언

한공산주의사회는사유재산제와계급및국가가사라져모든사

람이능력에따라일하고필요에따라분배받는평등사회이다. 마

르크스는 자본주의가 발달하면 필연적으로 노동자들에 의한 폭력

혁명이일어나고, 프롤레타리아독재를거쳐공산주의사회가도래

할것이라고예언하였다.

ㄱ. 플라톤은‘선의이데아’에대한지혜를갖춘현명

한철학자가통치하는철인정치를이상적정치형태로주장하였다.

ㄴ. 마르크스가추구한공산주의사회에서는절대적이고결과적인

평등이이루어진다고본다. 따라서사유재산제나계급, 계급지배

의수단인국가가존재하지않는다고주장한다.

ㄷ. 플라톤이나마르크스는모두경제적재화의평등한

분배를강조하였다. 단, 플라톤은생산계급의경우재화를사유화

할수있다고주장한점에서마르크스와차이가있다.

ㄹ. 플라톤과마르크스는사회주의의형성과전개에영향을주었다.

04보수주의와급진주의비교

제시된표의A 유형은보수주의, B 유형은급진주의이

다. 보수주의는주로사회의지배계층이신봉하며사회의기존질

서를유지·보존하려는입장이다. 그에비해급진주의는주로사회

의피지배계층이지지하며사회의기존질서를근본적으로변혁시

키고자하는입장이다.

보수주의는대체로사회의기존질서를유지하고자하

는지배계급이신봉하며, 기존 체제의유지를위해서라면일정한

사회변화를수용하기도한다. 그에 비해급진주의는기존질서의

정당성에대해의문을제기하고전반적이고근본적인변혁과변화

를추구한다.

ㄴ. A, B 유형 중 사회 질서의변화를수용하지않는

유형은거의없다. 보수주의라하더라도기존질서유지에도움이

될경우, 부분적이고점진적인변화를수용하기도한다.

ㄹ. 보수나급진에속하는사회사상이라할지라도시대가변하면

그입장이바뀔수있으며, 정책또한바뀔수있다.

‘래디컬(radical)’은 본래‘근본적’이라는 뜻을 지닌다. 따라서 현

존하는 사회 체제를 근본적인 비판의 대상으로 삼고 그 뿌리부터

부정하는 입장을 의미한다. 그런데 보수적 입장에서 볼 때‘근본

적’인 혁신을 주장하는 사상은 너무나 급하게 앞으로 나아가려 하

거나, 지나치게 격렬한 변화를 추진하는 것으로 여겨지기 쉽다. 이

러한 이유에서 급진주의가‘급진적’또는‘과격한’이라는 부정적

이미지를갖게되었다.

더알아보기 급진주의의의미

정답과해설 33

www.ebsi.co.kr과해설

정답

05이데올로기의부정적측면파악

제시문은조지오웰의『1984년』이라는소설의줄거리

중일부이다. 가상의나라인오세아니아사람들은자신의의사와관

계없이당의이데올로기에의해지배와통제를받는다. 모든 것은

당이결정한다. 이러한이데올로기를전체주의이데올로기라고한

다. 전체주의이데올로기는전체의이익을위해개인의희생을정당

화하며, 목적을위해서라면폭력이나테러등좋지않은수단을동

원할수있다.

ㄱ. 전체주의이데올로기는전체의이익을내세우면서

개별 구성원들의 희생을 정당화하는 바람직하지 못한 이데올로기

이다.

ㄴ. 전체주의이데올로기는대부분공동의적을상정하고, 집단내

부의결속력을다진다. 전체를통제하는개인이나집단은이데올로

기를통해공동의적에대한사회구성원들의투쟁심을고조시키고,

경직된이분법을통해사회구성원들의사고를획일화시킨다.

ㄷ. 인류의보편적가치를추구하는이데올로기는자유

주의, 복지주의, 민주주의등오늘날까지생명력을가진이데올로기

들이다.

ㄹ. 민주주의의성장과발전에기여한이데올로기의긍정적측면에

대한설명이다.

오답피하기자주틀리는

②를 선택한 학생들은 보편적 가치를 비롯한 개념 이해에 더 노력

을 기울여야 한다. ‘보편적’이라는 말은‘누구에게나 적용되는’또

는‘언제 어디서나 적용되는’이라는 의미를 가진다. ‘보편적 가치’

의 예로서 누구나 소중히 여기는 자유, 평등, 인권, 정의, 평화, 사

랑 등을들수있다.

④를 선택한 학생들은 제시문을 좀더 집중해서 읽을 필요가 있다.

‘지지와동의’란자발적인성격이강하다. 그러나제시문에서가상

의 나라 오세아니아에서는 당이 모든 것을 지배하고 있다. 제시문

에서 우리는 오세아니아 사람들이 당의 엄격한 통제와 지배 아래

에서살아가고있음을알수있다.

06유토피아의특징이해

제시문은 토머스 모어의『유토피아』에서 발췌한 내용

이다. 토머스모어는이상사회의삶을구현하고있는신기한섬나

라의이름을유토피아라고불렀다. 소유와 생산에 있어서의평등,

경제적풍요, 도덕성등을이상사회의특징으로제시하고있다.

⑤토머스모어가이상사회를추구한것은당시영국

사회에빈부격차가심해지는것을보고누구나평등하게살아가는

사회를꿈꾸었기때문이다. 특히제시문에서무위도식과질투를배

제했다는점에서자유경쟁을보장하는것은유토피아의특징이아

님을알수있다.

①, ③유토피아사람들은전체를위해노동하고전체

는각자의필요를충족시킨다는점에서알수있다.

07바쿠닌과루소의이상사회론비교

갑은무정부사회를이상사회로제시한바쿠닌, 을은

소농(小農)에의한직접민주주의사회를이상사회로제시한루소

이다. 바쿠닌은 인간은본래자유롭고형제애를가진다고보았다.

그래서국가나정부가없이도공동체를스스로구성하여살아갈수

있으며, 개인의 자유를 억압하는국가와정부를거부하였다. 그는

국가권력기관의강제수단을철폐함으로써인간이자유와평등,

정의, 형제애를누릴수있는무정부사회를추구하였다. 루소는자

연상태에서자유롭고평등한인간이사회제도와교육으로인해불

평등한대우를받게되었다고본다. 그는빈부의차이가거의없는

소농으로 구성된 정치공동체가스스로를다스리는직접민주주의

사회를추구하였다.

㉡루소는자유와평등이실현되는민주주의국가를추

구하였다.

㉣바쿠닌과루소는모두자유의가치를중시하였다.

㉠ 갑은 국가 자체가 개인의 자유를 억압한다고 보고

국가와정부를철폐해야한다고주장하였다.

㉢덕과지혜를갖춘이상적인통치자에의한정치를강조한사상가

는플라톤이다. 바쿠닌은정치지도자의존재를거부했으며, 루소는

공동체구성원들이스스로다스리는민주사회를이상사회로추구

하였다.

②노동을사회적책무로부여하고무위도식과질투를금한데서알

수있다.

④개인의소유를인정하지않음으로써평등을실현하고자한점에

서알수있다.

오답피하기자주틀리는

②를 선택한 학생들은 바쿠닌이 주장한 무정부주의의 특징을 제대

로 이해하지 못하고 있거나, 루소가 주장한 직접 민주주의 사회의

특징을 제대로 이해하지 못하고 있을 가능성이 크다. 바쿠닌이 주

장하는 무정부주의는 기본적으로 국가나 정부의 권력 기관을 개인

의 자유를 억압하고 사회성을 침해하는 것으로 본다. 루소가 주장

하는 직접 민주주의 사회는 빈부 차이가 거의 없는 소농들이 스스

로의 의사를 자유롭게 반영하여 스스로를 다스리는 정치 공동체를

지향한다.

08동양의이상사회론비교

그림의좌측에해당하는것은유학사상에서이상사회

로추구하는대동사회, 우측에해당하는것은노자가이상사회로

제시하는소국과민사회이다. 대동 사회는사회구성원들이각자

역할과책임을다하는도덕사회이며, 소국과민사회는‘작은나라

와적은백성’을있는그대로인정하는무위자연의사회이다.

수능완성 윤리34

작은 나라와 적은 백성, 즉 문명의 발달이 없는 무위와 무욕의 이

상 사회를 이르는 말이다. 도가의 정치 사상에서는, 이상적인 백성

은 완전한 무지의 상태라고 본다. 백성이 완전히 무지하다면 그들

은 악을 행할 능력이 없다. 그런데 이러한 백성이 굶주린다면 그

이유는 정치를 하는 지도층이 세금을 수탈하기 때문이고, 백성을

다스리기가 어렵다면 그것은 지도층이 어떤 일을 도모하려 하기

때문이다. 따라서정치란그근본이무위정치여야한다는것이다.

더알아보기 소국과민사회

09이데올로기의특징이해

빈칸 A에들어갈개념은이데올로기이다. 이데올로기

라는개념은본래‘관념의과학’이라는의미로프랑스의계몽주의

철학자 데스튀트 드 트라시(1754~1836)에 의해 최초로 사용되었

다. 이데올로기는삶의전체적방향을제시해주는한편보편적으로

추구해야할바람직한사회의모습과현사회의문제점, 개인이살

아가야할방향등을제시해주는일종의세계관이며가치관이라할

수있다.

ㄴ. 이데올로기는 근대의 산물로서 기존 사회에 대하

여직접적이고치열한비판을제기하는한편바람직한대안을제시

한다.

ㄷ. 같은이데올로기를가진사람들사이에의사소통을원활하게이

루는데도움을주기도하지만, 이데올로기가다른집단들과갈등이

나대립을초래하기도한다.

ㄹ. 근대이데올로기들은이상사회를추구하였는데, 각각의이데올

로기를주장하는사상가들은이데올로기의정당성확보를위해일

반대중의지지와동의를얻으려고노력하였다.

ㄱ. 신과같은초월적권위, 신화, 전설을바탕으로정

당성을강조하는것은이상사회론의특징이다.

(가)는 대동사회를추구하는입장에서긍정적답변이

예상되는질문, (나)는소국과민사회를추구하는입장에서긍정적

답변이예상되는질문이다. ②공자는인의의도덕성을인간본성으

로보았으며, 사사로운욕망때문에악이행해지고사회가혼란에

빠지게된다고보았다. 그는 사욕을극복하기위해서는진정한예

(禮)로돌아가야한다고주장하였다.

①공자는인간본성을인의로이루어진도덕성으로보

았다. 순자의예치사상의입장에서긍정적답변이예상되는질문

이다.

③사회규범에관한입장을묻는질문으로공자의입장에서긍정적

답변이예상된다.

④ 분별적지혜에관한질문으로노자의입장에서는‘아니요’라는

답변이예상된다.

⑤묵자의겸애설의입장에서긍정적답변이예상되는질문이다.

10이상사회론의특징이해

제시문 (가)는『장자』에서 발췌한 내용이며, (나)는 베

이컨의『새로운아틀란티스』에서발췌한내용이다. (가)에서는무위

자연의사회를이상사회로지향하고있으며, (나)에서는과학기술

이지배하는사회를이상사회로지향하고있다.

②자본주의사회의문제점을비판하고새로운질서를

대안으로제시하는사회주의이데올로기에대한설명이다.

이상사회론은실제사회에서실현되기보다는현실사

회의문제점을개선하고자하는희망을풍자적이고우회적으로표

현한것이다. 이상사회론은인간으로하여금부조리한현실을비판

하게하고나아가그러한현실을개혁하는데필요한기준과목표를

제공함으로써더나은사회로나아가게하는추진력으로작용해왔다.

오답피하기자주틀리는

③을 선택한 학생들은 이상 사회론을 이해하지 못했을 가능성이

크다. 이상 사회는 현실적인 억압이나 고통을 벗어난 이상향을 제

시한 것이다. 동서양 사상가들이 주장한 이상 사회는 현실적인 문

제나 억압에서 해방된 바람직한 사회를 지향한다.

④를 선택한 학생들은 선택지들을 좀더 자세하게 읽는 습관이 필

요하다. 이상 사회론은 실현 불가능하다 할지라도 현실 개혁의 기

준과 목표를 명료하지는 않지만 어느 정도까지 개선되고 가장 바

람직한 상태가 어떤 상태인지를 암시함으로써 역사 발전에 기여할

수있었다.

정답과해설 35

www.ebsi.co.kr과해설

정답

theme

12

01 ③ 02 ② 03 ③ 04 ①

05 ④ 06 ① 07 ⑤ 08 ②

09 ② 10 ⑤

수능실전문제 본문99̀~1̀03̀쪽

01자유주의사상의특징파악

첫번째제시문은프랑스인권선언제2조, 두번째제

시문은로크의『통치론』에서발췌한내용이다. 두자료는개인의자

유와권리를중시하는자유주의사상의특징을보여준다.

③사회를하나의자연적실재로보는것은아리스토텔

레스의입장이다. 아리스토텔레스는인간을사회적존재로보아인

간은본성적으로사회를떠나살아갈수없는존재라고보았다.

①선택주체로서개인을강조하고있다.

②, ⑤사회보다개인을더근본적인존재로보는자유주의의입장

이다.

④로크의사회계약론의주장으로개인의천부인권과자연권을존

중하는입장이다.

더알아보기 자유주의와사회주의의관점비교

자유주의 사회주의

•개인의 자유로운 인격 표현을

중시함

•인간 개개인은 자유로운 인격

표현능력을지님

•자유를 보호하는 제도와 정책

을지지함

•개인의 능력과 인간성 자체는

사회적토대를지님

•생산 수단의 공동 소유와 통

제를핵심원리로함

•경제적 불평등의 해소를 중요

한이념으로삼음

02자유주의와민주주의의비교

제시된 (가)는자유주의, (나)는민주주의사상이다. 자

유주의가개인의자유실현에우선적가치를부여하는데비해, 민

주주의는국민이권력을가지는동시에권력을스스로행사하는국

민주권의정치원리를바탕으로한다.

ㄱ. 민주주의는정치권력의근원이다수의국민들에게

있다고보며선거제도, 복수정당제, 투표제도, 권력분립제도등

을통해정치권력의중앙집중과절대권력의행사를견제한다.

ㄷ. 민주주의는기본적으로국민이주권을행사해야한다는입장으

로1인1표의평등한정치참여를강조한다.

ㄴ. 자유경쟁의원리를바탕으로하는자본주의사상

의특징이다. 민주주의의실현을위해서는민주적인제도와절차가

필요하다.

ㄹ. 국가의모든권력기관을철폐해야한다고주장하는무정부주의

의특징이다.

03소극적자유와적극적자유의비교

표에서 A는 소극적 자유, B는 적극적 자유에 해당한

다. A는정부에의한통제나간섭이없이개인의자유의사에따라

경제활동을할때누리는자유의상태이다. 그에비해B는스스로

자유로운선택을할수있는상태를의미한다. 사회적약자의경우,

B와같은적극적자유는쉽게누리기가어렵다. 따라서복지정책이

나제도를통해B를보장할수밖에없기때문에정부나국가의지원

이필요하다.

③ 사회적약자의경우, 시장 경제의 원리만으로 B를

실현하기는어렵다. A는자유에최고의가치를부여하는자유주의

의입장에서상대적으로강조되는반면, B는평등의이념을강조하

는민주주의나복지주의의입장에서강조되는개념이다. B를지나

치게강조할경우, 정부의간섭이나개입이늘어날가능성이커지고

소극적자유를침해할가능성도커진다.

①자유방임국가에서는소극적자유의보장을목표로

한다.

②최소국가는국민에대한간섭역시적기때문에국민들은더많

이소극적자유를누릴수있다.

④사회적약자의적극적자유실현을위해서는복지국가가필요

하다.

⑤소극적자유와적극적자유가조화를이룰때, 외부의간섭을최

소화하면서스스로선택할수있는자유를누릴수있다.

소극적 자유를 지나치게 강조할 경우, 자유로운 무한 경쟁을 통해

능력이 있는 사람과 그렇지 못한 사람들 사이에 빈부 격차와 삶의

질격차가심화되어결과적으로적극적자유가침해될수있다. 적

극적 자유를 지나치게 강조하다 보면 국가의 역할 비중이 커지게

되고, 스스로선택과결정을하기어려운사회적약자의국가에대

한의존도가커져결과적으로소극적자유가침해될수있다.

더알아보기 소극적자유와적극적자유의지나친강조

04자유주의와민주주의의비교

제시문에서는 민주주의의 원리와 자유주의의 원리가

상충하는측면이있음을지적하고있다. 민주주의는1인1표의평등

원리를지향하는데비해, 자유주의는자유경쟁의원리를바탕으로

부와권력의집중현상이나타나고있음을지적하고있다. 이러한

문제점을극복하기위해현대국가에서는복지자본주의이념을받

아들이고있다.

①밑줄친‘자유주의의규칙’이란자유경쟁의원리이

다. 자유경쟁의원리는자본의축적과권력의축적을가져올수있

다는점에서민주주의원리와충돌할수있다.

②, ④빈부격차의문제점을시정할수있는민주주의

의원리에가깝다.

③ 제시문에서지적하는‘자유주의의규칙’은평등보다는자유경

수능완성 윤리36

05민주주의와자본주의의관계이해

제시문에서는민주주의가정치권력의남용을차단함

으로써시장경제가발전할수있는자율과창의의바탕을마련해주

고있음을강조하고있다. 즉, 민주주의를시행함으로써경제활동

의자유, 시장경쟁, 개인의선택에대한보상, 경쟁에대한책임을

가져와시장경제가발전할수있음을알수있다.

④제시문에서는정치적민주주의의원리가정부의절

대권력행사를방지함으로써자본주의의발전에기여할수있음을

강조하고있다.

①계급없는평등사회는사회주의가지향하는목표

이다.

② 자본의자유로운이동을가능하게하는것은자본주의의특징

이다.

③ 민주주의는다수에의해소수의자유가제약되는한계점을지

닌다.

⑤제시문에서는자본주의원리와민주주의원리가상호공통된부

분이있음을강조하고있다.

쟁을더욱강조하는내용이다.

⑤정치적민주주의의특징이다.

06바람직한민족주의탐색

제시된첫번째내용은한용운의‘조선독립의서’, 두

번째 내용은안중근의사의‘동양평화론’에서발췌한것이다. 두

주장은모두영토확장을추구하는제국주의적민족주의를비판한

것으로서, 약소민족의독립과주권회복을강조하는민족주의의식

을담고있다.

①제시문에서는외국의침략과일본의조선국권침탈

등세력팽창을추구하는제국주의적민족주의에대한저항적민족

주의의입장을피력하고있다.

②현실주의란세계질서의근원을군사력이나경제력

과같은국력으로판단하는입장이다.

③제시문에서는민족국가의자율과자치를강조하고있다.

④자민족중심주의의입장으로다른민족을침략하는행위를정당

화할수있다.

⑤전체주의란국가나민족의전체이익을위해개인의자유와권리

를억압하는이념적입장으로서, 대표적인예로나치즘, 파시즘등

을들수있다.

07자유민주주의의이념적특징파악

자유민주주의는자유주의와민주주의가결합한것이

다. 자유주의와민주주의가결합하게된것은각각의사회사상이

갖는한계때문이다.

⑤자유민주주의에서의평등은결과적, 절대적평등이

아니라기회균등, 비례적평등, 상대적평등의의미를지닌다.

①제시문에서지적하는‘㉠자유주의의탈선’은자유

방임을지나치게맹신할경우사회적·경제적불평등을초래할수

있다는점이다.

②‘㉡민주주의의독선’은다수결의원칙을지나치게맹신할경우

다수의소수에대한횡포가초래될수있다는점을표현한것이다.

③자유민주주의에서자유로운행동에는반드시책임이따르기마

련이다. 책임이따르지않는자유는참된자유라고할수없다.

④자유민주주의에서개인은다른사람의자유를침해하지않는범

위내에서자유를누릴수있다.

오답피하기자주틀리는

①을 선택한 학생들은 자유주의의 특징과 문제점을 정리해 둘 필

요가 있다. 자유주의는 국가의 역할을 최소화하고 개인의 자유로

운 활동을 최대한 보장할 것을 주장한다. 이러한 자유주의가 지나

칠 경우, 능력 있는 사람과 그렇지 못한 사람 간에 불평등과 격차

가심화될수있다.

②를 선택한 학생들은 민주주의의 원리와 문제점에 대해 확실하게

알아 두어야 한다. 민주주의 원리는 1인 1표의 원리이자 다수결의

원리이다. 즉, 누구나 똑같이 한 표를 가지고 있지만, 민주주의에

서는 다수결로 전체 의사를 결정하곤 한다. 다수결에 의한 결정은

소수의권리를침해하거나무시할수있는문제점을지니고있다.

08민족주의의특징이해

제시문의밑줄친‘이것’에해당하는사회사상은민족

주의이다. 민족주의는자유주의시대에는국민주의성격이강했고,

제국주의시대에는국가주의적성격이짙었으며, 반식민지시대에

는저항적민족주의의성격이강했다. 1930년대에는전체주의와결

합되어왜곡되기도하고, 제2차세계대전이후신생독립국의국가

형성이념으로표현되기도하였다.

②경제의세계화를추구하는현대자본주의사상에대

한설명이다.

19세기 후반 민족주의는 팽창적 민족주의와 저항적 민족주의로 나

누어지게 된다. 강대국들은 팽창적 민족주의를 통하여 약소국을

침략하여 식민지로 삼으려고 하였고, 이에 대하여 약소국들은 스

더알아보기 19세기이후의민족주의유형

스로를 보존하고 민족 국가를 형성하기 위하여 강대국의 공격과

침략에 맞서 투쟁하였다. 팽창적 민족주의에는 제국주의, 전체주의

(예：파시즘, 나치즘, 군국주의) 등이 해당되며, 저항적 민족주의에

는 3·1 운동, 중국의 5·4 운동, 인도의 비폭력 불복종운동등이

해당된다.

정답과해설 37

www.ebsi.co.kr과해설

정답

①, ③민족주의의주요이념은평등의실현, 자유의추

구, 자율과자치이다. 민족주의는계층간의평등, 국제적평등, 개

인과사회의자유, 독립국가로서의자율과자치의실현에기여하

였다.

④열린민족주의에대한설명이다.

⑤민족주의는역사적으로자유민주주의와결합하기도하고, 전체

주의와야합하기도하며, 또사회주의를수용하기도하였다.

09세계화시대의민족주의전망

제시문에서갑은세계화흐름에적극동참하여민족국

가의편협한사고에서벗어나세계시민으로살아가야한다는입장

이고, 을은세계화의흐름에도불구하고민족과국가의역할을중시

하는입장이다.

ㄱ은세계화의장점, ㄷ은세계화의시대적흐름을지

적하고있다는점에서갑의견해에가깝다. ㄴ과ㄹ은국민국가나

민족국가의역할이필요하다는입장으로을의견해에가깝다.

①, ③갑이종교와민족에기반한정치체를반대하는

것은곧국가차원보다세계차원에서의문제해결을강조하는것

으로이해할수있다.

④, ⑤빈부격차나환경문제등은세계화과정에서나타나는부정

적측면이며, 세계정부의구성이어렵다는사실은여전히국가의

역할이필요함을지적하는것으로이해할수있다.

제시문 (나)에서지적하고있는문제의핵심은폐쇄적

민족주의로인한다른민족이나인종에대한차별이다. ⑤ 이러한

차별문제를극복하기위해서는공감을바탕으로한열린민족주의

가필요하다. 열린민족주의는세계공동체의관점에서인류의보편

적가치와민족의특수한가치를조화롭게수용하는것으로상대방

에대한관용과배려의자세를통해인류의공존공영에이바지할

수있다.

①자민족중심주의의입장이다.

②배타적민족주의를초래할수있다.

③민족적가치와보편적가치의조화로운수용이바람직하다.

④제로섬게임식의사고방식으로경쟁과대립관계속에서나타

날수있다.

10열린민족주의의이해

제시문 (가)는한스큉의저서인『세계윤리구상』에서

발췌한내용이며, (나)는이민자문제, 다문화문제로인해사회통

합이파괴되고있음을지적하고있다. 스위스출신의신학자인한스

큉은세계윤리의차원에서비폭력적문화와생명존중의실천, 연

대성문화와공정한경제질서의실천, 관용의문화와진실한언행

의실천, 평등의문화와남녀간의동반자정신을추구한다.

더알아보기 민족주의의전개

국민주의적

민족주의

프랑스 혁명을 계기로 민족 국가의 이데올로기

로등장

제국주의적

민족주의

19세기 말 강대국에 의한 영토 확장과 경제 팽

창추구

저항적

민족주의

식민지 지배를 받는 약소국들의 독립과 민족 자

결추구

전체주의적

민족주의

1930년대의 나치즘, 파시즘, 군국주의 등 전체

주의이데올로기에서민족주의이용

제3세계

민족주의

제2차 세계 대전 이후 제3세계 국가들의 자주

적인 국가 형성과 근대화 추구를 위한 비동맹

중립노선추구

수능완성 윤리38

theme

13

01 ④ 02 ③ 03 ① 04 ①

05 ⑤ 06 ③ 07 ② 08 ③

09 ⑤ 10 ③

수능실전문제 본문107̀~1̀11̀쪽

01자본주의의특징파악

제시된내용에서A 체제의특징으로시장을중심으로

한경제활동, 자유로운생산과소비, 자유경쟁등을지적하고있

다. 이러한입장에서A 체제는자본주의체제임을알수있다.

자본주의체제의대표적인특징으로사유재산제, 시장

경제, 자유경쟁의원리, 이윤획득을목적으로하는생산활동, 상

품의 자유로운 생산-교환-분배, 노동력의 상품화, 수요와 공급의

자연스러운균형등을들수있다.

①초기그리스도교에서강조한공동사회의특징이다.

②사회주의사상, ③민주주의사상, ⑤민족주의사상의특징이다.

02스미스의고전적자본주의이해

제시된내용에서는분업의전문화, 시장가격의형성,

시장에서의수요와공급의자동조절, 정부의시장에대한비개입을

강조하고있다. 이러한내용을미루어볼때, 제시문을주장한사상

가는스미스임을추측할수있다.

스미스는시장에서의경제활동이자유롭게이루어져

야하며, 결과적으로이를통해개인과국가의부가축적될수있다

고보았다. 그는개인의자율적책임과시장의자동조절기능을신

뢰했기때문에국가의기능은가능한한최소한의역할, 즉생명과

안전의보장이나사회질서와정의의실현등에국한되어야한다고

보았다.

ㄱ. 사회주의에서강조하는내용이다.

ㄴ. 시장의자동조절기능이불완전하여대공황이일어난다고주장

한수정자본주의사상가인케인스의주장이다.

03케인스의수정자본주의이해

제시문 (가)는 고전적자본주의의이론적주창자인스

미스의주장이며, (나)는수정자본주의의이론적주창자인케인스

의주장이다. 케인스는시장경제의침체를해소하기위하여정부의

재정확대정책을통한새로운유효수요의창출, 정부의개입으로

불완전한시장기능의보완, 사회적투자확대를통한높은고용수

준의유지, 소득의재분배정책을통한복지확대등을주장하였다.

케인스의이론을바탕으로한수정자본주의의대표적인정책으로

는 1920년대미국의뉴딜정책과영국노동당의산업국유화정책

등을들수있다.

①케인스는대공황과같은시장실패가시장의불완전

한기능때문에발생했으며, 시장실패를극복하기위해서는정부의

시장개입이필요하다고주장하였다. 즉, 정부가재정지출을확대

하여실업을구제하고새로운수요를창출해야한다는것이케인스

의주장이다.

②참여민주주의, ③산업자본주의, ④고전적자본주

의, ⑤신자유주의에서강조하는내용이다.

04신자유주의의특징파악

제시문은신자유주의의주장들을모은것이다. 신자유

주의는정부의시장개입비판, 정부권한과기능의축소, 개인의자

유와시장경제의확대, 복지제도의감축등을강조한다.

①신자유주의자들은공공복지제도의확대가정부재

정을팽창시킬뿐만아니라, 근로의욕을감퇴시켜비효율성을초래

한다고본다.

③, ④수정자본주의의입장이다.

⑤사회주의의입장이다.

신자유주의는 그동안 선진국과 후진국에서 나타났던 국가 권력의

확대에 따른 자유의 위축과 비능률을 해소하고 경쟁 시장의 효율

성을강화하는등의긍정적요소를가지고있다. 그러나경제의불

안정, 불황과 실업, 빈부 격차의 확대, 환경 파괴, 선진국과 후진국

간의갈등등과같은심각한부작용을초래할수도있다.

더알아보기 신자유주의의장점과단점

05수정자본주의와민주사회주의비교

제시된내용 (가)는기업의불안정한투자활동으로경

기변동이시작되며, 시장의기능이불완전하다고보는입장에서수

정자본주의임을알수있다. (나)는일부생산수단의사유화를인

정하는사회주의적계획화, 국가의계획경제등을강조하는점에서

민주사회주의임을알수있다.

(가)는수정자본주의로서기본입장은사유재산제도

와자유경쟁의원리를옹호한다. 단지시장의불완전한부분을보

완하기위해정부의재정지출을확대하여실업을구제하고복지정

케인스는 고전학파의 경제 이론을 반박하여, 영(零)과 완전 고용

사이에 무수히 존재할 수 있는 고용의 균형 상태 중의 하나에 불

과한 완전 고용만을 유일의 균형 상태로 가정하는 고전학파 경제

학은 하나의‘특수 이론’에 지나지 않는다고 보고, 완전 고용과 함

께 불완전 고용까지 가정하고 있는 자신의 경제학이야말로‘일반

이론’이라고 강조하였다. 그는 완전 고용을 위해서는 조세·화

폐·금융·재정 정책 등을 통한 정부 당국의 인위적 간섭에 의해

유효수요를창출해야한다고주장하였다.

더알아보기 케인스의경제학

정답과해설 39

www.ebsi.co.kr과해설

정답

06사회주의의이념적특징파악

제시된내용에서는사회문제의원인이자본주의의원

리인개인주의에있다고본다. 그리고대표적인사상가로소개하는

생시몽, 푸리에, 오언등은공상적사회주의자들이다. 초기자본주

의 제도를 생산·분배·노동을 조직하는 사회적인 것으로 바꿈으

로써기존사회의경제적·윤리적기반을변혁하려했다는점에서

사회주의사상임을알수있다. 따라서㉠에들어갈내용은사회주

의와관련된설명이어야한다.

사회주의는그형태는다양하게나타났지만, 대체로사

회중심의인간관을강조하여개인의능력과인간성자체가사회적

토대를지닌것으로보며, 생산수단의공동소유와통제를핵심원

리로하며, 경제적불평등의해소를중요한이념으로삼는다. ③생

산수단의사회적소유를주장하는것은사회주의의특징이다.

①산업자본주의에대한설명이다.

②사회주의에서는결과의평등, 절대적평등을강조한다.

④, ⑤자본주의와관련된내용이다.

책을확대하자는것이 (가)의입장이다. 그에비해 (나)의기본입장

은주요산업의국유화와복지를중시하는사회주의를옹호한다. 민

주적방법인선거와정당을통해사회주의의이념을실현하고사유

재산을 부정하지 않는다는 점에서 마르크스주의와 차별성을 보인

다. ⑤ (가)와 (나)는모두복지의실현과정부의역할을강조한다는

공통점이있다.

①(가)는생산수단의사유를인정한다.

②(가)는시장의자동조절기능이불완전하다고본다.

③(나)는정당과선거제도를통해점진적사회개혁을추구한다.

④(나)는자연스럽게서구자본주의질서속에편입되었다.

07마르크스의사회주의이해

제시된첫번째내용에서사회적조건과물질적기반을

오답피하기자주틀리는

②를 선택한 학생들은 스미스와 케인스의 자본주의 이론의 차이점

과공통점을확실하게정리할필요가있다. 두 사람은모두자본주

의 사상가이지만, 스미스는 시장이 완전하며 자동 조절 기능이 있

다고 보는 데 비해 케인스는 시장이 불완전하며 자동 조절 기능이

실제로 없다고 보았다는 점에 차이가 있다. 그래서 스미스는 시장

에 대한 정부의 비개입을 주장하였고, 케인스는 시장에 대한 정부

의개입을주장하였다.

④를 선택한 학생들은 민주 사회주의의 특징을 확실하게 정리해

두어야 한다. 민주 사회주의는 첫째, 사회주의를 민주적 방법으로

실현하고자 하며, 둘째, 점진적인 사회 개혁을 주장하였다. 셋째,

서구 사회주의 정당들이 채택한 사회주의로서 계획 경제를 주장하

지만, 개인의 재산 소유를 인정한다는 점에서 마르크스가 주장한

사회주의와차이가있다.

바탕으로상부구조가나타난다는점을강조하고있으며, 두 번째

내용에서는자본가계급과노동자계급의등장이경제적변혁과역

사발전의결과임을강조하고있다. 이러한내용을주장한사상가는

사회주의를이론화한마르크스이다.

마르크스는유물론적역사관을바탕으로근대자본주

의사회가필연적으로붕괴하고계급없는사회인공산주의사회가

도래할것이라고주장하였다. ②마르크스는당시빈부격차를가져

온산업사회의질서를붕괴시키고사회를변혁시키기위한사회주

의운동을자극하였다.

①그는생산력과생산관계의모순, 이로인한계급갈

등을역사발전의원동력으로보았다.

③그는자본주의사회가붕괴되면, 프롤레타리아독재의과도기를

거쳐공산주의사회가전개될것이라고보았다.

④마르크스는자본주의질서를부정하고, 국가와계급이사라지고

능력에따라일하고필요에따라분배받는평등한공산주의사회를

이상사회로추구하였다.

⑤민주주의의이념을강조하는입장이다.

08마르크스의역사발전 5단계설이해

제시문 (가)는 사회주의 이론가인 마르크스의 주장이

다. 마르크스는인류의역사발전과정을원시공산주의사회, 고대

노예제사회, 중세봉건제사회, 근대자본주의사회, 미래공산주의

사회등5가지의단계로설명하였다. (나)의㉠자본주의사회는생

산력과생산관계의모순이가장심각하게진행되는사회로계급갈

등도가장심화되는단계이다. 마르크스는과도기인프롤레타리아

독재를거쳐, 최종단계인공산주의사회가도래한다고보았다.

③ 마르크스는자본주의사회로부터공산주의사회로

발전하려면그과도기에자본주의잔재의청산을위해프롤레타리

아독재가필요하다고주장하였다. 그는이단계를사회주의단계라

고불렀다.

①㉠에서는계급갈등이최고조에달한다고보았다.

②㉠에서는인간소외도극대화된다고보았다.

④㉢에서는국가, 계급, 사유재산제등이소멸되어누구나평등한

사회가이루어진다고보았다.

⑤㉠~㉢의단계가순환될것이라고는보지않았다. 마르크스는미

래에공산주의사회가도래할것이라고예견했지만, 그의예견과는

달리자본주의가발전한나라가아닌농업국가인러시아에서공산

주의국가가탄생하였다.

09민주사회주의이해

제시된사회사상의주요특징으로는자본주의와공산

주의체제에대한비판, 시민의생산과정참여, 공적·사적기업의

인정, 민주주의를통한사회주의실현등이다. 이로부터제시된사

회사상이민주사회주의임을알수있다.

수능완성 윤리40

⑤민주사회주의는마르크스주의와구별된다. 마르크

스를추종하는사회주의가폭력혁명론을통한급진적사회변혁을

추구하고사유재산제를부정하는데반해, 민주사회주의는정당과

선거제도등과같은민주적방법으로사회주의를실현하고자하며,

점진적인사회개혁을추구하고사유재산제를인정한다는점에차

이가있다.

①, ③, ④자본주의국가의특징이다.

②민주사회주의가비판한마르크스를추종하는공산주의국가의

특징이다.

오답피하기자주틀리는

①을 선택한 학생들은 경제의 민주화와 경제의 자유화에 대한 개

념 파악이 필요하다. 경제의 민주화란 빈부 격차를 해소하고 분배

의 형평성을 이룩하는 것을 말한다. 예를 들면, 복지의 실현, 사회

적 약자에 대한 배려 등을 들 수 있다. 경제의 자유화란 자유로운

경쟁원리와사유재산제를인정하는것이다. 이를 통해경제성장

이이루어질수있지만빈부격차또한심화될수있다.

②를 선택한 학생들은 일당 독재를 반대하는 민주 사회주의의 기

본 입장을 정리할 필요가 있다. 민주 사회주의는 사회주의를 민주

적 방법으로 실현하고자 하는 이념이다. 특히 소련의 공산당 위주

의공산주의에반대했다는점을기억해두어야한다.

10사회주의체제의붕괴원인파악

제시된자료에서유토피아적목표와근대화목표사이

의갈등, 자유의결핍과평등가치의실현실패등의원인으로인해

붕괴된체제는소련을비롯한동구사회주의체제이다. 여기에서유

토피아적목표란평등한사회를달성하는것이며, 근대화목표란경

제발전을추구하는것을말한다.

③사회주의체제는현실적으로절대적으로평등한사

회의실현이어렵다는점과공산당일당독재를통해자유를인정하

지않음으로써생산성저하와복지수준저하라는어려움을피할수

없게되었다. 더욱이폭력적인억압이나강제는체제의정당성을약

화시켰다. 이로부터얻을수있는교훈은사회구성원들의자유와

복지를위한정치가중요하다는점이다.

①, ④사회주의체제의모순을심화시킨원인을지적

하고있다.

②집단주의의문제점으로공산주의체제를붕괴시킨원인에해당

한다.

⑤국가권력의강화보다주민의자유와행복을중요하게여겨야한

다는점을지적하는것이적절하다.

•유토피아적 목표와 근대화 목표의 갈등：평등주의 노선과 실용

주의노선과의갈등

•폭력에 의한 체제 유지：당, 군대, 비밀 경찰 등 폭력 기관에 의

한체제유지

더알아보기 사회주의체제의붕괴원인

•자유의 결핍：개인의 자유나 창의성, 책임감의 고갈로 인한 경

제침체

•평등의가치실현실패：낙후된경제로인한복지수준저하, 생

활 수준의하향적평준화

정답과해설 41

www.ebsi.co.kr과해설

정답

theme

14

01 ② 02 ⑤ 03 ② 04 ④

05 ④ 06 ③ 07 ⑤ 08 ④

09 ⑤ 10 ②

수능실전문제 본문115̀~1̀19̀쪽

01정보사회의특성에대한이해

정보사회의긍정적측면과부정적측면에관한문제이

다. 긍정적측면으로는직접민주주의를가능하게하는기술적수단

을제공하였다는점을, 부정적측면으로는인간사회에대한효율적

통제와 감시 능력을 강화시키는 측면이 있다는 점을 알아 두어야

한다.

(가)는벤담의판옵티콘에대한것으로, 정보통신기술이인간사회

를보다효율적으로통제하며, 사회 구성원들에대한감시와조정

능력을향상시키는문제점을초래할수있다는비관적전망을보여

주고있다. 반면(나)는정보사회에서인터넷망을이용하여불가능

할것으로여겨졌던직접민주주의를가능하게하는기술적수단을

제공함으로써고대그리스의‘아고라(agora)’를부활시키리라는낙

관적전망을보여주는사례이다.

(가)에서는정보사회의부정적측면으로서, ㉠정보의

중앙통제로인한개인자유의위축을, (나)에서는정보사회의긍정

적측면으로서㉢정치적선택의폭과정치적참여의확대를유추해

낼수있다.

㉡정보사회의긍정적측면에해당한다.

㉣정보사회의부정적측면에해당한다.

02미래사회에대한이해

제시된자료는미래사회에서의인간의행복을주제로

한논술문쓰기개요의일부이다. 개요의내용중에서논리적흐름

상타당하지않은것을찾는문제이다.

미래 사회에서 인간이 행복을 누리기 위해서는‘공동

체생활속의개인적삶’, 즉 공동체와개인의관계를조화시키는

태도가중요하다는점을간과해서는안된다.

⑤공동체안에서의행복에대해고찰하기위해서는공동체발전과

개인의이익을‘상충관계’가아닌‘상호조화’의관점에서조망해

야할것이다.

①, ②미래사회는개인의인권과자유가더욱보장되

며, 개성이존중되는사회가될것이다. 동시에미래의정보사회에

서는인터넷망을이용하여불가능할것으로여겨졌던직접민주주

의를가능하게하는기술적수단이제공될수있을것이다.

③, ④미래사회는개인주의를지향하면서도사회공동체적인삶의

양식을필요로하게될것이며, 이러한맥락에서개인의기본적인

삶의욕구실현을보장하는복지국가를지향할것이다.

03다원화의특징파악

그림의포스트모더니즘, 뉴 에이지운동, 아시아적가

치등은모두미래사회의특징인다원화의사례에해당한다. 다원

화는절대이념을거부하고다양한가치와사고를존중하는것으로,

종래의획일적인것을지양하고다양한가치나양상을인정하는문

화현상을말한다.

②다원화는개개인의자유로운자아실현노력중시,

다양한 가치 추구 장려, 이질적인 문화의 폭넓은 수용 등을 특징

으로한다.

ㄴ. 포스트모더니즘, 뉴에이지운동은근대과학의이

성과합리성에대해비판적인관점을취한다.

ㄹ. 보편적이성과절대적진리는근대계몽주의사상의특징이다.

04공산주의의현실적한계에대한이해

자유진영이자본주의자유시장경제를사회운영방

식으로채택하여운영하였다면, 공산진영은인민민주주의공산당

독재와사회주의계획·명령경제를사회운영방식으로채택하였

다. 자유진영과공산진영각각이채택한사회운영방식은어느한

쪽도완전무결한것은아니었다. 하지만자유진영은자유민주주의

라는열린정치속에서자체결함및문제점에대한비판과대안모

색이가능하였으나, 공산 진영은폐쇄적관료체제로인하여자기

수정보완에실패하였다.

④ 공산 진영은 사회주의경제 제도를 공산당 독재의

폐쇄적관료체계와결합시켜운영하는경직성을보임으로써자기

수정과 보완에 실패하여 비능률과 침체의 길을 걸었고 그 결과

1990년을전후하여붕괴하고말았다.

ㄱ. 중국은사회주의시장경제라는특유의새로운경

제질서를창출하여고도의경제성장률을보이고있다.

ㄷ. 민주사회주의는서구의사회주의자들이표방한사상으로서구

여러나라에서집권정당으로부상하였다.

05미래사회사상의발전방향에대한이해

제시문(가)는우리나라헌법제34조의내용으로, 복지

주의이념을담고있다. (나)에는‘워킹푸어(근로빈곤층)’문제가

제시되어있다.

오답피하기자주틀리는

ㄴ, ㄹ을 선택한학생들은다원화의의미를정확히알지못했을가

능성이 크다. 특히 다원화의 가장 대표적인 사례인 포스트모더니

즘은 제2차 세계 대전 이후 보편적 이성을 전제로 한 과학 만능주

의의 한계를 극복하기 위한 것으로, 절대 이념의 와해, 개성의 중

시, 논리의다원화등을특징으로한다.

수능완성 윤리42

④현대국가는국가개입주의에입각하여적절한수준

의개인주의와공동체의식의조화를통해복지사회를건설하는것

을우선적과제로간주한다. 현대국가가수행하는복지정책으로는

실업이나신체적장애, 각종질병등불가피한사정으로빈곤에빠

진극빈층에게최소한의인간다운삶의조건을제공하는일, 사회적

약자인여성이나아동에대한교육, 의료등의보호조치등을들수

있다.

①, ⑤적절한수준의국가개입보다는개인의자유와

역량을강조하는관점이다.

②근로빈곤층문제와직접적인관계는없다.

③근로빈곤층은국가경쟁력강화로인한혜택에서도소외되기쉬

운계층이다.

06도덕적삶에대한관심부족문제의해결방안모색

제시문은사회발전을위한‘도덕적자본’의중요성을

설명한글이다. 우리사회가현실적인측면에비해도덕적삶에대

한관심이부족하다는문제점에착안하여사회의도덕적자본에관

심을기울일필요가있다. 또한미래의생존과발전이라는측면에서

도도덕적삶은필요하다. 역사적으로볼때아무리풍요롭고튼튼

한정치·경제·군사적기반을가졌다할지라도그에합당한정신

문화, 도덕적삶에대한국민들의관심이부족한나라는오랜역사

를이어가지못하였다.

③ 사회의도덕적자본은신뢰, 규범, 공동체의식등

사회의도덕적자산을의미한다. 따라서이것을중시하는사람은국

민들의도덕성에대한관심이높으면그사회가발전할수있다고

주장할것이다.

①사회의도덕적자본은사회적갈등보다사회적협력

과관련된다.

②사회의도덕적자본을중시하는사람들은경쟁보다는협력을추

구할것이다.

④사회의도덕적자본을중시하는사람들은기술개발보다기업윤

리를강조할것이다.

⑤오늘날우리사회는도덕적삶에대한관심이부족하다는문제점

을안고있다.

생산성을제고시켜국부의축적을가능하게하고, 결과적으로는개

인의삶을풍요롭게만든다고주장한다. 특히성장지상주의자들은

성장속에는분배가들어있지만분배속에는성장이들어있지않

다고보고, 분배를개선하기위해서라도투자를통해고용의기회를

확대시켜야한다고주장한다. 그러나성장에치중하다보면제시된

근거들에드러나있는것과같이빈부격차의심화, 환경파괴등과

같은문제점에직면할수있다. 그러므로㉠에들어갈가장적절한

진술은⑤임을알수있다.

①성장을중시하면권위주의적안보체제및동원체

제가등장할가능성이있다.

②, ③, ④성장중시론에서주장할내용들이다.

07사회발전에대한사상적갈등의이해

성장중시론에대한비판적이해를요구하는문제이다.

판서내용에는성장중시론또는성장지상주의에대한반성의필요

성을시사하는관점및근거들이제시되어있다. 제시된근거들중

첫번째와세번째는성장의추구가분배의악화로귀결되고있음을

보여주는사례들이고, 두번째는경제성장이생태계파괴의원인

이되었음을보여주는사례이다.

성장을중시하는입장에서는경제적효율성과생산성

의제고를중시한다. 그리고시장의논리가장기적으로는효율성과

08사회제도와구조의비도덕성에대한이해

제시문은 니부어의『도덕적 인간과 비도덕적 사회』의

일부이다. 제시문에는 니부어의사회윤리적 관점이나타나있다.

이러한관점에의하면집단이기주의등다양한현대사회의문제들

은개인의양심과덕목만으로해결이불가능하고, 사회제도나정책

의개선을위한노력이병행되어야해결될수있다. 이는개인적으

로도덕적인사람도자기가소속된집단의이익을위해서는이기적

으로행동하기쉽다는사실에주목하고, 도덕적문제의원인이개인

적차원보다는사회제도나정책같은사회적차원에있다는믿음에

서기인한다. 즉, 사회집단의도덕성은개인의도덕성보다현저하

게떨어지기때문에개인의양심과덕목및선한의지만으로사회

정의를실현한다는것은불가능하다. 따라서사회의도덕성해결을

위해서는각개인의충동을올바르게인도할수있는이성과함께

사회적강제력이필요하며이를위해사회제도나정책의개선이요

구되는것이다.

④니부어의사회윤리적관점에의하면, 개인이아무

리도덕적인삶을살려고하더라도사회제도와구조가비도덕적이

면그사회는바람직한방향으로나아가기어렵다. 따라서사회문

제를해결하기위해서는개인적노력과함께사회제도와구조를개

선하기위한노력이필요하다는것이다.

①구성원개개인이도덕적이더라도사회집단은비도

덕적일수있다.

②사회의도덕성은개인의양심과덕목에만의존해서는기대하기

어렵다.

③사회집단의도덕성은개인의양심과덕목과함께강제력이병행

되어야만가능하다.

⑤사회집단의도덕성이개인의도덕성보다현저히떨어진다.

니부어는 개인은 이타적 충동에 따를 수 있으나 사회 집단은 언제

나 이기적이므로 개인적 차원에서는 유효한 도덕과 양심에 대한

호소가 사회 집단의 이기심을 견제하는 데는 아무런 효과를 갖지

못한다고 보았다. 이에 따라 폭력이나 강제력이 필요하게 되는데,

더알아보기 사회정의실현에관한니부어의입장

정답과해설 43

www.ebsi.co.kr과해설

정답

09롤스의정의론에대한이해

제시문의‘무지의 베일’이나‘정의의 두 원칙’으로부

터문제의사상가가롤스임을알수있다. 롤스는정의의원칙을도

출하기위해원초적입장이라는가상의상황을설정하였다. 원초적

입장이란계약당사자들이무지의베일에가려져있기때문에자신

과다른사람의신분이나지위, 능력, 성 등을알지못하며서로에

대해무관심한상황이다. 롤스에따르면, 이런상황에처한사람들

은어떤계층에게특별히유리하거나불리하지않은공정한정의의

원칙을채택하게된다.

⑤롤스는경제적자원의불평등한분배가최소수혜자

에게이익이된다면인정할수있다고보았다.

①롤스는절차의공정성이결과의공정성을보장한다

는입장이다.

② 롤스는평등한자유의원칙이차등의원칙에우선한다고본다.

따라서사회복지를위해기본적자유를제한할수없다.

③원초적입장의계약당사자들은상호무관심한합리적개인들이

므로서로양보하지도시기하지도않는다.

④롤스는개인이타고나는능력이나사회적지위는우연적이고임

의적인것이기때문에그로인해얻게되는이익은그개인의것이

라고볼수없다고주장한다.

었다. 벤담은모든인간이쾌락을추구하고고통을피하려고한다고

보았으며, 이러한원리는개인뿐만아니라사회적으로도적용될수

있다고주장하였다. 그는개인과사회의목적과선악을판단하는기

준이‘최대다수의최대행복’에있다고보았다.

한편롤스는원초적상황에서합리적개인들이선택하게될정의의

원칙으로평등한자유의원칙, 기회균등의원칙, 차등의원칙을주

장하였다. 특히 차등의원칙은최소수혜자에게최대의이익이될

경우에만 사회·경제적 불평등이 허용된다고 하여 최하층에 속하

는사람들을우선적으로배려하는분배정책을지지하고있다.

② 갑(벤담)은 공리주의자로서행복지수의합이최대

인정책A를지지할것이고, 롤스는최소수혜자의행복지수가큰

정책C를지지할것이다.

오답피하기자주틀리는

②를 선택한 학생들은 평등한 자유의 원칙이 차등의 원칙에 우선

한다는‘우선성 규칙’을 모르고 있었을 가능성이 크다. 제1원칙인

‘평등한 자유의 원칙’에 의하면 각 개인은 기본적 자유에 있어 평

등한권리를가져야한다. 롤스는이러한기본적자유는사회복지

라는 명분을 위해서도 결코 침해될 수 없는 불가침성을 가진다고

주장한다.

③을 선택한 학생들은 원초적 입장의 계약 당사자들이 상호 무관

심한 합리적 개인이라는 점을 모르고 있었을 가능성이 크다. 원초

적 입장이란 자신의 개인적 특성이나 사회적 위치를 모르며 서로

에게 무관심한 합리적 당사자들이 모든 사람들에게 적용되기를 바

라는 분배 원칙을 선택하는 가상적 상황이라는 것을 알아 두어야

한다.

10공리주의와롤스의사상비교이해

갑은벤담의입장으로공리주의적관점을나타내고, 을

은롤스가『정의론』에서주장한내용이다. 18세기말부터19세기중

엽까지영국을지배했던사상인공리주의는벤담에의해체계화되

니부어는 강제력에 기초한 방법에 더하여 도덕적 요소에 기초한

방법이 함께 작동해야 한다고 보았다. 도덕적 요소의 개입이 없는

폭력과 강제력은 정의를 지향한다고 볼 수 없으며, 단지 무의미한

폭력의악순환만을가져올것이기때문이다.

수능완성 윤리44

theme

15

01 ② 02 ⑤ 03 ① 04 ①

05 ① 06 ① 07 ⑤ 08 ⑤

09 ② 10 ②

수능실전문제 본문123̀~1̀27̀쪽

01전통적자연관의특징파악

(가)는풍수지리사상에서파악하는자연관이며, (나)는

동학의2대교주인최시형의글로서, 인간을포함한천지만물이모

두한울님의한기운으로연결되어있음을말하고있다. (가), (나)는

공통적으로인간을포함한만물이기(氣)로연결되어있다는유기체

적자연관을보여준다.

②풍수지리사상에서는인간과자연에하나의기가흐

르고있음을언급하고있고, 동학사상에서는사람이나만물이모두

하나의한울님을모시고있다는점을강조하고있다. 그런 점에서

두사상의공통점은인간과자연의유기적관계를강조하고있다는

것이라할수있다.

①근대서구인들이지닌인간중심적관점에해당한다.

③우리의전통적인자연관은생명체들의내재적가치를중시한다

고볼수있다.

④무속신앙에해당한다.

⑤근대서구인들이지닌자연관에해당한다. 환원주의란하나의원

리나실체로모든것을설명하고자하는입장을가리킨다.

02하늘에대한유학의관점파악

(가)는『중용』의 글로서, 사람은 성실하고 정성스러운

하늘의이치를본받아성실하고정성스럽게살아가야함을강조한

것이다. (나)는유학사상을가리킨다. 제시문의두번째글의이상

적인간은군자를가리킨다. 유학사상에서의하늘은인간의운명을

주재하는절대자인동시에도덕적인원리까지포함하며, 나름대로

의규범에따라인간세상의일에관여하는것으로여겨진다.

⑤ 유학에서의하늘[天]은 인간에게순선한본성을부

오답피하기자주틀리는

①을 선택한 학생들은 동학의 인간 존중 사상을 잘못 이해하여 그

와같이판단했을가능성이있다. 그러나동학의인간존중사상은

모든 사람이 한울님을 모시고 있다는 데서 출발하는데, 제시문에

서 최시형은 한울님을 모시고 있는 것은 사람뿐만 아니라 만물도

그러하다고말하고있다.

④를 선택한 학생들은 무속 신앙과 혼동하여 답했을 가능성이 크

다. 무속 신앙은천지만물의기운과하나됨을추구하고이를통해

행복을 얻으려 한다. 그러나 풍수지리나 동학이 천지 만물에 깃든

신령과교통하려고한다고는볼수없다.

여하며사람이따라야할도덕원리의근거가되는존재이다.

①노자의견해에해당한다. 노자는“하늘과땅은어질

지않아인간을포함한만물을마치‘짚으로만든개’처럼취급한

다.”고하였다. 이말은하늘이인간또는다른존재들에대해특별

한관심을갖고있지않음을의미한다.

②그리스도교의신에해당한다.

③자연을도구적관점에서파악하는것이다.

④도가의도에해당한다.

03유학사상의현대적의의파악

제시문은모두정약용의『논어고금주』에나오는글로,

『논어』의‘군자는화합하되같아지지않으며, 소인은같아지되화합

하지못한다[君子 和而不同小人同而不和].’를 해석한것이다. 제

시문에서군자의자세란이익과세력을탐하여함께하는것이아니

라올바름을우선하면서조화를추구하는것임을말하고있다.

ㄱ. 제시문의첫번째글에서서로다른음식재료들을

넣어국을만드는과정을들어화(和)를설명하는것에서추론할수

있다.

ㄴ. 제시문의두번째글에서군자는올바름을지키며덕을함께하

는사람들을친밀히여긴다는내용에서추론할수있다.

ㄷ. 군자는군주의뜻이잘못되었다고판단된다면이를

지적해야한다.

04참선의의미와목적파악

제시된그림과자료는모두참선과관련된다. 불교에서

의참선은불교수행법의하나로외부사물에이끌려일어나는마음

을가다듬고호흡과같은보조적인수단을동원하여차분하게앉아

자기마음을조용히관찰하는것이다. 이러한노력이쌓이면어느

순간에자신의마음을비롯해삼라만상의실상을알게된다고본다.

①참선을통해만물의실상을깨닫게되면, 무명에서

비롯된모든번뇌에서벗어날수있는길이열리게된다.

②성리학의격물치지에해당한다. 참선은개념을바

탕으로하는사유를넘어서는것이다.

③불교에서는시비의분별은집착에서비롯된다고본다. 그리고참

선의목표가사회정의의실현에있는것도아니다.

④유학에서추구하는이상적인삶이다.

⑤근대서양의경험론자들이지닌태도이다.

05아시아적가치의이해

밑줄친‘이것’은아시아적가치이다. 아시아적가치의

정답과해설 45

www.ebsi.co.kr과해설

정답

핵심으로는 가족주의, 공동체주의, 사회적 도덕성과 책임감, 교육

중시풍토등이있다.

‘인정을기반으로한공동체사회를형성하게되었다.’

라는내용과가족을소중히여긴다는내용으로부터①을추론할수

있을것이다.

②, ③, ④아시아적가치의핵심은개인주의가아니라

공동체주의이다. 독립된자아나자유경쟁원리는모두개인주의에

서강조하는것이다.

⑤아시아적가치의내용과는거리가멀다.

06동학의정신적용

제시문은 모두 최시형의 글로, 첫 번째 글에는 인간

존엄사상과평등사상이, 두 번째글에는생명존중사상이담겨

있다.

①첫번째글에담긴인간존엄사상과평등사상으로

는ㄴ의여성차별문제를, 두번째글에담긴생명존중사상으로는

ㄱ의생명경시풍조의확산문제를극복할수있다.

ㄷ. 동학은만인의평등을추구하므로사람들간의위

계질서를강조하지않는다.

ㄹ. 전통윤리가지니는부정적측면으로, 서양의합리주의문화의

적절한수용이요구된다.

07원효와장자의사상에서얻을수있는교훈추론

제시문의(가)는원효의『대승기신론소』의일부내용이

며, (나)는장자의주장이다. (가)는인간의자기중심적의식으로말

미암아모든분별과차별이생긴다는것이며, (나)는사람들의시비

선악에대한판단은자기중심적성격을지님을지적한것이다.

⑤원효의주장이나장자의주장에서찾을수있는공

통점은자기중심적의식을버려야한다는것이다.

①유가의주장에해당한다. 불교나장자는시비분별

에얽매이지말것을강조한다.

②진리와현실세계를나누어분별하는것은원효와같은대승불

교의승려가동의할수없다.

③원효는자기중심적의식을떨쳐버릴때참된세상의모습을알

수있게된다고하였다.

장자는 사람이 사물과 접촉하여 갖게 된 자기 나름의 생각과 판

단 기준을 성심이라고 하였다. 즉, 성심이란 인식 주체가 사물에

대해 갖는 고정 관념으로, 경험이나 학습 등을 통해 얻어진 것이

다. 이러한 성심은 주관적 성격이 강하고 단편적일 수 있다. 사람

더알아보기 장자가말하는성심(成心)

08유학의세계관이해

제시문의내용은『중용』의내용이다. 첫 번째글은사

람의도는하늘이부여한본성을따르는것임을가리킨다. 두번째

글은참되고성실한사람은자신의본성을실현할수있고, 이를바

탕으로만물의화육을도와천지와함께자리할수있다는것이다.

이는인간이도덕적수양을통해천인합일의경지에이를수있음

을시사하는것이다.

⑤ 도가의 자연관에 해당한다. 유가에 따르면 하늘은

도덕적인마음[仁]을지녀만물을낳고기르는존재이다.

①유가에서는하늘이인간에게선한본성을부여하였

다고본다.

②『중용』의글에서추론할수있다. 유가는사람이도덕적수양을

통해하늘과하나되는경지에이를것을추구한다.

④유가에서는사람의몸과마음에하늘과땅의이치, 즉천도가이

미내재해있다고본다. 그리하여사람이마땅히따라야할행위법

칙, 즉인도도궁극적으로천도로부터나온다고본다.

09이황의경사상의적용

제시문은이황의『성학십도』중경재잠도의일부내용

이다. 제시문의그림과글은경의기본원리로서주일무적과그실

천내용을담고있다.

갑- 주일무적은한가지일에집중하는것을가리킨다.

병 - 경이란인격수양을위한수양법으로본래의선한본성을그

대로 잘 간직하며 본성을 흐리는 외부의 유혹과 욕망을 물리치는

것이다.

을- 경재잠도의다른내용에서는자신의언행을항상

신중히해야함을강조한다. 속에있는마음을그대로드러내는것

은신중히하는것과는거리가멀다.

정- 매우방일(放逸)한자세로, 자신을항상성찰하여조심히하는

자세와는거리가멀다.

들은 자신의 인식의 틀에 맞추어 사물을 보며, 자신과 다른 견해

를 가진 사람을 이해하지 못한다. 이로 인해 서로 간의 대립이

생기게 된다. 따라서 올바른 도를 파악하기 위해서는 이러한 성심

에서 벗어나야 한다는 것이 장자의 주장이다.

의관을 바르게 하고, 눈의 모습은 존엄해야 하며, 마음을 가라앉혀

거처하기를마치상제를모시듯이하라.

발의모습은반드시신중해야하고, 손의모습은공손해야하며, 걸

을때에는땅을가려서밟으며, 개미집도밟지말고돌아서가라.

문을 나서면손님을대접하듯공손하게하고, 일을 할때에는제사

를지내듯하며조심하고두렵게하여감히대충해서는안된다.

더알아보기 이황의지경(持敬)의 자세

수능완성 윤리46

병마개 막듯이 입을 다물고, 성곽을 지키듯이 잡념을 막으며, 성실

하고진실하여감히경솔함이없어야한다. ……

10공자의도에대한노자의견해파악

갑은노자이다. 노자는참된덕은의식적인노력없이

자연스럽게이루어지는것이라하여, 인위적인노력을통해얻는것

으로파악하는유가의관점과견해를달리한다. 유가가추구하는덕

은노자의표현을빌면덕이없는하덕에불과하다. 대화에서스승

은공자이고, 제자는증자이다. 증자는다른사람들의질문에공자

의도의핵심은충과서라고답하였다.

②충은거짓됨이없는진실한마음의중심을, 서는그

러한마음으로남을대하는것을가리킨다. 충과서는인(仁)의다른

표현이고인을실천하는도리이기도하다. 이러한충서는노자가보

기에자연적인본성이아니라도덕적인원리로인위적인노력이요

구되는것이다.

①, ⑤노자가보는도에해당한다.

③장자가보는이상적경지이다.

④공자가보는도에해당한다.

오답피하기자주틀리는

①을 선택한 학생들은 도란 인간의 언어로 표현하기 어렵다는 교

과서 진술을 토대로 판단했을 가능성이 높다. 그런데 공자의 인

(仁)과 충서(忠恕)는 인도(人道)로서 언어로표현된것이다.

④를 선택한 학생들은 유학에서 말하는 도가 이에 해당한다고 생

각해서택했을것이다. 그런데묻고자하는것은이러한유학의도

에 대해 노자가 갖는 견해를 묻는 것이다. 노자는 그러한 유학의

도를사람이마땅히따라야할것으로생각하지는않았다.

theme

16

01 ④ 02 ⑤ 03 ④ 04 ③

05 ⑤ 06 ② 07 ⑤ 08 ①

09 ① 10 ②

수능실전문제 본문131̀~1̀35̀쪽

01효(孝)의의의파악

제시문은『효경』의일부이다. 제시문에서효는덕의지

극함이요, 도의 중요함이라고말하면서, 효가 인을 행하는 근본이

된다고언급하고있다. 그리고이러한효의정신을다른인간관계

에적용한다면, 이는백성을사랑하고만물을사랑하는데까지이르

게할수있다고말하고있다.

④효가인을행하는근본이된다고는말할수있지만,

이러한효의실천을통해인의덕이형성된다고는추론할수없다.

①‘인을 행하는 데는 반드시 효로부터 시작한다.’는

내용에서추론할수있다.

②‘근본이서면도가생겨난다. 이것으로임금을섬기면충성스럽

고, 이것을취하여어른을섬기면공손하고……효가운데서나오

지않는것이없을것이다.’는내용에서추론할수있다.

③‘군자는 친족을 친애하고서 백성에게 인을 베풀고, 백성에게

인을베풀고서만물을사랑하니’라는내용에서추론할수있다.

⑤효를확대해나갈때백성에게인을베풀수있다는내용에서추

론할수있다.

02나를중심으로한인간관계와도리파악

그림에서(가)는형제간의관계, (나)는부모와자식간

의관계, (다)는친구간의관계, (라)는이웃간의관계를가리킨다.

그림에서형제, 부모, 친척간의관계는자연적인혈연관계인반면,

친구, 이웃, 직장동료간의관계는사회적관계이다.

⑤(다)의관계는수직적관계라고말할수없다.

①형제자매관계에서중시되는우애를사회로확대하

면모든인간관계에적용될수있는데, 이는두사람이만나면그

사이에는연령의차이와이성의구별이있기때문이다.

②부모의자식에대한자애와부모에대한자녀의효는모두자연

스러운친근한정에서출발하는것이다.

③부모에대한효와형에대한제(悌)는모두인을실천하는출발점

이된다.

④친구간에는신의(信義)가있어야한다.

『동몽선습』에는“어른과 아이는 하늘이 차례를 지어 준 관계이다.

더알아보기 형제자매관계와장유(長幼) 간의도리

정답과해설 47

www.ebsi.co.kr과해설

정답

03음양의원리의적용

자료는태극도와그것에대한해설의일부이다. 자료의

내용에따르면, 태극에서음양이나오고, 음양과오행에의해만물

이 생성된다. 여기서의 음양은서로를보완하는상대적인것으로,

남성성과여성성의근원이된다. 이러한음과양은동등하면서도상

호보완적관계를이룬다.

ㄴ. 남녀의특성은음양을기준으로하여나타나는데,

음양은어느하나만으로는아무것도생성할수없으므로, 남녀의어

느한쪽을우월하다고말할수없다.

ㄹ. 음과양은서로특성을달리한다. 음과양은서로대립하는것처

럼보이지만상호보완적인관계를이룬다. 이러한음양론에근거하

면우리는서로대립하는것처럼보이는것들간의상호보완적인

관계를파악하여조화시킬필요가있다.

ㄱ. 전통적인음양론에따른다면음은내적인것, 양은

외적인것으로구분할수있다. 그리고음양론에근거한다면이내

적인것과외적인것은조화를이루어야한다.

ㄷ. 자료에의하면인간과만물은모두태극에서나온음과양의기

운이교감하여생겨난것이다.

형이 형답게 행동하고 아우가 아우답게 행동하는 것에서 어른과

아이의 도리가 나왔다.”라는 글이 나온다. 이는 장유 관계를 형제

자매관계가확대된것으로보며, 가정에서형제자매간의도리를

확대해 나가면 연장자와 연소자 간의 도리로 이어질 수 있음을 가

리키는것이라할수있다.

04향음주례의목적파악

그림과글은향음주례(鄕飮酒禮)에 대한 것이다. 향음

주례는향촌의선비나유생들이학교, 서원등에모여학덕과연륜

이높은사람을주빈으로모시고, 그 밖의유생을빈(賓)으로하여

함께술을마시는의식이다. 이의식은주인과손님사이에절도있

게술잔을헌수(獻酬)하여연장자를존중하고유덕자를높이며예법

과사양의풍속이고을에두루퍼지도록하는것이다.

③오른쪽의글에서알수있듯이향음주례는술을마

태극은 천지 만물의 근원이며, 우주 만물 내에서 일어나는 만물의

생성과변화를가능하게하는원리이다. 이 원리에서나온것이음

양의 기운인데, 이는 자연 속에서 상반되면서도 동시에 상호 보완

적인 두 가지 힘이 작용하고 있다는 생각을 기반으로 하고 있다.

음양은 서로 독립된 존재라기보다 하나의 본질을 양 측면에서 관

찰한 상대적인 것으로서, 자연은 이 두 가지 힘의 균형에 의해 이

루어지고있다고본다.

더알아보기 태극도설에나타난우주론

시는데그치는것이아니라효제와화목, 선린을권장하는데중점

을둔다.

① 향음주례는 마을 사람들 간에 이루어진 의식이다.

②동제(洞祭)를가리킨다.

④두레에해당한다.

⑤관례(冠禮)에해당한다.

05북학파의경제관파악

제시문의 첫 번째 글은 유수원의『우서』의 사민총론

(四民總論)에서발췌한것이며, 두 번째글은박제가의『북학의』의

시정(市井)의내용일부이다. 유수원은『우서』에서중국과우리나라

의 문물을 비교하면서 정치·경제·사회·문화 전반에 걸친 개혁

안을제시하였다. 그는지나치게농업에만의존해서는안되고상공

업을진흥시켜나라살림을튼튼히해야한다고주장하였는데, 그러

기 위해서는 사·농·공·상의 직업적 평등화와 전문화가 이루어

져야한다고강조하였다. 박제가는『북학의』에서상공업의육성을

통한국부의증진을주장하였으며, 양반도상업에종사해야함을주

장하였다. 유수원과박제가와비슷한입장을가진사람들을이용후

생학파라고하며, 청의문물수용을주장했다는점에서북학파라고

부르기도한다.

ㄴ. 이용후생학파에속한사람들도모두유학자들이

다. 유학은기본적으로민생안정을바탕으로한도덕적교화를강

조한다.

ㄷ. 이용후생학파는상업의육성과선진기술의도입을통한경제

발전과이를통한물질적풍요를추구하였다.

ㄹ. 이용후생학파는물질적풍요가도덕적인사회구현의토대가

될수있다고여겼다.

ㄱ. 이용후생학파는상업을중시하였으며, 경제적이

익 추구를 긍정적으로 파악하였지만 그렇다고 도덕을 무시하였다

고볼수는없다.

06선비들의충과의리정신파악

제시문은 최익현이 죽음을 앞두고 왕에게 보낸 유소

(遺疏)이다. 이글에서최익현은외적에의해자신이더럽혀질수없

다하여그들이준음식을거부했으며, 나라를지키지못한것에대

해통탄하고있다.

②최익현은의리를앞세운사람으로도리에어긋나는

현실적인이익을구하지않았다.

①최익현은위기에빠진나라를구하기위해자기한

몸의안일을버리고헌신한사람이다.

③최익현은의리를지키기위해음식을거부하기까지하였다.

④최익현의모습은실천적인지식인으로서의선비의모습을보여

준다.

수능완성 윤리48

⑤최익현은현실을도피하여은둔한것이아니라자신이옳다고여

기는바를이루기위해적극적으로행동하였다.

07정약용의경제사상이해

제시문은모두정약용의주장이다. 첫번째글에서정

약용은인간에게선악을선택해행할수있는자유의지가부여되어

있음을말하고있다. 두번째글은『전론(田論)』에서발췌한것인데,

정약용은여기서여전법을주장하면서토지제도의근본적인개혁

을주장하고있다.

⑤ 정약용은 생업의 보장을 통해 민생을 안정시킬때

백성들이도덕적인삶을영위할수있다고보았다.

①정약용은백성들의재산을늘리고자하였다.

②, ③제시문의두번째글인『전론』의내용은토지제도의개혁안

으로여전제를실시하자는것인데, 여전제는‘농사를짓는사람은

전지를얻도록하고, 농사를짓지않는사람은전지를얻지못하도

록’해야한다는경자유전의원칙에따른것이다.

08동서양의자연관비교

갑은데카르트, 을은북송시대유학자인장재이다. 데

카르트는인간의본질은사유하는정신인반면, 동물을포함한자연

의본질은물질이라고하면서, 인간과자연을나누어파악하는이분

법적세계관을폈다. 반면에장재는인간은자연의일부이고인간과

자연이동류임을주장한다.

①장재는인간은자연의일부이며, 인간을이루는몸

과마음이천지의기운과이치로이루어진다고보아인간과자연이

유기적관계를이루는것으로파악한다.

② 유물론적 관점에서 인간을 파악한 것이다. 장재의

관점을서구적인유물론적관점으로해석하기는어렵다.

③데카르트의견해에해당한다.

④ 실체론적사고에근거한근대물리학의입장에해당한다. 동양

사상은인간과자연의관계를상호의존적관계로파악한다.

⑤베이컨이나데카르트는자연을단순한물질적존재로파악하였

다. 베이컨의생각에따르면, 자연을도덕적존재로보는것은인간

중심적편견에해당한다.

오답피하기자주틀리는

①을 선택한 학생들은 백성들의 삶을 풍요롭게 하는 것은 박지원

이나 박제가와 같은 사람들이 주장한 것이라고 생각했을 것이다.

그러나 제시문에 나타나 있는 것처럼 정약용은 토지 제도의 개혁

을통해백성의물질적풍요를추구하였다.

정약용은『경세유표』에서‘지금 시급히 해야 할 일은 중국에 가서

배워 오는 일’이라고 한 이경무의 말을 시무(時務)를 아는 말이라

고 하면서, 별도로 이용감이라는 관청을 세우고 청으로부터 선진

문물을 배워 오게 해야 한다고 하였다. 그의 이러한 생각은 이용

후생 학파의 주장과 통하는 것으로서, 기술의 혁신이 시급한 과제

임을인식한결과에서나온것이라할수있다.

더알아보기 정약용의경제사상

오답피하기자주틀리는

③을 선택한 학생들은 인과 법칙을 자연의 원리로 확대 해석하여

답했을수있다. 그러나성리학이말하는자연의법칙은근대서구

인들이 생각하는 인과 법칙은 아니다. 그리고 성리학자들은 자연

을 도덕적 관점에서 파악하였으므로 단순히 물질적 존재로만 본

것은아니다.

④를 선택한 학생들은 장재를 성리학자로 이해하고, 성리학에서는

우주 만물을 이와 기라는 실체에 의해 설명하므로 ④가 답이라고

판단했을수있다. 그러나이와기는서구물리학에서말하는입자

는아니다. 입자는 물질적 존재라고할수있는데반해이는 물질

적존재가아니다.

09불교화엄사상에근거한자연관파악

제시문은화엄사상에서말하는법계연기(法界緣起)를

다루고있다. 법계연기란우주의모든사물은그어느것이든지홀

로있거나홀로일어나는일이없이다같이끝없는시간과공간에

서서로원인이되고대립을초월하여하나로융화하고있음을가리

킨다. 그리고이는현상계의모든사물이서로차별하는일이없이

일체화되고있음을의미한다. 그리하여일(一)은일의위치를지키

고다(多)는다의면모를유지하는가운데일과다가서로포섭하고

융합한다고말할수있게된다.

①근대서구의세계관으로, 인간을포함한모든존재

가서로의존하고있다는제시문의내용과어긋난다.

② 인간을 포함한 만물은 서로 평등한 존재로서서로

의지한다는것이화엄사상의입장이다. 따라서인간이자연의주인

인것처럼생각해서는안된다.

③연기에대한자각으로부터자비심이생겨난다는것이불교의주

장이다.

④, ⑤인간을포함한우주만물은관계속에있는존재로서서로조

화를이루어야한다.

10환경문제해결을위한관점의전환탐색

제시문의문제는인간의무분별하고이기적인경제활

동으로인해발생한생태계의위기상황이다. 이러한환경문제의

해결을위해서는인간과자연의조화로운삶이필요하며, 이러한삶

을위해서는관점의전환이요구된다.

정답과해설 49

www.ebsi.co.kr과해설

정답

ㄱ. 더이상의생태계파괴를막기위해서는먼저우리

자신의욕망을성찰하고조절함으로써비록경제적으로이익이덜

되고생활에다소불편함이있더라도생태계보전에우선적인가치

를두는방향으로삶을전환해야한다.

ㄹ. 현대의생태적위기가효율성의극대화를추구하는경제지상주

의에서초래된것이라면, 앞으로의경제학은인간의경제활동이인

간과자연의공생이라는공동선에의해지도되는공생의경제학으

로전환되어야한다.

ㄷ. 인간중심주의적자연관은자연을도구화하여생태

계파괴를가져온주요인으로지적되고있다.

실전모의고사❶회 본문138̀~1̀42쪽

01 ① 02 ④ 03 ① 04 ③ 05 ②

06 ③ 07 ④ 08 ① 09 ① 10 ③

11 ④ 12 ③ 13 ③ 14 ② 15 ②

16 ⑤ 17 ② 18 ④ 19 ③ 20 ①

01성악설에대한이해

제시문은순자의주장이다. 순자는인간이타고난이기

적욕망을본성으로보았다. 그에따르면인간이본성을따라살면

반드시다투고난폭해질수밖에없다. 그러나스승과예의에의한

교화가있으면누구나성정(性情)을변화시킬수있다.

① 제시문에따르면인간의본성은굽은나무와같은

것이다. 그 나무에 교정목을 대고 불로 찌면 곧은 나무가 되듯이

악한본성을타고난인간도임금과예의를통해교화를하면선하

게될수있다.

②본성의확충은성선설을지지하는사상가가강조하

는내용이다.

③성무선악설의내용이다.

④성기호설의내용이다.

⑤상과벌을강조한사상가는한비자이다. 순자도상벌을중시했지

만, 인간을상과벌에의해서만교화될수있는존재로보지는않았

다. 한비자도성악설을지지하였다. 하지만그가상과벌을통해사

람들을교화하려고했다고보기는어렵다.

02묵자의기본관점파악

(가)는모두묵자의주장이다. 묵자는전국시대의사회

적혼란의원인을‘불상애(不相愛：서로사랑하지않음)’로진단하

고서로사랑하고서로에게이익을주어야한다는‘겸상애교상리

(兼相愛交相利)’를혼란을극복하고이상사회를실현하기위한도

덕원칙으로제시하였다. 묵자는겸애가궁극적으로사회전체에이

익을가져다준다고보았다.

④묵자는유학에서강조한삼년상을강하게비판하였

다. 삼년상은생산적인노동에장애가된다고보았기때문이다. 묵

자는노동에힘쓰고검소하게생활할것을강조하기도하였다.

① 묵자가‘예’라고 대답할 질문이다. 묵자는 사치를

삼가고소비를줄일것을역설하면서유학의화려한예와음악을비

판하였다.

②묵자가‘예’라고대답할질문이다. 묵자는“의(義)는백성을이롭

게하는것이므로세상에서가장훌륭한보배이다.”라고하면서의

가곧이익이라는의리합일(義利合一)을주장하였다.

③노자나장자가‘예’라고대답할질문이다. 묵자는분별적지혜를

버려야한다고주장하지않았다. 오히려그는현명한사람을숭상할

것을강조하였다.

⑤한비자가‘예’라고대답할질문이다. 묵자는술수를강조하지않

았다.

수능완성 윤리50

이다. 그러므로사람이그본성을따르면반드시악을저지르게된

다. 그러나스승과법도에따른교화와예의에의한교도가있으면

사람들은서로사양하게되고규범을따르게되어다스림이가능해

진다. 요컨대사람의본성은악하며그것이선하게되는것은인위

의결과이다.

②순자의성악설에따르면걸왕과도척과소인은스승

과법도에따른교화와예의에의한교도를받지않은채타고난성

정을그대로따랐기때문에다투고빼앗으며분수를어기고이치를

어지럽히는것이다.

①겸애의실천을강조한사상가는묵자이다.

③노자나장자가제시할수있는답변이다.

④성선설을지지하는사상가들이제시할답변이다.

⑤순자에따르면사람은누구나스승과법도에의한교화가있을

경우성정을변화시킬수있다.

06소크라테스와아리스토텔레스사상의비교이해

갑은소크라테스이며, 을은아리스토텔레스이다. 소크

라테스에따르면, 덕을 정확히아는사람은비도덕적인행위를할

수없다. 악행은무지의산물인것이다. 아리스토텔레스에따르면,

덕있는사람이되려면선악에대한지식을바탕으로덕있는행위

를반복해야한다. 그래서습관이되면덕있는행위의실천을방해

하는의지의나약함을극복할수있다.

③ 소크라테스와아리스토텔레스모두유덕한인간은

선악에대한지식을가지고있다고보았다.

①, ④선악에대한지식은유덕한인간이되기위해반

드시필요하다. 다만소크라테스의경우, 지식의획득은유덕한인

간이되는충분조건이지만, 아리스토텔레스에게있어서지식의획

득은유덕한인간이되는필요조건에그친다. 지식을갖추어도의

지의나약함으로인해악행을저지를수있는것이다.

⑤아리스토텔레스는도덕적덕을갖추기위해덕있는행동의반복

실천및습관화를강조하였다. 반면, 소크라테스는선악에대한지

식이곧실천으로이어진다는주지주의적입장을취했다.

“성(性)이라는 것은 우리가 인위적으로 만들어내는 것은 아니지만

교화할 수는 있다. 노력을 쌓는 것은 우리가 본래 지니고 있는 것

은아니지만인위적으로할수있다. 노력으로습속을바로잡아가

면성을교화할수있게된다. 뜻을 한결같이 하고바꾸지않는 것

이노력을쌓아가는방법이다. 흙이 쌓이면산이되고물이쌓이면

바다가되며아침과저녁이쌓이면한해가된다. 길거리의백성이

라고하더라도선(善)을 쌓기를온전하게다하면그를성인(聖人)이

라고 한다. 성인이란 사람이 노력을 쌓음으로써 이루어지는 것이

다. 사람이 김매고 밭가는 일을 쌓으면 농부가 된다. 자르고 깎는

일을 쌓으면 목수가 된다. 물건 파는 일을 쌓으면 장사꾼이 된다.

예의를 쌓으면 군자가 된다. 성정(性情)을 따라 멋대로 행동하고

제대로학문을하지못하면소인(小人)이 된다.”

더알아보기 순자의인성론과수양론

03지눌의돈오점수(頓悟漸修) 사상의이해

(가)는지눌의주장이며, (나) 역시지눌의입장이다. 지

눌은 돈오 점수(頓悟漸修)라는 수행법을 정착시켰다. 돈오 점수란

단번에진리를깨친뒤차차몸에밴나쁜습관[習氣]을제거해나가

야한다는것이다. 지눌에따르면돈오를통해내가부처임을깨쳤

다고하더라도점수를하지않으면다시깨치기이전의상태로돌아

가게된다.

①지눌은점수의구체적인내용으로정혜쌍수(定慧雙

修)를제시하였다. 즉, 참선을통하여본래의고요한마음상태를유

지하는것[선정(禪定)]과 일체만물이공(空)이라는것을깨달아미

혹을없애는것[지혜(智慧)]을함께닦아야한다는것이다.

②선종에서강조하는견성(見性)과돈오이다.

③도가에서강조하는무위자연(無爲自然)이다.

④지눌은돈오이후에점수를할것을강조하였다.

⑤불교에서는‘불변의실체로서의나’는존재하지않는다고본다.

04공상적사회주의와마르크스사회주의의특징비교

(가)는공상적사회주의자인생시몽의주장이고, (나)는

마르크스의사상이담긴『공산당선언』의일부내용이다. 생시몽은

정치투쟁과계급투쟁이라는폭력적인방법이아니라자본가와정

치가, 과학자의협력으로사회주의라는이상을달성할수있다고여

겼다. 그는인간적인자본가와정치가의계몽으로노동자들이행복

하게살수있는사회가만들어질것으로기대하였다. 이에비해마

르크스는산업사회의경제적모순을지적하면서자본가의착취와

억압으로프롤레타리아는모든것을다빼앗기고궁핍한생활을하

고있다고보았다. 그는프롤레타리아혁명을통해서자본주의가붕

괴되고자본가계급이완전히타도된뒤공산사회가도래할것이라

고여겼다.

③생시몽이산업사회의현실을인정하면서자본가와

정치가의협력에의해새로운사회를구상한반면, 마르크스는산업

사회의경제적모순을지적하면서혁명적계급투쟁에의한자본주

의붕괴, 프롤레타리아독재, 계급없는사회의도래를역사적필연

으로보았다.

①, ②, ④, ⑤생시몽은인간적인자본가를이상사회

실현의협력자로보고혁명적계급투쟁을강조하지는않았다. 이에

비해마르크스는산업사회의현실과자본가계급을신랄하게비판

하면서계급투쟁을강조하였다.

05순자의기본관점파악

제시문은 모두 순자의 주장이다. 순자에 따르면 본성

[性]이라는것은타고난그대로의것으로서배울수도없고일삼을

수도없는것이다. 즉, 인간이타고난이기적인욕망이인간의본성

정답과해설 51

www.ebsi.co.kr과해설

정답

오답피하기자주틀리는

②를 선택한 학생들은 소크라테스와 아리스토텔레스가 덕을 갖추

는 일과 행복을 밀접히 연결시켰다는 사실을 몰랐을 가능성이 크

다. 소크라테스는참된앎과덕과행복을동일한것으로보는지덕

복 합일설을 제시하였다. 아리스토텔레스는 덕을 갖추는 것을 행

복을실현하기위한필수조건으로보았다.

07정약용과 순자가 주자에게 공통으로 제기할 수 있는

비판내용파악

갑은정약용, 을은순자, 병은주자이다. 정약용은인간

의성은마음의기호이며, 인의예지는일상생활에서올바른행위를

실천함으로써형성되는것이라고주장하였다. 순자는인간의성은

악하며인간이선하게되는것은인위적인노력의결과라고하였다.

주자는인의예지를하늘의이치가인간본성에서덕성으로표현된

것이라고보았다.

④성기호설(性嗜好說)을주장한정약용과성악설을주

장한순자는주자에게인의를인간의본성에내재하는것으로보아

서는안된다는비판을제기할수있다.

①성무선악설을지지하는사상가가제기할수있는비

판이다.

②양지를마음의본체로본사상가는왕양명이다.

③, ⑤주자의입장이다.

ㄹ. ‘최대 다수의 최대 행복’은 공리주의에서 강조하는 원칙이다.

롤스는이러한원칙을추구할경우오히려소수인사회적약자가피

해를입을것이라고보았다.

08롤스의정의의원칙이해

갑은롤스이다. 롤스는정의의원칙으로다음의두가

지를제시하였다. 첫째, 각개인은기본적자유에있어평등한권리

를가져야한다(평등한자유의원칙). 둘째, 사회적·경제적불평등

은다음두조건을만족시켜야한다. ①가장불리한여건에있는사

람, 즉 최소 수혜자에게최대의이득이되어야하며(차등의원칙),

②그같은불평등은기회균등의원칙하에모든사람에게개방된

직책이나 지위와 결부된 것이어야 한다(기회 균등의 원칙). <문제

상황> 속의A씨는모든근로소득이개인의능력과노력의대가라

고보면서소득이많다고세금을많이내야하는것과자신의세금

이복지의확대에쓰이는것에대해불만이많다.

ㄱ. 롤스는정의의원칙의하나로최소수혜자에게최

대의이득이되어야한다는차등의원칙을제시하였다. 이 원칙에

비추어볼때사회적약자의처지개선에기여할수있는과세정책

은정당한것이다.

ㄴ. 롤스의입장에서볼때소득의일부는정당한노력의대가가아

니라행운에의해서얻어진사회적자산이므로당연히과세의대상

이된다.

ㄷ. 각자의 필요에 따른 분배는 사회주의가 추구하는

것이다.

롤스가 주장하는 차등의 원칙은 천부적 재능을 공동 자산으로 간

주하고 그것으로 인한 결과물의 분배가 주는 이익을 공유하는 데

합의하는 것을 의미한다. 천부적으로 보다 유리한 위치에 있는 사

람은, 그가 누구든 간에 아주 불리한 처지에 있는 사람의 여건을

향상시켜 준다는 조건 하에서만 그의 행운에 의해 이익을 얻을 수

있다.

더알아보기 롤스의‘차등의원칙’

09노자의정치사상에대한이해

제시문은 노자의 주장이며, 성인(聖人)은 무위 자연

(無爲自然)의도(道)를실현하고무위지치(無爲之治)를행하는이상

적통치자이다. 노자에따르면, 이러한성인은자신의존재나슬기

로움을드러내지않은채무위로서일을처리하고말없는가르침을

행하며, 얻기어려운재화를귀하게여기지않는다.

① 노자에 따르면 성인은 백성들을 무지하고 무욕

(無慾)한상태에이르게해준다. 여기서의무지란분별적지혜를가

지고있지않다는의미이다.

②순자가중시하는성인의특징이다.

③, ⑤노자에따르면성인은백성들의마음을비우고배를채워주

며뜻을약하게만들고뼈를강하게해준다. 그리고지혜롭거나현

명하다고불리우는사람들이감히설치지못하게한다.

④유학의군자가지닌특징이다.

10주자와왕양명의기본관점파악

갑은 주자이고 을은 왕양명이다. 주자는 격물 치지를

‘사물에나아가이치를궁구하여나의앎을극진히하는것’으로해

석하였다. 이에비해왕양명은‘타고난참된앎인양지를개별사물

에서극진히실현하는것’을격물치지의의미로보았다. 주자와왕

양명의서로다른해석에는마음과이치, 지와행의관계에대한두

사상가의관점이반영되어있다. 그러나두사상가는모두선진유

학에서강조한위기지학(爲己之學)의이념을계승하여성인(聖人)이

되는것을학문의궁극적목표로보았다. 또한존천리거인욕(存天

理去人欲)을성인이되기위한중요한수양방법으로여겼다.

③ 주자는 세상 만물에 이치가 부여되어있다고 보았

다. 그렇기때문에사물에나아가그이치를탐구할것을강조하였

다. 이에비해왕양명은마음이곧이치이며마음밖에는이치와사

물이없다고주장하였다. 따라서그는마음에있는이치인양지의

적극적인발휘를강조하였다.

수능완성 윤리52

①앎과행함에는본래선후가없다고본사상가는왕

양명이다. 물론주자도지와행의상호의존성을강조하였다. 그러

나굳이선후를말한다면지가행에우선한다고보았다.

④주자와왕양명의인성론은모두성선설이라고할수있다. 그러

므로본성은교화의대상이아니다.

⑤지식의축적과이론적탐구를강조한사상가는주자이다.

인투표, 사이버국회, 전자공청회, 정책결정에따른시민의참여

및토론을비롯해자신이지지하는후보나정책등을인터넷을통해

다른사람들에게알리는일련의정치적행위등이모두전자민주주

의에포함된다.

③전자민주주의는직접민주주의의부활가능성을주

장하는근거가되기도하지만, 고도의감시체계를갖춘비민주적

사회를초래할수있는요소를지니고있다는평가를받기도한다.

①직접민주주의는국민이스스로통치한다는국민자

치의원리를가장충실하게실현할수있는정치형태이다.

②오늘날대의민주주의는정치적무관심의증대와투표율하락에

따른대표성의위기에직면해있다. 또한 정치에대한냉소주의의

만연, 정치적인무력감의확대등의심각한문제에직면해있기도

하다.

④대의민주주의와전자민주주의가제대로실현되려면국민의적

극적인정치참여가필요하다.

⑤민주주의정치는기본적으로1인 1표라는정치적평등의원리를

전제로한다.

11스피노자와사르트르사상의비교이해

갑은 사르트르이며, 을은 스피노자이다. 사르트르에

따르면인간의본질을미리규정할신이존재하지않기때문에인간

의실존은본질에앞선다. 무한한자유를갖는인간은스스로되고

자하는존재를스스로만들어간다. 스피노자에따르면신이곧자

연이며, 세상만물은필연적인인과질서의지배를받는다.

④스피노자에따르면신은곧자연이며, 자연은수학

적질서에의해필연적으로움직이는하나의실체이다. 그러므로자

연의일부인인간뿐만아니라자연그자체도필연적인인과질서를

초월할수는없다.

①사르트르에따르면인간은주체적으로선택하고자

신의선택에책임을져야한다.

②사르트르와달리스피노자는이성주의적입장을지니고있다. 스

피노자에따르면신또는자연을이성적으로관조할때우리는참된

행복을누릴수있다.

③사르트르는인간의자유의지를인정하였지만스피노자는부정

하였다.

⑤ 사르트르는무신론적실존주의를표방하였으며, 스피노자는범

신론적사상을전개하였다.

12민주정치의세형태에대한이해

(가)는직접민주주의정치형태이고, (나)는오늘날대

부분의나라에서채택하고있는대의민주주의정치형태이며, (다)

는전자민주주의정치형태이다. 전자민주주의는대의민주주의의

한계를극복하고직접민주주의를실현시킬수있는대안으로여겨

지기도한다. 인터넷을통한여론수렴, 선거캠페인및홍보, 온라

스피노자에 따르면, 신은 이성적 법칙이나 인과 관계로부터 벗어

나 있는 존재가 아니다. 신의 활동은 자의적으로 이루어지는 것이

아니라 신의 본성의 필연성에 따라서 이루어진다. 그래서 스피노

자는신에대한인식가능성을주장할수있었다.

더알아보기 스피노자의신

13보살이중시하는윤리적원칙파악

A는 대승 불교의 이상적 인간상인 보살이다. 보살은

공(空)과중도(中道) 사상을철저히깨닫고바라밀(波羅蜜)을실천하

는사람이다. 공사상이란인간을포함한현상계의모든사물은인

(因)과연(緣)에의해잠정적으로존재하는것이기때문에고정된실

체가없다는이론이다. 중도사상은있음과없음, 생함과멸함등상

대적인어떤양극단에집착하지말것을강조하는이론이다. 바라

밀이란‘저언덕으로간다[到彼岸(도피안)].’는 뜻을지닌말로, 욕

망과고통으로얼룩진이쪽언덕[此岸(차안)]으로부터해탈의경지

를상징하는저쪽언덕[彼岸(피안)]으로가는방법을가리키는것이

다. 보살은주로보시(布施), 지계(持戒), 인욕(忍辱), 정진(精進), 선

정(禪定), 지혜(智慧)라는육바라밀을실천한다.

③공 사상에 따르면 세상에 불변하는 실체는 없다.

‘나’라고하는것도오온(五蘊)의 일시적인결합체일뿐이다. 그러

므로대승불교에서는무아(無我)의자각을강조한다.

①은지혜, ②는보시, ④는정진, ⑤는지계와관련된

수행원칙이다.

14에피쿠로스, 벤담, 밀사상의비교이해

갑은 벤담, 을은 밀, 병은 에피쿠로스이다. 세 사람은

모두쾌락이선이고인생의목적이라는입장을지닌쾌락주의사상

가들이다. 에피쿠로스는‘마음에불안이없고몸에고통이없는상

태’를참된쾌락으로보았으며, 벤담과밀은‘최대다수의최대행

복’을추구하였다.

② 에피쿠로스가개인적인쾌락을추구하면서은둔자

오답피하기자주틀리는

②를 선택한 학생들은 정(情)의 성격에 대한 주자의 입장을 몰랐을

가능성이크다. 주자에따르면정에는선도있고악으로흐를가능

성도있다.

정답과해설 53

www.ebsi.co.kr과해설

정답

적인삶을권장했는데비해벤담과밀은개인적쾌락과사회전체의

쾌락을함께고려할것을강조한공리주의사상가들이다.

①밀이벤담에게제기할수있는비판이다. 벤담은모

든쾌락을동질적인것으로보고그양적인차이에주목하였다.

③세사상가들이공통으로취하는입장이다.

④에피쿠로스는진정한쾌락을얻기위해서는검소하고절제하는

생활태도가필요하다고보았다.

⑤세사상가는모두쾌락을추구하고고통을피하려고하는인간의

자연적경향성을도덕원리의기반으로삼는다.

15이황과이이의공통적인관점파악

제시문은이이의주장이며, 밑줄 친‘갑’은이황이다.

이황은이와기가서로섞일수없다는점에주목하여사단과칠정

을구분하여말하는데에관심을기울였다. 그래서그는‘사단은이

가발하여기가따른것이고칠정은기가발하여이가탄것’이라는

입장을견지하였다. 이에비해이이는이와기가분리될수없다는

점에주목하였다. 그래서그는이와기가모두발할수있다는이황

의이기호발설(理氣互發說)을비판하고, 발할수있는것은기뿐이

므로“기가발하면이가기를탄다.”는명제만이옳다는기발이승일

도설(氣發理乘一途說)을 제시하였다. 그에 따르면, 사단과 칠정은

모두기가발한것이다.

②이황은사단의순수성과절대성을강조했지만, 이이

와마찬가지로사단과칠정이모두정이라는점은인정하였다.

①이이만긍정의대답을할질문이다. 이황은사단과

칠정의연원이다르다고보았다.

③이이만긍정의대답을할질문이다.

④이황만긍정의대답을할질문이다.

⑤이이만긍정의대답을할질문이다. 이황은이의작용성을인정

하였다.

써대량실업을없애고완전고용을달성할것을제창하였다.

①스미스가주장한자유방임주의의입장이다.

②수정자본주의는경제적형평성을, 신자유주의는경제적효율성

을상대적으로더중시한다.

③수정자본주의는적극적자유를, 신자유주의는소극적자유를실

현하고자한다.

16수정자본주의와신자유주의의특징비교

갑은 케인스, 을은 하이에크이다. 케인스로 대표되는

수정자본주의자들은정부의개입으로불황과실업문제를극복할

수있다고생각하였고, 과세정책과완전고용정책으로복지국가

를지향할것을주장하였다. 반면하이에크로대표되는신자유주의

사상가들은수정자본주의가초래한정부실패문제를해결하기위

하여다시작은정부로회귀할것을주장하였다.

⑤케인스는공공지출을늘려유효수요를창출함으로

하이에크는 스미스의 자유 방임주의를 계승하여 시장 경제의 자유

와 효율성을 강조한 신자유주의의 대표적인 경제학자이다. 하이에

크는 시장 경제 질서를 정부의 간섭이 없어도 경제 주체들의 자율

적인행동에의해스스로질서가형성되는자생적질서로보고, 정

부의개입에의한모든계획경제를반대하였다.

더알아보기 하이에크

오답피하기자주틀리는

③을 선택한 학생들은 이황이 사단과 칠정을 엄격하게 구분하려

고 했다는 점을 몰랐을 가능성이 크다. 이황에 따르면 사단은 그

자체로서 순선한 것이고 칠정은 선하거나 악하게 될 수 있는 것

이다.

17도덕과행복에대한칸트의관점파악

인터뷰에 응한 사상가는 칸트이다. 칸트는 행복주의,

즉삶의궁극적인목적을행복으로보고도덕을행복실현의수단으

로보는입장에대해강한비판을가하였다. 칸트가보기에행복주

의는도덕성의토대를파괴하고도덕의숭고함을없애버리는입장

이기때문이다. 그렇다고해서칸트가행복의추구자체를부정한

것은아니다. 하지만도덕적의무가문제일때, 다시말해도덕적선

이문제일때자기의행복을먼저생각하는것은결코선한일일수

없다. 그것은선과의로움보다자기의이익을앞세우는것이기때문

이다.

②칸트에따르면도덕은그자체로서가치있고그자

체로서숭고하므로다른어떤것의수단이될수없고다른무엇으

로도환원될수없다. 간단히말해칸트에게있어서도덕은그자체

가목적이다. 그러므로도덕의목적을도덕의밖에서찾으려고해서

는안된다.

①, ③, ⑤칸트가행복의추구를악덕으로여기거나행

복과도덕이언제나대립적관계에있다고본것은아니다. 칸트에

게있어서도사람이자신의행복을추구하는것은자연스러운일이

며도덕적으로마땅한일이기까지하다.

④칸트에따르면도덕은그자체로서가치있는것이다.

18자유주의와공동체주의의비교이해

(가)는 공동체주의의기본입장이다. 공동체주의는개

인보다공동체가우선한다고주장하면서어떤것이든공동체를전

제하지않고서는그의미를말할수없다고본다. 즉, 인간의모든

행위는사회적·문화적·역사적맥락과연계하여이해하고고찰해

야한다고본다. 이에비해 (나)는개인의자유와권리를최고의가

치로보는자유주의의입장이다. 자유주의는개인이사회보다앞서

존재한다고여기며, 사회또는정치공동체는개인의자유와권리를

수능완성 윤리54

보호하기위해존재한다고본다. 공동체주의는자유주의에서상정

하고있는‘원자적개인’, ‘고립된자아’, ‘이기적개인들간의계

약’이라는개념들을비판하면서‘소속된자아’, ‘공동선과유대’그

리고‘덕성과헌신’으로맺어진공동체의건립을강조한다.

④ 공동체주의에서는인간이사회적존재임을강조한

다. 그리고사회적전통이나문화를초월한가치는존재하지않는다

고본다. 이러한공동체주의의관점에서볼때공동선을개인적선

의총합으로보거나공동선이전에개인의선이존재한다고보는자

유주의는공동선과개인의선이분리될수없으며개인적선자체가

사회적기반을지닌것임을인식하지못하는입장이라고할수있다.

①, ②, ③, ⑤자유주의의입장에서공동체주의에대해

제기할수있는비판이다. 자유주의는개인의자유와권리를최상의

가치로여기며가치에대한개인의자기결정권을중시한다. 따라서

국가가특정가치를국민들에게강요하는것은개인의자유를침해

하는것이된다.

19쇼펜하우어의생철학이해

제시문은 생철학의 대표자인 쇼펜하우어의 견해이다.

그에따르면, 세계의본질은‘삶에대한맹목적의지’이다. 의지는

욕망그자체인데, 욕망은영원히충족되지않기때문에우리는고

통을겪게된다. 그래서욕망의부정, 혹은욕망의소멸을통해우리

는고통에서벗어날수있다.

③쇼펜하우어는삶의본질을파악하기위한방법으로

이성이나과학보다직관과체험을중시하였다. 그는영원히충족되

지못하는욕망에서고통이생기기때문에, 고통으로부터의해방을

위해욕망의부정, 혹은욕망의소멸을주장하였다. 이는곧철저한

금욕적생활을강조하는것이다.

ㄱ. 쇼펜하우어는 삶을 고정된 것이 아니라 끊임없이

변화하는것으로보았다. 그래서삶을이성적으로분석하는것은한

계를지닐수밖에없다. 삶을온전히알기위해서는이성보다는직

관과체험을중시해야한다는것이쇼펜하우어의입장이다.

오답피하기자주틀리는

ㄹ을 쇼펜하우어의 입장으로 본 학생들은 쇼펜하우어가 의지, 즉

욕망의 소멸을 강조했다는 것을 몰랐을 가능성이 크다. 쇼펜하우

어는욕망의적절한충족이아니라욕망의부정, 욕망의소멸을주

장하였다.

쇼펜하우어가 세계의 본질로 보는 의지는 상식적 의미의 의지와

다르다. 그가 말하는 의지는 인간을 포함한 만물의 살려는 본능적

욕망이나 충동, 다시 말해‘삶에 대한 맹목적 의지’이다. 가령, 식

물이빛을향하는것은살려는맹목적의지의표현이다. 인간 역시

살려는맹목적의지때문에그저살아갈뿐이다.

더알아보기 쇼펜하우어의의지

20하늘과성인에대한도가의관점파악

제시문은모두노자의주장이다. 첫번째제시문은하

늘의도가무위의도임을드러내보여주고있다. 하늘은억지로무

슨일을하지않고도모든것을이루어내며, 엉성한듯하지만아무

것도빠져나갈수없게하는것이다. 두번째제시문은도가의이상

적인간상인성인의특징을드러내보여주고있다. 성인은무위자

연의도를따르면서만물이자연성을유지하거나회복하도록도와

줄뿐무엇인가를인위적으로하려고들지않는다.

①노자가말하는하늘은인간과직접적으로관련이없

는자연그자체이다. 그렇기때문에하늘은인간을포함한만물에

게특별한관심을가지고대하지않는다. 노자가강조하는성인은

다스림이없는다스림, 즉 무위의정치를펼치는이상적인통치자

이다.

ㄷ. 사덕을구현한사람은유학의이상적인간상인성

인이나군자이다.

ㄹ. 하늘을선한본성의원천으로여기고성인을그본성을실현한

사람으로보는것은유학의입장이다.

세상에 금지하고 가리는 것이 많을수록 백성들은 더욱 가난해지고

백성들에게 문명의 이기(利器)가 많을수록 나라가 더욱 혼란해진

다. 사람들에게 교묘한 기술이 많을수록 기이한 물건이 더욱 늘어

나고 법령의 조목이 많을수록 도둑이 그만큼 많아진다. 그러므로

성인(聖人)은 말한다. “내가 인위적인 일을 하지 않으므로 백성들

이 저절로 교화되고 내가 고요함을 좋아하므로 백성들이 저절로

바르게 되며 내가 일을 도모하지 않으므로 백성들이 저절로 부유

하게 되고 내가 욕심을 내지 않으므로 백성들이 저절로 순박하게

된다.”

더알아보기 노자의성인(聖人)과 무위지치(無爲之治)

정답과해설 55

www.ebsi.co.kr과해설

정답

실전모의고사❷회 본문143̀~1̀47쪽

01 ① 02 ① 03 ② 04 ③ 05 ④

06 ④ 07 ③ 08 ⑤ 09 ③ 10 ②

11 ④ 12 ④ 13 ⑤ 14 ④ 15 ③

16 ② 17 ① 18 ⑤ 19 ⑤ 20 ②

01윤리적존재로서의인간의특성에대한이해

(가)는인간이자유의지를지닌존재임을강조하는관

점이며, (나)는결정론의관점이다. 결정론에따르면인간의사고나

행위도물리적대상과같이필연적인법칙의지배를받는다. 따라서

인간이어떤행위를선택하는것도당시의환경속에서작용하는원

인에의해결정된것이지자신이자유의지에따라선택한것은아

니다.

① (나)와같이인간이인과율의지배를받는다면자유

의지는존재하지않을것이며, 그런 사람에게도덕적책임을물을

수는없을것이다. 반면(가)는인간에게는자유의지가있기때문에

윤리적선택을할수있고도덕적책임도질수있다고본다.

② (가)의관점에어긋나는숙명론의입장이다.

③ (가)의관점에서제기하기어려운비판내용이다. (가)에는인간

의본성에대한관점이드러나있지않기때문이다.

④(나)의관점에가까운진술이다.

⑤(가)에따르면인간에게는도덕법칙이필요할수있다.

03아리스토텔레스와 스토아 학파의 윤리 사상에 대한

이해

02공자의수양론에대한이해

대화의스승은공자이고제자는자로이다. 공자는도덕

과예의를통해백성을교화하는덕치를참된정치로보았으며, 이

런정치를위해서는무엇보다먼저통치자가군자다운인격을갖추

어야함을강조하였다. 군자는공자가제시한이상적인인간상이다.

공자에따르면군자는경(敬)으로써자신을닦아남을편안하게해

주고[修己以安人] 백성을편안하게해주는[修己以安百姓] 사람이다.

또한예(禮)를따르고의(義)에밝으며인(仁)을실현하기위해노력

하는인격자이다.

①공자는이기적인욕심을극복하고예를따라야[克己

復禮] 인이이루어짐을강조하였다. 그래서공자는예가아니면보

지도, 듣지도, 말하지도, 움직이지도말라고가르쳤다.

②, ③정약용의입장이다. 공자의인은타고난내면적

덕성이라고할수있다.

④순자의입장이다.

⑤묵자의입장이다.

(가)는아리스토텔레스의사상이고, (나)는스토아학파

의사상이다. 아리스토텔레스에따르면인생의목적은행복이며덕

은행복실현의필수조건이다. 품성적인덕은중용을습관화함으로

써형성되는것이고, 지성적인덕은오랜기간의교육과이론적탐

구를통해얻게되는것이다. 이성에따르는관조활동이최상의지

성적인덕이므로이성적관조활동을잘할수있는철학자가가장

행복한사람이다. 스토아학파에서는이성을인간과신과자연의본

성으로보았다. 그리고자연또는이성에일치하게행위하는것은

인간의유일한의무이며만일인간이이의무를다한다면그는어떤

일이일어난다고할지라도행복할것이라고주장하였다.

②스토아학파에따르면자연또는이성에일치하게행

위하는것은우주적인과관계와자연법칙을인식하기위해노력하

는것이며, 이는곧모든정념으로부터의해방을추구하는것이다.

①아리스토텔레스는욕망을제거가아닌조절의대상

으로보았다.

③아리스토텔레스와스토아사상가들은모두행복을모든인간이

추구해야할인생의목적으로보았다.

⑤스토아학파는범신론적경향을가지고있다. 신의은총을완전

한행복실현의필수조건으로본대표적인사상가는아퀴나스이다.

오답피하기자주틀리는

④를 선택한 학생들은 스토아 학파가 운명론적 입장을 지닌 사상

임을 몰랐을 가능성이 크다. 스토아 학파에서는 운명과 자연의 이

법에순응할것을강조하였다.

감정의 영향에서 벗어나 철저하게 이성을 따름으로써 어떤 것에

의해서도 마음이 흔들리지 않는 부동심의 상태, 또는 고통·공

포·욕망·쾌락과같은정념(情念)에서 완전히해방된상태를가리

키는아파테이아(apatheia)의 경지

더알아보기 스토아학파에서추구하는이상적인경지

04마르크스주의의관점파악

제시문은마르크스주의에관한최초의공식적인선언

문인『공산당선언』의일부내용이다. 『공산당선언』은1848년에마

르크스와엥겔스가공산주의자동맹의강령으로삼기위해공동집

필한소책자이다. 이책의저자들은유물론적역사관에입각하여19

세기자본주의에이르기까지의역사를고찰한뒤자본주의는결국

몰락하여노동자들의사회로대치될수밖에없다고선언하였다.

㉠마르크스주의는사회중심의인간관을강조하는집

단주의적입장에해당한다.

㉣마르크스는자본주의의붕괴와프롤레타리아독재, 계급없는사

회의도래를역사적필연성의차원에서주장하였다.

㉧마르크스주의가이상사회로추구하는공산사회는능력껏일하

고필요에따라분배받는사회이다.

수능완성 윤리56

㉦ 마르크스주의는 인간의 의식을 비롯한 모든 사회

현상은물질적조건에따라변화한다고보는유물론의입장을취

한다.

06혜능과지눌사상의비교이해

갑은선종의대표적인사상가인혜능이고을은교종과

선종의조화를추구한지눌이다. 선종에서는지속적인수양을통한

깨달음이 아니라 단박에 깨치는 돈오(頓悟)를 강조하였다. 그래서

직지 인심(直指人心), 견성 성불(見性成佛)이라는 종지를 중시하였

다. 직지인심이란사람의마음을곧바로가리킨다는뜻이며, 견성

성불은본성을직관하여부처가된다는의미이다. 지눌은단번에진

리를깨친뒤번뇌를차차소멸시켜가야한다는돈오점수(頓悟漸

修)를주장하였다. 그리고선종의기본입장을지지하면서도교(敎)

와선(禪)이별개일수없음을강조하였다. 즉, 선은부처의마음이

고교는조사(祖師)의말씀이기때문에교와선이근본에있어서다

르지않다고보았다.

④지눌은돈오이후에반드시점수를해야성불할수

있다고보았다. 다시말해마음이곧부처임을깨달았다고하더라도

이전의나쁜습성들이일시에제거되기어려우므로지속적으로닦

아야완전한경지에이르게된다는것이다.

①경전공부에얽매이지말것을강조한사상은선종

이다. 선종에서는불립문자(不立文字), 교외별전(敎外別傳)을강조

한다.

②, ③선종의기본입장이다.

⑤혜능이나지눌의입장과거리가멀다. 돈오는어느날홀연히이

루어지는것이다.

07에피쿠로스와밀사상의공통점파악

갑은에피쿠로스이고을은밀이다. 에피쿠로스는쾌락

의의미를소극적으로규정한다. 즉, 참된쾌락이란모든욕구를충

족시킨상태가아니라, 육체적으로어떤고통도느끼지않는동시에

정신적으로는어떤불안도느끼지않는상태를의미한다는것이다.

에피쿠로스는이러한상태를아타락시아(ataraxia)라고하였다. 공

리주의사상가인밀은벤담과마찬가지로유용성의원리또는최대

행복의원리를도덕의기본원리로보았다. 그러나밀은모든쾌락

은질적으로동일하고양적인차이만있을뿐이라는벤담의입장을

비판하면서, 쾌락의양만을중시할것이아니라그질적인차이도

고려해야한다는질적공리주의사상을제시하였다.

③ 에피쿠로스는정신적이고지속적인쾌락을누리는

것을인생의목적으로보았다. 밀은육체적쾌락보다는정신적쾌락

이더수준높은쾌락이며, 정상적인인간이라면누구나질적으로

높고고상한쾌락을추구할것이라고주장하였다. 그러므로두사상

가는모두육체적쾌락보다정신적쾌락을더가치있는것으로보

았다고할수있다.

①에피쿠로스와밀을이성주의자라고하기는어렵다.

에피쿠로스에게있어서쾌락의가치를판단하는기준은더고상한

쾌락이며, 밀의경우에는여러쾌락을경험해본사람의선택이다.

②벤담이긍정의대답을할질문이다.

05묵자의사상에대한이해와적용

갑은묵자이다. 묵자는서로차별없이사랑하고이익

을나누어야한다는‘겸상애교상리(兼相愛交相利)’또는‘겸애교

리(兼愛交利)’라는윤리적원칙을강조하였다. 묵자는겸애의근거

를하늘에서찾았다. 하늘이모든사람에게고른사랑을베풀듯이,

인간들역시서로차별없는사랑을베풀어야한다는것이다. 묵자

는겸애가궁극적으로사회전체의이익을가져온다고보았으며, 의

가곧이라는의리합일론(義利合一論)을제시하였다.

④의리합일론을제시한묵자는불의를보고도외면하

는B에게불의를바로잡는것이모두에게이익이된다는점을알라

고조언할수있다. 묵자는“의(義)는백성을이롭게하는것이므로

세상에서가장훌륭한보배이다.”라고주장하였다.

①, ③맹자가제시할수있는조언이다.

②공자가제시할수있는조언이다.

⑤왕양명이제시할수있는조언이다.

오답피하기자주틀리는

④나 ⑤를 선택한 학생들은 에피쿠로스가 개인주의적 쾌락주의 사

상가라는 점을 몰랐을 가능성이 크다. 에피쿠로스는 은둔자적인

삶속에서마음의평정을유지할것을강조하였다.

08스미스에 대해 케인스가 제기할 수 있는 비판 내용

파악

(가)의‘그’는 케인스이며, (나)를 주장한 사상가는 스

미스이다. 케인스는수정자본주의사상가이며, 스미스는고전적자

본주의의대표자이다. 케인스는경제의불안정, 불황과실업, 빈부

격차의확대등과같은문제를해결하기위해서는정부의적절한시

장개입이필요하다고주장하였다. 이에비해스미스는시장을신뢰

하고정부의간섭을가능한한배제할것을주장하였다. 그에따르

면개개인의경제활동을자유롭게방임하면개인은최대의부를얻

게되고사회적부의축적에도기여하게된다.

⑤ 케인스의 입장에서 볼 때 스미스는‘보이지 않는

손’을지나치게신뢰하였다. 다시말해스미스는시장의원리가지

닌한계를파악하지못했다고할수있다.

①, ②고전적자본주의는경제적효율성의제고를중

시하며, 사익의추구가공익을증대시킨다는점을강조한다.

③, ④모두고전적자본주의의입장에서정부의시장개입을지지

하는수정자본주의나복지자본주의에대해제기할수있는비판

이다.

정답과해설 57

www.ebsi.co.kr과해설

정답

09장자의수양론에대한이해

(가)는장자의주장이다. 장자는물아일체(物我一體)의

경지에 도달한 사람을 진인(眞人), 지인(至人), 천인(天人), 신인

(神人) 또는성인(聖人) 등으로불렀다. 이들은모두도(道)의관점에

서만물을봄으로써일체의분별과차별에서벗어나모든사물을하

나로여기는사람들이다.

③ 장자는 물아 일체의 경지에 이르기 위한 방법으로

좌망(坐忘)과심재(心齋)를강조하였다. 좌망이란조용히앉아나를

구속하는일체의것들을잊는것이고, 심재는도가들어찰수있도

록마음을비워깨끗이하는것이다.

①장자에따르면오감에의한지식은상대적이고불완

전한것이다.

②선한본성의확충은맹자나성리학자들이강조한내용이다.

④타고난성정의교정을강조한사상가는순자이다.

⑤장자는만물을분별하고차별하는것은보잘것없는지혜이고만

물을하나로보는것이큰지혜라고주장하였다.

10스피노자의기본입장파악

제시문은 스피노자의 입장이다. 스피노자에 따르면,

신또는자연이세계이며, 인간은무한실체인신또는자연의유한

한양태이다. 또한이세상의모든일은원인과결과로써필연적으

로맺어져있다. 그리고인간은영원의상아래에서사물을바라볼

때, 즉오직이성을통해서사물을파악하고이성의인도에따라서

살아갈때덕스러워질수있다. 다시말해진정으로이성적이되어

서신또는자연의법칙을인식하게되면그는마음의안정과평화

를얻어이웃을사랑하고우주와참된조화를이룰수있다.

②스피노자에따르면신또는자연을인식한다는것은

곧자연을지배하는필연적인법칙을파악하는것이며, 모든사물의

궁극적원인과질서를인식하는것이기도하다. 스피노자는신또는

자연을이성적으로관조하는데서오는평온한행복을인간에게가

능한최고의복락으로보았다.

ㄴ. 스피노자는범신론적관점을지니고있으며, 인간

의자유의지에대해부정적인입장을취하였다.

오답피하기자주틀리는

④를 선택한 학생들은 스피노자가 결정론적 세계관을 지닌 사상가

라는 점을 제대로 이해하지 못했을 가능성이 크다. 스피노자에 따

르면신또는자연역시인과법칙의지배를받는다. 다시 말해 세

상에필연성을벗어나있는존재는없다.

11이황과이이의이기론과사단칠정론에대한이해

갑은이황이고을은이이이다. 이황은이와기모두가

발동할수있다는이기호발설(理氣互發說)을제시하였다. 이황의이

기호발설은사단과칠정의근원이다르며, 순선한사단이독자적인

지위를갖는다는것을강조하기위한이론이다. 이에 비해이이는

발할수있는것은기뿐이므로“기가발동하면이가기를탄다.”는

명제만이 옳다는 기발이승일도설(氣發理乘一途說)을 제시하였다.

그에따르면사단과칠정은모두기가발동하여이가탄것이며, 칠

정은사단을포함한다.

④이이에따르면이는작용이없고기는작용이있다.

그러므로이는발동하는근거이고기는발동하는것이다.

①, ②이황에따르면사단은이가발하여기가따른것

이고칠정은기가발하여이가탄것이다. 즉, 사단과칠정의연원은

다르며, 이와기는모두작용성을가지고있다.

③이이는기질지성이본연지성을겸하듯이칠정이사단을겸한다

고주장하면서사단과칠정이분리될수없음을강조하였다.

⑤이이는물론이고이황도사단과칠정이모두감정[情]이라는점

을인정하였다.

12성리학과대비되는정약용의기본관점파악

문제의제시문은정약용의주장이다. 정약용은 성(性)

이곧하늘의이치[理]이며인의예지라는덕이성의핵심이라는성

리학의기본입장을비판하면서대안적인심성론과덕론을제시하

였다. 정약용에따르면, 인의예지라는사덕(四德)은 인간이하늘로

부터 부여받은 본성이 아니다. 인간의 본성[性]이란 마음의 기호

(嗜好)이다. 이때의기호란선을좋아하고악을싫어하는마음의경

향성을의미한다.

④정약용에따르면사덕은선을좋아하고악을싫어하

는마음의기호를일상적인행위과정에서실천하는가운데형성되

는것이다. 달리말하면사덕은사단을잘키우고튼실하게함으로

써얻어지는것이다. 그래서정약용은‘사람을사랑한뒤에인(仁)

하다하지사랑하기전에인하다하지않고, 자신을선하게한뒤에

의(義)롭다하지자신을선하게하기전에의롭다하지않는다. 인의

예지는복숭아와살구씨처럼인간의본성에들어있는것이아니

다.’라고주장하였다.

①, ②성리학의기본입장이다.

⑤이이의입장이다.

오답피하기자주틀리는

③을 선택한 학생들은‘마음의 기호’라는 말에 유인되었을 가능성

이 크다. 정약용에 따르면 인의예지는 선을 좋아하는 기호를 따라

행위를한뒤에형성되는덕이지타고난마음의기호가아니다.

13칸트의윤리사상에대한이해

갑은칸트이다. 칸트에따르면도덕적행위는그자체

로유일하게선한선의지의지배를받는행위, 실천이성의명령을

따르는행위, 도덕법칙에대한자발적인존중에서비롯된행위, 또

수능완성 윤리58

는의무의식에서나온행위이다. 이때의의무의식이란정념의자

연적경향성에따라생각할때에는하기싫은일이지만그럼에도불

구하고어떤도덕적요구에따라그일을마땅히수행해야만한다고

생각하는마음을가리킨다.

⑤칸트에따르면도덕적의무가문제일때자기의행

복을먼저생각하는것은결코선한일일수없다. 그래서그는“의

무가 문제일 때에는 행복을 전혀 돌보지 않아야 한다.”고 주장하

였다.

①칸트에따르면이성은도덕적판단이나행위의원천

이다.

②의무의식을강조하는칸트의입장에서볼때, 동정심이나쾌락

을얻으려는욕구와같은자연적경향성에서비롯된행위는결코도

덕적행위가될수없다.

③, ④칸트에따르면도덕은행복이나공익과정의의실현등과같

은다른무엇의수단이될수없다.

칸트는 도덕의 절대성을 강조하였다. 그에 따르면 도덕은 행복이

나 다른 무엇의 수단이 아니라 그 자체가 목적인 것이다. 이와 관

련하여 그는 다음과 같이 주장하였다. “도덕은 그 자체로서 가치

있고 그 자체로서 숭고하므로 다른 어떤 것의 수단이 될 수 없고

다른 무엇으로도 환원될 수 없다.”칸트에 따르면 도덕을 공익과

정의의 실현이나 행복의 실현 등과 같은 다른 무엇의 수단으로 보

는 것은 도덕성의 토대를 파괴하고 도덕의 숭고함을 없애버리는

잘못된입장이다.

더알아보기 칸트의도덕관

14민족주의의특징파악

필기내용은민족주의에관한것이다. 민족주의란사회

적삶의기본단위로서다른어떤단위보다민족을으뜸으로생각하

는정치이념이며, 그렇게되기를바라는사상이라고할수있다. 이

러한민족주의는민족의독립과발전의이념적기반이되기도하지

만, 국수주의나 패권주의등으로 변질될위험성도지니고 있으며,

민족의이익이나발전을우선하기때문에구성원개개인의자유와

인권을억압할수도있다. 그리고탈민족주의자들로부터는‘상상의

공동체’에집착하는반지성적인신화에불과한것이라는비판을받

기도한다.

④민족주의는분명한이론적체제와제도를가지고있

지않으며, 역사적인상황에따라그내용과성격이다르게나타난

다. 그리고높은수준의통합능력과분할의가능성을동시에가지

고있다.

ㄷ. 민족주의는다양한이데올로기와쉽게결합해서커

다란역사적동력으로작용하였다. 즉, 민족주의는역사의진행과

정에서 자유 민주주의와 결합하기도 하였고 전체주의와 야합하기

도하였으며사회주의를수용하기도하였다.

15무주상보시에대한이해

(가)는공(空) 사상이드러나있는용수의주장이다. 공

사상은대승불교의핵심사상이다. 공사상에따르면세상의모든

것들은인(因)과연(緣)에의해서생멸·변화한다. 따라서세상만물

에는고정된실체가없다. 그러므로우리는나에대한집착을버리

고바라밀(波羅蜜)을실천해야한다. 대승불교의이상적인간상인

보살은 주로 보시(布施), 지계(持戒), 인욕(忍辱), 정진(精進), 선정

(禪定), 지혜(智慧)라는‘육바라밀’을실천한다.

③K씨는‘습관처럼’매년기부를한다. 이는곧기부

행위를특별한것으로인식하지않는다는의미이다. 그러므로 (가)

의 관점을지닌사상가는 K씨의행위를‘무주상보시(無住相布施)’

를실천한것이라고평가할가능성이높다. 무주상보시, 즉상에머

무르지않는보시란내가누군가에게무엇을베푼다는생각조차갖

지않은채행하는보시를의미한다.

①‘무위 자연의 도’는 노자나 장자가 강조하는 내용

이다.

②‘인과응보론’이란선행을하면복을받고악행을하면벌을받는

다는입장을의미한다. 자료에비추어볼때K씨가복을받거나벌

을피하기위해기부를한다고하기는어렵다.

④‘제물’을강조한사상가는장자이다.

⑤공사상에따르면‘불변의자아’는존재하지않는다.

16롤스에대한자유지상주의자의비판내용파악

(가)는 자유지상주의의기본관점이며, (나)는 롤스의

입장이다. 자유지상주의에서는개인의소유물은전적으로그의것

이며사회적약자와관련된복지제도의시행을위한세금납부도

정당하지않다고본다. 이러한자유지상주의는시장의자유를옹호

하며제한받지않는자본주의를지향한다. 이에비해롤스는개인의

기본적인자유가최대한으로보장되고창의성이발휘될수있으면

서도사회적약자들에대한배려가충분히이루어짐으로써사회적

통합이실현된사회를추구한다. 간단히말해롤스는자유와평등이

조화를이룬사회를지향한다.

②롤스는국가적중재를통한재화의재분배가필요하

다는입장이다. 그런데자유지상주의에서는국가의역할을시장이

제대로기능할수있도록해주는것으로한정한다. 이것을넘어서

는역할을하는국가는바람직하지않다는것이다. 그러므로자유

지상주의는롤스에게국가적중재를통한재화의재분배는정당화

될수없다는비판을제기할수있다.

①, ④롤스의입장이다.

③공산주의의입장이다.

⑤자유지상주의에서는차등의원칙을수용하지않는다.

17주자의격물치지론에대한왕양명의비판내용파악

정답과해설 59

www.ebsi.co.kr과해설

정답

갑은주자, 을은왕양명이다. 주자는격물치지(格物致知)

를‘사물에나아가그이치를궁구하여나의앎을극진히하는것’

으로해석하였다. 이러한해석에는모든사물에이치가품부되어있

으며, 그이치의탐구는성인(聖人)이되기위한필수조건이라는주

자의입장이전제되어있다. 그러나왕양명은격물치지를‘내마음

의양지를개별사물에서실현하는것’으로해석하였다.

①격물치지에대한왕양명의해석에는마음과이치는

결코분리될수없는것이라는시각이반영되어있다. 왕양명이보

기에주자의입장은마음과이치를분리시켜앎과행함의괴리를초

래할위험성을가지고있다.

②, ④주자가왕양명에게제기할수있는비판이다.

③주자는마음을성과정의주재자로본다.

왕양명은 격을‘바르게 하다[正]’로, 물을‘뜻이 있는 곳의 일[事]

로, 지를‘양지(良知)’로 해석하여, 치지를‘치양지’, 즉 양지를 극

진하게 이루는 것으로 보았다. 요컨대 격물 치지는, 마음 바깥의

사사물물 속에 있는 이를 마음 안으로 받아들이는 과정이 아니라,

마음 안에 있는 천리, 즉 양지를 사사물물에 실현하는 과정이라는

것이다.

더알아보기 격물치지에대한왕양명의해석

18국가에대한헤겔의관점파악

제시문은모두헤겔의주장이며, ㉠은‘국가’이다. 헤

겔에 따르면, 정신은 정-반-합이라는변증법적원리에따라주관

적·객관적·절대적 정신으로 발전하며, 객관적 정신은 법·도

덕·인륜으로전개된다. 그리고인륜은다시가족·시민사회·국

가로전개된다. 국가는가족과시민사회의원리가결합된최고의

인륜형태이다.

⑤헤겔에따르면국가는개인적자유와사회적자유가

함께실현되는최고의도덕공동체이며, 개인은국가의구성원이될

때비로소참된존재의미를갖게되고행복한삶을영위할수있다.

①자유주의의국가관이다. 자유주의는국가를개인의

자유보장을위한수단으로본다.

②사회계약론자인홉스의견해이다.

③국가는시민사회성립이후에등장하는최고의인륜이다.

④공산사회를추구한마르크스나무정부사회를지향한바쿠닌의

입장이다.

•가족의원리와시민사회의원리를결합시킨최고의인륜

•윤리적 이념의 실현이며 부동의 절대 목적 그 자체이자 지상에

존재하는신의이념

더알아보기 헤겔의국가

19자유주의, 민주주의, 자본주의의관계에대한이해

(가)는 자유주의, (나)는 민주주의, (다)는 자본주의이

다. 자유주의와자본주의는모두개인주의를바탕으로삼는다. 자유

주의와민주주의가결합되면자유민주주의가된다.

⑤ 근대 이후 자유주의와 민주주의, 자본주의는 서로

영향을주고받으며발전해왔다. 물론 이들간에갈등하는측면이

없는것은아니지만자유주의와민주주의를적대적관계에있다고

할수는없다.

①개인의자유방임과같은자유주의의탈선은민주주

의가견제할수있고다수의소수에대한횡포와같은민주주의의

독선은자유주의가견제할수있다.

②자유주의와자본주의는모두자율적이성에따라살아가는자유

로운개인을전제로한다.

③경제적개인주의라고할수있는자본주의는자유주의의경제적

표현으로볼수도있다.

④자본주의가발전함에따라사회는다원화되었고, 경쟁적시장구

조가형성되었으며, 이러한변화의과정에서의회민주주의가발생

하였다.

20유학과도가의우주관과자연관에대한이해

갑은노자이고, 을은주자이다. 노자에따르면도는만

물의어미이며, 도를 본받은인간과하늘과땅은모두자연(自然),

즉‘스스로그러함’이라는속성을지니고있다. 이는곧세상이무

위의체계라는말과다르지않다. 주자에따르면생태계는하나의

커다란가정이다. 그리고모든생명체는각기고유한지위와역할을

가지고전체안에서공생관계를유지하며, 인(仁)을본성으로삼는

다는점에서근원적으로동일하다.

②주자를포함한유학자들은하늘을인간본성과도덕

규범의원천으로보며인간의운명을좌우하는절대적인존재로이

해한다. 이에비해노자는하늘을인간의삶에관여하지않는자연

법칙으로본다. 다시 말해하늘과땅은인간사에무심하고인의의

도덕과무관한자연그자체라는것이다. 그래서그는이렇게주장

한다. “하늘과 땅은 어질지 않다. 만물을 짚으로 만든 강아지처럼

취급한다.”

①노자와주자는모두만물의상의성, 즉만물이서로

의존해서존재하는성질을지니고있다는점을충분히존중한다고

볼수있다.

③자연을무목적적인무위의체계로파악하는것은노장사상이라

고할수있다.

④‘언어로표현될수없는만물의근원’은노자가말하는도가지

닌특징이다.

⑤인간의본성에하늘이부여한덕성이내재되어있다고본대표적

인사상가는주자이다.

수능완성 윤리60

유학에서는 하늘을 인간이 지닌 선한 본성의 근원이자 인간이 따

라야 할 도덕규범의 최종 근거이며 민본 정치의 논리적 기반으로

보았다. 다시 말해하늘을도덕적원리를포함하고있는절대적실

체로 보면서 하늘의 도를 본받는 것을 인간이 마땅히 걸어야 할

길이라고 생각하였다. 그리고 부단한 수양을 통해 하늘과 하나가

되어 만물의 화육을 돕고 대동 사회를 실현하는 것을 인간이 추구

해야할최고의목표로보았다.

더알아보기 하늘에대한유학의관점 실전모의고사❸회 본문148̀~1̀52쪽

01 ⑤ 02 ③ 03 ④ 04 ⑤ 05 ④

06 ③ 07 ④ 08 ① 09 ⑤ 10 ②

11 ⑤ 12 ② 13 ② 14 ③ 15 ④

16 ⑤ 17 ⑤ 18 ④ 19 ④ 20 ⑤

01헤겔의국가관파악

(가)는 헤겔의 윤리 사상을 보여 준다. 헤겔은 국가는

최고의인륜으로서가족과시민사회를변증법적으로종합한도덕

공동체임을주장하였다. (나)의 (A)는소국과민이며, (B)는가언명

령이다. 따라서세로(C)에들어갈개념은국가이다.

⑤헤겔은법과도덕을지양한것이인륜인데, 인륜에

서사람은개인적자유와사회적자유를실현시킬수있다고보았

다. 그런데최고의인륜은국가이므로사람은국가속에서가장자

유롭게살수있게된다.

02베이컨과듀이사상의공통점파악

갑은베이컨, 을은듀이이다. 베이컨은인간이자연에

대해알아낸지식을통해자연을지배하고인간의삶을개선하며복

지를증진할수있다고믿었으며, 그러한 믿음을“아는것이힘이

다.”라는 말로 표현하였다. 한편 듀이는 문제 상황을 해결하는 데

유용한지식이그상황에서의진리라고주장하여유용성의입장에

서진리와가치를판단하고자하였다.

③베이컨은관찰과실험을통해얻은객관적경험을참

된지식의근원으로보았으며, 과학적지식의유용성을강조하였다.

듀이는문제해결과정을과학적탐구절차와같은방식으로파악하

였으며, 이를통해얻은지식이유용한지식임을주장하였다.

①, ②합리론에해당한다.

④베이컨은과학적지식을통한자연의지배를강조하였다.

⑤데카르트가주장한내용이다. 베이컨이나듀이는경험을통해얻

은지식이보다유용한지식이될수있다고보았다.

03롤스의정의론이해

제시문은롤스의『정의론』의내용일부이다. ㉠은원초

적입장으로사람들이합의를통해정의의원칙을세우기위한전제

조건이다. 이는마치사회계약론에서전제하는자연상태와유사하

다. 롤스의정의관은원초적입장에서합의된원칙에따라사회적

가치를배분하는사회제도와구조의수립과이에따른분배를정의

롭다고보는정의관이다.

ㄴ. 원초적입장에있는사람들은타인에무관심한합

리적존재로서자신들이불리한위치에있을경우입을수있는손

해를최소화하려고한다.

정답과해설 61

www.ebsi.co.kr과해설

정답

04스토아학파와에피쿠로스학파의비교

(가)는스토아학파의사상가인마르쿠스아우렐리우스

의글이며, (나)는에피쿠로스의글이다. 스토아학파는인간은우주

의일부이며, 우주를지배하는이성을나누어받은이성적존재로서

신과자연의법칙에따라살아갈때행복하게살수있다고주장한

다. 에피쿠로스학파는사람은절제하는삶을통해지나친욕구에서

오는고통에서벗어나고정신적쾌락을추구하며살아야한다고하

였다.

⑤스토아학파는감정을옳고그름에대한판단을방

해하는도덕적병이라고보아감정과욕망을철저히억제하는금욕

적삶을추구한반면, 에피쿠로스학파는지속적이며정신적인쾌락

을추구하였다.

① 에피쿠로스 학파가 은둔자적인 삶을 추구한 반면,

스토아학파는자신이담당하게된사회적역할과그에따른의무를

성실히수행할것을강조하였다.

②에피쿠로스는신이란인간세계와무관한존재이므로신에대해

두려움을가질필요가없다고하였다.

③주어진운명을그대로받아들여살것을강조한것은스토아학

파이다.

ㄹ. 롤스의정의론은절차가공정하면그결과도공정하다고보는

절차적정의에해당한다.

ㄱ. 원초적입장에서는사람들이자신뿐만아니라서로

의개인적특성과사회적지위등에대해모른다고가정한다. 이를

무지의베일의원리라고한다.

ㄷ. 롤스는기본적자유가동등하게분배되는것을지향한다.

원초적 입장이라는 관념은 거기에서 합의된 어떤 원칙도 정의로운

것이 되게 하는 공정한 절차를 설정하기 위한 것이다. 그 목적은

순수 절차적 정의라는 관념을 이론의 기초로 사용하려는 것이다.

어떻게든 우리는 사람들을 불화하게 하고 그들의 사회적·자연적

여건을 그들 자신에게 유리하게 하도록 유혹하는 특수한 우연성의

결과들을 무효화시켜야 한다. 그런데 그러기 위해서는 당사자들이

무지의베일속에있어야한다. 여러 대안들이그들의특정한처지

에 어떤 영향을 미칠 것인가를 그들이 몰라야 하며 일반적인 고려

사항만을기초로해서원칙들을평가해야만한다.

더알아보기 무지의베일에대한롤스의설명

05자유주의와공동체주의의입장비교

갑은자유주의자로서, 가치관의상대성과국가의중립

성을강조하고있다. 을은공동체주의자로서개인의선은공동선과

밀접한연관성을지니고있으며, 인간은공동체적존재임을주장하

고있다.

06이황과이이의사상비교

갑은이통기국론을주장한이이, 을은이기호발설을주

장한이황이다. 제시문에서이이는무형의이는두루통하고유형의

기는국한된다고주장한다. 이황은사단은이가발하고기가따르는

것이고, 칠정은기가발하고이가위에타는것이라고주장한다.

③이이는유형유위한기는발할수있는반면무형무

위한이는발할수없고단지기가발하면그위에탈뿐이라고하였

다. 이러한입장을기발이승일도설이라고한다. 이이는또한사단과

칠정의근원은하나이며, 사단은칠정의선한측면일뿐이라고주장

한다. 반면에이황은사단과칠정의근원을각각본연지성과기질지

성으로나누어파악하였다.

④ 공동체주의자들은개인의선은공동선에근거한다

고본다.

①, ②는모두공동체주의자들의주장에해당한다.

③개인주의적자유주의자들의입장에해당한다.

⑤을이갑에비해연대의식과의무를강조한다.

공동체주의자들에 의하면, 개인은 필연적으로 공동체와 밀접한 연

관을 맺는다. 공동체주의자들은 개인의 정체성을 구성하는 것은

공동체의 전통, 역사, 문화 등임을 강조하면서, 공동체와 분리된

개별적 존재로서의 인간을 부정한다. 이들에 따르면 개인은 공동

체의전통과문화, 그리고공동체속에서의역할등을통해자아를

발견하고그속에서자신을실현할수있다.

더알아보기 공동체주의의인간관

07맹자의정치사상이해

(가)를 주장한 사상가는맹자이다. 맹자는 사람에게는

남에게차마어찌하지못하는마음[不忍人之心]이있다고보고, 이

러한마음으로백성을다스리는인정(仁政)을펴나갈것을주장하

였다. 맹자에게있어이러한인정은왕도정치로나타난다.

(나)에서는경제불황으로서민들의삶이더욱곤궁해져생계형범

죄마저일어나고있는상황을보여주고있다.

④ 맹자는 왕도 정치의 기반은 민생의 안정에 있다고

보았다. 그는민생의안정을위해서는백성들에게생업을보장해주

어야한다고하였다. 생업이보장되어야백성들은도덕적인마음을

가질수있다고보았기때문이다.

①노자의정치사상에해당한다. 유가는현인을숭상

하였다.

②순자의사상에해당한다. 맹자는인간의본성을선하다고보았다.

③한비자의사상에해당한다. 맹자는덕치를통해사회를안정시키

고자하였다.

⑤묵자의사상에해당한다. 맹자는존비친소를분별할줄아는사

랑을중시하였다.

수능완성 윤리62

08양명학에대한이해

번호(1)에서‘모든이치는마음에있다.’는심즉리설에

해당한다. 양명학에서는성리학과는달리성인이되기위해서는반

드시이론적탐구가필요한것은아니라고본다. 양명학에서는치양

지의공부를통해성인에이를수있다고본다. (2)에서‘앎과행함

은본래하나이다.’의내용은양명학의지행합일에해당한다.

①왕양명은『대학』의격물치지를해석함에있어주희

와는달리격물을마음의일을바로잡는것이라고해석하였다. 여기

서물(物)은마음의뜻이지향하는곳을가리킨다.

②왕양명은맹자의성선설을계승하였다.

③왕양명은순수한마음이곧이치라고하였다.

④서양의근대경험론에서주장하는것이다.

⑤왕양명이말하는양지는‘타고난앎’을가리킨다.

09스피노자의사상이해

(가)를 주장한 사상가는스피노자이다. 스피노자는 이

세상에서일어나는모든일은원인과결과로써필연적으로서로맺

어져있다고생각하였다. 그런데인간은유한한존재로서불충분한

지식밖에갖고있지않기때문에늘불안하므로, 진정으로이성적이

되어우주자연의궁극적인질서를인식하게되면, 그는마음의평

화를얻어우주와조화를이룰수있을것이라고하였다.

⑤스피노자는모든것을이성적으로관조할때정념의

속박에서해방되어평온한행복을누릴수있다고보았다.

①스피노자는우주자연이곧신이라고보는범신론적

입장을취하였다.

②스피노자는우주를인과법칙에따라움직이는거대한기계로보

았다.

③스피노자는인간의자유의지를부정하였다.

④스피노자는이성적인식을통한능동적감정을가질것을주장하

였다.

왕양명은“마음으로 자연히 알 수 있다. 아버지를 보면 자연히 효

도를 알게 되고 형을 보면 자연히 공경을 알게 되며, 어린아이가

우물에빠지는것을보면자연히측은함을알게된다. 이것이바로

양지이며쓸데없이밖에서구할필요가없다.”라고하여양지가마

음안에타고난것임을주장한다.

왕양명은“네 양지가 네 자신의 준칙이다. 네 생각이 머무는 곳이

옳으면바로옳음을알고그르면바로그름을아니, 양지를조금도

속일 수 없다.”라고 하는데, 여기서 양지는 시비지심으로서의 양지

를의미한다. 그런데왕양명은양지는우리에게어떤것이옳고어

떤 것이 그른지를 지시해줄 뿐만 아니라 우리로 하여금 옳은 것을

좋아하고그른것을싫어하도록이끌어준다고말한다.

더알아보기 왕양명의양지(良知)

10칸트의윤리사상이해

갑은칸트이다. 칸트는실천이성의명령은정언명령

이며, 이러한정언명령에따른행위만이도덕적행위임을주장한

다. 그런데실천이성의명령은도덕법칙으로나타나며, 이러한도

덕법칙을따르고자하는의무의식이동기가된행위가도덕적행

위가되는것이다. 을은측은한마음이들어서어려운처지에있는

사람을돕는행위는도덕적행위라고보고있다. 여기서측은한마

음은자연스럽게우러나오는감정이라고할수있다.

②자연스럽게우러나오는측은한마음은칸트의용어

를빌면자연적경향성에해당한다. 칸트는이러한자연적경향성이

동기가되는행위는도덕적행위로평가될수없다고보았다.

①사람들이보기에선한동기라하더라도의무의식에

서나온것이아니라면도덕성을가질수없다.

③칸트는행위의동기를중시한다.

④칸트는이기주의를옹호한사람이아니다.

오답피하기자주틀리는

①을 선택한 학생들은 칸트의 윤리설이 동기주의 윤리설이라는 것

만 알고 그 동기가 도덕 법칙을 따르려는 의무 의식이어야 함을

모르고답했을것이다.

⑤를 선택한 학생들은 칸트의 사상을 정확히 이해하지 못하고 답

했을 가능성이 높다. 칸트가 보기에 측은히 여기는 마음은 칸트가

도덕성의바탕이되는것으로보는의무의식과는거리가멀다.

오답피하기자주틀리는

③을 선택한 학생들은 스피노자가 자유를 언급하므로 자유 의지도

인정했을 것이라 생각하고 답을 선택했겠지만 스피노자는 인과 법

칙의 필연성에서 벗어날 수 있는 것은 아무것도 없다고 생각해 자

유의지의존재를인정하지않았다.

④를 선택한 학생들은 스피노자의 사상을 금욕주의적인 것으로 이

해해 모든 감정을 마음에서 지우는 것이 스피노자가 추구한 정념

으로부터의 해방이라고 생각했을 가능성이 있다. 그러나 스피노자

는 적합하지 못한 관념에서 비롯된 수동적 감정, 즉 정념으로부터

벗어날 것을 주장한 것이지 모든 감정과 욕망을 지우라고 한 것은

아니다.

11니부어의 사회 윤리적 관점에서의 사회 문제 해결 방

안탐색

(가)에는니부어의사회윤리적관점이제시되어있다.

밑줄친내용에따르면집단간의힘의불균형때문에생기는부정

의의문제를해결하기위해서는법과제도를통한조정이필요하다.

(나)에는대기업과하청기업간의불공정거래가제시되어있다.

ㄷ, ㄹ. (나)에나타난부정의로인한사회문제해결을

위해서는법과제도등을통한강제적조치가필요하다.

정답과해설 63

www.ebsi.co.kr과해설

정답

13쇼펜하우어와키르케고르의사상비교

갑은쇼펜하우어이며, 을은키르케고르이다. 쇼펜하우

어는인생이생에의맹목적의지, 곧무한한욕망으로인해고통의

연속일뿐이며, 이고통에서벗어나기위해서는금욕적삶을살아야

한다고하였다. 키르케고르는나와주체적으로관련된, 다시말하면

나의삶에참된의미를주는것만이진리라고보았으며, 신을향한

주체적결단을통해불안에서벗어날수있다고보았다.

② 쇼펜하우어는인간이고통에서벗어나기위해서는

의지를부정해야하는데, 이것은구체적으로는모든욕망을끊는것

으로나타난다. 쇼펜하우어가보는의지는비합리적인맹목적의지

이다.

③키르케고르를포함한실존주의자들이말하는실존은

다른누군가와대치될수없는, 그리고획일화될수없는개별적이며

주체적존재로서의실존이다.

⑤쇼펜하우어는세계의배후에절대정신이있다고보는헤겔의관

념론을비판하였으며, 키르케고르는헤겔의철학이지닌보편성으로

는인간실존을해명하기어렵다고하였다.

세계의 본질인 의지는 결코 어떤 대상에 의해서도 채워질 수 없는

끊임없는욕구와충동을갖고있다. 세계와모든존재가이러한충

동적인 의지에 의해서 지배되는 한 고통스러울 수밖에 없다. 표상

으로서의 세계는 아무리 법칙적이고 필연적인 것처럼 보이더라도

그 내면을 들여다보면 본능적이고 맹목적인 의지가 지배하는 세계

일 뿐이다. 객관화를 통해서 표상의 세계에 자신의 모습을 드러내

는 의지는 개별자들에게 끊임없는 고통을 불러일으킨다. 인간은

의지가 지배하는 세계 속에서 삶을 지탱해 나가야 하기 때문에 항

상이러한고통에빠져있게된다.

더알아보기 쇼펜하우어가보는인생의모습

12순자와노자의사상비교

갑은순자이며순자가말한내용은『순자』<왕제편>에

서인용한것이다. 순자의입장은유가의기본입장과맥을같이한

다. 을은노자이다. 노자는무위의다스림을강조한다.

②노자는도가사라진뒤인의(仁義)와 예(禮)가 강조

되었다고하면서, 그러한인의와예로백성을다스리려고하면결국

혼란을피할수없게될것이라고주장하였다.

①한비자의법치사상에해당한다.

③순자의예치사상에해당한다.

④공자의덕치사상에해당한다.

⑤순자의주장에해당한다.

ㄱ, ㄴ. 내면의도덕성이나의식의전환을요구하는것

으로개인윤리적관점에서의해결방안이라고할수있다.

14선비들의삶의자세파악

제시문은 조선 후기의 문인인 이유원의『임하필기』에

실린글이다.

③제시문의내용으로부터자연속에서학문탐구와심

신수양에힘쓴선비의모습을추론할수있다.

① 선비들은 현실 정치에서떠나 있어도 항상 세상에

관심을가지고적극적으로참여하고자하였다.

②, ⑤선비들의자세이지만제시문에서추론하기어렵다.

④선비들은이익보다는의리를추구하였다.

16흄과밀의사상적공통점파악

갑은흄이며, 을은질적공리주의를주장한밀이다. 흄

은도덕적구별의원천은시인과부인의감정이며, 일반적인관점에

서우리에게도덕적차원에서즐거움을주는것은선이며, 불쾌감을

주는것은악이라고보았다. 밀은 벤담이제시한공리성의원리를

인정하면서도쾌락에는질적차이가있음을내세워정신적쾌락을

추구할것을주장하였다.

⑤밀은공리주의자로서많은사람들에게쾌락을주는

행위를선한행위로보았다. 흄은많은사람들에게이익을가져다주

는것은사람들에게도덕적시인의감정을불러일으키기때문에선

하다고하였다.

①생철학에해당한다.

②흄과밀은모두경험론자로서감각적경험을중시하였다.

③칸트와같은합리론자들의일반적입장이다.

④스토아학파의아파테이아를가리킨다.

15아리스토텔레스의도덕적덕이해

갑은 아리스토텔레스이다. 아리스토텔레스는 인간의

궁극적목적은행복이며행복이란정신의유덕한삶, 다시말해이

성적기능을유감없이발휘하는삶이라고하였다. 이러한이성적기

능의발휘는덕으로나타나며, 아리스토텔레스는덕에는지적인덕

과도덕적덕이있다고하였다.

④아리스토텔레스는덕을지적인덕과도덕적인덕으

로나누고, 도덕적인덕또는품성적인덕은중용에맞는행동을반

복하여습관화함으로써얻게된다고보았다.

①도덕적덕은단순히배워서갖게되는것이아니다.

②아리스토텔레스는선의이데아의존재를부정한다. 그는이데아

로볼수있는것은현실세계밖에존재하는것이아니라현실세계

속에서형상(eidos)으로존재한다고하였다.

③스토아학파의입장에해당한다.

⑤종교적덕을쌓아야함을강조한사람은아퀴나스이다.

수능완성 윤리64

17원효의화쟁사상의현대적의의파악

제시문의첫번째글은원효의『대승기신론소별기』, 두

번째글은원효의『금강삼매경론』에서발췌한것이다. 이두글에는

공통적으로일심(一心) 사상이담겨있다. 원효는이일심사상을바

탕으로서로대립되는것들을하나로융합하고자하는화쟁사상을

전개하였다.

⑤원효의화쟁사상은각종파의주장들이진리의일

면을갖고있다고인정하면서이들을보다높은경지에서종합한사

상이다. 따라서다양성을인정하면서이를지양한것으로이해해야

한다. 따라서하나의사상을선택하는것은그러한다양성을부정하

는것이라할수있다.

①, ②, ③원효의화쟁사상을설명한것이다.

④화쟁사상을오늘날의가치갈등문제해결에적용할때제시할

수있는입장이다.

⑤정약용은성(性)을마음과독립된것으로보지않고마음의속성

으로파악하였다. 흄은 도덕적 분별이 이성에 근거하고 있다는 것을 공격하고 도덕

적 분별의 근거를 소감, 즉 느낌에 두었다. 그러나 도덕적 감정은

다른 감정들과 다른 특성을 갖고 있다. 흄은‘일반적인 관점에서’,

‘그 행위가 그 행위에 의해서 영향을 받는 사람들이나 사회 전체

에 이익을 주기 때문에 발생하는 즐거움에 공감할 때’발생하는

감정이도덕적분별의근거가되는감정이라는점을강조하였다.

도덕적즐거움을다른즐거움과구별하는것의특징은, 이것이공

정한 관점에서 이 행동으로 인해서 도움을 받는 사람들의 이익에

공감함으로써 발생한다는 것이다. 우리의 행동에 영향을 미치는

것은 감정이지만 이 감정을 도덕적인 것으로 만드는 것은 이 행동

이나의이익과무관하게공공의이익에, 그리고타인의이익에도

움이된다는사실에있다.

더알아보기 흄의윤리사상이해

18주희의입장에대한정약용의비판적견해이해

갑은정약용으로그주장에는그의성기호설이잘나타

나있다. 정약용은인간을포함한모든존재는그나름의기호를갖

는데그것이각자의성이라고하였다. 다만인간만은선을좋아하고

악을싫어하는기호를하늘로부터부여받았다고주장하였다. 을은

주희이다. 주희는인간의본성은인의예지요, 그본성이밖으로드

러난것이정으로서의사단이라고보았다.

④정약용은인간의본성을인의예지의덕으로보는성

리학적입장을비판하고인간의본성은선을좋아하고악을싫어하

는기호라고하였다.

①양명학의주장이다. 정약용은하늘을이법적존재로

보지도않았고, 실체로서의이(理) 또한인정하지않았다.

②정약용은마음에내재한것은사단이요, 사덕은사단을출발점으

로하여실천한결과형성된덕이라고보았다.

19불교의무아(無我)와공(空) 사상에대한이해

(가)는 팔리어경전인중부경전의내용으로한역아함

경의중아함경에해당한다고할수있다. 이는초기불교의경전으

로제시문의내용에는무아(無我) 사상이담겨있다.

(나)의 첫번째글은용수의『십이문론(十二門論)』이며, 두 번째글

은용수의『중론』의내용이다. 이두글에서용수는불교의연기설

에근거하여모든존재가공한것임을주장하고있다.

④공(空) 사상은모든것은인연에의해생겨나는것이

므로그자체로존재하는실체란존재하지않는다고본다. 따라서

오온을 이루는 각 요소, 즉 색(色)·수(受)·상(想)·행(行)·식(識)

또한실체가아니다.

① (가) 글에서는영원하고상주불변하는자아란존재

하지않음을주장하고있는데, 이를토대로①을추론할수있다.

②석가모니는무아(無我)와무상(無常)을깨달을때고통에서벗어

나열반에이를수있다고하였다.

③ 공(空) 사상은고정불변의것은없다는사상을토대로하므로,

모든것은변화할수있음을시사한다. 따라서사람도수행에따라

변화될수있음을내포하게된다.

오답피하기자주틀리는

⑤를 선택한 학생들은 원시 불교의 무아 사상과 용수의 공 사상의

연관성을 이해하지 못하고 ⑤를 선택했을 것이다. 용수의 공 사상

은본질적으로원시불교의무아사상을계승한것으로, 모두 독립

된고정된실체로서의자아나사물이없음을깨우친다.

20한비자와묵자의사상비교

(가)는한비자의주장으로, 여기서한비자는성대한장

례식을금하는방법으로엄격한벌을시행할것을주장하였는데, 이

는모든사람이명예와이익을구하기때문에벌을주어명예와이

익을잃게하면성대한장례식을하지않을것이란생각이전제되어

있다. (나)는묵자의주장으로, 묵자는훌륭한정치는가난한사람을

부유하게하고, 백성의수를늘리는정치인데유가의성대한장례와

삼년상은이를막는것이므로장례를검소하게해야한다고주장한다.

⑤맹자의주장이다. 한비자는유가의인정(仁政)을비

판하였으며, 묵가는유가의사랑을존비친소를분별하는차별적사

랑이라고비판하였다.

①, ③한비자의사상에해당한다.

②, ④묵자의사상에해당한다.

정답과해설 65

www.ebsi.co.kr과해설

정답

오답피하기자주틀리는

②를 선택한 학생은 ②를 유가에 해당하는 것으로 오해해 선택했

을가능성이높다. 그런데묵자또한백성에대한사랑을말했으며

그 사랑하는 길이 백성에게 이익을 주는 것이며 그것이 의라고 하

였다. 반면에유가는의와이익을구분하여파악하려하였다.

실전모의고사❹회 본문153̀~1̀57쪽

01 ⑤ 02 ⑤ 03 ③ 04 ① 05 ⑤

06 ④ 07 ③ 08 ① 09 ② 10 ④

11 ① 12 ② 13 ⑤ 14 ④ 15 ③

16 ② 17 ③ 18 ⑤ 19 ③ 20 ④

01윤리적존재로서의인간의특성이해

제시문에서는부귀하고세력있는사람의병을돌보는

것보다가난하고세력이없는사람을돕는것이의사로서의올바른

도리임을강조하고있다.

⑤불쌍한사람을외면하지않고지속적으로돕고자하

는필자의글에는스스로옳고그름을분별하고도덕적가치를추구

하는인간존재로서의특성이나타나있다.

①제시문은인간사회의문제를다루고있다.

②유희적존재로서의특성이다.

③도구적존재로서의특성이다.

④동물이지니는특성이다.

02지눌의불교사상이해

제시문은 고려 시대 불교 사상가인 지눌의 주장이다.

제시문의첫번째내용은갑작스런깨달음인돈오와그이후의점수

를강조하고있으며, 두번째내용은선정과지혜를병행하여수행

에힘쓰는점수를강조하고있다. 지눌은돈오를통하여자성을깨

친사람이그대로성인은아니라는입장에서정혜쌍수의수행법을

주장하였다.

⑤지눌에의하면깨친즉시로행동이깨우침과일치하

기는어렵다. 그러므로선정과지혜를함께하는점수의수행법을

강조하였다.

①정혜쌍수는돈오이후에수행하는점수방법이다.

②선종에서는인간이본래불성을갖춘존재임을단박에깨우칠것

을강조한다.

③소승불교의강조점이다. 선종은대승불교에속한다.

④유학의입장이다.

03맹자의성선설이해

제시문은성선설을강조한맹자의주장이다. 제시문에

서는인간의마음속에의로운덕과도리가본래부터내재해있으며,

사람의본성은짐승과달리착한양심이라고주장한다.

③맹자는인격완성을위해타고난본성인양심을바

르게기르고함양할것을주장하였다.

①, ⑤성악설을주장한순자의입장이다.

②물아일체를주장한장자의입장이다.

④무위의정치를주장한노자의입장이다.

수능완성 윤리66

04순자의성악설비판

제시문 (가)는 성선설을주장한맹자, (나)는 성악설을

주장한순자의주장이다. 순자는인간의본성을이기적충동심으로

보고, 짐승과다를바없다고주장하였다. 순자는옛성현들의가르

침에따라끊임없이행실을갈고닦아악한본성을변화시켜선하게

만들어야한다고주장하였다. 그는악한성품에대비하여예법교육

과예치를강조하였다.

①성악설에대한비판은성선설의입장에서제기할수

있다. 즉, 인간의본성은짐승과달리본래착한것이라는입장에서

순자의성악설에이의를제기할수있다.

②, ③, ④성악설을주장한순자의입장이다.

⑤법가사상가인한비자에대한비판이다. 백성을형벌로써다스

려야한다는한비자의주장과달리순자는악한본성을교화할것

을주장하였다.

오답피하기자주틀리는

③을 선택한 학생들은 문제를 논리적으로 파악하는 습관을 기를

필요가 있다. 먼저 제시문 (나)를 주장한 사상가는 순자이다. 순자

에게제기할비판은‘순자의입장은아니면서, 순자의입장과다른

주장’을내세워야한다. ③은 바로순자의입장이라는점에서비판

으로타당하지않다.

⑤를 선택한 학생들은 순자의 사상과 한비자의 사상에 대한 정리

가 필요하다. 순자와 한비자는 모두 성악설을 바탕으로 한다. 순자

는 악한 성품을 예법으로 교육시켜 선하게 변화시킬 수 있다고 본

반면, 한비자는 인간이란 간사하고 사악한 존재일 뿐 착한 성품을

가질수있는것이아니라고본점에서차이가있다.

05묵자의겸애설이해

제시문은겸애설을주장한묵자의주장이다. 묵자는자

신, 자가, 자국을사랑하듯이타인, 타가, 타국도사랑하라는겸애의

중요성을역설하였다.

⑤첫번째내용은백성들에게이로움과풍요로움을주

는정치를강조하고있다. 두번째내용은어진사람이하는일이란

이익을일으키고해를제거하는것으로인의를이익과연계시켜해

06도가사상의교훈추론

제시문은도가사상가인노자의주장이다. 첫번째내

용에서는분별적인지혜나옳고그름의구분, 인위적인공적이나칭

찬이쓸데없는것임을지적하고있고, 두 번째내용에서는인간이

감각적인식과편견에사로잡혀서우주만물을상대적으로인식하

고가치를인위적으로판단함으로써사물의본질이나가치를제대

로인식하지못함을지적하고있다.

노자는사회가혼란한근본적원인을인간의그릇된인

식과가치관, 인위적으로만들어진사회제도때문이라고생각한다.

그는세상만물의일체근원을도라고하였으며, 사람의힘이더해지

지않은자연그대로의상태인무위자연을이상적인삶의모습으로

주장하였다. ④서구의인간중심적이고정복지향적인자연관이다.

①귀천을나누는것은인위적인것이므로, 도가사상

의관점에서보면사물은모두똑같다.

②도가사상에서는만물은모두하나라는입장에서차별을인정하

지않는다.

③, ⑤도가사상의기본입장이다.

석하는묵자의입장이드러나있다. 묵자가주장한겸애는무차별적

사랑으로서유학에서제시하는분별적인사랑과차이가있다. 묵가

에서는이러한묵자의겸상애교상리(兼相愛交相利) 사상을바탕으

로사치를삼가고생산에힘쓰며소비를줄일것을역설하였다.

①도가사상가인장자, ②위진의현학자, ③도가사

상가인노자, ④법가사상가인한비자의입장이다.

07석가모니의불교사상이해

제시문은석가모니의인연사상과중도사상을제시한

것이다. 석가모니의인연사상이란모든현상이무수한원인과조건

에의해서로관련되어생겨나며, 원인과조건이없으면결과도없

다는것이다. 중도 사상이란당시인도의종교에서현실세계보다

이상세계만을치중하는데서벗어나현실문제해결을위해고통의

원인과그해결방법을제시한것이다.

③불교에서는우리가가지고있는자아의식이환상이

라고본다. 자아의식으로부터탐욕과집착이파생된다고보아불교

에서는자아의식으로부터벗어날것을강조한다.

①석가모니가주장한제행무상의진리이다.

②불교의인연사상이다.

④석가모니의사성제중멸성제이다.

⑤석가모니의사성제중집성제와관련된다.

불교의 공 사상은 고통으로부터 벗어나기 위해 이 세상에는 변화

하지 않는 것이란 존재하지 않는다는 진리에 대한 깨달음을 강조

한다. 모든 것이 변하기 때문에 거기에 집착하거나 탐욕을 부리는

것은어리석은일이라는것이다.

더알아보기 불교의공사상

맹자는 전국 시대 당시 부국 강병에만 몰두하던 군주들의 무력과

강압에 의한 패도 정치에 반대하고, 도덕적인 교화로써 백성을 다

스리는 왕도 정치를 주장하였다. 맹자에 의하면, 왕도 정치란 남의

고통과 불행을 차마 그냥 지나치지 못하는 사람들의 착한 마음에

서비롯된다. 맹자는‘백성이가장귀하고, 국가가 그 다음이며, 군

주는 가볍다.’라고 하여, 군주가 폭정을 일삼으면 백성들에게는 혁

명을 일으킬 권리가 있다고 하였다. 그럴 경우, 자신의 군주를 죽

인다 하더라도, 그것은 인륜을 저버리는 죄를 범하는 것은 아니라

고하였다.

더알아보기 맹자의왕도정치론

정답과해설 67

www.ebsi.co.kr과해설

정답

08성리학과양명학의비교

제시문의갑은양명학을창시한왕수인, 을은성리학을

체계화한주자이다. 사람의본성을깨닫기위해사물의이치를이론

적으로학습할것을주장하는주자와달리, 왕수인은모든이치는

마음에있다는심즉리설을주장하였다.

①왕수인은하늘이부여한천리가마음안에있기때

문에사물이나일의이치를따로구하지않아도된다고주장하였다.

그는인간이본래부터타고난참된앎인양지를근거로하여양심을

바르게깨닫고그에따라실천할것을강조하였다.

②, ④주자의입장이다.

③성악설을주장한순자의입장이다.

⑤왕수인에의하면, 양지는누구나타고난것이며, 양지를발휘하

면이론적인탐구나학습이없이도성인이될수있다.

09마르크스유물론의특징파악

제시문은 마르크스가 주장한 유물론이다. 마르크스는

역사발전이생산력과생산관계의모순에서비롯되며, 이로부터사

회의상부구조인정치, 철학, 종교, 도덕등이결정된다고보았다.

마르크스는 자신의 이와 같은 유물론적 사회주의를

‘과학적사회주의’라고하였으며, 자본주의의붕괴와프롤레타리아

독재및계급없는사회의도래를역사적필연성의차원에서주장하

였다.

ㄴ. 마르크스는인간개인의능력이나노동을사회적인

것으로파악하였으며, 인간의사회성을중시하였다.

ㄹ. 초기자본주의사상을체계화한자유주의사상가인스미스의주

장이다.

10정약용의성기호설이해

제시문은 정약용의 글을 모아 편집한『여유당전서』에

서발췌한것이다. 정약용은인간본성에천리가부여되어있다는

성리학의인성론에반대하여, 인간의마음에는하늘이부여한자주

적인권능이있다고보았다.

④ 정약용에 의하면 인간의 성은 바로선을 좋아하고

악을미워하는기호이다. 정약용은인의예지의덕을하늘이부여한

선천적인이치라고본주자의해석이맹자의성선설을잘못해석한

것이라고보고인의예지의덕은다른덕과마찬가지로실천을통해

후천적으로형성되는것이라고주장하였다.

①, ②성리학의인성론, ③순자의성악설, ⑤고자의

성무선악설의주장이다.

11이이의이기론파악

제시문은 이이의 이기론이다. 이이의 이기론에서 보

면, 이와기는서로떨어질수없으며, 이는보편적인것이고기는

특수한것이다. 또한이는형태가없고운동성이없는원리에해당

하는데비해, 기는형태도있고운동성도있다.

①이이는이도발하고기도발할수있다는이황의이

기호발설에대해, 발하는것은기뿐이고이는발하게하는원리라고

반박하였다.

②이황의입장이다.

③성리학의이기론의기본입장에어긋난다.

④이는형태가없고, 기는형태가있다는것이이이의입장이다.

⑤이는귀하고기는천한것으로구분하는것은이황의입장이다.

일반적으로 성리학에서는 이는 우주 만물의 근원이 되는 이치로서

기의 활동의 근거가 되어 사단으로 표출되고, 기는 만물의 재료로

서 칠정으로 나타난다고 본다. 그러나 이황은 사단이란 이가 발하

면기가이를따른것이며, 칠정은 기가 발하면이가기를탄것이

라는 이기호발설을 주장하여 이와 기를 이원적으로 파악하였다.

이에 대해 이이는 사단과 칠정은 모두 기가 발하고 이가 올라탄다

는‘기발이승일도설’을 주장하였다. 이러한 이이의 주장은 칠정이

사단을포함한다는일원론의입장을표현한것이다.

더알아보기 이황과이이의사단칠정론

12동도서기론의특징이해

제시문 (가)는 신기선의동도서기론이다. (가)는 동양

의도(道)를잘시행하는바탕위에서서양의과학기술문명인기

(器)를받아들여나라의위기를타개하자는주장을담고있다.

동도서기론은 19세기후반개항이후서구열강의유

입으로인한국가적위기를타개하는방법으로우리의도(道)인성

리학적질서는지키되서양의우수한군사·과학기술을수용하자

는입장이다.

오답피하기자주틀리는

②를 선택한 학생들은 성리학과 정약용의 인성론의 차이점을 확실

하게 정리해 둘 필요가 있다. 성리학은 인간 본성을 이와 기, 인의

예지의덕으로보았다. 그에 비해정약용은인간본성을선을좋아

하고 악을 싫어하는 기호로 보았다. 특히 정약용은 인의예지의 덕

이 후천적으로 형성되는 것이라고 본 점에서 성리학자들과 큰 차

이를보인다.

⑤를 선택한 학생들은 정약용의 성기호설에 대한 이해를 심화시킬

필요가 있다. 정약용은 기호를 영지의 기호와 형구의 기호로 나누

었다. 영지의 기호란 정신적 기호로서 선을 좋아하고 악을 싫어하

는 기호이며, 형구의 기호란 육체적 기호로서 식욕, 성욕 등 생리

적 욕구이다. 인간은 영지의 기호와 형구의 기호를 모두 가지지만,

동물은형구의기호만을가진다는것이정약용의주장이다.

수능완성 윤리68

ㄷ. 전통적인경천사상을바탕으로유·불·도3교를

조화롭게수용한동학사상의입장에서긍정적답변이예상되는질

문이다.

ㄹ. 성리학적질서를바탕으로서구문물의배척을주장한위정척

사사상의입장에서긍정적답변이예상되는질문이다.

13아리스토텔레스의덕론이해

제시문의 A 사상가는 아리스토텔레스이다. 아리스토

텔레스는 소크라테스나 플라톤과 마찬가지로 이성의 역할을 강조

하는주지주의의입장을취하면서도, 덕을실천하는의지를강조한

점에서주의주의의입장을취하였다. 그는주지주의적입장에서지

적인덕을강조하였으며, 주의주의적입장에서도덕적인덕을강조

하였다.

아리스토텔레스는이상세계에서진리를찾고자한플

라톤과달리현실세계에서진리를찾고자하였으며, 인간의궁극적

목적을행복이라고보고행복해지기위해서는덕을쌓아야한다고

주장하였다. 그가주장하는덕은탁월성과유사한것으로서일상생

활에서의지속적인실천과노력을필요로한다. ⑤상대론적진리관

을주장하는소피스트들에대한설명이다.

①아리스토텔레스는실천적지혜를지적인덕으로강

조하였으며, 도덕적인덕을갖추기위해좋은행동을습관화하는실

천의지를강조하였다.

②이상세계인이데아의세계에서진리를찾고자한플라톤과달리

아리스토텔레스는현실세계에서진리를찾고자하였다.

③아리스토텔레스가주장하는도덕적인덕은본래부터타고난것

이아니라좋은행동을몸에배도록끊임없이습관화하는것과어

느한쪽으로치우치지않는중용의생활자세를통해형성되는것

이다.

④아리스토텔레스가강조하는중용의덕이발휘되는과정에대한

설명이다.

②에피쿠로스학파, ③스토아학파, ⑤근대경험론자인흄에대한

설명이다.

14스토아학파와에피쿠로스학파의윤리사상비교

(가)는스토아학파의창시자인제논의주장이며, (나)는

에피쿠로스의주장이다. 스토아학파는감각이나욕망대신이성이

인간정신을지배해야한다고생각하였으며, 이성이란인간의본성일

뿐만아니라신과세계의본성이라고보았다. 이에비해에피쿠로스

학파는인간의이성보다감각적경험을더중시하였으며인간이추구

해야할최고의목표는지속적이고정신적인쾌락이라고강조하였다.

스토아학파는감정이억제되어모든욕구나고통을이

겨낸상태인‘아파테이아’의경지를추구하였으며, 에피쿠로스학

파는외부의간섭이나몸과마음의고통이뒤따르지않는순수한정

신적쾌락의상태인‘아타락시아’의경지를추구하였다.

①공리주의의특징이다.

15스피노자의윤리사상이해

제시문은합리론의입장에서범신론을제시한스피노

자의주장이다. 스피노자는자연이곧신이며, 우주를필연적질서

에따라움직이는하나의거대한기계로생각하였다. 그는이세상

에서일어나는모든일은필연적으로원인과결과로서로맺어져있

다고주장하였다.

스피노자는누군가이성적이되어모든사물의궁극적

인원인과질서를인식한다면마음의평화를얻어이웃을사랑하고

우주와참된조화를이룰수있을것이라고보았다. 이러한입장에

서그는모든것을이성적으로관조하는데서오는평온한행복이

인간에게가능한유일한최고의선이라고주장하였다. ③근대경험

론을창시한베이컨의주장이다.

①, ②, ④, ⑤스피노자의입장이다.

16흄과칸트의윤리사상비교

갑은흄, 을은칸트이다. 흄은도덕적판단과행위에서

중요한요인은감정이라고본데비해칸트는선의지를실천하는실

천이성이라고보았다. 칸트는도덕적동기가될수있는것은오직

감정이라는흄의주장을비판하고보편적인도덕법칙에따르는실

천이성만이도덕적동기가될수있다고주장하였다.

칸트는무조건적인명령으로서의도덕법칙인정언명

령에따를것을강조하였는데, 이는인간이라면누구나실천이성에

따를것이기때문이라고주장하였다. 이러한실천이성은실제적인

경험이전에인간이선험적으로지니는것으로보았다.

①, ③, ④경험론의입장에서유익한것에공감하는도

덕적동기를중시한흄의입장이다.

⑤칸트는도덕적행동은아무런조건이나제약없이그자체만으로

선한선의지의지배를받아야한다고주장하였다.

17실존주의윤리사상이해

제시문 (가)는 유신론적 실존주의를 주장한 키르케고

르, (나)는무신론적실존주의를주장한사르트르의주장이다. 실존

오답피하기자주틀리는

①을 선택한 학생들은 흄이 이성보다 감정을 중시했다는 사실을

상기할 필요가 있다. 흄은 특히 공감을 중시하였는데, 공감에 의한

쾌락을 선한 것, 즉 덕이라고 보았다. 공감이란 누구라도 함께 하

는 승인된 감정으로 이러한 감정은 이성이라기보다는 마음에서 우

러나오는것으로①은흄의입장이다.

정답과해설 69

www.ebsi.co.kr과해설

정답

주의는현대과학기술문명과전쟁속에서비인간화되어가는인간

의현실을고발하였다.

(가)를주장한키르케고르는군중속의일원이아닌신

앞에선개인으로서실존의회복을중시하였다. (나)를주장한사르

트르는본질보다실존이앞선다고주장하였다. 이들은비인간화된

현실적모순을극복하기위하여각개인의주체적인결단을강조하

였다.

①이성을중시한아리스토텔레스의입장이다.

②이성주의의입장이다.

④귀납적방법에의한진리의획득을중시한베이컨의입장이다.

⑤근대공리주의의입장이다.

18자유주의와민주주의사회사상비교

(가)는 자유주의, (나)는 민주주의의특징을제시한것

이다. (가)에서는개인의자기창조능력, 잠재능력개발, 외부적이

고강제적인제약의배제, 개인의발전과진보등을강조하고있으

며, (나)에서는개인의직접적·간접적정치참여, 비전제적인제도

와절차의마련, 개인의능력등을강조하고있다.

자유주의는개인의자유실현에우선적가치를부여하

며, 민주주의는개인은누구나동등한권리를지닌다는점에서평등

의실현에우선적가치를부여한다. 자유주의와민주주의는기본적

으로개인주의를바탕으로한다.

①, ④전체주의, ②공동체주의에대한설명이다.

③무정부주의에대한설명이다.

19수정자본주의의특징파악

제시문의밑줄친‘그’는수정자본주의를주장한케인

스이다. 케인스는시장의자동조절기능이불완전하여자본주의경

제가침체에빠질수있다고보았다. 그는경제주체들이예상과는

달리시장가격에따라소비를하지않으며, 저축이곧바로투자로

이어지지않는점, 그리고독점등이시장실패의원인이라고진단

하였다.

케인스는정부의적절한시장개입으로시장실패를시

정할수있다고주장하였다. 정부가공공투자를늘려유효수요를

증대시키면, 소비가증대되고결과적으로경기가회복될수있다고

보았다. 그러나 1970년대석유파동이일어나자정부의거대화, 무

능과부패등과같은정부실패의문제가생겨났다. 이러한정부실

패를 극복하기 위해 신자유주의가 등장하였는데, 신자유주의에서

는정부의시장개입비판, 정부권한과기능의축소, 세금감면, 정

부기구의축소, 공기업의민영화, 노동시장의유연화, 복지제도의

감축등이강조되었다.

①, ②, ④, ⑤수정자본주의에서강조하는내용들이다.

20롤스의정의의원리이해

제시문은사회적약자에대한배려를정당화하는롤스

의주장이다. 롤스는무지의베일과무관심적합리성을전제로하는

원초적 입장이라는 가상적 상황을 설정하여 당사자들이 합의하는

내용을정의의원칙으로제시한다. 롤스가제시하는원초적입장에

서는모두가자신이가장불우한계층이될가능성을염두에두기

때문에, 불평등한분배가모든사람아니면적어도사회의최소수

혜자들에게 이익이 되는 경우에만 정의로운 분배 방식으로 인정

한다.

롤스가제시하는정의의원칙은기본적자유에대한평

등한권리를주장하는평등한자유의원칙과사회적약자에게최대

의이익이될경우사회적·경제적불평등을인정하는차등의원칙,

그리고사회적직책이나직위와관련한기회균등의원칙이다.

ㄱ. 롤스가 주장하는 차등의 원칙은 불공정한 분배로

인한빈부격차를줄이려는것이지, 절대적평등을실현시키려는것

은아니다.

ㄷ. 롤스는기본적자유와권리는평등하게누려야한다고주장하

였다.

수능완성 윤리70

실전모의고사❺회 본문158̀~1̀62쪽

01 ④ 02 ④ 03 ① 04 ③ 05 ⑤

06 ④ 07 ② 08 ⑤ 09 ② 10 ④

11 ⑤ 12 ① 13 ③ 14 ② 15 ④

16 ④ 17 ② 18 ② 19 ③ 20 ①

01인간의특성에대한이해

우화를읽고그것이강조하는인간의특성을추론하는

문제이다. 도구적, 유희적, 문화적, 사회적, 정신적·윤리적 존재,

그리고열려있는존재등인간의특성에대해정확히파악하고정

리해 두어야 한다. 제시문은 장용학의『요한 시집』중‘토끼의 우

화’의 줄거리를 서술한 글이다. 장용학은 실존주의자 사르트르의

소설『구토』를읽고이작품을썼다고한다. 우화의내용은기본적

으로토끼가‘자유’를향하여나아가는과정이라고할수있다.

④제시문에는동굴속에살고있던토끼가자신이느

끼는빛의참된근원을알고자하는열망으로바깥세계를향해동

굴을탈출하는과정이서술되어있다. 이로부터제시문이강조하는

인간의특성은주체적이고자율적으로참된앎을추구하는존재임

을추론할수있다.

①유희적존재, ⑤도구적존재로서의인간의특성은

제시문과직접적관련이없다.

②제시문에서토끼는운명에순응하는삶보다주체적이고진취적

인삶의모습을보여준다.

③제시문에서토끼는쾌락을추구하기보다진리를추구하고자열

망하는존재이다.

03의천과지눌의공통점파악

고려시대교종을대표하는의천과선종을대표하는지

눌사상의공통점을파악하는문제이다. 갑의 제시문은교와선의

겸수, 즉교관겸수를주장하고있어갑이의천임을짐작할수있다.

한편을의제시문은정과혜두가지를모두닦아야한다는정혜쌍

수를주장하고있어을이지눌임을짐작할수있다.

의천은교(敎)를버리고선(禪)만을강조하면미혹하게되고교에집

착하고선을망각하면진리의경계를알지못한다고하여어느한쪽

에집착하거나어느한쪽을버리지말것을주장하였다. 한편지눌

은불도에들어가는방법으로돈오와점수두가지를가장중요하게

여겼다. 돈오는자신의마음이곧부처의마음이라는것을깨닫는

것이요, 점수는비록본성이부처와다르지않다는것을깨달았다

하더라도이전까지의습관을단번에제거하기어려운까닭으로깨

달음에의지하여수행을통해번뇌를차차소멸시켜나감으로써수

행을완성한다는의미이다. 지눌은수행함에있어정과혜를필수적

으로닦아야할것으로보았다.

①의천과지눌은모두교리와참선을함께닦아야할

것을주장하였는데, 의천이교종을중심으로선종과의조화를모색

했다면, 지눌은선종을중심으로교종과의조화를모색했다고이해

할수있을것이다.

②지눌에해당한다.

③혜능의돈오사상이다.

④교종에해당한다.

⑤소승불교에해당한다.

02에피쿠로스와밀의윤리사상에대한비교이해

이문제는에피쿠로스와밀의사상을비교하는문제이

다. 에피쿠로스와밀은모두행복을쾌락으로여기는쾌락주의윤리

설을대표하는사상가들이므로정확히비교·이해해두어야한다.

갑은에피쿠로스이고, 을은밀이다. 에피쿠로스와밀의공통점은양

적쾌락주의를비판적으로바라보는질적쾌락주의자라는데있다.

에피쿠로스는 감각적이고 양적인 쾌락주의를 주장하는 키레네 학

파의입장에반대하면서, 그러한쾌락은몸과마음에고통만을가져

온다고보았다. 그리하여지속적이고정신적인쾌락을추구할것을

강조하였다. 그리고몸에고통이없고마음에불안이없는아타락시

아를이상적인상태라고보았다. 특히, 에피쿠로스는사회적, 공적

삶보다는개인적, 사적 차원의삶속에서안심입명을추구하는데

관심을가졌기때문에, 개인주의적쾌락주의를표방하였다. 이에반

해질적공리주의자밀은인간이고통을피하고쾌락을추구하는경

향성을갖는것은사실이지만, 개인적쾌락보다는최대다수의최대

쾌락이중요하다고생각하였다. 이는공리의원리에따르는사회적

쾌락을강조한것이다.

④사회적, 공적삶보다개인적삶속에서안심입명을

추구할것을강조한에피쿠로스와달리, 밀은공리주의자로서최대

다수의최대행복을추구할것을강조하였다.

①, ③, ⑤A, B, C 어디에도속하지않는내용이다.

②B에속하는내용이다.

오답피하기자주틀리는

②를 선택한 학생들은 갑이 에피쿠로스인지 파악하지 못했을 가능

성이 크다. 제시문의‘마음에 불안이 없고 몸에 고통이 없는 경우’

라는 표현에서 갑이 아타락시아를 주장한 에피쿠로스라는 것을 알

수 있다. 공리의 원리를 옳고 그름의 기준으로 삼은 것은 벤담, 밀

등의공리주의자임에유의해야한다.

⑤를 선택한 학생들은 에피쿠로스와 밀의 공통점을 이해하지 못했

을가능성이크다. 모든 쾌락이질적으로동일하며그양을측정할

수 있다고 본 사람은 벤담이다. 에피쿠로스와 밀은 둘 다 양적 쾌

락주의를 비판하고 질적 쾌락주의를 추구한 사상가라는 점을 알아

두어야한다.

04데카르트와스피노자의윤리사상에대한이해

이문제는근대합리론의대표적사상가인데카르트와

정답과해설 71

www.ebsi.co.kr과해설

정답

스피노자사상의공통점을파악하는문제이다. 제시문에서데카르트

는확실한지식을얻기위해모든것을의심하는‘방법적회의’를제

안한다. 한편, 스피노자는모든일이신또는자연의법칙에의해필

연적으로결정되어있으며, 이러한신또는자연을이성적으로인식

하는데서최고선을얻을수있다고주장한다.

갑은 데카르트, 을은 스피노자이다. 데카르트와 스피

노자로대표되는합리론에서는감각적경험을통해서획득한지식

은불완전한것이기때문에이성적사유를바탕으로논리적추론을

통하여획득한지식만이참된지식이라고본다. 또한 진리를얻기

위한방법으로, 자명한원리로부터논리적추론을통해사물의이치

를파악하는연역법을사용한다. ③데카르트와스피노자는합리론

자로서이성과사유를인간의본질적특성으로보았다.

①데카르트의입장이다. 스피노자는범신론자로서인

간을자연의일부로보았다.

②경험론의입장이다.

④공리주의의입장이다.

⑤실용주의의입장이다.

05헤겔과마르크스의정치사상비교

관념론의대표자인헤겔의입장에서유물론의대표자

인마르크스의사상에대해제기할수있는비판내용을파악하는

문제이다. 헤겔과마르크스의차이점과공통점은출제빈도가높은

내용이므로정확히파악해두어야한다.

(가)는 헤겔의관념론, (나)는 마르크스의유물론이다. 헤겔은변증

법(정-반-합)에 기초하여 사회와 역사의 발전 과정을 파악하고자

하였다. 그는공동체의윤리를인륜(人倫)이라고정의하였고, 인륜

은가족, 시민사회, 국가라는세단계를거쳐변증법적으로발전해

나간다고주장하였다. 그는 국가를최고의인륜형태이자목적그

자체로규정하였으며, 개인과국가는서로대립하지않고조화를이

룰수있다고보았다.

한편마르크스는역사발전의원리로서헤겔의변증법을수용하면

서도, 물질적생산력이사회적·정치적·지적삶의과정일반을결

정한다는유물론을주장하였다. 또한마르크스는국가를부정적으

로인식하여소멸되어야할것으로규정하고, 각자가능력에따라

일하고필요에따라분배받는공산사회를이상사회로제시하였다.

⑤유물론자인마르크스에게는인간의생산활동이사

오답피하기자주틀리는

①을 선택한 학생들은 갑과 을이‘근대 서양 사상가’라는 것만을

근거로‘인간과 자연을 이분법적으로 파악한다.’는 내용을 공통점

으로 골랐을 가능성이 크다. ‘서양 사상’이라고 해서 무조건 인간

과 자연을 이분법적으로 파악할 것이라는 선입견을 가져서는 안

된다. 특히, 스피노자는 영원의 관점에서 보면 인간을 포함한 모든

것이 신 또는 자연의 일부라는 관점에서 모든 사물의 궁극적 원인

과 질서를 인식함으로써 인간이 우주 자연과 참된 조화를 이룰 수

있다고보았다.

회에기본적인것이며, 인간의생산활동을해석하고조직하는정치

적·철학적·종교적관념과개념은부차적인것이다. 따라서관념

론자인헤겔의입장에서는마르크스가사회현상의설명에서정치

적·철학적·종교적관념을부차적인것으로취급하고있다고비

판할수있다.

①마르크스는역사발전의원리로서헤겔의변증법을

수용한다.

②마르크스의입장에서헤겔에대해제기할수있는비판에해당한다.

③자유주의적국가관의입장에서헤겔과마르크스에대해제기할

수있는비판에해당한다.

④칸트의입장에서헤겔과마르크스에대해제기할수있는비판에

해당한다.

06이황과이이의사단칠정론이해

이황과이이의이기론과사단칠정론을비교해서이해

하는문제이다. 이황과이이는출제빈도가매우높은사상가들이므

로각자의사상적특징을잘알아두어야한다. 제시문의갑은이황,

을은이이이다. 이황은이와기가서로섞일수없다는점에주목하

여사단과칠정을분명하게구분하여말하고자하였다. 그래서그는

‘사단은이의발이고칠정은기의발’이라거나‘사단은이가발하여

기가따른것이고칠정은기가발하여이가탄것’이라는입장을견

지하였다. 이에비해이이는, 이는무위(無爲)이고기는유위(有爲)

이므로이는발하게하는근거이고기는발하는것이라고주장하였

다. 그래서그는이와기가모두발할수있다는이황의이기호발설

(理氣互發說)을비판하고, ‘기가발하면이가기를탄다.’는명제만

이옳다는기발이승일도설(氣發理乘一途說)을제시하였다. 그에따

르면, 사단과칠정은모두기가발한것이며칠정은사단을포함한

다. 사단은칠정의선한측면을가리키는것이지칠정과별도로존

재하는것이아니라는것이다.

ㄱ. 이황과이이는사단과칠정이모두정이라는것을

인정한다.

ㄴ. 이황과이이는사단에대해서만입장이다를뿐, 칠정이‘기가

발하여이가탄것’이라는점에대해서는입장이같다.

ㄷ. 이황과이이는이와기가개념상으로는구분되지만개별사물에

서는어우러져있다고본다.

ㄹ. 이이만‘예’라고대답할질문이다.

07한비자의법가사상에대한이해

한비자의구체적인주장들로부터법가사상의기본입

장을추론하는문제이다. 제시문에는군주가지켜야할사항들에대

한한비자의주장들이열거되어있다. 순자의성악설에영향을받은

한비자는“인간은이기적이며간사한지혜에차있기때문에믿을

수없고, 오직상과벌로써만조종할수있다.”고주장하면서, 사회

수능완성 윤리72

질서를바로잡기위해서는법이근본이되어야한다고보았다. 한비

자는인의예지(仁義禮智)와같은윤리적가치는법에의해질서있

게통치되는사회에서나통용될수있는것이지, 법으로다스려지지

않는사회에서는인의예지와같은가치들은통용되기어렵다고보

았다. 그래서그는덕치(德治)보다는법치(法治)에힘을써야한다고

주장하였다.

② 한비자는 정치의 요체가 법(法)과 술(術)에 있다고

보았다. 법은법률이고술은부하를거느리는술수를말한다.

①양명학의핵심명제이다.

③묵자의사상이다. 묵자는천하에이익을가져다주는것이의(義)

라고하면서, 이러한의를실현하는것이군주의임무라고하였다.

④맹자의정치사상에해당한다.

⑤한비자는순자와마찬가지로성악설을주장했지만, 순자처럼본

성을변화시켜야한다고주장하지는않았다.

08왕양명의사상에대한이해

퍼즐에서가로 (A)에 들어갈낱말은‘인격’이고, 가로

(C)에들어갈낱말은‘물질’이다. 따라서세로 (B)에들어갈낱말은

‘격물(格物)’이고, 갑의 진술내용은‘격물’에대한왕양명의해석

임을알수있다. ‘격물’에대한주희와왕양명의해석이어떻게다

른지정확히파악해두어야한다. 주희에게격물은각각의물(物)의

근거와본질을규명하는것이다. 여기서물의근거와본질은바로

이(理)이며, 따라서격물이란각각의물에내재한이에대한파악인

것이다. 반면, 왕양명에게격물의격은‘바르게함’을의미하고, 바

르지못한것을바로잡는다는것을뜻한다. 대개격(格)은네모반듯

한물건을가리키는데, ‘지극히바른것’이란뜻이다. 따라서외부

의사물에대한이치를구하는것이아니라내마음을온전히하는

정심(正心)이자사념을없애어고유의양지를회복하는것이기도하

다. 또‘마음의양지를회복하면바로행할수있다.’는지행합일설

(知行合一說)의근거가된다.

⑤왕양명은사람에게는누구나순수한양심이있어서

이론적인학습과정을거치지않아도인간의본질이구현될수있다

고보았으며, ‘앎은행함의시작이요, 행함은앎의완성’이라는지

행합일설을주장하였다.

ㄱ. 왕양명은이(理)를마음안에서만존재하는것으로

보았다.

ㄴ. 선지후행(先知後行)의논리로서왕양명의지행합일(知行合一)

사상과는맞지않는다.

더알아보기 주희와왕양명의『대학』해석의차이점

구분 주희 왕양명

대학의시교(始敎) 치지 격물(致知格物) 성의(誠意)

물(物) 천하의사물 의사(意思)가 있는곳

격(格) 이른다[至] 바로잡는다[正]

지(知) 후천적지식 선천적양지

09다양한인성론에대한이해

갑은성무선악설을주장한고자, 을은성선설을주장한

맹자, 병은성악설을주장한순자이다. 고자는인간이본성으로서두

가지생리적욕구인식욕과성욕만을타고난다고보았으며, 이러한

본성에는선과악의요소는없다고여겼다. 선과악은후천적인선택

과환경에의해결정된다는것이다. 한편맹자에따르면, 인간이면누

구나사덕의기반이되는사단인측은지심, 수오지심, 사양지심, 시비

지심을타고난다. 그러나욕망이나충동에사로잡히게되면착한마

음이가려지게되어악한행동을하게되므로, 이러한유혹에빠지지

않기위해서는끊임없는수양이필요하다. 한편순자에따르면모든

인간은이익을좋아하는이기적인존재로태어난다. 이러한인간들이

서로자신의욕구만충족시키려다투다보면사회는혼란에빠지는

데, 순자는이를해결하기위해예의를제정하여한계를분명히할것

을주장하였다. 예가존재할때도덕이존재할수있다는것이다.

② 고자는 인간이 본성으로서 두 가지 생리적 욕구인

식욕과성욕만을타고난다고보았다. 고자는맹자의성선설에반대

하면서“타고난그대로가본성이다.”와“식욕과성욕이인간본성의

전부이다.”라는주장을펼쳤다.

①성무선악설을주장한고자는인간의본성에선악의

요소가없다고보았다.

③성선설을주장한맹자는인간이생득적으로순선한성품을지닌

다고보았다.

④, ⑤성악설을주장한순자는인간의본성이나감성적욕구가악

할수있기때문에악한충동이나공격성을지니게된다고보았으

며, 인위적인노력으로악한본성을선하게변화시킬수있다고주

장하였다.

10가이아이론에대한이해

가이아이론의요점을파악하는문제이다. 가이아이론

은생물, 대기권, 토양등까지를포함하여지구전체를하나의살아

있는생명체로보려는입장이다. 인간과자연을전체론적관점에서

파악하는자연관의특징을이분법적자연관과대비하여이해해둘

필요가있다.

④제시문의마지막문장을통해지구를하나의생명체

로인식해야한다는가이아이론의핵심을파악할수있다. 가이아

이론은서양의이론임에도불구하고, 다양한존재들이상호의존적

으로작용하여조화와균형을유지한다고보는동양적자연관과상

통하는부분이있음을이해해두어야한다.

①서양자연관의기계론적주장이다.

②서양자연관의환원주의적주장이다.

③서양자연관의인간중심주의적주장이다.

⑤서양자연관의정복지향적관점이담긴주장이다.

•이분법：세계를 두 개의 대립되는 구조로 파악하는 것으로, 인

더알아보기 서양의자연관의특징

정답과해설 73

www.ebsi.co.kr과해설

정답

11플라톤과루소의정치사상비교

이문제는고대와근대의두사상가의정치사상을비

교하는문제이다. 플라톤의철인정치론과루소의직접민주주의사

상은민주주의에대해상반된입장을취하므로함께출제될가능성

이크며, 따라서각각의내용을정확히파악해두어야한다.

갑은플라톤이고, 을은루소이다. 플라톤은인격과지

혜를갖춘철학자가통치자가되고모든계층의사람들이자기본분

에해당하는덕을잘발휘하여전체적으로조화를이룰때정의로운

이상국가를달성할수있다고주장하였다. 한편루소는빈부의차

이가거의없는소농으로구성된정치공동체가직접민주주의에의

해스스로를다스리는민주사회를이상사회로제시하였다.

⑤플라톤은당시사회의주류였던소피스트들의횡포로소크라테

스가사형당하는것을보고민주정치에반대하였다. 어리석은다수

에의해행해지는민주정치는오히려부정적인결과를초래할수

있다고판단한것이다.

①, ②플라톤은선(善)의이데아에대한절대적지식을

지닌지혜로운철학자가통치자가되어야한다고주장하였다.

③, ④ 루소는 직접 민주주의를옹호하였으며, 사회 계약론자로서

국가의법이사회계약의산물이라고보았다.

12아우구스티누스와아퀴나스의사상비교

이문제는중세그리스도교철학의대표적사상가인교

부철학자아우구스티누스와스콜라철학자아퀴나스의사상을비

교하는문제이다. 이들의사상은각각고대그리스의사상가인플라

톤, 아리스토텔레스로부터영향을받았다. 교부철학과스콜라철학

의공통점과차이점은자주출제되는내용이므로잘정리해두어야

한다.

제시문은요슈타인가아더의『소피의세계』중일부이다. 제시문의

A는아우구스티누스이고, B는아퀴나스이다. 아우구스티누스는플

라톤주의적관점에서성서를이해하고자하였다. 그러나그는점차

플라톤의가르침을넘어서는진리가있음을깨닫게되었다. 그것은

인간을향한신의끝없는사랑과은총이었다. 그에게있어서신은

이성적인식의대상이아니라, 실존을통해만나야할인격적존재

였다. 그는유한한인간이참된행복을찾는것은영원하고완전한

존재인신과하나가될때가능하다고보았다. 한편아퀴나스는주

로 아리스토텔레스의 철학을 활용하여 신학과 철학을 설명하려고

하였다. 그에따르면, 신앙과이성은대립적관계에있는것이아니

라서로보완적관계에있으며, 신의존재는이론적으로증명될수

있다. 그는인간이종교적덕과영원한행복을추구하도록운명지어

져있다고보았다. 또한영원한행복은이성만으로구해질수있는

것이아니라오직신의은총과종교적덕을실천함으로써얻을수

있다고주장하였다.

①초대교회에서그리스도교의교리를확립하기위해

힘쓴사람을‘교부’라부르며, 그대표적인인물이바로아우구스티

누스이다.

②아우구스티누스는신을실존적으로만나야할인격

적존재로보았다.

③, ④아퀴나스는영원한행복은오직신의은총에의해서만실현

될수있고, 도덕적덕보다는믿음·소망·사랑이라는종교적덕을

실천함으로써얻게된다고주장하였다.

⑤헬레니즘시대의윤리와관련된내용이다.

오답피하기자주틀리는

④를 선택한 학생들은 아퀴나스가 신 존재 증명을 시도한 것을 지

나치게 확대 해석하였을 가능성이 크다. 이성보다 신앙을 강조한

아우구스티누스와 달리, 아퀴나스는 신앙과 이성을 조화시킴으로

써 그리스도교의 교리를 철학적으로 논증하고 합리적으로 설명하

고자 하였으며, 이러한 취지에서 아퀴나스는 신 존재를 증명하고

자하였다. 그러나아퀴나스는이성을통해신에관한약간의지식

을 얻을 수는 있다는 입장이었기는 하지만, 이성만으로 영원한 행

복을 구할 수 있다는 주장으로까지 나아간 것은 아니다. 아퀴나스

도 아우구스티누스처럼 영원한 행복은 오직 신의 은총에 의해서만

가능하다고보았음에유의해야한다.

1. 세계의 변화와 운동은 최초의 운동자를 필요로 한다. 즉, 신의

존재를필요로한다.

2. 모든 결과에는원인이있다. 최초의원인이신이다.

3. 세상은 우연적인 것과 필연적인 것으로 되어 있다. 필연적인 존

재가신이다.

4. 무엇을 평가하기 위해서는 완벽한 기준이 필요하다. 가장 완벽

한존재가신이다.

5. 세상은 목적을 향해 나아간다. 이 목적을 결정한 최초의 존재가

신이다.

더알아보기 아퀴나스의다섯가지신존재증명

13칸트와흄의윤리사상비교

이문제는칸트의윤리사상과흄의윤리사상을비교

하는문제이다. 칸트가지적하는흄사상의한계가무엇인지를생각

해보면서칸트윤리사상의특징을정리할수있어야한다.

(가)는의무론적윤리설을주장한칸트의글이고, (나)는공감의윤

리설을주장한흄의글이다. 칸트는선의지라는동기를중시하였으

간/자연, 남성/여성, 이성/감성, 정신/물질 등의 이분법으로 파악

함으로써, 자연을 인간이 정복하고 지배해야 할 대상으로 만들

었다.

•환원주의：자연의 모든 운동과 변화는 물리학적 개념 틀로 환원

하여 설명할 수 있고, 따라서 생명 현상까지도 물리학적으로 설

명할 수 있다는 것이다. 복잡한 자연 현상을 단순화함으로써 만

물의상호의존성과연관성을무시하는결과를초래하였다.

•기계론：자연을 생명이 없는 물질 덩어리나 기계 장치로 간주하

는 것이다. 세계를 구성하는 실체는 더 이상 쪼개질 수 없는 입

자이며, 자연 세계는 이러한 입자들의 기계적 운동에 의해 이루

어진것으로본다.

수능완성 윤리74

며, 도덕의정언적성격과인간의존엄성을보편적인입장에서강조

하였다. 그에비해흄은모든사람에게타인의행복과불행을함께

느끼는공감의능력이있다고보면서, 공감을통해쾌감을느낄때

바로그것이선이라고하였다. 칸트는동기론적입장에서도덕판단

의근거로서선의지를중시한반면, 흄은도덕적판단과행위를가

져오게하는동기는감정이라고주장하였다.

③실천이성과도덕법칙을중시하는칸트의입장에서

는흄의‘공감’이라는감정은수동적인정념이며때로는악을옹호

할수도있는것이기때문에도덕성의근거가될수없다.

①흄의윤리설은사회적차원의이익을부각시키는계

기가되었으며, 이러한점에서공리주의윤리의모태라할수있다.

②칸트는행위의결과보다동기를중시한다.

④니부어의입장에서제기할수있는비판이다.

⑤공리주의자가흄에게제기할수있는비판이다.

14쇼펜하우어의생철학사상에대한이해

쇼펜하우어의관점에서주어진문제상황에대해제시

할수있는조언을탐색해보는문제이다. 문제상황은오스카와일

드의소설『도리언그레이의초상』에나오는이야기로, 주인공도리

언그레이는육체적욕망에빠져악행을일삼다가결국파국을맞게

된다.

②쇼펜하우어는삶의본질을맹목적생존의지로보았

으며, 이로인한고통에서벗어나는길로맹목적의지를철저히부

정하는금욕적삶을제시하였다.

①쇼펜하우어는생명의지를부정하였다.

③칸트가제시할수있는조언이다.

④아리스토텔레스가제시할수있는조언이다.

⑤공리주의자가제시할수있는조언이다.

15롤스의정의론에대한비판적이해

롤스의 정의론에대한 비판내용을 통해 롤스 사상의

요점을파악하는문제이다. 롤스의정의의원칙중특히차등의원

16개인주의와공동체주의의관점비교

이문제는개인주의와공동체주의를비교하는문제이

다. 개인주의와공동체주의각각의특징과아울러서, 공동체주의의

입장에서개인주의혹은자유주의를비판할수있는내용들, 개인주

의의입장에서공동체주의를비판할수있는내용들을정확히파악

해두어야한다. (가)는사회보다개인을우선시하는개인주의적관

점에해당하고, (나)는개인보다는공동체를더강조하는공동체주

의적관점에해당한다. 개인주의는개인의선택과판단을최대한존

중하며무엇보다개인의권리와자유가최대한보장되어야한다고

주장한다. 국가의존재이유도개인의생명과재산을보호하고자유

를보장하기위해서이다. 따라서국가가어떤가치관을개인에게주

입하거나강요하는것은바람직하지않으며, 개인이자율적으로자

신의선택에따른삶을영위하도록해야한다.

반면공동체주의는공동체와무관하게존재하는개인은있을수없

으며공동체속에‘소속된자아’로서역사적이고사회적인맥락속

에서만정체성이형성된다고주장한다. 이들은개인주의자들이강

조하는자아는‘연고없는자아’, ‘고립된자아’라고비판하면서이

로인해서구사회의여러문제가초래되었다고주장한다. 공동체주

의자들은개인보다우선하는공동체와공동선을위한관념을모든

구성원이공유하는것이바람직하다고여기며, 이를개인들이함양

할수있도록국가가도움을주어야한다고본다.

④ 공동체주의는개인의정체성이공동체의역사적이

고사회적인맥락속에서만형성된다고주장한다.

①, ②, ③, ⑤는개인주의의입장에서공동체주의에대

해제기할수있는비판내용들이다.

칙과관련된내용과원초적입장(무지의베일)과같은전제조건에

대해서는정확히파악해두어야한다.

롤스는무지의베일을쓴원초적입장에서합리적당사자들은평등

한자유의원칙, 차등의원칙및기회균등의원칙을정의의원칙으

로채택할것이라고보았다. 롤스의차등의원칙은사회적약자인

최소수혜자에게최대의이익이되어야한다는것으로많은주목을

받았다. 이를통해자유와평등, 그리고박애가조화롭게실현될것

으로기대되었기때문이다. 롤스는개인의천부적재능은우연적이

고임의적인것이기때문에그로인해누리게되는이득은개인의

것이라기보다는공동의자산으로보아야한다고주장하였다. 이러

한이유에서롤스는능력이뛰어난사람의소득은최소수혜자의여

건을개선할수있도록재분배되어야한다고주장하였다.

④차등의원칙은최소수혜자에게최대의이익이되도

록재화를분배해야한다는것이다. 제시문은최소수혜자계층에게

최대이익이되기위해최소수혜자가아닌많은사람들이가난하게

살수있는가능성을제기함으로써차등의원칙을비판하고있다.

①공산주의의원칙이다.

②공리의원칙이다.

③평등한자유의원칙이다.

⑤기회균등의원칙이다.

쇼펜하우어는 도덕의 기초를 도덕 법칙으로 보는 칸트 윤리학에서

벗어나 동정심을 도덕의 기초로 제시한다. 그에 따르면, 맹목적 의

지로인한고통은나뿐만아니라모든사람이함께느끼는것이다.

이러한 동정심이 일어나는 형이상학적 근거로서 쇼펜하우어는 고

대 인도의 경전‘우파니샤드’에 나오는‘탓 트밤 아시(tat-tvam

asi)’라는 원리를 제시한다. 이것은‘네가 바로 그것이다.’라는 뜻

으로, 고통받는타자속에서나자신을인식하여그의고통을함께

느낄 수 있다는 것이다. 이러한 동정심을 기초로 쇼펜하우어는 윤

리학의최고 원리로서“누구도해치지 마라. 오히려 네가 할 수 있

는한, 모든 이를도와라.”를 제시한다.

더알아보기 쇼펜하우어의동정심의윤리

정답과해설 75

www.ebsi.co.kr과해설

정답

17민주사회주의의기본관점파악

이문제는제시문에나타난민주사회주의의관점에서

제시할수있는주장을파악하는문제이다. 영국, 독일, 프랑스등의

유럽각국에서민주사회주의에대한정책적관심이높으므로, 마르

크스공산주의및자유민주주의와의정책적차별성을비교하여이

해해두어야한다.

②민주사회주의는폭력혁명을통해공산사회를달

성하려는 마르크스주의에 반대하고 민주주의와 의회주의를 통해

평화적·점진적으로 사회주의적 이상을 달성하고자 하였다. 민주

사회주의자들은 진정한 사회주의의 실현을 주장하며 기존의 공산

주의를제국주의적인체제로서진정한사회주의와는거리가먼것

으로평가하였으며, 자본주의를노동자들의인간다운삶을어렵게

하는체제라고비판하였다. 이들은진정한사회주의의실현을위해

서는완전고용, 생활수준의향상, 사회보장및소득과재산의공

평한분배가이루어지도록계획되고관리되어야한다고보았다.

①민주사회주의는프롤레타리아혁명을포기하였다.

③무정부주의의주장에해당한다.

④민주사회주의는민주적절차를통해점진적으로평등한사회를

달성하고자하였다.

⑤마르크스주의의주장에해당한다.

18정보사회의부정적측면에대한이해

정보화에대한부정적전망을이해하는문제이다. 이러

한문제를해결하기위해서는정보화에대한낙관론과비관론의주

장및근거들을명확히파악해둘필요가있다.

제시문은‘클라우드컴퓨팅’과같은정보의집적화경

향으로획일적통제사회가도래할것이라는부정적인전망을제시

하고있다. 이러한전망을 <보기>에 표시하면정보화정도는매우

높으나다원화정도는낮은B 지점이될것이다.

①, ⑤ A와 E 지점은정보화정도가낮은지점이므로

제시문의전망에부합하지않는다.

③, ④C와D 지점은다원화정도가높은지점이므로‘빅브라더’에

의한획일적통제사회가될것이라는제시문의전망에부합하지않

는다.

19위정척사사상과동학사상의비교

이문제는동학사상과대비되는위정척사사상의특

징을파악하는문제이다. 위정척사사상의특징과의의를동학사

상이나개화사상과비교해서정확히파악해두어야한다.

(가)는 이항로의위정척사사상, (나)는 동학사상이다. 위정 척사

사상은우리의올바른가치관과민족정신으로과학기술과천주교

를앞세운서구문물로대변되는사악한외세를극복하자고주장하

였다. 한편동학사상은경천사상을바탕으로유·불·도의사상을

융합하여형성된것으로인간존엄성을근거로당시의신분질서를

타파하고자하였으며, 사해평등주의의실천을강조하였다.

③위정척사사상은성리학적질서를바탕으로사악한

외세를극복하자는주장을통해강인한민족의식및민족주체성을

표출하였다.

①개화사상이강조할내용이다.

②, ④실학사상이강조할내용이다.

⑤동학사상이강조할내용이다.

20아리스토텔레스와정약용의사상비교

아리스토텔레스와정약용사상의공통점을묻는문제

이다. 아리스토텔레스에있어도덕적덕의중요한특성은어느한쪽

으로치우치지않는중용을취한다는것이다. 그런데중용을찾기

위해서는실천적지혜의도움을필요로한다. 실천적지혜로중용을

찾았다면이를반복적으로실천하여몸에배도록습관화해야한다.

이러한습관화의결과로얻어진덕이곧중용의덕이자도덕적덕이

다. 아리스토텔레스는도덕적덕을갖추고이에따라살아갈때, 행

복한삶에이를수있다고보았다.

한편 정약용은 성리학의 성즉리설을 비판하면서 대안적인 심성론

과덕론을제시하였다. 정약용에따르면인간의본성이란마음의기

호(嗜好)이다. 이때의기호란선을좋아하고악을싫어하는마음의

경향성을의미한다. 또한인간은하늘로부터자주지권(自主之權)을

부여받은존재이다. 자주지권이란도덕적자유의지라고할수있

다. 이에따라그는사덕(四德)을인간에게선천적으로주어진것이

아니라일상적인행위의과정에서후천적으로형성되는것으로보

았다.

갑은 아리스토텔레스이고, 을은 정약용이다. 갑은 도

덕적인덕이지속적인실천과노력을통해습관화될때완성되는것

클라우드 컴퓨팅이란 정보가 인터넷 상의 서버에 영구적으로 저장

되고, 데스크톱, 노트북, 스마트폰 등의 클라이언트(client) 기기에

는 일시적으로 보관되는 컴퓨터 환경을 뜻한다. 즉, 이용자의 모든

정보를 인터넷 상의 서버에 저장하고, 이 정보를 각종 IT 기기를

통하여언제어디서든이용할수있도록하는기술을가리킨다. 클

라우드 컴퓨팅은 말그대로‘구름(cloud)’과 같이 무형의 형태로

존재하는 컴퓨팅 자원을 자신이 필요한 만큼 빌려 쓰고 이에 대한

사용 요금을 지급하는 방식의 컴퓨팅 서비스이다. 이를 활용하면

스마트폰에서 찍은 사진이 서버를 통해 태블릿 PC나 노트북으로

자동 전송되고, PC에서 저장한 주소록이 스마트폰으로 옮겨져 전

더알아보기 클라우드컴퓨팅(Cloud Computing)

화를 거는 데 바로 활용할 수 있다. 클라우드 컴퓨팅 기술을 이용

한 서비스(클라우드 서비스)는 이처럼 기기 간 정보의 자유로운 소

통을 가능하게 해 준다. 하지만 한편으로는 하나의 클라우드에 여

러 기기의 정보가 거미줄처럼 엮이게 돼 한 번 서비스를 사용하여

익숙해지면 다른 서비스나 클라우드 이용이 불가능한 기기를 사용

하기는어렵다.

수능완성 윤리76

이라고주장하고있다. 그리고을은인의예지의덕이인간의본성에

내재하는것이아니라일상적인행위속에서실천하면서형성되는

것이라고주장하고있다.

①아리스토텔레스와정약용의덕론의공통점은도덕적덕이지속

적인실천을통해형성된다고본다는데있다.

②소크라테스가긍정의대답을할질문이다.

③플라톤이긍정의대답을할질문이다. 아리스토텔레스는현실세

계속에서진리를추구하고자하였다.

④스피노자가긍정의대답을할질문이다.

⑤정약용만이긍정의대답을할질문이다. 아리스토텔레스는인간

의본성을이성으로파악하였다.

실전모의고사❻회 본문163̀~1̀67쪽

01 ③ 02 ② 03 ③ 04 ② 05 ②

06 ④ 07 ② 08 ① 09 ④ 10 ③

11 ① 12 ④ 13 ⑤ 14 ① 15 ③

16 ③ 17 ① 18 ⑤ 19 ④ 20 ②

01불교와도교의인간관에대한이해

(가)는불교의인간관이고, (나)는도교의인간관이다.

불교에서는 인간을 인연(因緣)에 따라 살아가는 존재이며, 오온

(五蘊)으로구성된존재로본다. 즉, 물질적인면과정신적인면을

가지고있는존재로보는것이다. 도교에서는인간과만물을구별

하지 않는다. 오히려 인간과 만물이 서로 공유하고 있는 것이 인

간의본성이며덕이라고본다.

③도교에서는세속적인생활을초월하여대자연의순

리대로살아갈것을중시한다. 하지만불교는세속을초월해야된다

고주장하지는않는다.

①, ⑤불교, ②유교의인간관에해당한다.

④순자의주장이다.

03민주사회주의에대한이해

제시문은민주사회주의의주장이다. 민주사회주의자

들은사회혁명론을내세우는공산주의자들에게등을돌리고점진

적사회개혁론을주창하였으며, 마르크스주의와완전결별을선언

하였다.

㉠마르크스는생산수단의공유를사회개조의유일한

방법으로간주했지만, 민주사회주의자들은생산수단의공유를사

회주의를이루기위한하나의수단으로파악하였다.

㉣마르크스는프롤레타리아독재의필요성을인정했지만, 민주사

회주의자들은프롤레타리아독재가필요없다고간주하였다.

02소극적자유와적극적자유에대한이해

현대복지국가는‘국가로부터의자유’에바탕을둔소

극적자유의개념을‘국가에의한자유’를뜻하는적극적자유의개

념으로전환시켰다. 이러한전환을통하여서구자본주의국가들은

복지자본주의의모습을띠게되었다.

② 케인스의 경제 정책은 (라)를 실현하기 위한 것이

었다.

①소극적자유는‘국가로부터의자유’를의미한다.

③수정자본주의는‘국가에의한자유’를추구한다.

④노동자들의영향력이확대됨으로써(가)에서(다)로변화될수있

었다.

⑤ 적극적자유를구현하는과정에서국가의기능과권한은확대

되었다.

정답과해설 77

www.ebsi.co.kr과해설

정답

㉧민주사회주의자들은사회의모든영역에서민주주의를확대·

발전시키고자하였다.

㉦민주사회주의자들은마르크스의폭력혁명론을부

정적으로평가하여마르크스주의와완전히결별하였다.

05지눌의사상에대한이해

(가)는 경허 스님의 글이고, (나)는 지눌의 주장이다.

(가)는자신의진심이부처와같음을단번에깨달았다고해도헤아

릴수없는많은세월동안익힌습기(習氣, 습관, 습성, 번뇌의찌꺼

기)를한꺼번에버리기는어렵다는내용이다. 이러한문제점에대해

서지눌은이미돈오점수를주장하면서해결하고자하였다.

②지눌의돈오점수이다.

①의천의입장이다.

③원효의원융회통사상이다.

④돈오(頓悟)에해당한다.

⑤청담사상이다.

오답피하기자주틀리는

①을 선택한 학생들은 (나)의 사상가가 의천인지 지눌인지 파악하

지못했을가능성이크다. 의천과지눌은모두교종과선종의통합

을 강조했지만, 의천은 교종 중심으로 선종을 통합하려고 했고, 지

눌은선종중심으로교종을통합하려고했음에유의해야한다.

④를 선택한 학생들은 (가)에서 돈오라는 개념이 나온다는 점에 착

안하여돈오사상을묻고있는것으로착각했을가능성이크다. 그

러나 (가)는 돈오를한이후에도계속습기가남아있고, 이를 제거

하기어렵다는내용이라는것을유념해야한다.

06정약용의사상에대한이해

제시된자료는정약용의주장이다. 정약용은인간존재

07유학사상과도가사상에대한비교

(가)는『중용』에나오는구절로, 유학의하늘에대한관

점을담고있다. (나)는노자의『도덕경』에나오는구절로, 인위적인

덕목을 숭상하면 할수록 사회는 혼란스러워진다는 내용을 함축하

고있다. 노자는인간이자연의한부분으로서, 자연의섭리에순응

하고자연과조화를이루어야한다고보았다. 그리고인격완성을

위한 덕(德)은 도(道)를 체득하는 데서 이루어진다고 하고, 무위

(無爲)와무욕(無慾)의덕을중시하였다.

ㄱ, ㄷ. 모두 노자의입장에서인격완성을위해취할

수있는행동이다.

ㄴ. 유교, ㄹ. 불교사상에해당한다.

를현실적이고개체적자율성을중시하는방향에서파악하였다. 그

리고인의예지(仁義禮智)의네가지덕도선한행동을실천함으로써

형성되는것이라고보았다.

ㄴ, ㄹ. 모두정약용과관련된내용이다.

ㄱ. 성리학의입장이다.

ㄷ. 이이의사상에대한설명이다.

08맹자의사상에대한이해

제시문은맹자의주장이다. 맹자는인의예지를본래부

터내안에있는것이라고주장하였다. 그래서맹자는“인의예지는

밖에서나에게스며들어온것이아니라, 내가원래부터가지고있

던것이다.”라고주장하였다. 그리고양주와묵자의사상을사회를

혼란하게만드는것이라고하며비판하였다.

① 맹자는사단(四端)을 근거로하여성선설을주장하

였다.

②묵자, ③고자, ④, ⑤순자이다.

04실존주의사상에대한이해

제시문은실존주의의등장배경에대한설명이다. 실존

주의는‘지금’그리고‘이곳’에있는인간의개별적이고구체적인

현실문제를중요시하였다. 실존주의의선구자는키르케고르이며,

야스퍼스, 하이데거, 사르트르로전개되었다. 실존주의는현대과학

기술문명과전쟁속에서비인간화되어가는인간의현실을고발하

고사회적모순을극복하기위해, 각개인의주체적인삶의태도를

강조하였다.

ㄱ, ㄷ. 모두실존주의자인키르케고르가탐구한질문

들이다.

ㄴ. 실존주의는반(反)이성주의의경향을지닌다.

ㄹ. 실존주의는과학기술에대해서비판적입장을취한다.

09왕수인의사상에대한이해

제시문은왕수인의지행합일설에대한내용이다. 왕수

인은인간이본래부터타고난참된앎을근거로하여양심을바르게

깨닫고그에따라실천할것을강조하였다. 또한앎은행함의시작

이요, 행함은앎의완성이라는시각에서인식으로서의지(知)와실

천으로서의행(行)은본래부터하나라고보았다.

㉠에는왕수인의지행합일에관한내용이들어가야한

다. 이와관련된진술은④이다.

①, ②, ③, ⑤성리학의주장이다.

수능완성 윤리78

10유학과도가사상에서천(天)의의미에대한이해

(가)는 유학사상, (나)는 도가사상에서본하늘[天]의

의미이다. 우리가보통“하늘도참무심하시지.”라고말을할때, 하

늘은주로유학적인의미의하늘이다. 왜냐하면유학에서의하늘은

인간세상의일에관여하는도덕적존재이기때문이다. 이와 달리

도가사상에서하늘은인간에게특별한관심을두지않는다. 도가

사상에서인간을‘짚으로만든개’처럼취급한다는것은, 인간이특

별한존재가아니라대자연의순리에순응하면서살아가야할존재

라는의미를함축하고있다.

③왕이부덕하기때문에천재지변이발생한다는것은

유학사상과관련된관점이다. 유학사상에서는천재지변을평범한

자연현상으로이해하지않고, 인간과관련해서생각하였다.

에의해서만실현될수있고, 믿음·소망·사랑이라는종교적덕을

실천함으로써얻게된다고보았다.

①범신론적사고에해당한다. 아퀴나스는인격신에바

탕을둔신학사상을제시하였다.

②아퀴나스는이성을통해서진리를인식할수있다고보았다.

③아우구스티누스에해당한다.

⑤키르케고르에해당한다.

오답피하기자주틀리는

②를 선택한 학생들은 제시문에서‘지(知)’와‘지행의 본체’라는

개념이 나오는 것을 보고 지를 깨달음으로써 지행의 본체를 파악

할 수 있다고 생각했을 가능성이 크다. 그러나 제시문은 양명학의

주장으로 주자학의 선지 후행의 입장과는 다르다는 것을 유념해야

한다.

③을 선택한 학생들은 제시문에서 지와 행(行)의 문제를 논의하는

것을‘지를 깨우치면 행을 할 수 있다.’라는 의미로 해석했을 가능

성이 크다. 그러나 ③은 주자학의 입장으로 제시문의 양명학의 입

장과는사뭇다르다는점을유념해야한다.

11헤겔의국가관에대한이해

제시문의‘이사상가’는헤겔이다. 제시문은헤겔의국

가관에대한평가이다. 헤겔은국가는가족의원리와시민사회의

원리를결합시킨최고의인륜형태이고, 개인과보편적공동체인국

가는서로대립하지않고조화를이룬다고보았다. 그에따르면국

가는개인의자유와권리를보장하고, 또개인은국가의일원으로서

만참된존재의미를가지며행복한삶을살수있다.

①헤겔은국가를객관화된정신이며, 자유가실현되는

곳으로파악하였다.

②자유주의, ③마르크스, ④야경국가론에대한설명

이다.

⑤홉스가주장한사회계약설에해당한다.

12아퀴나스사상에대한이해

제시문은아퀴나스의주장이다. 아퀴나스는다섯가지

방법으로신의존재를증명할수있다고주장하였다.

④아퀴나스는영원하고완전한행복은오직신의은총

13공리주의윤리사상에대한이해

제시된자료는벤담의주장이다. 벤담에의하면행복이

란다름아닌쾌락이고, 고통이없는상태이다. 그는‘최대다수의

최대행복’을도덕과입법의원리로제시하였고, 쾌락을양적으로

측정할수있다고보아, 쾌락계산법을제시하기도하였다.

⑤공리주의는‘최대다수의최대행복’을도덕과입법

의원리로제시하였다.

①아퀴나스, ②스토아학파, ③스피노자이다.

④칸트는실천이성의명령에따를것을주장하였다.

14동학과위정척사사상에대한이해

(가)는최제우의주장으로, 시천주(侍天主) 사상을엿볼

수있다. 동학에서지기(至氣)란 우주의근본적실재인‘한울님’의

원기(元氣)를뜻하는것으로, 지기에는물심일체(物心一體) 사상이

담겨있다. 이를바탕으로동학은인내천(人乃天), 오심즉여심(吾心

卽汝心), 사인여천(事人如天)을 표방하였다. (나)는 위정척사사상

의 대표자인 최익현의 주장으로, 항일 의병 운동을 불러일으키는

내용을담고있다.

①동학은서학에맞서기는했지만, 기존의봉건적사

회질서를변혁하고자하였다.

②위정척사사상은올바른것은지키고사악한것은

배척할것을중시하였다.

③동학은모든사람이신분이나성별에관계없이평등하다고주장

하였다.

④동학과위정척사사상은모두민족주의를기반으로형성되었다.

⑤ 위정 척사와 동학은 모두 외세에 대해서 부정적 입장을 취하

였다.

더알아보기 19세기말의한국윤리사상

위정척사사상올바른 가치관과 민족 정신으로 사악한 외세를

극복하자는것→독립운동으로계승

동학사상인본주의를 기반으로 사해 평등주의를 표방, 인

내천, 오심즉여심, 사인여천

개화사상

서양의 근대화된 문물을 주체적으로 수용하는

바탕 → 종래의 유교 사상에 대하여 부정적인

입장과동도서기론의입장으로나누어짐

정답과해설 79

www.ebsi.co.kr과해설

정답

15헬레니즘시대윤리사상에대한이해

(가)는스토아학파, (나)는에피쿠로스학파이다. 두사

상은모두헬레니즘시대의윤리사상으로, 폴리스적공동체가무너

지고동방문화가유입된데따른불안정한사회상및사람들의넓

어진시야를반영하고있다.

③스토아학파는금욕을강조하였지만, 에피쿠로스학

파는쾌락추구를삶의목적으로설정하였다.

①, ② (가)와(나)가바뀌었다.

④ (가)는세계시민주의적성격이강하고, (나)는개인주의적성격

이강하다.

⑤두사상모두육체적인쾌락을비판하고, 절제된삶을중요시하

였다.

더알아보기 스토아학파와에피쿠로스학파

구분 스토아학파

이상적

경지아파테이아(apatheia)

특징 금욕주의

영향만민법, 자연법, 스피노

자, 칸트

에피쿠로스학파

아타락시아(ataraxia)

쾌락주의

경험론, 공리주의

16친척문화의변화추세에대한이해

제시된자료는 1970년대이후에핵가족화가진행되고

농촌인구가감소함으로써친척의규모가축소되고, 친척문화가위

축되며, 동족마을의수도줄어들고있다는내용이다. 이러한추세

가진행됨으로써, 멀리떨어져사는친척보다가까이지내는친지들

을더욱소중하게생각하는경향도나타나고있다.

ㄴ. 산업화의결과핵가족화현상이심화되었다.

ㄷ. 친척 문화가위축됨에따라가문중심주의는약화되었다고볼

수있다.

ㄱ. 직계가족은장자를중심으로 3대이상이함께생

활하는가족을의미한다. 친척의규모가위축되면서직계가족의수

도감소하였다.

ㄹ. 가묘(家廟)와문중(門中) 의식이약화되었다.

오답피하기자주틀리는

ㄱ을 선택한 학생들은 직계 가족의 개념을 잘 몰랐을 가능성이 크

다. 직계 가족이란 장자를 중심으로 3세대 이상이 함께 생활하는

가족을 말한다. 따라서 직계 가족이 증가한다는 것은 제시문의 논

점과는상반된다는것을알아야한다.

ㄹ을 선택한 학생들은 가묘나 문중이라는 개념을 정확하게 몰랐을

가능성이 있다. 가묘란 한 집안의 사당(祠堂)을 말하며 문중은 성

과 본이 같은 가까운 집안을 말한다. 전통 윤리 교과서에 나오는

기본적인개념에대해서는잘파악해두어야한다.

17이데올로기에대한이해

㉠에들어갈개념은이데올로기이다. 이데올로기는현

실사회의문제점을개선하여바람직한이상사회를이룩하는데필

요한방향을제시해주는관념이나이상을지칭하는것으로, 사회의

조직, 목표, 개선방향을제시해주는일종의세계관, 가치관이다. 이

데올로기는역사의진보에대한믿음을강화하고, 대중들의정치적

각성에 영향을주며, 민주주의의 성장과발전에공헌하기도한다.

그러나대중들을정치적무관심이나이념적급진성에휩쓸리게하

고, 경직된이분법을통해세계를바라보게하며, 총체적성격과극

단주의및폭력성을내포하고있는등의문제점도지니고있다.

ㄱ, ㄴ. 모두이데올로기의특성에해당한다.

ㄷ. 이데올로기는 사회 현실을 특정한 관점에서 바라

볼것을요구한다.

ㄹ. 이데올로기는기존사회에대한직접적인비판의식을강화시키

는경향이있다.

더알아보기 이데올로기와이상사회론

구분 이데올로기

등장배경인간 중심적, 민주적 세

계관, 진보에대한믿음

비판방식 직접적이고치열한비판

수단과방법구체적인 수단, 투쟁 방

법을제시

미래상의

성격역사적미래상

이상사회론

신화, 설화 및 종교적 미

래상

우회적이고풍자적인방법

반드시 수단, 투쟁 방법

을수반하지는않음

초역사적인모습

18사회 문제에 대한 사회 윤리적 시각에서의 해결 방안

이해

제시문은여러가지심각한문제들이사회구조적인문

제이고뿌리깊은관행과복잡한이해관계로얽혀있기때문에, 개

인적차원에서는해결될수없다는내용이다. 따라서제시문은이들

문제를해결하는데있어서, 개인적차원이아닌사회제도적, 사회

구조적인차원에서해결해야한다는입장을취하고있다.

⑤제시문에서개인의노력만으로는해결하기어렵고,

사회구조적인접근을해야한다는내용이있으므로⑤가정답임을

알수있다.

②, ③개인적차원의해결방안이다.

①, ④제시문의문제를해결하는데에직접적인관련이없다.

19수정자본주의에대한이해

밑줄친‘이정책’은뉴딜정책이다. 루스벨트대통령

수능완성 윤리80

의뉴딜정책은대공황에따른자본주의시장경제의위기를극복하

기위한것으로, 수정자본주의정책의대표적인사례이다. 뉴딜정

책은정부가적극적으로지출을늘려나가새로운수요를만드는정

책을말한다. 이때, 정부는재정적자를무릅쓰고경기를끌어올리

려고하였기때문에‘적극적정부’로서의큰정부를의미한다.

④수정자본주의는ㄴ. 사회간접자본확충, ㄹ. 완전

고용정책을통한빈부격차의해소등에중점을둔다.

ㄱ은신자유주의, ㄷ은자유방임주의이다.

20민본주의사상에대한이해

㉠에들어갈개념은민본이다. 민본은백성을오직나

라의근본으로여기는정치이념이다. 민본이라는말은“백성은오

직 나라의 근본이니, 근본이 튼튼해야 나라가 평안하다.”라는

『서경』의구절에서비롯되었다. 민본사상은공자가인(仁)을 바탕

으로한도덕정치를통해구현하고자하였으며, 맹자에이르러구

체화되었다. 맹자는“백성이가장귀하고, 군주가가장가볍다.”고

하여군주가폭정을일삼으면군주가교체될수있다고하였다.

ㄱ. 맹자는민본주의사상에기초하여역성혁명사상

을제시하였다.

ㄷ. 민본은백성을근본으로여기며백성을위한정치를펼칠것을

강조한다.

ㄴ. 제시문과 직접적인 관련이 없다. 유학 사상은 의

(義)를주로하고이(利)를부차적인것으로본다.

ㄹ. 민주주의에대한설명이다.