文化記憶的再現─

台灣大學典藏資料庫於台灣文化史

主題研究的應用

台灣文化及語言文學研究所副教授

林淑慧

台灣古碑拓本：蘊含清代台灣文化史的研究素 材。

日治法院資料庫：蘊含日治台灣文化史的研究 素材。

事件議題：蘊含清代台灣文化史的研究素材。

觀察事件的視角：

1.臺北地院、司訓所的刑事判決

2.《簡吉獄中日記》等史料

3.作者勾勒歷史上知識份子，塑造人物形象

日治時期啟蒙運動的再現－

鍾肇政《滄溟行》、李喬《荒村》的

歷史敘事

921 地震八八水災 典藏時代

事件議題 全球與環境 災難救助

跨界文化的再現─

資料庫於台灣旅遊史研究的應用

資料庫：蒐集相關文本與史料。

概念：參照記憶(memory)、敘事 （narrative）、帝國之眼(imperial

eyes)、殖民(colonization)等文學與文 化概念。

目的：以詮釋文人社群旅遊書寫論述的 特色。

這裡可輸入關鍵字，如：黃叔璥

搜尋結果顯示文物圖片

珠串頭環

頭巾

木鼓

螺碗

數位化的過程能促進文本之正確性並提供 學界更寬廣的應用空間

數位典藏

數位典藏品長期的儲存、維護及檢索取得。

（accessibility）

目的是確保數位資料的可用性、持久性及智慧整合

性。

仔細檢閱各文集不同版本之間有何異同點

刊本與手稿之間是否有所出入

以林獻堂先生資料為例

可輸入關鍵字，

如「旅行」。

旅行

除了顯示照片，亦會顯示照片出處。

旅遊巡視印象的的再現─

巡臺御史的帝國話語

先行研究：

＊曾於《台灣文化采風－黃叔璥及其臺海 使槎錄研究》，研究首任巡臺御史黃叔璥 的臺灣經驗及其著作特色

＊又於《台灣清治時期散文的文化軌跡》 分析旅遊巡視書寫與文化變遷的關聯

研究目的：

巡臺御史的制度始於1721年（康熙六十 年)，止於1787年（乾隆五十二年），清 廷共派出47位滿、漢巡臺御史，所牽涉

的議題廣闊，至今仍留有諸多學術空白 。

＊

THDL之「明清檔案」約有三萬七千件 全文資料，內容為明清時期與台灣有關

之的官方行政公文

＊來源：故宮收藏之月摺檔、宮中檔、諭 旨、軍機檔等，以及中央研究院典藏之

內閣大庫檔案；亦包含中國第一歷史檔 案館編《雍正朝漢文硃批奏摺彙編》、 《乾隆朝上諭檔》、《乾隆帝起居注》 及【台灣文獻匯刊】等

＊因得助於THDL之「明清檔案」系統性分 析資料之便利，彙整檔案史料的年代、

出處，並以圖形顯現數據的變化。激發 擬立於多年來研究首任巡臺御史單一個 案的研究基礎上，再擴大研究對象至所 有巡臺御史的研究計劃。

＊由「點」延伸至「面」的研究方式，不 僅展現了歷史脈絡研究的連貫性，更可 作為數位人文學主題研究的實際案例。

＊巡臺御史此類官員因身分職務的關係 ，具有從中央到「邊陲」的巡行機會， 他們的旅遊書寫更呈現觀看台灣的視角 。

＊空間移動的經驗，影響其對治台提出 建言的面向，也提供清廷官方或文人建 構及想像台灣圖像的參考。

問題意識

1. 巡臺御史的時間起迄為何？

2. 巡臺御史提供哪些訊息給中央？

3. 如何選擇呈現觀察統治的種種面貌？

4. 帝國最高統治者(朝廷核心)如何藉由這些奏摺 與檔案，建構對異地的想像

？

大綱

一、前言

二、巡臺御史所傳達的「邊陲」印象

三、旅遊巡視與治理

四、原住民政策及文化想像

圖1 【明清檔案】巡臺御史出現次數分布圖

圖片出處：台灣歷史數位圖書館資料庫http://thdl.ntu.edu.tw/

巡臺御史書寫面向：經濟, 軍事吏治, 戶政

文教, 自然災害

＊除軍事或治安政策的層面外， 亦蘊含風土民情的記錄。

三、旅遊巡視與治理

滿漢巡臺御史人數

相似度

相似度

*自來臺灣巡視御史，每因採買一事與閩 省督、撫意見不合，在督、撫則以內地

民食為重，在御史則以臺灣地方為重， 各顧責成，遂致各有岐見。

福建巡府周學健派員來台購買稻穀二十 萬石，六十七藉口恐米假日漲，拒絕供 應，而呈現出長期以來採買的積弊。

四、原住民政策及文化想像

吳達禮、黃叔璥所奏〈為據實糾參事〉， 1723（雍正元年）七月九日，心武里社女土

官蘭雷被東勢庄民龔海奇、余義文等殺死。 臺灣府同知楊毓健不理會原住民的陳情，亦 不審理案件，致使原住民不服而潛伏庄側。 殺死庄民謝尚廷、郭日輝、郭日職三人，將 頭顱割去，臺灣府同知楊毓健有失公允，以 致連斃數命。《雍正朝漢文硃批奏摺彙編v.1》， 中國第一歷史檔案館編

〈飛番墓碑〉1776(乾隆41年3月)吳新榮等採錄臺南佳里

程天與為西拉雅族。碑文載有：「父子面君 三次」，據說他擅捷跑之技，在御前與馬競 賽，且於瓣髮串著百餘個銅錢之重量，還能 競勝駿馬，頗受皇帝欽嘉。當時該族男子由 童時就有用藤束腰之慣習。

黃叔璥雜詠有：「未經牽手尚腰圍，習慣身 輕走若飛，涼夜月明齊展足，羨他貓女願同 歸。」

「污名化」原住民的性格禪濟布

康熙六十一年、雍正元年及雍正二年春季皆有生番 傷人之案，而御史臣吳達禮、黃叔璥皆未陳奏。

臣等聽說兇番之性等於豺狼，專以傷人為樂，每逢 風雨之夜便出山擾害。

用以番擒番之法獲其兇手，以正王法，斷不敢隱匿 不究，致縱兇番之性也。

【硃批】：招撫則可，勦捕不可輕動。《宮中檔雍 正朝奏摺(v.5)》台北故宮博物院

白起圖〈禁止漢番通婚〉漢民不得擅娶番婦，番婦亦不得

牽手漢民。違者，即行離異。

索琳蠢爾醜類乃敢橫行無忌，若不剿捕，示以天威，何

以懲創各番，使知歸化。（硃批：此乃不得已之舉，自然畏威，日下斂跡，

然終非長策，應約束兵民，不令結怨，能彼此相安 方好。彼亦人也，可自然漸漸同化。若只靠威畏而 不懷德，則非良計）。

教化使命(civilizing mission)文明 / 落後的論述，正為了賦予官方對臺灣原住民統

治的正當性。

赫碩色生番性極蠢頑，好以殺人為事，建議畫定生番界

址，不許番民出入販賣物件，一切火藥、鹽、鐵尤 宜查禁，將生番社內通事一概革除，如有擅入生番 界內並販賣違禁物件者，則列為重罪。

（硃批：第一妙策）

黃叔璥巡臺主要路線推測圖

巡臺御史巡視路線

人名 路線-北路 資料出處 備註

六十七 起點：台灣縣

由灣裡→谿茅→港尾至

諸羅縣，斗六門社→渡 虎尾溪→大武郡山→彰 化縣治

復由彰化巡閱→遷善→

感恩→大甲溪

循海濱而南，經鹿子港

→笨港→鹽水港

《軍機處檔摺

件》，乾隆 12年1月26日

，台北國立故 宮博物院藏。

《使署閒情

》卷二〈北 行雜詠〉九 首，涉及的 地名有牛稠 汛、虎尾溪 、馬芝遴社 、南社和二 林社。

敬請指教謝謝

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