МОСКВА ЕРУШАЛАИМ

№24

| 03 2

016

МОСКВА ЕРУШАЛАИМ

№24 |

03 20

16

ИзраИльскИй мИнИстр

УрИ арИэль пьет за мИр

ДавИД Бен-ГУрИонпротИв

зеэва ЖаБотИнскоГо

Борец, парламентарИй И ДворянИн

константИн развозов

Гольцман, ГУревИч И Solomon:за кУлИсамИ БИзнес-клУБа

все ГранИеврейскоГо ИнтИма

3

СОДЕ

РЖАН

ИЕ

№24Март 2016

№24Март 2016

СОДЕРЖАНИЕ

Генеральный директор Алексей Федотов Главный редактор Александр Цейтлин

Глава общественного редакционного совета Илья ИткинАрт-директор Геннадий Качковецкий

Директор фотослужбы Алан КациевЛитературный редактор Шауль Резник

Авторы Феликс Гутман, Йоэль Йоффе, Виктория Кац, Борух Фельдман, Константин Левитин, Йосеф Гринберг

Корректор Наталья Медведенко

General Director Alexey FedotovEditor-in-Chief Alexander TseytlinHead of community board Ilya ItkinArt Director Gennady KachkovetskiyPhoto Editor Alan KatsievLiterary Editor Shaul ReznikContributors Felix Gutman, Victoria Katz, Yoel Yoffe, Borukh Feldman, Konstantin Levitin, Yosef Grinberg Proof-reader Nataliya Medvedenko

|||||||||

МОСКВА ЕРУШАЛАИМ

№23 | 02 I 2016

4 Тезисы / Февраль

6 Полемика Откуда у парня испанская грусть?

8 Человек дела Ури Ариэль: «Будет мир между евреями, будет и все остальное»

12 Вехи Босяк и Альталена

18 История Грехи красного сионизма

24 Наши люди Еврейский деловой клуб SOLOMON

28 Он и она Есть ли интим в иудаизме?

33 В сети «Того, кто кушает мацу, я сразу вижу по лицу»

34 Разделяй и властвуй Константин Развозов: «Моя карьера выстроена на амбициях, вере и мечте»

40 Без компромиссов Давид Грановский: «Не надо разговаривать о религии с человеком, который только что слез с наркотиков»

46 Община Интим/Психология/Образование/Традиция/Опрос

54 Между нами Беременная кукла

55 Лакомый кусок Тефтели для тех, кто в теле

56 Детям Мири и Шими

58 Хроника

62 Здоровье Как выздоравливать быстрее: секреты физиотерапииНа обложке Ури Ариель Фото Eli Itkin

18

28

34

24

ООО «СТОЛИЧНАЯ ПРЕССА»Юридический адрес, почтовый адрес: 127254, г. Москва, Огородный проезд, д. 16, стр. 17

Телефон/факс: 8 (495) 989-54-98Генеральный директор Федотов Алексей Валерьевич

Главный бухгалтер Богданова Ольга Николаевна

Категория информационной продукции 16+Редакция не несет ответственности за достоверность информации, опубликованной в рекламных объявлениях.

Перепечатка и воспроизведение материалов, а также любых отрывков и фрагментов из них возможны лишь с письменного разрешения редакции.

+7 926 934 8941jewishcom1@gmail.com

moscow-jerusalem.ru

40

ТЕЗИСЫ/ФЕВРАЛЬ ТЕЗИСЫ/ФЕВРАЛЬ

4

ТЕЗИ

СЫ /

ФЕВ

РАЛЬ

5

ТЕЗИ

СЫ /

ФЕВ

РАЛЬ

№24Март 2016

№24Март 2016

ТЕКСТ Рахель ЗильбеРман

ПРавосудие

деРжи экстРемиста!

В конце февраля Кировский районный суд Екатеринбурга приговорил препо‑давателя еврейской школы «Ор Авнер» Семена Тыкмана к штрафу в размере 200 000 руб. Тыкман, который — исклю‑чительно на основании показаний одной из учениц — отрицательно высказывался о нацистах и идолопоклонниках (о ужас!), объявлен уголовным преступником по статье «возбуждение ненависти либо вражды, а равно унижение человеческого достоинства».

Адвокат Анатолий Клейменов любезно согласился прокомментировать при‑говор, вынесенный его подзащитному: «Тыкман признан виновным не в цити‑ровании каких либо «оскорбительных» стихов из ТаНаХа или за комментарии к ним (в конце прошлого года законом запрещена проверка на экстремизм цитат из ТаНаХа, Библии, Корана), а в своем авторском и никому не навязываемом изложении отдельных вопросов истории религии, допустимость постановки кото‑рых и достоверность ответов на которые с религиоведческой, культурологиче‑ской и библейской сторон подтвердили эксперты защиты. Приговор полностью основан на недопустимых доказатель‑ствах, в буквальном смысле от начала и до конца. Я не считаю, что дело завер‑шено приговором суда первой инстанции и поэтому окончательные выводы будем делать по результатам апелляционного рассмотрения, думаю, что не ранее на‑чала апреля».

сПоРт

тРус не игРает в Пинг-Понг

Американка еврейского происхожде‑ния Эсти Аккерман с детства занимается настольным теннисом. Ее тренеры про‑чат 14‑летней ортодоксальной еврейке большое будущее. Однако на прошлой неделе Аккерман нашла в себе силы от‑казаться от участия в Олимпиаде‑2016 — отборочный тур проводился в субботу.

Еврейские новостные сайты назвали поступок девочки «освящением Имени Всевышнего». Вне всякого сомнения, вы‑бор в пользу шабата является абсолютно правильным в сложившейся ситуации. Вместе с тем стоит отметить, что к про‑фессиональному спорту как таковому у иудаизма, а также у любавического ха‑сидизма, к которому принадлежит Эсти, издавна отрицательное отношение.

Спорт как часть здорового образа жизни — это прекрасно, но не более того. Не стоит превращать клюшку, велосипед или волан в инструмент для выстраива‑ния карьеры. Олимпиады, спартакиады и прочие чемпионаты представляют собой игрища, в которых спортсмены выполняют роли малозначительных персонажей на празднике культа тела. Лозунг «Быстрее, выше, сильнее» должен в первую очередь относиться к духовному росту.

Поэтому Эсти Аккерман хочется по‑здравить со сделанным выбором, а также напомнить, что спортом надо занимать‑ся исключительно ради себя, а не ради одобрительного свиста фанатов. Спорт — ради жизни, но не жизнь — ради спорта.

Память

Политик ПРотив мецената

В Израиле немалую бурю вызвал зако‑нопроект, поданный сефардской религи‑озной партией ШАС, согласно которому празднования в честь победы над на‑цизмом следует проводить не 9 мая, а 26 ияра. И ветераны, и члены их семей посчитали этот шаг нетактичным как минимум. Ведь именно День Победы объединяет однополчан, которых судьба разметала по миру, и сплачивает поколе‑ния.

Лидер общины горских евреев, из‑вестный бизнесмен и меценат Герман Захарьяев расставил все точки над «и». Именно Захарьяев, как известно, был инициатором внесения в еврейский ка‑лендарь Дня Спасения и Освобождения — даты, символизирующей победу над на‑цизмом и освобождение силами Красной армии узников концлагерей. По словам Германа Захарьяева, он связался с депута‑том ШАС Йоавом Бен‑Цуром и отметил, что 26 ияра не должно отменять 9 мая. В календаре две эти даты могут существо‑вать вполне гармонично — День Победы, подчеркивающий исторический смысл произошедшего, и День Спасения и Ос‑вобождения, знаменующий религиозный и надприродный аспекты события.

Что же касается партии ШАС, в ее исто‑рии было немало поспешных решений, опрометчивых ляпов и сомнительных поступков. В конце концов, если меценат заботится о людях, политики в первую очередь занимаются своей карьерой. За‑конопроект подал, бучу поднял, дополни‑тельные очки заработал.

дискуссия

синагога воЗвРащается?

Областной совет Одессы намерен вер‑нуть еврейской общине здание бывшей Бродской синагоги, в котором сейчас размещается облархив. Здание получит еврейская религиозная организация «ХА‑БАД‑Шомрей Шабос». Представитель облсовета заявил порталу «Думская», что пока архив никто выселять не планирует. «Это чисто политическое решение, кото‑рое надо принять хотя бы для того, чтобы иудеи начали собирать спонсорские средства на капремонт синагоги. Архив переедет только тогда, когда мы найдем для него новое помещение», — отметил представитель совета.

Раввин Ишайя Гиссер отнесся к этому решению скептически: «Дело в том, что я в свое время отказался от подобного предложения, сделанного мне. Объясня‑ется это тем, что таким хитрым образом хотели решить вопросы не справедливо‑сти, вернув ворованное хозяевам, а про‑блемы архива. Здание это разваливается, железобетонные перекрытия, сделанные для нужд архива и уничтожившие зал с хорами, угробили и фундамент, и стены. Они не были рассчитаны под такую тяжесть. Восстановительные работы сделают стоимость строения поистине золотой».

Здание Бродской синагоги построили в 1860 году по проекту архитектора Кол‑ловича. Она стала первой на юге империи хоральной синагогой, в которой бого‑служение проводилось с музыкальным сопровождением. В 1920‑х годах в Одессе закрыли все существующие на тот момент семь синагог. В Бродской раз‑местили еврейский клуб. После Второй мировой войны здание передали архиву. Обсуждение возвращения здания еврей‑ской общине ведется с 1990 года.

РаЗвитие

москва евРейская

Минувший месяц был богат общинными новостями. В Сокольниках в помещении семинара «Махон ХоМеШ» была открыта миква для еврейских женщин, прожи‑вающих в окружающих районах. На свет появилась новая община: раввин Мамаш Скалка вдохнул новую жизнь в общину на станции метро «Университет». Да и цере‑мония «Шева брахот» после свадьбы дочери главного раввина России Берла Лазара тоже послужила отправной точкой для откры‑тия нескольких новых еврейских общин столицы.

Воздвигнутый не так давно религиозно‑культурный центр «Жуковка» на Рубле‑во‑Успенском шоссе продолжает активно развиваться. В помещении центра начали работу мужская миква и итальянский ресто‑ран с ежедневным графиком работы. Кроме того, в «Жуковке» постоянно проводятся массовые мероприятия. Совсем недавно там прошел съезд центров «ХАБАД‑Любавич», где приняли участие 250 человек, включая глав 24 синагог, гостей и спонсоров.

Одной из самых крупных новостей в сфе‑ре распространения еврейских традиций стало сообщение о начале перевода Вави‑лонского талмуда на русский язык. На днях вышел в свет первый том Вавилонского талмуда на русском языке (трактат «Бра‑хот»), сделанный издательством «Книжни‑ки» при поддержке Федерации еврейских общин России. Перевод с иврита и арамей‑ского языков вышел в рамках нового мас‑штабного переводческого проекта серии из‑дательства «Библиотека еврейских текстов» и был осуществлен раввином Реувеном Пятигорским. Отрадно, что представители хасидских и литовских течений иудаизма вместе работают над столь важным про‑ектом.

Пока суд екатеРинбуРга ищет экстРемиЗм Под киПой,

амеРиканская теннисистка выбиРает шаббат. вавилонский талмуд вПеРвые выходит на яЗыке Пушкина и Пелевина, в москве Появляются новые общины, а в одессе аРхивисты и евРеи делят Здание синагоги. ПРошедший месяц в Заголовках

Полемика Полемика

6

Пол

емик

а

7

Пол

емик

а

№24Март 2016

№24Март 2016

Откуда у ПаРНЯ исПаНскаЯ гРусть?РОссийский евРейский кОНгРесс издал тРуд ПРОфессОРа БеНциОНа НетаНьЯху

ОБ истОках иНквизиции. ЧтО этО — искРеННее желаНие РасшиРить

иНтеллектуальНые гОРизОНты или ПОПытка самОПиаРа вкуПе с укРеПлеНиЯми

ПОзиций Рек в высших эшелОНах изРаильскОй власти?

ТЕКСТ виктОРиЯ кац

В минувшем феврале в Иерусалиме была проведена презентация объ-емного труда Бенциона Нетаньяху «Истоки инквизиции в Испании

XV века». На презентацию прибыли растро-ганные таким вниманием к творению отца сам премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху с супругой, а также его брат Идо Нетаньяху. Выступление премьера и других участников презентации сопровождалось замечательной испанской музыкой и пес-нями на ладино — языке евреев — выходцев из Испании.

В качестве главных героев на вечере присут-ствовали президент Российского еврейского конгресса (РЕК) Юрий Каннер и другие де-ятели этой организации. Завершился вечер, как и предполагалось, раздачей гостям увеси-стого тома «Истории инквизиции», которая, кстати, до сих пор не переведена на иврит, но зато стала доступна читающим на «вели-ком и могучем».

В этот момент выяснились как минимум две вещи. Во-первых, то, что читать изданную в таком формате книгу сложно: из-за огром-ного объема ее неудобно держать в руках, при этом она напечатана слишком мелким шрифтом. Любой человек, имеющий хотя бы отдаленное отношение к книгоизданию, ска-жет вам, что подобные сочинения надо из-давать двухтомником, а то и трехтомником. Иначе она просто будет лежать на полках библиотек или томиться в чьем-то книжном шкафу исключительно ради его украшения.

Во-вторых, тираж книги составляет всего 600 экземпляров. Примерно треть из это-го количества была распределена там же, на презентации. Еще часть, по признанию самого же Каннера, была разослана пре-зидентам, премьер-министрам и прочим

видным политическим деятелям стран пост-советского пространства, которые, понятное дело, ее никогда не откроют. Ну а оставшиеся 150–200 экземпляров, видимо, разберут в ка-честве сувениров сотрудники Российского еврейского конгресса.

В любом случае в широкой продаже данный фундаментальный труд не появится. Потому что переводился и издавался он совсем не для того, чтобы его кто-то читал в России ли, в Из-раиле или в какой-либо другой стране мира, а с совершенно другими целями. Нетрудно представить, как в офисе РЕК раздается крик «Эврика!». Кричавший предлагает перевести и издать в России предназначенную для узко-го круга специалистов книгу отца нынешнего главы правительства Израиля.

«Вы представляете, — говорит он, — что это будет?! Книга издавалась до сих пор только на английском и на испанском, а мы — ба-бах! — вдруг издаем ее на русском! Это же сенсация!» Дальше наверняка последовал резонный вопрос о том, что это даст и кому это нужно.

«Ну как же! — объясняет деятель. — Вы же сами говорили, что хорошо бы укрепить наши связи с самыми высшими эшелонами власти в Израиле. Можете быть уверены: Биньямин Нетаньяху — человек сентимен-тальный, память об отце для него священна, так что он прибудет на презентацию книги как миленький». Вот такие или примерно такие доводы и привели к тому, что москов-ская еврейская организация озаботилась историей инквизиции, испанских евреев, марранов и прочими делами давно минув-ших дней.

Да и в самом деле, зачем заниматься акту-альными проблемами российского еврей-

ства, укреплять его национальное самосо-знание и связь со своей историей, развивать в России еврейское образование и завоевы-вать уважение израильтян конкретными делами в поддержку еврейского государ-ства? Пусть этими вопросами занимаются религиозные фанатики из ФЕОРа или откуда-то еще, а мы, как говорил правнук одного еврея, пойдем другим путем — у нас тут гаснут дальней Альпухары золотистые края, Гренадская волость в Испании есть и вообще тореадор попал в беду, схватил графиню за мантилью…

Увы, это далеко не первый и, к сожалению, думается, не последний раз, когда еврейская структура тратит немалые деньги на само-рекламу и продвижение личных интересов руководства, вместо того чтобы думать о нуждах и интересах того самого россий-ского еврейства, для которого эта органи-зация вроде бы была создана. Да и что нам их испанская грусть и прогулки в Песах по Негеву, когда у нас хватает других еврей-ских проблем, требующих незамедлитель-ного решения?

И эти проблемы мы как-нибудь решим без них. А они пусть продолжают устраи-вать презентации, пожимать руки, вещать со своих трибун. Вот только одно непонят-но: зачем было издавать эту книгу таким огромным тиражом? Вполне хватило бы и 10 экземпляров: один Биньямину Нета-ньяху, второй — его супруге, третий — брату Идо, четвертый — министру абсорбции Зе-эву Элькину, пятый — Юрию Каннеру и еще пяток — друзьям и знакомым. Во-первых, ценность книги от этого еще больше бы возросла. А во-вторых, сэкономили бы па-ру-тройку тысяч долларов на типографии. И как такая гениальная идея никому не при-шла в голову?!

Может ли научный труд про испанскую инквизицию стать инструментом для еврейского пиара? Почему бы и нет, если книга в дорогущей обложке, справа — премьер-министр, а вокруг — телекамеры

Dem

iD

Человек дела Человек дела

8

Чело

век

дела

9

Чело

век

дела

№24Март 2016

№24Март 2016

Ури Ариэль: «БУдет мир междУ евреями, БУдет и все остАльное»министр сельского хозяйствА изрАиля плАнирУет импортировАть из россии яйцА и мясо, А взАмен экспортировАть знАния. в детстве он не отличАлся Усидчивостью, зАто приоБрел УникАльнУю, хоть и ненАУчнУю степень BK. рАзговор о земле, нАроде и идеологии

ELI I

TKIN

ТЕКСТ илья йосеф

— Можете ли вы поды-тожить свой визит

в Россию?— Тут очень холодно (cмеется). В первый раз я был в Москве чет-верть века тому назад, мы зани-мались реализацией программы по репатриации советских евреев. В рамках нашей программы при-было 70 000 человек. Нынешняя Россия — западная, более откры-тая страна. Я беседовал с полити-ками, посетил Сколково. Очень впечатлился.— С кем встречались, к каким договоренностям пришли?— Я вел консультации с по-слом Израиля в РФ, встречался с российскими коллегами. Связи России и Израиля в области импорта сельхозпродукции усилились после того, как Турция сбила российский военный само-лет. Раньше Турция поставляла до 70% свежей продукции на рос-сийском рынке. Мы пытаемся понять, насколько израильские поставщики могут стать альтер-нативой, учитывая также непро-стую экономическую ситуацию и ослабление рубля.— Израиль будет исключи-тельно экспортером фруктов и овощей или же предполагают-ся более наукоемкие варианты сотрудничества?— У нас есть немало наработок в научной сфере. Израиль умеет

выращивать овощи и фрукты в пустынной местности, с мини-мумом воды. В российском им-порте мы тоже заинтересованы. В Песах и Рош-а-Шана возрас-тает спрос на яйца, и мы в беседе с министром сельского хозяйства России взвесили возможность импорта яиц. Возможно, удастся импортировать и мясо, это будет дешевле по сравнению с арген-тинскими поставщиками.— Кроме официальных лиц, вам удалось побеседовать и с част-ными предпринимателями?— В ходе визита я встретился, к примеру, с одним крупным российским бизнесменом. Сто-имость созданной им компании оценивается в $2 млрд, там за-нимаются генетической моди-фикацией сельскохозяйственной продукции. Мне удалось быстро связать этого бизнесмена с из-раильскими специалистами, он встретится с ними уже на сле-дующей неделе. Моим визитом дело не ограничится. Через две недели прибудет делегация спе-циалистов из Израиля.— Израиль больше известен как флагман в области высо-ких технологий. Не могли бы вы рассказать об основопола-гающих принципах израиль-ского сельского хозяйства?— В стране должно быть достаточ-но еды на случай чрезвычайных ситуаций и войн. А воюет Изра-иль постоянно. Мы обеспечены

зерном, к примеру, на несколь-ко месяцев вперед. Министр сельского хозяйства Российской Федерации сказал мне, что в те-чение пяти лет Россия выйдет на приемлемый уровень импор-тозамещения, будет выращивать все сама. Это и наш принцип.Мы стремимся, чтобы сельское хозяйство было рентабельным и чтобы сельхозпродукция прода-

валась по ценам, устраивающим потребителей. Государство также пытается привлечь молодых из-раильтян в аграрную сферу.— Сейчас на Западе считается хорошим тоном призывать к бойкоту израильской про-дукции. То тут то там появля-ются сообщения о наклейках, которыми пропалестинские активисты помечают израиль-

ские товары. Есть и недвус-мысленные призывы пере-крыть торговые каналы. Готов ли Израиль к самым худшим вариантам?— Антиизраильский бойкот — вещь плохая. Мы успели забыть о темном прошлом Европы, но европейский антисемитизм никуда не делся. Израиль раз-вивает альтернативные рынки, мы укрепляем контакты с Китаем и Индией.— Это интервью я беру в поме-щении московской синагоги. Какое впечатление осталось у вас после встреч с евреями российской столицы?— Еврейская община России про-цветает. ХАБАДу и другим дви-жениям надо дать премию за те усилия, которые они предприни-мают, обучая ивриту, приближая к традициям предков. Но я всегда напоминаю евреям диаспоры, что у них есть свое государство. В Израиле экономическое по-ложение стабильное, тьфу-тьфу-тьфу, есть рабочие места для молодых.— Перейдем к вашей биогра-фии. Вы родились в городе, но выросли в деревне.— Точнее, я родился в больнице северного города Афула, а детство и юность провел в кибуце Тират-Цви возле Бейт-Шеана. Это кибуц, который принадлежит ре-лигиозным сионистам. Именно такими были мои родители. Отец

приехал из Германии в 1936 году, его семья воспитывалась в духе учения рабби Шимшона-Ра-фаэля Гирша. Мать родилась в Польше, училась в ультраорто-доксальной школе «Бейт-Яаков». Она была единственной из своей семьи, которой удалось пережить Катастрофу.— Что мать рассказывала вам о годах нацизма?

Майор, градостроитель

Ури Ариэль родился 22 дека-бря 1952 года в религиозном киббуце Тират-Цви в долине Бейт-Шеан недалеко от озе-ра Кинерет и реки Иордан. Его отец Ицхак Ариэль был одним из основателей киббу-ца. Мать Наоми пережила холокост.

Участвовал в боях Войны Судного дня (1973) на севере Синая. Демобилизовался в звании майора в долж-ности командира мото-стрелковой роты. Занимал ряд административных должностей в поселенческом движении; в 1990—1996 годах являлся генеральным секре-тарем Совета поселений Иудеи, Самарии и сектора Газа.

В 1997 году возглавил местный совет Бейт-Эль. В 1999 баллотировался в кнессет от блока «Ихуд леуми» (ивр. «Националь-ное единство»). С 2013 года является министром стро-ительства Израиля. Коли-чество жилья, построенного Министерством строи-тельства во всех районах Израиля, значительно воз-росло по сравнению с преды-дущими годами и достигло 50 000 квартир в 2014 году. С 2015 года — Министр сель-ского хозяйства Израиля. У Ури Ариэля и его жены Хагит шестеро детей.

— О произошедшем мама не гово-рила, тему холокоста старательно обходила. Очень многие люди, прошедшие через гетто и концла-геря, надевали невидимый пан-цирь и отгораживались от осталь-ного мира. После войны она вместе с несколькими сотнями евреев-сирот попала в Швецию. Там мама преподавала ТАНАХ. Затем в Швецию приехал пред-ставитель кибуца Тират-Цви, предложил ей и другим переехать в Израиль. Мать воспользовалась приглашением и в кибуце по-знакомилась со своим будущим мужем.— Расскажите о своем детстве. Вы были спокойным мальчи-ком? Непослушным? Хорошо учились?— Я был не самым послушным ре-бенком. Вспоминаю характерный случай. Учитель истории спро-сил: «Ури, ты сделал домашнее задание?» Я промямлил: «Не со-всем». Преподаватель засмеялся: «Не совсем сделал или совсем не сделал?» Это касалось и других школьных дисциплин. Я люблю шутить, что у меня нет степени бакалавра BA, но есть степень BK, Boger Kibbutz (ивр. «выходец из кибуца»).В армию я пошел с четким желанием стать офицером. Еще в детстве примером для подража-ния для меня был Моше, лидер еврейского народа. Потрясала его внутренняя сила, готовность слу-

жить народу и вести его в Землю Израиля. Другим примером для подражания был легендарный и бесстрашный капитан спецназа Меир Хар-Цион.В 1971 году меня призвали в ар-мию. Службу я начал в танковой бригаде, окончил офицерские курсы. Двумя годами позже на-чалась Война Судного дня. Была сформирована особая рота, со-

( мы делали немало смешных материалов. надо было составить рецепт блюда на сто рублей, чтобы его мог приготовить студент в общежитии )

Человек дела Человек дела

10

Чело

век

дела

11

Чело

век

дела

№24Март 2016

№24Март 2016

ешиве «Мерказ а-рав», но я зна-ком с тамошними раввинами. На меня очень сильно повлияли встречи с раввином Хананом Поратом, основателем поселен-ческого движения «Гуш эмуним» раввином Моше Левингером. Я плотно с ними общался, когда мы строили город Маале-Адумим возле Иерусалима. Это очень честные и бескомпромиссные люди, которые хотели реализо-вать начатое до конца. Благодаря им в Иудее и Самарии прожива-ют 450 000 евреев.— В те годы израильское — левое — правительство под-держивало поселенцев. Да и задолго до 1967 года Давид Бен-Гурион высказывал такие взгляды, за которые сейчас бы его записали в правые фана-тики.— Говорят, что, если бы Давид Бен-Гурион решил провозгласить Государство Израиль сегодня,

— Я не выступаю за религиоз-ный диктат. У нас есть еврей-ское государство, в нем поддер-живаются еврейские ценности, и этот момент надо усилить. Не надо жить по законам турец-кого владычества и британского мандата, но и не надо давить на нерелигиозных. Как сказано в Торе — «Вместе все колена Из-раилевы». Когда за субботним столом просят произнести тост, я поднимаю рюмку за мир меж-ду евреями и… евреями. Если будет это, будет и все осталь-ное. Все мы разные, но можно и нужно добиться уважения друг к другу.— В детстве на вас повлияли Моше и Хар-Цион. Кто стал вашим кумиром в юности?— Меня учили, что надо быть частью коллектива, активно за-ниматься сельским хозяйством. Я не учился в самой известной национально-религиозной

ему бы не дали это сделать. Ни ев-рейский суд, ни еврейская пресса. Бен-Гурион был деятельным человеком. Когда его спрашива-ли: «Какое право у вас есть на эту землю?», он вытаскивал томик ТАНАХа. Сегодня бы такого поли-тика пресса смешала бы с грязью.— Вы представляете партию «Ткума», которая входит во фракцию «Еврейский дом». При этом вас считают более правоориентированным, чем лидера «Еврейского дома» Нафтали Беннета. Есть такое русское выражение: «В одну телегу впрячь не можно коня и трепетную лань».— Общего между нами больше, чем различий. Мы не изобрели такое положение вещей. Есть в Израиле ультрарелигиозный город Бейтар-Илит, но его жители совершенно разные. Есть хасиды одного ребе, есть хасиды друго-

го ребе, есть литваки. Там где-то 12 разных дворов. Надо искать общие, сплачивающие моменты.В политической сфере тоже надо добиваться единства. Если бы все религиозные партии объ-единились, у нас было бы 30 мест в кнессете из 120 имеющихся. Не надо создавать одну партию, достаточно сформировать общую фракцию. После создания Израи-ля такое уже было. Если раввины разных направлений придут к общему соглашению, религи-озные политики тоже придут к согласию.— Последний вопрос: что это за странное украшение у вас на руке?— Это оранжевый браслет — в па-мять о разрушении Гуш-Катифа и поселений Северной Самарии в 2006 году. Куда бы я ни шел, память об этом необдуманном шаге израильского правитель-ства всегда со мной.

стоявшая из командиров, и я был в ее числе. После войны, прове-денной на севере Синая, вернулся на базу в Рафиах. Там познако-мился с будущей женой. Она тоже выросла в кибуце, мы сразу нашли общий язык. Говорят, что израильская армия — это лучшая сваха.— Поделитесь секретами воспитания детей. У вас есть какие-либо четкие принци-пы, которые вы реализуете в семье? В чем состоит ваше кредо?— Детей я воспитываю на личном примере. Учу быть честными и благородными людьми. То, что на идише называется «ментч». Меня родители учили ровно тем же образом. Наша идеология очень простая: Земля Израиля — народу Израиля в соответствии с Торой Израиля.— То есть вы поддерживаете теократию?

Россия — более открытая страна. Министр в еврейском центре «Жуковка»EL

I ITK

IN

Вехи Вехи

12

Вехи

13

Вехи

№24Март 2016

№24Март 2016

Босяк и АльтАленАУ кАждого из них Было несколько прозвищ, в том числе тех,

которые они дАли дрУг дрУгУ. дАвид Бен-гУрион и влАдимир-зеев жАБотинский — двА рАзных хАрАктерА, две рАзные сУдьБы, двА рАзных еврея

ТЕКСТ игорь вАйс, по маТЕриалам лЕКции профЕССора ЗЕЕва цахора

Вослед Герцлю пришел Хаим Вейцман, сумевший изменить сознание уже не евреев, но евро-пейцев. Проникновение идеи ев-рейского государства в их умы — его заслуга.

В отличие от них, Давид Бен-Гурион был великим практиком.

Ему одинаково хорошо шли турецкая феска, английская гимнастерка и рус-ская косоворотка

М ожно долго спорить о роли личности в исто-рии, но не тогда,

когда речь идет о зарождении национально-освободительного движения. Его успех зависит почти исключительно от лиде-ров, их интеллекта и морального облика.

Вопреки общепринятому мне-нию, национальное движение арабов, еще не назвавших себя па-лестинцами, и сионизм — почти ровесники. «Палестинское» дви-жение старше, чем нам кажется. Почему же оно не принесло свое-му народу ничего, кроме нищеты и ненависти к соседям, в то время как евреи создали свое государ-ство и за считанные десятилетия превратили его в крошечную, но мощную державу? Разница в лидерах: основатели сионист-ских движений были масштаб-ными личностями, мыслителями и неутомимыми тружениками.

Основателем политического сио-низма стал Теодор Герцль, еврей настолько ассимилированный, что не позволил сделать обреза-ние своему сыну Гансу. О таких революционерах мы когда-то читали: «страшно далеки они от народа». Страшно далекий от народа Герцль тем не менее сумел изменить народное созна-ние. Герцль убедил свой народ в том, что Геула — окончательное освобождение — возможно уже сегодня.

Его детище не идеи. Его великий проект — «государство в пути». В 1948 году Бен-Гурион провоз-гласил независимое государство Израиль, фактически существо-вавшее до ухода британцев.

Почему именно он, этот малень-кий смешной человек, чьи фото-портреты украшали израильские пляжи середины 90-х годов прошлого века? Наклеенный

на картонные щиты, он указывал путь к морю: вниз головой, пу-затый, в необъятных сатиновых трусах, болтая в воздухе худыми босыми ножками. В Одессе таких называли босяками, и мы еще вернемся к этому словечку, про-изнесенному в свое время Зеевом Жаботинским.

А ведь, казалось бы, у истории были все основания короновать

на роль главы правительства Владимира Жаботинского, и без того увенчанного много-численными титулами — глава Бейтара, главнокомандующий ЭЦЕЛом, председатель ревизи-онистской партии, президент организации ЦАХОР. Но нет, первым премьер-министром еврейского государства стал Давид Бен-Гурион, не носивший пышных титулов, над которыми

из литерАторов — в политикиЖаботинский рано вступил в сионистское движение. Уже в 1903 году в возрасте 23 лет он был избран делегатом Ше-стого сионистского конгресса от Одессы, где и без него было немало достойных кандида-тур — Бялик, Равницкий, Дизен-гоф. К этому времени он успел прославиться как писатель и переводчик, побывать в Риме в качестве корреспондента двух одесских газет. В Италии он за-вершил образование (впрочем, такие люди никогда не заверша-ют образования, ибо учатся всю жизнь) и оттуда вывез псевдоним Альталена, что по-итальянски значит «качели». Говорят, про-звище было выбрано случайно, потому что на момент выбора он еще плохо знал итальянский. Но псевдоним оказался стойким и по-своему отражал характер героя.

Жаботинский трудился в газете «Одесские новости», сочинял пьесы, которые шли в городском театре, и за несколько лет успел стать основателем южнорусской литературной школы. Многие одесские писатели в то время смотрели на него как на мэтра, хотя впоследствии превзошли его литературной славой.Первая встреча Жаботинского и Бен-Гуриона могла бы про-изойти накануне Шестого сионистского конгресса. Бен-Гурион, тогда еще просто Давид Грин, был на шесть лет младше Жаботинского и только-только вступил в сионистскую рабочую партию «Поалей Цион» — «Рабо-чие Сиона». Деятельный Грин, который всего через несколь-ко лет, в двадцатипятилетнем возрасте, получил от товарищей по партии прозвище Старик, во всем уступал Жаботинскому. Он родился в маленьком горо-дишке Плонске, чье польское название особенно забавно звучит на иврите — «плони» по-еврейски значит «неизвестный,

интеллектуал, полиглот и талантливый литератор проиграл бой профессио-нальному политику

Из премьеров — в оппозиционеры

Сионист из Одессы

Давид Бен-Гурион (Грин), один из создателей совре-менного Израиля, родился в Плонске. В 1906 отправил-ся в Палестину, где участво-вал в создании еврейской организации самообороны «Гашомер» («Страж»). В годы Первой Мировой во-йны участвовал в формиро-вании Еврейского легиона для борьбы за освобождение Палестины. В 1920 стал одним из организаторов Все-общей федерации еврейских трудящихся («Гистадрут»). В 1935 был избран председа-телем Еврейского агент-ства. В 1940 был избран лидером Израильской рабо-чей партии МАПАИ. Вслед за принятием ООН плана раздела Палестины 14 мая 1948 Бен-Гурион зачитал прокламацию об образова-нии Государства Израиль.

В 1948—1953 и 1955—1963 (с перерывом в 1961) пре-мьер-министр и министр обороны. В 1965 основал оппозиционную партию РАФИ. В 1970 Бен-Гурион покинул Кнессет и отошёл от политической деятель-ности, поселившись в кибуце в Негеве. Похоронен в кибуце Сде-Бокер.

Владимир (Зеэв) Жаботинский, литератор и политик, родился в Одессе. С 10 лет Жаботинский начал сочинять стихи, а в возрасте между 13 и 16 го-дами написал множество рукописей. Весной 1903 года под впечатлением от еврей-ского погрома в Кишиневе Жаботинский включился в сионистское движение. В конце 1903 г. он переезжа-ет в Петербург и активно сотрудничает в русской и еврейской прессе.

После 1-й мировой войны он поселился в Палестине, создавал отряды еврейской самообороны. В 1937 г. Жа-ботинский стал командую-щим подпольной националь-ной военной организации (Эцел), которая жестко реагировала на арабские действия против евреев Палестины. После начала второй мировой войны он вел агитацию за эва-куацию евреев Восточной Европы и создание мощной еврейской армии для борьбы с гитлеризмом совместно с союзниками.

В начале 1940 г. Жаботин-ский выехал с пропагандист-ской миссией в США, где скончался 4 августа 1940 г. недалеко от Нью-Йорка В 1964 г. прах Жаботинского был захоронен в Иерусалиме рядом с могилой основателя политического сионизма Теодора Герцля.

смеялись бы участники рабочего движения. Всего-навсего секре-тарь «Сохнута». Просто секре-тарь, без эпитета «генеральный».

Вехи Вехи

14

Вехи

15

Вехи

№24Март 2016

№24Март 2016

делегатов на мирную конферен-цию, которой завершится война. Евреи воевали в Первой мировой, они полноправные участники сражений, и им тоже полагается своя доля в переделе мира. Этой долей и станет Палестина.

Идея Жаботинского опасна. В 1915 году турки устроили

геноцид армянского населения и готовили ту же участь для евреев Эрец-Исраэль. По иронии судьбы, евреев спасли немцы — партнеры Турции по военной ко-алиции. Бен-Гурион, сторонник «оттоманизации» сионистского движения, смотрел на евреев и турок с близкого расстояния, и его подход был гораздо более практичным.

Бен-Гурион и Жаботинский не понимают друг друга. Их пути

безымянный». В общем, город Безымянск, и в этом Безымянске Грин окончил хоть и реформи-рованный, но хедер, где учился не на идише, а на иврите. Но все-таки хедер, не русская гимна-зия и не университет в Риме. В отличие от Жаботинского, определение «блестящий» никак не подходило к Давиду Грину. Он не был полиглотом, а Жабо-тинский говорил на семи языках и писал стихи на пятнадцати.

Впрочем, многие деятели сио-нистского движения происходи-ли из местечек и учились в хеде-рах. Их европейское образование далось им тяжелым трудом. Они стали интеллигентами, то есть людьми, любящими и умеющи-ми читать, умеющими находить в книгах нужную информацию. И Давид Грин тоже превратился из местечкового «бухера» в ин-теллигента. Со временем он со-брал огромную библиотеку и ни-когда не ставил на полку книгу, которую не читал. Он не был позером. Книжные собрания, которые туристы наблюдают в домике Бен-Гуриона в кибуце Сдэ-Бокер, — не декорация.

Но если интеллигент ищет в книгах ответы на вопросы, то интеллектуал умеет задавать вопросы, переворачивающие сознание. И таким интеллекту-алом был Владимир Жаботин-ский. Он не только читал книги, он их писал. В этом была его сила и его слабость. Интеллектуал не может быть лидером полити-ческого движения. Постоянно за-давая неудобные вопросы, интел-лектуал пребывает в сомнении, «качается на качелях» (вот она, Альталена!). Сомнения мешают ему бросить солдат в бой — каче-ство, необходимое командиру.

в ожидАнии геноцидАДавид Грин, человек дела, не только говорит о сионизме — он совершает алию и превраща-ется в Бен-Гуриона. Это проис-

ходит в 1906 году — время первых кибуцев, время освоения земли. Он сразу погружается в гущу народной жизни, и очень скоро его избирают главой палестин-ского отделения партии «Поалей Цион». «Поалей Цион» руковод-ствовались идеями сионистского марксизма. Необходимо пере-селить в Эрец-Исраэль еврейских пролетариев и еврейских буржуа. В Европе они слишком сплочены перед лицом антисемитизма. В Эрец-Исраэль между ними непременно начнется классовая борьба, которая приведет к про-летарской революции. Бен-Гурион свято верил в эти идеи — до поры до времени.

В 1915 году Бен-Гуриона, как и 50 000 других евреев, высылают из Палестины — власти Отто-манской Турции считают, что сионистская деятельность вредит интересам империи. Изгнанники собираются в Александрии. Давид Бен-Гурион ходит по городу этаким младотурком — с пыш-ными усами, в турецкой феске. Он и вправду успел сблизиться с турецкой интеллигенцией, по-учиться в Стамбульском уни-верситете, так и не окончить его и проникнуться идеей призыва молодых евреев в оттоманскую армию. Здесь, в Александрии, и происходит его первая встреча с Зеевом Жабботинским, а точнее, серия встреч. Силы их неравны: Бен-Гурион по-прежнему кажет-ся местечковым парнем, только теперь это не польское, а турецкое местечко. Он провинциальный еврей из глухого уголка Оттоман-ской империи, но зато хорошо знает этот уголок — Палестину. Он сам вместе с халуцим копался в ее песке и таскал ее камни. Жа-ботинский, высокомерный, раз-дражительный европеец и граж-данин мира, лелеет грандиозные идеи, мало связанные с действи-тельностью. Они обсуждают веро-ятные итоги Первой мировой во-йны. Идея Жаботинского состоит в том, чтобы отправить еврейских

Там же, в США, Бен-Гурион встречает Полу, главную жен-щину своей жизни. Он вступает в Еврейский легион на терри-тории США и вскоре женится на Поле. Пола ничего не знает о Еврейском легионе и планах своего жениха. После свадьбы Бен-Гурион внезапно объ-являет беременной жене, что

едет воевать в Палестину. Пола в ужасе. Она вообще не знает, что такое Палестина и где она находится. Мысль о войне по-вергает ее в отчаяние. Она рыда-ет. Ей кажется, что если Давид и выживет, то, скорее всего, вернется калекой.

И тогда Бен-Гурион обещает ежедневно отправлять письма молодой жене. Он сдерживает слово: через океан движется

поток посланий, написанных на прекрасном иврите. Да-вид пишет о волнах, которые вот-вот принесут к нему Полу, и он тотчас заключит ее в свои объятья. Все хорошо, но Пола не знает иврита и ни слова не понимает в пламенных по-сланиях мужа.

Еврейский легион должен сражаться вместе с Британской армией за освобождение Пале-стины из-под власти Оттоман-ской империи. Лидеры сионист-ского движения надеются, что Британия поможет им создать на родине предков националь-ный дом для еврейского народа. Жаботинский приходит в Пале-стину вместе с британцами. Он — единственный офицер-еврей в британской армии. Он также

один из немногих, кому действи-тельно довелось воевать в составе Еврейского легиона, потому что Первая мировая война закончи-лась раньше, чем основные силы Легиона вступили в Палестину. На фуражке Жаботинский носит ярко начищенную офицерскую кокарду, и сподвижники Бен-Гуриона тут же дают ему новое прозвище — Кокарда. Он же называет их босяками, и не-удивительно. Давид Бен-Гурион с трудом сумел выслужиться до звания ефрейтора. И тогда и сейчас бытовало немало армей-ских анекдотов о простоватой тупости вояк ефрейторского звания. Бен-Гурион и его со-ратники по Легиону и рабочему движению живут в палатке, охраняют тюрьму, где сидят пленные турки, а Жаботинский находится в ставке генерала Алленби в Рамле. Он гражданин мира и мыслит глобальными ка-тегориями — не чета «босякам». Жаботинскому удобнее с бума-гами, чем с «личным составом». Он окружает себя интеллектуала-ми и встречается с влиятельны-ми людьми.

БАрыня иоАннАВ те годы различие между Бен-Гурионом и Жаботинским проявляется очень ярко. Жабо-тинский — воин, поэт и философ, но не политик. Политика тре-бует постоянного присутствия в партии. Нужно «держать руку на пульсе» и не гнушаться беско-нечной черной работой. Однако политическая возня раздражает Жаботинского. Он «качается на качелях» — когда сионизм и спасение евреев надоедают ему, удаляется в личный оазис из сти-хов, языков, переводов, литерату-ры и публицистики. Бен-Гуриону некуда бежать. Политика — его жизнь. Ему не лень тысячи раз повторять одно и то же, общаясь с рядовыми членами партии.

Но Бен-Гуриону удается пре-одолеть местечковую ограничен-

ненадолго расходятся. Жабо-тинский уезжает в Лондон, где организовывает Еврейский легион в составе Британской армии. Бен-Гурион отправляется в Америку, и здесь выясняется, что он не во всем поддержива-ет родное движение «Поалей Цион». Начинается дискуссия: в «Поалей Цион» по-прежнему

верят в классовую борьбу между пролетариатом и буржуазией, а Бен-Гурион, вероятно, под вли-янием Жаботинского, пытается уверить их, что мир катится со-всем в другую сторону. Будущие войны будут межнациональны-ми: поднимет народ на народ меч. В этих дискуссиях возникает будущая основа мягкого израиль-ского социализма, «социализма с человеческим лицом»: евреи должны не воевать между собой, но сотрудничать.

ность. Он и его товарищи-босяки понимают: только у Жаботин-ского есть ключ к британским коридорам власти, и поэтому только он сможет помогать Хаиму Вейцману и быть их представителем в Лондоне. «Босяки» — лидеры рабочего движения — оставляют за Жабо-тинским место главы Рабочей партии. Они уговаривают его принять их предложение и воз-главить движение. В 1920 году происходят первые выборы в будущий кнессет. Как и в наши дни, за место в еврейском парла-менте борются 20 списков. Один из них — Рабочий союз. Место главы союза отведено Жаботин-скому, но тот колеблется. Отсидев в британской тюрьме за органи-

( после свадьбы Бен-гурион внезапно объявляет беременной жене, что едет воевать в палестину. пола в ужасе. она вообще не знает, что такое палестина и где она находится )

( владимир-зеев и иоанна хотят жить вместе и строить дом. но где? в палестине? иоанна, настоящая барыня, и слышать не хочет о жаркой стране, где по дорогам рыщут бедуинские разбойники )

Бен-Гурион считал себя про-видцем, однако современный израиль, к счастью, отказался от социалистических по-стулатов

иоанна, владимир и ари. ассимилирован-ные российские евреи в поисках национально-го очага

Левый марш

В первые несколько десяти-летий после основания Из-раиля безраздельная власть в стране принадлежала социалистической партии МАПАЙ. Представители правых движений не могли рассчитывать на член-ство во всеобщем профсо-юзе, крупные должности в госсекторе и другие блага, распределявшиеся среди «проверенных людей».

Профессор Бенцион Не-таньяху, отец нынешнего премьер-министра Израиля, был вынужден продолжить академическую карьеру за пределами страны из-за нежелания Давида Бен-Гуриона видеть его среди редакторов Еврейской энциклопедии.Бывшему подпольщику Исра-элю Эльдаду было запрещено преподавать в школах. После многолетних разбира-тельств в суде ему удалось добиться отмены этого запрета.

Сам Бен-Гурион публично де-монстрировал неуважение к лидеру партии «Херут» Менахему Бегину, отказыва-ясь называть его по имени. Бегина он наименовал не иначе как «человеком, ко-торый сидит возле депута-та Йоханана Бадера».

Вехи Вехи

16

Вехи

17

Вехи

№24Март 2016

№24Март 2016

зацию Еврейской самообороны из остатков Легиона, он уезжает в Лондон, где воссоединяется с женой — бывшей одесситкой Иоанной Жаботинской. А кнессет так и не начинает работу — это произойдет только после про-возглашения независимости государства.

Владимир-Зеев и Иоанна хотят жить вместе и строить дом. Но где? В Палестине? Иоанна, настоящая барыня, и слышать не хочет о жаркой стране, где по дорогам рыщут бедуинские разбойники. Лидеры сиониз-ма приветствовали идею труда на земле, но влюблялись все-таки в изящных городских девушек, а не кибуцниц с измазанными глиной ногами. Может быть, стоит поселиться в Варшаве, где больше евреев, чем во всей Пале-стине, или в Лондоне, где кипит мысль и рождается будущее? Вопреки логике Жаботинские переезжают в Париж, но так и не создают семью и дом. Исто-рия их любви полна разлук и рас-стояний. Домом Жаботинского, по его собственному признанию, стало купе поезда.

В 1921–1922 годах в жизни Жаботинского и Бен-Гуриона происходят важные перемены. Жаботинский не был гедони-стом, но не был и халуцем, жизнь в Эрец-Исраэль — не для него. С 1922-го он понемногу отходит от руководящей роли в сионист-ском движении. В то же время в 1921 году Бен-Гурион окон-чательно становится жителем Эрец-Исраэль и больше не по-кидает страну. Страна Израиля для него теперь не символ воз-рождения, а место жительства. Он даже готов присоединиться к «гдудей авода» — «рабочим полкам», но условия жизни там ужасные, и Пола никогда не со-гласилась бы на это. (Остается загадкой, как она в конце концов последовала за мужем в кибуц Сде-Бокер.) А начиная с 1925 года

между Бен-Гурионом и Жаботин-ским происходит настоящий раз-рыв, в итоге приведший к залпу по кораблику с роковым названи-ем «Альталена».

В 1925 году начинается Четвер-тая алия. Речь уже не идет о том, чтобы купить у арабов один или два дунама земли. За 1924–1925 годы в Палестину прибыва-ют 60 000 евреев, и ишув почти удваивается. Происходит вели-кая революция в жизни евреев Эрец-Исраэль. Но Жаботинский, занятый почти исключительно публицистикой, и тут не меняет образа жизни и места житель-ства. Он бросает вызов всему рабочему движению. «Я бур-жуа, — пишет он, — и сын буржуа. Я был, есть и останусь буржуем». Это провокация, которую заме-тили все. Жаботинский открыто порвал с рабочим движением и его руководителями-босяками. Качели качнулись и вынесли его за пределы сионистского дви-жения, которое в то время было сплочено вокруг идей социализ-ма и еврейского труда.

В 1931 году стало ясно, что у Хаи-ма Вейцмана должен появиться преемник, и только Жабо-тинский годится на эту роль. Но он отказывается, намереваясь покинуть сионистское движение. Жаботинский становится лиде-ром нового движения — ревизи-онизма, более подходящего для «буржуев». Ревизионисты видят еврейское государство либераль-но-демократическим, похожим на страны Европы, а не госу-дарством рабочих и крестьян. Ревизионистское движение набирает обороты, оно вовлекает все больше и больше участников. Этот подъем резко обрывается в 1933 году, когда происходит убийство сиониста-социалиста Хаима Арлозорова.

после рАсколАЗагадка убийства Арлозорова не разгадана до сих пор. Извест-

но лишь одно: лидеры рабочего движения использовали траге-дию для дискредитации реви-зионизма, обвинив в убийстве Арлозорова своих политических соперников. Бен-Гурион хотел безраздельной власти над ев-рейскими трудящимися. Он хо-тел опорочить ревизионистов, и ему это удалось. Несомненно

и другое: если бы Жаботин-ский действительно руководил созданным им движением, оно, вероятно, оправилось бы от нанесенного удара. Но ему хотелось писать книги и путе-шествовать, а не заниматься политикой. И он брал один отпуск от политики за другим, в то время как босяки трудились без отпусков.

Вероятно, Бен-Гурион и Жа-ботинский сумели бы преодо-леть распри и объединиться, если бы ясно осознавали, что ев-ропейских евреев ждет геноцид. Но этого в 1933 году не знал даже Гитлер: идея «окончательного решения еврейского вопроса» созрела не сразу. Все же ситуация в Германии и Европе в целом

ухудшается, и в 1935 году Бен-Гурион и Жаботинский снова проводят серию встреч, чтобы достичь взаимопонимания.

Эти встречи тщательно задо-кументированы, а также изо-бражены в пьесе А.-Б. Иегошуа, классика израильской лите-ратуры. Лидеры сионистского движения произносят слово

«Шоа» — Катастрофа. Они еще не понимают масштабов над-вигающегося бедствия. Речь пока идет лишь о спасении миллиона европейских евреев. Бен-Гурион и Жаботинский достигают со-глашения о слиянии рабочего и ревизионистского движений под общим руководством и о раз-делении функций между обоими

движениями. Проект ставится на голосование в обеих партиях. Ревизионисты со скрипом при-нимают его благодаря авторитету Жаботинского. Но участники рабочего движения подвергают проект слияний партий жестоким насмешкам и оскорблениям. Бен-Гуриону и Жаботинскому ничего не остается как продолжить свою работу в прежнем русле.

Жаботинский окончательно оставляет рабоче-сионистское движение и создает «а-Гистадрут а-Ционит а-Хадаша» — Новую сионистскую организацию, сокращенно — ЦОХАР. Сторон-ников у него не меньше, чем у Бен-Гуриона, и он начинает кампанию по спасению евреев Европы. Все его усилия в этом

направлении не находят практи-ческой реализации. Он подни-мает еврейские массы на подпи-сание петиций протеста против политики Гитлера. Его офис завален коробками с петициями, от которых нет никакого толка. Затем Жаботинский разрабаты-вает идею эвакуации евреев Вос-точной Европы в Палестину. Эта мысль нравится не только самим

евреям, но и многим восточно-европейским политикам, однако никто не задумывается о том, как на практике реализовать идею переселения миллиона евреев в страну их предков, где хозяйничают англичане. Власти британского мандата не спешат открыть перед евреями двери Палестины.

гигАнт в пленУ кАрликовСледующим проектом Жабо-тинского становится военная организация ЭЦЕЛ. Руководство ЭЦЕЛа со временем приходит к идее террора против властей британского мандата, чтобы выгнать англичан из страны. Не совсем ясно, как Жаботин-ский, человек с рыцарскими представлениями о чести, мог поддержать идею террора. Правда заключается в том, что он ее не поддерживал, потому что не особенно вмешивался в дела созданной им организа-ции. Решения о терактах при-нимались без него, а он одобрял их задним числом, потому что те же представления о чести диктовали формулу: «Я вами руководил, и я за все отвечу».

Разумеется, благородные еврей-ские разбойники не убивали женщин и детей. Их террор был направлен против чиновников и солдат Британского мандата, которых они заранее предупреж-дали о готовящихся терактах. Они не были босяками и не хо-тели стать убийцами. Но террор есть террор, и британские чинов-ники гибли, несмотря на пред-упреждения. И поэтому в итоге партия Бен-Гуриона, не прибе-гавшего к террору, надолго стала руководящей силой в израиль-ском обществе, а Менахем Бегин, командир ЭЦЕЛа, сумел вер-нуться в израильскую политику только в конце 70-х годов.

Дальнейшее известно. Во время Войны за Независимость сторон-ники Жаботинского снарядили

к берегам Палестины корабль «Альталена», чтобы помочь Бен-Гуриону и его армии с оружием, но тот, не разобравшись в про-исходящем, расстрелял судно. Он видел в Жаботинском про-тивника, а у еврейского народа могла быть только одна армия — та, которую основал Бен-Гурион.

О Жаботинском его помощ-ник, писатель А. Кестлер сказал так: «Он был гигантом в плену у карликов, и они сделали все возможное, чтобы принизить его до своего уровня». Свои дни Аль-талена закончил на чужбине — в Америке, на параде любимого детища — организации «Бейтар». А Босяк после блестящей поли-тической карьеры влился в ряды трудящихся и жил, как хотел, — в пустыне Негев, в кибуце Сде-Бокер.

( первым премьер-министром еврейского государства стал давид Бен-гурион, не носив-ший пышных титулов, над которыми смеялись бы участники рабочего движения. всего-навсего секретарь «сохнута». просто секретарь, без эпитета «генеральный» )

( но если интеллигент ищет в книгах ответы на вопросы, то интеллектуал умеет задавать вопросы, переворачи вающие сознание. и таким интеллектуалом был владимир жаботинский. он не только читал книги, он их писал. в этом была его сила и его слабость)

известнейшее фото Бен-Гуриона: нет, он не подался в акробаты, а просто занимает-ся по методу фельденкрайза

Свои дни Жаботинский закончил на чужбине

Ученый из кибуца (автор статьи)

Профессор Зеэв Цахор ро-дился в Нетании в 1941 году. Свое имя он получил в честь Жаботинского. В 14 лет Цахор переехал в кибуц. В 1969 году стал секрета-рем Давида Бен-Гуриона, помогая ему в написании мемуаров.

Цахор учился на историче-ском отделении Негевского университета (в наше время — Университет им. Бен-Гуриона). Степени магистра и доктора он полу-чил в Еврейском университе-те. Участвовал в четырех войнах — Шестидневной, Войне на истощение, Войне Судного дня, Ливанской во-йне.

Занимал должность главы исторического факультета в Университете им. Бен-Гуриона, основал колледж «Сапир» в Сдероте, прези-дентом которого является.

ИСТОРИЯ ИСТОРИЯ

18

ИСТО

РИЯ

19

ИСТО

РИЯ

№24Март 2016

№24Март 2016

Грехи красноГо сионизма

известный адвокат — о том, как представители социалистическоГо

крыла сионизма преследовали идеолоГических противников,

переписывали историю, а также совершили целый ряд

просчетов, за которые еврейское Государство расплачивается

по сей день. данный текст представляет собой

переработанную транскрипцию передачи шефтеля на израильской

радиостанции «103 FM»

ТЕКСТ йорам шефтель

шомер ха-цаир». Они и МАПАЙ вместе представляют собой то, что я называю красным сио-низмом.

Мы поговорим исключительно о политических грехах, не ка саясь грехов социально-экономиче-

ских, которые сформировали тот уродливый социализм с еврей-ским лицом, который продержал-ся в Израиле до середины 90-х.

Итак, мы начинаем с 1917 года. В то время в Эрец-Исраэль существовало еврейское антиту-

рецкое подполье НИЛИ («Нецах Ис раэль Ло Йешакер» — «Веч-ность Израиля не обманет»), основанное в 1915-м с целью оказания помощи англичанам

сертификаты для своих

Темой нашего разговора будут грехопадения так на-зываемого красного сионизма, отсчет которых я веду с далекого 1917 года. Прежде всего объясню, что я понимаю под понятием «красный сионизм». Во-первых, это израиль ская левая партия, известная под именами МАПАЙ и «Авода», которая была у власти с 1933 года и в 1977-м впервые по-терпела крупное поражение. Сле-ва от МАПАЙ находились мелкие партии и движения, вышeдшие из молодежной организации «Ха-

в Первой мировой войне. Участ-ники НИЛИ поняли, что ключом к продвижению дела сионизма является избавление от турок. Они обратили свои взоры к Бри-тании. Их популярность среди еврейских жителей Эрец-Ис-раэль была очень велика — они были детьми участников первой алии и считались естественными вождями, которые должны были возглавить еврейское население после ухода турок.

Красный сионизм решил из-бавиться от конкурентов в борьбе за власть. В выборе средств не стеснялись. Представители «Ха-шомер» 1 октября 1917 года сообщили туркам, что все руко-водство НИЛИ в этот день соби-рается в Зихрон-Яакове. Турец-

кая армия при помощи членов «Ха-шомер» окружила городок и арестовала почти всех руково-дителей НИЛИ, кроме Йосефа Лещанского, которому удалось скрыться. Лещанского позже за-стрелили люди «Ха-шомер». Все арестованные были перевезены в Дамаск, осуждены к длитель-ным срокам тюрьмы, а Белкинд и Лещанский — казнены.

Всех нас учили — в рамках тенденциозно составленной школьной программы, — что репатриацию евреев в Эрец-Ис-

раэль прекратили англичане, составив известную «Белую книгу» 1939 года. Это, конеч-но же, правда. Но не вся, а толь-ко половина. Ворота подман-датной Палестины оказались закрыты благодаря еврейскому агентству «Сохнут», по иници-ативе его председателя Хаима Вейцмана.

Сделано это было так. «Сох нут» обратился к британской админи-страции с предложением: визы для алии («сертификаты») будут выдавать не английские власти, а само еврейское агентство. Еще в 1920-е «Сохнут» выпускал такие сертификаты и выдавал пре-жде всего выпускникам социа-листических курсов. Так было искусственно создано «красное

большинство» в Ишуве: большая часть евреев оказалась отрезана от Эрец-Исраэль. Как сказал Хаим Вейцман, оправдывая эту полити-ку: «Нам не нужны Налевки». На-левки, кто не знает, религиозный еврейский квартал в Варшаве.

Но не только богобоязненных евреев не хотел «Сохнут» видеть в Стране Израиля, а еще и всех, кто не был социалистом и не об-ладал 1000 фунтов стерлингов наличными (огромная по тем временам сумма). Мои родите-ли были лишены права уехать,

но в 30-х годах это удалось благо-даря тому, что мама выдала себя за журналистку «прогрессивно-го» еврейско-польского журнала, а отец провернул немыслимые финансовые аферы чтобы «по-казать» англичанам 1000 фунтов. Если бы моим родителям это не удалось сделать, то превра-тились бы сначала в «человече-скую пыль» (так называл своих идеологических противников Вейцман), а потом — в пепел Освенцима.

бен-Гурион против еврейскоГо Государства

Третий грех — «Дело де-Хаана». Доктор Яаков-Исраэль де-Хаан был антисионистом, членом

религиозной партии «Агудат Исраэль». В 1924 году ЦК Гиста-друта (Давид Бен-Гурион был тогда его секретарем) и штаб за-рождающейся «Хаганы» решили физически устранить де-Хаана. Исполнение поручили человеку по имени Авраам Теоми, который успешно справился с заданием. Доктор де-Хаан был убит только за то, что являлся политическим противником сионизма. Но толь-ко красному сионизму пришло в голову организовать политиче-ское убийство оппонента (первое

в новой истории Эрец-Исраэль), только из-за его политических взглядов, какие бы они нам ни казались радикальными. Прямое продолжение истории с НИЛИ, но уже без посредников.

Следующий грех тоже чрезвы-чайно важен: противодействие красного сионизма созданию еврейского независимого госу-дарства в Эрец-Исраэль. Первый сионистский конгресс опреде-лил, что цель сионизма — соз-дание еврейского государства. С появлением Хаима Вейцмана в кресле президента Всемирной сионистской организации (ВСО) создание еврейского независи-мого государства было снято с по-вестки дня.

На 17-м сионистском конгрессе (1931 год) Владимир Жаботин-ский потребовал, чтобы ВСО опомнилась. Теперь обратите внимание на слова, сказанные

Передовица из газеты партии МАПАМ: «Весь прогрессивный мир скорбит о смерти И. В. Сталина»

«Поалей-Цион» обращается к еврей-скому пролетариату

Члены движения «Ха-шомер», начало ХХ века

Глава Всемирной сионистской органи-зации Хаим Вейцман

ВИП-адвокат

Йорам Шефтель родился в Тель-Авиве в 1949 году. Практикует с 1976 года. Официально представ-лял в суде Меира Лански в 1980-81 гг., с которым завел знакомство благодаря зна-нию идиша. Первое громкое дело Шефтеля — защита девушки-военнослужащей, которая репатриировалась в Израиль в 70-х годах и пере-несла нервное потрясение.

С конца 80-х и до 1993 года являлся адвокатом Ивана (Джона) Демьянюка, до-бившись его освобождения. Йорам Шефтель также представлял в суде братьев Абарджиль, Григория Лер-нера, Хагая Амира и Моше Кацава. Ведет авторскую передачу на тель-авивской радиостанции «103 FM», считается израильским аналогом консервативного американского ведущего Раша Лимбо.

( красный сионизм решил избавиться от конкурентов в борьбе за власть. в выборе средств не стеснялись. представители «ха-шомер» 1 октября 1917 года сообщили туркам, что все руководство нили в этот день собирается в зихрон-яакове. турецкая армия при помощи членов «ха-шомер» окружила городок и арестовала почти всех руководителей нили )

ИСТОРИЯ ИСТОРИЯ

20

ИСТО

РИЯ

21

ИСТО

РИЯ

№24Март 2016

№24Март 2016

при деятельной помощи МА-ПАЙ, скрыть от общественности протокол допроса. Через не-сколько месяцев женщина вне-запно «опознала» ревизиониста Авраама Ставского, совершенно не похожего на араба, в качестве убийцы ее мужа. Суд, в состав которого входили два араба, два англичанина и один еврей, при-говорил Ставского к смерти.

Этот скандальный приговор стал основной темой предвыбор-ной кампании в профсоюз Гиста-друт летом 1933 года. Ревизиони-сты были обвинены в убийстве Арлозорова, и благодаря этому кровавому навету МАПАЙ за-хватил власть. Кстати, подмандат-ный Верховный суд впоследствии оправдал Авраама Ставского.

Самое страшное в этой истории: профессор Дов Са-дан, будущий депутат кнессета от МАПАЙ, видел Ставско-го в день убийства в 19:00 в Иерусалиме. Арлозоров был

на том же конгрессе двумя вождями красного сионизма — Меиром Яари из «Ха-шомер ха-цаир» и Давидом Бен-Гурионом из МАПАЙ.

Яари: «Мы отрицаем эту бур-жуазную идею и мечту о еврей-ском государстве. Результатом лозунга «еврейское государ-ство» будет создание в Эрец-Ис-раэль колониального режима, режима постоянного угнетения арабских рабочих, режима, при котором арабы будут лише-ны элементарных прав». Если вы думаете, что Бен-Гурион ска-зал нечто совершенно другое, то вы ошибаетесь.

Вот что сказал Бен-Гурион в от-вет на требование Жаботинского: «Мы не можем согласиться с тем,

что будет власть одной нации над другой. Ни сейчас, ни в буду-щем. Также мы не принимаем ло-зунг еврейского государства, кото-рое в итоге будет означать власть евреев над арабами. Идею такой власти мы отрицаем и будем от-рицать даже тогда, когда условия в Эрец-Исраль изменятся в нашу пользу в результате алии». Бен-Гурион, которого левые в течение поколений называли основателем еврейского государства, был про-тивником самой идеи создания государства!

кровавый навет

Переходим к рассказу об од-ном из самых серьезныx гре-хопадений красного сионизма: кровавый навет в деле об убий-стве Арлозорова. Эта история послужила средством для окончательного установления власти левых в Эрец-Исраэль.

В июне 1933 года начальник политического отдела «Сох-нута» Хаим Арлозоров был за-стрелен на морском побережье Тель-Авива. В тот же вечер на-ходившийся в Варшаве Давид Бен-Гурион послал телеграмму руководству МАПАЙ и потребо-вал, еще не зная подробностей, чтобы в убийстве были обвине-ны приверженцы Жаботинско-

го, сионисты-ревизионисты.Когда вдове Арлозорова показа-

ли фотографии предполагаемых убийц, она возмутилась: «Стре-лявший в Хаима был арабом!» Но это не помешало англичанам,

В результате арабы безраздель-но владели инициативой.

беженцам режут пейсы

Началась Вторая мировая война. Движение «Ха-шомер ха-цаир» отказалось воевать с гитлеровской Германией… из-за советского Пакта о ненапа-дении. Приводилось чисто ста-линское объяснение — в войне между сытым империализмом и голодным империализмом евреи должны держаться ней-тралитета. Кампания призыва в английскую армию, прово-дившаяся сразу после начала войны, левыми бойкотирова-лась.

Самое страшное: за месяц

до нападения Гитлера на СССР члены «Ха-шомер ха-цаир» вместе с бундовцами расклеи-вали листовки в Варшавском гетто, в которых призывали не предпринимать никаких насильственных действий по отношению к немецким сол-датам. Почему? Все потому же: мы находимся в разгаре войны между сытым империализмом и голодным империализмом, поэтому евреи должны держать-ся нейтралитета. Впоследствии член «Ха-шомер ха-цаир» Мор-

дехай Анилевич стал считаться командиром восстания в гетто. Это искажение действительных событий, но мы сейчас не будем этого касаться. Отметим лишь, что группа «Эяль», во главе которой стоял Анилевич, была создана только летом 1941 года.

Лишь тогда левакам «стало можно» воевать с нацистами, потому что с ними стал воевать сам товарищ Сталин.

В 1943 году в Эрец-Исраэль из Тегерана прибыла группа из 650 еврейских детей, бе-женцев из Восточной Европы. Половина этих детей были религиозными — в кипах, с пей-сами. Представители ультраор-тодоксов умоляли сионистское

руководство передать им детей, родившихся в религиозных семьях, на усыновление. Одна-ко красные сионисты отказали им в этой просьбе.

Детей направили в соци-алистические антирелиги-озные кибуцы. Пейсы были срезаны, талиты и кипы ото-браны. Но этим эпизодом дело не закончилось. В 1949–51 годах в Израиль прибыла большая группа йеменских евреев, около 50 000 человек. Все мальчики и мужчины — с пейсами. Бен-

Гурион дал указание направить йеменских детей в нерелигиоз-ные кибуцы и мошавы. Первое, что с этими детьми там сдела-ли, — срезали пейсы.

охота на правых

Сейчас мы коснемся следую-щего преступления, известного под названием «Сезон». Речь

застрелен в 20:00 в Тель-Авиве. В те дни добраться из Иеруса-лима в Тель-Авив можно было не раньше чем за три часа. Но Дов Садан молчал.

Спустя многие годы, когда Садан признался во всем этом в интервью газете «Маарив», его спросили: «Почему вы молчали 49 лет?!» Садан ответил: «Это было сделано для пользы пар-тии».

Следующее грехопадение красного сионизма — это пассивная реакция на так на-зываемое Арабское восстание 1936–39 годов. В соответствии с указаниями руководства МАПАЙ движение «Хагана» придерживалось «стратегии сдерживания» по отношению

к восставшим арабам. Запреще-но было инициировать любые акции, которые бы предот-вратили нападение арабов. Можно было только оказывать сопротивление — обороняясь.

идет о преследовании военизи-рованным движением «Хагана» и его отрядами ПАЛЬМАХ чле-нов аналогичных правоориенти-рованных группировок «Эцель» и «Лехи» в 1945 году.

В начале 1944 года, как толь-ко Менахем Бегин встал у руля «Эцель», он объявил предста-вителям британского мандата войну. В конце 1944-го в центре

Мордехай Анилевич и его невеста Мира Фухер

Арабское восстаниеНачальник политического отдела «Сох нута» Хаим Арлозоров

Доктор Яаков-Исраэль де-Хаан Члены военизированного движения «Эцель»

Корабль «Альталена», уничтоженный по приказу Бен-Гуриона

Историки по разные стороны баррикад

Та или иная трактовка события израильской истории зависит от конкретного специалиста. Левонастроенный израильский историк Меир Паиль (Пилевский) родился в Иерусалиме во время британского мандата. Служил в «Пальмахе» с 1943 по 1948 гг. После образования государ-ства был назначен командиром бригады в созданной Армии обороны Израиля (АОИ). В 1973 году Паиль стал одним из ос-нователей леворадикального «Красно-голубого движения», а после слияния Движения с коммунистической партией Израиля — главой образованного лево-сионистского блока «Мокед».Меир Паиль утверждал, что 9 апреля 1948 года он находился в арабской деревне Дейр-Ясин во время атаки на нее еврей-ских формирований, представляя себя как очевидца проис-шедших там событий. Тем не менее, израильский историк Ури Мильштейн приводит свидетельства участников со-бытий, не подтверждающие или отрицающие присутствие М. Паиля в Дейр-Ясине.

Правонастроенный историк Ури Мильштейн родился в 1940 году в Тель-Авиве. Его отец Авраам Мильштейн, был добровольцем в британской армии во время Второй мировой войны, мать, Сара Мильштейн, была воспитательницей в детском саду.После окончания школы в Тель-Авиве Ури Мильштейн в 1958 году был призван в Армию обороны Израиля и служил в 890-м воздушно-десантном батальоне бригады десантни-ков, как солдат, командир отделения и военным фельдше-ром. В качестве военного медика участвовал в Шестиднев-ной войне, Войне на истощение и Войне Судного дня.Затем Ури Мильштейн поступил на кафедру истории ВВС Израиля.После завершения службы в Армии обороны Израиля в 1960 году, он изучал экономику, философию и политологию в Еврейском университете в Иерусалиме. Одним из самых известных произведений Мильштейна является книга «Миф Рабина», в которой он утверждает, что Ицхак Рабин был посредственным командиром и периодически испыты-вал нервные срывы.

( началась вторая мировая война. движение «ха-шомер ха-цаир» отказалось воевать с гитлеровской Германией… из-за советского пакта о ненападении. приводилось чисто сталинское объяснение — в войне между сытым империализмом и голодным империализмом евреи должны держаться нейтралитета )

ИСТОРИЯ ИСТОРИЯ

22

ИСТО

РИЯ

23

ИСТО

РИЯ

№24Март 2016

№24Март 2016

Каира двое агентов «Эцель» за-стрелили лорда Мойна. Уолтер Эдвард Гиннесс Мойн был министром по делам Ближнего Востока и исповедовал анти-семитские взгляды. Именно он сказал в ответ на план спасе-ния венгерских евреев: «Зачем мне миллион евреев?»

Убийство лорда вызвало боль-шой шум. Хаим Вейцман сказал, что «сожалеет о смерти лорда Мойна больше, чем о смерти своего сына». Красный сионизм использовал это убийство как повод для начала «Сезона». Чле-нов «Эцель» захватывали и вы-давали англичанам. Арестован-ных высылали в Эритрею, где они гнили в тюрьмах. Несколько человек было казнено.

На 6-й конференции Гиста-друта 20 ноября 1944 год Бен-Гурион заявил: «Если член банды (ревизионистов) или его поддержи вающий работает на каком-то заводе или в каком-то офисе, рабочие в этом месте должны выгнать их с работы… То же самое касается учеников в школе — даже если они сами не принимают участия в терро-ре, а только приносят и распро-страняют грязную литературу террористов — надо не только сжечь эту литературу, но изгнать

распространителей из школы. Они, и их друзья, и родители должны знать, что общество противится этим преступле-ниям. Каждый домовладелец обязан выселять их [ревизио-нистов] и сочувствующих им…» Так он называл войну правых за независимость будущего еврейского государства — «пре-ступления»!

После Катастрофы, на Сио-нистском конгрессе 1946 года умеренная фракция красного сионизма согласилaсь с про-возглашением цели сиониз-ма — создание еврейского государства в Эрец-Исраэль. Перед заседанием британского кабинета, которое должно было состояться 14 февраля 1947 года,

Бен-Гурион сообщил Эрнесту Бевину, что готов отказаться от идеи создания еврейского государства, если англичане в течение двух лет привезут в Эрец-Исраэль 100 000 евреев,

находящихся в лагерях в разных странах Европы. Вот что писа-ло издание ВСО Zionist review: «Бен-Гурион поверил, что при-шло время отступить. Он был готов предложить уступки, которые никакой Конгресс бы не поддержал. Он был готов по-жертвовать требованием о соз-дании государства и согласиться на продолжение мандата».

И после всего этого левые имеют наглость говорить, что именно они создали Из раиль. Они даже в 1947 году еще были готовы отказаться от этой идеи.

как хотели убить беГина

Следующий грех красного сионизма почти привел к ката-

строфе. Я имею в виду полную неготовность к Войне за Неза-висимость. Ицхак Рабин в своей книге «Служебный блокнот» пишет: «Ни в коем случае нельзя такого допустить, чтобы Армия

обороны Израиля оказалась настолько неподготовленной к войне, как это произошло в 1948 году».

Приведу слова, сказанные Бен-Гурионом в 1947 году: «Все разговоры о войне, которая начнется из-за создания го-сударства, не имеют никакой почвы под собой. Египет, самая большая страна Арабской лиги, может конфликтовать с Англией из-за Судана или англо-еги-петского договора, но ни один человек, знающий Египет, не допустит и мысли, что Египет будет конфликтовать с Англией из-за Эрец-Исраэль. Наоборот — некоторые египетские политики примут благосклонно предло-женное ООН урегулирование».

Какая удивительная политиче-ская близорукость! Почти те же слова Бен-Гурион повторил уже после 29 ноября 1947 года, когда страну захлестнула волна араб-ского террора и погибло свыше тысячи евреев.

Cудно «Альталена» с грузом оружия на борту прибыло к бере-гам Израиля в первую передыш-ку между боями, летом 1948 года. Красные сионисты заявили, что оружие-де предназначалось для путча «Эцель» и «Лехи» против правительства. Власти откры-ли огонь по судну. 16 человек погибли в тот день, часть из них были застрелены в воде, во вре-мя спасения с горящего судна. Впрочем, не эти 16 человек были целью. Целью было убийство Менахема Бегина. Красный си-онизм с Бен-Гурионом во главе сообразил, что второй такой воз-можности уничтожить Бегина у них не будет. Почему они так этого хотели?

Я цитирую документ британ-ского министерства колоний, где объясняется, почему Англия оставила Палестину (опубли-ковано 15 мая 1948 года): «До-казано, что 84 000 английских солдат не хватило для обеспе-чения законности и порядка в Палестине, их не хватило для противостоя ния еврейским террористическим организа-циям, прекрасно организован-ным и вооруженным. В этих обстоятельствах правительство Его Величества решило отка-заться от мандата и немедленно эвакуировать все английские силы из Палестины» Все это знал каждый еврей, живший в 1948 году в Эрец-Исраэль: 1000 бойцов «Эцель» и «Лехи»

изгнали 84 000 английских солдат из Эрец-Исраэль. И каж-дый знал, что всем командовал Менахем Бегин.

Голда меир против яакова кедми

Сейчас мне хочется сказать несколько слов об отношении первых правительств Израиля к евреям Советского Союза. Как известно, в послевоенном СССР существовал полный запрет на еврейскую репатриацию в Из-

раиль. Против этого находящий-ся у власти красный сионизм не предпринимал решительно никаких мер: нельзя, дескать, предпринимать никаких пу-бличных акций против совет-ского государственного анти-семитизма. Почему? Потому что, в точности согласно местечково-му кодексу поведения, боялись навредить.

Когда самим советским евреям эта ситуация надоела, они воз-мутились, и некоторые добра-лись до Израиля. Одним из них был Яша Казаков (Яаков Кедми), который поехал в Нью-Йорк и начал там голодовку проте-ста, чтобы обратить внимание американской общественности на положение евреев СССР. Гол-

да Меир тогда приказала послу в США запретить своим сотруд-никам любые контакты с Яшей Казаковым.

Израиль накрыла волна ин-спирированных слухов — помню это прекрасно, в то время я был студентом — о том, что Яша Казаков является советским шпионом, которого надо обхо-дить стороной, все, что он делает, есть провокация, направленная на ухудшение положения совет-ских евреев, и т. д. и т. п. Все эти слухи инспирировались «еврей-

ским отделом» службы безопас-ности ШАБАК.

Здесь не только дело в страхе израильского правительства пе-ред Москвой. Нет. Был трезвый политический расчет, который у красных всегда связан со стра-хом потери власти. Они прекрас-но знали, что евреи, страдавшие «под красной тряпкой», приехав в Израиль и увидев, что над шта-бом партии «Авода» висит тряп-ка того же цвета, никoгда в жиз-ни не будут голосовать за эту партию. Поэтому Израиль тогда никак не пытался прорубить хоть дырочку в железном занаве-се. Поэтому красные не трога-ли железный занавес — чтобы сохранить то, что они называют гегемонией пролетариата.

поддерживая противника

1977 год. «Переворот». Крас-ный сионизм, кстати сказать, в определенном смысле отказал-ся его признать. Бывший глава проф союза Ицхак Бен-Аарон в ночь после выборов так и ска-зал, что результаты выборов он просто-напросто отказыва-ется принять. Левые никогда не были демократами — «геге-мония пролетариата» всегда была для них на первом месте.

Но демократия — это гегемония народа, а не определенной его части.

С 1977 года, находящиеся почти все это время в оппози-ции, красные на 100% поддер-живают в любом конфликте — с палестинцами, египтянами, сирийцами — точку зрения противника. И когда добираются до власти, они совершают самое серьезное преступление против еврейского народа со времен Катастрофы — Норвежские соглашения. В Кэмп-Дэвиде и последовавших за ним сериях переговоров, включая перегово-ры в Табе, красные совершили следующие преступления про-тив еврейского народа:

1) Предложили Арафату 96% территории Иудеи и Самарии. Слава Создателю, Арафат отка-зался брать.

2) Согласились передать 90% территории Старого Города Ие-русалима Арафату.

3) Я уже не говорю о готовно-сти полностью передать Голан-ские высоты режиму Асада.

Прямой результат престу-пления в Осло — депортация из Гуш-Катифа и северной части Самарии. И здесь мы касаемся самого страшного. Из красного сионизма выходят чудови-ща — движения «Шалом ахшав», «Бецелем», Новый израильский фонд, ставящие целью унич-тожение Государства Израиль. И еще я хочу отметить, что все преступники, осужденные в Израиле за предательство и шпионаж из идеологических побуждений, являются выходца-ми из красного сионизма: пол-ковник Ис раэль Бар, Аарон Коэн, Уди Адив, Мордехай Ваануну, полковник Шимон Левинзон и другие.

Красный сионизм идет на все, включая предательство и убий-ство, только чтобы сохранить власть в сионистском движении и Государстве Израиль.

Менахем Бегин Яков Кедми и Голда Меир Менахем Бегин подписывает мирный договор с Египтом

Депортация из Гуш-Катифа и северной части Самарии

( с 1977 года, находящиеся почти все это время в оппозиции, красные на 100% поддерживают в любом конфликте — с палестинцами, египтянами, сирийцами — точку зрения противника. и когда добираются до власти, они совершают самое серьезное преступление против еврейского народа со времен катастрофы — норвежские соглашения )

Наши люди Наши люди

24

Наш

и лю

ди

25

Наш

и лю

ди

№24Март 2016

№24Март 2016

ЕврЕйский дЕловой клубSOLOMON

основатЕли: ЕвгЕний гольцман и дЕнис гурЕвичот дЕлового к духовному началу: два компаньона объЕдиняют усилия

для развития ЕврЕйской жизни в россии

нЕмного о сЕбЕ— Кто вы, откуда, где учились? Соблюдали ли дома еврейские традиции?Евгений Гольцман: У меня мама из Самары, а папа из Мо‑сквы. Шучу, что я галахический самарец. В детстве к учебе особо не тянуло: до 7‑го класса учился в специализированной англий‑ской школе, где систематически срывал уроки, на что директор говорил: «Тяжело нам с этим ребенком!»Но я всегда четко осознавал две вещи: что хочу зарабатывать день‑ги и что женюсь только на еврейке.После английской школы по ре‑шению родителей продолжил свое образование в еврейской школе под управлением Зеева Куравского. До сих пор помню, как по этажу за мной бегал Шломо Полонский: «Женя, надень кипу! Женя, намотай тфилин!» Больше

всего меня огорчало, что девочки там учились отдельно.Ярким событием в школе стал день, когда мне сделали бар‑мицву, а раввин Берл Лазар подарил тфилин. Хотя в плане

соблюдения я тогда был не сильно дисциплинирован.А тот самый тфилин надеваю по сей день.Денис Гуревич: Родился на бе‑регу Каспийского моря в городе Дербенте в светской интеллигент‑ной семье. Мама — преподаватель английского языка, папа — владе‑лец собственного универсама.— С фамилией Гуревич в Дер-бенте? Как там оказались ваши предки?Д. Г.: Дедушка — Матвей Гуре‑вич — родился в г. Кременчуг, Украина, а бабушка — Софья Хер‑хель — в Белой Церкви. Во время эвакуации с Украины они оказа‑лись на одном поезде, который должен был доставить их в Баку, но так и не дошел до пункта назначения: цепь авиаударов по‑вредила железнодорожные пути. Всем пассажирам пришлось сой‑ти с поезда. Повезло, что местное

население оказало теплый прием и предоставило возможность временно разместиться, а спустя какое‑то время у бабушки и де‑душки уже не было надобности ехать дальше.

ТЕКСТ ЕкатЕрина чЕрная

На еврейские праздники собира‑лись все родственники, и дедушка по маминой линии всегда читал молитву: он был воспитан в ре‑лигиозной семье. Я был самым маленьким и, соответственно, любимым внуком, так что он брал меня везде с собой, в том числе и в синагогу. В 2000 году стар‑ший брат поступил в московский университет, и семья перебралась в Москву, а я пошел в 7‑й класс средней школы рядом с домом.— Когда и на каком этапе вы уз-нали о деятельности еврейской общины?Е. Г.: Активная еврейская жизнь у меня началась в 15 лет, когда я впервые поехал в молодеж‑ный еврейский лагерь, после чего решил стать мадрихом. Для этого было необходимо пройти большое количество тренингов и семинаров. Я всему обучился и прошел отбор.

Д. Г.: Я по образованию юрист, с детства мечтал стать судьей или прокурором. После вручения диплома работал помощником судьи. Неподалеку от Бутырского суда, где я и работал, находилась

еврейская община. Меня тянуло к ней, но одному было страшно вот так взять и зайти.

из бизнЕс-партнЕров — в ЕдиномышлЕнники— Какие были ваши первые шаги в бизнесе?Е. Г.: В 17 лет я начал работать экс‑курсоводом в турфирме у родите‑лей. Проводил автобусные экскур‑сии на 40–50 человек по Москве и МО. Это дало мне первые навы‑ки публичных выступлений. Па‑раллельно я посещал еврейскую общину, познакомился с равином Берлом Лазаром, и ко мне начало приходить понимание того, что иудаизм — самая эффективная модель жизни.В 20 лет сделал обрезание.В тот же год открываю свое тура‑гентство. Буквально на коленке: небольшая комната, стол, ком‑пьютер. За несколько лет я пере‑

пробовал все виды рекламы, научился набирать и увольнять людей, создал свою CRM‑систему и постепенно построил хороший отдел продаж. Однажды мне по‑звонил один из крупных туропе‑

( мы не ограничиваемся только светскими культурными мероприятиями. каждый получает возможность прийти на шабат, позаниматься торой, сходить на еврейский праздник — в окружении людей, с которыми ему будет комфортно начать. мы надеемся и стремимся к тому, чтобы впоследствии наши участники несли иудаизм в семьи, передавали будущим поколениям )

Сотрудничество на благо общины. Основатели делового клуба со своим Президентом и главой ФЕОРа раввином Александром Бородой

ELI I

TKIN

Наши люди Наши люди

26

Наш

и лю

ди

27

Наш

и лю

ди

№24Март 2016

№24Март 2016

в еврейский мир. Я наблюдал это многократно на примере других предпринимателей — когда че‑ловек видит перед собой возмож‑ного проводника и не чувствует излишнего напора, — в нем самом просыпается стремление к по‑знанию, и приближение к общине проходит комфортно. Эта искра есть в душе каждого еврея.Меня самого просто зажгла вся эта атмосфера, ощущение себя среди своих. Я понял, что на правильном пути и что надо продолжать двигаться в этом на‑правлении.Также в то время мы с Женей ра‑ботали в рамках бизнес‑проекта.

работающего в офисе, нет време‑ни этим заниматься. За день три‑четыре справки оформлял.Из‑за звонков дошло до того, что в суде у меня начали отбирать мо‑бильник. Я перевел его на вибра‑цию. Однажды он завибрировал, когда я сидел прямо рядом с су‑дьей во время сложного процесса, шедшего уже полтора часа. Судья наблюдает за мной: «Возьмет или не возьмет?» Шестым чувством понимаю, что надо брать. И — беру.Оказалось, звонит представитель нефтяной компании: «Нам нужно двести справок». Двести! С трудом понимаю, как я это устрою. По‑ехал на встречу в Бутиковский переулок, а там — солидный офис нефтяной компании. Думаю: «Вот это да!» И вспоминаю обшарпан‑ные зеленые стены суда.Это была моя первая крупная сделка.— А как вы познакомились?Е. Г.: Мой жизненный принцип: сделать все, что от меня зависит, если это позволит приблизить другого еврея.В бизнесменах я вижу не только

возможных партнеров, но еще и евреев. Как‑то я просматривал в соцсетях список людей, которые проходили бизнес‑курс вместе со мной, нашел там Дениса Гуре‑вича и решил написать ему.Д. Г.: Однажды я был отправлен работодателем на двухмесячный бизнес‑курс, прошел его, а спустя некоторое время обнаружил на своей странице в соцсетях сообщение от некоего Евгения Гольцмана: «Денис, ты — еврей?» Отвечаю, что да, я — еврей. Тогда он объяснил, что мы учимся в од‑ной группе и предложил мне пой‑ти с ним на шабат. Здорово, когда у тебя появляется проводник

и я согласился. Мы все делали собственными силами, возмож‑но, поэтому в нас и поверили. Раввин Берл Лазар познакомил нас с Александром Моисеевичем Бородой.Е. Г.: Когда я впервые познако‑мился с Александром Моисее‑вичем Бородой, я подумал, что он — опытный крупный бизнес‑мен. И только потом осознал, что он прежде всего раввин. Это произошло, когда я увидел его, всю ночь читающего псалмы Давида — такое возможно только благодаря сильной духовной основе.Я увидел, какой огромный потен‑циал раскрывается в соединении бизнеса с духовным началом.Это невероятно меня вдохновило. Впоследствии Александр Моисе‑евич стал президентом делового клуба SOLOMON.Д. Г.: Нам назначили определен‑ные сроки: первое мероприятие должно было состояться 12 февра‑ля 2015 года — в день рождения покойного Сергея Сладкова.У нас было две недели на под‑готовку. Материалы старой базы участников клуба не сохрани‑лись. Встал вопрос: что делать? Кого приглашать? Мы начали искать людей, которые могли помнить кого‑то из прежних ак‑тивных деятелей клуба: наскреб‑ли от силы визиток 10. Начали их обзванивать. Многие помога‑ли и подсказывали координаты других участников.Е. Г.: Мы расписали программу: в 19:40 выступает спикер, есть фуршетная линия, где гости могут общаться до начала вы‑ступления. В итоге все прошло благополучно.Раньше клуб существовал на частной основе.Теперь многое поменялось: чтобы быть членом клуба, надо стать частью общины. Наши участники берут на себя благотворительные обязательства перед общиной. Мы напоминаем, как важно в пер‑вую очередь давать другим, а уже потом — получать самому.

Д. Г.: Мы провели серьезную ра‑боту: просчитали, сколько должно прийти человек, сколько должно быть карт, начали вести свою базу данных.— Какие цели преследует ев-рейский деловой клуб? Пред-ставителям бизнес-сообщества есть где выпить-закусить и без вас.Е. Г.: Во‑первых, SOLOMON — это официальная площадка для коммуникаций бизнесменов еврейского происхождения на базе ФЕОР. Это возможность пользоваться ресурсами еврей‑ской общины для решения своих деловых вопросов.

Кроме того, это благотворитель‑ность, которая вдохновляет и спо‑собствует внутреннему развитию каждого. Например, участники клуба на ежемесячной основе спонсируют детский дом и пере‑числяют средства в благотвори‑тельный фонд «Шаарей‑Цедек», который оказывает поддержку пожилым людям. Клуб SOLOMON предназначен показать, что деловая жизнь может и должна совмещаться с духовной. Ну и, ко‑нечно, привлечь представителей делового мира к еврейской жиз‑ни, возвращению к национальной культуре и традициям.— Мероприятия клуба рас-считаны только на взрослых, серьезных людей с опытом и деньгами?Е. Г.: Да.Д. Г.: И все‑таки нам хотелось внести свой вклад в молодых и амбициозных — и отдельным проектом мы создали молодежное деловое сообщество на базе клуба Jewell. Уже провели два меропри‑ятия с Шаем Грановским (компа‑ния «Живой Кофе») и Евгением Давыдовичем (президент сети

«Связной»). Важно дать импульс молодежи, что мы все вместе должны развивать общину и ев‑рейскую жизнь в России. Когда молодежь видит, что твои глаза горят и у тебя получается, то мно‑гие готовы вносить свой вклад.— Чем SOLOMON отличается от других проектов при еврейской общине?Д. Г.: Наша площадка не ставит религиозность как обязательное условие участия. Мы учитываем, что впоследствии ассимиляции многие не готовы сразу пересту‑пить порог синагоги. Наши прин‑ципы основаны на еврейских ценностях — доверии, чувстве

Началось с того, что он начал оказывать консалтинговые услуги для моей компании, занимался внедрением бизнес‑процессов. И уже через полгода мы активно дружили. Я предложил: «А давай что‑нибудь вместе придумаем?» Идей было много, но все не те. У Жени Гольцмана была туристи‑ческая фирма. Он организовывал эксклюзивные туры в Доминика‑ну, на Кубу. Параллельно у него было несколько проектов, в том числе и мой.

бизнЕсмЕн читаЕт псалмы— На каком этапе вы решили создать еврейский деловой клуб?Е. Г.: 2014 год. Мне 24, и я прояв‑ляю себя как человек, способный на серьезные поступки: я женюсь. Еще не чувствую в полной мере, зачем именно мне это нужно, но твердо знаю, что принимаю правильное и важное решение Меня начал поддерживать равин Берл Лазар. Когда люди соверша‑ют правильные поступки, им надо помогать — и он помогал мне. Спустя некоторое время мне пред‑ложили возглавить бизнес‑клуб «Ошер». Это было ответственное и сложное решение, на принятие которого мне потребовалось поч‑ти два месяца.Д. Г.: В сентябре 2014 года я узнаю от Жени о трагической кончине Сергея Сладкова, основополож‑ника бизнес‑клуба «Ошер». Этот клуб за девять лет стал местом, где собирались вместе полити‑ки, деятели культуры, крупные предприниматели — послушать выступления профессиональных спикеров или приятно провести время «среди своих». В 2014 году в день празднования Рош‑а‑Шана Сергей Сладков был расстрелян по дороге домой.Это событие повлекло большие потери, и около полугода клубом «Ошер» никто не занимался.Когда Женя взял на себя восста‑новление жизнедеятельности клуба, он предложил мне по‑мочь ему в этом нелегком деле,

раторов и попросил оказать ему платную услугу: помочь увели‑чить объем продаж, так как в тот месяц мы заняли первое место по количеству проданных туров.Мне предложили очень солидное вознаграждение. Не сразу, но я со‑гласился.Вскоре меня стали рекомендо‑вать. Моими клиентами ста‑новились: стоматологические клиники, дистрибьюторы быто‑вой химии, сеть автозаправок, юридические компании — среди которых, кстати, оказался и Денис Гуревич. Я выстраивал отделы продаж, менял и внедрял новые бизнес‑процессы, повышал ква‑лификацию персонала — и в кон‑це концов решил посвятить этому всю жизнь. До сих пор в свобод‑ную минуту люблю читать дело‑вую литературу.Когда я узнавал, что многие мои клиенты — евреи, звал их с собой в синагогу.Д. Г.: Работа в суде стрессовая, и спустя полгода я понял, что не хочу надолго задерживаться. Параллельно создал сайт по ока‑занию юридических услуг. Пошли звонки: за день я мог заработать больше, чем за месяц основной работы в суде. Постепенно начал все больше времени уделять сво‑ему делу и все меньше — работе в суде. Первые навыки продаж получил именно тогда, отвечая на телефонные звонки. Дело пошло еще лучше, когда я обнару‑жил, что клиенты готовы платить в два раза больше за срочность оказания услуги. В приоритете всегда был результат.2011 год ознаменовался большой активностью на рынке недви‑жимости. В законодательстве произошли небольшие измене‑ния, о которых еще мало кто знал, но которые делали возможным получать выписки из Росреестра прямо в приемной за два часа. За обеденный перерыв я опла‑чивал госпошлины в Сбербанке, передавал все курьеру, и он раз‑возил их по клиентам. Они могли и сами это сделать, но у человека,

принадлежности к своему народу, взаимопомощи и содействии друг другу в любых благих начинани‑ях.Е. Г.: Численность клуба постоян‑но растет, причем иногда самым неожиданным образом: однажды я увидел на банке фруктового смузи надпись: «Рекомендовано Давидом Вайнбаумом». Звоню в компанию: «Дайте г‑на Вайнба‑ума». Говорю: «Давид, вы такой молодец, вы еврей?» Отвечает положительно: еврей, из Пари‑жа, создал крупную компанию. Я предложил ему встретиться, и в результате мы до сих пор общаемся.Мы открыли новый канал привлечения представителей светских евреев к жизни общи‑ны: для тех, кто не готов сразу идти к раввину. Но благодаря мягкой положительной мотива‑ции, с хорошим проводником, причем таким же бизнесменом, как и сам участник, — сделает первый шаг на пути в еврейский мир. Мы не ограничиваемся только светскими культурны‑ми мероприятиями. Каждый получает возможность при‑йти на шабат, позаниматься Торой, сходить на еврейский праздник — в окружении людей, с которыми ему будет комфортно начать. Мы надеемся и стремим‑ся к тому, чтобы впоследствии наши участники несли иудаизм в семьи, передавали будущим поколениям.— Какие результаты показал клуб за год своей работы?Д. Г.: Было проведено 12 круп‑ных мероприятий, в нашей базе уже более 2000 зарегистрирован‑ных бизнесменов. Деловой клуб SOLOMON оказывает помощь 54 детям из еврейского детского дома «Наш дом», а также детям школы‑интерната «Месивта» и 562 пожилым людям.— Что нужно, чтобы стать вашим участником?Е. Г.: Пройти регистрацию на сайте www.bzns.club — и с вами свяжется менеджер.

( мы открыли новый канал привлечения представителей светских евреев к жизни общи-ны: для тех, кто не готов сразу идти к раввину )

( наши принципы: доверие, чувство принад-лежности к своему народу, взаимопомощь друг другу в любых благих начинаниях )

Евгений Гольцман родился в 1990 году в Москве. Окончил Российскую международную академию туризма. Работал экскурсоводом в Москве и Подмосковье, затем создал собственную турфирму Open Travel. Впоследствии заанимался консалтингом компаний в сфере услуг. Строил отделы продаж, выстраивал бизнес-процессы в компаниях. Внедрял CRM системы.

Денис Гуревич родился в 1988 году в Дербенте. Окончил Московский госу-дарственный университет технологий и управления, а также Российскую акаде-мию народного хозяйства и государственной службы при президенте РФ. Работал помощником федерального судьи, занимался юриди-ческим сопровождением Московского Фондового цен-тра, юридического центра «Лекс», ООО «Компакт-Сер-вис» и других организаций.

Над картой мира

Человек и закон

Он и Она Он и Она

28

Он и

Она

29

Он и

Она

№24Март 2016

№24Март 2016

Есть ли интим в иудаизмЕ?нЕсмотря на кажущуюся сухость и строгость рЕлигиозных законов,

в танахЕ и талмудЕ Есть описания фривольных ситуаций, а соврЕмЕнныЕ вЕрующиЕ нЕ стЕсняются обращаться к спЕциалистам

при возникновЕнии проблЕм мЕжполового порядка. мЕжду ханжЕством и всЕдозволЕнностью пролЕгаЕт и трЕтий путь

ТЕКСТ Шломо литвин

В легендарном филь-ме великого Эльдара Рязанова, светлая ему память, герой Косто-

левского («сын товарища Мило-сердова»), ухаживая за героиней Остроумовой (Марина), тонко и по тем временам опасно шу-тит, что, мол, у нее уникальная профессия, она изучает то, чего не существует, — советскую сатиру.

В еврейских кругах с перио-дичностью в несколько лет воз-обновляется бурная дискуссия на тему «Существует ли еврей-ская эротика». Как правило, поводом для подобного всплеска интереса к теме становится или введение каких-то новых, не-слыханных прежде строгостей в то, что касается межгендерных контактов, назовем это так, в той или иной части ультраортодок-сального еврейства. Или же, наоборот, какие-то неслыханные вольности, которые стали себе позволять в определенных кру-гах «религиозно-национальной» (то есть модернортодоксальной) молодежи. И уж совсем изред-ка, по следам «сенсационной» публикации статьи, а то и целой брошюры, автор которой в оче-редной раз силится доказать, что до разрушения Храма (первого или второго — в этом пункте теза может варьироваться) мы были исключительно сексуально рас-крепощенной цивилизацией. Может быть, даже немного рас-пущенной. В любом случае ни-чем не уступали ни распутным древним грекам, ни похотливым древним персам, ни знающим толк в извращениях древним египтянам. Да и более древним, «библейским», как их принято называть по-русски, народам. От которых, по мнению авторов, мы, как тесно с ними контак-тировавшие, просто не могли не набраться всего чего. Вдо-бавок ко всему тому, что было у нас своего. Но затем, в ходе проклятого изгнания, под дав-

лением нового, несравненно более пуританского окружения, и мы застегнулись на все пугови-цы (в переносном смысле слова, вообще-то настоящие еврейские традиционалисты и по всей день пуговицами не пользуются, как чуждым нашей святой традиции нееврейским изобретением).

Что нам предъявляют по фак-ту?

Из области пластических искусств, в которых мы от себя, в силу очевидных и несо-мненных ни для кого почти ограничений, никаких особых достижений или даже про-сто многочисленных образцов не ожидаем — керувим (херуви-мов) с крышки ковчега завета. Возможно, не все знают, что, согласно преданию, там были хе-рувимчик и херувимочка. И ког-да Небеса были нами довольны, херувимы сливались в соитии. И согласно все тому же преда-нию, когда враги громили храм, казалось бы, в момент Б-жьего гнева на народ Израиля, херу-вимы тесно прижимались друг к дружке, свидетельствуя об об-ратном. Но погромщики ничего не поняли и решили, что откры-ли страшную и позорную тайну иудаизма: у них там в святая святых херувимы ТАКИМ за-нимались, оказывается! (С одной стороны, предание, конечно, вы-

зывает ряд вопросов. Например, какая крышка какого ковчега, если во времена Первого храма ковчег был заблаговременно перенесен в тайник и врагам не достался, а во Втором храме ковчега не было изначально? Но занятнее другое: пришель-цы поразились тому, что якобы нашли в еврейском Храме. Были

шокированы. И это при том что их собственные были буквально переполнены всевозможными мерз... символами плодородия и, не побоюсь этого слова, изо-билия. Значит, от евреев того же, чего от всех, включая самих себя, не ожидали. Конечно, предание это еврейское. Но все равно очень показательно. Тем более что по прошествии тысяч лет, где-то четверть века тому назад лично мне довелось убедиться, что в том, что касается доверчи-вой и трогательной веры на-родов мира в еврейское цело-мудрие, ничего не изменилось. Я был тогда вожатым в еврей-ском лагере на Рижском взмо-рье. В час ночи меня подняла заведующая кемпингом, часть которого мы снимали, чтобы отвести к вагончику, в котором под покровом тьмы собрались на посиделки наши мальчики и девочки. «Я была уверена, что евреи так себя не ведут!» — с не-скрываемой горечью призналась мне заведующая-латышка, пре-жде чем удалиться и оставить меня один на один с предпо-лагаемыми последствиями моих педагогических неуспехов. Лично я воспринимаю ее слова как комплимент.)

Значит, с изображениями у нас кроме крувим ничего. Из лите-ратуры (времен Храма), есте-

ственно, «Песнь песней», в ко-торой взаимоотношения между Всевышним и народом Израиля аллегорически представлены в виде истории любви царя и его избранницы. Тут не поспоришь. По форме эротические мотивы действительно имеют место. И из Песни их не выкинешь, конечно.

И наконец, в области балета. Ну хорошо, не совсем балета. Но народного творчества с от-дельными элементами хорео-графии — знаменитые гулянья в виноградниках, в окрестно-стях Иерусалима на Ту-би-Ав. Но была ли эротика — вопрос от-крытый. Судя по сохранившим-ся описаниям из святых, но, как ни крути, все-таки третьих рук — не было. А что там мы в меру своей испорченности себе пред-ставляем, никакой реальной ценности не имеет.

Для полноты картины можно упомянуть еще приводимые в талмудах и мидрашах пере-сказы рискованных пикировок между нашими, благословенной памяти, мудрецами с одной стороны и невоздержанными на язык римлянами (а чаще с их распущенными, но вли-ятельными, так что не отмах-нешься, матронами). И крайне малопонятные для широкой публики каббалистические пи-сания, в которых используются образы и сравнения, заимство-ванные из вышеупомянутой Песни Песней. Вот, собственно, и все.

У нормальных народов парал-лельно с религиозной культурой всегда существовала светская. В которой и с эротикой, и с пор-

нографией почти во все времена было еще проще. У евреев же, на-рода, являющегося по совмести-тельству также и религиозной конфессией, подобного деления до самых буквально последних времен не существовало. Так что имена считанных «светских» еврейских поэтов и писате-лей прежних времен мы если

( возможно, не все знают, что, согласно преданию, на крышке ковчега завета были херувимчик и херувимочка. и когда небеса были нами довольны, херувимы сливались в соитии )

Yehe

zkel

ItkI

n

Он и Она Он и Она

30

Он и

Она

31

Он и

Она

№24Март 2016

№24Март 2016

по отдельной мерке. Если кто и должен быть святее римского папы (что, как правило, было совсем несложно, если гово-рить о конкретных понтифи-ках, а не о сферическом). И что самое смешное, нам не на какого жаловаться. Мы сами взвалили на себя это бремя, согласившись быть «светочем для народов», в общем и в частности прописав в своих законах, что мы обязаны вести себя немного целомудрен-нее и немножко сдержаннее, чем нееврейское окружение. Насколько? Настолько, чтобы они сами ставили друг другу нас в пример в этом отношении.

И на протяжении долгих веков у нас (точнее, у наших святых предков) это получалось наилуч-шим образом,

В том числе и с мусульман-ским окружением, не только христианским. Мусульмане, как известно, закутали своих женщин поплотнее, закрыли им лица по самые брови и для полной надежности заперли их по домам. А евреи без всех этих крайностей (хотя, в прин-

и помним, то в основном благо-даря крайне неодобрительным упоминаниям в литературе «религиозной». Мол, в суббо-ту запрещено читать всякую ерунду вроде той, что писал пре-словутый Эммануэль Римский. Да и в будни там нечего читать. (Справедливости ради нужно признать, что конкретно Эмма-нуэль Римский все же обессмер-тил себя не скабрезными стиха-ми, а гимном «Игдаль», который во многих общинах принято читать в конце вечерней молит-вы по наступлении субботы.)

Если попытки выдумать еврейству разгульное далекое прошлое (пользуясь тем, что оно относительно скупо описано, что дает простор для всевозможных спекуляций, которые, будучи подкрепленными учеными степенями авторов, на ходу пре-вращаются в «научные теории»), то относительно обозримого прошлого, то есть как минимум последних двух тысяч лет спо-рить не приходится: до начала «эмансипации», то есть духов-ной (как минимум) ассимиля-ции евреи являли собой, по лю-бым меркам и в любых глазах, пример исключительно высокой нравственности и высокого целомудрия.

Некоторые пытаются списать это на влияние нового окруже-ния. Нет больше старых добрых настоящих язычников, любив-ших жизнь и охотно дававших жить другим. В течение очень небольшого времени после на-чала последнего изгнания почти все евреи оказались в окружении приверженцев новых, аврами-ческих, говоря научным языком, религий. Христиан и мусульман.

«Аврамические» — это полит-корректно выражаясь. А если по-простому, то имеется в виду, что и христианство, и ислам представляют собой набор плохо понятных и разбодяженных местным колоритом заимствова-

ний из иудаизма. В христианстве это не просто очевидно, а прямо нарочито. Они считают себя преемниками еврейства, само-называются Новым Израилем, считают наше Писание своим и т. д. Ислам немного стесня-ется своего происхождения, но скрыть его не в состоянии.

Это касается и отношения ко всему, что связано с сек-сом. Как-то так получилось, что и христианство, и ислам заимствовали из иудаизма сдержанность и деликатность в том, что касается этой сферы, и с энтузиазмом и напористо-

стью, отличающих бездарных плагиаторов, поволокли тему непонятно куда. Христианство, как известно, объявило идеалом полный отказ от секса. Цели-бат. А все остальное — вынуж-денной и заслуживающей как минимум подразумевающегося осуждения уступкой слабости человеческой плоти. Правда, это только на декларативном уровне. На практике все было ровно наоборот. Но с евреев, естественно, спрос всегда и везде

еврей или еврейка тяготились своим еврейством и стремились от него избавиться, тем охотнее они вливались в ряды секс-революционеров. И наоборот, в традиционалистских кругах на вызов времени и обществен-ной моды ответили ужесточе-нием норм. Иногда, особенно в последнее время, выходящих за пределы разумного. И приво-дящих к результатам, обратным желаемым. Ну, взять хотя бы попытки разогнать мужчин и женщин по разным углам общественного транспорта. Со-вершенно нелепая и совершенно несостоятельная с галахиче-ской точки зрения инициати-ва, каким-то непостижимым образом превратившаяся, в вос-приятии определенных кругов ультраортодоксального еврей-ства, в «священную войну». Ничего не поделаешь: издержки противостояния внешнего мира, агрессивно насаждающего чуж-дые нормы. Пропорциональная реакция. Не по уму и все больше себе во вред обратно пропорцио-нальная: чем у них «там» вседоз-воленнее, тем у нас всезапрет-нее. Настолько, что непонятно, как еще ни одно из медийных лиц ортодоксального еврейства не заявило, что «у нас секса нет».

А ведь всегда был. И всегда умели находить тонкую грань между пониманием важности полноты и насыщенности сек-суальной жизни человека и по-таканием неутолимому, только дай ему волю, «зову плоти», на частном и тем более обще-ственном уровне. И виртуозно на этой грани балансировать.

Далеко не все в еврействе сводится к закону. И все-таки именно закон в значительной степени дает представление о нормах и регулирует их.

Так вот. По еврейскому закону мужчина, беря женщину в жены, обязуется (обязуется!) удовлет-

ворять ее сексуальные потребно-сти. Этот пункт прямым текстом фигурирует в тексте оглашаемо-го в ходе бракосочетания брач-ного договора, ктубы. (С другой стороны, наши, благословенной памяти, мудрецы строго настав-ляют: «Все знают, что сделает жених с невестой в брачную ночь, но говорить об этом вслух не следует» — тонкая, тонкая грань.) Аналогичные обязанно-сти есть и у жены по отношению к мужу. А отказ от их исполнения любой из сторон имеет все осно-вания повлечь за собой судеб-ный иск со всеми вытекающими последствиями.

В авторитетнейшем своде еврейских законов «Шулхан Арухе» в двух (двух!) разделах есть (правда, частично дублиру-ющие друг друга) главы, регла-ментирующие в общих чертах супружеский долг и порядок его исполнения. В частности, там го-ворится об обязанности супруга создать соответствующую эмо-циональную атмосферу. А также подготовить и расположить супругу к собственно акту супру-жеской близости и в остальных отношениях.

Вообще в еврейской литерату-ре еще со времен Писания сло-жилась очень интересная манера подачи материалов сексуального и околосексуального характера. Суховатая и деловитая. О слож-ных взаимоотношениях между Йосифом-праведником и женой Потифара или детьми Давида от разных жен Писание говорит таким же ровным, до безразли-чия, тоном, как о законах труп-ной нечистоты или родословной колена Менаше. И комменти-руются они, в том числе и очень детально (неподготовленные читатели бывают не на шутку шокированы), в такой же отвле-ченно-деловитой манере. Но вот делать эти отрывки предметом публичного обсуждения и изуче-ния Талмуд запрещает. Тонкая,

тонкая грань. И уже просматри-вается закономерность: то, что хорошо, правильно и насущно в личной сфере, неуместно и не-допустимо в общественной.

Другой аспект, общий для отношения еврейства ко всем областям жизни, это поиск вер-ного баланса между личными потребностями и обязательства-ми по отношению к Небесам, служением Творцу. Казалось бы, происходящее в супружеской спальне (по крайней мере, если все хорошо) относится к об-ласти настолько интимного, что попытка привнести туда какие-либо дополнительные аспекты, пригласить туда Всевышнего, так сказать, или об-речена на провал, или обернется разрушением всего прекрасного, чистого и трепетного, что только может возникнуть между муж-чиной и женщиной в момент близости. Казалось бы.

Но работает. И ничего не раз-рушает. Наоборот! Добавляет и интимности, и трепета, и даже наслаждения. Тогда и там, где удается найти ту самую тонкую грань.

В общем и целом все еврей-ские законы, обычаи и нор-мы (которым больше хотя бы полувека), касающиеся взаи-моотношений между мужчи-нами и женщинами (наверное, следует извиниться перед поборниками политкорректно-сти за то, что я свожу тему секса к гетеросексуальным отношени-ям, но я не стану по целому ряду причин), работают на создание очень определенной атмосферы уважительного и, не побоюсь этого слова, романтического от-ношения к вопросу.

И раздельное обучение (это уже подтверждают и современ-ные педагогическая и психоло-гическая науки), и раздельное пребывание на массовых меро-

ципе, и сами не прочь упо-мянуть, что «честь царской дочери — [пребывание] во вну-тренних покоях) оставались для них образцом для подражания в том, что касается воздержания и умеренности в отношениях между полами.

А недавно (по меркам народа с четырехтысячелетней исто-рией), буквально пару веков назад, мир начал стремительно меняться. В разных, в том числе в некоторых очень перспектив-ных направлениях.

В том, что касается сексуаль-

ной сферы, то тут перспектив-ность сохраняющейся на протя-жении всей новейшей истории (и немного раньше) тенденции вызывает большие сомнения. Потому что давно уже очевидное направление ее развития — пол-ная вседозволенность и потеря любых берегов.

Еврейство отреагировало на этот вызов времени неодно-значно. И по совершенно опре-деленной формуле. Чем больше

приятиях, включая молитвы, и пресловутая невозможность по полмесяца (это еще в лучшем случае) супругам прикоснуться друг другу или посидеть рядком, и даже использование просты-ней с дыркой теми считанными парами, которые считают, что это на пользу их отношениям, — все работает на дело бережного сохранения атмосферы свеже-сти, трепета и очарования в от-ношениях.

И тут критически важно со-хранение тонкой грани.

Чуть не дожмешь — и граница нарушена, очарование пропа-ло. Одухотворенность пропала. Целомудрие пропало. И вот уже мужчины и женщины, все мень-ше стыдясь, смотрят (а точнее, разглядывают) друг друга как сексуальные объекты, упаси Б-г.

А самое смешное (хотя уж какой тут смех?), что если чуть-чуть пережать, то тот же резуль-тат, только с другой стороны. Сексуальные отношения начи-нают восприниматься жертвами пережима как нечто нехорошее, запретное и, как почти неиз-бежное следствие, вызывать, упаси Б-г, нездоровый и навяз-чивый интерес.

Очень многие раввины признают в частных беседах (а немногие и публично), что в последних поколениях все острее встает проблема послед-ствий отсутствия в еврейской среде системы сексуального воспитания. Считанных и за-частую очень формальных бесед (сплошь и рядом с не очень близ-ко знакомыми людьми) на тему, которых удостаиваются женихи и невесты незадолго до свадьбы, очевидно не хватает.

Еще какие-то сто лет назад со всем этим вполне справ-лялись родня и наставники. Но по мере роста уровня ханже-ства, ошибочно принимаемого

( вообще в еврейской литературе еще со времен писания сложилась очень интересная манера подачи материалов сексуаль-ного и околосексуального характера. суховатая и деловитая )

Flas

h90.

co.Il

Он и Она

32

Он и

Она

33

№24Март 2016

№24Март 2016

за «благочестие», наши люди в массе своей разучились гово-рить на подобные темы. Без раз-вязности, но и без совершенно неуместных и недопустимых не-договорок и трансляции чувств неловкости и неуютности.

И тут сложность, связанная с неумением взять верный тон или подобрать верные слова, отягощается технической слож-ностью. Вот какого толка.

Среди, чего уж там скрывать, многочисленных запретов иу-даизма есть отдельные и очень строгие запреты, касающиеся ведения скабрезных речей, а также совершения каких-либо действий, могущих вызвать не-скромные мысли и, как след-ствие, эрекцию, как состояние, чреватое пролитием семени впустую и т. д. А, как известно, пролитие семени хотя формаль-но и не входит в число 248 запре-тов Торы (и даже не подпадает под тот или иной конкретный запрет наших, благословенной памяти, мудрецов), является с еврейской точки зрения одним из страшнейших грехов.

И вот теперь поди и поговори с молодым человеком, который последний раз девочку на рас-стоянии вытянутой руки видел до бар-мицвы о том, что должно произойти между ним и его мо-лодой женой в брачную ночь, так чтобы он тебя правильно понял, но при этом никаких несвоев-ременных мыслей у него не воз-никло. И при этом ни в одной фразе не опустись до пошлости или недопустимой вольности. В разговоре, скорее всего, не с са-мым близким парнем.

С девочками еще сложнее. Не в физиологическом, так в психологическом плане.

Действительно сложно.И вот в свете всего вышеска-

занного, хочется задаться от-кровенно риторическим вопро-

сом: о каком порно может идти речь, если речь идет о еврейском обществе, не забывшем еще, что такое еврейство?

Чисто технически. В Шульхан Арухе есть отдельная глава, по-священная запрету наблюдать за спаривающимися животны-ми, так как это зрелище может направить наши мысли в неже-лательное (в силу вышеупомя-нутого запрета предаваться воз-буждающим мыслям в ситуации, когда это... непродуктивно). Что уж там говорить о наблюдении за совокупляющимися людьми? Не о чем говорить.

И это, еще раз, чисто техниче-ское соображение.

А есть ведь целый (и довольно долгий) ряд предписывающих и запрещающих заповедей Торы, установлений наших, благословенной памяти, мудре-цов, обычаев и общественных норм, касающихся высоких (а временами и откровенно за-вышенных) требований, предъ-являемых к евреям Небесами, окружением и ими самими,

к себе и друг к другу. «Свя-ты будьте», «будьте подобны Г-споду, Б-гу вашему», «не сле-дуйте глазам своим» и т. д. и т. п.

Если относиться ко всему это-му с подобающей серьезностью (а как не относиться?), то пор-нография не более допустимая опция, чем свинина или нару-шение субботы. Тотальное табу.

А то, что во многих орто-доксальных кругах уже пре-вратилось в норму ставить на средства мобильной связи, планшеты и т. п., особенно передаваемые в распоряжение

и детей, и подростков, особые фильтры, блокирующие гра-фические изображения, это не недоверие в получаемое ими воспитание, упаси Б-г, а только то, что, согласно нашей тради-ции, даже ненароком брошен-ный на неподобающее зрелище вид пусть немного, но пачкает, оскверняет душу. А кто же такое позволит своему ребенку?

P.S. Как известно, все, что сотворил Всевышний, создано с некоей позитивной целью. Для некоей пользы.

Может ли быть какая-то поль-за евреям от порнографии? Может.

Бывает, что по тем или иным причинам, в силу тех или иных расстройств, супругу или супру-ге, а в каких-то случаях, возмож-но, и обоим очень сложно на-строиться на соответствующий лад. И выясняется, что просмотр порно помогает им справиться с этой проблемой. В подобной

ситуации, проконсультировав-шись с раввином относительно возможных проблем и надле-жащих ограничений, а также получив принципиальное раввинское дозволение, в соот-ветствующий момент тот, кто нуждается в этом, может посмо-треть порно. В терапевтических, так сказать, целях.

( очень многие раввины признают в частных беседах (а немногие и публично), что в последних поколениях все острее встает проблема отсутствия в еврейской среде системы сексуального воспитания )

В СЕ

ТИ

в сЕти

Александр Лакшин

Будем откровенны и честны сами с собой: несмотря на все усилия еврейских организа-ций за последних 25 лет, те, кто создает се-мью строго по законам и традициям — пока в явном меньшинстве. А большинство — то, которое в синагоги не ходит и в еврей-ские лагеря не ездит, в ешивах не обучается и в картотеке шадхана не значится — из этой передачи узнали, что есть, оказы-вается, молодые еврейские и девушки и пар-ни, которые открыто заявляют о том, что для них важно выйти замуж/жениться на евреях/еврейках, построить дом в соот-ветствии с традициями, ходить в синагогу. Хорошо, что увидели (а может быть, и по-няли), что такие же, как они сами, молодые люди могут вернуться к традициям.

Мирьям Авиталь Малкин

Вот интересно, зачем ортодоксальным евреям вообще участвовать в таких шоу? Вы заранее не могли пообщаться с героя-ми, проверить? Простите но эти клоуны просто опозорили религиозных, люди же не понимаю что не все такие. Мне уже двое суток светские люди жалуются: «Как вы могли, ведь не все же религиозные — та-кие дебилы. Зачем именно жлобов тащить в программу?»

Исраэль Парипский

— Ты еврей? Слушай, я вчера шоу смотрела. Не думала, что евреи такие придурки.— Я тоже.

Михаил Ставропольский

1) Всех героев передачи, в том числе меня, пригласили редактора программы, просто найдя в соцсетях

2) Сценарий, гости и т. п. ни с кем не обсуж-дался заранее

4) Перед тем как идти на съемки спросил разрешения у р. Берла Лазара и р. Боруха Горина

5) Конечно же если бы увидел, что из этого вышло, сам бы отказался

6) Хотя если бы не пришел, выпуск был бы еще хуже (ну мне так думается)

«того, кто куШаЕт мацу, я сразу вижу по лицу»

пЕрЕдача «давай пожЕнимся» при участии московских ЕврЕЕв вызвала Шквал коммЕнтариЕв. в массЕ своЕй — нЕгативных. о том, стоит ли искать вторую половину при помощи тЕлЕканала, рассуждают профЕссиональныЕ критики, сваты-любитЕли и просто участники нЕоднозначного процЕсса.

Ирина Петровская, «Новая газета»

Знаете что? Если эта программа и все ее карикатурные гости и не вызовут в простом зрителе Первого канала антисемитских настроений, то уж поводом для благодушного подтрунивания точно послужат. Экие эти евреи чудные, пусть и чистокровные. Молодец тот простой русский парень, что отвалил, не оценивши тонкость еврейской натуры. И еще. Ну, просто кстати. Право-верных участников программы (и неправоверных тоже) совер-

шенно не смутили пляски на фоне священного иудейского символа — звезды Давида. Видать, такие у них традиции.А попробовали бы русские участники сплясать на фоне православного креста! Ой, боюсь даже представить, что бы тут началось.

С евреев же — как с гуся вода. Так-то вот.

Flas

h90.

co.Il

Разделяй и властвуй Разделяй и властвуй

34

Разд

еляй

и в

лас

твуй

35

Разд

еляй

и в

лас

твуй

№24Март 2016

№24Март 2016

Константин Развозов: «Моя КаРьеРа выстРоена на аМбициях, веРе и Мечте»ПРофессиональный дзюдоист и деПутат Кнессета от ПаРтии «еш атид» Родился

в еао и уже в изРаиле узнал о своих двоРянсКих КоРнях. ПеРвый заРаботоК

Костя-йоэль Получил, ПРодавая аРбузы. уМение РассКазывать анеКдоты ПРивело

его в гоРсовет нетании. на всеизРаильсКоМ ПоПРище ПаРлаМентаРий обРел иМидж

человеКа, КотоРый боРется с ПРоблеМаМи взаиМоотношений Религии и ПолитиКи.

и ПРи всеМ этоМ — Посещает уРоКи Раввина

ТЕКСТ илья йосеф

идиш из РадиоточКиВ Израиле, как ни странно,

далеко не все знают о Биробиджа-не. Переспрашивают: «Азербайд-жан?» Те же, кто знают, смотрят на меня, как на последнего из мо-гикан. Оказалось также, что мои детские воспоминания несколько гипертрофированы — я всем рас-сказывал, что в школу надо было километра два топать. Когда по-бывал в Биробиджане, встречался с еврейской общиной, сбегал про-верить. Расстояние — метров 200, не больше. Когда ты малыш, все кажется большим.

Ничего особенно еврейско-го в советском Биробиджане не было. Ну, центральная улица носила имя Шолом-Алейхема. Бабушка разговаривала на идише, да. И из радиоточки тоже доно-сился идиш: «Таере хавейрим!» («Дорогие товарищи!») Я знал, что

письмо из посольства Франции: «Здравствуйте, Константин- Йоэль, я видел вашу фотографию во французской газете. Каким образом вы оказались в Израиле? Я по бабушке тоже Развозов». И подпись — Александр Колчак. Внук Колчака. Был адмирал Раз-возов, от Петра Первого получил дворянский титул. Мой папа, кста-ти, про своего отца ничего не знал, он ушел из семьи. Мы начали интересоваться, узнали, что есть у Развозовых дворянские корни.

Как-то раз я, будучи ребенком, сломал руку. Сижу в больничной палате, жду очереди на рентген. Всех детей уже позвали, а меня — нет. Подхожу, на ломаном иврите спрашиваю, в чем дело. Секре-тарша интересуется: «Мальчик, а тебя как зовут? Имя, фамилия?» Ответил. «Ой, — извиняется жен-

щина, — я не знала, как это вообще выговорить».

Потом меня выписали, и мы с родителями пошли подпи-сывать договор о съеме квартиры. Хозяйка показывает на меня взгля-дом: «А почему вы не дадите ему еврейское имя? Например, Гад». Мы услышали это прекрасное имя, завертели головами — нет-нет. А я вдруг говорю: «Хочу быть Йоэлем». У нас в классе был маль-чик Йоэль, признанный лидер.

Я вообще хотел полностью

интегрироваться, стать израиль-тянином. Потом, когда стал капитаном сборной Израиля, вернул себе имя Константин. Оно мне ближе.

ПРодавец аРбузовОтец у меня тоже занимался

тяжелой атлетикой. Инженер,

два высших образования. Мама — завуч школы. Когда приехали в Израиль, им пришлось решать, кто пойдет работать, а кто бу-дет доучиваться. И мама пошла учиться. А папа — прямиком на стройку. 30 июня 1991 года приехали, а 1 июля папа уже работал. Мы приехали в Кирьят-Бялик, пошли гулять, увидели объявление о том, что требуются строители. Из телефона-автомата позвонили, и так папа по сей день работает на стройке.

Ивритом папа не овладел. Он любит своими руками что-либо делать. Туннели под горой Кармель, развилка Глилот, дома в Хайфе, Рехасиме, Кирьят-Тиво-не, Кадима-Цоране — его работа. У него даже своя строительная компания была, но обанкроти-лась. А мама, чтобы стать учите-

Дзюдоист в кнессете

Константин Развозов репатриировался в Израиль в 1991 году в возрасте 11 лет. Капитан сборной Израи-ля по дзюдо. Двукратный вице-чемпион Европы в весе до 73 кг. Многократный призер мировых Гран-при, участвовавший в Олим-пийских играх в Афинах в 2004-м. С 1998 по 2002 гг. проходил армейскую службу в комплексе Глилот. Будучи олимпийской надеждой страны, получил льготный статус.В 2008 году Развозов был избран в муниципалитет Нетании. С 2008 года как бывший дзюдоист является председателем правления Комиссии спортсменов-олимпийцев. В 2012 году Йоэль Развозов присоеди-нился к партии «Еш Атид», основанной Яиром Лапидом

на Песах бабушка достает мацу. При этом ни про Йом-Кипур, ни про Рош а-Шана понятия не имел. Уже в Израиле встречал людей из разных частей Совет-ского Союза, которые в детстве получили куда более увесистый еврейский багаж.

Мама у меня еврейка, родом из Умани. Дед Шмуэль был рав-вином, прабабушку звали Браха, Бруха Мордуховна по документам. Папа — русский. Когда я приехал в Израиль, быстро выяснилось, что

прочесть написанное ивритскими буквами имя Константин Развозов среднестатистический гражданин не в состоянии. Разбузов? Разабо-зоб? Но менять фамилию я не хо-тел из уважения к отцу. Уже в Из-раиле мы обнаружили, что у нас есть предки «голубых кровей».

В Федерацию дзюдо пришло

( я попал в спортивный интернат и обошел это боком. ну, пару раз участвовал в драках. но спорт меня увлек — появились цели. спорт учит многому, не зазнаваться после выигрыша, не впадать в отчаяние после проигрыша )

ELI I

TKIN

Разделяй и властвуй Разделяй и властвуй

36

Разд

еляй

и в

лас

твуй

37

Разд

еляй

и в

лас

твуй

№24Март 2016

№24Март 2016

Как я уговорил родителей, понять не могу. Мама, как услы-шала слово «интернат», пришла в ужас — ребенка в чужой мир отпускать?! Да и удовольствие это было дорогое, 20 000 шекелей в год, при том что папина зар-плата составляла 2000 шекелей в месяц. Но я попросил родителей дать мне шанс. Они взяли ссуду и помогли мне.

Я иногда читаю лекцию о фак-торах успеха, привожу приме-ры из своей жизни. Но прежде всего говорю: «Вы должны знать обо мне три вещи: я астматик, лишен координации и являюсь сыном репатриантов, у которых не было денег, чтобы вкладывать-ся в ребенка». Предъявляю доказа-тельства: врачебное заключение, свидетельство тренера сборной Израиля. А потом демонстрирую спортивные результаты — Олим-пиада, двукратный чемпион Евро-пы, Кубки мира и так далее. Моя карьера выстроена на амбициях, вере и мечте.

олиМПийсКий РезеРвПришло время призываться

в армию. Я должен был получить статус спортсмена. В армии есть два варианта, «спортаи мицтаен» (спортсмен-отличник) и «паиль» (активист). Отличники участвуют в соревнованиях вместе со сбор-ной, выезжают за границу. А акти-висты — это партнеры по спар-рингу. Мешки с песком, грубо говоря. Пришел в Федерацию дзюдо, думал, что получу звание отличника, а мне говорят: ты не-

достаточно талантлив, не хватает координации.

Я ужасно обиделся — столько времени и сил спорту отдал, столь-ко в меня родители вложили. Это была пощечина. Я решил попасть

На следующий день поехал на соревнование со своими день-гами. 300 детей, все с родителя-ми, у всех бутерброды. Я один. Первая схватка была тяжелой, я дрался до конца, не мог себе позволить проиграть. Я же деньги уплатил! А во время разминки вижу, как на какого-то мальчика все пальцем показывают. «Кто это?» — спрашивают. — «Это Омер, трижды чемпион Севера». И фи-нал — я против Омера. Прохожу ему в ноги и выигрываю схватку.

Я оказался на пьедестале почета. У меня есть фотография: стою, маленький, с белым поясом. Омер выше меня ростом, с оранжевым поясом. Соревнование я выиграл и себе доказал в 11 лет, что все воз-можно, если ты этого захочешь.

В 13 лет уговорил родителей от-дать меня в спортивный интер-нат «Вингейт», задолго до эры мобильных телефонов. Родителям я звонил раз в неделю. Пред-ставьте ситуацию: на часах 4:45, еще ночь, я лежу под пуховым одеялом. За окном град, и нужно вставать на тренировку. В такие минуты передо мной появля-лись… ну, скажем, ангел и сатана. Сатана шепчет: «Полежи, ничего страшного не случится. Ну, тренер поругает. Не посадит же в тюрь-му». А ангел говорит: «Ты же дом оставил, чтобы стать чемпионом». И я встаю, надеваю мокрое от ве-черней тренировки кимоно.

Километр, 800 м иду до татами. Прихожу, зал темный, страшно холодно. Татами — жесткие, как асфальт. И меня рано поутру швы-

ряют на этот асфальт. Я плакал, меня это ломало. И в конце концов из 150 дзюдоистов до высоких результатов дошли двое. Не обяза-тельно талантливые, а те, которых ангел поднимал с кровати.

в Омане, а израильских спортсме-нов приглашают с условием, чтобы они выступали не под флагами своей страны, а под гербом фе-дерации. Я считаю это уступкой террору. Если бы я был премьер-министром Израиля, я бы поехал к председателю Олимпийского ко-митета и сказал, что это незаконно. В Олимпийской хартии сказано, что политика вне спорта.

В армии я тоже должен был сделать выбор — либо спецназ, хотя из-за астмы мне туда было бы тяжело попасть, либо спорт. Я вы-брал последнее. Служил и парал-лельно тренировался.

После армии занялся бизнесом, открыл игровую комнату для детей. Параллельно тренировал спортсменов, участвовал в со-ревнованиях. Во время очередного поединка понял, что борьба — это хорошо, но надо бы и своим об-разованием заняться. Сначала решил стать физиотерапевтом. Через год учебы понял, что эконо-мика и управление бизнесом мне ближе. Перешел в «Герцлийский междисциплинарный центр». Было тяжело — на две недели уезжаешь на очередные соревно-вания, потом приходится вос-полнять пробелы. Совмещал все вместе. Поблажек не было.

из МунициПалитета — в КнессетМеня стали приглашать на теле-

видение, в развлекательную передачу Девятого канала «Семь сорок». Все началось с первой пе-редачи — знали, что я спортсмен, попросили рассказать анекдот, решили, что я фотогеничный. И потом раз в месяц я стабильно появлялся на экране в прайм-тайм. Ходил, рассказывал байки. В студии участники сидят за раз-ными столами, и я оказывался за одним столом то с премьер-ми-нистром Биньямином Нетаньяху, то с журналистом и будущим по-литиком Яиром Лапидом, то с мэ-

в олимпийский резерв, получить две медали на Кубке мира в одном году. А ведь я даже не был чемпио-ном Израиля. Но о планах никому не рассказывал, засмеяли бы.

Через два года, мне было 20 лет, продолжил тренироваться и выиг-рал три соревнования в Израиле. Мне дали возможность поехать с командой на зарубежные сорев-нования. Кубок мира среди взрос-лых, первый раз. Австрия, город Линц, где родился Гитлер. Я выиг-рал первую схватку, вторую, третью. Вдруг смотрю: вся сборная вокруг меня, болеют. Попадаю в финал против кубинца. А он весь на допингах. Но через полминуты выигрываю у кубинца. И подни-маюсь на пьедестал почета. Флаг Израиля, гимн Израиля — в го-роде, где родился Гитлер! Я был самым молодым израильским дзюдоистом, который выиграл Кубок мира среди взрослых.

Попал в олимпийский резерв. Стал получать зарплату, заткнул рот всем, кто в меня не верил. Что такое быть израильским олимпийским спортсменом? Все олимпийцы ходят в костюмах с названиями стран — Россия, Франция. Гордятся. А нам нельзя. Из соображений безопасности. Олимпийская деревня: у всех открыто, весело, израильский сек-тор — забор, охранники, постоян-ные проверки. Реванш я брал на пьедестале почета, поднимая израильский флаг.

Когда спрашивал арабских спортсменов, почему они не вы-ходят против меня, они отвечали:

«А мы не признаем Государство Из-раиль». С другой стороны, девочка из Косово выступала под гербом Интернациональной федерации дзюдо. Сейчас появился новый тренд — соревнования проводятся

лем, должна была пересдавать весь аттестат зрелости.

Город периферийный. Были стычки между репатриантами и местными жителями. Я попал в спортивный интернат и обошел это боком. Ну, пару раз участвовал в драках. Но спорт меня ув-лек — появились цели. Спорт учит многому: не зазнаваться после выигрыша, не впадать в отчая-ние после проигрыша. Мне было 11 лет, в Израиле я жил три месяца, и тренер сказал: «Ты достоин попасть на соревнования и вы-ступать за клуб на чемпионате Севера». А я — новый репатриант, до того занимался вольной борь-бой. Кимоно надел, потому что на улице увидел детей в кимоно, подумал: «Как круто!»

Соревнования проходили в субботу, а машины у родителей не было, общественный транс-порт не работал. И еще надо было внести 15 шекелей за участие в соревновании. Где я их возьму? О подвозке договорился с роди-телями другого ребенка, а деньги я у папы с мамой просить стеснял-ся. Начал на улице спрашивать, где можно подработать, и меня послали на рынок в Кирьят-Яме: «Там есть лавка, арбузы продают». Постучался, хозяин говорит — хо-рошо, приходи в четверг вечером.

Пришел. Там еще один паренек был лет 14. Мы вдвоем загрузили три грузовика арбузами и в пятни-цу, в 4 часа утра, уже разгружали их на рынке. С 6:00 и до 17:00, до наступления субботы, я кричал: «Три арбуза за 10 шекелей!» Когда

рабочий день закончился, хозяин спросил, сколько денег я хочу. Сказал, что 15 шекелей. Дурак был, мог все 80 попросить. Хозяин протянул мне монеты и еще 10 ар-бузов подарил.

( что такое быть израильским олимпийским спортсменом? все олимпийцы ходят в костюмах с названиями стран — Россия, франция. гордятся. а нам нельзя. Реванш я брал на пьедестале почета, поднимая израильский флаг )

Парламентарий и общественный деятель смотрит в будущее с оптимизмом EL

I ITK

IN

Разделяй и властвуй Разделяй и властвуй

38

Разд

еляй

и в

лас

твуй

39

Разд

еляй

и в

лас

твуй

№24Март 2016

№24Март 2016

ром Нетании Мирьям Файерберг. А я после Олимпиады в 2005 году как раз переехал в Нетанию.

Мы разговорились, и через некоторое время Файерберг предложила мне войти в свой предвыборный список на муни-ципальных выборах. Позвонила, говорит: «Хочешь 15-е место? Перезвони». А я от политики вооб-ще был далек, даже не знал, что бывают муниципальные выборы.

Сначала связался с помощника-ми Мирьям, говорю: «Объясните мне, пожалуйста, что это за список такой? Зачем он нужен?» Они посмеялись. Позвонил знакомо-му, он был депутатом горсовета Петах-Тиквы. Тот поморщился: «15-е место? У Файерберг сейчас в муниципалитете во фракции всего пять человек. Это нереаль-

но. С другой стороны, у тебя с ней будут хорошие отношения».

Тогда я перезвонил Мирьям Файерберг, спросил, чем лично буду заниматься. «Ты будешь давать советы, касающиеся раз-

вития спорта в городе». Ладно, согласился. Попал в список. Через некоторое время Файерберг, по-видимому, решила, что у меня есть потенциал и передвинула с 15-го места на 9-е. На выборах ее список получил ровно девять мест в му-ниципалитете.

Победили, чудесно. Но что мне со всем этим делать? Депутатами горсовета работают на обществен-ных началах. А у меня семья, жена как раз была беременна. Я перио-дически летаю за границу. Зачем мне это нужно?

Однажды спускаюсь по лестни-це, подходит пожилой человек: «Где тут депутаты?» Говорю, что я и есть депутат. Человек рас-сказывает, что у него имеется крошечная квартира, шесть лет приходят счета за воду, а в кварти-

ре крана нет. Вообще. Обращаться в суд не хочет, это лишняя голов-ная боль.

Я записал все его данные. У меня была секретарша, попро-сил составить гневное письмо.

Через неделю человеку вер-нули все деньги, уплаченные им за шесть лет. Он со слезами благодарил. А я начал искать тех, кому можно было помочь. Мне это нравилось. В области спорта очень много вещей сделал, вы-вел несколько городских клубов на высокий уровень. Грамотно распоряжался бюджетом, выделял стипендии.

Помню самое первое свое вы-ступление в кнессете. Я тогда сказал — если бы мальчику из Би-робиджана сказали, что он будет стоять на этой трибуне, он бы не поверил. В 32 года я был самым молодым председателем парла-ментского комитета. В оппозиции продолжаю заниматься своей нишей — спортом, репатриацией, вопросами религии и гиюра.

Считаю, что нельзя отделить религию от государства, но надо отделить ее от политики. История из личной жизни: перед свадьбой надо было подтвердить еврейство моей невесты. Мы пошли в рав-

винатский суд Хайфы. Выглядело это так — даян (религиозный судья) возвышается на постаменте и общается с тобой самым уни-зительным образом, как будто бы ты преступник. Моя бабушка что-то попыталась сказать на иди-ше, даян ей кричит: «Закрой рот и выйди отсюда». Как только я это услышал, мы все бросили и уехали сочетаться светским браком на Кипр.

бизнес на РелигииВ армии солдаты, которые

проливают кровь, записыва-ются на курсы гиюра «Натив». 40% отсеиваются. Потому что ультраорто доксальный исте-блишмент отталкивает их от иу-даизма. Я — еврей, мне нравятся еврейские традиции. Я посещаю лекции раввина Шнеура Брода в Рамат-Полег. У кровати на тум-бочке лежит сборник историй из ТАНАХа. Но когда людей на-чинают унижать, когда солдат-неевреев хоронят за забором кладбища — это невыносимо. Мы поехали на военное кладби-ще, побеседовали, узнали, как и что. И подали законопроект, согласно которому всех солдат будут хоронить в одной и той же части кладбища. Министр обо-роны подписал это решение.

Партию «Еш атид» пытаются заклеймить как антирелигиозную. Но когда мы выступали за равное распределение обязанностей, за призыв ультраортодоксов, с нами были согласны и многие религиозные.

Глава «Еш атид» Яир Лапид знает ТАНАХ лучше, чем депутаты от ультрарелигиозных партий. Ког-да они цитируют Тору, Лапид сра-зу же продолжает цитату. Он даже книгу про ТАНАХ написал.

Израиль должен быть еврей-ским демократическим государ-ством. Но нередко требования ультраортодоксов доводятся до аб-сурда. Возьмем опять же гиюр. 100 лет назад к герам не предъяв-лялись такие строгие требования, как сейчас. Не каждый раввин знает ответы на вопросы экзаме-наторов.

Еще пример: разрешен импорт мяса из-за границы, но израиль-ский раввинат требует, чтобы из Израиля на мясокомбинаты направляли инспекторов кашру-та. В результате стоимость мяса повышается на 25%. Я спросил у религиозных евреев, живущих в Бруклине: «У вас кошерные рестораны есть? Вы там мясо еди-те?» Есть, едят. Так в чем пробле-ма? Я подал законопроект, чтобы израильский раввинат признавал сертификаты кошерности мяса, выданные за границей. Сомне-ваюсь, что этот законопроект пройдет, уж слишком большие деньги в этой отрасли вертятся. Религию превратили в бизнес, и мне это не нравится.

Дочерей я учу русскому язы-ку, русской культуре. Это очень важный довесок к образованию. С моей подачи израильский мин-прос разослал официальное пись-мо по всем школам, разре шающее детям не приходить в школу 1 января после празднования Нового года. Это наш праздник, нас больше миллиона человек. Это семейный, нерелигиоз ный праздник. И коренные изра-ильтяне начали понимать. Уже поздрав ляют не с «Сильвестром», а с Новым годом.

У меня две родины, Россия и Израиль. В качестве спортсме-на я часто летал по свету. Всякий раз, когда самолет приближался к посадочной полосе в аэропорту имени Бен-Гуриона, мое сердце радовалось. А в России — мои корни.

( у меня две родины, Россия и израиль. в качестве спортсмена я часто летал по свету. всякий раз, когда самолет приближался к посадочной полосе в аэропорту имени бен-гуриона, мое сердце радовалось. а в России — мои корни )

Человек из телеэкрана

Партия «Еш атид» («Есть будущее») была создана популярным израильским телеведущим, журнали-стом и колумнистом Яиром Лапидом. Страсть к политике у Лапида, судя по всему, генетическая. Скеп-тическое отношение к религии — тоже. Отец Лапида, тоже журналист и ведущий Йосеф (Томи) Лапид стоял во главе партии «Шинуй» и выступал с резкими антиклерикальными заявлениями.

Среди сопартийцев Лапида-младшего — такие личности, как генерал-майор Элазар Штерн, бывший на-чальник кадрового отдела израильской армии и традиционный борец с главным раввинатом. Последний поданый Штерном законопроект требует обязать раввинат предоставлять сертификаты кошерности даже тем заведениям, которые работают по субботам. Кстати, супруга генерала принадлежит к консер-вативному течению в иудаизме.

Другие религиозные члены партии тоже весьма специфичны. Раввин Дов Липман занимается пропаган-дой вегетарианства, а феминистка Ализа Лави требует ввести в Израиле институт светских браков, минуя раввинат.

Сам Яир Лапид в газетных колонках часто и восторженно рассказывал о молитвах, которые он по-сещает в реформистской синагоге «Бейт-Даниэль». Сложно сказать, насколько глубоко лидер партии знает ТАНАХ, однако общеизвестно, что Лапид, у которого нет аттестата зрелости, нередко попадает впросак, демонстрируя свои познания. Коперника он назвал философом, а Дульсинею спутал с Росинан-том. В 2013 году на посту министра финансов Лапид, среди всего прочего, повысил налоги на спиртное. В результате казна недосчиталась 80 миллионов шекелей, поскольку потребители, не желая переплачи-вать, предпочли контрабандные и изготовленные кустарным способом напитки.

Развозов возле постамента памяти героизма бойцов Красной армии

ELI I

TKIN

Без компромиссов Без компромиссов

40

Без

ком

пром

иссо

в

41

Без

ком

пром

иссо

в

№24Март 2016

№24Март 2016

ДавиД Грановский: «не наДо разГоваривать о релиГии с человеком, который только что

слез с наркотиков»вопреки распространенному стереотипу и среДи интеллиГентных еврейских мальчиков встречаются алкоГолики, наркоманы, любители азартных иГр

и беспоряДочных половых связей. как выявить зависимость, кто способен помочь справиться с ней, из коГо формируется Группа риска,

и какие решения преДлаГает российская меДицина

Давид Грановский родился в 1981 в Москве. В 1996‑м поступил в ешиву «Торат Хаим». Через три года уехал в Израиль, где учился в еши‑вах «Швут Ами» и «Бейт‑Шмуэль».

С 2002 года занимался про‑ектами под эгидой КЕРООР. В частности, работал исполняющим обязанности раввина города Владимир. В 2004 году основал програм‑му «Хаврута». В 2007 году открыл фирму, которая стала основным поставщи‑ком кошерных продуктов в торговую сеть МОСМАРТ.

В 2012 году запустил про‑грамму помощи лицам, стол‑кнувшимся с проблемами наркомании и алкоголизма. Летом 2014 года возглавил антинаркотическую про‑грамму Федерации еврейских общин России.

Отец троих детей.

Биография

ТЕКСТ антон белинский

— Вы известны как человек, который помогает

людям, пристрастившимся к наркотикам и алкоголю. Как официально звучит ваш ти-тул? Как вы, человек религи-озный, который практически всю взрослую жизнь провел в ешиве, пришли в эту сферу?— Я — руководитель антинарко-тической программы Федера-ции еврейских общин России (ФЕОР). В данный момент также возглавляю проект ФЕОР Коор-динационный центр по орга-низации информационно-про-светительских мероприятий в области наркомании и алко-голизма. Мы действуем по всей России.Я очень близок к этой теме. В 2002 году я вернулся из Изра-иля, окончив обучение в ешиве

что с подростком-то было? Помните свои первые ощуще-ния?— Я сейчас помню шок. Я забрал его из реабилитации после на-чального этапа. Первый шабат провели вместе. Меня, конеч-но, специалисты нагрузили информацией, как себя вести. Денег не давать, не поддавать-ся на угрозы. Но на практике я был заперт с ним один на один в съемной квартире. И началось… Он меня шантажировал, что вы-бросится из окна, если его не от-пущу. Грозился резать вены.— Угрожал физически?— Нет, меня он не трогал. Интел-лигентный мальчик был. У него что-то было припрятано, ему просто нужен был шприц, как выяснилось. В конце концов по-сле шабата я пошел в милицию — хотел предложить: возьмите его, закройте на денек. Я не мог с ним справиться. Его надо было на-пугать. Обычный обыватель так и думает.Офицер сказал, что это он меня сейчас посадит за такое предло-

жение. Я позвонил специалисту. Тот говорит: «Пусть прыгает, пусть режет вены. Дай ему че-модан, пусть едет. Совсем скоро либо вернется, либо умрет». Он вернулся. Потом с ним была еще какая-то история. В конце концов мальчик умер от передо-зировки. Умер через год.— Вам не хотелось опустить руки после этой, самой первой неудачи?— Сейчас я четко понимаю, что наркомания — это болезнь и что я, как помогающий, не несу от-ветственность за выздоровление. Но на том этапе это был стресс, шок, я прошел терапию у пси-холога, которая помогла мне понять, как нужно реагировать на подобное, какие шаги пред-принимать. Пошел к этому гуру за консультацией.— Почему вы зовете его «гуру»?— Если есть топ-10 специали-стов в России, он однозначно входит в этот топ. Я набирался информации. Чем больше опыта становилось, тем больше обраще-

ний ко мне было. Параллельно развивался в другой сфере, зани-мался бизнесом в торговой сети «Мосмарт».— А потом?— В 2009 году ударил кризис. «Мосмарт» обанкротился. Товар был поставлен, а денег не оказа-лось. А я, как человек, который проводил эти сделки, стал край-ним. Часть поставщиков поняли, часть затаила обиду, с некото-рыми только сейчас закрыл все вопросы. Как-то так. Я эти деньги не брал, но осадок остался.И мне ставят диагноз — саркои-доз, известный в народе благо-даря постоянному цитированию в сериале «Доктор Хаус». Теряю вес, не могу работать, на фоне стресса я потерял все, вошел в де-прессию. Мы уехали в Израиль на лечение, попытались пожить там. Я уже ничем не занимался. Вернулись в Россию. Это был 2010 год. Я принял решение раз-вить свои навыки в оказании по-мощи наркозависимым. Пошел в больницу на обучение, прошел курсы. Я видел, что это неплохо

Если сигарета, то электронная. Грановский держит пристрастия под контролем

«Бейт-Шмуэль», успел порабо-тать в разных образовательных учреждениях Израиля и Европы. Приехал в Москву и стал помо-гать еврейским организациям. Исполнял особые поручения — тот проект, этот. Мне поручили заняться одним мальчиком, у которого возникли проблемы. Прихожанин, которому раввины решили помочь. Попросили меня с организационной точки зрения заняться его историей. Ему нужно было найти специалиста, где-то поселить, организовать быт. Мальчик проблемный. Под-росток-наркоман. Нужна техни-ческая помощь, «займись им».— И вы…— И я занялся. Нашел специали-стов, гуру в этой теме — Юрия Холькина и его коллег, позна-комился, водил этого мальчика к нему, сняли квартиру, поселили мальчика, снимали ему ломку. Для меня это было сумасшедшее дело, но меня вели специалисты. И так я познакомился с этой темой.— Подождите, подождите. Так

ELI I

TKIN

Без компромиссов Без компромиссов

42

Без

ком

пром

иссо

в

43

Без

ком

пром

иссо

в

№24Март 2016

№24Март 2016

гиозный еврей, живет в Изра-иле, сын находится в Москве. Мы попытались организовать помощь этому мальчику, но ему явно нужна была стационарная реабилитация. Родители сначала не пошли на это, потом положи-ли его в больницу, но без нашей помощи.На исходе Суккота звонок: вот у нас тут лежит мальчик, у него ломка. Все бросаю, еду к нему. Я увидел, что это не ломка, он под кайфом, прекрасно себя чувствует. Задаю вопросы его наставникам: «Хотите, чтобы он уехал из вашей организации? Остался?» — «Мы хотим от-править его на реабилитацию». Кладу в клинику на снятие ломки, собираю деньги на реаби-литацию в Нижнем Новгороде. Он там пролежал три месяца. Вышел, было несколько срывов, но сейчас он идет на поправку.— Помимо российских специ-алистов вы консультируетесь с зарубежными?— В Израиле я плотно общаюсь с главой реабилитационного центра «Реторно» раввином Экштейном. Мы работаем над из-данием его книги на русском языке — «Зависимость и злое на-чало», с источниками из ТаНаХа, Талмуда, мидрашей. Очень инте-ресная работа. Экштейн просто замечательный. Сказал: «Будешь зарабатывать — доходы поделим пополам. Не будешь — просто так дари экземпляры».У меня выстроилось понима-ние относительно метадоновой терапии после поездок в Европу и Израиль, выработалось не-гативное отношение к этому методу. Но чаще за зарубежным опытом я обращаюсь к Израи-лю — это зеркало Запада в плане наркологии, то, что происходит там, происходит и в Америке.— Какие наиболее тяжелые случаи из вашей практики вам запомнились?— Летом 2015 года обратились из еврейской общины с подо-зрением на наркотики. Направил

у меня получается, и хотел зани-маться общественными делами.Я не получил диплом. Прослу-шал множество курсов, участво-вал в тематических семинарах, в том числе и за границей. Я не мог стать врачом-нарколо-гом, для этого на 10 лет нужно было посвятить себя получению медицинского образования. Терапевтом стать тоже не хотел, я не хотел участвовать в самом процессе, так как я мягкий чело-век, а терапевт нередко должен проявлять жесткость. Но мне нравилось, а главное — у меня получалось все грамотно орга-низовывать. Заниматься обще-ственной деятельностью, руково-дить программами, привлекать финансирование.Параллельно я учился в колеле. Стал администратором проекта «Лимуд-Москва», который сам и запустил в 2004 году вместе с раввином Айзенштатом и ребе Парицким при финансировании ребе Лейбова и ребе Каминского. Со временем я пришел к по-ниманию того, что в России нет еврейской религиозной органи-зации, занимающейся помощью наркоманам и алкоголикам. Есть классические сферы — благо-творительность, помощь ста-рикам. Зависимость — это тема специфическая, нужны знания, которые есть у меня. И нужно понимание еврейской темы, ко-торое у меня есть, в силу того что я с 15 лет учусь в ешивах.— Какие практические шаги вы предприняли?— Я создал программу помощи наркозависимым при еврейской общине. Был 2012 год. Я не за-нимался коммерческой деятель-ностью. Организацию создал на бумаге и в соцсетях. Люди ста-ли обращаться. Дальше я открыл в Москве консультационный кабинет. Помощь оказывалась бесплатно, я нашел волонтеров, которые были готовы тратить время.Первой обратилась семья по по-воду девушки, которую задер-

жали с наркотиками в кармане. Ее отпустили под подписку о не-выезде. По условиям освобож-дения она должна была пройти курс у психолога. Мы обеспечили ей это. Вторая история: рели-

важность этого проекта, захотели участвовать, но дело застопори-лось. Потом я с чистой совестью пошел к раввину Арону Гуре-вичу. Он возглавляет департа-мент ФЕОР по взаимодействию с правоохранительными учреж-дениями, в том числе и с ФСКН. Эта служба контролирует и про-цесс реабилитации наркоманов и алкоголиков. Кроме того, мы и раньше решали несколько проблем вместе. Я обращался к Гуревичу, он открыто помогал мне в вопросах госпитализации. Буквально через несколько дней мы встретились с Александром Моисеевичем Бородой.Встреча заняла минут семь. Я рассказал о том, что делаю и что могу делать. «Что вы хо-тите?» Я хотел только крышу. Чтобы начать дальше развивать-ся в рамках серьезной крупной организации.Через полгода принес в ФЕОР отчет — реализованные меро-приятия. И попросил кабинет и обеспечить технические усло-вия развития программы. Мне пошли навстречу практически сразу. Выдали компьютер, комна-ту и все необходимое для работы. Стали направлять в официаль-ные организации, Общественную палату РФ, Госдуму, Минздрав, на различные официальные ме-роприятия профильных органи-заций, комитетов, рабочих групп.Мы продолжали развиваться. Очное консультирование населе-ния, профилактические меро-приятия, семинары и тренинги для представителей социально ориентированных профессий. В 2015-м выиграли президент-ский грант.— Можете рассказать об этом поподробнее?— Это заслуженная победа. Весь коллектив работал днем и ночью над его разработкой. Расчеты, согласования, графики, планы,

парня к психиатру-наркологу высочайшего уровня. Психиатр звонит — это не наркотики, это шизофрения. Хорошо, узнаю, что парень израильтянин. Пусть едет лечиться в Израиль. Отправляют его первым рейсом с провожаю-щими, а сам выезжаю в коман-дировку в Тулу. Ночью звонок: прямо в аэропорту он сошел с ума. Острый психоз. Паранойя. «Вы все меня хотите убить, куда вы меня везете?!»— Что делают в таких случаях? Ситуация ведь непростая.— В самолет сажать нельзя. Психоз опасен и для него, и для окружающих. Состояние нужно срочно купировать. Скорая и по-лиция помогать отказываются. Все это время нахожусь на теле-фоне, ведь я еду за рулем в другой город. Я дошел до дежурного психиатра города. Порядка восьми часов мы пытались его госпитализировать. В какой-то момент должна была приехать бригада. Я сказал сопровождаю-щим: «Когда приедет психиатри-ческая бригада, позвоните мне, договоримся, куда везти парня». Мне сообщили, что везут в 19-ю психиатрическую больницу. А, ну нормально, у меня там есть знакомый, прекрасный человек.Возвращаюсь из Тулы в Москву. Выясняется, что его отвезли в 19-ю областную больницу, а не столичную. И это мрак. Психи ходят и косо смотрят, разбитый кафель, общий туалет без кабинок, решетки. Надо его вызволять оттуда. Короче, воз-ился с ним еще два дня. Ездил по психушкам, ему ставили уколы, чтобы он из моей машины не выпрыгнул во время перевоз-ки. Такая вот история.— На каком-то этапе вы по-няли, что хотите сотрудничать с крупной еврейской организа-цией. Что вы могли им дать?— У меня были связи и готовая работающая программа. Об-ратился в КЕРООР. Поговорил, встретился с начальством. Они — молодцы, восприняли

Не бросайтесь на рельсы, обращай-тесь к специалистам

Резкие перепады настро-ения, причём эти перепады настроения ни в коей мере не связаны с реальной дей‑ствительностью, которая окружает вашего ребенка. Это как бы волны, ампли‑туда которых достигает крайних точек: беспечной весёлости, безудержной энергичности, которые быстро, обвалом сменяются апатией, безразличием, не‑желанием ничего делать.

Изменение ритма сна: ребёнок в течении дня может быть сонлив, вял, медлителен, а к вечеру, придя с прогулки, проявляет энер‑гичность, желание что‑либо делать, ребёнок не засыпает вовремя; Вы можете видеть, что он ночь напролёт зани‑мается либо компьютером, играет на гитаре, прослуши‑вает музыкальные записи, а на следующий день вновь сонлив, заторможен.

Изменение аппетита и манеры употребления пищи, у ребёнка меняется ритм еды: он может целы‑ми днями ничего не есть, не страдая от голода, и вдруг, опять таки я об‑ращаю Ваше внимание, что, придя с прогулки, он может съесть пол кастрюли борща, батон хлеба, попросить добавки.

Манера разговора ребёнка: обратите внимание на вре‑мя, которое проходит между вашим вопросом и ответом, который даёт вам ребёнок. Это — так называемая задержка общения, задерж‑ка ответа. Вы обращаете внимание на то, что между вопросом и получением ответа от вашего ребёнка проходит очень большая пауза, вне зависимости от того, что пауза может быть заполнена большим количеством слов.

Признаки того, что ваш ребенок употребляет наркотики

ELI I

TKIN

Без компромиссов Без компромиссов

44

Без

ком

пром

иссо

в

45

Без

ком

пром

иссо

в

№24Март 2016

№24Март 2016

бюджеты и сметы, миллионы писем. Мы хотели сделать кон-фетку. У нас получилось. Кон-курсная комиссия Общероссий-ской общественной организации «Лига здоровья нации» выбрала проект ФЕОР. На реализацию нашего проекта было выделено 3 500 000 рубл.В рамках проекта ведется ко-лоссальная работа. Семинары и тренинги для представителей социально ориентированных профессий, сотрудников МВД, ФСИН, Минздрава и других государственных учреждений. Профилактические мероприятия для населения, включая школь-ников. Очное консультирование людей, столкнувшихся с бедой наркомании и алкоголизмаНедавно команда проекта верну-лась из Сибири. Впереди города Центрального федерального округа, Крым, Урал, Камчатка. Главное, что вся эта деятельность добавляет нам опыт. Но главная моя цель еще не достигнута. Я хочу открыть при Федерации еврейских общин России реаби-литационный центр, который со временем развился бы в сеть центров. Потому что в России есть нехватка таких учреждений, а у ФЕОР есть ресурс — развитая сеть общин во всех регионах страны.— Еврейский реабилитацион-ный центр?— Центр будет для всех. Мы ра-ботаем с евреями и неевреями. В нашей работе нет националь-ной или религиозной окраски. Главная помощь наркоманам и алкоголикам — соединить их с профессионалами. Болеешь наркоманией — иди к врачу.Наркомания — расстройство, которое приводит к физическим и духовным нарушениям. Тора однозначно подходит к нарко-мании как к болезни. Как только предрасположенный к зави-симости человек попробовал наркотик, у него срабатывает механизм, который приводит к развитию этой болезни.

— То есть вы считаете, что не следует разрабатывать какую-то особую методику, заточен-ную на религиозных наркома-нов или алкоголиков? А как же быть с кашрутом, соблюдени-ем шабата в соответствующей

клинике или реабилитацион-ном центре?— Не надо разговаривать о рели-гии с человеком, который только что слез с наркотиков. В «Ре-торно» есть синагога, кошерное питание, соблюдается шабат для тех, кто хочет. Но никаких других ограничений нет.В Брянске сейчас лежит рели-гиозный мальчик, дай Б-г ему здоровья. Я спрашивал раввина насчет субботы, кошерного пи-тания. Потому что я отправляю людей в обычные реабилитаци-онные центры, не евреейские. Ответ: речь идет о «пикуах не-феш», угрозе для жизни, поэтому в период абстиненции больной может делать все, что хочет. А потом пусть возвращается к со-блюдению заповедей. Современ-ные еврейские законоучителя считают, что психические заболе-вания подпадают под категорию «пикуах нефеш».Мне однозначно понятно, что наркоман находится на грани смерти. Был человек из общины, тяжелый случай алкоголизма. Мы созвонились, назначили встречу. Он за день звонит — какие-то бытовые дела, но в вос-кресенье обязательно приду. А в субботу он умер.— Ужас. Какие главные цели вы ставите перед собой?— Когда мы подавали програм-му на грант, написали: одна из целей — культивирование в обществе необходимости обра-щения к специалистам. К нар-козависимости часто приводят конфликты в семье. Если люди начнут обращаться к психоло-гам, их удастся вылечить задолго до развития болезни.— Есть известные всем зависи-мости — наркотики, алкоголь, азартные игры. Какие еще болезненные зависимости бывают?— Сейчас люди берут креди-ты, несмотря на последствия. Это тоже зависимость. За-висимость — это «хочу здесь и сейчас!» плюс невозможность

увидеть последствия. Психоло-гическое расстройство вылечить очень сложно. Когда коллекторы придут и бутылку с зажигатель-ной смесью бросят, тогда человек почувствует последствия.— Кто склонен к зависимости и какая зависимость опаснее?— Люди, шпыняемые всеми, недо-получившие любви в детстве. Ал-коголизм в какой-то мере опаснее наркомании. Алкоголь доступнее наркотиков. Человек скатыва-ется медленнее. Чем медленнее скатывается, тем лучше адаптиру-ется к новой жизни. Наркоман же скатывается быстрее и свои про-блемы видит ярче.Есть также и сексуальная зависи-мость.Человек может не понимать, что это ему мешает. А на самом деле это разрушает его быт, семейную жизнь. Но в силу зависимости он этого не видит. С женой про-блемы, интимная жизнь страда-ет, и человек не понимает почему. Потому что он ежедневно ходит по порносайтам, а для близкого человека сил не остается.Из Израиля недавно позвони-ли — у молодого религиозного человека беспорядочные по-ловые связи направо и налево. Обратилась сестра, попросила им заняться. Я поставил условие: пусть позвонит сам. Парень об-ратился самостоятельно. Пого-ворил с ним по телефону, очень позитивный молодой человек, работает кем-то типа дизайнера, ходит в общину, в которой можно затеряться, изучает Мишну, Галаху, соблюдает все, как надо. Не женат. И пунктик — ежеднев-но порнография и секс. Страдает, истощен.Связал его с психологом, но спе-циалист не смог ему помочь. Парень искал человека, который мог бы с ним поделиться опытом. Религиозный еврей, который сам справился с аналогичной зави-симостью. Нашел такого, свел их. Надеюсь, помогло.— Как бы вы определили за-висимость?

— Как невозможность контро-лировать потребление чего бы то ни было. Наркотиков, ал-коголя, игр, близких людей. Невозможность оценить потери от употребления. Здоровый чело-век прежде чем выпить с вечера задает себе вопрос: а нужно ли мне утром садится за руль, не от-разится ли мое распитие на де-тях, которые могут увидеть меня пьяным.— Отечественную медицину принято ругать. Что происхо-дит с помощью наркоманам в России?— Наркологическая помощь оказывается в России бесплат-но. И она — на хорошем уровне. Но есть и проблемы: люди не хо-тят вставать на учет и поэтому не обращаются за помощью. Вторая проблема заключается в том, что у государства нет боль-шого числа реабилитационных центров. Сейчас, однако, в раз-личных субъектах федерации реализуется программа по предо-ставлению желающим сертифи-катов на прохождение лечения в коммерческом центре. Если речь идет о Москве, то на это выделяется 30 000 руб. в месяц на шесть месяцев. Опять же речь идет о постановке на учет в нар-кологическом диспансере. Это галочка, это плохо. Нельзя полу-чить права. Сняться с учета — целая история.— Как узнать, что человеку требуется профессиональная помощь?— Спросите его: «Вы счастливы или несчастливы?» Если несчаст-лив, надо идти к специалисту.— А вы счастливы?— У меня могут быть сложности, но мне есть на что опереться — та или иная сложность решаема, мой опыт это подсказывает. Я приду домой, меня ждут любя-щая жена и карапузы.

Нет наркотикам! Наш герой готов бороться с травками и порошками до победного конца

Израильский центр «Ре-торно» — это некоммерче‑ская организация, которая была основана в 1989 году в Мексике раввином Эйта‑ном Экштейном с целью помочь молодым еврейским людям выйти из проблем за‑висимости. Идея оказалась удачной, и такая же модель была перенесена в Израиль. Это единственная религиоз‑ная организация в Израиле, которая помогает реаби‑литироваться от зави‑симости от наркотиков, алкоголя и азартных игр. В «Реторно» применяется целостный социальный подход, который использует метод «12 шагов» с разноо‑бразными методами лечения от зависимости включая групповое лечение, личный тренинг, частные тренеры, DBT, лошадиная терапия, терапия с помощью живот‑ных, мастер‑классы по само‑оценке, и.т. д.

Сегодня, в «Реторно» лечат‑ся 50 человек в молодеж‑ной общине и 70 взрослых во взрослой общине, которые зависимы от наркотиков, алкоголя, и.т. д. Большин‑ство приходит из хороших, религиозных или соблюдаю‑щих традицию семей, и из ев‑рейских поддерживающих общин, в Израиле и за грани‑цей. «Реторно» находится 30 минут езды от Иерусали‑ма и Тель‑Авива. Еда в нем «глат кошер». В «Реторно» соблюдаются шаббат и ре‑лигиозный образ жизни.

Реабилитация по-еврейски

ELI I

TKIN

Община Община

46

Общ

ина

47

Общ

ина

№24Март 2016

№24Март 2016

Катя Кацман: «Когда ребеноК развивается и взрослеет, родители должны быть рядом»

израильсКий психотерапевт Катя Кацман рассКазала на леКции в мосКовсКом еврейсКом Культурном центре на ниКитсКой, КаК найти правильные слова для разговора «об этом» КаК с трехлетКой, таК и с взрывающимся от гормонов подростКом. она советует не придумывать истории про аистов и Капусту, не игнорировать неудобные вопросы и не демонизировать тему сеКса

теме, насколько далеко можно заходить в удовлетворении его любопытства, а чего делать нельзя?— Бывает, что ребенок демонстри-рует интерес к интимным темам, но еще не может сформулировать свои вопросы к взрослым. И тогда в его речи постоянно появляется генитально-анальная тема — через

всякие дразнилки, картинки, поделки, смешные стишки. Если тема приобретает слишком боль-шие масштабы, нужно объяснить, что так говорить не принято, неприлично. Но это говорит не об испорченности ребенка, а о том, что он развивается, все идет своим ходом, и родители должны быть рядом.

Кстати, родители могут также заметить, что их дети в 2–3 года начинают трогать себя в интим-ных местах, тереться об одеяло, игрушки. Ничего постыдного в этом нет, и такие действия еще лишены эротического контекста. Это может быть способом успоко-ения, снятия нервного напряже-ния, лекарством от скуки, оди-ночества. Нужно давать ребенку возможность делать это в при-ватной обстановке. А вот если ребенок трогает себя публично, то стоит ему объяснить с глазу на глаз, что так не принято. Но, если он делает это постоянно, в том числе в стрессовых ситуациях, лучше обратиться к специалисту.— Как быть с вопросом «Откуда берутся дети»? Когда он обычно появляется и нужно ли отве-чать честно, если он прозвучал слишком рано?— Эта тема начинает волновать детей в старшем детсадовском воз-расте, причем они иногда спраши-вают о том, как попали в животик не напрямую, а косвенно. Помните анекдот про папу, которого сын спросил о значении слова «аборт»? Папа долго и подробно описывал все в медицинских терминах, а потом поинтересовался: «А где ты слышал это слово?» «В мульт-фильме сказали, что волны бьются о борт корабля», — ответил сын. Так что, прежде чем отвечать на любой вопрос, важно выяснить, какой информацией ребенок уже владеет. Кстати, это правило применимо к любым ситуациям в межличностных отношениях.

Чего делать категорически нель-зя, так это рассказывать про ка-пусту и аистов. Ребенок, получив неверный ответ, просто решит, что родители держат его за дурака или что-то скрывают. В результате он перестанет им доверять и вто-рой раз уже не спросит, а просто поговорит с друзьями или же по-ищет в «Гугле». Кстати, я считаю, что родители должны обязательно контролировать использование компьютера.

Я советую всем родителям

Катя Кацман — семей-ный терапевт и сексолог, магистр клинической со-циальной работы. Окончила Тель-Авивский университет, Ариэльский университет, университет Бар-Илана. Долгое время работала в городской муниципальной социальной службе и на станции семейного консуль-тирования и психотерапии. Более 10 лет ведет частную практику в собственной клинике в Петах-Тикве. За-мужем, воспитывает троих детей.

Советы по-семейному

маленьких детей заготовить шаблонные ответы: «Мамина клеточка встречается с папи-ной, попав через папин пенис в мамино влагалище, ребеночек растет в животике, затем выходит через отверстие, которое увидеть нельзя — оно открывается только перед родами и находится у мамы между ног». Информация должна быть лаконичной, но правдивой. Она должна поступать постепенно, по мере развития когнитивных способностей ребенка.— Пятилетку такой ответ устроит, но вот дети постар-ше уже наверняка захотят под-робностей. Что делать?— Да, годам к 6–9 лет дети обычно узнают про секс, узнают, что между взрослыми людьми что-то проис-ходит. Не нужно падать в обморок, если ребенок принес с улицы гру-бые слова об этом, нужно просто попросить заменить их на более культурные аналоги, приемле-мые для лексикона вашей семьи. Неоходимо объяснить ребенку, что это нормально, люди были так созданы. Это доставляет удоволь-ствие и происходит в отношениях между близкими людьми, когда они любят друг друга. Если в этом возрасте превратить секс во что-то грязное или сказать «тебе еще рано», то ребенок не будет ждать, пока вырастет, он все равно узнает, но уже не от мамы с папой.

В этом же возрасте часто начинается гендерная борьба за папу и маму — возникают шуточки о том, что «я вырасту и женюсь на маме» или «выйду замуж за папу». Это важная часть сексуаль ного развития, ведь в большинстве случаев мы строим свои отношения с партнером, основываясь на той модели, которая была принята в семье. Подобные шутки нужно остано-вить и разъяс нить, что папа женат на маме и поэтому жениться на ней нельзя. — Как подготовить ребенка к половому созреванию?— Обычно перемены начинают-ся лет с 10–11, и нередко ребенок

ин

тим

/пси

хол

оги

я

— К огда нужно начинать раз-говаривать с детьми

на «эти» темы?— Почему-то многие родители надеются, что этот вопрос удаст-ся отложить лет до 15 и дети сами как-нибудь разберутся. А ведь на самом деле сексуальное воспитание начинается, когда ребенок еще находится в животе. Увидев женщину в положении, мы рефлекторно говорим: «Кого ждете?», «А у нас есть жених/неве-ста», то есть делаем комментарии, касающиеся пола. И даже самые современные и продвинутые мамы и папы покупают девочкам больше розовых вещей, а маль-чикам голубых, дарят девочкам кукол, а мальчикам машинки. Мы изначально вкладываем детям гендерные функции и раз-личия в процессе социализации.— Нужно ли специально рас-сказывать детям о разли-

это остро переживает, особенно если развивается раньше других сверстников. Важно объяс нить, что все происходящее естествен-но, рассказать, как именно меняет-ся тело.— А как утихомирить бушую-щие гормоны тинейджеров?— Подростки обычно уже знают все, но еще не понимают, что с этим делать. В этом возрасте главное — поговорить о том, что секс — это лишь часть комплек-са отношений, он происходит по согласию, без принуждения. Уже можно рассказать о контра-цепции, объяснить, что это за-щита не только от беременности, но и от болезней.

Важно также обсудить, что любые отношения между двумя людьми — это некое таинство, которое не следует выносить на всеобщее обсуждение. Важный посыл, который родители должны дать детям: отношения — это ува-жение друг к другу, принятие друг друга, потребность друг в друге. Желательно уже поговорить о кон-трацепции и сексуальных домо-гательствах, объяснить, что тело человека принадлежит только ему.— Нужно ли лезть с родитель-скими расспросами и разго-ворами, если ребенок ни о чем не спрашивает? Может, ему друзья уже все рассказали?— Разговаривать «об этом» обя-зательно нужно. Не исключено, что от друзей ребенок узнал все в такой форме, которая нуждает ся в серьезной корректировке.

Говорить должен тот родитель, который чувствует себя более уверенно. Но если стесняются оба, значит, нужно как в старом филь-ме «Самая обаятельная и привле-кательная» провести аутотренинг, попрактиковаться перед зеркалом и друг перед другом, прежде чем поднять тему.

Мы учим ребенка чистить зубы, переходить улицу на зеленый свет, значит, и всему остальному нужно обучать. Нужно быть рядом с ребенком на всех этапах его взросления!

чиях между девочками и маль-чиками?— К 2–3 годам дети и сами начи-нают уже что-то подозревать — в садике, дома, на пляже они видят физические различия между дяденьками и тетеньками и за-дают первые вопросы. И если уж они прозвучали, то можно объяс-нить ребенку, из чего он состоит, рассказать о половых различиях. Если вам позвонят из садика и скажут, что ваш ребенок рассма-тривал другого ребенка, не нужно делать из этого драму. Ребенок изучает себя, и точно так же, как изучает свои ручки, ушки, ножки, он изучает и свои интимные орга-ны. И разумеется, ему интересно посмотреть на представителя про-тивоположного пола. Не нужно табуировать или демонизировать этот момент, просто скажите, что показывать посторонним людям свои интимные места не принято. Ни в коем случае нельзя говорить, что это грязно, плохо, стыдно, недостойно, чтобы не вложить в голову ребенка такое отношение к телу на всю жизнь. Глупо ругать ребенка за любознательность!— Если у ребенка до трех лет есть явный интерес к этой

Сексологи считают, что оставаться друг для друга желанными спустя много лет брака мешают вредные привычки. Как со-хранить драйв?

1. Скрывать свое телоЖенщинам не стоит ходить по квартире без одежды, ведь даже самая изысканная красота приедается.

2. Соблюдать стыдли-востьСредства гигиены лучше убирать подальше, а дверь туалета закрывать на за-мок. Бытовая неряшливость быстро сведет на нет былые восторги.

3. Не грузить друг друга проблемамиНа пике половой близости не издавайте истошный крик: «Кстати, нам звонили из ЖЭКа!» Все бытовые во-просы оставляйте за дверью спальни.

4. Не затаивать обидыНет большего убийцы неж-ности, чем обида. Уладьте отношения заранее или же отмените это предприятие вовсе.

5. Соблюдать дистанциюЕсли есть возможность и желание, поставьте в спальне тахту или еще одну кровать, дайте друг другу немного личного простран-ства.

6. Брать тайм-аутПерерывы в половой актив-ности спасут вашу страсть. Обычно семейные терапев-ты рекомендуют воздержи-ваться две недели в месяц, когда близость дискомфор-тна для женщин.

7. Притворяться краса-вицейОтправляясь на улицу, мы прихорашиваемся перед зеркалом для посторон-них, а дома позволяем себе выглядеть как попало. Как минимум это неуважение к ним.

Полная версия текста на сайте: toramizion.ru

7 способов продлить медовый месяц на долгие годы от раввина Исраэля Парипского

Община Община

48

Общ

ина

49

Общ

ина

№24Март 2016

№24Март 2016

алла товстопят: «объясните подростКам, что первый раз бывает тольКо однажды»

психолог мосКовсКой шКолы «месивта» — о том, почему в вопросах сеКсуального воспитания нельзя терять время, о том, КаК уберечь детей от сеКсуальных домогательств, и об опасности «ромео и джульетты» и «алых парусов»

от реальности, так не бывает, ни-чего хорошего в этом нет. Нельзя ни с кем повторять эксперименты, увиденные на экране, или по-зволять, чтобы с тобой делали что-то подобное. Если тебе в кино показывают сказки про леших и русалок, это же не значит, что ты их действительно увидишь, когда пойдешь в лес! Сама я, когда сталкиваюсь с подобным среди подростков, говорю им: «А ты го-тов увидеть в главной роли свою маму, сестру, будущую жену или дочку? Можешь себе такое пред-ставить?» Даже если поначалу кажется, что это слишком жесткий прием, это всегда дает стопро-центный эффект! И у подростков появляется представление о том, что это неправильно.Тема секса сейчас стала модной в масс-культуре. Однажды мы с до-черью-школьницей пошли в театр на «Ромео и Джульетту», и когда Меркуцио попытался соблаз-нить на сцене кормилицу, хватая ее за выступающие части тела, моя дочь встала и сказала: «На что ты меня привела?! Пойдем от-сюда!» А через некоторое время мы пошли на спектакль «Алые паруса» в РАМТ, где в прочтении режиссера выяснилось, что маму Ассоль изнасиловал трактирщик.

В такой ситуации нужно объяс-нять, что Грин такого не писал, в книге никто никого не наси-ловал, и предложить ребенку выбрать то прочтение, которое ему больше нравится. И даже если он выберет ту версию, которая вам не по душе, пусть объяс няет почему. Спорьте! Не доминируйте, не говорите категорично, что это плохо, а спорьте.Иногда я смотрю со школьниками кино, чтобы донести до них опре-деленные идеи. И сейчас с трудом нахожу фильмы, в которых дверь спальни закрывается и нам не по-казывают, что происходит внутри. Тема секса повсюду, и противо-стоять этому всеобщему растле-нию мы не можем, ведь невозмож-но детей полностью изолировать от агрессивной внешней среды. Поэтому нужно с ними говорить, говорить и говорить: разъяснять, что нормально, а что — нет. Жестко запретить доступ к фильмам все равно не получится, потому что запретный плод сладок, а стирать историю просмотров в компью-тере или телефоне дети давно научились.

КаК не воспитать геяСпоры о природе гомосексуаль-ности ведутся давно. Возможно, бывают случаи, когда эта склон-ность заложена от рождения, однако я долгое время изучала, как гормональные дисфункции влияют на гендерную социали-зацию, и все-таки не склонна думать, что это заложено приро-дой. Не так давно демонстрация гомосексуаль ности с телеэкранов была у нас едва ли не нормой, но в последнее время власти по-ставили этому заслон, и думаю, правильно сделали. Бравировать

нетрадиционной ориентацией сейчас больше не признак хороше-го тона: вышел на телевидение — убери свои бантики.Если говорить чисто с психологи-ческой точки зрения, то гей — это обычно тот мальчик, который

от мамы ушел, а до папы не дошел. Поэтому отец должен обязательно играть в семье значимую роль! А мамам лучше бороться со своей доминантностью, особенно если в семье много мальчиков. Бывает также, что у родителей, которые мечтали о девочке, рождается мальчик, и ребенок интуитивно чувствует, чего от него хотят.Разумеется, с детьми стоит об этом говорить, объяснять, что это ни к чему хорошему не при-водит, это вредно. Почему бы просто не признать как аксиому, что не может женщина возлежать с женщиной, а мужчина с муж-чиной?

КаК предупредить об опасности насилияОб опасности домогательств и на-силия с детьми нужно говорить обязательно, причем как с девоч-ками, так и с мальчиками. В ран-нем детстве нужно постоянно сле-дить за ребенком, напоминать, что с чужими людьми никуда ходить нельзя; играть на улице можно

только с детьми, а не со взрослы-ми; нельзя уходить куда-то, чтобы, например, спасти кошечку. Нужно объяснять, что мир не совсем позитивен и в этом мире может произойти все что угодно.Более старшим детям следует

разъяснить, что изнасилование — это любое действие, с которым ты внутренне не согласен. Как правило, дети не рассказывают о том, что с ними случилось, по-тому что боятся, что их не поймут и, главное, что им не поверят. По-этому так важно, чтобы у любого ребенка был значимый взрослый (лучше всего папа или мама), которому он может рассказать все, не боясь, что его отругают.

о запретах и первом разеВ иудаизме есть определенные запреты по отношению к своему телу, и, думаю, они оправданны. В этих запретах нет ничего, что бы нам навредило. Дети, которые живут в религиозной атмосфере, все это изучают, знают, что делать можно, а чего делать нельзя. Дети с хорошим интеллектом обычно также не зациклены на сексуаль-ной тематике, потому что у них есть замена этому.Если у подростка есть иные спосо-бы расслабления нервной си-стемы кроме физиологического,

ин

тим

/обр

азов

ани

е

нужны ли уроКи сеКсуального просвещения в шКоле?Это очень личная тема, и обсуж-дать ее в большом коллективе было бы некомфортно не только детям, но и взрослым. А некото-рые вещи интимного порядка (например, о том, как изменяется тело при взрослении) должны объяснять не учитель, а мама дочке или папа сыну. Я плохо себе представляю специалиста в этом вопросе, который сможет каче-ственно поговорить со школьни-ками на уроке, таких людей мало. Что же касается детей из рели-гиозных семей, там все проще, потому что религия все объясняет и дети знают, что их не приносит аист.Но если уж говорить с детьми на эту тему, то делать это нуж-но очень искренне, не краснея и не стесняясь. Да, подростки иногда задают учителям провока-ционные вопросы. Но их обычно интересует не ответ, а реакция.

то он ими пользуется. Кто-то полу-чает позитивные эмоции от по-сещения музея имени Пушкина, прослушивания музыки, решения математических задач, работы. А для кого-то это все ничего не значит — у него не сформиро-ваны интеллектуальные потреб-ности или нет возможности этим заниматься. Что ему остается? Удовлетворять свои физические потребности.Чтобы ребенок благополучно прошел гормональную трансфор-мацию организма в подростковом возрасте, нужно, чтобы у него было сформировано множество навыков, посредством кото-рых он дальше пойдет в жизнь. Я плохо себе представляю, чтобы у мальчика, который собирается поступать на бюджетное отде-ление в престижный вуз, было время на просмотр порно. И дело не в этической стороне, у него про-сто другая цель и сформирована определенная внутренняя культу-ра. Поэтому в школе, где мальчики активно заняты учебой, проблемы возникают крайне редко, обычно мне приходится сталкиваться с этим в рамках частной практики.Вне религиозного мира молодые люди сейчас зачастую просто начинают жить вместе в очень юном возрасте. И необходимо обязательно объяснять детям, что не нужно бежать впереди парово-за, не нужно торопиться. Я обычно говорю подросткам: «Первый раз бывает только однажды! Не раз-менивай его, хорошо подумай!» И это касает ся не только секса, но и первого поцелуя.

КаК говорить «об этом»Начинать разговоры «об этом» нужно с первого вопроса, кото-рый чаще всего звучит примерно в три года. Маленькому ребенку достаточно минимума информа-ции — ты жил у мамы в животике, а появился, потому что мы с папой любим друг друга, живем вместе и хотели, чтобы у нас был ребенок. Ну а по мере взросления вопросы усложняются.

И учителю в такой ситуации нельзя показать, что он засму-щался, или же, наоборот, отвечать панибратски. Нужно ответить, что не владеешь методикой препода-вания сексуального воспитания, да и в расписании такого пред-мета нет. Поэтому обращаться за разъяс нениями нужно к маме. Тогда дети понимают, что учи-тель не боится острых вопросов, но при этом уважает и их, и себя. Некоторые педагоги шутят на эту тему, считают, что это круто, но это приводит к тому, что дети не от-носятся к ним серьезно.

об опасности порнографии и масс-КультурыЧто меня пугает, так это порно-графия. Когда у ребенка возни-кает любопытство, то возникает потребность его удовлетворить, в том числе посмотрев видео. Но ведь то, что показывают в пор-но, просто опасно — инквизиция отдыхает! И, насмотревшись кино, подростки начинают думать, что секс существует исключительно ради удовольствия, и иногда даже начинают проводить с собой до-вольно опасные эксперименты. Поэтому, если вы обнаружили, что ребенок смотрел порно, нужно объяснить, что это оторвано

Мне самой не пришлось многое объяснять детям об отношениях мужчины и женщины, потому что сыну все рассказал дедушка, с которым у него были очень тес-ные отношения, а дочка с пяти лет увлечена биологией, читает атласы и сама знает многое лучше, чем взрослые. Здесь нет единого рецепта, он у всех свой. Но этот разговор однозначно должен проходить в рамках семьи и быть чем-то нормальным. Разговари-вать нужно спокойно, без фор-мирования отвращения к сексу. Нужно объяснить, что плохо спать с кем ни попадя, но вообще секс между двумя взрослыми любящи-ми людьми — это нормально. Если Господь это допустил, значит, это зачем-то нужно, иначе мы бы раз-множались, как одуванчики.Если родители не могут преодо-леть психологический барьер, чтобы поговорить с ребенком, нужно успокоиться, покопаться в себе и вспомнить себя в детстве. Именно эти воспоминания и по-могут найти подход к ребен-ку. Не теряйте времени! Если вы не научили ребенка чистить зубы до 15 лет, то после этого уже вряд ли научите. То же касается и вопросов сексуального воспи-тания.Помните, что доверительные от-ношения между детьми и роди-телями формируются не сиюми-нутно, а с самого рождения. Если с маленьким ребенком родители не разговаривали, а откупались от него гаджетами или ком-пьютером, чтобы он не мешал, то к подростковому возрасту будет уже поздно добиваться доверия. Если же отношения выстроены правильно, то в подростковом возрасте родители смогут вести с ребенком нормальный диалог на интимные темы. У детей есть потребность об этом говорить, и если родитель будет слушать, то ребенок будет рассказывать. Если же вы чувствуете, что не справляетесь, обратитесь за по-мощью к специалисту, например, психологу или раввину.

Община Община

50

Общ

ина

51

Общ

ина

№24Март 2016

№24Март 2016

мира вайсбин: «без физичесКого слияния супруговневозможно и духовное»

семейный психотерапевт мира вайсбин — о том, КаК подготовить ребенКа К информации о сеКсе, КаК пройти «Курсы вождения семейной жизни», КаК «КомплеКс мамы» мешает интимной жизни, и о том, почему нельзя ругать мужа за то, что встал ботинКами на стол

человек, его духовная суть. Для нас в интимности нет ничего стыдно-го, все здесь красиво и замечатель-но. Но это не цель, а средство на пути к духовному единению. В современном же мире секс часто имеет животный характер. А в животном мире привязанно-сти к одному избранному нет, хотя верностью отличаются голуби. Поэтому еврейский народ подо-бен голубке (из «Песни песней»): евреи привязаны к своему возлю-бленному, несмотря на сложности.

КаК и Когда правильно разгова-ривать с детьми на «неудобные» темы

Если ребенок до полового со-зревания не задает вопросы, то не нужно искусственно эту тему поднимать. Если же он любопы-тен и вопросы задает, то нужно рассказывать на его уровне, не вдаваясь во взрослые тонкости, которые он может понять пре-вратно. В религиозных семьях принято ограждать детей от излишне откровенных фильмов и книг. И если дети не погруже-ны в подобную информацию, то они начинают интересоваться интимными вопросами ближе к половому созреванию. А в сади-ке и школе они с малого возраста читают Тору, знают, что «муж

и жена становятся одной плотью». Но никто не форсирует объясне-ние тонкостей, поэтому по мере мыслительного взросления они все лучше и лучше понимают то, что изучают. Просвещение в этих вопросах идет постепенно: дети, а после и подростки шаг за шагом, потихонечку узнают, как все устроено. Важно, что никто от них ничего не скрывает, и поэто-му они относятся ко всему очень спокойно. Я на собственном опыте убедилась, что, когда рассказы-ваешь то, что приемлемо по воз-расту, и спокойно объясняешь, что для более глубоких знаний нужно стать немного постарше, дети тебе доверяют. Вдобавок они знают, что все созданное Творцом гармонич-но и хорошо, и родители заинте-ресованы их обучить всем про-цессам в жизни человека. Они не мучаются, не ищут информацию, а понимают, что все получат в свое время. Хотелось бы отметить, что не всем религиозным семьям удает ся так красиво справиться с этой задачей — результат зависит и от качеств родителей. Но все предпосылки для этого есть. В нерелигиозном мире обычно существует свободный доступ к информации и дети задают больше вопросов, поскольку им интересно узнать о том, что они увидели. Я предполагаю, что они обычно много знают об отноше-ниях мужчины и женщины, но мне сложно сказать, являются ли ответы для них откровением или шоком. Проблема и в том, что в нерели гиозном мире дети получают знания бессистемно: им либо рассказывают слишком много, либо блокируют информа-цию, будто прячут что-то ворован-ное за спиной. При этом они ведь хорошо видят, что папа и мама хотят что-то скрыть, и у них появ ляется нездоровый интерес. А если, наобо рот, все демонстри-руется предельно откровенно, то есть опасность обнаружить своих детей без элементарных здоровых границ в этом вопросе. И тогда родителям труднее донести ин-

Рабанит Мира Вайсбин приехала из Москвы в Из-раиль 44 года назад. Изучала в университете IT и мате-матику, много лет про-работала в этой области. Но, получив второе образо-вание в качестве психоте-рапевта, занялась также психологическим консульти-рованием семей и личными консультациями. Изучать еврейскую традицию начала еще в России, с дедушкой, и углубила знания в Израиле, когда вышла замуж. Семья Вайсбин вырастила и воспи-тала восьмерых детей.

Поверить алгеброй гармонию

формацию в правильном русле. Поэтому нужно обязательно объяснить, что не стоит доверять дружкам, подружкам и прочим источникам, которые могут рассказать неправильные вещи. Лучше не стесняясь подойти к папе с мамой. Родители должны действовать открыто, позитивно, не делая никаких некрасивых се-кретов, но и не задевая те стороны вопроса, которые ребенку еще непонятны. Например, девочкам нужно рассказать, как изменится их тело и какие процессы в нем начнутся еще до того, как эти про-цессы начались. Иначе она может испугаться и пойти за помощью к подружкам. Ей нужно объяс-нить, что она подходит к такому возрасту, когда созре вают опре-деленные органы, клеточки, что она становится девушкой, а потом ей предстоит стать женщиной. Нет ничего страшного в том, что одни клеточки созре вают, потом стареют и удаляются раз в месяц, не стоит этого бояться.

о подготовКе К семейной жизни В еврейской традиции не прак-тикуется добрачное проживание между мужчиной и женщиной. Жених и невеста, которые соби-раются вступить в брак, в тече-ние двух-трех месяцев проходят подготовку: у каждого из них есть мадрих, инструктор, который прошел специальное обучение и умеет донести нужную ин-формацию до молодых. Это как курсы вождения: нормальный человек не сядет за руль, если не прошел обучение! Но почему-то многие вступают в семейную жизнь, полагаясь только на свои инстинкты. Да, инстинктивно многое может получиться, но все же инстинкты помогают, как правило, в более примитивных вещах. Но они не помогут в пре-одолении непонимания, в дости-жении прият ных положительных моментов — всему этому учат во время подготовки к свадьбе. Один из моих сыновей проходил такие курсы сразу у нескольких

ин

тим

/тра

диц

ия

КаК сливаются души мужчины и женщиныВ Торе написано: «И сказал че-ловек: сей раз это кость от моих костей и плоть от плоти моей; она будет называться иша (женщи-на), ибо от иш (мужчины) взята она. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и станут они од-ной плотью». Наше учение дает внутреннее понимание вещей, того, что человек — это сочетание двух противоположностей: тела и души, которая своими корнями уходит к Б-жественному. Две по-ловинки души должны составить единое целое, а чтобы это произо-

инструкторов, покупал диски, изучал все аспекты, ответствен-но подошел к этому вопросу. И такое желание получить знания, осознать все, что будет происхо-дить в супружеской жизни, очень приветствуется! После того как молодые по-женились, они поддерживают с инструкторами связь. Ведь после свадьбы, после применения полу-ченных знаний на практике порой возникает еще больше вопросов. Не обязательно идти с проблема-ми к раввину, если есть человек, который тебя подготавливал. Есть много людей, которые женятся без инструктажа, в этом случае не надо стесняться своих проблем, нужно идти к семейным консультантам, которые знают, как сделать интимную жизнь гармоничной и радостной.

КаК не превратить семейную жизнь в рутинуВо-первых, поддерживать по-стоянный интерес друг к другу помогает соблюдение еврейской традиции. Супруги в течение при-мерно 12 дней в месяц живут как друзья (это дни женского цикла и еще неделя после этого) и лишь затем становятся снова возлю-бленными. В Талмуде написано, что эти дни даны, чтобы пре-рвать рутину: «…потому что, если привыкнет он к ней, опостылеет она ему». В Торе сказано: «Пусть будет она в отдалении семь дней, чтобы была она мила мужу в день очищения как в день венчания». Ведь выходит, что мужчина почти полмесяца ждет свою жену, думает о ней и таким образом у него всегда есть к ней интерес. Да и женщина успевает отдохнуть, натянутые нервы (что свойствен-но ежемесячному гормональному всплеску) успокаиваются, и она способна с радостью окунуться в воды миквы, которые обнов-ляют душу и обмывают мысли. Так каждый месяц они пережи-вают новый прилив любви. А во-вторых, в основу обновления интимных отношений в семье

шло, духовная трансформация отношений между мужчиной и женщиной начинается с телес-ного. Если посмотреть на несколько уровней, из которых состоит че-ловек, то это будет тело, животная душа, затем Дух, Б-жественная душа, а еще выше — более тонкие материи. Для того чтобы произо-шло духовное слияние мужа и жены, важно, чтобы все эти части наложились друг на друга и по-лучилось одно целое. И тело — это основа всего, без телесного соприкосновения невозможно настоящее духовное слияние между мужем и женой. И если телесные отношения хорошие, то это позитивно отразится на всех остальных уровнях, если плохие — негативно. Еврейское учение относится к удовлетворению потребностей тела с уважением. Необходимо кормить тело, делать ему приятно и хорошо, так как это приносит радость. Только эта радость долж-на быть не самоцелью, она лишь прелюдия к радости духа. Так как, когда тело довольно, его можно запрячь на достижение духовных целей — ведь и лошадь, оседлан-ная всадником, будет бежать туда, куда всадник хочет, только если ее покормили. Иначе она взбрыкнет. Тело — лошадь, а всадник — сам

я бы поставила уважение, которое мужчина получает от женщины. Конечно, есть более простые вещи, такие как совместный от-дых, разнообразный совместный досуг. Но уважение женщины к мужчине все-таки важнее всех этих милых вещей, именно на нем растет любовь, физическая заинтересованность, отношения между возлюбленными. Муж-чина, которого жена не уважает, чувствует себя неполноценным. Проявлять уважительное отно-шение необходимо даже в самых простых бытовых ситуациях: не нужно упрекать мужа за то, что он плохо сделал покупки, опоздал, когда его ждали, или по рассеянности выбросил вместо мусора пакет с новой игрушкой. Даже если женщина тысячу раз права и в быту муж ведет себя как неразум ный ребенок (а в этих вопросах женщины действитель-но мудрее), не нужно постоянно делать замечания, потому что в результате развивается «ком-плекс мамы». Жена становится в позицию ворчливой мамы, а мо-жет, даже и чувствует себя мамой непонимающего подростка, а не возлюбленной интеллигентного мужчины. Мужчина же ощущает раздражение от упреков и также начинает воспринимать супругу как маму, а не возлюбленную (какое уж влечение — к маме-то?). Ведь, еще будучи подростком, он решил, что маме надо, во-первых, бездумно подчиняться, а во-вторых, сматываться побыстрее по своим делам, пока не нашла к чему еще придраться. И в ре-зультате один мужчина пропа-дает на работе, другой все время чинит машину в гараже, третий сидит безвылазно в компьюте-ре, вместо того чтобы общаться с женой. А ведь мужчина должен чувствовать себя рыцарем и по-кровителем, носить свою жену на руках! Встал на стол в ботинках, чтобы вкрутить лампочку? Не ругайте за царапины на полировке, а побла-годарите за то, что все починил!

Община Община

52

Общ

ина

53

Общ

ина

№24Март 2016

№24Март 2016

У меня в детстве не было достаточно близких отношений с мамой, поэтому обо всем рассказала подруга, когда мне было 11 лет. В соблюдающих семьях дети должны понимать, что в этой теме нет ничего грязного, запретного. Для иудаизма это абсолютно здоровая, даже святая часть жизни.

Но информацию нужно давать в соответствии с возрастом, понимая, что именно и в каких объемах ребенок в состоянии осознать. Нужно оставить дверь открытой, объяснить, что, если у него возникнут еще вопросы, он всегда может прийти к маме. Если же сын или дочь уже получили информацию с той точки зрения, которая вас не устраивает, нужно обязательно поговорить на эту тему, дать правильную версию.

Тинейджеру я бы объяснила все так: у каждой души есть женская и мужская часть, и Б-г посылает их вниз, чтобы они построили единую душу. Б-г создал мужское и женское тело таким образом, что они могут соединиться, как пазл. И такое соединение Б-г любит, это очень хорошее дело. Перед тем как ты совершишь хупу, тебе подробно объяснят все, что нужно об этом знать.

На английском языке есть очень красивая книга, написанная еврейским психологом Мирьям Гроссман для девочек-подростков, она называется The wonder of becoming you. Там рассказано о том, как меняется тело девочки, какие процессы в нем происходят. Мы читали ее перед сном с  дочерьми, когда они взрослели.

Мои дети пока малень-кие — сыну шесть лет, дочке четыре. Мы специально ничего не делаем для того, чтобы ограждать детей от неправильной информации, но их оберегает от этого сам образ жизни, который мы ведем.

Замалчивать тему, делать из нее табу нет смысла, но не стоит ее и форсировать. Я готов к тому, что у детей в любой момент могут возникнуть разные вопросы. В такой ситуации объясню что-то на доступном им уровне, либо скажу, что они еще маленькие и мы поговорим об этом позже, либо просто возьму время на обдумывание и вернусь к ответу через некоторое время.

Если ребенок пришел домой с несущественной информацией, которая ему еще не по возрасту, то иногда ее можно проигнорировать. Чтобы не навести на более серьезные вопросы по теме.

Важно помнить, что отношения мужчины и женщины — это не только интимная сфера, но и уважение друг к другу. Нужно обязательно поговорить с ребенком, если он, например, называет кого-то плохим или плохой или спрашивает, можно ли ему целоваться. Подобные вещи тоже касаются сексуального воспитания. Сам я рос в обычной светской семье. Был домашним ребенком, так что не получил «дворового воспитания» — вопрос о том, откуда берутся дети, со мной обсуждали родители.

У меня трое сыновей — двое уже довольно взрослые, а младшему только шесть лет. Не припомню, чтобы со старшими у меня были ситуации, к которым я была не готова. Интимные вопросы с ними обсуждал папа. Я же старалась донести до них женский взгляд на вещи, рассказывала, что женщины чувствуют, как нужно правильно за ними ухаживать.

Младший сын шести лет серьезных вопросов об отношениях мужчин и женщин пока не задавал. Что касается разницы между мальчиками и девочками, то, поскольку у нас есть собака, мы сначала обсудили это на примере животных. Но из наблюдений за окружающими Йосик со временем сам сделал вывод, что люди тоже отличаются.

Мои старшие сыновья росли в 90-е, я воспитывала их интуитивно. Но к воспитанию младшего подхожу более основательно, читаю книги, иногда консультируюсь с психологом. Поэтому теперь я знаю, что все нужно говорить как есть, упростив информацию так, чтобы она соответствовала возрасту ребенка.

Мне самой о том, откуда берутся дети, рассказали во втором классе школьные друзья. Помню, что была в шоке, но так и не решилась поговорить об этом с родителями.

Поскольку мои родители врачи, у нас дома всегда было много медицинской литературы, и мы с сестрой активно ее изучали. Так что, честно говоря, даже не помню, когда получила ответы на все «взрослые» вопросы. Родители не проводили с нами разъяснительных бесед. В какой-то момент они поняли, что мы уже все знаем, и потом просто отвечали на уточняющие вопросы.

Когда мой сын учился во втором классе, он принес из школы довольно пошлый анекдот. И по тому, как он его рассказывал, было ясно, что он не до конца понимает, о чем идет речь. Тогда мы решили провести корректировку информации, чтобы она не выглядела грубой. Объяснили, что речь идет об отношениях мужчины и женщины, которые любят друг друга. Посвятили в некоторые тонкости физиологии. Ну а через несколько лет после этого, когда сын начал превращаться в юношу, более подробную беседу провел с ним дедушка, врач-венеролог.

Моей внучке сейчас шесть лет. Ей интересны естественные науки, она любит рассматривать энциклопедии про животных, смотреть научные фильмы, так что какие-то вопросы «об этом» уже задает. С темами различия полов и того, как рождаются дети, мы уже разобрались, постарались рассказать все так, чтобы ей было понятно. Пока стараемся не уводить разговоры слишком далеко, чтобы не разжигать чрезмерный интерес. Думаю, всему свое время.

Два моих сына росли в советские времена, когда «секса не было». Принцип «на улице расскажут» передавался из поколения в поколение. Правда, мы тогда не беспокоились о ВИЧ и прочих инфекциях, все-таки интимные отношения до брака были крайне редки.

Возможно, мальчишки слыша-ли где-то неприличные анекдоты или слова, но дома ничего подобного никогда не звучало, поэтому им бы и в голову не пришло чем-то таким с нами поделиться.

Сейчас у меня двое маленьких внуков и все совсем по-другому. Есть книги, мультфильмы, пособия для родителей о том, как грамотно говорить с детьми. Мы уже купили про запас и сами прочитали одну такую книжку («Главное чудо света» Георгия Юдина), но пока дети до нее еще не доросли. Пятилетний внук уже знает, чем отличаются мальчики и девочки (садик помог) и представляет себе, как размножаются цветы и деревья.

Что касается сексуального просвещения в школе, не думаю, что оно уместно, все-таки речь идет об интимных вещах, которые не всегда комфортно обсуждать в коллективе, тем более если речь идет о подростках! А вот такой забытый предмет, как «этика и психология семейной жизни», неплохо бы вернуть в расписание. Хорошо, что о семейных ценностях рассказывают в еврейских школах, но, если бы подобные занятия были у всех школьников, возможно, число разводов было бы меньше. В

ОП

РО

С М

АР

ТА

: К

АК

ПРА

ВИ

ЛЬ

НО

ОТ

ВЕ

ЧА

ТЬ

НА

ДЕ

ТС

КИ

Е В

ОП

РО

СЫ

«П

РО

ЭТ

О»?

ВО

ЗРА

СТ

/ ОП

РО

С

раввин элиягу барлидер общины «цемах цедеК»

двори манделучитель-волонтер шКолы «эц-хаим», мама пятерых детей

ольга хейфицоснователь мастерсКой художественного фарфора «рупор»

наталья КнязеваКонцертмейстер

белла солодовниКпенсионерКа

раввин йоханан КосенКораввин общины в мытищах

На ребенка оказывают влия-ние разные факторы: садик, школа, улица, домашняя атмосфера, интернет и телевидение. Дети из семей с низкой культурой могут принести в садик темы для обсуждения, которые в других семьях даже не поднимаются. Поэтому важно, чтобы дети ходили в кошерные учебные заведения.

В доме обязателен контроль за тем, что дети смотрят, не должно быть свободного доступа к интернету. Так, в Израиле для религиозных семей разработана программа «Римон», фильтрующая контент.

Крайне важен личный пример родителей — они должны соблюдать скромность в общении друг с другом, в речах и обсуждении интимных тем с детьми.

Тора дает ответы на все вопросы, и поэтому у детей с раннего возраста есть доступ к первоисточникам. Но давать объяснения нужно постепенно, в соответствии с возрастом ребенка.

Написано в «Песне песней»: «За-крытый сад невеста моя». Главный подход нашего народа, который действует уже три с половиной тысячи лет, заключается в том, что отношения супругов — это нечто закрытое, скромное, чистое, нравственное. И поскольку мы живем в агрессивной среде, где все доступно, нужно усиливать закрытость сада, чтобы сохранить свою семью в чистоте и скромности, сохранить чистоту ребенка в течение всей его жизни.

МЕЖДУ НАМИ

54

МЕЖ

ДУ

НАМ

И

55

№24Март 2016

№24Март 2016

Когда моей дочке Мирьям было лет пять, мы отправились в поликлинику за какой-то медицинской надобностью. По дороге моя принцесса увидела в витрине магазина куклу

Барби и стала просить, чтобы я ее купила. Барби оказалась поддельная, то есть дешевая, и я ее с удовольствием купила: пусть ребенок чем-нибудь займется, сидя в очереди. Я не об-ратила внимания, что на Барби широкое платье специфи-ческого покроя. В поликлинике моя любознательная дочь задрала кукле платье и обнаружила на ее животе дверцу с ручкой. Мирьям потянула за ручку, дверца открылась, и внутри кукольного живота оказался маленький розовый пупсик в позе эмбриона.

— Барби беременна! — в восторге закричала моя дочь. — У нее в животе ребеночек!Сидящая рядом хасидка в шляпке-таблеточке поверх жест-кого парика пришла в священный ужас.— Девочка знает слово «беременная»? Сколько ей лет?— Пять. Ну и что?

Беременная кукла

— Как можно рассказывать детям такие вещи?— Ну, она знает только те вещи, которые она в состоянии понять в ее возрасте. Она не знает, как именно возникает беременность. Но она понимает, что ребеночек вырастает внутри живота, а потом врачи достают его оттуда.— Зачем ты ей это рассказала?— Затем, что я недавно родила, и я не разрешала ей скакать по моему животу, объясняла, что там внутри сестренка или братик. Разве ты не отвечаешь на вопросы детей о том, от-куда взялась новая сестра или брат?— А зачем отвечать на их вопросы? Дай ребенку конфету, он и отстанет.Потом она еще долго выспрашивала меня, в каком хедере учится мой сын, чтобы ни за что не отдавать своих сыновей в тот же самый хедер.Вы можете рассказывать детям меньше или больше — у каждой общины свои обычаи на сей счет. Мальчики из се-мей хасидов и литваков многое узнают на уроках Талмуда, а часто и просто из бесед ребе. При этом законы чистоты языка не нарушаются: ребе использует иносказания, но дети его понимают. В религиозно-сионистском обществе ученики шестого класса на уроках «основ наук» изучают тему «размножение человека». Остальное им рассказы-вают уже в средних и старших классах на самых разных занятиях, и не в последнюю очередь — на уроках ТаНаХа. Вы можете рассказать про беременность раньше или позже, но запрещено делать одно: вместо ответа совать ребенку конфету, давать шлепок или отделываться фразой «вырас-тешь — узнаешь». Нельзя растить его благочестивым за счет интеллекта. А интеллект — это вопросы. Ребенок должен их задавать не ради конфет, а ради ответа.Подумайте вот о чем: иврит — один из немногих языков, в котором есть общеупотребительное, не обсценное и не на-учное слово для обозначения женского полового органа.

(Для обозначения мужского употребляется эвфемизм: «заин» означает «меч, кинжал»). Получается, что иврит приспособлен для обсуждения именно женской сексуаль-ности: она устроена сложнее, чем мужская. Если есть «при-личное» слово для сего предмета, то и сама тема не является запретной. А уж тема беременности — тем более.

как повстречались Беременная кукла и разгневанная хасидка. надо ли начинать сексуальное воспитание детей с раннего возраста? наша колумнистка о столкновении культур в пределах одного- единственного ультраортодоксаль-ного израильского города

( вы можете рассказать про беременность раньше или позже, но запрещено делать одно: вместо ответа совать ребенку конфету, шлепок или фразу «вырастешь-узнаешь» )

ЛАК

ОМЫ

Й КУ

СОК

лакомЫй кусок

тефтели для тех, кто в теле

Итак,

Подлинные ашкеназские мясные тефтели из Киева

300 г мясного фарша (говядина, красная индюшатина)½ ст. риса1 яйцоСоль, перец, растительное масло1 ст. томатного соусаЛавровый лист2 зубчика чеснока

Отварите рис до полуготовности, смешайте с фар-шем и мелко нарезанным луком. Яйцо взбейте, добавьте 1 ст. л. растительного масла, соль, перец, перемешайте.Сформируйте тефтели, обваляйте в муке и об-жарьте на растительном масле. Сложите в сотей-ник, залейте томатным соусом, добавьте мелко нарезанный чеснок, лавровый лист и пряности — молотый черный перец, можно также имбирь. Тушите на слабом огне около 30 минут. Добавьте болтушку из муки и воды к соусу и тушите еще 10 минут.

Кофта — средиземноморский родственник тефтелей

250 г куриного фарша250 г фарша из красной индюшатины1 яйцо1 крупная луковица½ ст. панировочных сухарей3–4 зубчика чеснока

Молотый черный перец, молотая красная паприка, кумин, куркума, молотый мускатный орех, корица, несколько штук черносливаДля соуса: 2 небольших кабачка, 1 батат, 2 помидо-ра, 1 баклажанСначала готовим соус: режем овощи и тушим их в сотейнике или глубокой сковороде с неболь-шим количеством воды и с добавлением куркумы и чернослива, непрерывно помешивая.Пока овощи превращаются в однородную смесь, готовим фарш: мелко режем лук, обжариваем его, добавляем к мясному фаршу яйцо и лук, резаный чеснок и все специи по вкусу. Размешиваем фарш и начинаем постепенно добавлять в него паниро-вочные сухари, пока он не загустеет в достаточной степени для того, чтобы можно было готовить из него тефтели. Формируем тефтели, выкладыва-ем их на овощную смесь, тушим 10 минут, аккурат-но переворачиваем, закрываем крышкой и тушим еще 20 минут до готовности. Готовую порцию тефтелей вынимаем из овощной смеси, формируем новую партию тефтелей, размешиваем овощную смесь, оставшуюся на сковородке, и снова выклады-ваем на нее тефтели.

Субботние рыбные тефтели

800 г филе хека50 г белого хлеба1 луковица4 ст. л. растительного масла3 ст. л. томат-пасты2 ст. л. мукиПерец, соль

Филе рыбы нарезать кусочками, хлеб вымо-чить в воде или чае, прокрутить рыбу и хлеб в мясорубке, добавив также лук, прокрутить в мясорубке всю смесь еще раз. Добавить рас-тительное масло, поперчить, посолить, переме-шать. Сделать из фарша тефтели, скатав из него шарики, запанировать в муке, выложить в форму для запекания. Тушить томат-пасту на сковороде с растительным маслом 5 минут, добавить муку и тушить еще 3–4 минуты, убрать с плиты, влить ½ стакана горячей воды, залить этим соусом тефтели, поставить в духовку и запечь до готов-ности при средней температуре. Перед подачей посыпать тефтели зеленью.

Приятного всем аппетита!

ТЕКСТ анна файнТЕКСТ анна файн

Тефтели и другие блюда из мясного и рыбного фарша — важная составляю-щая еврейской кухни. Это отличная еда для совсем маленьких детей, только-

только начинающих жевать первыми молочными зубками. Это еда, которую, в отличие от вареных овощей, можно размять вилкой в шабат согласно галахе. Наконец, добавляя в мясо другие ингре-диенты, мы делаем его вкус более нежным и уве-

личиваем объем фарша, а это соображение всегда играло немаловажную роль в небогатом и много-детном еврейском доме. Кром того, перемалывая рыбьи кости, мы решаем и другую галахическую проблему — удаление костей из рыбного фарша в шабат. В общем, вы уже поняли, что это самая настоящая еврейская еда для субботы и будней.Давайте откроем книгу «Рецепты еврейской кухни», изданную в Киеве в 1992 году. Сегодня это

уже практически раритет — первая книга по ев-рейской кулинарии, изданная в перестроечную эпоху. Несмотря на немалое количество ошибок в области кашрута, книга стоит внимания. Она интересна тем, что ее авторы собрали множе-ство старинных ашкеназских рецептов непо-средственно от бабушек, еще живших в то время на Подоле — еврейском квартале Киева.

КОМИКС

56 57

КОМ

ИКС

№24Март 2016

№24Март 2016

ЛАКО

МЫ

Й КУ

СОК

ЛАКОМЫЙ КУСОК

ТЕКСТ АннА ФАЙн

ХРОНИКА

58

ХРОН

ИКА

59

ХРОН

ИКА

№24Март 2016

№24Март 2016

ХРОНИКА

Свадьба дочери главного раввина11 февраля в гостинице «Украина» прошла веселая свадьба Фради, дочери главного рав-вина России Берла Лазара. Многочисленные присутствовавшие пожелали молодоженам любви, гармонии, постоянного духовного роста и работы на благо всего еврейского народа. Редакция сердечно присоединяется к этим по-здравлениям.

Старт новой семьиВ ешиве «Огалей-Яаков» состоялась помолвка Евы Акива-евой и Иммануэля Песаха. Ева — многолетняя активистка еврейской общины. Ее избранник Иммануэль — талант-ливый ученик ешивы из израильского Бейтар-Илита. Присутствующие искренне поздравили жениха и невесту с этим важным шагом на пути создания крепкой еврей-ской семьи.

Фото: Биньямин Гинзбург

До 120‑и!Известный музыкант, бизнесмен и меценат Игорь Санд-лер отпраздновал 60-летие в кругу друзей и знакомых. Сандлер известен как неутомимая творческая натура, а также как человек, благодаря которому евреи России имеют возможность потреблять кошерные молочные продукты. Поздравляем юбиляра и желаем успехов во всех сферах его яркой жизни.

Фото: Илья Долгопольский

ХРОНИКА

60

ХРОН

ИКА

61

ХРОН

ИКА

№24Март 2016

№24Март 2016

ХРОНИКА

И нарекли его — Леви‑Ицхак22 февраля раввин Менди Виленский отпраздновал церемонию обрезания сына, которая состоялась в синагоге учебного заведения «Месивта». Функции сандака вы-полнял дедушка — раввин Элишевиц. Благословения про-износили раввин Берл Лазар и дядя раввина Виленского. Малыш получил прекрасное имя — Леви-Ицхак. Поздрав-ляем семью и желаем вырастить сына Б-гобоязненным и мудрым человеком.

Фото: Натан Лазовников

Министр в ИКЦМинистр сельского хозяйства Израиля Ури Ариэль по-сетил Израильский культурный центр, который совсем недавно переехал в новое помещение с м. Таганская на м. Серпуховская. Ариэль, интервью с которым опубли-ковано в нынешнем номере журнала, прикрепил мезузу на входной двери и выразил надежду на то, что ИКЦ будет способствовать укреплению связей между Россией и Из-раилем.

На благо детейДетский пансион «Анита-Центр» отмечал день рождения и провел благо-творительный вечер для своих друзей и спонсоров. В здании «Империал» на 58 этаже собрались общественные деятели, активисты общины, бизнес-мены и меценаты. Присут-ствующие по достоинствам оценили успехи преподава-тельского состава «Аниты», который делает всё возмож-ное для того, чтобы пансион стал теплым домом для каждого ребенка.

Семь (и не только) благословенийВ центре «Шаарей-Цедек» состоялась церемония «Семи благословений» в честь свадьбы дочери главного раввина России Берла Лазара. Организаторы не ограничились семейным характером торжества, превратив его в вечер чествования партнеров еврейских благотворительных организаций России. Главный раввин РФ Берл Лазар и глава ФЕОР рав Александр Борода вручил почетные гра-моты еврейским активистам. Выступающие обрисовали перспективы развития общинных структур и удостоились бурных аплодисментов.

Фото: Леви Назаров

62

ЗДОР

ОВЬЕ

63

ОБЪ

ЯВЛ

ЕНИЯ

ОБЪЯВЛЕНИЯ

НА

ПРА

ВАХ

РЕКЛ

АМЫ

ПО ВОПРОСАМ РЕКЛАМЫ В ЖУРНАЛЕ «МОСКВА-ЕРУШАЛАИМ» ЗВОНИТЕ: +7 (926) 934 89 41

ЗДОРОВЬЕ

КАК ВЫЗДОРАВЛИВАТЬ БЫСТРЕЕ: СЕКРЕТЫ ФИЗИОТЕРАПИИФИЗИОТЕРАПЕВТ мОСКОВСКОгО РОССИйСКО-ИЗРАИЛЬСКОгО мЕДИцИНСКОгО цЕНТРА «РАмБАм» ФАРИДА СОКОЛОВА — О ПРЕИмущЕСТВАх РОССИйСКОй мЕДИцИНСКОй шКОЛЫ, О ТОм, КАК СПРАВИТЬСЯ С хРОНИчЕСКИмИ НЕДугАмИ И КАК ЛЕчИТЬСЯ, НИчЕгО НЕ чуВСТВуЯ

—Какими физиотерапевти-ческими новинками можете по-хвастаться?— Современная физиотерапия — это в первую очередь аппараты, кото-рые стимулируют биохимические, обменные процессы, улучшают кро-воснабжение и тем самым ускоряют выздоровление. Из новинок в нашем центре есть британский высокоин-тенсивный лазерный аппарат, каких в Москве пока мало. Электротерапию мы проводим с помощью уникально-го комбайна, который вырабатывает сразу все виды тока и ультразвук.— При каких патологиях наи-более эффективна физиотера-пия?— Обычно пациентов к нам в кабинет направляют неврологи и хирурги, травматологи и ортопеды, урологи и отоларингологи, терапевты и гине-кологи. Чаще всего — чтобы стимули-ровать заживление при травмах, уши-

бах, переломах. А вот профилактика и лечение артрозов или остеохондро-зов физиотерапией хороши тем, что можно воздействовать на больной сустав локально, а не пить таблетки, которые бьют сразу по всем органам.— Физиотерапевтическое лече-ние в России уступает европей-скому или израильскому?— Вовсе нет! Во всем мире физио-терапия — это дорогой вид лечения, а поскольку в СССР она была бесплат-

ной, у нас зародилась одна из лучших в мире врачебных школ. В Европе доктора при каждом диагнозе дей-ствуют по шаблонам, у нас же при-нято подбирать параметры лечения индивидуально, с учетом особенно-стей каждого пациента. Да, в Европе появляется новое оборудование, но мы его активно закупаем. А в ито-ге имеем и технологии, и врачей высокой квалификации.— Существуют ли противопо-казания для физиотерапевтиче-ских процедур?— Раньше противопоказанием были онкологические заболевания, но сей-час при длительном отсутствии рецидивов лечение уже возможно — современные аппараты воздействуют локально и дозированно. К тому же если раньше основные методы были тепловыми, то сейчас мы использу-ем лазер, токи, ультразвук и магнит, которые работают без нагревания.

— Существуют ли процедуры для общего укрепления, омоложе-ния организма?— Да, конечно, у нас есть общеоздо-ровительные методы: грязелечение, внутривенное лазерное облучение крови, массаж. Ну а тем, у кого есть хронические болезни (от тонзиллита и остеохондроза до бронхита, гипер-тонии и простатита), мы рекомендуем приходить к нам два раза в год для предотвращения рецидивов.— Важен ли для лечения психо-логический настрой?— Даже если человек настроен не-гативно, результат все равно бу-дет. Бывает, пациент скептически относится к воздействию лазером или магнитным полем из-за того, что их совсем не чувствует, но затем с удивлением обнаруживает, что лечение подействовало. И все же чем больше вера и желание лечиться, тем лучше результат!

ТЕКСТ АНТОНИНА ФРОЛОВА