Obouono Chantal These

7/26/2019 Obouono Chantal These

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Approche ethnologique et psychopathologique de la clinique du passage lacte 259

dtre soign. Et, dans ce dernier cas, les assertions de J.N.N Guimbi Mabiala 199 sont

pertinentes : Chez les (Bayoombi), certains vices sociaux sont considrs comme des maux

pouvant ainsi faire lobjet de traitement. On peut citer par exemple : le vol (systmatique),

le mensonge, le manque de retenue (l'indiscrtion), le fait de nier systmatiquement les

faits, l'orgueil, la lubricit, etc. Les soins de ce genre de maux peuvent tre de type

biomdical ou psychologique. Le vol par exemple, se traite de manire biomdicale, par

l'absorption d'une potion base d'excrments de chien .

Dans la socit Gabonaise, en gnral, La maladie (est rarement) naturelle. L'on est amen

tirer cette conclusion lorsque la maladie rsiste tous les soins ordinaires et thrapeutiques

classiques administrs et l'on parle alors de ("maladie des sorciers") (D.Franck-IdiataMayombo, 1993). Ainsi, chaque culture fournit des modles psychopathologiques

prts--poser, permettant au sujet lconomie de la construction dune formation de

compromis individuel (T.Nathan, 1986) ; et, la famille de Wally, en croire son

tmoignage, serait verse dans des croyances et pratiques culturelles mystiques et morbides

qui entretiendraient son trouble. Ainsi, la maladie implique le plus souvent lorganisation

socioculturelle, familiale, clanique, et les croyances en vigueur dans lethnie de la personne

malade. A cet effet, la culture Gabonaise regorge de croyances qui ont une influence majeuredans lorigine de la maladie des sujets ; et Wally est lune des illustrations.

Wally est dethnie (ou du clan) Punu. Les Punu sont un peuple du Sud du Gabon, une rgion

matrilinaire rige sur le pouvoir maternel dont la quintessence rside dans la personne

de loncle maternel ; et ce pouvoir est encore plus fort lorsque cet oncle est le frre an de la

mre : Ici, en effet, la mre est le noyau central de la famille au sens le plus large ... Les

enfantsappartiennent son clan. La mre est aussi au centre des relations parentales : par

exemple toutes les femmes du clan de la mre sont appeles (maman) ; tous les hommes du

clan de la mre sont des oncles... Au sens restreint la famille, ou lignage, est organise autour

d'un chef, qui est le plus souvent le frre an de la mre. Il est le garant de la scurit de sa

famille et il a mme le droit de vie et de mort sur ses neveux et ses nices (D.Franck-Idiata,

1993 200 .

199 J.N.Ngimbi Mabiala, La perception de la maladie chez Bayoombi du Congo , in L. J. Van der Veen,

Maladies, remdes et langues en Afrique Centrale, Universit de Lyon 2.200 D.Franck-Idiata Mayombo, La perception de la maladie chez les Masangu du Gabon , Idem.


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Le fondement culturel du passage lacte

Comme pour honorer cette tradition matrilinaire en vigueur dans lethnie dont est issue

Wally, l autorit paternelle est vite reconnue au frre an de sa mre qui Wally sera

confie ds son enfance loin de son pre. Cest un acte symbolique et ds cet instant, Wally

est comme offerte en sacrifice son oncle qui dispose dsormais de ce droit de vie et de

mort sur elle ; cest--dire, qui dispose de sa vie. Investit donc dun tel pouvoir et dun rle

symboliquement influent, loncle de Wally aurait exerc une autorit nfaste et mystique

sur elle depuis son enfance. La relation entre cet oncle et Wally a t dfaillante et a cre un

mal-tre chez celle ; il manque dempathie vis--vis de la souffrance de Wally et la traite

mme de vampire, comme pour lassujettir toujours aux forces malfiques. Wally est alors

frustre par lattitude de son oncle et se replie sur elle-mme. Ses crises dpilepsiesuccessives, dvalorisantes et lantipathie de son oncle crent une blessure narcissique qui

fonde sa paranoa. Ainsi, telle lautorit paternelle, lautorit de loncle maternelle semble

avoir influenc la personnalit de Wally qui en porte aujourdhui les stigmates.

Dans son analyse sur la psychose paranoaque, en effet, Harold Blum201

insiste sur un pass

de paranoa infantile (chez le sujet) si bien que des traits narcissiques et paranoaques

prononcs sont dj prsents dans lenfance. La suspicion et la susceptibilit aux affronts

(propres la psychose paranoaque) peuvent remonter la plus tendre enfance , dit-il. Et,

nous avons vu avec P.de Neuter quune fonction paternelle dfaillante dveloppait chez

lenfant des troubles du caractre dont limpulsivit et la colre qui occasionnera le passage

lacte chez Wally : Avec la colre , dit-elle, jai pris le couteau et je me suis dit : sil me

touche seulement je vais le blesser. Cest comme quil ma pousse et je suis alle tomber,

jai eu mal. Et, quand je me suis releve, jai voulu lui mettre le couteau au bras mais cest

parti au niveau du cou .

Dun point de vue culturel, lacte dviant de Wally peut donc tre considr comme un acte

influenc par une force surnaturelle mystique, cest comme si, quelquun (un esprit

invisible) avait guid sa main vers le cou de son oncle plutt que vers le bras o elle avait

201 H.Blum, Paranoa , in A.de Mijolla et al., 2003, op.cit.


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lintention dorienter son couteau. Et, on appelle ce genre dinfluence ampoungoula 202 ,

chez les Batks dAkini, une ethnie matrilinaire du sud-est du Gabon, ayant quasiment les

mmes croyances culturelles que la socit matrilinaire Punu dont est issue Wally. Cest

comme un sort qui lui a t lanc afin de lenfermer dans une condition dinfortune.

Et, le sort, ou lobjet sort selon lexpression de T.Nathan (1994), est souvent considr

comme une souillure par les peuples des socits traditionnelles ; chez les runionnais, par

exemple, le sort est conu comme un ensemble de salet compos de poussires (et)

dimpurets 203 . Lanc sur le sujet, le sort sincorpore et rend donc impur la personne

quil possde ; et cette impuret se rvle chez Wally travers sa maladie et son

comportement facilement disruptif et colrique, lequel la conduite au passage lacte. Voil,

donc lexemple dun passage lacte, homicide, occasionn par une influence culturelle

nfaste et des croyances culturelles.

Dautre part, cet esprit malfique a une emprise sur elle telle enseigne quil lui pousse

mme au suicide: Je suis oblige dobir, dit-elle, parce que si je ncoute pas il peut

marriver quelque chose de terribleParfois, jai mme envie de me suicider parce que je suis

dpasse de ce que vois ; des choses qui marriventdeux trois fois jai tent de me

suiciderEn tout cas ma maladie empirait . En Tk (langue parle par les BatkdAkini, op.cit), on dit littralement dans ce genre de cas : ng li onts dial mbourou

(littralement : la maladie est entre les mains de quelquun), pour notifier lemprise et

linfluence malfiques qui perptuent la maladie chez le sujet et annihilent toute tentative de

gurison.

Elle nous raconte, par ailleurs, qu la veille de son audience chez le juge, elle a fait un rve

dans lequel elle se battait avec cet esprit et celui-ci la griff sur la poitrine dans le rve, et le

matin au rveil elle sest retrouve avec des traces de griffes et du sang sur la poitrine. Ce

rve rsonne l comme une preuve de linfluence mystique dans son passage lacte. Cette

construction dlirante de lintervention spirituelle malfique survenue dans son sommeil

semble constituer une opposition lvolution de son cas en prison. Cette construction

dlirante autour des croyances culturelles et mystiques entravent linscription de Wally dans

202 Influence malfique inhrente la croyance culturelle tk qui serait responsable de comportements

inadapts socialement chez le sujet sur qui on aurait jet un sort.203 T.Nathan, Linfluence qui gurit. Paris, ditions Odile Jacob, 1994, p.52


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un systme de soins. Ainsi, doublement emprisonne ( la suite du passage lacte et par

lesprit malfique dont elle serait victime), Wally continue de dlirer et ne trouve pas dissue

son trouble: Je peux dire que je vois mon pass et mon futur. Je me sens dangereuse et jai

vraiment peur dtre avec les gens. Je ne suis pas forte, mais il faut mviter .

La prise en charge psychologique

Comme ce fut le cas avec Diambou, le suivi psychologique de Wally fut une entreprise

dlicate et presque vaine. Car elle est reste dans son dlire. Daprs Laplantine et Rabeyron,

cit par F. Idiata, la maladie est "une entit exogne pntre par effraction dans le corps du

malade" (1987, p.39) et la gurison, comme "la jugulation d'une positivit ennemie avec

laquelle il ne faut pas composer." (p. 39). Or, au Gabon en gnral, la maladie provient de

deux origines diffrentes : Elle est naturelle, lorsqu'il s'agit d'une punition ayant pour cause

une rupture d'quilibre entre l'homme et son milieu naturel ; et non naturelle, lorsquelle est le

rsultat d'un mauvais sort envoy par un agent mystique, appel localement le sorcier.

Dans le premier cas, le processus de gurison va consister en une rparation. Cette rparation

entranant l'annulation de la punition, la maladie gurit trs rapidement. Dans l'autre cas, la

gurison est perue comme l'annulation du mauvais sort du sorcier qui est vaincu par le

gurisseur (F.Idiata, 1993, op.cit). Le suivi psychologique de Wally na pas abouti, car nous

navons pu cerner son problme. Nous sommes donc demeure impuissante face un tel cas,

tellement linfluence culturelle chez Wally tait importante. Lexemple de la perception de la

maladie chez les fangs, cit ci-dessous par Pither Medjo Mv 204 , illustre combien le genre de

pathologie prsente par Wally est quasi impossible apprhender et gurir par des

procds thrapeutiques occidentaux :

Prenons 3 sujets a, b, et c. Le sujet a prsente une hernie tranglele sujet b dclare avoir

reu une blessure invisible au cours dun affrontement nocturne; le sujet c ne prsente

aucun signe clinique particulier mais a le sentiment que depuis quelque temps, rien ne va plus

dans sa vie ; ses piges nattrapent plus de gibier, ses cultures prissent, ses filles "ne vont

plus en mariage", etc. Pour rsoudre leurs problmes respectifs, les individus a, b et c vont

tous avoir la mme dmarche ; ils vont aller consulter un praticien susceptible de les

soulager ; ils ont tous le sentiment dtre "malades"....Une fois chez le praticien, nos trois

204 Pither Medjo Mv, la perception de la maladie chez les fangs


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sujets vont tre considrs comme des patients qui ncessitent donc un suivi mdical La

maladie associe au sujet a est bien connue dans la nomenclature de la mdecine occidentale ;

quant au symptme que prsente le sujet b, il na pas dquivalent dans la tradition

occidentale . Et, ce sujet b reprsente le cas de Wally. Cest un cas de possession spirituellequi ncessite des procds spirituels pour tre guris. En effet, souligne F.Idiata Mayombo :

La mdecine occidentale, selon Laplantine et Rabeyron, "cherche empcher la maladie

(...) Elle n'attend pas, mais attaque, et vise substituer, au rythme de la maturation de la

maladie qui s'inscrit dans l'histoire rgulire d'un malade donn et qui est la plupart du temps

un rythme lent, un rythme rapide caractris par la notion d'urgence, l'urgence mdicale."

(1987, p. 42). Dans la mdecine traditionnelle masangu, le gurisseur, avant de s'attaquer la

maladie, va d'abord chercher la comprendre en essayant d'en prciser l'origine (la cause). Defaon gnrale, grce son exprience, le gurisseur reconnat, la seule vue des symptmes,

s'il s'agit d'une maladie naturelle ou si elle provient du sorcier. S'il s'agit d'une maladie

naturelle, le gurisseur va implorer ses esprits, ses anctres, voire l'tre suprme pour faire en

sorte que les remdes qu'il administrera son patient soient efficaces. La dure de la gurison

d'une maladie naturelle est en gnral trs courte. S'il s'agit par contre d'une maladie non

naturelle, c'est--dire d'une maladie provoque par les sorciers, le gurisseur au moment

mme o il commence le traitement, entame un combat mystique contre le sorcier qui est la

cause de la maladie de son patient. Comme l'expliquent encore Laplantine et Rabeyron, ici la

gurison est "un processus de rgulation sociale et une structure d'change qui se constitue en

triangle dont les trois ples sont invariablement une victime, un agresseur (jeteur de sort) et

un thrapeute. Ce dernier fournit son patient un modle d'identification et de puissance

considr comme seul susceptible de venir bout du sorcier." (1987, pp. 49-50). De l'issue de

cette bataille mystique entre le gurisseur et le sorcier dpendra la gurison du malade .

Une psychothrapie ou une prise en charge russie ncessite une adhsion positive de la

part du patient. Or, Wally na foi quaux ngangas dans les quels elle a baign depuis son

enfance, nayant pas les mmes croyances quelles et ne pouvant par ailleurs pas adhrer ses

croyances nous navons pu laider. Mme si elle coopre lors des entretiens, son attitude

dincrdulit vis--vis de la gurison de sa maladie travers des procds thrapeutiques

modernes a constitu une vritable entrave. Le cas de Wally est incompatible avec la

thrapeutique occidentale qui est trangre de tels processus psychopathologiques. Dans cet


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tat Wally reste une cible potentielle de la compulsion du passage lacte tant donne la

colre et limpulsivit entretenues par lemprise spirituelle dont elle semble demeurer victime.

Conclusion

De culture ethnique trs proche et toutes deux influences par la croyance au mysticisme,

Diambou et Wally ont dvelopp des attitudes comportementales dviantes. Mieux, cette

croyance a dvelopp une emprise sur ces dernires qui a annihil chez elles toute pense

objective. Ces deux exemples dmontrent et tmoignent de linfluence culturelle dans les

dynamismes psychiques la base du passage lacte chez certains sujets.

Sur le plan thrapeutique, une telle croyance, pense T.Nathan, fait tout ce quelle peut pour

interdire au sujet de penser de faon objective et contraint donc le patient concentrer son

intrt sur un tiers de type surnaturel ; ce qui biaise la procdure thrapeutique de modle

occidental avec de tels sujets.


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Synthse gnrale

En Afrique traditionnelle, quelle que soit la culture, la jeune fille est duque par la mre ou

les femmes adultes de la famille, de la tribu ou du clan et cest bien le cas au Gabon. Cette

ducation apprend la jeune fille comment devenir femme et tenir son foyer une fois adulte,

on apprend aussi la jeune fille quel est son rle dans la socit et comment elle doit se

comporter en tant que femme dans cette socit. De son ct, le jeune homme est duqu par

le pre ou les hommes adultes de la famille ou du clan. Car, comme laffirme G.Vinsonneau,

cest la socit dans laquelle il vit qui dfinit pour le sujet le modle de ce quest un individu,

ou une personne et les prescriptions sociales qui lui sont assignes selon sa position dans la

dynamique du corps social. Seuls les rituels et apprentissages qui accompagnent cette

ducation varient selon les coutumes.

Or, aprs quelques entretiens auprs des dtenus de la prison centrale de Libreville, au Gabon,

nous avons remarqu que les jeunes gabonais souffrent dune carence ducative qui se

rpercute sur leurs comportements au sein de la socit ; et que les hypothses

psychanalytiques de prcarit au niveau de la personnalit et de dfaillance psychique suite

une carence affective, conscutives labsence dun des parents au cours de la prime enfance

de lindividu, se justifient aussi bien dans le cadre traditionnel.

Lducation sexuelle est exagrment absente, le sexe demeure un sujet tabou, les parents

nen parlent jamais aux enfants et les enfants leur tour manifestent de la honte et de la

rticence en parler, telle enseigne que les seules rponses que nous avons pu avoir de

lducation sexuelle chez ces dtenus cest : non, je nai pas appris a ; on ne ma jamais

parl de a ; les parents ne parlent pas de a la maison ; jai appris a tout seul travers

les films avec les autres et les BD ; non, je ne peux pas parler de sexe avec les parents . A

ct de cela les jeunes et les adultes dtenus que nous avons rencontrs ont pour la plupart

vcu dans un environnement familial marqu par le libertinage ducatif o lenfant est

roi ; il a tout ce quil demande et ne fait lobjet daucune restriction ni prohibition. Par

ailleurs, les dtenus que nous avons consults prsentent quasiment un mme schma

ducatif ; cestdire, pas de base ducative traditionnelle selon que lon soit garon ou fille.

Ils ont vcu le plus souvent avec lun des parents, la suite de la sparation de ces derniers ;

les garons ont souvent t gards par la mre ou les parents de la mre (grandmre ou


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grande sur de la mre, etc.) ; les filles, par le pre ou les parents du pre Du coup,

lducation traditionnelle de ces enfants a t biaise, car sur le plan culturel ils nont pas vcu

avec les personnes habilites leur donner lducation qui convenait leur statut.

A cet effet, nous avons vu quun tel changement de situation ducative influencesignificativement lunivers psychique du sujet et par consquent son comportement. Les

analyses des cas ci-dessus ont rvl, dune part, comment se construit la faille qui prcarise

la personnalit et trouble le psychisme du sujet suite au manque dducation traditionnelle

adquate.

Dun autre ct, la croyance aux esprits est telle que les malheurs qui frappent lindividu oules comportements dviants dun individu sont le plus souvent considrs comme le fait des

esprits malfiques ; la faute est vite reporte sur une entit extrieure qui lon concde unpouvoir suprieur et terrifiant qui malmne lindividu et lassujettit des actes vils. Ce qui

explique le plus souvent lattitude des dtenus justifiant leurs actes comme tant le rsultat

d un sort ou dun envotement par un mauvais esprit. .Sur le plan psychopathologique,

la notion de gravit de lacte commis chappe aux sujets, les adolescents se sentent encore

moins responsables devant les faits et la notion de culpabilit est quasi inexistante. Cetteattitude issue de linfluence culturelle des sujets, participe lannihilation du sentiment

de culpabilit et du sentiment de responsabilit ncessaire lvitement de la compulsionde rptition du passage lacte. Car le rejet de la faute sur un tre immatriel rendimpuissant lhumain face toute tentative de gurison , et le sujet persiste dans son mal

incurable parce que caus par un esprit suprieur

En ce qui concerne la prise en charge de lauteur de passage lacte dtenu de prison, le

manque ou labsence dcoute du sujet amplifie sa souffrance et entretient en lui un sentiment

dinjustice subie qui annihile chez lui le sentiment de culpabilit et de responsabilit. Le

manque dcoute et la peine outre mesure entretiennent par ailleurs une haine de lagent de

scurit qui conforte inconsciemment le dtenu auteur de passage lacte dans son

comportement violent et agressif ; ce qui dtriore davantage la qualit du rapport social et du

rapport lautre chez ce dernier. Au contraire face une attitude dcoute le dtenu se sent

rassur, compris et, sauf cas de caprice extrme chez les enfants-rois tels Awor, il

manifeste le plus souvent un dsir de changer : je me sens plus calme, plus serein, Jai la

rage de prouver aux gens que je suis normal , dit un des dtenus aux derniers moments denos rencontres.


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Sur le plan culturel, la prise en charge du dtenu auteur de passage lacte se heurte beaucoup

aux croyances du sujet dont le back ground psychique est influenc par sa culture

ethnique. A cet effet, la prise en charge des individus auteurs de passage lacte doit tre

complexe, runissant psychologues, psychiatres, ethnologues, ducateurs, etc. Dans le cas des

mineurs et adolescents, la collaboration des parents doit tre davantage encourage et

sollicite dans le but de travailler sur la relation dducation entre ces derniers et ladolescent.

Par ailleurs, le travail sur le passage lacte doit favoriser, chez le sujet, une prise de

conscience de la faute et susciter le sentiment de culpabilit la base du repentir susceptible

de prvenir la rcidive. En effet, les lgers progrs constats dans le discours de certains

dtenus tels que Koumba ou Tara, qui, au file des entretiens se sont enfin sentis coupables et

responsables de leurs actes, au lieu de justifier leur comportement comme tant le rsultat

dun sort, etc. ; et le souhait pour ces derniers de poursuivre le suivi psychologique mme

aprs leur sortie de prison dmontrent de lintrt dun travail psychologique avec des auteurs

de passages lacte quelle que fut leur culture. Un tel travail ouvre la voie la sortie de

crise .


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Conclusion Gnrale

A travers cette recherche, nous avons tent de dterminer limplication de la culture dans le

fait pathologique et en particulier dans les pathologies de lagir telles que le passage lacte.

Nous avons montr que lexprience socioducative- et mme religieuse- joue un rle

dterminant dans la qute identitaire et les troubles du comportement individuel.

Dautre part, dans les socits traditionnelles dAfrique et en particulier dans la socit

traditionnelle gabonaise sur laquelle a port cette tude, le passage lacte en tant

quexpression nexiste pas. Les conduites et comportements dviants ne sont pas considrs

comme manant de troubles psychiques mais plutt comme le fait dun sort (une maldiction

des forces mystiques, entretenue soit par un membre de la famille considr comme malfique

ou sorcier ou par les anctres). Cette position est dterminante dans le fondement de la

conduite dviante (dlinquance ou passage lacte) et dfinit le processus thrapeutique et/ou

psychothrapique de lauteur de lacte.

De prime abord, dans les socits dites traditionnelles, toute maladie ou dviance est le fait de

la sorcellerie par consquent les troubles graves de la personnalit ncessitent le plus souventle recours aux ngangas ou sorciers gurisseurs. Travailler sur le passage lacte avec de

tels individus nous confronte donc ces croyances. Et, nous avons t confronte cette

ralit durant notre stage la prison centrale de Libreville ; la plupart des auteurs se

considrant comme victimes dun sort ou dun complot mystique familial. Du coup,

quelques conclusions peuvent tre tires au terme de cette tude :

1)- Le passage lacte est spcifique et contient certains degrs les stigmates de la culture

du sujet.

2)- Le rapport du sujet sa culture dpend de celui de ses propres parents cette culture. En

effet, on constate que plus les parents sont attachs leur culture dorigine, plus ils

transmettent cette culture travers lducation donne leur progniture. Et, moins ils sont

attachs leur culture, moins ils transmettent les valeurs culturelles de leur socit aux

enfants. Toutefois, une rupture des relations parents enfants peut survenir dans les deux cas

et biaiser cette transmission des valeurs culturelles, puis affaiblir la relation du sujet sa

culture.


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3)- En ce qui concerne le passage lacte et la prise en charge des auteurs, les sujets ayant

une croyance rationnelle en leur culture croient difficilement aux influences spirituelles ou

sorcires susceptibles daffecter la sant individuelle. Du coup, la prise en charge inspiration

psychanalytique classique occidentale peut avoir des rsultats positifs et efficaces chez ces

derniers. En revanche, les sujets plus enclins linfluence et aux croyances culturelles restent

pour la plupart hostiles aux mthodes thrapeutiques occidentales, ce qui augmente la

difficult dune prise en charge axe uniquement sur le modle occidental.

Ainsi, contrairement certaines de nos hypothses de dpart, la part de la culture dans la

constitution dun passage lacte ne simpose pas demble mais elle dpend plutt de la

nature de la relation que le sujet a entretenue avec sa culture depuis son enfance. Et, cetterelation est dautant plus forte quelle influence de faon importante la relation et lissue

thrapeutiques et donc la prise en charge.

A cet effet, la prise en compte de la culture du sujet et lefficacit dune telle approche dans la

prise en charge dpendent du degr ou de lintensit de la relation de ce dernier sa culture et

de limportance quil accorde aux influences et croyances culturelles dans linterprtation de

ses conflits ou pathologies.

Au terme de cette recherche nous pouvons donc retenir que la rupture relationnelle

parent(s)/enfant(s) participe une rupture des pratiques ducatives culturelles qui trouble le

dveloppement de lenfant, en particulier sa relation lautre et son comportement ultrieur

en socit. Dautre part, les croyances culturelles des sujets influencent significativement leur

fonctionnement psychique et peuvent tre lorigine de pathologies psychiques et depassages lacte. Car selon A.Qribi (2007), sil est exact que les comportements et les

conduites humaines sont insparables des contextes historiques et des conditions sociales dans

lesquels ils se dveloppent, il nest pas moins important de tenir compte de la manire dont les

sujets sapproprient le social et le culturel et du sens quils donnent aux vnements et aux

situations quils vivent.


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En effet, les tudes interculturelles et ethnologiques sus cites ont dmontrs linfluence de la

culture (uses et coutumes ; ducation culturelle) dans la formation de la personnalit et des

comportements individuels. Cette influence est aussi note dans les troubles de la

personnalit. De ce fait, quel quil soit, le passage lacte est un trouble individuel dont

linvestigation et la rsolution ncessitent la connaissance des origines culturelles et de leur

influence sur les sujets auteurs. Car, pense M. R.Moro, op.cit les mouvements violents des

populations des temps modernes vont accrotre de faon importante et de telles prises en

charge qui intgrent le contexte culturel dorigine se rvlent donc capitales.

Loin dtre exhaustive, parce que transversale, cette tude relance la question du poids de la

culture dans la pathologie psychique individuelle et son traitement. Par ailleurs elle pose,avec les manquements inhrents au travail pionnier, les fondements dune psychopathologie

culturelle du passage lacte.

Par ailleurs, nayant pas pu dterminer un pronostic exact pour nos sujets, une tude

longitudinale organise autour de mmes objectifs serait susceptible dvaluer la probabilit

de rcidive ou non de sujets auteurs de passages lacte non occidentaux suivis sous un

modle psychothrapeutique interculturel ou transculturel. Car : Nous devons maintenant

admettre quen accueillant srieusement des psychiatries radicalement autres, en nous

efforant den saisir les ressorts techniques, notre psychiatrie sapprofondit et gagne en

vritable scientificit. Cest en prenant le risque dune confrontation loyale avec dautres

penses et non en mesurant nosdiffrences, que notre thorie se rvlera un jour

ventuellement fconde (T.Nathan, 1994, p.33).


271/285


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ANNEXES


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LOIS ET DECRETS RELATIFS AUX SOINS DES DETENUS DE PRISON ET A LAPRISE EN CHARGE DES MALADIES MENTALES

Dcret 86-602 du 14 Mars 1986. Dcret en conseil dtat relatif lutte contre lesmaladies mentales et lorganisation de la sectorisation psychiatrique. (1)

TITRE Ier Portant Dispositions gnrales

Art.1er : Les secteurs psychiatriques prvus par le premier alina de larticle 5 de la loi du31dcembre 1970sont appels :

c- Secteurs de psychiatrie en milieu pnitentiaire lorsquils rpondent aux besoins de sant

mentale de la population incarcre dans les tablissements relevant dune rgion

pnitentiaire.

Titre III. Relatif lorganisation technique du service public de lutte contre les maladiesmentales et sectorisation psychiatrique

Art.8 :Chaque tablissement assurant le service public hospitalier auquel sont rattachs un ouplusieurs secteurs psychiatriques est responsable de la lutte contre les maladies mentales dans

ce ou ces secteurs.

Loi n94-43 du 18 Janvier 1994 relative la sant publique et la protection sociale. (2)

ORDONNANCE N45-174 DU 2 FEVRIER 1945 RELATIVE A LENFANCEDELINQUANTE .

Art.1er.- Les mineurs de dix huit ans aux quels est impute une infraction qualifie crime oudlit ne seront pas dfrs aux juridictions pnales de droit commun, et ne seront justiciables

que de tribunaux pour enfants.


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Art.2.- Le tribunal pour enfants prononcera, suivant les cas, les mesures de protection,dassistance, de surveillance, dducation ou de rforme qui sembleront appropries.

Il pourra cependant, lorsque les circonstances et la personnalit du dlinquant lui paratront

lexiger, prononcer lgard du mineur g de plus de treize ans, une condamnation pnale

par application des articles 67 et 69 du code pnal.

Il pourra dcider lgard des mineurs gs de plus de seize ans, et par une disposition

spcialement motive, quil ny a pas lieu de retenir lexcuse attnuante de minorit.

Art.5.-Aucune poursuite ne pourra tre exerce en matire de crime contre les mineurs de dixhuit ans sans information pralable.

En cas de dlit, le procureur de la Rpublique en saisira soit le juge dinstruction, soit, par

voie de requte, le juge des enfants

En aucun cas, il ne pourra tre suivi contre le mineur par procdure de flagrant dlit ou parvoie de citation.

Article 6 Modifi par Ordonnance n58-1300 du 23 dcembre 1958 art. 1 (JORF 24dcembre 1958).

L'action civile pourra tre porte devant le juge des enfants, devant le juge d'instruction,

devant le tribunal pour enfants et devant la cour d'assises des mineurs.

Lorsqu'un ou plusieurs mineurs sont impliqus dans la mme cause qu'un ou plusieurs

majeurs, l'action civile contre tous les responsables peut tre porte devant le tribunal

correctionnel ou devant la cour d'assises comptente l'gard des majeurs. En ce cas,

les mineurs ne comparaissent pas l'audience, mais seulement leurs reprsentants

lgaux. A dfaut de choix d'un dfenseur par le mineur ou par son reprsentant lgal, il

en sera dsign un d'office.

Dans le cas prvu l'alina qui prcde, s'il n'a pas encore t statu sur la culpabilit

des mineurs, le tribunal correctionnel ou la cour d'assises peut surseoir statuer sur

l'action civile.

Article 7 Modifi par Loi n2004-204 du 9 mars 2004 art. 111 V (JORF 10 mars 2004).


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Le procureur de la Rpublique prs le tribunal du sige du tribunal pour enfants est

charg de la poursuite des crimes et dlits commis par des mineurs.

Toutefois le procureur de la Rpublique, comptent en vertu de l'article 43 du code de

procdure pnale, et le juge d'instruction par lui requis ou agissant d'office,

conformment aux dispositions de l'article 72 du mme code, procderont tous actes

urgents de poursuite et d'information, charge par eux d'en donner immdiatement avis

au procureur de la Rpublique du sige du tribunal pour enfants et de se dessaisir de la

poursuite dans le plus bref dlai.

Lorsque le mineur est impliqu dans la mme cause qu'un ou plusieurs majeurs, il sera

procd conformment aux dispositions de l'alina qui prcde aux actes urgents de

poursuite et d'information. Si le procureur de la Rpublique poursuit des majeurs selon

les procdures prvues aux articles 393 396 du code de procdure pnale ou par voie

de citation directe, il constituera un dossier spcial concernant le mineur et le

transmettra au procureur de la Rpublique prs le tribunal du sige du tribunal pour

enfants. Si une information a t ouverte, le juge d'instruction se dessaisira dans le plus

bref dlai l'gard tant du mineur que des majeurs au profit du juge d'instruction du

sige du tribunal pour enfants.

Article 7-1Cr par Loi n2007-297 du 5 mars 2007 art. 55 (JORF 7 mars 2007).

Lorsque le procureur de la Rpublique fait application de l'article 41-1 du code de

procdure pnale l'gard d'un mineur, les reprsentants lgaux de celui-ci doivent tre

convoqus.

Les mesures prvues aux 2 5 de l'article 41-1 du code de procdure pnalerequirent l'accord des reprsentants lgaux du mineur. La mesure prvue au 2 peut

galement consister en l'accomplissement d'un stage de formation civique ou en une

consultation auprs d'un psychiatre ou d'un psychologue. Le procureur de la Rpublique

fixe, le cas chant, le montant des frais de stage pouvant tre mis la charge des

reprsentants lgaux du mineur.

Article7-2Cr par Loi n2007-297 du 5 mars 2007 art. 55 (JORF 7 mars 2007).


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La procdure de composition pnale prvue par les articles 41-2 et 41-3 du code de

procdure pnale peut tre applique aux mineurs gs d'au moins treize ans lorsqu'elle

apparat adapte la personnalit de l'intress, dans les conditions prvues par le

prsent article.

La proposition du procureur de la Rpublique doit tre galement faite aux reprsentants

lgaux du mineur et obtenir l'accord de ces derniers.

L'accord du mineur et de ses reprsentants lgaux doit tre recueilli en prsence d'un

avocat dsign conformment au second alina de l'article 4-1.

Avant de valider la composition pnale, le juge des enfants peut, soit d'office, soit leur

demande, procder l'audition du mineur ou de ses reprsentants lgaux. Dans ce cas,

l'audition est de droit. La dcision du juge des enfants est notifie l'auteur des faits et

ses reprsentants lgaux et, le cas chant, la victime.

Les mesures suivantes peuvent galement tre proposes au mineur, par le procureur de

la Rpublique, au titre de la composition pnale :

1 Accomplissement d'un stage de formation civique ;

2 Suivi de faon rgulire d'une scolarit ou d'une formation professionnelle ;

3 Respect d'une dcision, antrieurement prononce par le juge, de placement

dans une institution ou un tablissement public ou priv d'ducation ou de

formation professionnelle habilit ;

4 Consultation d'un psychiatre ou d'un psychologue ;

5 Excution d'une mesure d'activit de jour.

La dure d'excution des mesures proposes aux mineurs ne peut excder un an.


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EVOLUTION DU DROIT APPLICABLE AUX MINEURS205

Le code pnal de 1791 a introduit la notion de discernement en prvoyant que tout mineur de16 ans bnficie dune prsomption de non discernement laisse au libre arbitre du juge.

Les lois du 25 juin 1824 et du 28 avril 1842 prvoient une comptence du tribunalcorrectionnel pour les mineurs mme en cas de crime, condition que celui-ci ne soit pas trop

grave.

La loi du 19 avril 1898 labore un rgime spcifique pour les mineurs. Cette loi relative largression des violences enfant, fut amende linitiative du snateur Ren Baranger, afin

que lenfant dlinquant puisse tre protg au mme titre que lenfant victime de violence.

La loi du 12 avril 1906 a report la majorit pnale de seize dix huit ans.

La loi du 24 mai 1951 a instaur la cour dassise des mineurs et a prvu la possibilitdadjoindre une mesure de libert surveille une peine.

Lordonnance du 23 dcembre 1958 a tendu les pouvoirs du juge des enfants aux mineursen danger en crant les rgles relatives lassistance ducative.

La loi du 17juillet 1970 a limit dix jours la dtention des mineurs de moins de seize ansayant commis un dlit.

La loi du 10 juin 1983 a tendu la peine de travail dintrt gnral aux mineurs de seize dix huit ans.

La loi du 30 dcembre 1985 a prvu lobligation de demander un service ducatif deformuler des propositions alternatives dans les cas o un placement en dtention tait

demand lgard dun mineur.

La loi du 30 dcembre 1987 a interdit le placement en dtention provisoire pour les mineursde moins de seize ans en matire correctionnelle.

205 Source : Le site du Senat. Dlinquance des mineurs : la Rpublique en qute de respect . Commissiondenqute, 27 juin 2002.


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La loi du 6 juillet 1989 a limit la dure de la dtention provisoire pour les mineurs et asupprim la possibilit de placer en maison darrt les mineurs en cas dincident la libert

surveille.

La loi du 4 janvier 1993 a donn naissance la mesure de rparation lgard de la victimeou dans lintrt de la collectivit ; elle a prvu lassistance par un avocat de tout mineur

poursuivi et a interdit le placement en garde vue des mineurs de treize ans.

La loi du 24 aot 1993 a rtabli la possibilit de placer en garde vue les mineurs de treizeans pour des infractions graves

La loi du 1er fvrier 1994 a prvu une possibilit de retenir pendant une priode de dix

heures (renouvelable une fois) les mineurs gs de dix treize ans souponns davoir

commis un crime ou un dlit puni dau moins sept ans demprisonnement.

La loi du 8 fvrier 1995 a cre la procdure de convocation par officier de police judiciairedevant le juge des enfants aux fins de mise en examen, afin dacclrer les procdures.

La loi du 1er juillet 1996 a prvu une convocation par officier de police judiciaire devant le juge des enfants aux fins de jugement ; elle a en outre cre la procdure de comparution

dlai rapproch, destine permettre la comparution dun mineur devant le tribunal pour

enfants dans un dlai dun trois mois aprs linfraction.

La loi du 19 dcembre 1997 a prvu la possibilit de placer les mineurs sous surveillancelectronique.

La loi du 18 juin 1998 a redfini la liste des peines complmentaires ne pouvant treprononces lencontre des mineurs.

La loi du 15 janvier 2000 renforant la protection de la prsomption dinnocence et les droitsdes victimes a transfr du juge des enfants au juge des liberts et de la dtention le pouvoir

de placer les mineurs en dtention provisoire.

La loi du 30 dcembre 2000 a permis au juge des liberts et de la dtention de prononcer desmesures ducatives lorsquil refuse un placement en dtention provisoire.


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GLOSSAIRE DE QUELQUES TERMES DE LA TRADITION GABONAISE

Banzi : Banzi est le terme tsogo qui dsigne un jeune initi au Bwiti. En tsogo, ce termedsigne littralement celui qui a clos, qui est sorti de sa coque, le libr . Il vient de

banzara qui signifie dcortiquer lamande . En Pounou, ce terme signifie celui qui a

trouv la vrit . Le banzi se dit mvon en Fang, mais plus gnralement on l'appelle

enfant du Bwiti.

Bwiti dissumba: Dissumba dsigne la femme anctre dans le Bwiti des Mitsogho. LeDissumba est par extension la forme de Bwiti la plus mystique, souvent qualifi de culte des

anctres ou voie de la mre . C'est le culte qu'a choisi l 'ethnie fang pour concevoir un Bwiti

syncrtique ax sur la notion de rvlation . L'iboga y est consomm en trs grande quantit206

.

Bwiti missoko : Misk signifie les yeux en Mitsogho, de sokara , voir , Bwiti del'auscultation (divinatoire). Le Bwiti Misk est considr comme le culte de la gurison, la voie du pre . L'iboga y est consomm en moindre quantit.

Iboga : Plante aux effets neuroleptiques et hallucinognes utilise dans les crmoniesrituelles du Bwiti.

Nganga : devin-gurisseur. Maganga , vient du verbe tsogho kangara , rchauffer , a donnnganga , celui qui soigne . Le nganga , c'est celui qui a un don, il peut aussi tre matre decrmonie dans certains rites initiatiques tel que le Bwiti ou consultant et thrapeute . Il existe, cet effet, plusieurs rles possibles chez un nganga .

Mitsogo : cest le pluriel du mot Tsogo. Les Mitsogo sont un peuple du Gabon, de traditionmatrilinaire, originaires du bassin de lOgoou

Nyemb : Rite initiatique essentiellement fminin chez le peuple Tsogo. Comme le rituel dela circoncision chez les jeunes hommes, le Nyemb, chez les Tsogo, prpare la jeune fille

jeune fille lentre dans la vie adulte travers des rituels ducatifs culturels inhrents aux

normes sociales en vigueur dans cette socit.

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