Capitolul XVIRELIGIILE DIN CHINA ANTIC126. Credinele religioase
n epoca neoliticPentru istoricul culturii, ca i pentru istoricul
religiilor, China constituie un subiect privilegiat de cercetare,
ntr-adevr, cele mai vechi documente arheologice urc nspre mileniile
al Vl-lea i al V-lea; n cteva cazuri, cel puin, se poate urmri
continuitatea diferitelor culturi preistorice i se poate chiar
preciza contribuia lor la formarea civilizaiei chineze clasice. Pe
de alt parte, aa cum poporul chinez descinde din multiple combinri
etnice, cultura sa constituie o sintez complex i original, n care
se poate totui decela aportul mai multor izvoare.Prima cultur
neolitic este aceea de la Yangshao, dup numele satului n care s-au
gsit, n 1921, vase de argil pictate. O a doua cultur neolitic,
caracterizat printr-o ceramic neagr, a fost descoperit n 1928, lng
Longshan. Dar abia dup 1950, graie numeroaselor spturi efectuate n
ultimii treizeci de ani, s-au putut clasifica toate fazele i
profilurile culturilor neolitice. Prin datarea cu radiocarbon,
cronologia a fost radical modificat. La Ban po (n provincia Shanxi)
s-a scos la lumina zilei cea mai veche aezare aparinnd culturii
Yangshao; datarea cu radiocarbon indic ~ 4115 sau ~ 4365. Aezarea a
fost locuit, n mileniul al V-lea, timp de 600 de ani. Dar Ban po nu
reprezint primul stadiu al culturii Yangshao1. Dup Ping-ti Ho,
autorul ultimei sinteze despre preistoria chinez, agricultura
practicat n mileniul al Vl-lea era o descoperire local, ca i
domesticirea anumitor animale, ori ceramica i metalurgia
bronzului2. Or, pn de curnd, dezvoltarea culturilor neolitice i
epoca bronzului chinez erau explicate prin difuziunea agriculturii
i a metalurgiei pornind de la unul sau mai multe centre din
Orientul antic. Nu ne revine nou rolul de a lua partea unora sau a
altora n aceast controvers. Pare un lucru sigur c anumite
tehnologii au fost inventate, sau radical modificate, n China. Este
posibil, de asemenea, ca China protoistoric s fi primit numeroase
elemente culturale de origine occidental, difuzate de-a lungul
Siberiei i stepelor Asiei Centrale.Documentele arheologice sunt
susceptibile s ne ofere mrturii despre anumite credine religioase;
dar ar fi zadarnic s tragem concluzia c aceste credine reprezint
ntreg sistemul religios al populaiilor preistorice. Mitologia,
teologia, structura i morfologia ritualurilor sunt greu de
descifrat numai pe baz de material arheologic. Aa, de exemplu,
documentele scoase la lumin prin descoperirea culturii neolitice de
la Yangshao se refer, aproape n ntregime, la idei i credine n
legtur cu spaiul sacru, fertilitatea i moartea, n sate, casa
comunal este situat n centrul pieei, nconjurat de colibe pe jumtate
ngropate. Orientarea satului, ca i structura locuinei (groapa cu ap
din mijloc, gura de fum) indic o cosmologie practicat de multe
societi neolitice i tradiionale (cf. 12). Credina n supravieuirea
sufletului este ilustrat de ustensilele i alimentele depuse n
morminte. Copiii erau ngropai alturi de locuin,1 Ping-ti Ho, The C
r adie ofthe East, pp. 16 sq.2 Ibid., pp. 43 sq., 91 sq., 121 sq.,
177 sq.De la Gautama Buddha pn la triumful cretinismului242n mari
urne prevzute sus cu o deschiztur, pentru a permite sufletului s
ias i s revin3. Altfel spus, urna funerar era casa" mortului, idee
amplu exprimat n cultul strmoilor din perioada bronzului (epoca
Shang).Vasele din argil vopsite cu rou i decorate cu tem funerar"
(death pattern) sunt deosebit de interesante4. Trei motive
iconografice triunghiul, tabla de ah, cochilia se gsesc numai pe
vasele de uz funerar. Or, aceste motive sunt strns legate de un
simbolism destul de complex, asociind noiunile de unire sexual, de
natere, regenerare i re-natere. Se poate presupune c aceast
decoraie consemneaz sperana n supravieuire i ntr-o renatere" n
cealalt lume.Un desen nfind doi peti i dou figuri antropomorfe
reprezint probabil o fiin supranatural sau un specialist al
sacrului", vrjitor sau preot5. Dar interpretarea desenului e nc
nesigur. Petii au, desigur, o semnificaie sexual i calendaristic, n
acelai timp (vremea pescuitului corespunde unui moment anumit al
ciclului anual). Distribuirea celor patru figuri poate sugera o
imagine cosmologic.Dup Ping-ti Ho (pp. 275 sq.), societile din
epoca Yangshao respectau regula descendenei matrilineare.
Dimpotriv, perioada urmtoare, Longshan, indic trecerea ctre o
societate patrilinear, caracterizat prin predominarea cultului
strmoilor. Urmnd ideile altor cercettori, Ping-ti Ho interpreteaz
anumite obiecte de piatr, reproduse apoi pe ceramica pictat, drept
simboluri falice. Aa cum Karlgren a derivat pictograma Zu, nsemnnd
strmo", din desenul unui falus, Ping-ti Ho vede n nmulirea
emblemelor falice importana pe care a cptat-o cultul strmoilor6.
Death pattern ", dup cum am vzut, comport un simbolism sexual. Dar
Cari Hentze explic diversele obiecte i desene falice" ca nfind casa
sufletului"; unele vase ceramice de la Yangshao reprezint modele de
colibe mici care sunt totodat urne funerare comparabile cu piese
asemntoare din preistoria european i cu coliba mongol. Aceste csue
ale sufletului", abundent atestate n preistoria Chinei, constituie
precursoarele tbliei strmoilor" din epocile istorice7.Pe scurt,
culturile de la Yangshao i Longshan dezvluie credine specifice i
altor civilizaii neolitice: solidaritatea dintre via, fertilitate,
moarte i postexisten, deci concepia ciclului cosmic ilustrat de
calendar i actualizat prin rituri; importana strmoilor, ca surs de
putere magico-religioas; misterul" conjunciei contrariilor
(demonstrat i de death pattern"), credin care anticipa ntructva
ideea de unitate/totalitate a Vieii Cosmice, dominant n epocile
ulterioare. E important s adugm c o mare parte a motenirii
neolitice s-a pstrat, cu inevitabile modificri, n tradiiile i
practicile religioase rurale.127. Religia epocii bronzului: Zeul
Cerului i Strmoiincepnd cu dinastia Shang (~ 1751 -l 028), suntem
considerabil mai bine informai. Ea corespunde, n mare,
protoistoriei i nceputului istoriei antice a Chinei. Epoca Shang se
caracterizeaz prin metalurgia bronzului, apariia centrelor urbane i
a oraelor-capitale, prezena3 Ping-ti Ho, op. cit., pp. 279 sq.
Practici i credine analoage se ntlnesc n anumite culturi
preistorice din Orientul Apropiat i Europa Oriental.4 J. G.
Andersson, Children of the Yellow Earth, p. 315; Kwang-Chih Chang,
The Archaeology of Ancient China, p. 103; cf. Hanna Rydh, Symbolism
in Mortuary Ceramics",/w.nm.5 Reproducere bun n cartea lui Ping-ti
Ho, p. 154, fig. 9.6 Ping-ti Ho, op, cit., p. 282; cf. Karlgren,
Some fecundity Symbols in Ancient China", pp. 18 sq.7 Cari Hentze,
Bronzegert, Kultbauten, Religion im ltesten China der Shang-Zeii,
pp. 49 sq., 88 sq., id., Das Haus als Weltort der Seele, pp. 23 sq.
i fig. 10-12. Sunt de gsit n aceste lucrri numeroase paralele din
culturile asociate, istoric ori morfologic, civilizaiei arhaice
chineze.243
