ÍndicePortadaSinopsisPortadillaIntroducciónPrimeraparte.DelhombreCapítuloI.DelsentidoCapítuloII.DelaimaginaciónCapítuloIII.DelaconsecuenciaoseriedeimaginacionesCapítuloIV.DellenguajeCapítuloV.DelarazónylacienciaCapítuloVI.Delosorígenesinternosdelosmovimientosvoluntarios…CapítuloVII.DelosfinesoresolucionesdeldiscursoCapítuloVIII.Delasvirtudescomúnmentellamadasintelectualesy…CapítuloIX.DelasdiversasmateriasdelconocimientoCapítuloX.Delpoder,lavalía,ladignidad,elhonoryelmerecimientoCapítuloXI.DeladiferenciademanerasCapítuloXII.DelareligiónCapítuloXIII.Delacondiciónnaturaldelgénerohumano,enloque…CapítuloXIV.Delasleyesnaturalesprimeraysegunda,ydeloscontratosCapítuloXV.DeotrasleyesdenaturalezaCapítuloXVI.Delaspersonas,autoresycosaspersonificadasSegundaparte.DelarepúblicaCapítuloXVII.Delascausas,generaciónydefinicióndeunarepúblicaCapítuloXVIII.DelosderechosdelossoberanosporinstituciónCapítuloXIX.Delasdiferentesclasesderepublicaporinstitución,y…CapítuloXX.DeldominiopaternalydespóticoCapítuloXXI.DelalibertaddelossúbditosCapítuloXXII.DelossistemaspolíticosyprivadosdesúbditosCapítuloXXIII.SobrelosministrospúblicosdelpodersoberanoCapítuloXXIV.SobrelanutriciónyprocreacióndeunarepúblicaCapítuloXXV.DelconsejoCapítuloXXVI.DelasleyescivilesCapítuloXXVII.Deloscrímenes,eximentesyatenuantesCapítuloXXVIII.DelaspenasyrecompensasCapítuloXXIX.Deaquellascosasquedebilitanotiendenaladisolución…CapítuloXXX.DelamisióndelrepresentantesoberanoCapítuloXXXI.DelreinodeDiospornaturalezaTerceraparte.DeunarepúblicacristianaCapítuloXXXII.DelosprincipiosdelapolíticacristianaCapítuloXXXIII.Delnúmero,antigüedad,significado,autoridadeintérpretes…CapítuloXXXIV.Delsignificadodeespíritu,ángel,einspiraciónenloslibros…CapítuloXXXV.DelsignificadoenlaEscrituradereinodeDios,desanto…CapítuloXXXVI.DelapalabradeDios,ydelosprofetas

CapítuloXXXVII.DelosmilagrosysufinCapítuloXXXVIII.DelsignificadoenlaEscrituradevidaeterna,infierno,salvación…CapítuloXXXIX.DelsignificadoenlaEscrituradelapalabraIglesiaCapítuloXL.DelosderechosdelreinodeDiosenAbraham,Moisés,lossumos…CapítuloXLI.DelamisióndenuestrobenditosalvadorCapítuloXLII.DelpodereclesiásticoCapítuloXLIII.DelonecesarioparalarecepcióndelhombreenelreinodelcieloCuartaparte.DelreinodelastinieblasCapítuloXLIV.DelatinieblaespiritualpormalainterpretacióndelaEscrituraCapítuloXLV.DelademonologíayotrasreliquiasdelareligióndelosgentilesCapítuloXLVI.DelaoscuridadprovenientedevanafilosofíaytradicionesfabulosasCapítuloXLVII.Delbeneficioquesesiguedetaltiniebla,yenquienrevierteUnrepasoyconclusiónNotasCréditos

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SINOPSIS

Leviatánesunestudiosobrelanaturalezahumanaylaformaenlaqueéstasedesenvuelveenlasociedad.Enunaprimeraparte,Hobbesrealizaunestudioontológicodelhombre,paraluegoanalizarsuposicióneny con la sociedad. Para Hobbes el hombre es producto de la experiencia, formada por la repetición dehechosque se almacenan en lamemoria.En la segundaparte, sedesarrolla su ideadel contratoopactosocial, que es desarrollado por los hombres para garantizar su seguridad individual y acabar con losconflictospropiosquegeneranlosinteresesindividuales.Aquíaparecenlasleyesmorales,quesonaquellasqueseoponenalaspasionesnaturalesdelhombre.Enlaterceraparte,dedicadaalestadocristiano,críticaalaautoridaddivinayabogaporlatotalsumisióndelaiglesiaalsoberano.Laúltimaparte,“Delreinodelaoscuridad”, no se refiere al Infierno, sino a la oscuridad de la ignorancia como opuesto a la luz delverdadero saber. En esta obra, Thomas Hobbes, asienta las bases de la teoría contractualista y exponetambiénalgunosdelosconceptosfundamentalesdelliberalismo,asícomounaconcepciónmaterialistadelserhumano.

LeviatánOlamateria,formaypoder

deunarepúblicaeclesiásticaycivil

THOMASHOBBES

TraducidoporAntonioEscohotado

AmimuyhonorableamigoFrancisGodolphindeGodolphin

HonorableSeñor,

Vuestrotanrespetablehermano,elSr.SidneyGodolphin,gustabamientrasvivióde tomar en consideración mis escritos, obligándome, además —como biensabéis—con testimoniosprácticosde subuenaopinión,grandesen símismospero mayores aún por la valía de su persona. Pues no hay virtud humanatendente al servicio deDios, al de la patria, al de la sociedad civil o al de laamistadprivadaquenoaparecieraostensiblementeensutrato,ynocomoalgoadquirido por necesidad o adoptado por motivos de ocasión, sino como cosainherenteybrillanteenlagenerosaconstitucióndesunaturaleza.Deahíqueenhonor y gratitud a él, tanto como con devoción hacia vos, os dedicohumildemente este mi discurso sobre la república. No sé cómo lo recibirá elmundo, ni cómo pueda reflejarse sobre quienes parezcan favorecerlo. Puesestandoamenazadoporquienesreclamanunalibertaddemasiadograndey,enelladocontrario,porquienesreclamandemasiadaautoridad,sehacedifícilcruzarindemneantelasarmasdeambosbandos.Pienso,contodo,quelaaspiracióndehacerprogresarelpodercivilnodebesercondenadaporéste;yalcensurarlolaspersonasprivadas, tampocodeclaranqueesepoder seademasiadogrande.Porotra parte, no hablo de los hombres, sino (en abstracto) del trono del Poder(comoaaquellascriaturassimpleseimparcialesdelCapitolioromano,queconsuclamordefendíanaquienesseencontrabanallíporelhechodeestarloynoatendiendoasuspersonas),sinofenderanadie—segúncreo—exceptoalosdefueraoa losdedentro inclinadosa su favor (casodehaberlos).LoquequizápuedaescandalizarenmayormedidasonciertostextosdelaSagradaEscritura,utilizadospormíparapropósitosdistintosdesuusohabitualenotros.Perolohehechoconeldebidorespetoymovidoporlanecesidaddemitema,porquesoncomo las avanzadas en las fortificaciones del enemigo, desde las cuales suspartidarios impugnan el poder civil. Si a pesar de ello veis desacreditado mitrabajo,quizáoscomplazcaexcusarosdiciendoque soyunhombreamantede

mispropiasopinionesycreoen laverdadde todocuantodigo;quehonrabaavuestrohermanocomooshonroavos,yqueporesomismomeheatrevidoaasumir(sinvuestroconocimiento)eltítulodeser,comosoy,

SEÑOR,vuestromáshumildeymásobedienteservidor,

THO.HOBBES

París,abril15,25de1651

Introducción

LaNaturaleza(ArteconelcualDioshahechoygobiernaelmundo)esimitadaporelArtedelhombreenmuchascosasy,entreotras,en laproduccióndeunanimal artificial. Pues viendo que la vida no es sino un movimiento demiembros,cuyoorigenseencuentraenalgunaparteprincipaldeellos¿porquénopodríamosdecirquetodoslosautómatas(artefactosmovidosporsímismosmediantemuellesyruedas,comounreloj)tienenunavidaartificial?Pues¿quéeselcorazónsinounmuelle?¿Yquésonlosnerviossinootrastantascuerdas?¿Y qué son las articulaciones sino otras tantas ruedas, dando movimiento alcuerpo en su conjunto tal como el artífice proyectó? Pero elArte va aúnmáslejos, imitando la obra más racional y excelente de la Naturaleza que es elhombre. Pues mediante el Arte se crea ese gran Leviatán que se llama unarepública o Estado (Civitas, en latín), y que no es sino un hombre artificial,aunquedeestaturayfuerzasuperioresalasdelnatural,paracuyaprotecciónydefensa fue pensado. Allí la soberanía es un alma artificial que da fuerza ymovimientoalcuerpoentero;losmagistradosyotrosfuncionariosdejudicaturay ejecución son las articulaciones; la recompensa y el castigo hacen lasfuncionesdelosnerviosenelcuerponatural,anudandoaltronodelasoberaníacada articulación y cada miembro, de tal manera que todos sean movidos arealizarsutarea;laopulenciaylasriquezasdetodoslosmiembrosparticularesson la fuerza; la salus populi (la seguridad del pueblo), sus negocios; losconsejeros, gracias a los cuales le son sugeridas todas cuantas cosas precisasaber, son lamemoria; la equidad y las leyes son una razón y una voluntadartificial;laconcordia,salud;lasedición,enfermedad,ylaguerracivil,muerte.Porúltimo,lospactosyconvenios,medianteloscualessehicieron,conjuntaronyunificaronenelcomienzolaspartesdelcuerpopolítico,seasemejanaeseFiatoalhagamoselhombrepronunciadoporDiosenlaCreación.

Paradescribirlanaturalezadeestehombreartificialconsideraré.Primero,lamateriadequeconstayelartífice;ambossonelhombre.Segundo,cómoyporquéconveniosesconstituido;cuálessonlosderechos

yelpoderoautoridadadecuadosaunsoberano;yquélospreservaydisuelve.

Tercero,quéesunaRepúblicacristiana.Porúltimo,quéeselreinodelastinieblas.Encuantoa loprimero,undichomuyusurpadodeantiguoafirmaque la

sabiduríanoseadquieredeloslibros,sinodeloshombres.Comoconsecuencia,quienesnopuedenprácticamentedarotrapruebadesusabiduríasecomplacenmuchomostrandoloquepiensanhaberleídoenloshombrescensurándoseentresí cruelmente por la espalda. Pero hay otro dicho, comprendido hace poco,graciasalcualpodríanverdaderamenteaprenderaleerseentresí,acondicióndeque se tomen el trabajo a que ello lleva aparejado. La sentencia dice:Nosceteipsum,léeteconóceteatimismo;ynoseentendíaenelsentido,hoyusual,delimitar el barbárico estado de los hombres situados en el poder frente a susinferiores, ni para estimular en hombres de baja estofa una conducta insolentehacia sus mejores sino para enseñarnos que debido a la semejanza de lospensamientosypasionesdeunhombreconlospensamientosypasionesdeotroquienmire dentro de sí considerando qué hace cuandopiensa,opina, razona,espera, teme, etc., y por qué, podrá leer y saber conocer cuáles son lospensamientos y pasiones de todos los demás hombres en ocasiones similares.Digo la semejanza de pasiones como deseo,miedo, esperanza, etc., que sonidénticasentodosloshombres,ynolasemejanzaenlosobjetosdelaspasiones,que son las cosas deseadas, temidas, esperadas, etc. En éstas varían tanto laconstituciónindividualcomolaespecíficaeducación,yseocultantanfácilmentea nuestro conocimiento que los rasgos del corazón humano, ya manchados ydifusosporeldisfraz, lamentira, la falsificacióny lasdoctrinaserróneas, sóloresultan legibles para quien investiga corazones. Y aunque efectivamentedescubrimosavecesporlasaccionesdeloshombressusdesignios,hacerlosincompararlasconlasnuestrasysindistinguirtodaslascircunstanciascapacesdemodificarlasituación,implicadescifrarsinunaclaveyestarequivocadoparalofundamental, bienpor excesiva confianzaopor excesivadesconfianza, porquequienleeesunhombrebuenoomalo.

Peropormuyperfectamentequepuedaunhombreleeryconoceraotroensus acciones, sólo le sirve esto con sus conocidos, que son siempre escasos.QuienhadegobernaratodaunanacióndebeleerensímismoalaHumanidad,no a este o aquel hombre particular, cosa difícil y más ardua que aprendercualquier lengua o ciencia; con todo, cuando haya expuesto demodo claro y

ordenado mi propia lectura, desbrozando así el camino, sólo necesitaráconsiderarsiencuentraonolomismoensípropio.Puesestetipodedoctrinanoadmiteotrademostración.

PRIMERAPARTE

Delhombre

CapítuloI

Delsentido

En cuanto a los pensamientos del hombre, los consideraré primerosingularmente, y luego en secuencia ordenada o en su mutua dependencia.Singularmentesontodosunarepresentaciónoaparienciadealgunacualidadodeotroaccidentedeuncuerpoajenoanosotros,estoes,deaquellogeneralmentellamadounobjeto.Objetoqueoperasobrelosojos,losoídosyotraspartesdelcuerpodelhombre,yquedebidoa ladiversidadde suoperaciónproduceunadiversidaddeapariencias.

El arquetipo de todos los pensamientos es lo que llamamos SENTIDO(puesnohayen lamentehumanaconceptoquealcomienzo, totalmenteoporpartes,nosurjadesdelosórganosdelsentido).Elrestoderivadeesearquetipo.

Noesmuynecesarioconocerlacausanaturaldelsentidoalosefectosdelasunto por tratar ahora, y en otro lugar he escrito detenidamente sobre dichacuestión.Sinembargo,paracumplircadapartedemiactualmétodorepetiréaquíbrevementeesasconsideraciones.

La causa del sentido es el cuerpo externo u objeto, que incide sobre elórganoapropiadoacadasensacióndeunmodoinmediato,comoacontececonelgustoy el olfato; o demodomediato, comoacontece en el ver, oír y oler.Lapresión del objeto, continuada hacia dentro hasta el cerebro y el corazón pormedio de nervios y otras fibras y membranas del cuerpo, provoca allí unaresistencia,contra-presiónoesfuerzodelcorazónparaliberarseasímismo,quepor tender hacia fuera parece ser una materia externa. Y esta apariencia ofantasíaesloqueloshombresllamansentido;yconsisteparaelojoenunaluzoenlarepresentacióndeuncolor;paraeloído,enunsonido;paralanariz,enunolor; para la lengua y el paladar, en un sabor, y para el resto del cuerpo, encalor, frío,dureza, suavidad y otras cualidades semejantes discernidas por elsentimiento.Todasesascualidades—llamadassensibles—no sonen el objetoque lascausasinootros tantosmovimientosde lamateria,mediante loscualesafecta diversamente nuestros órganos. Tampoco en nosotros, que somos

presionados, hay cosa distinta que diversosmovimientos (pues elmovimientonadaproducesinomovimiento).Perosuaparecerantenosotrosesfantasía,tantodespiertoscomodormidos.Yasí comoelhechodeapretar, frotarygolpearelojo crea la fantasía de una luz, o como presionar sobre el oído produce unaespecie de zumbido, así también los cuerpos que oímos y vemos producen lomismomediantesuacciónpotenteaunqueajenaalaobservación.Porquesiesoscolores y sonidos estuviesen en los cuerpos u objetos que los provocan, nopodríansepararsedeellos,comosucedeconlosespejosylosecosporreflexión,dondesabemosquelacosavistaseencuentraenunlugarmientraslaaparienciase encuentra en otro. Y aunque a cierta distancia el propio objeto real pareceinvestidode la fantasíaqueélmismohacenacerennosotros, elobjetoesunacosay la imageno fantasía otra.Por lomismo, el sentido es siempre fantasíaoriginal causada (como he dicho) por la presión o el movimiento de cosasexternassobrenuestrosojos,oídosyotrosórganosordenadosatalfin.

Pero las escuelas filosóficas de todas las universidades de la Cristiandadenseñanotradoctrina,apoyadasobreciertostextosdeAristóteles;ydicen,paralavisión,quelacosavistaproyectaentodasdireccionesunaspeciesvisible,unfenómeno,apariciónoaspectovisibleounentevisto,cuyarecepciónenelojoconstituye el ver. Para el oído, se dice que la cosa oída proyecta una speciesaudible,estoes,unaspectoaudibleounenteaudiblepercibido,queenelactode penetrar en el oído constituye la audición. Y para el entendimiento dicentambiénquelacosaentendidaproyectaunaspeciesinteligible,esdecir,unenteinteligible percibido, que llegando al entendimiento nos hace entender. Nomantengoyoesto,ydesapruebo lacostumbrede lasuniversidades;perocomohedehablarmásadelantedesumisiónenunarepública,convienequeoshagaver en todas las ocasiones y de paso, qué cosas podrían corregirse allí. Entreellasestálafrecuenciadediscursostriviales.

CapítuloII

Delaimaginación

Esunaverdadindubitableparatodohombrequecuandounacosapermaneceenreposo así seguirá para siempre si algo no la pone en movimiento. Pero quecuando una cosa está en movimiento así permanecerá eternamente si no esdetenida por algo, resulta menos profesado, aunque la razón sea idéntica (asaber,quenadapuedecambiarporsímismo).Porqueloshombresnosólomidena otros hombres partiendo de sí mismos, sino a todas las demás cosasigualmente. Dado que tras el movimiento se encuentran afectados de dolor ycansancio,piensanquetodolodemássehastíadelmovimientoybuscaelreposoporpropiadecisión;pocos separanapensaren si taldeseode reposohalladodentro de ellos no consistirá en algún otro movimiento. Por eso dice laEscolásticaqueloscuerposcaenporsutendenciaaldescansoyparaconservarsu naturaleza en el lugarmás adecuado para ellos; así atribuye absurdamenteapetitosyunconocimientodelobeneficiosoparasuconservación(facultadquenisiquieraelhombreposee),acosasinanimadas.

Cuandouncuerpohasidopuestoenmovimiento,semueveeternamentesialgunaotracosanolodetiene,yaquelloqueloobstaculiza,sealoquefuere,nopuedesuprimirsumovimientodemodoinstantáneo,sinogradualmenteyeneltiempo.Talcomoobservamosenlasaguas,aunqueelvientocese,lasolassólocesanmuchotiempodespués;asítambiénacontececonelmovimientorealizadoen las partes internas del hombre cuando ve, sueña, etc. Pues tras habersedesplazadoelobjetoocerradoelojo,retenemostodavíaunaimagendelacosapercibida, aunque no tan clara como al verla. Y a esto llamaban los latinosimaginación,debidoalaimagenconstruidaporelver,yestomismoseaplica,aunqueimpropiamente,atodoslosdemássentidos.Perolosgriegoslollamabanfantasía, lo cual significa apariencia, término tan apropiado a unos sentidoscomo a otros. La IMAGINACIÓN no esmás que el sentido decayendo, y seencuentraenloshombresyenmuchasotrascriaturasvivientestantoenlavigiliacomoduranteelsueño.

Memoria

El decaer del sentido en hombres despiertos no implica el decaer delmovimiento realizado en el sentido, sino un oscurecimiento suyo semejante acomo la luz del Sol oscurece la luz de las estrellas, aunque las estrellas noejercitenmenosdedíaquedenocheaquello envirtudde lo cual sonvisibles.Entrelosmuchosestímulosquenuestrosojos,oídosyotrosórganosrecibendeloscuerposexternos, sóloelpredominantees sensible,ypuestoque la luzdelSoles lapredominante,nosomosafectadosduranteeldíapor laacciónde lasestrellas.Alapartarsedenuestravistacualquierobjeto,suimpresiónpermanece,perocomosesucedenotrosobjetosmáspresentesqueactúansobrenosotros,laimaginación pasada se oscurece y debilita, como acontece con la voz de unhombreduranteel tumultodiurno.De locual se siguequecuantomás tiempohaya pasado entre la visión o sensación de cualquier objeto, más débil es laimaginacióndelmismo.Pues el continuo cambiodel cuerpohumanodestruyecon el tiempo las partes excitadas por la sensación, con lo cual la distanciatemporal y la espacial tienen idéntico efecto sobre nosotros. Así como ladistanciaespacialhaceparecerdifusoelobjetoe indiscernibles suspartesmáspequeñas, haciendo que las voces se debiliten y parezcan inarticuladas, asítambién es débil nuestra imagen del pasado tras un gran lapso de tiempo, yperdemos,porejemplo,muchascallesespecíficasdeciudadesconocidas,comoolvidamosmuchascircunstanciasparticularesdelasacciones.Aestedecaerdelsentido,comoantesdije,lollamamosimaginacióncuandoqueremosexpresarlacosa misma o su fantasía. Pero cuando queremos expresar el decaimiento, ydecirqueelsentidoesviejo,pasadoysedesvanece,hablamosdememoria.Porlo cual imaginación ymemoria son una sola ymisma cosa, que por diversasrazonestienenombresdiversos.

Se llama experiencia a una gran cantidad de memoria o al recuerdo demuchascosas.Porsuparte,laimaginaciónserefiereexclusivamentealascosasquehansidoantespercibidasporelsentido,biendeunavezensu totalidadobien por partes en distintos momentos. La primera (que implica el acto deimaginar la totalidad del objeto tal como fue presentado al sentido) es simpleimaginación,comocuandoimaginamosunhombreouncaballoantesvistos.Laotraescompuesta,comocuandoporlavisióndeunhombreenunmomentoydeuncaballoenotro,formamosennuestramenteuncentauro.Cuandounhombrecomponelaimagendesupropiapersonaapartirdelaimagendelasaccionesde

otro hombre, como en los individuos que se imaginan ser un Hércules o unAlejandro(cosafrecuenteen losaficionadosafectosa la lecturaderelatos),setrata de una imaginación compuesta que, en sentido propio, no es sino unaficcióndelamente.Haytambiénotrasimaginacionesquebrotanenloshombres(inclusodespiertos)porlagranimpresióncausadasobreelsentido.Así,elhechodemirar el Sol hace que su impresión permanezca largo tiempo después antenuestros ojos, y, tras prestar una prolongada e intensa atención a figurasgeométricas,unhombretendráenlaoscuridad(inclusodespierto)lasimágenesdelíneasyángulosantelosojos,fantasíaéstacarentedenombreespecíficoporseralgoquenoentrafrecuentementeeneldiscursodeloshombres.

Sueños

Lasimaginacionesdelosdurmientessonaquelloquedenominamossueños.Y tambiénellas (como todas lasdemás imaginaciones)hanestadoantes en sutotalidadoporpartesenelsentido.Ypuestoqueelcerebroy losnervios,queson los órganos necesarios del sentido, están en el durmiente paralizadosprácticamente en cuanto a las posibles excitaciones debidas a la acción deobjetos externos no puede haber allí imaginación; en consecuencia, tampocopuedehabersueños,salvolosprocedentesdelaagitacióndelaspartesinternasdelcuerpohumano.Dadalaconexiónquetienenconelcerebroyotrosórganos,esaspartes internas losmantienenenmovimientocuandosonalteradas,con locual las imaginacioneshechasallí antesaparecencomosi elhombreestuviesedespierto, salvoporelhechodequeestandoahoraparalizados losórganosdelsentidoynoexistiendoningúnnuevoobjetocapazdedominarlosyoscurecerloscon una impresión más vigorosa, en este silencio del sentido, un sueño debenecesariamente sermás claro que nuestros pensamientos en estado de vigilia.Por eso viene a suceder que sea asunto arduo, considerado imposible pormuchos,eldedistinguirexactamenteentresentidoysueño.Pormiparte,cuandoconsidero que en los sueños no pienso a menudo ni constantemente en lasmismaspersonas,lugares,objetosyaccionesqueenlavigilia,nirecuerdotantouna secuencia de pensamientos coherentes mientras sueño como en otrosmomentos;ydadoqueenlavigiliapuedoobservarconfrecuencialoabsurdodelos sueños, pero nunca soñar los absurdos demis pensamientos despierto,mebasta saber que no sueño cuando estoy despierto aunque cuando sueño meconsiderodespierto.

Yviendoquelossueñossonprovocadosporlaalteracióndealgunadelaspartesinternasdelcuerpo,distintasalteracionesdebennecesariamenteprovocarsueños diferentes. Y así sucede que sentir frío mientras se duerme engendrasueñosdetemorydespiertaelpensamientoylaimagendealgúnobjetotemible(siendo recíprocoelmovimientodesdeel cerebroa laspartes internasydesdelas partes internas al cerebro). Tal como la ira provoca un incremento detemperaturaenciertaspartesdelcuerpocuandoestamosdespiertos, así sucedeque cuando dormimos, un calentamiento infrecuente de las mismas partesprovocairaydespiertaenelcerebrola imagendeenemigo.Delmismomodo,tal como algo naturalmente amable nos causa despiertos deseos, y el deseoproduce calor en ciertas partes del cuerpo, así también calor excesivo en talespartes mientras dormimos despierta en el cerebro la imagen de alguna cosaamable.Enresumen,nuestrossueñossonel reversodenuestras imaginacionesenestadodevigilia;cuandoestamosdespiertoselmovimientocomienzaenunodelosextremos;cuandosoñamos,enelotro.

Aparicionesovisiones

La máxima dificultad para diferenciar entre el sueño del hombre y suspensamientos en estado de vigilia, se produce cuando por algún accidente noobservamosquehemosdormido,cosafácilparaunhombrellenodeterroríficospensamientosyconlaconcienciatrastornada,quesueñaestaryéndosealacamao desnudándose sin que se cumplan tales circunstancias, como quien dacabezadas en una silla. Porque quien se toma el trabajo de ponerseconcienzudamente a dormir, no podrá fácilmente considerar ninguna fantasíaanormalyexorbitantecomocosadistintadeunsueño.SedicequeMarcoBruto(alguienquedebíasuvidaaJulioCésar,yquefuetambiénsufavorito,apesardelocualleasesinó),estandoenPhilipposlanocheantesdepresentarbatallaaAugusto, vio una terrorífica aparición, mencionada generalmente por loshistoriadores como una visión. Pero considerando las circunstancias, podemosfácilmente considerarque sólo fueunbreve sueño.Pues sentado en su tienda,pensativoypreocupadoporelhorrorde su impetuosoacto,no le seríadifícil,dormitando con frío, soñar con lo que más le aterraba. Como ese miedo ledespertaba gradualmente, también hacía desvanecerse de modo gradual laaparición, y al no tener la certeza de haber dormido, carecía de causa paraconsiderarlaunsueñoocosadistintadeunavisión.Yesteaccidentenoesmuyraro, pues incluso quienes están perfectamente despiertos se ven sujetos a

fantasías semejantes, y creen ver espíritus y fantasmas de difuntos caminandoporcementerioscuandosonpersonastimoratasysupersticiosas,dominadasporleyendasterroríficas,yseencuentransolasenlaoscuridad;entalescasossetrataúnicamentedesufantasía,odelamaliciadealgunaspersonasqueutilizanesemiedo supersticioso para, disfrazadas en la noche, rondar lugares donde no sesuponequeestán.

Deestaignoranciaparadistinguirlossueñosyotrasfantasíaspoderosasdelavisiónyelsentido,surgieronlamayorpartedelasreligionesdelosgentilesenelpasado,dondesevenerabansátiros, faunos,ninfasycriaturassemejantes.Ytambién laopiniónactualqueelpueblo inculto tienesobrehadas, fantasmasyduendes,ysobreelpoderdelasbrujas.Pues,porloquerespectaalasbrujas,nocreo que su brujería tenga ningún poder real, pero sí que son justamentecastigadasporlafalsacreenciaquetienendepoderhacertalmaleficio,unidaasupropósitode consumarlo si fuera el caso: su comercio aproximamás aunanuevareligiónqueaunarteoaunaciencia.Yencuantoalashadasyfantasmasdeambulantes, laopiniónacercadeelloshasidodifundidaapropósitoonohasido refutada, según creo, paramantener el valor del exorcismo, las cruces, elagua bendita y otras invenciones semejantes de hombres supersticiosos. Porsupuesto,esindudablequeDiospuederealizaraparicionesnonaturales.Peronoes artículode fe cristianaque lohaga tan amenudocomo temen loshombrestales cosas,ymásde loque temen ladetencióno el cambioenel cursode laNaturaleza, que también puedeÉl detener y cambiar. Pero bajo el pretexto deque Dios puede hacer cualquier cosa, algunos malvados tienen la audacia dedecir también cualquier cosa cuando sirve a su conveniencia, aunque laconsiderenfalsa;ycorrespondeaunhombresabionocreerlesmásalládeloqueparece sensato con arreglo a recta razón. Si se suprimiese este miedosupersticiosoalosespíritusy,juntoconél,lospronósticosapartirdesueños,lasfalsasprofecíasymuchasotrascosasdependientesdeello,mediantelascualespersonas astutamente ambiciosas abusan de la simpleza popular, los hombresestaríanmuchomejorpreparadosdeloqueestánparalaobediencia.

Y ésta debiera ser la tarea de las escuelas; pero alimentan más bien taldoctrina,puesenseñanlorecibido(desconociendoquésonlaimaginaciónylossentidos).Algunosafirmanquelasimaginacionesnacendesímismasycarecende causa; otros que brotan por lo general de la voluntad, y que los buenospensamientos son soplados (inspirados) a un hombre por Dios mientras lospensamientosmalignossedebenaldiablo,oque losbuenospensamientosson

infundidosenelhombreporDiosylosmalosporeldiablo.Algunosdicenquelos sentidos reciben la species de las cosas y la entregan al sentido común,pasándola el sentido común a la fantasía, y la fantasía a la memoria, y lamemoriaaljuicio,comountráficodecosasdeunoaotro,conmuchaspalabrasyningunacomprensión.

Entendimiento

La imaginaciónquebrota en unhombre (o cualquier otra criatura dotadaconlafacultaddeimaginar)mediantepalabrasuotrossignosvoluntarios,esloque llamamosgeneralmenteentendimiento,yescomúnalhombreyalanimal.Porqueunperrocomprenderáporcostumbrelallamadaolafuriosareprimendade su dueño; y así sucederá con muchos otros animales. El entendimientopeculiar al hombre no es sólo comprensión de su voluntad, sino de susconcepciones y pensamientos por la sucesión y estructura de los nombres decosas en afirmaciones, negaciones y otras formas de discurso; de este tipo deentendimientohablarémásadelante.

CapítuloIII

Delaconsecuenciaoseriedeimaginaciones

Por consecuencia o serie de pensamientos, entiendo esa sucesión de unpensamiento a otro que se denomina discurso mental (para distinguirlo deldiscursoverbal).

Cuando un hombre piensa en algo, su siguiente pensamiento no es tancasual como podría parecer. No todo pensamiento sigue a cualquier otro demodo indiferente. Tal como no acontece en la imaginación sino allí dondepreviamente existió el sentido, en conjunto o en partes, así tampoco haytransicióndeunaimaginaciónaotrasinhabersucedidocosasemejanteantesennuestros sentidos. La razón de ello es la siguiente: todas las fantasías sonmovimientosinternos,reliquiasdelosqueacontecieronenelsentido.Yaquellosmovimientos que se sucedieron inmediatamente uno al otro en el sentidocontinúanestando juntos también trasel sentido.Mientraselprimerovuelvaaacontecer y sea predominante, le seguirá el otro por coherencia de lamateriamovida, como el agua sobre una simple mesa es arrastrada hacia allí dondecualquieradesuspartesseaguiadaporeldedo.Perodadoqueenelsentidoalamismacosapercibidasigueunasvecesunayotrasvecesotra,acabasucediendoeneltiempoquealahoradcimaginarcualquiercosanohaycertezaencuantoacuál imaginaremos después; sólo es seguro que será algo que sucedió igualanteriormente,enunmomentouotro.

Secuenciadepensamientossinguía

Esta secuencia de pensamiento o discurso mental es de dos tipos. Elprimero es sin guía, sin designio e inconstante; allí no hay un pensamientoapasionado que gobierne y dirija hacia sí a los que siguen, como el fin y laintención de algún deseo, o de otra pasión, en cuyo caso los pensamientos sediceque fluctúanyparecen irrelevantesentre sí, comoenunsueño.Tales sonpor lo general los pensamientos de los hombres, que no sólo carecen decompañíasinotambiéndecuidadoporcosaalguna,aunqueinclusoentoncessus

pensamientos están tan atareados como en otrosmomentos; pero sin armonía,como el sonido ofrecido por un laúd desafinado a cualquier hombre o por unlaúdafinadoparaelincapazdetocar.Contodo,aúnenestairreflexivaactividaddelamente,unhombrepuedeamenudopercibirsutrayectoria,yladependenciadeunpensamientorespectodeotro.Puesenundiscursoacercadenuestraactualguerracivil¿quépodríaparecermásimpertinentesinopreguntar(comoalguienhizo)cuáleraelvalordelamonedaromana?Sinembargo,paramílacoherenciaera suficientemente visible. Porque el pensamiento de la guerra introdujo elpensamientodeentregaralreyasusenemigos;estepensamientosuscitóeldelaentregadeCristoa los judíos;yéste, a suvez,provocóelpensamientode lastreinta monedas que fueron el precio de dicha traición, y de aquí se seguíafácilmente esa maliciosa pregunta; y todo ello en un instante, porque elpensamientoesveloz.

Secuenciareguladadepensamiento

El segundo tipo es más constante, pues está reglado por algún deseo odesignio. Porque la impresión causada por cosas que deseamos o tememos esfuerte y permanente, y en casodehaber cesadodurante cierto tiempo, retornadeprisa.Aveceses tan fuertequepuede impediry rompernuestro sueño.Deldeseobrotaelpensamientodealgunosmediosque,segúnhemosvisto,producencosa semejante a la pretendida por nosotros; y de este pensamiento brota elpensamiento de medios conducentes a ese medio, y así sucesivamente, hastallegaraalgúncomienzoincluidodentrodenuestropropiopoder.Ypuestoque,debidoalaintensidaddelaimpresión,elpropósitovieneamenudoalamente,tanprontocomonuestrospensamientoscomienzanavagarsevenrápidamentereconducidos de nuevo al camino; cosa que, observada por uno de los sietesabios, le hizo formular este precepto hoy pasado de moda: respice finen, esdecir,entodasvuestrasaccionestenedpresente,amenudo,aquelloquequerríaiscomolacosaquedirigetodosvuestrospensamientosasuobtención.

Remembranza

La secuencia de pensamientos regulados es de dos tipos: uno, cuandopartiendo de un efecto imaginado buscamos las causas o medios que loproducen,este tipoescomúnalhombrey labestia.Elotroseproducecuandoimaginandocualquiercosa,buscamostodoslosposiblesefectosquepuedanserproducidosporella;esdecir,cuandoimaginamosquépodríamoshacerconella

en caso de tenerla. De este tipo no he visto nunca signo alguno en criaturadistinta del hombre, pues se trata de una curiosidad rara vez presente en lanaturalezadealgúnservivoque tengapasionessensuales,comoelhambre, lased,lalujuriaylaira.Ensuma,eldiscursodelamente,cuandoestágobernadoporeldesignio,noessinobúsquedao la facultadde invenciónque los latinosllamansagacitasysolertia;uncazarlascausasapartirdealgúnefectopresenteopasado,olosefectos,apartirdealgunacausapresenteopasada.Avecesunhombrebusca loquehaperdido,ydesdeese lugary tiempodonde loechaenfalta,sumenteretrocededelugarenlugarydetiempoentiempoparaencontrardóndeycuándolotuvo;esdecir,paraencontraralgúntiempoylugarciertosylimitadosdondecomenzarlabúsqueda.Ydesdeallísuspensamientosrecorrenotra vez los mismos lugares y tiempos para descubrir qué acción o qué otraocasión pudo hacerle perder aquello. A esto llamamos Remembranza oinvocaciónalamente;loslatinoslollamanreminiscentia,comosifueraunre-conocernuestrasaccionesanteriores.

Aveces,unhombreconoceunlugardeterminadodentrodelámbitodondehadebuscar, y entonces sus pensamientos recorren todas sus partes, tal comoalguienregistraríauncuartoparaencontraruna joya,ocomounperrodecazaolfateaelcampohastaencontrarunrastro,ocomounhombredebierarecorrerelalfabetoparacomenzarunarima.

Prudencia

Aveces, un hombre desea conocer la secuela de una acción, y piensa enalgunaacciónpasada similar,y en loseventosderivadosdeellauno trasotro,suponiendo qué hechos se seguirán de acciones análogas. Quien prevé quéacontecerá a un criminal, reconstruye lo que ha visto como consecuencia decrímenes semejantes, y su orden de pensamientos comprende el crimen, elfuncionario, la prisión, el juez y las galeras. Este género de pensamientos sedenomina previsión y prudencia o providencia, y algunas veces sabiduría,aunquetalesconjeturasresultenmuyfalaces,dadaladificultaddeobservartodaslascircunstancias.Peroestoescierto:cuantamásexperienciatengaunhombrede las cosas pasadas tanto más prudente será, y tanto menos le fallarán susexpectativas.Elpresente sólo tiene su ser en laNaturaleza; las cosaspasadassólotienensuserenlamemoria,perolascosasporvenirnotienenseralguno,pueselfuturonoessinounaficcióndelamentequeaplicalasconsecuenciasdeacciones pasadas a las acciones presentes, cosa que se hace con tanta mayor

seguridad cuanta más experiencia posea una persona, pero no con suficienteseguridad.Yaunquesedenomineprudenciacuandoeleventorespondeanuestraexpectativa,ensupropianaturalezanoessinopresunción.Porquelaprevisiónde cosas por venir, que constituye la providencia, sólo pertenece a aquel porcuyavoluntadhandellegar.Deélsolamente,ydemodosobrenatural,procedelaprofecía.Por supuesto, elmejorprofetaesquienmejorconjetura;quienmejorconjetura es quien está más versado e instruido en las materias objeto de lamisma,porqueélesquienmássignosposeeparaconjeturar.

Signos

Un signo es el evento antecedente del consecuente, y, a la inversa, elconsecuente del antecedente cuando ya antes han sido observadas lasconsecuencias similares; cuanto más frecuentemente hayan sido observadas,menos inciertoeselsigno.Por tanto,quien tienemásexperienciaencualquiertipo de asuntos tiene también más signos a partir de los cuales conjeturar eltiempo futuro; en consecuencia, es elmás prudente.Muchomásprudente quequien es nuevo en esa clase de asuntos y no tiene en compensación ningunaventajadeingenionaturalydesusado,aunquequizámuchosjóvenespiensenlocontrario.

Sin embargo, no es la prudencia aquello que distingue al hombre delanimal. Hay animales que con sólo un año observan más y persiguen másprudentementesubienqueunniñoalosdiez.

Conjeturadelpasado

Así como la prudencia es una presunción del futuro derivada de laexperiencia del pasado, así también existe una presunción de cosas pasadasextraídasdeotrascosaspasadastambién.PuesquienhavistoporquécaminosygraduacioneshallegadounEstadoflorecienteacaerprimeroenlaguerracivilyluegoen ruina,deduciráviendo las ruinasdecualquierotroEstadounaguerrasemejante,yqueallísehanproducidotrayectoriassimilares.Peroestaconjeturatienecasi lamismafaltadeseguridadque laconjeturadel futuro;ambasestánbasadasexclusivamentesobrelaexperiencia.

No hay otro acto de la mente humana que yo recuerde, naturalmenteimplantadoenélyquesólonecesiteparasuejercicioelhechodenacerhombreyvivirconelusodesuscincosentidos.Lasotras facultades,de lascuales iréhablando, que parecen propias exclusivamente del hombre, son adquiridas c

incrementadaspor el estudioy el esfuerzo.En lamayoría de loshombres sonaprendidasporinstrucciónydisciplina,yprocedentodasdelainvencióndelaspalabras y del lenguaje. Porque fuera del sentido, los pensamientos y susecuencia,lamentedelhombrecarecedemovimiento,aunqueconlaayudadellenguaje y del método esas mismas facultades pueden mejorarse hasta elextremodedistinguiraloshombresdetodoslosdemásvivientes.

Todo cuantonos cabe imaginar es finito.En consecuencia, nohay ideaoconceptodeninguna cosaquepodamos llamar infinita.Ningún hombre puedetener en sumenteuna imagendemagnitud infinita,ni concebirunavelocidadinfinita, un tiempo infinito, una fuerza infinita, o un poder infinito. Cuandodecimos que ninguna cosa es infinita sólo queremos indicar que no somoscapaces de concebir los límites y fronteras de la cosa así llamada; que notenemos concepto algunode esa cosa, sinodenuestrapropia incapacidad.Portanto, el nombre deDios no se utiliza para hacernos concebirlo (porque él esincomprensible, y su grandeza y poder son inconcebibles), sino para quepodamos honrarle, Además (como dije antes), dado que cualquier cosaconcebida ha sido percibida en primer lugar por el sentido, conjunta cinstantáneamente o por partes, un hombre no puede tener pensamientos querepresenten cosa algunano sujeta al sentido.Por consiguiente, ningúnhombrepuedeconcebirunacosa,sinoquedebeconcebirlaenalgúnlugar,ydotadadealguna magnitud precisa, y capaz de dividirse en partes. No es posible queningunacosaestétodaenestelugarytodaenotrolugaralmismotiempo,niquedosomás cosaspuedanestar enunmismo lugar a lavez, porqueningunadeesascosaspuedeteneralgunavezsentidooincidirsobreél,yelmantenerloespropiodediscursosabsurdosque seapoyan (careciendode toda significación)enfilósofosengañadosyenescolásticosengañadosoengañadores.

CapítuloIV

Dellenguaje

Origendellenguaje

Lainvencióndelaimprenta,aunqueingeniosa,noesgrancosacomparadaconlainvencióndelasletras.Peronosabemosquiénfueelprimeroeniniciarelusodelasletras.LoshombresdicenqueCadmo,hijodeAgenor,reydeFenicia,fuequien las trajo por vez primera a Grecia. Fue una invención beneficiosa paramantener la memoria del tiempo pasado y la vinculación de la humanidad,dispersada en tantas y tan distintas regiones de la tierra, y nada sencilla, puesprocededeunacuidadosaobservacióndelosdiversosmovimientosdelalengua,elpaladar,loslabiosyotrosórganosdellenguaje;todoelloconelfindehacerelmayor número de diferencias entre caracteres, para recordarlos. Pero la másnoble y beneficiosa invención de todas fue el LENGUAJE, que consiste ennombres o apelaciones y en su conexión, mediante las cuales, los hombresregistransuspensamientos, los recuerdancuandohanpasadoyse losdeclarantambiénunosaotrosparautilidadmutuayconversación,sin locualnohabríaexistidoentreoshombresnirepública,nisociedad,nicontrato,nipazniningunacosa que no esté presente entre los leones, osos y lobos. El primer autor dellenguaje fue el propioDios, que instruyó a Adán en la denominación de lascriaturasporélpresentadasasuvista,aunque laEscrituranodicemásdeesteasunto.Perofuesuficienteparallevarleaañadirmásnombresamedidaqueibandándole ocasión la experiencia y el uso de las criaturas, y para unirlasgradualmente a fin de hacerse comprender; y así, con el paso del tiempo, fueconsiguiendo el hombre tanto lenguaje como cosas a designar, aunque no tancopiosocomoelrequeridoparaunoradorounfilósofo.Porquenadaencuentroen la Escritura a partir de lo cual deducir directa o indirectamente que Adánrecibió de Dios los nombres de todas las figuras, números, medidas, colores,sonidos, fantasías y acciones, y muchomenos los nombres de palabras y del

lenguaje, comogeneral,especial,afirmativo,negativo, interrogativo,optativo,infinitivo, todos los cuales son útiles; y menos aún los nombres de entidad,intencionalidad,quiddidadyotraspalabrassinsentidodelaEscolástica.

PerotodoestelenguajeconseguidoyaumentadoporAdánysuposteridadse perdió de nuevo en la torre de Babel, cuando por la mano de Dios todohombre fue castigado por su rebelión con un olvido de su lengua anterior. Yviéndose así forzados a dispersarse por las diversas partes del mundo, esnecesario que la actual diversidad de lenguas proceda gradualmente de ellas,teniendoalanecesidad(madredetodaslasinvenciones)comomaestra;yconeltranscursodeltiempoestadiversidadsehizoentodaspartesmáscopiosa.

Elusodellenguaje

Elusogeneraldelapalabraconsisteentransformarnuestrodiscursomentalendiscursoverbal,olasecuenciadenuestrospensamientosenunasecuenciadepalabras, y esto para cumplir dos finalidades. Una de ellas es registrar lasconsecuenciasdenuestrospensamientosque,propensosadeslizarsefueradelamemoriayforzarnosaunnuevotrabajo,puedenasírecordarseotravezgraciasalaspalabras con las cuales se troquelaron.Deestemodo, elprimerusode losnombresesservircomomarcasonotasderememoración.Lasegundafinalidadde la palabra consiste, cuandomuchos utilizan lasmismas, en indicar (por suconexión y orden) lo que unos y otros conciben o piensan de cada asunto, ytambiénloquedesean,temenoesobjetodealgunaotrapasiónsuya.Yparaesteuso los nombres se denominan signos. Hay los siguientes usos especiales dellenguaje: primero, registrar aquello que por pensamiento descubrimos comocausa de alguna cosa presente o pasada, y aquello que a cosas presentes opasadaspuedenproduciroefectuar,locuales,ensuma,adquisicióndeartes;ensegundolugar,mostraraotroselconocimientopornosotrosalcanzado,cosaqueimplicaaconsejaryenseñarunhombreaotro;entercer lugar,expresaraotrosnuestras voliciones y propósitos para poder gozar de ayuda mutua; en cuartolugar, satisfacernos y deleitarnos a nosotros mismos y a otros jugando connuestraspalabrasinocentemente,porplaceroporornamento.

Abusosdellenguaje

Aestosusoscorrespondentambiéncuatroabusos.Enprimerlugar,cuandolos hombres registran mal sus pensamientos debido a una inconstancia en lasignificación de sus palabras, con lo cual se engañan registrando como

concepcionesloquenuncaconcibieron.Segundo,cuandousanmetafóricamentelas palabras, esto es, en un sentido distinto de aquél para el que fueronordenadas, y con ello engañan a otros. Tercero, cuando declaran mediantepalabras una voluntad que no es la suya. Cuarto, cuando las utilizan paraagraviarse unos a otros; la naturalezaha armado a algunas criaturas vivas condientes,aotrasconcuernosyaotrasinclusotodavíaconmanosparaatacaraunenemigo,peroesunabusodellenguajeatacarconlalenguaaquiennoestamosobligadosagobernar,pues,enesecasoespecíficonoesagraviar,sinocorregiryenmendar.

Elmodoenqueellenguajesirvepararememorarlaconsecuenciadecausasyefectosconsisteenlaimposicióndenombres,yensuconexión.

Nombrespropiosycomunes

Entre los nombres, algunos son propios y singulares para una exclusivacosa;talsucedeconPedro,Juan,estehombre,esteárbol.Yotrossoncomunesamuchas comunes cosas, como hombre, caballo, árbol, que, siendo sólo unnombre designan a pesar de ello diversas cosas particulares, respecto de cuyoconjunto se denomina universal; en el mundo universal no hay nada exceptonombres,porquelascosasnombradassontodasellasindividualesysingulares.

Universal

Seimponeunnombreuniversalamuchascosasporsusemejanzaenalgunacualidad o en algún accidente. Y mientras un nombre propio trae a la menteexclusivamenteunacosa,losuniversalesindicancualquieradeesasmuchas.

Yde losnombresuniversalesalgunos tienenunaextensiónmayoryotrosuna extensión menor; los mayores comprenden a los menores y algunos deextensiónigualsecomprendenunosaotrosrecíprocamente.Así,porejemplo,elnombre cuerpo tiene un significado más amplio que la palabra hombre y lacomprende, y los nombres hombre y racional tienen igual extensión,comprendiéndosemutuamenteuno al otro.Pero aquí debemos tener en cuentaqueconlapalabranombrenosiempreseentiendeunapalabraexclusivamente,comosucedeenlagramática,sinoavecesyporcircunloquio,muchaspalabrasjuntas.Porque todas laspalabras siguientes:quienensusaccionesobserve lasleyesde supaís sólo formanunnombre, equivalente a esta exclusiva palabra:justo.

Gracias a esta imposición de nombres, de significación estricta unos yamplia otros, transformamos el reconocimiento de las consecuencias de cosasimaginadas en la mente en un reconocimiento de las consecuencias de lasapelaciones.Porejemplo,siunhombrenodominaellenguajeenabsoluto(comosucedeconlossordomudosdenacimiento)yponeantesusojosuntriánguloyjunto a él dos ángulos rectos (como son las esquinas de una figura cuadrada),puedepormeditacióncompararydescubrirquelostresángulosdeesetriángulosonigualesalosdosángulosrectossituadosjuntoaél.Perosiselemuestraotrotriángulodistintoenformaalanterior,yanopodrásabersinunnuevoesfuerzositambiénsustresángulosequivaldránalomismo.Peroquientieneeldominiodelaspalabras,observandoquedichaigualdadnocorrespondíaalalongituddelosladosnianingunaotracosaparticulardeltriángulo(sinoexclusivamenteaquelosladoseranlíneasrectasylosángulostres,yquesoloporesolodenominabaun triángulo),deduciráuniversalmentecon todaaudaciaquedicha igualdaddeángulos aparece en todos los triángulos; y registrará su invención en estostérminosgenerales:todotriángulotienesustresángulosigualesadosángulosrectos. Y, así, la consecuencia encontrada en un caso particular se registra yrecuerda comouna regla universal; nos eximedel cálculomental de tiempoylugar,nosahorratodoesfuerzodelamenteposterioralprimero,yhacequelodescubiertocomoverdadaquíyahoraseaciertoentodoslostiemposylugares.

Peroelusodepalabraspararegistrarnuestrospensamientosnoesenpartealgunamásevidentequeenlanumeración.Unidiotadenacimientoincapazdcretener en lamemoria el orden de términos numéricos como uno, dos y tres,puedeobservarcadacampanadadelrelojyasentiraella,odeciruna,una,una,pero jamássabráquéhoraestámarcando.Y,segúnparece,huboun tiempoenqueesosnombresnumeralesnoestabanenuso;loshombresseveíanforzadosautilizarlosdedosdeunauambasmanosparalascosasquedeseabancontar;ydeelloprocedequeactualmentenuestrostérminosnumeralesseansólodiezencasitodas las naciones, y sólo cinco en algunas, comenzandode nuevo a partir deentonces.Y quien puede contar hasta diez, si recita los números sin orden seperderáynosabráaquéatenerse;muchomenosserácapazdesumar, restaryrealizartodaslasdemásoperacionesdelaaritmética.Porlomismo,sinpalabrasno hay posibilidad de calcular los números; muchomenos las magnitudes, lavelocidad, la fuerza y otras cosas cuyo cálculo es necesario para el estar obienestardelahumanidad.

Cuandodoshombressevinculanenunaconsecuenciaoafirmacióncomo,

por ejemplo, el hombre es una criatura viviente o si es un hombre, es unacriaturaviviente, si el último nombre (criaturaviviente) significa todo cuantosignifica el nombre anterior (hombre) la afirmación o consecuencia esverdadera; en otro caso es falsa. Porque verdad y falsedad son atributos dellenguaje,node lascosas.Ydondenohay lenguajenohay tampocoverdadnifalsedad. Puede haber error, como cuando esperamos lo que no se produce osospechamos lo que no ha existido, pero en ninguno de los casos puedeimputarseaunhombrelanoverdad.

Necesidaddelasdefiniciones

Viendoentoncesquelaverdadconsisteenelordencorrectodelosnombresen nuestras afirmaciones, quien busque una verdad precisa necesita recordaraquello a lo que se refiere cada uno de los nombres utilizados, y situarlo deacuerdoconello;encasocontrario,severáenzarzadoenunamarañadepalabrascomoelpájaroenuncepo,ycuantomásluchemásatrapadoseverá.Poresoenlageometría(únicacienciaqueDiossehacomplacidoendonaralahumanidad),los hombres empiezan estableciendo los significados de sus palabras,significados que llaman definiciones, y situándolos al comienzo de suinvestigación.

Esto pone de relieve cuán necesario es para quien aspire a un verdaderoconocimiento examinar las definiciones de autores precedentes, y o biencorregirlas allí donde han sido expuestas negligentemente o bien darlas élmismo. Porque los errores en las definiciones se multiplican a medida queavanzalainvestigación,yconducealoshombresaabsurdosqueacabanviendo,pero que no pueden evitar sin investigarlo todo de nuevo desde el comienzo,hastadescubrir el puntodonde se encuentra la basede sus errores.De lo cualresultaquequienesconfíanenloslibroshacencomoquienesacumulanmuchassumaspequeñasenunamayorsinpararseaconsiderarsiesassumaspequeñasestabancorrectamentehechasono,ycuandoalfindescubrenelerrorvisible,sindejar de confiar en sus primeros fundamentos, no saben cómo lograr unaaclaraciónygastanel tiempoenrevolotearsobresuslibros,comopájarosque,entrandoporlachimeneayhallándoseencerradosenuncuarto,revoloteanantelafalsaluzdeunaventanaconcristalporfaltarleselingenionecesarioparatenerencuentacómoentraron.Porlomismo,elprimerusodellenguajeresideenladefinición correcta de los nombres, que es la adquisición de ciencia.Y en lasdefinicioneserróneasoensufaltaresideelprimerabuso,delqueprocedentodos

los principios falsos y sin sentido; lo cual hace que quienes obtienen suinstrucción de la autoridad de los libros, y no de su propiameditación, esténtantomáspordebajodelestadodeloshombresignorantescomoporencimadeélseencuentranloshombresdotadosdeverdaderaciencia.Porquelaignoranciaestá situadaentre laverdaderacienciay lasdoctrinaserróneas,El sentidoy laimaginaciónnaturalnoestánsujetosalabsurdo.Lapropianaturalezanopuedeerrar, y amedida que los hombres van teniendo un lenguajemás amplio vantambién haciéndose más sabios o más locos que de costumbre. Tampoco esposible que sin las letras un hombre llegue a ser excelentemente sabio oexcelentementeestúpido(salvoquesumemoriaseadañadaporlaenfermedadopor unamala constitución orgánica). Porque las palabras son instrumentos demedidaparaloshombressabios,quenohacensinocalcularporsumedio.Perotambién soneldinerode los estúpidos,que lasvaloranpor la autoridaddeunAristóteles,unCicerón,un

Tomásocualquierotrodoctor,simplementehumano.

Sujetoanombres

Sujeto a nombres es todo cuanto puede entrar o ser considerado en unrecuento y ser añadido uno a otro para formar una suma, o substraído uno deotro,dejandounresto.Los latinosdabana lascuentasdedineroelnombredeRationes y al hecho de contarRatiocinatio, y a lo que llamamos partidas enfacturasolibrosdecontabilidadelloslollamabanNominaesdecir,nombres.YdeellosparecehaberprocedidolaextensióndelapalabraRatioalafacultaddecalcular en todas las demás cosas.Losgriegos tienenuna sola palabra, λογος,parapalabrayrazón;noporquepensaranquesinrazónnohabíalenguaje,sinoporque sin lenguaje no hay posibilidad de razonar. Y al acto de razonar lollamaronsilogismo, locualsignificaacumular lasconsecuenciasdeundichoaotro.Yporquelasmismascosaspuedendarcuentadediversosaccidentes,susnombres se tuercen y diversifican variadamente (paramostrar esa diversidad).Estadiversidaddenombrespuedereducirseacuatrogruposgenerales.

Enprimerlugar,unacosapuedetomarseencuentacomomateriaocuerpo;comoviviente,sensible,racional,caliente, frío,movido,quieto;con todosesosnombres se comprende la palabra materia, o cuerpo, pues todos ellos sonnombresdemateria.

Ensegundolugar,puedetomarseencuentaoconsiderarsealgúnaccidenteo cualidad que concebimos presente allí (como sermovido,durar tanto, estarcaliente,etc.),yentonces,conunpequeñocambiootorcimientodelnombredela propia cosa, conseguimos un nombre para ese accidente que consideramos.Paraviviente sedicevida;paramovido,movimiento; para caliente,calor; paralargo,longitud,yasísucesivamente.Ytodosesosnombressonlosnombresdeaccidentesypropiedadesmedianteloscuales,unamateriaocuerposedistinguedeotro.Estosnombresnosedenominanabstractosporqueesténseparadosdelamateria,sinoporestarlodesudescripción.

En tercer lugar, describimos las propiedades de nuestros propios cuerpos,mediante las cuales hacemos tal distinción. Como cuando algo es visto pornosotrosynoreconocemoslapropiacosa,sinolavisión,elcolor,suideaenlafantasía.Ocuandoalgoesescuchadoynoreconocemoslacosamisma,sinolaaudición o el sonido exclusivamente, que es nuestra fantasía o concepción deellomedianteeloído.Yésossonnombresdefantasías.

Usodenombrespositivos

En cuarto lugar, describimos, consideramos y nombramos a los nombresmismos,yalosdelenguajes.Porquegeneral,universal,especial,equívoco,sonnombres de nombres. Y afirmación, interrogación, mandamiento, narración,silogismo,sermón,oraciónymuchosotrostérminossemejantessonnombresdelenguajes.Yéstaestodalavariedaddenombrespositivos,queseutilizanparamarcar algo que está en la naturaleza o puede ser inventado por lamente delhombre,comoloscuerposqueexistenopuedenconcebirseexistiendo,ocuerposcuyas propiedades existen o pueden considerarse existentes, o palabras ylenguaje.

Nombresnegativos,consususos

Haytambiénotrosnombresllamadosnegativos,ysonrasgosparasignificarqueunapalabranoeselnombredelacosaencuestión,comosonlaspalabrasnada,ninguno,infinito,indecibleysemejantesque,sinembargo,sondeutilidadpara la observación o para corregir la observación, así como para llamar a lamentenuestrospensamientospasados,aunquenoseannombresdecosaalguna,porquehacenquenosrehusemosaadmitirnombresusadosincorrectamente.

Palabrassinsignificación

Todas las demás palabras son sonidos carentes de significación, ypertenecenadostipos.Unocorrespondealostérminoscuandosonnuevosysusignificado y sentido no ha sido aún explicado mediante definición; muchaspalabrasdeestetipohansidoacuñadasporescolásticosyfilósofosaturdidos.

El otro tipo deriva de cuando los hombres hacen un nombre con dosnombres cuyas significaciones son contradictorias e inconsistentes. Comosucede, por ejemplo, con cuerpo incorpóreo o (cosa idéntica) substanciaincorpórea, y otras muchas expresiones. Porque siendo falsa cualquierafirmación, losdosnombresdequesecompone,agrupadosyunificados,nadasignifican.Porejemplo,siesfalsalaafirmacióndequeuncuadradoesredondo,la palabra cuadrado redondo nada significa, sino un mero ruido. Del mismomodo,siesfalsodecirquelavirtudpuedeserderramadao,laspalabrasvirtudderramada y virtud insuflada son tan absurdas y sin significación como uncuadradoredondo.Y,enconsecuencia,difícilmentenosencontraremosconunapalabra sin sentido y sin significación que no esté construida sobre nombreslatinosogriegos.UnfrancésraravezoyellamarasuSalvadorporelnombredeParole,peroamenudooyesuinvocaciónporelnombredeVerbe,y,contodo,VerbeyParolesólodifierenenqueunapalabraeslatinayotrafrancesa.

Comprensión

Cuando al escuchar cualquier lenguaje un hombre posee aquellospensamientos para los cuales las palabras de ese lenguaje y su conexión seordenaron y constituyeron con vistas a significar, entonces se dice que locomprende.Lacomprensiónnoessinolaconcepcióncausadaporellenguaje.Y,en consecuencia, si el lenguaje es peculiar al hombre (como creo), lacomprensión le es peculiar también. Y, por lo mismo, no puede habercomprensióndeafirmacionesabsurdasyfalsas,encasodequeseanuniversales,aunquemuchospiensenquecomprendenentonces,cuandonohacensinorepetirlaspalabrasporlobajooretenerlasensumente.

Cuando haya hablado de las pasiones hablaré de los tipos de lenguajesimplicadosen losapetitos,aversionesypasionesde lamentehumana,ydesuusoyabuso.

Nombresinconstantes

Los nombres de cosas que nos afectan, es decir, que nos placen eincomodan,tienenenlosdiscursoshabitualesdeloshombresunasignificacióninconstante, porque no todos los hombres se ven igualmente afectados por lamismacosa,ynisiquieraelmismohombreloesentodomomento.Viendoquetodoslosnombresseimponenparaexpresarnuestrasconcepciones,yquetodosnuestrosafectosnosonconcepciones,cuandoconcebimoslasdemododiferentenosesdifícilevitarunadesignaciónparaellas.Puesaunquelanaturalezadeloqueconcebimosseaidéntica,ladiversidadderecepciónmotivadapordiferentesconstitucionescorporalesyprejuiciosdeopinión,proporcionaatodoeltintedenuestrasdistintaspasiones.Y,enconsecuencia,alahoraderazonarunhombredebesercautelosoconlaspalabras,puesademásdesignificarloimaginadoporlos otros sobre su naturaleza, las palabras tienen también el significado de lanaturaleza, disposición e interés del hablante. Tal sucede con los nombres devirtudesyvicios,puesunhombrellamasabiduríaaloqueotrollamamiedo,yuno crueldad a lo que otro justicia; uno prodigalidad a lo que otromagnanimidad,yunoseriedadaloqueotroestupidez,etc.Y,enconsecuencia,talesnombresnuncapuedenserverdaderos fundamentosdeningún raciocinio.Tampocopuedenserlolasmetáforasytroposdellenguaje,peroéstossonmenospeligrosos,porqueprofesansuinconstancia,cosaquelosotrosno.

CapítuloV

Delarazónylaciencia

Quéesrazón

Cuandounhombrerazonanohacesinoconcebirunasumatotalporadicióndeparcelas,oconcebirunrestoporsustraccióndeunasumaenrelaciónconotra,cosaque(sieshechamediantepalabras)implicaextraerdelaconsecuenciadelosnombresdetodaslasparteselnombredeltodo,odelosnombresdeltodoyunaparteelnombrede laotraparte.Yaunqueenalgunascosas (comoen losnúmeros)loshombresmencionanotrasoperacionesademásdesumarysustraer,comomultiplicarydividir, siguensiendo lasmismas,porquemultiplicarnoessinoañadirconjuntamentecosasiguales,ydividirnoessinosustraerdeunacosatan a menudo como podemos. Estas operaciones no sólo ocurren con losnúmeros,sinocontodotipodecosasquepuedanserañadidasconjuntamenteyextraídasdeotra.Pues tal como losaritméticosenseñanaañadiry sustraerennúmeros, así los geómetras enseñan lo mismo con líneas, figuras (sólidas ysuperficiales), ángulos, proporciones, tiempos, grados de velocidad, fuerza,poderyanálogos.Loslógicosenseñanlomismoenconsecuenciasdepalabras,sumando conjuntamente dos nombres para formar una afirmación, dosafirmacionespara formar un silogismo, ymuchos silogismos para formar unademostración; y de la suma o conclusión de un silogismo sustraen unaproposiciónparaencontrarlaotra.Losescritoresdepolíticasumanpactosparadescubrir los deberes de los hombres, y los abogados, leyes y hechos paradescubrirloqueesjustoeinjustoenlasaccionesdepersonasprivadas.Ensuma,encualquiermateriadondehayalugarparaunaadiciónysustracción,haylugartambién para la razón, y donde esas operaciones no tienen lugar nada enabsolutopuedehacerlarazón.

Definicióndelarazón

Por todo ello podemos definir (esto es, determinar) lo que resultasignificado mediante esta palabra de razón cuando la incluimos entre lasfacultadesdelamente.Pueslarazón,enestesentido,noessinocálculo(estoes,adición y sustracción) de las consecuencias de nombres generales convenidosparacaracterizarysignificarnuestrospensamientos;digocaracterizarcuandocalculamospornosotrosmismos,ysignificarcuandodemostramosoprobamosnuestroscálculosaotroshombres.

Dóndelarectarazón

Comosucedeenlaaritmética,loshombresnoversadosyhastalospropiosprofesores pueden errar a menudo, y hacer cómputos falsos, así también, encualquier otro tema de razonamiento, los hombres más capaces, atentos yexperimentados pueden engañarse y deducir falsas conclusiones. No significaestoque la razónmismano sea siempre recta razón, comoes la aritméticaunarteciertoeinfalible.Peroningunarazóndeunhombre,nilarazóndeningúnnúmero de hombres, asegura la certeza; como tampoco un recuento está bienconfeccionadoporquemuchoshombreslohayanaprobadounánimemente.Y,enconsecuencia, tal como en la controversia sobre un cómputo las partes debensometerse por propio acuerdo a la recta razón de algún árbitro o juez, cuyasentenciaacataránambasparaquesucontroversianodesemboqueenpuñetazoso quede sin decidir a falta de una recta razón constituida por naturaleza, asísucedetambiénentodoslosdebatesdecualquiertipo.Quienessepiensanmássabiosquetodoslosdemás,clamanyexigencomojuezalarectarazón,peronobuscansinoconseguirqueesascosasseandeterminadasporsurazónexclusiva.Esto es tan intolerable en la sociedad de los hombres como en los juegos denaipes sería, tras determinarse el triunfo, utilizar como tal en toda ocasión laserie de la cual se tienen más cartas en la mano. Porque dichos hombres nohacen sino lo que haría cualquiera de sus pasiones, al apoderarse de ellos yquerersertomadaporrectarazónensuspropiascontroversias,traicionandoasísufaltaderectarazónporlapretensiónqueleimputan.

Elusodelarazón

Elusoyfinalidaddelarazónnoeseldescubrimientodelasumayverdadde una o varias consecuencias alejadas de las primeras definiciones, nisignificacionesconvenidasdenombres.Consisteencomenzarallí,yprocederdeunaconsecuenciaaotra.Porquenopuedehabercertezaenlaúltimaconclusión

sinunacertezaentodaslasafirmacionesynegacionessobrelascualessefundóydedujo.Siunjefedefamiliaalhaceruncómputoagruparalassumasdetodaslas facturas en una sola, prescindiendo de comprobar cómo está sumada cadafacturaporquienes se laspresentan,ni aquellopor loquepaga,noadelantarámásquesiaceptaraenbloquelacuenta,confiandoenlahabilidadyhonestidadde todos sus acreedores; así también, al razonar sobre todas las demás cosas,quien acepta conclusiones confiando en autores y no las persigue desde lasprimeras partidas en cada cálculo (que son los significados de los nombresconvenidos por definiciones), pierde su tiempo y nada sabe, pues se limita acreer.

Delerroryelabsurdo

Cuandounhombrecalculasinelusodepalabras,locualpuedehacerseencosas específicas (como cuando a la vista de alguna cosa hacemos conjeturassobreloqueprobablementelaprecedióoprobablementevaaseguirla),sinosesigue aquello que consideraba probable, ni precede tampoco aquello queconsiderabaprevio, esto sedenominaERROR,y a ello están sujetoshasta loshombres más prudentes. Pero cuando razonamos con palabras de significadogeneral y caemos enunadeduccióngeneral que es falsa, aunque se denomineusualmenteerroresenrealidadunABSURDOounlenguajesinsentido.Porqueelerrornoessinounengañarsealsuponerquealgohapasadoovaasucederpero en lo cual no había una imposibilidad discernible aunque no hubiesesucedido ni fuese a suceder. En cambio, cuando hacemos una afirmacióngeneral,salvoencasodeserverdadera,suposibilidadseráinconcebible.Ylaspalabras por medio de las cuales sólo concebimos un sonido son las quellamamosabsurdo, insignificanteysinsentido.Y,por lomismo,siunhombremehablasedeuncuadradoredondo,odeaccidentesdelpanenelquesoodesustanciasinmateriales,odeunsujetolibre,unlibrealbedrio,ocualquiercosalibreenelsentidodeserajenaallímiteporoposición,nodiríaqueestabaenunerror,sinoquesuspalabrascarecíandesignificado;esdecir,queeranabsurdas.

Anteshedicho(enelsegundocapítulo)queelhombresuperabaatodoslosdemásanimalesenquecuandoconcebíacualquiercosaeracapazdeinvestigarsusconsecuenciasylosposiblesefectosdeellas.Yahoraañadoesteotronivelde ventaja, el de que mediante palabras puede reducir las consecuencias que

encuentraareglasgenerales,llamadasteoremasoaforismos;estoes,quepuederazonar o calcular, no sólo con números, sino con todas las demás cosassusceptiblesdeadiciónosustracciónrecíproca.

Pero este privilegio está reducidopor otro, y ese otro es el privilegio delabsurdo,alqueningunacriaturavivienteestásometidasalvoelhombre.Ydeloshombres, quienes más sometidos están a él son quienes profesan la filosofía.PorqueesmuyciertoloqueCiceróndijodeellosenalgunaparte:queningunacosa tan absurda puede encontrarse como algunas presentes en los libros defilósofos. Y la razón es manifiesta. Porque no hay uno sólo de ellos quecomiencesuraciocinioapartirdedefiniciones,oexplicacionesdelosnombresautilizar,métodoquesólohasidoutilizadoengeometríaycuyasconclusionessehanhechoindiscutiblesporesomismo.

Causas:1

La primera causa de conclusiones absurdas la atribuyó a la carencia demétodo;aquenocomienzansuraciociniopartiendodedefiniciones,estoes,designificados convenidos para sus palabras, como si pudieran confeccionar uncómputosinconocerelvalordelaspalabrasnumeralesuno,dosytres.

Y puesto que todos los cuerpos se toman en cuenta partiendo deconsideraciones diversas (mencionadas en el capítulo precedente), que poseennombres diversos, se siguen diversos absurdos de la confusión y conexiónindebidadesusnombresdentrodelasafirmaciones.Enconsecuencia.

2

La segunda causa de afirmaciones absurdas la atribuyo al hecho de darnombres de cuerpos a accidentes, o de accidentes a cuerpos, como hacenquienes dicen que la fe es insuflada o inspirada, cuando nada puede serinsuflado o soplado en algo incorpóreo, o que laextensiónes cuerpo, que losfantasmassonespíritus,etc.

3

La tercera causa la atribuyo a dar nombres de losaccidentes de cuerposexterioresanosotrosalosaccidentesdenuestrospropioscuerpos,comohacenquienesdicenqueelcolorestáenelcuerpo,elsonidoestáenelaire,etc.

4

Lacuarta, adarnombresdecuerpos anombres o lenguajes, comohacenquienesdicenquehaycosasuniversales,queunacriaturavivienteesGenus,ounacosageneral,etc.

5

Laquinta,adarnombresdeaccidentesanombresylenguajes,comohacenquienesdicenquelanaturalezadeunacosaessudefinición,queelpoderdeunhombreessuvoluntad,ycosassemejantes.

6

Lasexta,alusodemetáforas,troposyotrasfigurasretóricasenvezdelaspalabras apropiadas. Pues aunque es legítimo decir (por ejemplo) en lenguajecomúnqueelcaminovaollevaatalocualparte,queelproverbiodiceestooaquello(cuandoloscaminosnopuedenir,nilosproverbioshablar),alahoradecalcularybuscarlaverdadtalesmodosdehablarnodebenadmitirse.

7

La séptima, a nombres que nada significan, pero que se utilizan y seaprenden por rutina de las escuelas, como hipostático, transubstancial,consubstancial,eterno-ahora,yotrascantilenasporelestilodelosescolásticos.

Paraquienpuedeevitarestascosasnoesfácilcaerenningúnabsurdo,sinoresultaproducidoporlalongituddeunadescripción,dondepuedequizáolvidarlo antecedente. Porque todos los hombres razonan de modo similar pornaturaleza,yrazonanbiencuandotienenbuenosprincipios.Porque¿quiénestanestúpidocomoparaequivocarseengeometríaypersistirenellocuandootrolemuestrasuerror?

Ciencia

Porello semuestraque la razónnoesun sentidoniunamemorianacidacon nosotros, ni obtenida sólomediante experiencia (como la prudencia) sinolograda por medio del esfuerzo. Primero a través de un correcto uso de losnombres y, segundo, obteniendo un método bueno y ordenado para procederdesdeloselementos,quesonnombres,hastaafirmacioneshechasporconexióndeunoconotro;ydesdeallíhastalossilogismos,quesonlasconexionesdeunaafirmaciónconotra,hasta llegaraunconocimientode todas lasconsecuenciasde los nombres pertenecientes al tema tratado. A esto llaman CIENCIA los

hombres.Ysibienelsentidoylamemoriasonsólounconocimientodehechos,que son cosas pasadas e irrevocables, la ciencia es el conocimiento de lasconsecuenciasydeladependenciadeunhechorespectodeotro,graciasalcual,ademásde aquello quepodemoshacer actualmente, sabemos cómohacer algomás cuando queramos, o algo semejante en otro momento. Porque cuandovemos cómo seproduce cualquier cosa, sobrequé causasydequémanera, alentrarennuestropodercausasanálogassabemoscómohacerlasproducirefectosanálogos.

Por consiguiente, los niños no están dotados en absoluto de razón hastahaberalcanzadoelusodellenguaje,perosedenominancriaturasrazonablesporlaposibilidadaparentedeutilizarlarazónenelfuturo.Ylamayorpartedeloshombres, aunque tienen uso de razón en una pequeñamedida, suficiente parahacer operaciones hasta cierto grado, pueden servirse poco de ella en la vidacomún, donde se gobiernan, unos mejor y otros peor, de acuerdo con susdiferenciasdeexperiencia,velocidaddememoriaeinclinacioneshaciadiversosfines,pero,sobretodo,deacuerdoconlabuenaomalasuerte,yloserroresdeuno respecto de otro. Pues respecto a la ciencia, o a ciertas reglas de susacciones, tan lejos están de ellas que todo lo ignoran. Han pensado que lageometríaesconjurar.Yencuantoalasotrasciencias,quienesnohanaprendidolosprincipiosypartede sumateriahastaelpuntodepodercomprendercómoadquirirlasycómoseproducen,sonenestocomoniñosque,careciendodeunaidea clara sobre la generación, creen a las mujeres cuando les dicen que sushermanosyhermanas,envezdenacer,sonencontradoseneljardín.

Sin embargo, quienes no tienen ciencia se encuentran en una situaciónmejor y más noble con su prudencia natural que quienes razonando mal, oconfiandoenquienesrazonanmal,seprecipitansobrereglasgeneralesfalsasyabsurdas.Porquelaignoranciadelascausas,ydelasreglas,noalejatantoaloshombresde sucaminocomoconfiar en reglas falsas,y tomarcomocausasdeaquelloaloqueaspiranlasquenosonsinocausasdelocontrario.

Paraconcluir,laluzdelasmenteshumanasestáenlaspalabrasclaras,peroventeadas primeromediante definiciones exactas y depuradas de ambigüedad.Larazóneslasenda;elincrementodeciencia,elcamino.Yelbeneficiode lahumanidad, el fin. Al contrario, las metáforas y las palabras ambiguas y sinsentidosoncomoignesfatui;yrazonarsobreellasesvagarentreinnumerablesabsurdos.Ysufinesellitigio,lasediciónoeldesdén.

Prudenciaysapienciaconsudistinción

Talcomomuchaexperienciaesprudencia,asíessapienciamuchaciencia.Puesaunquehabitualmenteusamoselnombredesabiduríaparaambascosas,loslatinos distinguieron siempre entre prudencia y sapiencia, atribuyendo laprimera a la experiencia y la segunda a la ciencia. Pero para hacer que sudiferenciaaparezcamásclaramente,supongamosunhombredotadodeexcelenteusonaturalydestrezaenelmanejodesusbrazos,yotroquehaañadidoaesadestreza una ciencia adquirida de cómo puede herir o ser herido por suadversarioentodaposturaoguardiaposible.Lahabilidaddelprimeroseríaalahabilidad del segundo lo que prudencia es a sapiencia; ambas útiles, peroinfaliblelasegunda.Yquienes,confiandoexclusivamenteenlaautoridaddeloslibros,siguenciegamentea losciegos,soncomoquienconfiandoen las falsasreglas de un profesor de esgrima, se aventura presuntuosamente hacia unadversarioquelomataomutila.

Signosdeciencia

Algunossignosdecienciasonciertoseinfalibles,yotrosinciertos.Ciertos,cuando quien pretende la ciencia de alguna cosa puede enseñarla, es decir,demostrar su verdad de modo claro a otra persona. E inciertos, cuando sóloalgunoshechosparticulares respondena supretensión,y enmuchasocasionesresultansercomohandeserlonecesariamentesegúnél.Lossignosdeprudenciason todos inciertos porque es imposible observar por experiencia, y recordartodaslascircunstanciasquepuedenalterarelproceso.Peroencualquierasuntodondenoexistacienciainfalibledesdelacualproceder,siunhombreabandonasupropiojuicionaturalyesguiadoporsentenciasgeneralesleídasenautores,ysujetasamuchasexcepciones,estoconstituyeunsignodedemenciaqueseveescarnecidoengeneralconelnombredepedantería.EinclusodeesosmismoshombresqueenlosConsejosdelarepública,gozanexhibiendosuslecturasenpolíticaehistoria,muypocoslasusanensusasuntosdomésticos,donderesultacomprometido su interés particular, pues tienen suficiente prudencia para losasuntos privados, pero en público estudian más la reputación de su propioingenioqueeléxitodelosnegociosajenos.

CapítuloVI

Delosorígenesinternosdelosmovimientosvoluntarios,llamadoscomúnmentepasiones,ylosvocablosmedianteloscualesson

expresados

Movimientovitalyanimal

Hayenlosanimalesdosclasesdemovimientosquelessonpropios.Unollamadovital,quecomienzaconlageneración,yescontinuadosininterrupciónatravésdesuvidaentera;asísucedeconlacirculaciónsangre,elpulso,larespiración,ladigestión,nutrición,excreciónetc.,movimientosparaloscualesnosenecesitaayuda de la imaginación. El otro es el movimiento animal, también llamadomovimientovoluntario,comoir,hablar,movercualquieradenuestrosmiembrosen la manera en que, en primer lugar, lo imaginan nuestras mentes. Que elsentidoesmovimientoenlosórganosypartesinternasdelhombre,causadoporla acción de las cosas que vemos, oímos, etc., y que la fantasía no es sino lareliquia de ese mismomovimiento tras la sensación, ha sido ya dicho en loscapítulosprimeroy segundo.Ypues ir, hablar, y losmovimientos voluntariossemejantesdependensiempredeunpensamientoprecedentedeadónde,dequémanerayqué,esevidentequelaImaginacióneselprimerorigeninternodetodomovimientovoluntario.Yaunqueloshombressin instrucciónnoconcibenqueexista movimiento alguno allí donde la cosa movida es invisible, o donde elespacioenqueesmovidaes(porsucortedad)imperceptible,ellonoimpidequetalesmovimientossean;puesporpequeñoqueseaunespacio,aquelloquesehamovidoalolargodeunespaciomayor,delcualelpequeñoesparte,deberáenprimer lugar haberse movido a lo largo de éste. Estos pequeños orígenes delmovimiento, dentro del cuerpo del hombre, antes de aparecer en el caminar,golpearyotrasaccionesvisibles,soncomúnmentellamadosESFUERZO.

Esfuerzo.Apetito.Deseo.Hambre.Sed.Aversión

Este esfuerzo, cuando es hacia algo que lo causa, se llama APETITO oDESEO, siendo el último el nombre general, y estando el otro a menudorestringido a significar deseo de comida, es decir,hambre y sed. Y cuando elesfuerzoseapartadealgo,esgeneralmente llamadoAVERSIÓN.Laspalabrasapetito yaversión nos vienen de los latinos, y ambas significanmovimientos,uno de acercamiento, el otro de retirada. Igual significado tienen las palabrasgriegas para lo mismo, que son ορμη y αφορμη pues la naturaleza mismaimprimeamenudoenloshombresaquellasverdadesenlasquedespués,cuandobuscan algo más allá de la naturaleza, tropiezan. Pues las ESCUELAS noencuentranenelmeroapetitodeirodemoverse,movimientorealalguno,perocomoalgúnmovimientodebenreconocer,lollamanmovimientometafórico,loquenoessinounamaneraabsurdadehablar,puesaunquelaspalabraspuedanserllamadasmetafóricas,loscuerposylosmovimientosnopuedenserlo.

AmorOdio

Aquello que los hombres desean, se dice también que lo AMAN, y queODIAN aquellas cosas por las que sienten aversión. Por lo que el deseo y elamorsonlamismacosa;salvoquepordeseoqueremossiempredecirausenciadel objeto, y por amor casi siempre presencia del mismo. Así también poraversión,queremosdecirausencia,yporodio,presenciadelobjeto.

Algunosdelosapetitosyaversionesnacenconelhombre,comoelapetitodecomida,apetitodeexcreciónyexoneración(quepuedentambién,yconmáspropiedad, ser llamados aversiones por algo que sienten en sus cuerpos) yalgunos otros, no muchos, apetitos. Los restantes, que son apetitos de cosasparticulares, proceden de la experiencia, y de la comprobación de sus efectossobre sí mismos y otros hombres. Pues de las cosas que no conocemos enabsoluto,oencuyaexistencianocreemos,nopodemostenermásdeseoqueeldecataryprobar.Perotenemosaversiónnosóloporcosasquesabemosnoshandañado,sinotambiénporlasquenosabemossinosdañaránono.

Desprecio

Sedicequedespreciamos aquellascosasquenideseamosniodiamos,nosiendoelDESPRECIOotracosaqueunainmovilidadocontumaciadelcorazónpararesistirlaaccióndedeterminadascosas,yqueprocededequeelcorazónhasidoyamovidoenotrosentidoporotrosobjetosmáspotentes,odelafaltadeexperienciadeaquéllas.

Y puesto que la constitución del cuerpo de un hombre está en continuamutación, es imposible que todas las mismas cosas causen siempre en él losmismos apetitos y aversiones, y mucho menos pueden todos los hombrescoincidireneldeseodeprácticamente,objetoalguno.

BuenoMalo

Peroseacualseaelobjetodelapetitoodeseodecualquierhombre,estoesloqueél,porsuparte,llamabueno,yalobjetodesuodioyaversión,malo;yalde su desprecio, vil e inconsiderable. Pues las palabras bueno, malo ydespreciable son siempre usadas en relación con la persona que las usa, nohabiendonadasimpleyabsolutamentetal,nireglaalgunacomúndelbienydelmal que pueda tomarse de la naturaleza de los objetos mismos, sino de lapersona del hombre (allí donde no hayRepública) o (en unaRepública) de lapersonaquelarepresenta,odeunárbitroojuez,aquienhombresendesacuerdoeligenporconsenso,haciendodesusentencialaregla.

PulchrumTurpe

La lengua latina tienedospalabrascuyossignificadosseacercana losdebuenoymalo,peronosonexactamentelosmismos;sonPulchrumyTurpe.Deellos,elprimerosignificaaquelloqueporalgunaseñalaparenteprometeelbien,y el último, aquello que promete el mal. Pero en nuestra lengua no tenemosnombres tan generales con los que expresarlos. Sino que para Pulchrum,decimos en algunos casos, bello, en otros hermoso, o guapo, o elegante, uhonorable,oagradable,oamigable,yparaTurpe,odioso,deformado,feo,bajo,nauseabundo y otros semejantes, según lo requiera el tema; estas palabras, ensus lugares apropiados,no significanotra cosaqueel aspectooexpresiónqueprometelobuenoolomalo.Hayportantodelobuenotresclases:buenoenlapromesa, es decir,Pulchrum, bueno en el efecto, como el fin deseado, que esllamadojucundum,delicioso,ybuenocomomedio,queesllamadoútil;yotrastantasde lomalo:puesmalo, enpromesa, es loque llamanTurpe,maloenelefecto y fin es molestum, desagradable, problemático, y malo como medio,inútil,noprovechoso,dañino.

DesagradableNoprovechoso

Así como para la sensación aquello que está realmente en nosotros es(comoyahedicho)sólomovimientocausadoporlaaccióndeobjetosexternos,peroenapariencia:paralavista,laluzyelcolor;paraeloído,elsonido;paraelolfato, el olor, etc., así, cuando la accióndelmismoobjeto continúadesde losojos,orejasyotrosórganoshasta el corazón, el efecto realnoes allímásquemovimiento,oesfuerzo,queconsisteenapetitooaversión,deoporelobjetoenmovimiento. Pero la apariencia o sensación de ese movimiento es lo quellamamosDELEITEoTURBACIÓNDELAMENTE.

DeleitePesar

Ofensa

Este movimiento que se denomina apetito y, en su apariencia, deleite yplacer, parece ser una corroboración del movimiento vital, y una ayuda almismo, y por tanto, aquellas cosas que causaban deleite se llamaban, no sinacierto, Jucunda (a iuvando), porque ayudan o fortalecen, y las contrariasmolestas,ofensivas,porqueobstaculizanyperturbanelmovimientovital.

Ofensa

El placer (o el deleite) es, por tanto, la apariencia o la sensación de lobueno, y la molestia o el pesar, la apariencia o sensación de lo malo. Porconsiguiente,todoapetito,deseoyamorvaacompañadodemásomenosdeleite,ytodoodioyaversióndemásomenospesaryofensa.

Placeresdelossentidos

Placeresdelamente

AlegríaDolor

Pena

Entrelosplaceresodeleites,hayalgunosquesurgendelasensacióndeunobjetopresente,yésospuedenserllamadosplaceresdelossentidos(noteniendolugar hasta que hubo leyes la palabra sensual, tal como es usada sólo poraquellos que los condenan). De esta clase son todas las operaciones yexoneracionesdelcuerpo;todoloqueesagradablealavista,eloído,elolfato,elgusto,oeltacto;otrossurgendelaexpectaciónqueprovienedelaprevisióndelfinoconsecuenciade lascosas,seanestascosasplacenterasodesagradablesa

los sentidos, y éstos son placeres de la mente de aquel que extrae talesconsecuencias, y generalmente se les llamaALEGRÍA. De lamismamanera,algunos pesares lo son para los sentidos, y se les llama DOLOR; otros seencuentranenlaexpectacióndeconsecuencia,yselesllamaPENA.

Estas pasiones simples llamadas apetito, deseo, amor, aversión, odio,alegríaypena,tienennombresdiversospordiversasconsideraciones.Enprimerlugar,cuandosesiguenunaaotra, son llamadasdediversasmaneras según laopiniónqueloshombrestienendelaprobabilidaddealcanzarloquedesean.Ensegundolugar,segúnelobjetoamadouodiado.Entercerlugar,cuandomuchasdeellassontomadasencuentaconjuntamente.Encuartolugar,porlaalteraciónosucesiónmisma.

Esperanza

Pueselapetitoconlacreenciadealcanzar,esllamadoESPERANZA.

Desesperación

Elmismo,sindichacreencia,DESESPERACIÓN.

Temor

Laaversión,unidaalacreenciadedañoporpartedelobjeto,TEMOR.

Valor

Lamisma,conlaesperanzadeevitardichodaño,resistiéndolo,VALOR.

Furor

Elvalorrepentino,FUROR.

Confianza

Laesperanzaconstante,CONFIANZAennosotrosmismos.

Desconfianza

Ladesesperaciónconstante,DESCONFIANZAennosotrosmismos.

Indignación

Elfurorporungranmalhechoaotro,cuandoconcebimosqueelmismohasidohechocondaño,INDIGNACIÓN.

BenevolenciaBondad

Eldeseodeunbienparaotro,BENEVOLENCIA,BUENAVOLUNTAD,CARIDAD.Paraelhombreengeneral,BONDAD.

Codicia

El deseo de riquezas, CODICIA, nombre que siempre es utilizadosignificandoculpa,porquealoshombresqueluchanporellaslesdesagradaqueotro las obtenga, aunque el deseo en sí mismo deba ser acusado o permitidosegúnlosmediosporlosquedichasriquezasseanbuscadas.

Ambición

Eldeseodecargos,oprecedencia,AMBICIÓN,nombreusadotambiénenelpeordelossentidos,porlarazónantesmencionada.

Pusilanimidad

Eldeseo de cosas que no conducen sino levemente a nuestros fines y eltemordecosasquenosuponensinoleveimpedimento,PUSILANIMIDAD.

Magnanimidad

Eldespreciodelaspequeñasayudaseimpedimentos,MAGNANIMIDAD.

Bravura

La magnanimidad, en peligro de muerte o herida, BRAVURA,ENTEREZA.

Liberalidad

Lamagnanimidadenelusodelasriquezas,LIBERALIDAD.

Tacañería

La pusilanimidad para lo mismo, MISERIA, TACAÑERÍA oPARSIMONIA,segúnseaapreciadaono.

Benevolencia

Elamordelaspersonasporlasociedad,BENEVOLENCIA.

Lujurianatural

Elamor de laspersonas tan sólopor elplacerde los sentidos,LUJURIANATURAL.

Voluptuosidad

El amor de las mismas, obtenido por rememoración, es decir, por laimaginacióndelplacerpasado,VOLUPTUOSIDAD.

Lapasiónamorosa

Elamordealguiensingular,coneldeseodeseramadoenlasingularidad,LAPASIÓNAMOROSA.

Celos

Elmismo,contemordequeelamornoseamutuo,CELOS.

Vengatividad

El deseo de hacer a alguien condenar alguno de sus actos, dañándole,VENGATIVIDAD.

Curiosidad

Eldeseodesaberporquéycómo,CURIOSIDAD,quenoexisteencriaturavivientealgunasalvoenelhombre,porloqueelhombresedistingue,deotrosanimales,nosóloporsurazónsinotambiénporestasingularpasión;enquienesaquellos el apetito de comida y otros placeres de los sentidos, al predominar,suprimenelcuidadodeconocerlascausas;loqueesunalujuriadelamente,quepor la perseverancia del deleite en la continuada e infatigable generación delconocimiento,superaalabrevevehemenciadecualquierplacercarnal.

ReligiónSuperstición

Religiónverdadera

Eltemor,deunpoderinvisible,simuladoporlamente,oimaginadoapartirde relatos públicamente permitidos, RELIGIÓN; no permitidos,SUPERSTICIÓN.Ycuandoelpoderimaginadoesverdaderamentetalcomoloimaginamos,RELIGIÓNVERDADERA.

Terrorpánico

El temor, sin la aprehensióndelporquéoelqué,TERRORPÁNICO,asíllamadoporlasfábulasquehacendePansuautor,aunque,enverdad,siemprehay en el que así teme, primero, alguna aprehensión de la causa, aunque losdemáshuyanporelejemplo,suponiendocadacualquesucompañerosabeporqué.Yportanto,estapasiónnolesobrevieneanadiesalvoenunaaglomeraciónomultituddepersonas.

Admiración

Laalegríaporlaaprehensióndeunanovedad,ADMIRACIÓN,propiadelhombre,porqueexcitaelapetitodeconocerlacausa.

Gloria

Vanagloria

Laalegríaquesurgedelaimaginacióndelahabilidadypoderpropiosdeunhombre,eselexultardelamentequesellamaGLORIFICACIÓN,quesiestáfundada sobre la experiencia de los propios actos pasados, es idéntica a laconfianza,perosiestáfundadaenlaadulacióndeotros,osólosupuestaporunomismo,pordeleitarseensusconsecuencias,esllamadaVANAGLORIA,nombrequeseledacerteramente,porqueunaconfianzabienfundadaocasionatentativa,mientras que la suposición de poder no lo hace, y es por tanto justamentellamadavana.

Desaliento

Lapena derivadade creerque faltapoder es llamadaDESALIENTODELA MENTE. La vanagloria que consiste en simular o suponer en nosotroshabilidadesquesabemosnoexisten,esdelomásfrecuenteentrelosjóvenes,ysealimentade lashistoriaso ficcionesdeelevadospersonajes,corrigiéndoseamenudoporlaedadylaeducación.

GloriasúbitaRisa

LagloriasúbitaeslapasiónquedalugaraesosgestosllamadosRISA,yescausadaoporalgúnsúbitoactopropioquecomplace,opor laaprehensióndealgo deformado en un otro, por comparación con lo cual hay súbitaautoaprobación.Yesfrecuentesobretodoenaquellosquesonconscientesdelaspocas habilidades que en ellos hay, que se ven forzados a conservarse en supropia estima observando las imperfecciones de otros hombres. Y por tanto

mucharisaantelosdefectosdeotrosesunsignodepusilanimidad.Puesunadelaslaborespropia:delasgrandesmentesesayudaryliberaraotrodeldesdén,ycompararseasímismossolamenteconlosmáscapaces.

DesalientosúbitoLlanto

Porelcontrario,eldesalientosúbitoeslapasiónquecausaelLLANTO,yestá causada por aquellos accidentes que repentinamente hacen desapareceralgunafuerteesperanza,oalgúnsosténdesupoder;estánsobre todosujetosaellalosquedependenprincipalmentedelaayudaexterior,comosonlasmujeresy losniños.Algunos lloran,por tanto, lapérdidade amigos;otros, su faltadecariño; otros, la súbita detención de sus pensamientos de venganza por lareconciliación. Pero en todos los casos tanto la risa como el llanto sonmovimientos súbitos, que la costumbre hace desaparecer, pues ningúnhombreríelasviejaschanzas,nilloraunaviejacalamidad.

VergüenzaRubor

La pena por el descubrimiento de alguna falta de capacidad es laVERGÜENZA,olapasiónquesedescubreasímismaenelRUBOR,yconsisteen la aprehensióndealgunacosadeshonrosa; en los jóveneses señaldeamorpor la buena reputación, y digna de elogio. En hombres viejos es señal de lomismo,aunqueporvenirdemasiadotarde,nodignadeelogio.

Impudor

EldespreciodelabuenareputaciónesllamadoIMPUDOR.

Piedad

LapenaantelacalamidaddeotroesPIEDAD,ysurgedelaimaginacióndequeunacalamidadsemejantepuedeacontecernos;esportantollamadatambiénCOMPASIÓN,yenfrasedelostiempospresentesCAMARADERÍA,portanto,paralacalamidadqueprovienedeunagranmaldad,losmejoreshombrestienenmenospiedad,yantelamismacalamidad,tienenmenospiedadaquellosquesecreenmenosexpuestosaella.

Crueldad

Eldesprecio, opoco sentimientopor la calamidaddeotros, es loque loshombresllamanCRUELDAD,queprovienedelaseguridadenlapropiafortuna,pues no concibo posible que hombre alguno se complazca en los grandesperjuiciosacaecidosaotroshombressinotrofinparticular.

Emulación

Envidia

Lapenaanteeléxitodeuncompetidorenprosperidad,honoruotrobien,sivaunidaalesfuerzoporimpulsarnuestraspropiascapacidadesparaigualarleosuperarle, se llama EMULACIÓN, pero unida a esfuerzos para suplantar uobstaculizarauncompetidor,sedenominaENVIDIA.

Cuando surgen alternativamente en la mente del hombre apetitos yaversiones,esperanzasytemoresenrelaciónconunaylamismacosa,ydiversasconsecuencias buenas y malas del hacer u omitir la cosa propuesta acudensucesivamente a nuestro pensamiento, de tal manera que a veces tenemosapetenciadeella,avecesaversiónporella,avecesesperanzadesercapacesdehacerla, a veces desesperación o temor a intentarla, la suma total de deseos,aversiones,esperanzasytemores,continuadahastaquelacosaseaorealizadaoconsideradaimposible,esloquellamamosPONDERACIÓN.

Ponderación

No hay, por tanto ponderación de las cosas pasadas, por sermanifiestamente imposible cambiarlas, ni de las cosas conocidas comoimposibles,oconsideradascomotales,porqueloshombressabenopiensanquedicha ponderación es vana. Pero podemos ponderar cosas imposibles quecreemos posibles, no sabiendo que es en vano. Y es llamado ponderación,porqueesundarfinalalibertadqueteníamosdehacer,uomitir,deacuerdoconnuestropropioapetitooaversión.

Estasucesiónalternativadeapetitos,aversiones,esperanzasytemoressedaen otras criaturas vivientes nomenos que en el hombre; las bestias, por tantotambiénponderan.

Sedicedelaponderaciónquellegaasufin,cuandoaquelloqueseponderaeso realizadoo considerado imposible, porquehasta entonces conservamos lalibertaddehaceruomitirdeacuerdoconnuestroapetitooaversión.

Lavoluntad

Enlaponderación, elúltimoapetitooaversiónqueseadhieredemanerainmediata a la acción o a la omisión consiguiente es lo que llamamosVOLUNTAD, el acto (no la facultad) de querer. Y las bestias que tienenponderación, tendrán necesariamente también voluntad. No es buena ladefinicióndadacomúnmentepor lasEscuelasdeque lavoluntadesunapetitoracional, pues si lo fuere, no podría entonces haber acto voluntario algunocontrario a la razón,puestoqueunactovoluntario es aquelqueprocedede lavoluntad,ynootro.Perosienvezdeapetitoracionaldecimosapetitoresultantedeunaponderaciónque leprecede, entonces ladefiniciónes lamismaquehedado aquí. La voluntad es, por tanto, el último apetito en la ponderación. Yaunqueenelhablarcomúndecimosqueunhombretuvounavezlavoluntaddehacerunacosaquesinembargoseabstuvodehacer,esonoespropiamentesinounainclinación,quenoocasionaacciónvoluntaria,porquelaacciónnodependedeél,sinodelaúltimainclinaciónoapetito.Puessilosapetitosenjuegohacenauna acción voluntaria, entonces, por la misma razón, todas las aversiones enjuegoharíana lamismaaccióninvoluntaria,yasíunay lamismaacciónseríatantovoluntariacomoinvoluntaria.

Esporestomanifiesto,quenosólolasaccionesquetienensuorigenenlacodicia, ambición, lujuria u otros apetitos de la cosa propuesta, sino tambiénaquellas que tienen su origen en la aversión o temor a aquellas consecuenciasquesiguenalaomisión,sonaccionesvoluntarias.

Formasdelenguajeenqueseexpresalapasión

Lasformasdelenguajeporlasquelaspasionesseexpresansonenpartelasmismas y en parte distintas de aquellas por las que expresamos nuestrospensamientos.Enprincipio,todaslaspasionespuedenexpresarsegeneralmenteenmodoindicativo;comoamo,temo,mealegro,Pondero,quiero,ordeno,peroalgunasdeellastienensuspropiasexpresionesparticulares,quenoobstante,noson afirmaciones, salvo que sirvan para llegar a conclusiones distintas deaquellasdelapasióndelaqueproceden.

La ponderación se expresa en modo subjuntivo, que es un lenguajeapropiadoparasignificarsuposiciones,consusconsecuencias,como,sisehaceesto,seseguiráentoncesesto,yquenodifieredellenguajedelrazonar,salvoenqueelrazonaresenpalabrasgenerales,ylaponderaciónensumayorparteesdeparticulares.Ellenguajedeldeseoydelaaversiónesimperativo,comohazesto,renunciaaaquello;ello,si laotraparteestáobligadaahaceroa renunciar,es

orden;enotrocaso,súplica,osinoconsejo.Ellenguajedelavanagloria,delaindignación, piedad y vengatividad, optativo, pero el deseo de saber tieneexpresiónpeculiar,llamadainterrogativa,como,¿quées,cuándoserá,cómosehace?y¿porquéasí?Nohallootrolenguajedelaspasiones,pueselmaldecir,eljurar, el insultar y similares, no tienen la significación de lenguaje, sino la deaccionesdeunalenguasometidaalhábito.

Estas formas de lenguaje, digo, son expresiones, o significacionesvoluntariasdenuestraspasiones,peronosonsignosciertos,porquepuedenserusadas arbitrariamente, según que aquellos que los usan tengan o no dichaspasiones.Losmejoressignosdelaspasionespresentesestánenlaexpresión,enlosmovimientos del cuerpo, acciones y fines y objetivos que de otras formasconocemosenelhombre.

Bienymalaparentes

Y puesto que en la ponderación los apetitos y aversiones surgen de laprevisión de las buenas y malas consecuencias y secuelas de la acción queponderamos,elconsiguientebuenomalefectodependedelaprevisióndeunalargacadenadeconsecuencias,quemuyraravezhombrealgunoescapazdeverhasta el final. Pero si allí hasta donde un hombre ve, lo bueno de aquellasconsecuencias supera a lomalo, la cadena entera es aquello que los escritoresllaman bien aparenteo verosímil. Y al contrario, cuando lo malo supera a lobueno,eltodoesmalaparenteoverosímil,porloqueaquelqueporexperiencia,opor razón, tiene lamayorymásseguravisiónde lasconsecuencias,ponderamejorporsímismo,yescapaz,cuandoquiere,dedaraotroselmejorconsejo.

Felicidad

Elcontinuadoéxitoenobteneresascosasqueunhombredeseadevezencuando, es decir, el continuado prosperar, es lo que los hombres llamanFELICIDAD;merefieroalafelicidaddeestavida,puesnohaytalcosacomoperpetuatranquilidaddemente,mientrasaquívivimos,porquelavidamismanoessinomovimiento,yjamáspodrásersindeseo,nisintemor,comonopodrásersin sensación. La clase de felicidad que Dios ha destinado a aquellos quedevotamentelehonran,nolaconoceráunhombreantesdegozarla,portratarsedegocesqueahora son tan incomprensiblescomo ininteligiblees laexpresiónvisiónbeatíficadelosescolásticos.

ElogioExaltación

La forma de lenguaje por la que los hombres significan su opinión de labondaddecualquiercosaeselELOGIO.Aquellaporlaquedignificanelpoderygrandezadecualquiercosa,laEXALTACIÓN.Yaquellaporlaquesignificanlaopiniónque tienende la felicidaddeunhombre,es llamadapor losgriegosμακαρισμος,paraloquenotenemosnombreennuestralengua.Ysuficientees,para el actual propósito, lo que hasta aquí ha sido dicho acerca de lasPASIONES.

CapítuloVII

Delosfinesoresolucionesdeldiscurso

Entododiscursogobernadoporeldeseodeconocerhayendefinitivaunfin,oporquesealcanza,oporqueseabandona.Yenlacadenadeldiscurso,allídondefuereinterrumpida,hayunfinmomentáneo.

Juicioosentenciafinal

Duda

Si el discurso es meramente mental, consiste en pensamientos de que lacosaseráynoserá,odequehasidoynohasido,alternativamente.Asíqueallídonde se rompa la cadena del discurso de un hombre, se le deja en unapresuncióndequealgoserá,onoserá;ohasidoonohasido.Todolocualesopinión.Ytodoaquelloqueesapetitoalternativoenlaponderaciónreferentealbienyalmal,esopiniónalternativaenlainvestigacióndelaverdaddelpasadoyelfuturo.Yasícomoelúltimoapetitoenlaponderaciónesllamadovoluntad,así la última opinión en la búsqueda de la verdad del pasado y del futuro esllamadaJUICIO,osentenciafirmeofinaldelsujetodeldiscurso.Yasícomolacadena entera de apetitos alternativos en la cuestiónde lo buenoy lomalo esllamada ponderación, así la cadena entera de opiniones alternativas en lacuestióndeloverdaderoolofalsoesllamadaDUDA.

Ningúndiscurso,seacualsea,puedeterminarenelabsolutoconocimientodel hecho, pasado o venidero. Pues el conocimiento de un hecho esoriginariamente sensación, y después para siempre, memoria. Y en cuanto alconocimientodelaconsecuencia,delqueanteshedichoqueesllamadociencia,noesabsoluto,sinocondicional.Ningúnhombrepuedesaberporeldiscursoqueestooaquelloes,hasidooserá,esdecir,saberabsolutamentesinosóloquesiestoes,aquelloes,quesiestohasido,aquellohasido,quesiestoserá,aquello

será, lo que es un saber condicional, y no la consecuencia de una cosa conrespectoaotra,sinoladeunnombredeunacosaconrespectoaotronombredelamismacosa.

Ciencia

Opinión

Consciencia

Y por tanto, cuando el discurso es puesto en lenguaje y comienza condefinicionesdepalabras,pasando,porconexiónde lasmismas,aafirmacionesgenerales, y de éstas nuevamente a silogismos, el fin o suma definitiva esllamado conclusión, y el pensamiento de la mente así significado es eseconocimiento condicional, o conocimiento de la consecuencia de las palabras,que es comúnmente llamado CIENCIA. Pero si el primer cimiento de taldiscurso no es definición, o si las definiciones no están adecuadamenteconjuntadasensilogismos,entoncesel finoconclusiónesotravezOPINIÓN,precisamente sobre laverdaddealgodicho, aunquealgunasvecesenpalabrasabsurdas y sin sentido, sin posibilidad de ser entendido. Cuando dos o máshombresconocenunoyelmismohecho,sedicenquesonCONSCIENTESdeellomutuamente;loqueestantocomoconocerloconjuntamente.Ypuestoquetalespersonassonlostestigosmásadecuadosdeloshechosdecadauno,odeuntercero,fueysiempreseráreputadocomomuymalactoelquecualquierhombrehableencontradesuconciencia,oelcorromperaforzaraotroahacerlo;entalmedida, el testimonio de la conciencia ha sido siempre escuchado muydiligentementeen todo tiempo.Posteriormente, loshombreshicieronusode lamisma palabra metafóricamente, para el conocimiento de sus propios hechossecretos y pensamientos secretos, y por ello se dice, retóricamente, que laconcienciaequivaleamiltestigos.Y,finalmente,loshombres,vehementementeenamorados de sus propias nuevas opiniones (aunque nunca han sido tanabsurdas)yobstinadamenteinclinadosamantenerlas,dierontambiénaaquellasopiniones suyas el reverenciado nombre de conciencia, como si quisieran quepareciese ilegal cambiarlas o hablar contra ellas, y así simulan saber que sonciertas,cuandocomomuchosabenquesolamentelocreen.

Creencia.Fe

Cuandoeldiscursodeunhombrenocomienzacondefiniciones,comienzacon alguna propia contemplación, y entonces sigue siendo llamado opinión, ocomienzaconalgúndecirdeotro,decuyacapacidadparaconocerlaverdadydecuyasinceridadennoengañarnoduda,entonceseldiscursonoconciernetantoalacosacomoalapersona,ylaresoluciónesllamadaCREENCIAyFE:feenelhombre;creencia,tantodeunhombre,comodelaverdaddeloquedice.Porloquehayenlacreenciadosopiniones;unaacercadelodichoporelhombre;laotra acerca de su virtud. Tener fe en, o confiar en, o creer a un hombre,significan la misma cosa, es decir, una opinión acerca de la veracidad delhombre,perocreerloquesedicesignificasolamenteunaopiniónacercade laverdaddelodicho.Perodebemosobservarqueestafrase,creoen,asícomolalatinacredo in,y lagriegaηιστέυωεις,noseusansinoenescritosdecarácterreligioso.Envezdeellas,enotrosescritosseponelecreo;confíoenél;tengofeenél;mepongoensusmanos,yenlatín,credoilli;fidoilli,yengriego,πισζέυωαυζω;yqueestasingularidadenelusoeclesiásticodelapalabrahadadolugaramuchasdisputasacercadelverdaderoobjetodelafecristiana.

Peroporcreeren,comoestáenelCredo,nosequieredecirconfianzaenlapersona, sino confesión y reconocimiento de la doctrina, pues no sólo loscristianos sino toda suerte de hombres creen en Dios, de tal manera queconsideranverdaderotodocuantoleoyendecir,locomprendanono,loqueescuantafeyconfianzaesposibletenerencualquierpersona.PeronotodoscreenladoctrinadelCredo.

Dedondepodemosinferirquecuandocreemosqueundecir,seacualsea,es cierto, por argumentos recabados no de la cosa en sí misma, o de losprincipiosde la razónnatural, sinode laautoridadybuenaopinióndelquehahablado,esentoncesél,olapersonaenquiencreemosoenquienconfiamos,ycuyapalabraaceptamos,elobjetodenuestrafe,yelhonorhechoalcreerselehaceúnicamenteaél.Yporconsiguiente,cuandocreemosquelasEscriturassonla palabra de Dios, al no tener revelación inmediata de Dios mismo, nuestracreencia, fe y confianza son en la Iglesia, cuya palabra aceptamos yconsentimos.YaquellosquecreenloqueunprofetalesrelataenelnombredeDios,aceptanlapalabradelprofeta,lehonranaél,yenélconfían,ycreen,enloquetocaalaverdaddeloquerelata,tantosiesunprofetaverdaderocomosiesfalso.Y así ocurre también con cualquier otraHistoria. Pues si yo no creyesetodo lo que los historiadores han escrito acerca de los actos gloriosos deAlejandrooCésar,nocreoqueelespíritudeAlejandrooeldeCésar tuvieran

motivojustoalgunoparasentirseofendidos,ninadiemás,salvoelhistoriador.SiLivio dice que los dioses hicieron una vez que una vaca hablase, y no locreemos,nodesconfiamosporellodeDiossinodeLivio.Porloqueesevidenteque cualquier cosa que creamos sin más razón que la extraída tan sólo de laautoridaddeloshombres,seanonoenviadosporDios,ysusescritos,essólofeenloshombres.

CapítuloVIII

Delasvirtudescomúnmentellamadasintelectualesydelosdefectosaellasopuestos

Lavirtudintelectualdefinida

Engenerallavirtudes,entodaclasedetemas,algovaloradoporsueminencia,yconsisteenlacomparación,puessitodaslascosassedieranigualmenteentodoslos hombres, nada sería apreciado. Y por VIRTUDES INTELECTUALES seentienden siempre aquellas capacidades de la mente que los hombres alaban,valoranydesearíanencontrarenellosmismos,yselasagrupacomúnmentebajoelnombredebuentalento,aunquelamismapalabratalentoestambiénutilizadaparadistinguirunadeterminadacapacidaddelrestodeellas.

Talentonaturaloadquirido

Estasvirtudessondedosclases:naturalesyadquiridas.Pornaturalnomerefieroaaquelloqueunhombretienedesdesunacimientopuesesonoessinosensación,enloqueloshombresdifierentanpocolosunosdelosotros,ydelasbestias, no ha de ser reconocida entre las virtudes, sino queme refiero a esetalento que se consigue únicamente por el uso y la experiencia, sin método,culturaniinstrucción.

Talentonatural

EsteTALENTONATURALconsisteprincipalmenteendoscosas:rapidezdeimaginación (estoes,velozsucesióndelospensamientos)y firmedirecciónhaciaalgúnfindeterminado.Porelcontrario,unaimaginaciónlentadalugaraaquel defecto o falta de la mente que es comúnmente llamado NECEDAD,estupidez,yalgunasvecesotrosnombresquesignificanlentituddemovimiento,odificultadensermovidos.

Discreción

Buentalentoofantasía

Buenjuicio

Discreción

Yestadiferenciaenlarapidezescausadaporladiferenciadelaspasionesdeloshombres,loscualesgustanonogustan,algunosdeunacosa,algunosdeotra;por tanto, lospensamientosdealgunoshombrescorrenenunsentido, losde otros en otro, y retienen y observan de manera diferente las cosas queatraviesansuimaginación.Ydadoqueenestasucesióndelospensamientosdeloshombresnohay,enlascosasenquepiensan,nadamásqueobservarenquésonsimilares,oenquésondiferentes,oparaquésirven,ocómosirvenparatalfin; de aquellosqueobservan sus semejanzas, en el casodeque éstasno seansinoraramenteobservadasporotros,sedicequetienenbuentalento,conloque,enestaocasión,quieredecirsebuenafantasía.Perodeaquellosqueobservansusdiferencias y desemejanzas, lo que es llamado distinguir ydiscernir y juzgarentrecosaycosa,enelcasodequedichodiscernimientonosea fácil, sedicequetienenbuenjuicio,particularmenteenmateriadeconversaciónynegocios;allí donde deben ser discernidos tiempos, lugares y personas, esta virtud esllamadaDISCRECIÓN.Laprimera,esdecir,lafantasía,sinlaayudadeljuicionoestenidaporvirtud,perolaúltima,queesjuicioydiscreción,estenidaportalporsímisma,sinlaayudadelafantasía.Ademásdeladiscreciónacercadetiempos, lugares y personas, necesaria para una buena fantasía, se requieretambiénunaaplicaciónfrecuentedelospensamientosasufin;esdecir,aalgúnuso que se haga de ellos. Dicho esto, aquel que posea esta virtud estaráfácilmenteprovistodesemejanzasqueagradarán,nosóloporlailustracióndesudiscurso,queadornaránconmetáforasnuevasyapropiadas,sinotambiénporlarareza de su invención. Pero sin firmeza y dirección a algún fin, una granfantasía es una especie de locura, como la de aquellos que, penetrando encualquierdiscurso,sonarrebatadosdesuobjetivoportodacosaquevieneasupensamientohaciatantasytanlargasdigresionesyparéntesis,quesepierdenporcompleto,especiedelocuraparalaquenoconozconombreconcreto,perocuyacausa es algunasveces falta de experiencia, por la que a unhombre le parecenuevoyraroloquenoselopareceaotros,algunasvecespusilanimidad,porlaque aquello que le parece grande es para otros hombres una pequeñez, ycualquiercosanuevaogrande,yportantoconsideradaapropiadapararelatarse,separaaunhombregradualmentedelcursopropuestodesudiscurso.

En un buen poema, sea épico o dramático, así como en los sonetos,epigramasyotraspiezas,serequieretantojuiciocomofantasía,perolafantasíadebe ser más eminente, porque agradan por su extravagancia, pero no debendesagradarporsuindiscreción.

En una buena historia, el juicio debe ser eminente, porque la bondadconsiste en elmétodo, en la verdad y en la elección de las acciones de cuyoconocimiento deriva más provecho. No hay lugar para la fantasía, salvo paraadornarelestilo.

Enlasarengaslaudatoriasyenlasinvectivaspredominalafantasía,porquesu fin no es la verdad, sino honrar o deshonrar, lo que se hace pormedio denoblesovilescomparaciones.Eljuicionohacesinosugerirquécircunstanciashacenunaacciónlaudableoculpable.

Enlasexhortacionesyalegatos,serequieremásjuicioomásfantasíasegúnsealaverdadolasimulaciónloquemejorsirvaalfinpropuesto.

Enlademostración,enelconsejoyentodabúsquedarigurosadelaverdad,el juicio lo hace todo, aunque a veces es necesario llegar al conocimiento pormedio de alguna semejanza apropiada, y se recurre entonces al uso de lafantasía.Perolasmetáforasestánenestecasototalmenteexcluidas,puesviendoque abiertamente profesan el engaño, admitirlas en el seno del consejo o elrazonamientoseríanecedadmanifiesta.

Y en un discurso cualquiera, si el defecto de discreción es evidente, pormuyextravagantequesealafantasía,latotalidaddeldiscursoserátomadacomoseñaldefaltadetalento,peronuncaseráasícuandoladiscreciónesmanifiesta,pormuyvulgarquesealafantasía.

Los pensamientos secretos de un hombre corren sobre toda cosa, santa,profana,limpia,obscena,graveyleve,sinvergüenzaniculpa,loquenopuedehacer el discurso verbal, en la medida en que el juicio debe tener en cuentatiempo, lugarypersonas.Unanatomistaounmédicopuedenhablaroescribirsus juicios acerca de cosas no limpias, porque no es para agradar, sino parabeneficiar, pero que otro hombre escriba sus fantasías extravagantes yplacenteras acerca de lomismo es como si un hombre, después de caer en clbarro, se presentase en una reunión. Y es en la falta de discreción en dondeestriba la diferencia. Más aún, en ostensible negligencia mental, y compañíafamiliar,puedeunhombrejugarconlossonidosysignificadosequívocosdelaspalabras,yestomuchasvecesconresultadosdeunaextraordinariafantasía,peroen un sermón, o en público, o ante personas desconocidas, o a las que

debiéramosreverenciar,nohaymanipulacióndepalabrasquenoseamanifiestanecedad, y la diferencia está tan sólo en la falta de discreción.Por lo que allídondefaltaeltalento,noeslafantasíasinoladiscreciónloquefalta.Portanto,eljuiciosinfantasíaestalento,perolafantasíasinjuicionoloes.

Prudencia

Cuandolospensamientosdeunhombrequeseproponeunfincorrensobreunamultituddecosas,yélobservacómoconducenatalfin,oaquéfinpudieranconducir, si susobservacionesnopueden ser tomadaspor fácilesohabituales,estetalentosuyoesllamadoPRUDENCIA,ydependemuchodelaexperienciaymemoriadecosas semejantes,yde suspasadasconsecuencias, en loquenohay tanta diferencia entre los hombres como hay en sus fantasías y juicios,porque la experienciadehombresde edades igualesno esmuydesigual en loqueserefierealacantidad,sinoquedependedelasdiferentesocasiones,altenercada uno sus particulares designios. Gobernar bien una familia o un reino nosuponediferentesgradosdeprudencia,sinodiferentestiposdenegocios,comopintar un cuadro en tamañomáspequeño, igual omayor al natural no suponediferentes grados de arte. Un simple esposo es más prudente en asuntos queconciernenasupropiacasaqueunconsejeroprivadoenasuntosqueconciernenaotrohombre.

Astucia

Sia laprudenciaseañadeelusodemedios injustosodeshonestos,comoaquellos a los que habitualmente se ve incitado el hombre por miedo onecesidad, seobtieneesa torcidasabiduríaquees llamadaASTUCIAyqueesseñal de pusilanimidad, pues lamagnanimidad es el desprecio por las ayudasinjustas o deshonestas.Y aquello que los latinos llaman versutia (traducido alinglés, shifting), y que supone el apartar un peligro o incomodidad presenteadentrándoseenunamayor,comocuandounhombrerobaaotroparapagarauntercero,noessinounaastuciamiope,llamadaversutia,deversura,quesignificatomardineroapréstamousuarioconelfindehacerfrentealpagodeinteresescorrientes.

Talentoadquirido

Encuantoaltalentoadquirido(merefieroaladquiridoporelmétodoylainstrucción)noesotroquelarazón,quesefundaenelrectousodellenguajeyproducelasciencias.PerodelarazónylacienciahehabladoyaenloscapítulosVyVI.

Lascausasdeestadiferenciadetalentosseencuentranenlaspasiones,yladiferencia de pasiones procede parcialmente de la diferente constitución delcuerpoyparcialmentedeladiferenteeducación,puessiladiferenciaprocediesedeltempledelcerebroydelosórganosdelasensación,yaseainterioroexterior,nohabríamenosdiferenciaentrelavista,oído,uotrossentidosdeloshombresqueentre sus fantasíasydiscreciones.Procede,por tanto,de laspasiones,quedifierennosóloporladiferenciadeloscaracteresdeloshombressinotambiénporsudiferenciadecostumbresyeducación.

Las pasiones que fundamentalmente causan las diferencias de talento sonprincipalmenteelmayoromenordeseodepoder,deriquezas,deconocimientoyde honor. Todas las cuales pueden reducirse a la primera, que es el deseo depoder.Pueslasriquezas,elconocimientoyelhonornosonsinovariasclasesdepoder.

Locura

Yportanto,unhombrequenotienegranpasiónporningunadeestascosas,sino que es, como dicen los hombres, indiferente, aunque pueda ser un buenhombreenlamedidaenquenoofendeanadie,nopodrásinembargoposeerniunagranfantasía,nimuchojuicio,pueslospensamientossonparalaspasionescomoexploradoresyespíasdispuestosalexteriordesusfronterasparaencontrarel camino hacia las cosas deseadas, de donde procede toda firmeza delmovimientodelamenteytodasurapidez.Puesnotenerdeseoesestarmuerto,tal como tener pasiones débiles es torpeza y tener pasiones por toda cosaindiferentemente,DISIPACIÓN ydistracción. Y tener pasionesmás fuertes yvehementesporcualquiercosaque loqueordinariamenteseveenotros,es loqueloshombresllamanLOCURA,delaquehaycasitantasclasescomodelaspasiones mismas. Algunas veces, la extraordinaria y extravagante pasiónprocededelamalaconstitucióndelosórganosdelcuerpo,odeldañoqueseleshahecho,yalgunasveceseldañoe indisposiciónde losórganosestácausadopor la vehemencia o larga continuidad de la pasión. Pero en ambos casos lalocuraesdeunaymismanaturaleza.

La pasión cuya violencia o continuidad ocasiona locura es o granvanagloria, que es comúnmente llamada orgullo, y vanidad personal, o grandesalientomental.

Ira

Elorgullo sometealhombrea la cólera, el excesode lacual es la locurallamadaIRAyFURIA.Yocurreasíqueelexcesivodeseodevenganza,cuandosehacehabitual,dañaalosórganos,yseconvierteenira,queelamorexcesivo,concelos,seconviertetambiénenira,quelaopiniónexcesivamenteelevadadesímismo, por inspiración divina, por sabiduría, conocimiento, formas y cosassemejantes, se convierte en distracción y disipación, que lamisma, unida a laenvidia, en ira, que la vehemente creencia en la verdad de cualquier cosacontradichatambiénseconvierteporotros,enira.

Melancolía

Eldesaliento sometealhombrea temores sincausa, loqueesuna locurallamada comúnmente MELANCOLÍA, evidente también en diversas formas,comoelrondarlugaressolitariosytumbas,elcomportamientosupersticiosoyeltemerunauotracosaenconcreto.Ensuma,todaslaspasionesqueproducenuncomportamiento extraño e inhabitual son llamadas por el nombre general delocuras. Pero de las varias clases de locuras podría quien quisiera tomarse eltrabajodeenumerarunalegión.Ysilosexcesossonlocura,nohaydudadequelaspasionesmismas,cuandotiendenhaciaelmal,songradosdelamisma.

Porejemplo,aunqueelefectodelanecedadenlosqueestánposeídosporlacreenciadeestarinspiradosnoseasiemprevisibleenunhombrepormediodealgunaacciónmuyextravagantequeprocedadedichapasión,cuandomuchosdeellosconspiranunidos,lairadelamultitudenteraesbastantevisible.Pues,¿quémayor prueba de locura que el gritar, golpear y lapidar a nuestros mejoresamigos?Y,sinembargo,estoesalgomenosdeloqueunatalmultitudhará,puesgritarán,lucharáncontraydestruiránaaquellosporlosquehansidotodasuvidaprotegidosypreservadosdedaño.Ysiestoeslocuraenlamultitud,lomismoesen cada hombre en particular, pues así como en medio del mar, un hombre,aunquenopercibasonidoalgunoprovenientede lapartedeaguacercanaaél,está,sinembargo,persuadidodequeesapartecontribuyealrugirdelmartantocomo cualquier otra de la misma cantidad, así igualmente, aunque nopercibamosgran inquietud enunoo dos hombres, podemos sin embargo estar

bienpersuadidosdequesuspasionessingularessonpartedelrugirsediciosodeuna nación agitada. Y si ninguna otra cosa traicionara su locura, ese mismoarrogarse tal inspiración sería prueba suficiente. Si alguien de Bedlammantuviera con vosotros una sobria conversación, y deseaseis, al despediros,saber quién es, para poder en otromomento corresponder a su atención, y osdijeraqueesDiosPadre,nocreoquenecesitaseis esperar acciónextravagantealguna como prueba de su locura. Esta creencia en la inspiración llamadacomúnmente espíritu privado tiene muy a menudo su origen en algúndescubrimiento afortunado de un error generalmente sostenido por otros; y nosabiendo,onorecordando,porquéconductodelarazónllegaronaunaverdadtansingular(comolaconsideran,aunquemuchasvecesseaalgoinciertoaquelloaloquellegan)inmediatamenteseadmiranasímismos,comosiseencontrasenen gracia especial de Dios todopoderoso, quien se lo ha reveladosobrenaturalmente,porsuespíritu.

Que la locura no es otra cosa que una pasión excesivamente presente sedesprende también de los efectos del vino, que son losmismos que los de lamaladisposiciónde losórganos,pueselmododecomportarsede loshombresque han bebido demasiado es elmismo que el de los locos: algunos de ellosrabiando,otrosamando,otrosriendo,todosextravagantemente,perodeacuerdocon sus distintas pasiones dominantes, porque el efecto del vino no hace sinoapartareldisimuloyrobarles lavisiónde ladeformidaddesuspasiones.Pues(creo) los hombresmás sobrios, cuando andan solos, sin cuidado ni uso de lamente,nodesearíanquelavanidadyextravaganciadesuspensamientosdeesemomento fuese públicamente advertida, lo que es una confesión de que laspasionessinguíasonparalamayorpartemeralocura.

Las opiniones del mundo, tanto en los tiempos antiguos como en losmodernos, en relación con la locura, han sido dos. Algunos la derivan de laspasiones; algunos de demonios o espíritus, ya sea benévolos omalvados, quecreíanquepodíanpenetrar enunhombre, poseerle ymover susórganosde laextraña y torpe manera que es propia de los locos. Los primeros llamaban adichoshombres locos,pero losúltimos los llamabanavecesdemoníacos (estoes, poseídos por espíritus); a veces energúmenos (esto es, agitados omovidosporespíritus),yahora,enItaliaselesllamanosóloPazzi, locos,sinotambiénspiritati,hombresposeídos.

Una vez, en día de gran calor, hubo gran afluencia de gente enAbdera,ciudad de los griegos, con ocasión de la representación de la tragedia

Andrómeda; aquejadosmuchosde los espectadoresde fiebres, lesocurrió, porcausadel calor,unidoa la tragedia,quenohicieran sinopronunciaryámbicosconlosnombresdePerseoyAndrómeda,loque,juntoconlafiebre,securóconla llegada del invierno, y se pensó que esta locura procedía de la pasiónproducidaporlatragedia.Igualmentecayósobreotraciudadgriegaunaccesodelocuraqueafectósóloalasjóvenesvírgenes,yocasionóquemuchasdeellasseahorcasen. Esto fue considerado entonces por la mayoría como un acto deldemonio, pero alguien que sospechó que su desprecio de la vida pudieraproceder de alguna pasión de la mente, y suponiendo que no despreciabantambiénsuhonor,aconsejóalosmagistradosquedesnudasenatodaaquellaquese ahorcase, y la dejasen colgar desnuda. Esto, según dice la historia, curóaquellalocura.Peroporotrolado,losmismosgriegosadscribíanfrecuentementelalocuraalosefectosdelasEuménidesoFurias,yalgunasvecesaCeres,Feboy otros dioses; tanto atribuían los hombres a los fantasmas que pensaban queerancuerposaéreosvivientesylesllamabangeneralmenteespíritus.Yasícomolos romanos sostenían en esto la misma opinión que los griegos, también lohacían los judíos, pues llamaban profetas a los locos o (dependiendo de queconsiderasen a los espíritus buenos o malos) demoníacos, y algunos de ellosllamaban locos tantoa losprofetascomoa losdemoníacos.Yencuantoa losgentiles, no es esto extraño, pues enfermedades y salud, vicios y virtudes, ymuchos accidentes naturales eran nombrados y adorados por ellos comodemonios,porloqueunhombredebíatomarpordemonio(aveces)tantoauntemblorfebrilcomoaundiablo.Peroquelosjudíostuviesentalopiniónesenalgunamedida extraño, pues niMoisés niAbraham, simulaban profetizar porposesióndeunespíritu,sinoporlavozdeDios,oporunavisiónosueño,nihaycosaalgunaensuleymoraloceremonialenlaqueselesenseñasequehubieratal entusiasmo, ni posesión alguna.Cuando se dicequeDios (Números 11.25)quetomódelespírituquehabitabaenMoisés,ylodioalossetentaancianos,elespíritu de Dios (tomándolo como la sustancia de Dios) no está dividido. ElespíritudeDiosenelhombresignificaenlasEscrituraselespíritudeunhombrepropensoalodivino.Ydondesedice(Éxodo28.3)aquieneshellenadoconelespíritudelasabiduríaparaquehaganvestidurasparaAarón,noquieredecirsequese insertóunespírituen losquepodíanhacervestiduras, sinoquesehacereferencia a la sabiduría de sus propios espíritus para esa clase de trabajo.Ensentidosemejante,elespíritudelhombre,cuandoproduceaccionesimpuras,esen general llamado espíritu impuro, y así también otros espíritus, aunque no

siempre, pero sí tan a menudo como la virtud o vicio de que se trata seaextraordinariayeminente.Ni tampocosimularonentusiasmolosotrosprofetasdel Antiguo Testamento, ni que Dios hablase en ellos, sino a ellos por voz,visión,osueño,yelpesodelSeñornoeraposesión,sinomandamiento.¿Cómopudieron entonces los judíos caer en esta idea de la posesión? No puedoimaginarotrarazónqueaquellaqueescomúnatodosloshombres,esdecir,lafalta de curiosidad para buscar causas naturales, y el hecho de que cifraran lafelicidadenlaadquisicióndelosgroserosplaceresdelossentidosydelascosasque más inmediatamente conducen a ellos, pues aquellos que ven cualquiercapacidadodefectoextrañoe inhabitualen lamentedeunhombre, salvoqueveanalmismotiempodequécausaprobablementederiva,difícilmentepuedenconsiderarlo natural, y si no es natural, necesariamente lo consideraránsobrenatural,y,entonces,¿quéotracosapuedesersinoqueoDiosoeldiabloestán en él?Y así ocurrió que, cuando nuestro Salvador (Marcos 3.21) estabarodeado por la muchedumbre, sus parientes le tomaron por loco, y fueron ahacerse cargo deÉl; pero los escribas decían que estaba poseído porBelcebú,queporelloexpulsabadiablos,comosielmayorlocohubieraatemorizadoalosmenores. Y que (Juan 10.20) alguien dijese tiene un demonio y está loco,mientras que otros, teniéndole por profeta, decían estas cosas no son deendemoniado. Igualmente, en el Antiguo Testamento, el que acudió a ungir aJehu(IIReyes9.11)eraunprofeta,peroalgunosdelosservidorespreguntaronaJehu, ¿a qué ha venido ese loco? Por lo que en suma, es manifiesto quecualquieraquesecomportasedemaneraextraordinariaeraconsideradoporlosjudíos como poseído por un espíritu bueno o malo, con la excepción de lossaduceos, que erraban en el sentido contrario hasta el punto de no creer quehubieraenabsolutoespíritus(loqueseacercamuchoalsimpleateísmo)yconelloquizáprovocabanmásaotrosaque llamasena taleshombresdemoníacosantesquelocos.

¿Porqué,entonces,procedenuestroSalvadorensucuracióncomosifuesenposeídosynocomosifuesenlocos?AloquenopuedodarotrotipoderespuestaquelaqueselesdaaaquellosquealeganlaEscrituraigualmenteencontradelacreenciaenelmovimientodelatierra.LaEscrituraseescribióparamostraraloshombreselreinodeDios,paraprepararsusmentesafindequesehicieransussúbditosobedientes,dejandoelmundo,y la consiguiente filosofía, adiscusióndeloshombres,paraelejerciciodesurazónnatural.Queelmovimientodelastierras o soles haga el día y la noche o que las acciones exorbitantes de los

hombresprocedandelapasiónodeldemonio(siemprequenoleadoremos)estodo lo mismo en lo que toca a nuestra obediencia y sumisión a Diostodopoderoso,queesaquelloparaloqueseescribiólaEscritura.Yencuantoaque nuestro Salvador hablase a la enfermedad como a una persona, ésta es lafrasehabitualdetodoaquelquecurasóloporpalabras,comohacíaCristo(ylosencantadores simulanhacer,hablenaundiabloono). ¿Nosedice tambiéndeCristo(Mateo8.26)queincrepóalosvientos?¿Nosedicedeéltambién(Lucas4.39)queincrepóaunasfiebres?Sinembargo,estonopruebaqueunafiebreseaundiablo.YaunquesedicedemuchosdeesosdiablosqueconfesaronaCristo,no es necesario interpretar este pasajemás que en el sentido de que aquelloslocos lo confesaron. Y aunque nuestro Salvador (Mateo 12.43) habla de unespíritu inmundo, que habiendo salido de un hombre, vaga por lugares áridosbuscandoreposoynoencontrándolo,volviendoalmismohombreconotrossieteespírituspeoresqueél,setrataaquímanifiestamentedeunaparábolaquealudeaunhombreque,despuésdeunpequeñoesfuerzoporabandonar susdeseos,esvencidoporlafuerzadeéstosysevuelvesietevecespeordeloqueera.Porloque no veo en absoluto en la Escritura nada que requiera creer que losdemoníacosfueranotracosaquelocos.

Lenguajesinsentido

Aúnhayotrafaltaenlosdiscursosdealgunoshombres,quepuedetambiénserenumeradaentrelasclasesdelocura;enconcreto,eseabusodelaspalabrasdelquehehabladoantesenelcapítuloVbajoelnombredeabsurdo.Yellotienelugarcuandoloshombrespronuncianpalabrasque,puestasjuntas,notienenensísignificadoalguno,peroenlasquecaenalgunospornoentenderlaspalabrasquehanrecibidoyrepitendememoria,yotrosconlaintencióndeengañarpormediodesuobscuridad.Yestolesocurrealosqueconversansobrecuestionesdetemasincomprensibles,comolosescolásticos,osobrecuestionesdefilosofíaabstrusa. Las gentes normales rara vez hablan sin sentido, y son, por tanto,considerados idiotas por esas otras egregias personas. Pero para asegurarse dequesuspalabrascarecendecorrespondenciaalgunaenlamente,senecesitaríanalgunosejemplos;sialguienlosnecesita,quesehagaconunescolásticoyveasipuedetraducircualquiercapítuloqueconciernaacualquierpuntodifícil,comola Trinidad, la Divinidad, la Naturaleza de Cristo, la Transubstanciación y ellibre albedrío, etc., a cualquiera de las lenguas modernas, para hacerlointeligible,oacualquierlatíntolerable,comoelqueconocieronquienesvivieron

cuando la lengua latina era vulgar. ¿Qué significan estas palabras: no imbuyenecesariamente lacausaprimeraen lasegunda,enrazónde lasubordinaciónesencial de las causas segundas, aluna cosa por medio de la cual puedaayudarlaaobrar? Son la traducción del título del capítuloVI del libro 1.o deSuárez,Delconcurso,delmovimientoyde laayudadeDios.¿Noestá loco,ointentaqueloesténlosdemás,unhombrequeescribevolúmenesenterosdeestabasura?Yparticularmente,enlacuestióndelaTransubstanciación,aquellosquedicen que, tras pronunciar ciertas palabras, la blancura, redondez,magnitud,cualidad,corruptibilidad, todolocuales incorpóreo,etc.pasandelaHostiaalcuerpodenuestrobenditoSalvador,¿nohacendeesosuras,tudesydadesotrostantosespíritusqueposeensucuerpo?Puesporespíritusquierendecirsiemprecosasque,siendoincorpóreas,son,sinembargo,moviblesdeunlugaraotro,porloqueestaclasedeabsurdopuedeenumerarsecorrectamenteentre lasmuchasclases de locura, y todo el tiempo durante el cual, guiados por clarospensamientosacercadesusdeseosmundanos,renuncianadisputar,oaescribirdeestamanera,debeserconsideradocomounintervalolúcido.Yhastaaquíloqueserefierealasvirtudesydefectosintelectuales.

CapítuloIX

Delasdiversasmateriasdelconocimiento

HaydosclasesdeCONOCIMIENTO,delasqueunaesconocimientodelhecho,laotraconocimientodelaconsecuenciadeunaafirmaciónconrespectodeotra.El primero no es otra cosa que sensación y memoria, y es conocimientoabsoluto, como cuando vemos un hecho realizándose, o recordamos que serealizó, y éste es el conocimiento que se requiere de un testigo. El último sellamaciencia,yescondicional,comocuandosabemosquesilafiguramostradaesuncírculo,cualquierlínearectaquecorteelcentrolodividiráendospartesiguales,yésteeselconocimientoqueserequieredelfilósofo,esdecir,delquepretenderazonar.

Elregistrodelconocimientodelhechosedenominahistoria,delaquehaydos clases, una llamadaHistoriaNatural, que es la Historia de los hechos oefectoslaNaturalezaquenodependendelavoluntaddelhombre,talcomolashistoriasdelosmetales,plantas,animales,regionesyotrassemejantes.LaotraeslaHistoriaCivil,queeslahistoriadelasaccionesvoluntariasdeloshombresenlasRepúblicas.

Los registros de la ciencia son aquellos libros que contienen lasdemostracionesdelasconsecuenciasdeunaafirmaciónconrespectoaotra,yseles llama comúnmente libros de filosofía, de los que hay muchas clases, deacuerdo con la diversidad de la materia, y pueden dividirse tal como los hedivididoenelsiguientecuadro:

CapítuloX

Delpoder,lavalía,ladignidad,elhonoryelmerecimiento

Poder

ElPODERdeunhombre (consideradouniversalmente)vienedeterminadoporsus medios actuales para obtener algún bien futuro aparente. Y es original oinstrumental.

Elpodernaturales la eminencia de las facultades corporales omentales,como extraordinaria fuerza, belleza, prudencia, artes, elocuencia, liberalidad,nobleza.Soninstrumentaleslospoderesque,adquiridosporlosanterioresoporlafortuna,constituyenmedioseinstrumentosparaadquirirmás,comoriquezas,reputación, amigos y el secreto obrar de Dios que los hombres llaman buenasuerte.Porquelanaturalezadelpoderesenestepuntocomolafama,crecientesegún procede, o como el movimiento de cuerpos graves, que cuanto másavanzanmásseapresuran.

Elmayor de los poderes humanos es el compuesto con los poderes de lamayoríadeloshombresunificadosporelconsentimientoenunapersona,naturalo civil, de cuya voluntad depende el uso de todos esos poderes, tal comoacontece con el poder de unaRepública.O dependiendo de las voluntades decada particular, como acontece con el poder de una facción, o de diversasfacciones aliadas. En consecuencia, tener siervos es poder; tener amigos espoder.Porquesetratadefuerzasunidas.

También las riquezas, unidas a la liberalidad, son poder, porque procuranamigos y sirvientes. Pero no sin liberalidad, porque en tal caso no defienden,sinoqueconviertenaloshombresenpresadelaenvidia.

Lareputacióndepoderespoder,porquetraeconellalaadhesióndequienesnecesitanprotección.

Así acontece, por lamisma razón, con la reputación de amor en un país(llamadapopularidad).

Así tambiénespodercualquiercualidadquehaceamableaunhombre,otemido pormuchos, o la reputación de tal cualidad, porque es unmedio paradisponerdelapoyoyelserviciodemuchos.

El buen éxito es poder, porque crea reputación de sabiduría o de buenafortuna,yesohacequeloshombresoletemanoconfíenenél.

Laafabilidaddeloshombresyaenelpoderesincrementodepoder,porqueganaamor.

Lareputacióndeprudenciaenlaconductadepazoguerraespoder,porqueentregamos el gobierno de nosotros mismos a los hombres prudentes másgustosamentequeaotros.

Lanoblezaespoder,peronoentodosloslugares,sinoexclusivamenteenlas repúblicas donde tiene privilegios. Porque en esos privilegios consiste supoder.

Laelocuenciaespoder,porqueposeeelaspectodelaprudencia.Lasformassonpoder,porquesonunapromesadebienquerecomiendaa

loshombresalfavordemujeresyextraños.Lascienciassonescasopoder,pornosereminentesy,enconsecuencia,no

ser reconociblesencualquierhombre.Y tampocoestánen todos, sinoenunospocos,e inclusoenellossóloreferidasaescasascosas,porque laciencia tieneunanaturalezatalquesólopuedecomprenderlaquienlahaalcanzadoenbuenamedida.

Las artesdeusopúblico, como fortificación, construcciónde artefactosyotros instrumentos de guerra, son poder porque contribuyen a la defensa y lavictoria.Yaunque laverdaderamadredeellossea laciencia,yconcretamentelasmatemáticas,alversedadosa luzpor lamanodelartíficeseconsideransuresultado(pasandolaparterapormadreentreelvulgo).

Valía

LavalíaoelVALORdeunhombrees,comoentodaslasdemáscosas,suprecio;esdecir,loqueseofreceríaporelusodesupoder.Y,enconsecuencia,no es absoluta sino algo dependiente de la necesidad y el juicio de otro. Uncapacitado conductor de soldados tiene un gran precio en tiempos de guerrapresente o inminente, pero no tanto en tiempos de paz. Un juez instruido eincorruptibleposeemuchovaloren tiempodepaz,perono tantoen tiempodeguerra.Ycomoaconteceenotrascosas,para loshombres loquedeterminael

precionoesquiénvendesinoquiéncompra.Dejemosaunhombrevalorarsedelmodomásaltoposible(comolamayoríahace);noporellosuverdaderovalordejarádeserelestimadoporotros.

Dignidad

La manifestación de la valía atribuida por unos a otros es lo que sedenomina habitualmente honor y deshonor.Valorar altamente a un hombre eshonrarle, y valorarle poco esdeshonrarle. Pero en este caso lo alto y lo bajodebencomprenderseencomparaciónconelnivelatribuidoporcadahombreasímismo, El valor público de un hombre, que es la valía atribuida a él por laRepública, constituye aquello que los hombres llaman habitualmenteDIGNIDAD.YestavalíaenlaRepúblicaescomprendidaporcargosdondeestáaparejado el mando o el juicio, y por empleos públicos, o mediantenombramientosytítulosdestinadosaexpresartalvalía.

Honrarydeshonrar

SuplicaraotroayudadecualquiertipoesHONRAR,porqueesunsignodecreerquetienepoderparaasistirnos,ycuandomásdifícileslaayuda,mayoreselhonor.

Obedecereshonrar,puesningúnhombreobedeceaquiennoconsideraconpoderparaayudaroparaherir.Y,enconsecuencia,desobedeceresdeshonrar.

Hacer grandes regalos a un hombre es honrarle, porque es comprar suproteccióny reconocer supoder.Hacer regalospequeñosesdeshonrar,porquenosonsinolimosnas,eimplicancreerenlanecesidaddepequeñasayudas.

Ser diligente en la promocióndel biendeotros, comohalagar, es honrar,porque constituye un signo de que alguien busca la protección o el apoyo dealguien.Sernegligenteesdeshonrar.

Cederpasoolugaraotro,respectodecualquierbien,eshonrar,porqueesunaconfesióndemayorpoder.Reclamarindebidamenteesdeshonrar.

Mostrar cualquier signo de amor omiedo a otro es honrar, pues tanto elamorcomoelmiedoimplicanvalorar.Despreciarotenermenosmiedooamordeloesperadoporotroesdeshonrar,porqueimplicaunasubestimación.

Alabar,engrandecero llamar felizeshonrar,porquenadaes tanvaloradocomo la bondad, el poder y la felicidad. Insultar, escarnecer o compadecer esdeshonrar.

Hablaraotroconconsideración,apareceranteélcondecenciayhumildades honrarle, pues son signos demiedo a ofender.Hablarle ásperamente, hacercualquiercosaobscena,inconvenienteoimpúdicaanteélesdeshonrarle.

Creer,confiaroapoyarseenotroeshonrarle,signodecreerensuvirtudypoder.Desconfiaronocreeresdeshonrar.

Solicitarelconsejodeunhombreoundiscursodeltipoquefuereeshonrar,como signo de que le consideramos sabio, elocuente o ingenioso.Dormitar, opasardelargo,ohablarmientrasotrohablaesdeshonrar.

Haceraotrolascosasquetieneporsignosdehonor,oquesonconsideradastalespor la leyo lacostumbreeshonrar,porquealaprobarelhonorconferidoporotrosreconoceelpoderqueotrosreconocen.Negarseaelloesdeshonrar.

Estardeacuerdoconunaopinióneshonrar,porqueesunsignodeaprobarsujuicioysabiduría.Disentiresdeshonrar,porserunasuposicióndeerror.Siladisensiónserefiereamuchascosas,implicaunasospechadelocura.

Imitar es honrar, porque es aprobar vehemente. Imitar al enemigo dealguienesdeshonrar.

Honraraquienesotrohonraeshonrarle,comosignodeaprobacióndesujuicio.Honrarasusenemigosesdeshonrarle.

Emplearelconsejodealguien,outilizarloenaccionesdifícileseshonrar,comosignodecreerensusabiduríaoenotropodersuyo.Negarseautilizarenlosmismoscasosaquieneslobuscanesdeshonrar.

Todos estos modos de honrar son naturales, y se producen tanto dentrocomo fuera de las repúblicas. Pero en las repúblicas, donde quien posee lasuprema autoridad puede hacer cuanto le plazca en cuanto a la creación designosdehonor,existenotroshonores.

Un soberano honra a un súbdito con cualquier título, oficio, empleo oacciónqueélmismohayaconsideradosignodesuvoluntaddehonrarle.

ElreydePersiahonróaMordecaycuandoordenóquefueseconducidoporlas calles con el atavío regio sobreunode los caballos reales, conuna coronasobresucabezayunpríncipeanteélproclamando:asíseharáconaquelaquienelreyhonre.Y,sinembargo,otroreydePersia,oelmismoenotromomento,asintióalapeticióndeunhombrequesolicitaba,acambiodeungranservicio,llevar uno de los trajes del rey, aunque añadiendo que debería portarlo comobufónreal,yentonceseradeshonor.Porlocualelhonorcivil,cuyafuenteestáen la persona de la República y depende de la voluntad del soberano, es unadistinción temporal, y por eso se denomina honor civil; tales son las

magistraturas, oficios, títulos y en algunos lugares los uniformes y emblemas.LoshombreshonranaquieneslosdetentanporelsignoqueimplicandefavorenlaRepública,puesesefavorespoder.

Honorable

Honorable es cualquier posesión, acción o cualidad que constituye unargumentoysignodepoder.

Deshonroso

Y,enconsecuencia,serhonrado,amadootemidopormuchoseshonorable,como otros tantos argumentos de poder. Ser honrado por pocos o ninguno esdeshonroso.

Eldominioylavictoriasonhonrosos,porqueresultanadquiridosmedianteelpoder;ylaservidumbre,pornecesidadopormiedo,esdeshonrosa.

La buena fortuna (si es duradera), es honrosa, como signo del favor deDios.Lamalafortunaylaspérdidas,deshonrosas.Lasriquezassonhonorables,porquesonpoder.Lapobreza,deshonrosa.Lamagnanimidad, la liberalidad, laesperanza, el coraje y la confianza son honrosas, porque proceden de laconciencia del poder. La pusilanimidad, la parsimonia, el miedo y ladesconfianzasondeshonrosas.

La resolución oportuna, o la determinación de lo que un hombre ha dehacer,eshonrosa,puesimplicaeldespreciodepequeñasdificultadesypeligros.Y la falta de resolución es deshonrosa, como signo de valorar demasiadopequeños impedimentos y pequeñas ventajas. Pues cuando un hombre hasopesadolascosastantocomoeltiempolopermiteynosedecide,ladiferenciade ponderación es pequeña, y si entonces no se decide es porque sobrevalorapequeñascosas,locualimplicapusilanimidad.

Todaslasaccionesylenguajesqueprocedenoparecenprocederdemuchaexperiencia,ciencia,discrecióno ingeniosonhonrosos,porquetodosellossonpoderes. Las acciones o palabras que proceden del error, la ignorancia o lademenciasondeshonrosas.

Laseriedad,mientrasparezcaprocederdeunamenteempleadaenalgunaotracosa,eshonrosa,porqueestarocupadoesunsignodepoder.Perosiprocededelpropósitodeparecersolemne,esdeshonrosa.Porquelaseriedaddelprimeroescomolafirmezadeunnavíocargadodemercancías,peroladelsegundoescomolafirmezadeunnavíoembaladodearenaybasura.

Serconspicuo,esdecir,serconocidoporopulencia,cargopúblico,grandesaccionesocualquierbieneminenteeshonroso,comosignodelpoderporelcualesconspicuo.Alcontrario,laoscuridadesdeshonrosa.

Descenderdepadresconspicuoseshonroso,porqueesoshombresobtienenmásfácilmentelasayudasyamigosdesusancestros.Alcontrario,descenderdeunlinajeoscuroesdeshonroso.

Lasaccionesqueprocedende laequidadyvanacompañadasdepérdidasson honrosas como signos de magnanimidad, porque la magnanimidad es unsignodepoder.Porelcontrario,laastucia,lostrucosyeldefectodeequidadsondeshonrosos.

La codicia de grandes riquezas y la ambición de grandes honores sonhonrosas, comosignosdepoderpara alcanzarlos.Lacodiciay la ambicióndepequeñasgananciasopreeminenciassondeshonrosas.

No altera su honor el que una acción (siendo grande y difícil y, enconsecuencia,signodegranpoder)seajustaoinjusta.Porqueelhonorconsistesolamente en la opinión de poder. En consecuencia, los antiguos gentiles nopensabandeshonrarsinohonrargrandementealosdiosescuandoensuspoemasles hacían cometer violaciones, robos y otros grandes actos, aunque fueraninjustos o poco limpios. Pues nada es tan celebrado en Júpiter como susadulterios,nienMercuriocomosusfraudesyrobos.EnunhimnodeHomero,lamayordeesasalabanzasesquehabiendonacidodemañana,habíainventadoyalamúsicaalmediodíayantesdelanochehabíarobadoelrebañodeApoloasuspastores.

Tambiénentreloshombres,hastaqueseconstituyerongrandesrepúblicas,noseconsiderabadeshonrososerunpirataounsalteadordecaminos;eramásbienuncomercio legítimo,nosóloentre losgriegossino tambiénen todas lasdemásnaciones,comoresultamanifiestoporlosrelatosdelaantigüedad.Yenesta época, en esta parte delmundo, los duelos privados son y siempre seránhonorables, aunque ilegales, hasta que venga un tiempo en el que el honorobliguea loshombres rehusarlosycarguecon ignominiaaquienes realiceneldesafío.Porque losduelos sonmuchasveces también efectosdevalentía, y elfundamentodelavalentíaessiemprefuerzaohabilidad,quesonpoder,aunqueensumayoríaseanefectosdepalabrasásperasydelmiedoaldeshonorenunooamboscombatientes,quemovidospor la cólera, seven llevadosa la lizaparaevitarsudesgracia.

Escudosdearmas

Losblasonesyescudosdearmashereditariossonhonrososcuando tienenalgún privilegio eminente; en otro caso no, porque su poder consiste en talesprivilegios,o en riquezas,o enalgunacosa semejante igualmentehonradaporotroshombres.Estetipodehonor,llamadousualmentenobleza,sederivadelosantiguosgermanos.Porquenuncasehaconocidocosasemejanteallídondenoseconocieronlascostumbresgermánicas.Niexistehoyusoalgunodeellosallídondelosgermanosnohanvivido.Losantiguoscaudillosgriegospintabansusescudoscuandoibanalaguerraconlasdivisasqueerandesuagrado,puesunescudosindivisaeraunsignodepobrezapropiodeunsoldadocomún.Peronotransmitíanesas insigniasporherencia.Losromanos transmitían lasmarcasdesusfamilias,peroeranimágenesynodivisasdesusancestros.EntrelospueblosdeAsia,ÁfricayAméricanoexisteni existiónuncacosa semejante.Sólo losgermanos teníanesacostumbre,deellosderivóa Inglaterra,Francia,EspañaeItalia, cuando en gran número ayudaron a los romanos o hicieron sus propiasconquistasenesaspartesoccidentalesdelmundo.

Pues Alemania, en sus comienzos, estaba como todos los demás países,divididaenunnúmeroinfinitodepequeñosseñoríosocabezasdefamilias,queguerreaban continuamente entre sí. Esos señores o cabezas de familias,necesitabanservisiblesparasusseguidorescuandoestabancubiertosdeatavíosmilitaresy,enparteporornamentotambién,pintaronsuarmadura,escudoocotademallaconlaimagendealgunabestiauotracosa,ytambiénpusieronalgunamarcaeminenteyvisiblesobrelacrestadesusyelmos.Yesteornamentodelasarmasydelyelmodescendióporherenciaasushijos,puroalprimogénitoyconalguna nota de diversidad al resto, según considerara oportuno el cabeza delinaje o Here-alt (como se dice en holandés). Pero cuando muchas familiassemejantesformaronalunirseunamonarquíamayor,estedeberdelheraldodedistinguir emblemas se convirtió en un oficio privado autónomo. Y ladescendenciadeesosseñoreseslagrandeyantiguanobleza,queensumayoríamostraban criaturas vivientes caracterizadas por su valor y rapiña, o castillos,almenas,cintos,armas,barras,empalizadas,yotrosdistintivosdelaguerra,puesentoncesnadaerahonorablesalvolasvirtudesmilitares.Mástarde,nosólolosreyes sino las repúblicas populares otorgaron diversas clases de escudos yemblemas a quienes iban a la guerra o volvían de ella, para estimular o

recompensarsuservicio.Todolocualpuedeencontrarlounlectoratentoenlasnarracionesantiguasgriegasylatinas,dondesemencionaalanacióngermánicaysuscostumbresenaquellostiempos.

Títulosdehonor

Títulosdehonorcomosonduque,conde,marquésybarón,sonhonrosos,puessignificanelvaloratribuidoaellosporelpodersoberanodelaRepública.Enlaantigüedad,esostítuloserantítulosdecargoymando,derivadosalgunosdelosromanos,otrosdelosgermanosyotrosdelosfranceses.Losduques,enlatín duces, eran generales durante la guerra. Los condes, comites, eran loscompañeroso amigosde losgenerales, yquedabanencargadosdelgobiernoydefensa de las plazas conquistadas y pacificadas. Losmarqueses,marchiones,erancondesquegobernabanlasmarcasofronterasdelimperio.Esostítulosdeduque,condeymarquésllegaronalimperioaproximadamentedurantelaépocade Constantino el Grande, provenientes de las cos tumbres de la militiagermánica.Perobarónparecehabersidountítulodelosgalos,ysignificagranhombre,comoeran loshombresde losreyesopríncipes,aquienesempleabandurantelaguerraparaestarcercadesuspersonas,yparecederivarsedevirhastaberybar,quesignificanen lenguajegalo lomismoqueviren latín,ydeestopasóaberoybaro.Por locualesoshombresfueronllamadosberonesy luegobarones,y(enespañol)varones.Peroquienquieraconocermásdetalladamenteelorigendelostítulosdenoblezapuederecurrir,comoyohehecho,alexcelentetratado del señor Selden. Con el curso del tiempo estos oficios de honor setransformaron enmeros títulos, debido a complicaciones ymotivos de buen ypacíficogobiernosirviendoensumayoríaparadistinguirlaprecedencia,lugaryordendelossúbditosenlaRepública,Yloshombressehicieronduques,condes,marquesesybaronesde lugaresdondeno teníanniposesiónnimando.Y tambiénaotrostítulosselesconfirióelmismofin.

Merecimiento

MERECIMIENTO es cosa distinta del valor o la valía de un hombre, ydistinta también de sumérito o cualidades. Consiste en un poder o habilidadespecífica para aquello en lo cual se le considera valioso, que unido a unahabilidadparticularsedenominahabitualmenteIDONEIDADoaptitud.

Porquequienmásmerecesercaudillo,serjuezotenercualquierotrocargoesquienmejordotadoestádelascualidadesrequeridasparasubuendesempeño,y es elmásmerecedor de riquezas quien tiene las cualidadesmás apropiadaspara su buenuso.Y aunque esas cualidades falten enunhombre, puede tenermerecimiento y ser valioso para alguna otra cosa. Por otra parte, un hombrepuede disponer de riquezas, cargos y empleos que indudablemente estaríanmejorenmanosdeotro,y,enconsecuencia,nopuededecirsequelosmerezca,porque el mérito supone un derecho, y que la cosa merecida se deba a unapromesa.Delocualañadiréalgomáscuandohabledeloscontratos.

CapítuloXI

Deladiferenciademaneras

Quésignificaaquímaneras

PORMANERASno indicoaquídecenciadeconducta, enel sentidodecómodebe saludar un hombre a otro, cómo debe lavarse la boca, hurgarse con unpalillolosdientesestandoencompañía,yotrospuntosparecidosdelapequeñamoral, sino aquellas cualidadesde la humanidadque interesan al problemadevivirencomúndentrodelapazylaunidad.Aestefinhemosdeconsiderarquelafelicidaddeestavidanoconsisteenelreposodeunamentesatisfecha,porqueno hay ese finis ultimus (meta suprema) ni summum bonum (sumo bien) queresultamencionadoenloslibrosdelosfilósofosdelaviejamoral.Ynopuedevivirunhombresindeseos,como tampocopuedeviviraquélcuyossentidoseimaginacionessehandetenido.Lafelicidadesuncontinuoprogresodeldeseodesdeunobjetoaotro,dondelaobtencióndelanteriornoessinocaminohaciaelsiguiente.Lacausadeelloestáenqueelobjetodeldeseohumanonoessólodisfrutarunavezyporunsoloinstante,sinoasegurarparasiempreelcaminodesudeseofuturo.Y,enconsecuencia,lasaccionesvoluntariasylasinclinacionesde todos loshombresnosólo tiendenaconseguir sino tambiénaasegurarunavida satisfecha,y sediferencian sóloporel camino,que seconfiguraenpartepor la diversidad de las pasiones en los distintos hombres y en parte por ladiferencia de conocimiento o de opinión que cada uno tiene de las causasproductorasdelefectodeseado.

Uninsaciabledeseodepoderentodosloshombres

Poresomismositúoenprimer lugar,como inclinacióngeneralde toda lahumanidad, un deseo perpetuo e insaciable de poder tras poder, que sólo cesaconlamuerte.Ylacausadeellonoessiempreesperarungocemásintensoqueelyaobtenido,ni tampocoser incapazdecontentarseconunpodermoderado.Enrealidad,elhombrenopuedeasegurarseelpoderylosmediosparavivirbien

queactualmentetienesinlaadquisicióndemás.Yporesosucedequelosreyes,que son losmás poderosos, dirigen sus afanes a asegurarlo en casamedianteleyesy fueramedianteguerras.Ycuando todoeso secumple, surgeunnuevodeseo; en algunos, de fama por nuevas conquistas; en otros, de ocio y placersensual;enotros,deadmiración,odeserensalzadospordescollarenalgúnarteoenotracapacidaddelavida.

Gustoporlaluchaprovenientedecadacompetición

Lacompeticiónporriquezas,honor,mandouotropoderinclinaalalucha,la enemistady la guerra.Porque el caminode cada competidorpara lograr sudeseoesmatar,someter,suplantarorepeleralotro.Enparticular,lacompeticiónen los elogios inclina a una veneración de la antigüedad. Porque los hombresluchanconlosvivos,noconlosmuertos,yatribuyendoaéstosmásdelodebidopuedenoscurecerlagloriadeaquéllos.

Obedienciacivilporamoralatranquilidad

Pormiedoalamuerteoalaslesiones

El deseo de tranquilidad y de deleite sensual dispone a los hombres a laobediencia de un poder común. Porque tales deseos llevan a un hombre aabandonarlaprotecciónquepodríaesperarsedesupropioesfuerzoytrabajo.Elmiedoalamuerteyalesionesdisponedelmismomodo,yporlamismarazón.Locontrariosucedeconhombresnecesitadosymenesterosos,descontentosconsupresentesituación;ytambiéncontodosloshombresqueambicionanmandomilitar, inclinados amantener las causas de guerra, y a despertar conflictos ysedición. Porque no hay honor militar salvo el derivado de la guerra, niesperanzaderecomponerunjuegosuciosinoproduciendounnuevoembuste.

Yporamoralasartes

El deseo de conocimiento y de artes pacíficas inclina a los hombres a laobediencia de un poder común. Porque tal deseo contiene un deseo de ocio ysupone,enconsecuencialaproteccióndealgúnotropoderdistintodelpropio.

Amoralavirtudporamoralelogio

Eldeseodeelogiodisponeaaccionesencomiables,comolasqueplacenaaquel cuyo juicio se valora; porque de aquellos a quienes despreciamos,despreciamos también los elogios.El deseode famadespuésdemorir hace lo

mismo.Yaunquedespuésde lamuertenohayaposibilidaddesentirelelogioquesenoshacesobre la tierra(puesesasalegríasobiensonengullidasen losinefables goces del cielo o bien se extinguen en los tormentos extremos delinfierno),esa famanoesapesarde todovana.Porque loshombressientenundeleite real en ella, en su previsión, y pensando en el beneficio que puederedundar por ese medio a su posteridad, que si bien no pueden ver ahora sípuedenimaginar;ycualquiercosaqueseaplacerenelsentidoestambiénplacerenlaimaginación.

Odiopordificultaddecorresponderagrandesfavores

Haber recibido de alguien, a quien pensamos nuestro igual, mayoresbeneficiosdelosquepodemosesperardevolverdisponeaunfalsoamorque,enrealidad, es secreto odio; y sitúa a un hombre en el estado de un deudor sinesperanza que, huyendo de la presencia de su acreedor, desea tácitamente queésteestuvieradondejamáspudiesevolveraverlo.Porquelosfavoresobligan;yla obligación es servidumbre; y una obligación impagable es una perpetuaservidumbre,cosaigualmenteodiosaparatodos.Perohaberrecibidofavoresdealguienaquienconsideramossuperiorinclinaalefecto;porquelaobligaciónnoesnuevadepresión.Yunaaceptaciónjubilosa(queloshombresllamangratitud)constituye tal honor hecho a quien obliga, que se toma generalmente porretribución.Tambiéndisponealafectorecibirfavores,aunqueseandeunigualoinferior,mientras haya esperanza de devolución. Porque la intención de quienrecibe la obligación es de ayuda y servicio mutuo; de lo que procede unaemulaciónencuantoaquiendestacaráenelfavorecer;locualconstituyelamásnobleybeneficiosadelasluchasposibles,dondeelvencedorsecomplaceconsuvictoriayelvencidosevengaconfesándola.

Ydelaconcienciademerecerserodiado

Haberhechoaunhombremásdañodelquepuedeoestádeseosodeexpiarinclinaal agente aodiar alpaciente.Pueshade esperarvenganzaoperdón;yambascosassonodiosas.

Disposiciónaherirpormiedo.Ypordesconfianzaenelpropioingenio

Elmiedoalaopresióndisponeaunhombreaanticiparoabuscarayudadelasociedad.Puesnohayotrocaminoporelquepuedaasegurarunhombresuvidaylibertad.

Loshombresquedesconfíandesupropiasutilezaestáneneltumultoylasedición mejor dispuestos para la victoria que quienes se suponen sabios ohábiles. Porque a éstos les gusta consultar, mientras los otros (temiendo serburlados)golpeanprimero.Yenlasedición,estandosiempreloshombresenlosrecintosdelabatalla,esmejormantenerseunidosyusartodaslasventajasdelafuerzaquecualquierotraprocedentedeuningeniosutil.

Vanaempresaporvanagloria

Los hombres dados a la vanagloria, y que sin ser conscientes de gransuficiencia se deleitan suponiéndose hombres galantes, están inclinados a laostentación pero no al logro. Porque cuando aparece peligro o dificultad sólobuscanverdescubiertasuinsuficiencia.

Los hombres dados a la vanagloria, que estiman su capacidad por laalabanzadeotroshombresopor lasuertedealgunaacciónprecedente (sinunsegurofundamentodeesperanzaprovenientedelverdaderoconocimientodesímismos),sesienteninclinadosacompromisosirreflexivos;yalaproximarseelpeligrooladificultad,supropensiónesretirarsesipueden.Porque,noviendoelcaminodelaseguridad,preferiránarriesgarsuhonor(quepuedesersalvadoconunaexcusa)asusvidas,paralascualesningúnremedioessuficiente.

Ambiciónprovenientedebuenconceptodesí

Loshombresquetienenunbuenconceptodesupropiasabiduríaenmateriade gobierno son propensos a la ambición. Porque el honor de su sabiduría sepierde sin un empleo público en el consejo o en la magistratura. Y, enconsecuencia, los oradores elocuentes están inclinados a la ambición, pues laelocuenciaparecesabiduría,tantoaelloscomoaotros.

Irresoluciónporvaloraciónexcesivadecuestionespequeñas

La pusilanimidad dispone a la irresolución y, por tanto, a perder lasocasionesylasoportunidadesmásadecuadasdeacción.Puestrashaberestadoloshombresdeliberandohastaaproximarseel tiempodelaacción,elhechodeno ser entonces manifiesto lo óptimo a hacer constituye un signo de que ladiferencia en motivos no es grande. En consecuencia, no decidir entonces esperderlaocasiónporponderartrivialidades;locualespusilanimidad.

Lafrugalidad (aunquevirtuden lospobres)haceaunhombre incapazderealizaraccionesquerequierenlafuerzademuchoshombresalmismotiempo.Porquedebilitasucapacidaddeesfuerzo,quedebeseralimentadaymantenidamedianterecompensa.

Confianzaenotrosporignoranciaysignosdesabiduríaybondad

La elocuencia, unida a la adulación, dispone a los hombres a confiar enquienlastiene;porquelaprimeraparecesabiduría,ylasegundaparecebondad.Añádase a ello una reputación militar y los hombres estarán dispuestos aadherirseyasometerseaquieneslasposean.Lasdosprimerasprevienencontrael peligro proveniente de ese hombre, y la última previene contra el peligroprovenientedeotros.

Yporignoranciadecausasnaturales

Lafaltadeciencia,estoes,laignoranciadelascausas,disponeomásbienconstriñealhombreaconfiarenelconsejoy laautoridaddeotros.Pues todosaquellosaquienesconciernelaverdaddebenapoyarsesobrelasuyapropiao,encasocontrario,sobrelaopinióndealgúnotro,aquienconsideranmássabio,ynovenporquéhabríadeengañarlos.

Yporfaltadeentendimiento

Ignorar la significaciónde laspalabras,quees faltade entendimiento,nosólodisponealoshombresaconfiarenlaverdadquedesconocen,sinotambiénenloserrores;y,cosaaúnpeor,enelsinsentidodeaquellosenquienesconfían.Puesnielerrornielsinsentidopuedendetectarsesinunaperfectacomprensióndelaspalabras.

Porlomismo,sucedequeloshombresdannombresdistintosaunasolaymisma cosa, debido a la diferencia de sus propias pasiones. Pues quienesaprueban una opinión privada la llaman opinión; pero cuando la aborrecen lallaman herejía. Y, sin embargo, herejía no significamás que opinión privada;aunqueconunmayortimbredecólera.

Delomismosederivaqueloshombresnopuedandistinguirsinestudioygranentendimientoentreunaaccióndemuchoshombresymuchasaccionesdeunamultitud;como,porejemplo,entrelaacciónúnicadetodoslossenadoresdeRomamatandoaCatilinaylasaccionesmúltiplesdevariossenadoresmatando

aCésar;y,enconsecuencia,estánpredispuestosatomarporaccióndelpuebloaquelloqueesunamultituddeaccionesrealizadasporunamultituddehombres,movidosquizáporlapersuasióndeuno.

Adhesiónalacostumbreporignoranciadelanaturalezadelojustoyloinjusto

Laignoranciadelascausasydelorigendelderecho,laequidad,laleyylajusticia,disponealoshombresatomarcomoregladesusaccioneslacostumbrey el ejemplo; de tal manera que consideran injusto lo que ha sido costumbrecastigar;yjustoaquellodecuyaimpunidadyaprobaciónpuedendarunejemploo un precedente (comobárbaramente lo llaman los juristas que sólo usan estafalsamedidadejusticia),conduciéndoseasícomoniñospequeñosquenotienenotra regla para las buenas ymalasmaneras sino la corrección recibida de suspadresymaestros.Aunqueesosniñossonconstantesparaconsuregla,mientraslos hombres no; éstos, habiendo crecido en fuerza y tozudez, apelan desde lacostumbre a la razón y desde la razón a la costumbre según sirva a sus fines,alejándose de la costumbre cuando lo requiere su interés, y oponiéndose a larazóntanamenudocomolarazónseopongaaél.Locualhacequeladoctrinade lo justoy lo injusto seaperpetuamentedisputada, tantopor laplumacomoporlaespada.Mientrasqueladoctrinadelaslíneasylasfigurasnoloes;aloshombres no les preocupa qué sea verdad en ese tema, por no interferir en laambición, el beneficio o la pasión humana. Pues no pongo en duda que, dehaberseopuestoalderechodedominiodecualquierhombre,oalinterésdelosdominadores,ladoctrinasegúnlacuallostresángulosdeuntriángulodebenseriguales a dos ángulos de un cuadrado hubiera sido no ya disputada, sinosuprimida de raíz y quemados todos los libros de geometría en lamedida delpoderdeaquelaquieninteresara.

Adhesiónaparticularesporignoranciadelascausasdepaz

Laignoranciadelascausasremotasdisponeaatribuircausasinmediataseinstrumentalesatodoslosacontecimientos.Porqueésassontodaslascausasqueperciben.Yporellollegaasucederqueallídondeloshombressevenoprimidosportributosalerariopúblico,descargansucólerasobrelospublicanos,esdecir,sobregranjeros, recaudadoresyotrosfuncionariosde lahaciendapública;yseasocianaquienescensuranalgobiernopúblico,ycuandosehancomprometidomás allá de toda esperanza o justificación caen también sobre la autoridadsuprema,pormiedoalcastigooporvergüenzaderecibirelperdón.

Credulidadporignoranciadenaturaleza

La ignorancia de las causas naturales dispone a la credulidad, hasta elextremo de admitir muchas veces cosas imposibles. Porque nada sabe encontrario, sino que pueden ser ciertas, siendo incapaces de detectar laimposibilidad.Ypuestoqueloshombresgustandeserinstruidosencompañía,lacredulidadlesdisponeamentir.Porlocualsiendolaignoranciasinmaliciaensímisma,puedehacerqueunhombrecreamentirastantocomoquelasdiga,yavecesquelasinventetambién.

Curiosidadporsaberprovenientedepreocupaciónporelfuturo

Unaansiedadrespectodelfuturodisponealoshombresapreguntarseporlascausasdelascosas.Porquesuconocimientohacealoshombresmáscapacesdeordenarelpresentedemodoóptimo.

Religiónnaturalprovenientedelomismo

Lacuriosidadoelamorporelconocimientodelascausasmuevealhombreabuscarlacausadesdelaconsideracióndelefecto;y,desdeella,alacausadeesacausa,hasta llegarnecesariamenteal finalpensamientodequehayalgunacausaporlacualnoexistecausaanterior,siendoeterna,queeslollamadoDiospor los hombres. Por lo cual resulta imposible hacer cualquier investigaciónprofundasobrelascausasnaturalessinverseinclinadoacreerqueexisteunDioseterno, aunque no haya idea alguna de él en la mente que responda a sunaturaleza.Unciegodenacimiento,oyendoaloshombreshablardecalentarseal fuego y acercándose él mismo al calor, puede concebir fácilmente y estarciertodequeexisteallíalgollamadoporloshombresfuegoycausadelcalorporél sentido; pero no puede imaginar cómo sea, ni tener una idea de ello en sumente, como quienes lo han visto.Así también, por las cosas visibles de estemundo y su orden admirable, un hombre puede concebir que haya una causaparaellasllamadaDiosy,sinembargo,notenerunaideaoimagendeélensumente.

Quienesinvestiganpocoonadasobrelascausasnaturalesdelascosas,porelmiedo que procede de la propia ignorancia hacia aquello capaz de hacerlesmucho bien omuchomal, se ven inclinados a suponer y a investigar para símismosdiversostiposdepoderesinvisibles,atemersuspropiasimaginacionesya invocarlas en tiempo de tribulación, y también cuando se espera un buen

suceso, para darles gracias, haciendode las criaturas de supropia fantasía susdioses. Por lo cual ha llegado a acontecer que de la innumerable variedad defantasías loshombreshancreadoenelmundoinnumerables tiposdedioses.Yestemiedoa lascosas invisibleses la semillanaturaldeaquelloquecadaunollama en símismo religión, o superstición en aquellos que adorano temendeotromodoesepoder.

Yestasemilladelareligiónhasidoobservadapormuchos.Algunossehaninclinadoporlomismoaalimentarla,vestirla,yformarlaenleyes;yaañadirdesu propia invención cualquier criterio sobre las causas de acontecimientosfuturosque,asujuicio,fuerabeneficiosoparagobernardemodomásidóneoalosotrosyhacerparasíelmáximousodesuspoderes.

CapítuloXII

Delareligión

Lareligiónenelhombreexclusivamente

Viendo que no hay signos ni frutos de la religión sino en el hombreexclusivamente,nohaycausaparaponerendudaque lasemillade lareligiónestáexclusivamenteenélyconsisteenalgunacualidadpeculiar,oalmenosenalgúngradoeminentedelamisma,quenoseencuentraenotrascriaturasvivas.

Primero,porsudeseodeconocercausas

Y primero es peculiar a la naturaleza del hombre inquirir más o menossobrelascausasdelosacontecimientosqueve,perosiemprelosuficientecomoparasercuriosostodosloshombresybuscarcausasdesubuenaymalafortuna.

Porlaconsideracióndelcomienzodecosas

Ensegundolugar,viendocualquiercosaquetieneuncomienzo,elhombrepiensaquetambiéntuvounacausaparacomenzarcuandolohizo,ynoantesodespués.

Porsuobservacióndelasecuenciadecosas

Entercerlugar,aunqueenlasbestiasnohayotrafelicidadsinodisfrutardesualimento,desuocioydesuspasionescotidianas,puestienenpocaoningunaprevisióndel tiempo futuropordeseodeobservaciónymemoriadelorden, laconsecuenciayladependenciadelascosasqueven,elhombreobservacómounacontecimiento ha producido otro, y los recuerda en su antecedencia yconsecuencia;ycuandonopuedeasegurarselasverdaderascausasdelascosas(porquelascausasdelabuenaylamalafortunasonensumayoríainvisibles),les suponecausas según sugiere supropia fantasíaoconfía en la autoridaddeotroshombres,comoaquellosaquienesconsideraamigosmássabiosqueél.

Lacausanaturaldelareligión,ansiedadporelfuturo

Losdosprimerosmotivoscreanansiedad.Pues(estandoconvencidodequehay causas para todas las cosas sucedidas y por suceder en adelante) esimposible para un hombre, que continuamente se esfuerza por protegerse delmiedotemidoyprocurarseelbiendeseado,noestarenunperpetuocuidadodeltiempofuturo.Porlocualtodosloshombres,especialmentelosmásprevisores,seencuentranenunestadosemejantealdePrometeo.PuestalcomoPrometeo(queinterpretadosignifica:elhombreprudente)fueencadenadoa lacolinadelCáucaso,enunlugardeampliohorizonte,dondeunáguiladevorabadedíaunaparte tangrandedesuhígadocomoera regeneradaen lanoche,asíelhombrequemiramuypordelantedeél,preocupándoseporelfuturo,tienealolargodeldíasucorazónroídoporeltemordelamuerte,lapobrezauotracalamidad,ynotienereposonipausaensuansiedadsalvoduranteelsueño.

Locualleshacetemerelpoderdecosasinvisibles

Este miedo perpetuo, que siempre acompaña a la humanidad en laignoranciadecausas,comosisehallaraen laoscuridad,debeporfuerza teneralgocomoobjeto.Y,enconsecuencia,cuandonadapuedeservistoniesposibleacusar a nada de su buena o mala fortuna, recurre a algún poder o agenteinvisible.Quizá en ese sentido dijeron algunos poetas antiguos que los diosesfueroncreadosalcomienzoporeltemorhumano,cosaque,dichadelosdioses(es decir, de los numerosos dioses de los gentiles), es muy cierta. Pero elreconocimientodeunDioseterno, infinitoyomnipotentepuedederivarsemásfácilmente del deseo que los hombres tienen de conocer las causas de loscuerposnaturales, susdiversasvirtudesyoperaciones,quedelmiedoacuantopudiera acontecerles en algún tiempo por venir. Pues quien a partir de algúnefectovistorazonahacialacausasiguienteeinmediata,ydesdeellaalacausadeesacausa,ysesumergeprofundamenteenesainvestigación,llegaráalfinaesto: que debe existir (como a menudo confesaron los filósofos paganos) unprimermotor,estoes,unaprimerayeternacausadetodaslascosas,siendoestoloindicadoporloshombresmedianteelnombredeDios.Ytodoellosinpensarensusuerteo fortuna,pues lapreocupaciónpor talescosas inclinaalmiedoyapartadebuscarlascausasotrascosas,dandoasíocasiónparainventarsetantosdiosescomohombresfantasiososhay.

Ysuponerlasincorpóreas

Encuantoalamateriaosustanciadelosagentesinvisiblesasífantaseados,porreflexiónnaturalnopodíancaersobre.ningúnotroconceptosalvoeldequecoincidíanennaturalezaconelalmadelhombre;ydequeelalmadelhombreteníalamismasubstanciadeaquelloqueaparecíaenunsueñoparaeldurmienteo enun espejo para quien está despierto.Y al no saber los hombres que talesaparicionessonsólocriaturasdelafantasía,lastomaronporsubstanciasrealesyeternas. Por lo mismo, fueron llamadas fantasmas, tal como los latinos lasllamaban imágines yumbrae, y las pensaron espíritus, esto es, sutiles cuerposaéreos,considerandoqueesosagentesinvisiblesporellostemidoseranigualesaellos,salvoenqueaparecenydesaparecencuandoquieren.Pero laopinióndequetalesespírituseranincorpóreosoinmaterialesjamáspudoentrarenlamentede ningún hombre por naturaleza, pues aunque los hombres puedan agruparpalabras de significado contradictorio—como espíritu e incorpóreo—, nuncapueden tener la imagen de cosa alguna a ellas correspondiente. Y, enconsecuencia, los hombres que por su propia meditación llegan alreconocimientodelDiosuno,infinito,omnipotenteyeterno,prefierenmásbienconfesarqueesincomprensibleyestáporencimadesuentendimiento;envezdedefinir su naturaleza como espíritu incorpóreo, y confesar entonces loininteligibledesudefinición.Osi ledanese títulonoesdogmáticamente,conintención de hacer comprender la naturaleza divina, sino piadosamente, parahonrarloconatributosdesignificadolomásremotoposiblea la tosquedaddeloscuerposvisibles.

Peronoabencómoefectúanningunacosa

Entonces, para descubrir cómo esos agentes invisibles suscitaron susefectos,olascausasinmediatasqueusaronparaproducir lascosas,quienesnosabenaquéllamamoscausar(estoes,lamayoríadeloshombres)notienenotrapautadeconjeturasinoobservaryrecordarloquehanvistoprecederaeseefectoen algún tiempo o tiempos precedentes, sin ver entre el acontecimientoantecedenteyelsubsiguienteningunadependenciaoconexiónenabsoluto.Y,enconsecuencia,decosaspasadassemejantesesperancosas futurassemejantes;ysupersticiosamenteesperanbuenaomalasuertedecosasquecarecenderelaciónalguna con el hecho de causarse. Como hicieron los atenienses pidiendo otroFormioparasuguerraenLepanto;ocomohizolafacciónpompeyana,queparasuguerradeÁfricapedíaotroEscipión;ocomootroshechosdesdeentoncesendiversasocasiones.Demodosimilar,atribuyensufortunaadeterminadapersona

presente, a un lugar de buena o mala suerte y a palabras proferidas,especialmente si entre ellas está el nombre de Dios, o a encantamientos yconjuros (liturgia de las brujas); hasta el extremo de creer que puedentransformarenpanunapiedra,unhombreenpanocualquiercosaencualquierotra.

Perolashonrancomohonranaloshombres

Entercerlugar,porquelaadoraciónmostradanaturalmenteporloshombreshacialospoderesinvisiblesnopuedeconsistirsinoenexpresionesdereverenciacomo las que utilizarían para otros hombres; esto es, dones, peticiones,agradecimientos, sumisión corporal, respetuosas súplicas, sobriedad deconducta,palabraspremeditadasyjuramentos(asegurándoseunosaotrosdesuspromesas)alinvocarlos.Másalládeellolarazónnadasugiere;dejalaopcióndedescansarallío,paraceremoniasadicionales,confiarenquienespasanpormássabios.

Ylesatribuyentodoslosacontecimientosextraordinarios

Por último, todos los hombres se encuentran en una posición idéntica encuanto a cómo declaran esos poderes invisibles las cosas que acontecerándespués,especialmenteencuantorespectaasubuenaomalafortunaengeneral,o al éxito o desastre en cualquier empresa particular. Pero conjeturando eltiempo futuro a partir del pasado no sólo pueden fácilmente considerar cosascasuales,trasunoodosencuentros,comopronósticosdeunidénticoencuentropara siempre en adelante, sino también creer en pronósticos similaresprovenientesdeotroshombres,dequienessecrearonalgunavezbuenaopinión.

Cuatrocosas,semillasnaturalesdelareligión

Ylasemillanaturaldelareligiónconsisteenestascuatrocosas:creenciaenfantasmas, ignorancia de causas segundas, devoción hacia lo temido por loshombres y asunción de cosas casuales como pronósticos. Y debido a lasdiferentes fantasías, juicios y pasiones de los diversos hombres, las religioneshandesarrolladoceremoniastandistintas,quelasutilizadasporunhombresonensumayorparteridículasparaotro.

Diferenciadasporlacultura

Porqueesassemillashansidocultivadaspordostiposdehombres.Unoslashan alimentado y ordenado con arreglo a su propia invención. Otros lo hanhecho por mandamiento y dirección de Dios. Pero ambos lo hicieron con elpropósitodevolverasusfielesmásaptosparalaobediencia,lasleyes,lapaz,lacaridadylasociedadcivil.Porlocuallareligióndelprimertipoesunapartedelapolíticahumana;yenseñapartedeldeberquelosreyes terrenalesexigendesus súbditos. Y la religión del segundo tipo es política divina; y contienepreceptos para quienes se han entregado como súbditos al reino deDios.Delprimertipofuerontodoslosfundadoresderepúblicas,yloslegisladoresdelosgentiles.DelsegundotipofueronAbraham,MoisésynuestroBenditoSalvador,porquienesnoshanllegadolasleyesdelreinodeDios.

Laabsurdaopinióndelpaganismo

Y para esa parte de la religión que consiste en opiniones relativas a lanaturalezadelospoderesinvisibles,casinadahayconunnombrequenohayasidoestimadoentrelosgentilesDiosodiablo,oimaginadoporsuspoetascomoalgoanimado,habitadooposeídoporunespírituuotro.LamateriainformedelmundoeraunDios,conelnombredeCaos.Elcielo,elocéano,losplanetas,elfuego,latierra,losvientos,eranotrostantosdioses.

Hombres, mujeres, un pájaro, un cocodrilo, una vaca, un perro, unaserpiente, una cebolla, un puerro, fueron deificados. Además, los gentilesllenabancasitodoslossitiosdeespíritusllamadosdaimones;lapraderaconPany lospanises o sátiros, los bosques con faunosyninfas, elmar con tritonesyotrasninfas,todoríoytodafuenteconunfantasmadesunombreyconninfas,todacasaconsuslaresofamiliares, todohombreconsugenio,elinfiernoconfantasmasyfuncionariosespirituales,comoCaronte,CerberoylasFurias,ydenochetodosloslugaresconlarvae,lemures,fantasmasdehombresfallecidosytodounreinodehadasyduendes.Tambiénatribuyerondivinidadyconstruyerontemplosamerosaccidentesycualidades,comosoneltiempo,lanoche,eldía,lapaz, la concordia, el amor, la lucha, la virtud, el honor, la salud, el añublo, lafiebreycosassemejantes,aquienesrezabancomosisetrataradefantasmasdetales nombres que estuviesen suspendidos sobre sus cabezas y dejaran caer oretuviesenelbienomalprovocadordelaoración.Invocabantambiénsupropioingenio, con el nombre de musas; su propia ignorancia, con el nombre defortuna; su propia lujuria, con el nombre deCupido; su propia rabia, con elnombredeFurias; suspropiaspudendasconelnombredePríapo, y atribuían

sus poluciones a Íncubos y Súcubos. En definitiva, nada había que pudieraintroducirunpoetacomopersonajeensupoemaydelocualnohicieseunDiosoundiablo.

Los propios autores de la religión de los gentiles, observando el segundofundamentodelareligión(queeslaignoranciahumanaacercadelascausas)y,enconsecuencia,sucapacidadparaatribuirlafortunaacausassobrelascualesnohabíaenabsolutodependenciaaparente,aprovecharonpara introducirsobresu ignoranciaunaespeciededioses segundosyministerialesenvezdecausassegundas.AsíatribuyeronlacausadelafecundidadaVenus,lacausadelasartesaApolo,delasutilezayelingenioaMercurio,delastempestadesytormentasaEolo, y de los otros efectos a otros dioses, pues entre los paganos había unavariedaddediosescasitangrandecomodenegocios.

Yelcultoqueloshombrespensaroncomonaturalmenteapropiadoparaconsus dioses (oblaciones, oraciones, acciones de gracia y los demás actos antescitados), losmismos legisladoresde losgentilesañadieronsus imágenes, tantoenpinturacomoenescultura,de talmaneraque los individuosmás ignorantes(esdecir,lamayoríaolageneralidaddelpueblo)pudieranpensarquelosdiosesa quienes representaban se encontraban realmente incluidos allí, como sihabitaranesasefigies,yasílostemiesenmuchomás.Ylosdotabancontierrasycasas,yfuncionariosyrentas,detraídasdetodoslosdemásusoshumanos;estoes,consagradasysantificadasparasus ídolos,comocavernas,grutas,bosques,montañaseislasenteras.Ynolesatribuyeronúnicamenteformasdehombres,debestiasodemonstruos,sinotambiénlasfacultadesylaspasionesdeloshombresylasbestias,comosentido,lenguaje,sexo,lujuria,podergenerativo(yestonosólo apareando a unos con otros, para propagar la estirpe divina, sinomezclándolos también con hombres y mujeres para producir dioses híbridosaunquemoradores del cielo comoBaco,Hércules y otros), rabia, venganza yotras pasiones de criaturas vivas, y también las acciones procedentes de ellascomofraude,robo,adulterio,sodomíaycualquiervicioquepuedaconsiderarseun efecto de poder o una causa de placer, así como aquellos otros vicios queentreloshombresseconsiderancontrariosalaleyantesquecontrariosalhonor.

Porúltimo,alospronósticosdeltiempovenidero(quenaturalmentenosonsino conjeturas partiendo de la experiencia del pasado y, sobrenaturalmente,revelación divina) losmismos autores de la religión de los gentiles añadieroninnumerables modos supersticiosos de adivinación, extraídos parcialmente deuna pretendida experiencia y parcialmente de una pretendida revelación. E

hicieron a los hombres creer que habrían de buscar su fortuna a veces en lasrespuestasambiguaso insensatasde lossacerdotesenDelfos,Delos,Ammonyotrosoráculosfamosos;respuestasqueeranambiguasapropósito,paracumplirelacontecimientoencualquiercaso,oabsurdasdebidoalintoxicantevapordellugar,queesmuyfrecuenteencavernassulfurosas.Otrasvecesenlostrancesdela Sibila, de cuyas profecías (como quizá de las de Nostradamus, pues losfragmentoshoyconservadosparecenserinvencióndetiemposposteriores)habíaalgunoslibrosconreputaciónentiemposdelarepúblicaromana.Otrasvecesenlos discursos insignificantes de locos, supuestamente poseídos por un espíritudivino,cuyaposesióneradenominadaentusiasmo,yesetipodeacontecimientosadivinatoriossedenominabateomanciaoprofecía.Otrasvecesenelaspectodelas estrellas durante su nacimiento, que se denominaba horoscopia y seconsiderabaunapartedelaastrologíajudicial.Avecesensuspropiasesperanzasymiedos, llamadastumonanciaopresagio.Avecesenlaprediccióndebrujas,quepretendíanconferenciarconlosmuertos,locualsedenominanecromancia,conjuroyhechicería,nosiendoenrealidadsinoimposturayfraudeorganizado.A veces en el vuelo casual o en la forma de alimentarse de las aves, llamadaaugurio.Avecesenlasentrañasdeunabestiasacrificada,queeraaruspicina.Aveces en sueños. A veces en el graznar de los cuervos, o en el canto de lospájaros.Avecesen lasarrugasdel rostro, llamándosemetoposcopia;opor laslíneas en la palma de la mano, llamándose palmistería; o mediante palabrascasuales, en cuyo caso recibía el nombre de omina. A veces enmonstruos, oacontecimientos infrecuentes como eclipses, cometas, meteoros raros,terremotos,inundaciones,nacimientosprematurosycosassemejantes,queellosllamabanportentayostentaporconsiderarquepredecíanopresagiabanalgunacalamidadfutura.Avecesenelmeroazar,comocaraycruz,contarlosagujerosdeunacriba,elegirversosdeHomeroyVirgilioyotrosinnumerablesconceptosvanos, tan fácilmente son llevados los hombres a creer cualquier cosa poraquellosenquienesconfían.Yconamabilidadydestrezapuedesacarsemuchopartidodesumiedoeignorancia.

Designiosdelosautoresdelareligióndelpaganismo

Enconsecuencia,losprimerosfundadoresylegisladoresderepúblicasentrelosgentiles, cuyos fineseran sólomantener alpuebloenobedienciaypaz, entodas partes se ocupa primero de grabar en su mente la creencia de que lospreceptos dados por ellos en materia de religión no debieran considerarse

procedentes de su propio juicio, sino de los dictados de algúnDios o de otroespíritu;obiendeasegurarqueellosmismosteníanunanaturalezasuperioralameramente mortal, para que sus leyes pudieran recibirse más fácilmente. Asípretendió haber recibido Numa Pompilio las ceremonias instituidas por losromanosdelaninfaEgeria;yelprimerreyyfundadordelimperiodelPerúsepretendía,juntoconsuesposa,hijodelSol.YMahoma,paraconstruirsunuevareligión,pretendióhabermantenidoconferenciasconelEspírituSantoenformadeunapaloma.Ensegundolugar,estoshombressepreocuparondehacercreerque las leyes prohibían precisamente lasmismas cosas desagradables para losdioses.Entercerlugar,deprescribirceremonias,súplicas,sacrificiosyfestivaleshaciendo creer en la posibilidad de conseguir así el apaciguamiento de la iradivina,yquelosdesastresenlaguerra,lasgrandesepidemias,losterremotosylamiseriaparticulardecadahombreproveníantambiéndelaira,nacidadeunanegligenciaensuculto,odeolvidaroconfundiralgúnaspectodelasceremoniasrequeridas. Y aunque entre los antiguos romanos no estaba prohibido negaraquelloqueestáescritoenlospoetassobrelossufrimientosyplaceresdespuésde esta vida (creencias abiertamente escarnecidas en las arengas de variosindividuoscongranautoridadypesoeneseEstado),dichafefuesiempremásestimuladaquelacontraria.

Ymedianteesasyotras institucionessemejantes,consiguieronparasufin(queeralapazdelarepública)queelpueblocomúnatribuyerasusdesgraciasafaltapornegligencia,aerrorensusceremoniasoasupropiadesobedienciaalasleyes,estandoasímenospropensoaamotinarsecontrasusgobernantes.Ysiendoentretenidoconlapompayelpasatiempodefestivalesyjuegospúblicoshechosenhonordelosdioses,elpueblonadarequeríasinopanparamantenersealejadodel descontento, la murmuración y la conspiración contra el Estado. Y, enconsecuencia, los romanos, que habían conquistado lamayor parte delmundoentoncesconocido,noteníanescrúpulosentolerarcualquierreligiónenlapropiaciudaddeRoma,salvocuandohubieraenellaalgoopuestoasugobiernocivil.Ynotenemosnoticiadequeallíseprohibieraningunareligión,salvoladelosjudíos, que (siendo el peculiar reino de Dios) consideraban contrario a la leyreconocer vasallaje a cualquierEstado o reymortal.Y así vemos cómo era lareligióndelosgentilesunapartedesupolítica.

LaverdaderareligiónylasleyesdelreinodeDiosidénticas

Pero allí donde el propio Dios implantó la religión mediante revelaciónsobrenatural,allítambiénsecreóunreinopeculiar.Nosólolegislólaconductapara con él mismo, sino también la conducta de los hombres entre sí; porconsiguiente,enelreinodeDioslapolíticaylasleyescivilessonunapartedelareligión,ynotienelugarallíladistinciónentreeldominiotemporalyespiritual.EsciertoqueDioses reyde toda la tierra.Sinembargo,puedeser reydeunanaciónpeculiaryelegida.Porqueenellonohaymásincongruenciaquelaquehabría si el caudillo general de todo un ejército tuviera un regimiento ocompañíapeculiarpropia.Diosesreydetodalatierramediantesupoder.Peroes rey de su pueblo elegido por convenio. Con todo, para hablar másampliamente del reino de Dios, tanto por naturaleza como por convenio, heasignadootrolugareneldiscursosubsiguiente.

Lascausasdelcambioenlareligión

Comprendiendo la propagación de la religión no es difícil entender lascausasporlasquetodasseresuelvenensusprimerassemillasoprincipios,queson sólo una idea de la deidad y de poderes invisibles y sobrenaturales. Esosprincipios nunca podrán desterrarse de la naturaleza humana por completo sinquenuevasreligionesbrotendeellos,cultivadasporhombresconreputaciónatalefecto.

Toda religión constituida se funda primero sobre la fe que una multitudtieneenalgunapersonasingular,aquiennosóloconsideraunhombresabioyempeñadoenconseguirsufelicidad,sinotambiénunhombresagradoyelegidopor el propio Dios para declarar sobrenaturalmente su voluntad. Se siguenecesariamente de manera que si los gobernados por la religión llegan asospechar de la sabiduría, la sinceridad o el amor de esos hombres; o si éstosresultan incapaces de mostrar algún signo probable de revelación divina, lareligión que desean mantener se hará igualmente sospechosa y resultarácontradichayrechazadadenomediareltemoralaespadacivil.

Imponerfeenimposibles

Aquelloque suprime la reputaciónde sabiduría enquienha formadounareligión (o la incrementa cuandoya está formada) es imponeruna fe en cosascontradictorias.Porqueambaspartesdeunacontradicciónnopuedenenmodoalguno ser ciertas. Y, en consecuencia, imponer tal creencia constituye unargumentodeignoranciaquedetectaporelloalautorylodesacreditaparatodas

las demás cosas que pueda proponer como revelación sobrenatural. Pues unhombrepuedeefectivamentetenerlarevelacióndemuchascosasqueestánporencimadelarazónnatural,perodeningunaqueseleoponga.

Haceractoscontrariosalareligiónporellosestablecida

Aquelloquesuprimelareputacióndesinceridadesdecirohacercosasqueparezcan signos de exigir a los otros hombres fe en cosas no creídas por lospropios fundadores; y esos actos o dichos se denominan, por lo mismo,escandalosos,porquesontropiezosquehacencaeraloshombresensucaminohacialareligión.Talessonlainjusticia,lacrueldadlairreverencia,laavariciayel lujo.1Pues¿cómocreerquequien realizahabitualmenteacciones emanadasde cualquiera de esas raíces cree en algún poder invisible a temer, con cuyaimagenafligeaotrosporfaltasmenores?

Aquello que suprime la reputación de amor es advertir que se persiguenfinesprivados; comocuando la creenciaque sepideaotrosconduceoparececonducir a la adquisición de propiedades, riquezas y dignidad, o a unaseguramiento de placer específica o exclusivamente para quien exige. Puesaquelloqueaunhombreleprocurabeneficioseconsiderarealizadoporélparasupropiaventaja,ynoporamoralosdemás.

Faltadepruebasmilagrosas

Por último, la realización de milagros es testimonio que los hombrespuedendarde llamamientodivino; igual sucedeconprofecíasverdaderas (queson también un milagro) o felicidad extraordinaria. Y, en consecuencia, paraaquellos extremos de la religión recibidos de quienes hicieron milagros, losañadidos por quienes no sancionan su llamamiento divino algún otro prodigioobtienenmás fe que la procurada por la costumbre y las leyes de los lugaresdondefueroneducados.Puessienlascosasnaturaleshombresdejuicioexigensignos y argumentos naturales, en las cosas sobrenaturales requieren signossobrenaturales también (que son losmilagros) antes de dar su consentimientointeriorymáscordial.

Éxodo32.1,2

Jueces2.II

Todas estas causas de debilitación de la fe humana aparecenmanifiestamenteenlosejemplosquesiguen.Enprimerlugartenemoselejemplode los hijos de Israel, que cuando Moisés estuvo ausente sólo 40 días, trashaberlesprobadosullamamientomediantemilagrosyelsatisfactorioéxododeEgipto,serebelaroncontralaadoracióndelverdaderoDiosrecomendadoaellospor él, y construyendo un becerro de oro como Dios volvieron a caer en laidolatríadelosegipcios,delacualacababandeserliberados.Yotravez,cuandohubieron muerto Moisés, Aarón, Josué y la generación que había visto lasgrandesobrasdeDiosen Israel, surgióotrageneraciónyadoróaBaal.De talmaneraquefallandolosmilagrosfallabatambiénlafe.

ISam.8.3

Otra vez, cuando los hijos deSamuel, nombrados jueces por su padre enBersabé, recibieron presentes y juzgaron con injusticia, el pueblo de Israelrehusó seguir teniendo aDios por su rey demodo distinto a como era rey deotrospueblos;y,enconsecuencia,exigiódeSamuelquebuscaraunDiossegúnlamaneradeotrasnaciones.Conlocualalfallarlajusticiafallótambiénlafe,hastaelpuntodedeponerasuDiosdelgobiernoqueteníasobreellos.

Ycuandoalimplantarselareligióncristianacesaronlosoráculosentodoslos rincones del Imperio romano, creciendo portentosamente el número decristianos cada día y en todo lugar por la predicación de los apóstoles yevangelistas, gran parte de ese éxito puede razonablemente atribuirse aldesprecioquehabían llegadoaatraersobresí lossacerdotesde losgentilesenesaépocaporsufaltadehonestidad,suavariciaysustramposospactosconlospríncipes.TambiénlareligióndelaIglesiadeRomafueabolidaparcialmenteenInglaterra, y en muchos otros lugares de la cristiandad; en parte, porque elhundimientode lavirtuden lospastoresprovocaelhundimientode la feenelpueblo,yenparteportraerlafilosofíayladoctrinadeAristótelesalareligión,obradelosescolásticosmotivadoradetantascontradiccionesyabsurdosqueelclerorecibióunareputacióndeignoranciatantocomodeintenciónfraudulenta;locualinclinóalpuebloarebelarsecontraélfrentealavoluntaddesuspropiospríncipes,comosucedióenFranciayHolanda,oconsuaquiescencia,comoenInglaterra.

Porúltimo,entrelospuntosdeclaradosnecesariosparalasalvaciónporlaIglesiadeRomaexistentantosmanifiestamentehechosparaventajadelPapayde sus súbditos espirituales, residentes en los territorios de otros príncipes

cristianos,quedenoserporlamutuaemulaciónesospríncipeshubieranpodidoexcluir singuerranicomplicación todaautoridadexterior tan fácilmentecomoha sido excluida en Inglaterra. Pues ¿será alguien incapaz de ver a quiénbeneficia creerqueun reyno recibe suautoridaddeCristo sino le coronaunobispo?¿Queunrey,siessacerdote,nopuedacontraermatrimonio?¿Quesiunrey ha nacido o no de un matrimonio legítimo sea cosa a enjuiciar por laautoridad de Roma? ¿Que los súbditos puedan quedar desvinculados de sujuramentodeobedienciasieltribunaldeRomaconsideraheréticoalrey?¿Queunrey(comoChilpericodeFrancia)puedaserdepuestosincausaporunPapa(comoelPapaZacarías)yentregarse su reinoaunode sus súbditos?¿Queelclero y los sacerdotes regulares estarán exentos en cualquier país de lajurisdicción real en asuntos criminales? ¿O acaso no ve cualquiera a quiénbeneficianlospreciosdelasmisasprivadasylosvalesdepurgatorio,juntoconotros signos de interés privado suficientes para mortificar la más viva fe si(comohedicho)nolossostuvieranlamagistraturacivilylacostumbreantesquelaopiniónsobrelasantidad,lasabiduríaolaprobidaddesusmaestros?Porlomismo,puedoatribuir todosloscambiosdelareligiónenelmundoaunasolacausa: sacerdotes que no complacen. Y ello no sólo entre los católicos, sinoinclusoenaquellaIglesiaquemáshapresumidodereforma.

CapítuloXIII

Delacondiciónnaturaldelgénerohumano,enloqueconcierneasufelicidadymiseria

Loshombresigualespornaturaleza

Lanaturalezahahechoaloshombrestanigualesensusfacultadescorporalesymentales que, aunque un hombre manifiestamente pueda encontrarse a vecesmásfuertedecuerpo,omásrápidodementequeotro,aunasí,cuandotodosetoma en cuenta en conjunto, la diferencia entre hombre y hombre no es lobastante considerable como para que uno de ellos pueda reclamar para síbeneficioalgunoquenopuedaelotropretendertantocomoél.Porqueenloquetocaalafuerzacorporal,aunelmásdébil tienefuerzasuficienteparamataralmás fuerte, ya sea pormaquinación secreta o por federación con otros que seencuentranenelmismopeligroqueél.

Yenloquetocaalasfacultadesmentales(dejandoapartelasartesfundadassobrepalabras,yespecialmenteaquellacapacidaddeprocedimientopornormasgeneraleseinfaliblesllamadociencia,quemuypocostienen,yparamuypocascosas,nosiendounafacultadnatural,nacidaconnosotros,niadquirida[comolaprudencia] cuandobuscamos algunaotra cosa), encuentromayor igualdad aúnentre los hombres, que en el caso de la fuerza. Pues la prudencia no es sinoexperiencia,quea igual tiempo se acuerda igualmentea todos loshombresenaquellas cosas a que se aplican igualmente. Lo que quizá haga de una taligualdadalgoincreíblenoesmásqueunavanidosafeenlapropiasabiduría,quecasitodohombrecreeposeerenmayorgradoqueelvulgo;estoes,quetodootrohombresalvoélmismo,yunospocosotros,aquienes,porcausadelafama,oporestardeacuerdoconellos,aprueba.Pueslanaturalezadeloshombresestalque, aunquepuedan reconocer quemuchos otros sonmás vivos, elocuentes, omásinstruidos,difícilmentecreerán,sinembargo,quehayamuchosmássabiosqueellosmismos:puesvensupropiainteligenciaamano,yladeotroshombres

adistancia.Peroestopruebaqueloshombressonenesepuntoigualesmásquedesiguales. Pues generalmente no haymejor signo de la igual distribución dealgunacosaqueelquecadahombresecontenteconloquelehatocado.

Delaigualdadprocedelainseguridad

De esta igualdad de capacidades surge la igualdad en la esperanza dealcanzar nuestros fines.Y, por lo tanto, si doshombres cualesquiera desean lamismacosa,que,sinembargo,nopuedenambosgozar,devienenenemigos;yensucaminohaciasufin(queesprincipalmentesupropiaconservación,yavecessólo su delectación) se esfuerzan mutuamente en destruirse o subyugarse. Yvieneasíaocurrirque,allídondeuninvasornotieneotracosaquetemerqueelsimple poder de otro hombre, si alguien planta, siembra, construye, o poseeasiento adecuado, pueda esperarse de otros que vengan probablementepreparadosconfuerzasunidasparadesposeerleyprivarlenosólodelfrutodesutrabajo,sinotambiéndesuvida,olibertad.Yelinvasorasuvezseencuentraenelmismopeligrofrenteauntercero.

Delainseguridad,guerra

No hay para el hombre más forma razonable de guardarse de estainseguridadmutuaquelaanticipación;estoes,dominar,porfuerzaoastucia,atantos hombres como pueda hasta el punto de no ver otro poder lo bastantegrande como para ponerle en peligro.Y no es estomás que lo que su propiaconservación requiere, y lo generalmente admitido. También porque habiendoalgunos, que complaciéndose en contemplar su propio poder en los actos deconquista,losllevanmáslejosdeloquesuseguridadrequeriría,siotros,quedeotra manera se contentarían con permanecer tranquilos dentro de límitesmodestos, no incrementasen su poder por medio de la invasión, no seríancapaces de subsistir largo tiempo permaneciendo sólo a la defensiva. Y, enconsecuencia,siendotalaumentodeldominiosobrehombresnecesariopara laconservacióndeunhombre,debieraserlepermitido.

Por lo demás, los hombres no derivan placer alguno (sino antes bien,considerable pesar) de estar juntos allí donde no hay poder capaz de imponerrespetoatodosellos.Puescadahombresecuidadequesucompañerolevalorea la altura que se coloca él mismo. Y ante toda señal de desprecio osubvaloración es natural que se esfuerce hasta donde se atreva (que, entre

aquellos que no tienen un poder común que los mantenga tranquilos, es losuficiente para hacerles destruirsemutuamente), en obtener de sus rivales, pordaño,unamásaltavaloración;ydelosotros,porelejemplo.

Asípues,encontramos trescausasprincipalesde riñaen lanaturalezadelhombre.Primero,competición;segundo,inseguridad;tercero,gloria.

El primero hace que los hombres invadan por ganancia; el segundo, porseguridad;yel tercero,por reputación.Losprimerosusande laviolenciaparahacersedueñosde laspersonas, esposas,hijosyganadodeotroshombres; lossegundosparadefenderlos;losterceros,porpequeñeces,comounapalabra,unasonrisa, una opinión distinta, y cualquier otro signo de subvaloración, ya seadirectamentedesupersona,oporreflejoensuprole,susamigos,sunación,suprofesiónosunombre.

SinEstadocivilhaysiempreguerradetodoscontratodos

Esporellomanifiestoqueduranteeltiempoenqueloshombresvivensinunpodercomúnque lesobliguea todosal respeto,estánenaquellacondiciónque se llama guerra; y una guerra como de todo hombre contra todo hombre.PueslaGUERRAnoconsistesóloenbatallas,oenelactodeluchar;sinoenunespacio de tiempodonde la voluntadde disputar en batalla es suficientementeconocida.Y,portanto,lanocióndetiempodebeconsiderarseenlanaturalezadelaguerra;comoestáenlanaturalezadel tiempoatmosférico.Puesasícomolanaturalezadelmaltiemponoestáenunchaparrónodos,sinoenunainclinaciónhacia la lluvia de muchos días en conjunto, así la naturaleza de la guerra noconsiste en el hecho de la lucha, sino en la disposición conocida hacia ella,durantetodoeltiempoenquenohayseguridaddelocontrario.TodootrotiempoesPAZ.

Lasincomodidadesdeunatalguerra

Loquepuedeenconsecuenciaatribuirsealtiempodeguerra,enelquetodohombreesenemigodetodohombre,puedeigualmenteatribuirsealtiempoenelque loshombres tambiénvivensinotraseguridadque laque lessuministrasupropia fuerza y su propia inventiva. En tal condición no hay lugar para laindustria;porqueelfrutodelamismaesinseguro.Y,porconsiguiente,tampococultivo de la tierra; ni navegación, ni uso de los bienes que pueden serimportadospormar,niconstrucciónconfortable;ni instrumentosparamoveryremoverlosobjetosquenecesitanmuchafuerza;niconocimientodelafazdela

tierra;nicómputodeltiempo;niartes;niletras;nisociedad;sino,loqueespeorque todo,miedocontinuo,ypeligrodemuerteviolenta;yparaelhombreunavidasolitaria,pobre,desagradable,brutalycorta.

Puede resultar extraño para un hombre que no haya sopesado bien estascosasquelanaturalezadisociedetalmaneraaloshombresyleshagacapacesdeinvadirseydestruirsemutuamente.Yesposibleque,enconsecuencia,desee,noconfiandoenestainducciónderivadadelaspasiones,confirmarlamismaporexperiencia. Medite entonces él, que se arma y trata de ir bien acompañadocuandoviaja,queatrancasuspuertascuandosevaadormir,queechaelcerrojoa sus arcones incluso en su casa, y esto sabiendo que hay leyes y empleadospúblicosarmadosparavengartododañoqueselehayahecho,quéopinióntienedesuprójimocuandocabalgaarmado,desusconciudadanoscuandoatrancasuspuertas,yde sushijosy servidorescuandoechael cerrojoa susarcones. ¿Noacusaasía lahumanidadconsusaccionescomolohagoyoconmispalabras?Peroningunodenosotrosacusaporelloalanaturalezadelhombre.Losdeseos,yotraspasionesdelhombre,nosonensímismospecado.Nolosontampocolasacciones que proceden de esas pasiones, hasta que conocen una ley que lasprohíbe.Loquenopuedensaberhastaqué leyes.Nipuedehacerse leyalgunahastaquehayanacordadolapersonaquelohará.

Puedequizápensarsequejamáshubotaltiemponitalsituacióndeguerra;yyocreoquenuncafuegeneralmenteasí,entodoelmundo.Perohaymuchoslugares donde viven así hoy. Pues las gentes salvajes de muchos lugares deAmérica, con la excepción del gobierno de pequeñas familias, cuya concordiadependedelanaturallujuria,notienengobiernoalguno;yvivenhoyendíadelabrutalmaneraqueanteshedicho.Detodasformas,quéformadevidahabríaallídondenohubieraunpodercomúnalquetemerpuedeserpercibidoporlaformade vida en la que suelen degenerar, en una guerra civil, hombres queanteriormentehanvividobajoungobiernopacífico.

Pero aunque nunca hubiera habido un tiempo en el que hombresparticularesestuvieranenestadodeguerradeunoscontraotros,sinembargo,entodo tiempo, los reyes y personas de autoridad soberana están, a causa de suindependencia,encontinuocelo,yenelestadoyposturadegladiadores;conlasarmasapuntando,ylosojosfijosenlosdemás;estoes,susfuertes,guarnicionesy cañones sobre las fronteras de sus reinos e ininterrumpidos espías sobre sus

vecinos;loqueesunaposturadeguerra.Pero,pues,sostienenasílaindustriadesussúbditos,nosesiguedeelloaquellamiseriaqueacompañaala libertaddeloshombresparticulares.

Deunatalguerra,nadaesinjusto

De esta guerra de todo hombre contra todo hombre, es tambiénconsecuenciaquenadapuedeserinjusto.Lasnocionesdebienymal,justiciaeinjusticia,notienenallílugar.Dondenohaypodercomún,nohayley.Dondenohayley,nohayinjusticia.Lafuerzayelfraudesonenlaguerralasdosvirtudescardinales.Lajusticiaylainjusticianosonfacultadalgunanidelcuerponidelamente.Silofueran,podríanestarenunhombrequeestuvierasoloenelmundo,comosussentidosypasiones.Soncualidadesrelativasahombresensociedad,no en soledad. Es consecuente también con la misma condición que no hayapropiedad,nidominio,nidistinciónentremíoytuyo;sinosóloaquelloquetodohombrepuedatomar;yportantotiempocomopuedaconservarlo.Yhastaaquíloqueserefierealapenosacondiciónenlaqueelhombreseencuentradehechoporpuranaturaleza;aunqueconunaposibilidaddesalirdeella,consistenteenparteenlaspasiones,enparteensurazón.

Laspasionesqueinclinanaloshombreshacialapaz

Las pasiones que inclinan a los hombres hacia la paz son el temor lamuerte;eldeseodeaquellascosasquesonnecesariasparaunavidaconfortable;y la esperanza de obtenerlas por su industria. Y la razón sugiere adecuadosartículos de paz sobre cuales puede llevarse a los hombres al acuerdo. Estosartículossonaquellosqueenotrosentidosellamanleyesdelanaturaleza,delasquehablarémásenconcretoenlosdossiguientescapítulos.

CapítuloXIV

Delasleyesnaturalesprimeraysegunda,ydeloscontratos

Quéeselderechonatural

ElDERECHONATURAL,quelosescritoresllamancomúnmentejusnaturale,es la libertad que cada hombre tiene de usar su propio poder, como él quiera,para lapreservacióndesupropianaturaleza,esdecir,de supropiaviday,porconsiguiente,dehacertodacosaqueensupropiojuicio,yrazón,concibacomoelmediomásaptoparaaquello.

Quéeslalibertad

PorLIBERTADseentiende,deacuerdoconlasignificaciónapropiadadelapalabra, la ausencia de impedimentos externos, impedimentos que a menudopuedenarrebataraunhombrepartedesupoderparahacerloqueleplazca,peronopuedenimpedirleusardelpoderquelequeda,deacuerdoconloqueledictensujuicioyrazón.

Queesunaleydenaturaleza

Diferenciaentreelderechoylaley

UnaLEYDENATURALEZA(lexnaturalis)esunpreceptooreglageneralencontradapor la razón,por lacualse leprohíbealhombrehaceraquelloqueseadestructivoparasuvida,oquelearrebatelosmediosdepreservarlamisma,yomitiraquellocon loquecreepuedemejorpreservarla,puesaunque losquehablandeestetemaconfundenamenudojusylex,derechoyley,éstosdebieran,sinembargo,distinguirse,porqueelderechoconsisteenlalibertaddehaceronohacer,mientrasquelaleydeterminayataaunodelosdos,conloquelaleyyelderechodifierentantocomolaobligacióny la libertad,queenunay lamismamateriasonincompatibles.

Pornaturalezatodohombretienederechoatodo

Laleyfundamentaldenaturaleza

Ydadoquelacondicióndelhombre(comosehadeclaradoenelcapítuloprecedente)escondicióndeguerradetodoscontratodos,enlaquecadacualesgobernadoporsupropiarazón,sinquehayanadaquepuedaservirledeayudaparapreservar suvida contra sus enemigos, se sigueque enuna tal condicióntodohombretienederechoatodo,inclusoalcuerpodelosdemás.Y,portanto,mientras persista este derecho natural de todo hombre a toda cosa no puedehaberseguridadparahombrealguno(pormuyfuerteosabioquesea)devivirtodo el tiempo que la naturaleza concede ordinariamente a los hombres paravivir.Yesporconsiguienteunprecepto,o reglageneralde la razón,que todohombredebieraesforzarseporlapaz,enlamedidaenqueespereobtenerla,yquecuandonopuedeobtenerla,puedeentoncesbuscaryusartodalaayudaylasventajasde laguerra,decuyaregla laprimeraramacontiene laprimerayfundamental leydenaturaleza,queesbuscar lapaz,y seguirla, lasegunda, lasuma del derecho natural, que es defendernos por todos los medios quepodamos.

Lasegundaleydenaturaleza

Deestaleyfundamentaldenaturaleza,porlaqueseordenaaloshombresque se esfuercen por la paz, se deriva esta segunda ley: que un hombre estédispuesto, cuando otros también lo están tanto como él, a renunciar a suderechoatodacosaenprodelapazydefensapropiaqueconsiderenecesaria,yse contente con tanta libertad contra otros hombres como consentiría a otroshombres contra élmismo. Pues, en tanto todo hombremantenga su derecho ahacer todacosaquequiera, todos loshombresestaránencondicióndeguerra.Pero si otros hombres no renunciaran a su derecho como él, no hay entoncesrazónpara quenadie se despoje del suyo, pues esto sería exponerse a ser unapresa(aloquenoestáobligadohombrealguno)antesquedisponersealapaz.Esto es aquella ley del Evangelio: todo aquello que requerís otros os hagan,hacédseloaellos,yaquellaleydetodohombre,quodtibifierinonvis,alterinefaceris.

Quéesrenunciaraunderecho

Renunciaralderechodeunhombrea todacosaesdespojarseasímismode la libertadde impediraotrobeneficiarsedesupropioderechoa lomismo,pues aquel que renuncia, o deja pasar su derecho, no da a otro hombre underecho que no tuviera previamente, porque no hay nada a lo cual no tuvieratodo hombre derecho por naturaleza, sino que simplemente se aparta de sucamino,paraquepuedagozardesupropioderechooriginal, sinobstáculoporpartedeaquél,nosinobstáculoporpartedeunotro,porloqueelefectoparaunhombre de la falta de derecho dc otro hombre no es sino la equivalentedisminucióndeimpedimentosparaelusodesupropioderechooriginal.

Quéeslarenunciadeunderecho

Quéestransferirunderecho

Obligación

DeberInjusticia

Un derecho es abandonado ya sea por simple renuncia a él o portransferenciaaunotro.PorsimpleRENUNCIA,cuandonoleimportaenquiénrecaigaelconsiguientebeneficio.PorTRANSFERENCIA,cuandosuintenciónes que el consiguiente beneficio recaiga en alguna persona o personasdeterminadas.YdeunhombrequeenalgunadeestasmanerashayaabandonadooentregadosuderechosediceentoncesqueestáOBLIGADOoSUJETOanoimpedir a aquellos a los que se concede o abandona dicho derecho que sebeneficiendeél,yquedebierayessuDEBERnodejarsinvaloreseactopropiovoluntario,yque tal impedimentoes INJUSTICIAyPERJUICIO,porsersineiure,porhabersidoelderechoanteriormenterenunciado,otransferido.Porello,el perjuicio o la injusticia, en las controversias del mundo, es algo así comoaquelloqueenlasdisputasdeeruditossellamaabsurdo,puesasícomoallí sellamaabsurdoacontradecirloquesemantuvoalprincipio,así,enelmundo,sellama injusticia y perjuicio a deshacer voluntariamente aquello que desde elprincipiosehabíavoluntariamentehecho.Laformaenqueunhombrerenunciasimplemente, o transfiere su derecho, es una declaración o significación poralgúnsignoosignos,voluntariosysuficientes,dequeasírenunciaotransfiere,ohaasírenunciadootransferidolomismoaaquelqueloacepta.Estossignossono solamente palabras, o solamente acciones, o (como con más frecuenciaocurre),tantopalabrascomoacciones,ysonlasRESTRICCIONESporlasque

loshombresestánsujetosyobligados,restriccionesquederivansufuerzanodesupropianaturaleza(puesnadaserompeconmásfacilidadquelapalabradeunhombre),sinodeltemoraalgunamalaconsecuenciaporlaruptura.

Notodoslosderechossonalienables

Cada vez que un hombre transfiere su derecho, o renuncia a él, es o porconsideración de algún derecho que le es recíprocamente transferido, o algúnotrobienqueesperaobtenerdeello,porqueesunactovoluntario,yelobjetodelos actosvoluntariosde todohombrees algúnbienpara símismo.Yhay,portanto, algunos derechos, que no puede pensarse que un hombre abandone otransfiera por palabra alguna o cualquier otro signo.Un hombre no puede, enprimer lugar, renunciar al derecho de resistirse a aquellos que le asaltan porfuerza, para arrebatarle la vida, porque no puede comprenderse que por elloapunteabienalgunoparasímismo.Lomismopuededecirsede lasheridas,ycadenas,yprisión, tantoporquenohaybeneficioque se sigade talpaciencia,como lo hay para la paciencia de soportar que otro sea herido, o puesto enprisión, como porque un hombre no puede determinar, cuando ve que otroshombres proceden contra él pormedio de violencia, si intentanmatarle o no.Finalmente,elmotivoyfinporelqueestarenunciaytransferenciadederechoseintroducenoesotracosaquelaseguridaddelapersonadeunhombre,ensuvida y en losmedios de preservarla para no cansarse de ella. Por tanto, si unhombre,pormediodepalabrasuotrossignos,parecieraprivarseasímismodelfinparaelquedichossignossedestinaban,nodebeentendersequefueraéstesupropósito o voluntad, sino que ignoraba cómo habrían de interpretarse dichaspalabrasyacciones.

Quéeselcontrato

La transferencia mutua de un derecho es lo que los hombres llamanCONTRATO.

Hay diferencia entre transferencia del derecho a la cosa y trasferencia, otradición, esto es, entregade la cosamisma, pues la cosa puede ser entregadajunto con la traslación del derecho, como cuando se compra o se vende alcontadooseintercambianbienesotierras,ypuedeserentregadaalgúntiempodespués.

Quéeselpacto

También puede uno de los contratantes entregar por su parte la cosacontratada, y dejar que el otro cumpla con la suya en algún tiempo posteriordeterminado,confiandomientrastantoenél,yentonceselcontratoporsupartese llama PACTO oCONVENIO, o ambas partes pueden contratar ahora paracumplirmásadelante,yentalescasoselcumplimientodeaquelque,gozandodeconfianza,tienequecumplirenelfuturo,sellamacumplimientodepromesa,odefe,ylafaltadecumplimiento(siesvoluntaria)violacióndelafe.

Donación

Cuando la transferencia de un derecho no esmutua, sino que una de laspartestransfiereconlaesperanzadeganarporelloamistadoserviciodeotroode sus amigos, o con la esperanza de ganar reputación de caridad omagnanimidad, o para librar su mente del dolor de la compasión, o con laesperanzadeunarecompensaenelcielo,estonoescontrato,sinoOBSEQUIO,DONACIÓN,GRACIA,palabrasquesignificanunaylamismacosa.

Signosexpresosdelcontrato

Los signos de un contrato son expresos o inferidos. Son expresas laspalabras habladas con comprensión de lo que significan, y dichas palabras serefierenyaseaaltiempopresenteoalpasado,comodoy,concedo,hedado,heconcedido, quiero que esto sea tuyo, o al futuro, como daré, concederé, lascualespalabrasdefuturosonllamadasPROMESA.

Signosdelcontratoinferido

Los signos por inferencia son a veces consecuencia de palabras, a vecesconsecuencia de silencio, a veces consecuencia de acciones, a vecesconsecuencias de omitir una acción. Y en general, es signo inferido de todocontratotodoaquelloquedemuestresuficientementelavoluntaddelcontratante.

Ladonacióntienelugarporpalabrasdepresenteodepasado

Lasmeras palabras, si se refieren a un tiempo por venir y contienen unasimplepromesa,consignoinsuficientededonacióny,portanto,noobligatorias,porquesisondeltiempoporvenir,comomañanadaré,sonseñaldequetodavíanohedado,y,porconsiguiente,dequemiderechonohasidotransferido,sinoquepermanecehastaquelotransfieraporalgúnotroacto.Perosilaspalabrasserefieren al tiempo presente, o pasado, como he dado, o doy para que sea

entregadomañana,entoncesmiderechodemañanahasidoentregadohoy,yelloporvirtuddelaspalabras,aunquenohubieraotramanifestacióndemivoluntad.Yhayunagrandiferenciaen la significacióndeestaspalabras,volohoc tuumessecras,ycrasdabo,estoes,entrequieroqueestoseatuyomañanay,lodarémañana,pueslapalabraquiero,enlaprimeraformadehablar,significaunactode voluntad presente, pero en la última significa una promesa de un acto devoluntadporvenir,y,por tanto, lasprimeraspalabras, refiriéndosealpresente,transfierenunderechofuturo,ylasúltimas,refiriéndosealfuturo,notransfierennada.Perosihubieraotrossignosdevoluntaddetransferirunderechoapartedelas palabras, entonces, aunque el regalo sea gratuito, puede entenderse que elderechoseestableceporpalabrasreferentesalfuturo,comoelregaloesgratuitosiunhombreofreceunpremioaaquelquellegueprimeroalfinaldeunacarrera,yaunquelaspalabrasserefieranalfuturo,seestablece,sinembargo,elderecho,puessinoquisieraquesuspalabras fuesenasíentendidas,nodebierahaberlesdejadocorrer.

Sonsignosdeuncontratotantolaspalabrasdepasadocomolasdepresenteyfuturo

Enloscontratosseestableceelderechonosóloallídonde laspalabrasserefierenaltiempopresenteopasado,sinotambiéncuandoserefierenalfuturo,porque todo contrato es unamutua traslación o un cambio de derecho y, portanto, debe entenderse que aquel que sólo promete porque ya ha recibido elbeneficio a causa del cual promete tiene la intención de que el derecho seestablezca, pues si no se hubiera contentado con que sus palabras fuesen asíentendidas, el otro no hubiera cumplido con su parte previamente. Y por esarazón,enlacompra,yenlaventa,yenotrosactoscontractuales,unapromesaequivaleaunconvenioyes,portanto,obligatoria.

Quéesmerecer

De aquel que cumple el primero en el caso de un contrato se dice queMERECE aquello que ha de recibir por el cumplimiento del otro, y lo tienecomodebido. También, cuando se ofrece amuchos un premio que sólo ha deentregarseaaquelquevenza,ocuandoselanzadineroaunamultitud,paraqueseagozadopor aquellosque lo cojan, aunque esto seadonación, sin embargo,vencerasí,oasícoger,esmerecer,ytenerlocomoDEBIDO.Pueselderechoestransferidoenelofrecimientodelpremio,yal lanzareldinero,aunquenoestédeterminadoaquiénsinoporeldesarrollodelcombate.Perohayentreestasdos

especiesdemerecerladiferenciadequeenelcontratomerezcoenvirtuddemipropio poder, y de la necesidad de los contratantes, pero en el caso de ladonación sólomeespermitidomerecerpor labenevolenciadeldonante; enelcontratomerezcoanteelcontratantequesedespojedesuderecho,yenestecasode ladonaciónnomerezcoqueeldonantesedespojedesuderecho,sinoque,unavezsehayadesprendidodeél,seamíoantesquedeotros.Ycreoqueésteeselsignificadodeaquelladistinciónescolásticaentremeritumcongruiymeritumcondigni, pues habiendo Dios Todopoderoso prometido el paraíso a aquelloshombres (cegados por los deseos carnales) que pueden atravesar esta vida deacuerdoconlospreceptosylímitesporélprescritos,dicenqueaquelqueasílaatraviesemereceráelparaísoexcongruo.Perodadoqueningúnhombrepuedereivindicarunderechoaello,porsupropiarectitud,niporcualquierotropoderinterior, sino sólopor la libregraciadeDios,dicenqueningúnhombrepuedemerecer el paraíso ex condigno. Digo que creo que éste es el significado deaquelladistinción,perodadoqueloscontendientesnolleganaunacuerdosobreel significado de los términos de su arte más que cuando les es propicio, noafirmarénadaacercadesusignificado.Sóloestodigo:cuandosedaunregaloindeterminadamente, como premio por el que hay que luchar, el que venzamerece,ypuedereclamarelpremiocomodebido.

Cuándosoninválidoslospactosdeconfianzamutua

Si sehaceunpacto enelqueningunade laspartes cumpledemomento,sinoqueconfíaenlaotra,enlacondicióndemeranaturaleza(queescondiciónde guerra de todo hombre contra todo hombre), es, ante la menor sospecharazonable, nulo. Pero habiendo un poder común a ambos superpuesto, con elsuficientederechoyfuerzaparaobligaralcumplimiento,noesnulo,puesaquelque cumpla en primer lugar no tiene seguridad alguna de que el otro cumpladespués, porque los lazos de la palabra son demasiado débiles para frenar laambición,avaricia,irayotraspasionesdelhombre,cuandofaltaeltemoraalgúnpodercoercitivo,quenohayposibilidadalgunadesuponeren lacondicióndemeranaturaleza,dondetodosloshombressonigualesyjuecesdelajusticiadesus propios temores. Y, por tanto, aquel que cumple el primero no hace sinoentregarse a su enemigo, contrariando el derecho (que no puede nuncaabandonar)adefendersuvidaymediosdevida.

Pero en un Estado civil, donde hay un poder establecido para obligar aaquellosquedeotraformaviolaríansupalabra,aqueltemornoesyarazonable,yporesacausa,aquelquedebeatenordelpactocumplirprimero,estáobligadoahacerlo.

Lacausadeltemorquehacedichospactosinválidosdebesersiemprealgoquesurjaunavezhechoelpacto,comoalgúnnuevohecho,uotrosignode lavoluntad de no cumplir. En caso contrario no puede invalidar el pacto, puesaquello que no pudo impedir a un hombre prometer no debiera ser admitidocomoimpedimentoparaelcumplimiento.

Elderechoalfincomprendeelderechoalosmedios

Aquel que transfiere un derecho, transfiere los medios de gozarlo, en lamedida en que esté en su poder.Así como se entiende que el que vende unatierra transfiere el pastizal y cualquier cosa que en él crezca, igualmente nopuede quien vende un molino desviar la corriente que le da impulso. Y seentiendequeaquellosquedanaunhombreelderechodegobiernoensoberaníaledanelderechode recaudardineroparamantener soldados,y eldedesignarmagistradosparalaadministracióndejusticia.

Ningúnpactoconanimales

Es imposible hacer un pacto con bestias animales, pues al no entendernuestrolenguajenientiendenniaceptantraslaciónalgunadederecho,nipuedentrasladarderechoalgunoaunotro;ysinaceptaciónmutuanohaypacto.

NitampococonDios,sinrevelaciónespecial

Es imposiblehacerunpactoconDios, salvopormediacióndeaquellosalosqueDioshabla,ya seapor revelaciónsobrenaturalopor los lugartenientesque bajo Él y en Su nombre gobiernan, pues de otra forma no sabemos sinuestrospactossonaceptadosono.Portanto,aquellosquehacencualquiervotocontrario a cualquier ley de naturaleza, hacen ese voto en vano, siendo cosainjusta el cumplir dicho voto. Y si fuera algo ordenado por la ley de lanaturaleza,noeselvotosinolaleyloquelesata.

Nohaypactomásqueacercadeloposibleylofuturo

Lamateriao temadeunpactoes siemprealgoquecaebajoponderación(pues pactar es un acto de voluntad, es decir, un acto, y el último acto, deponderación),yseentiende,portanto,comosiemprereferenteaalgoporvenir,cuyo cumplimiento juzga posible aquel que pacta; por tanto, prometer aquelloquesesabeimposiblenoespacto.Perosiaquelloqueenprincipioseconsideróposibleprobaremástardeserimposible,elpactoesválido,yobliga,sinoalacosamisma,síalvaloro,sitambiénesofueraimposible,alsinceroesfuerzoporcumplirtantocomoseaposible,puesningúnhombrepuedeserobligadoamás.

Cómopierdenvalidezlospactos

Loshombresquedanliberadosdesuspactosendosformas:cumpliendoosiendoperdonados,porqueelcumplimientoeselfinnaturaldelaobligaciónyelperdón la restituciónde la libertad, comosi fuerauna retransferenciadeaquelderechoenquelaobligaciónconsistía.

Lospactosarrancadospormiedosonválidos

Lospactos aceptadospormiedo son, en la condicióndemeranaturaleza,obligatorios.Porejemplo,sipactopagarunrescateoserviciopormividaaunenemigo,quedoporelloobligado,puesesuncontratoenelqueuno recibeelbeneficio de la vida y el otro ha de recibir por ello dinero o servicios, y, porconsiguiente,dondeningunaotraley(comoenlacondicióndemeranaturaleza)prohíba el cumplimiento, el convenio es válido. Por tanto, si se confía aprisionerosdeguerra el pagode su rescate, estánobligados apagarlo, y si unpríncipemás débil hace una paz desventajosa con unomás fuerte, pormiedo,está obligado a conservarla, salvo que (como antes se ha dicho) surja algunanuevayjustacausademiedoquerenuevelaguerra.EinclusoenlasRepúblicas,si me veo forzado a redimirme de un ladrón prometiéndole dinero, estoyobligadoapagarlehastaquelaleycivilmedescargue,puescualquiercosaquepuedahacerlegalmentesinobligación,puedolegalmentepactarpormiedo,yloquelegalmentepactonopuedoromperlolegalmente.

Elpactoprevioconunoinvalidaelposteriorconotro

Unpactoprevioinvalidaelposterior,pueselhombrequehoyhaentregadosuderechoaunhombrenopuedeentregarlomañanaaotroy,portanto,laúltimapromesanoestablecederecho,sinoqueesnula.

Elpactodeunhombredenodefenderseasímismonoesválido

Un pacto de no defenderme a mí mismo de la fuerza, por la fuerza, essiempreinválido(comoanteshemostrado),nadiepuedetransferirnirenunciarsuderechoasalvarsedelamuerte,heridasyprisión(evitarlascualeseselúnicofin de la renuncia a todo derecho), y por tanto la promesa de no resistir a lafuerza no transfiere derecho alguno en pacto alguno, ni es obligatoria. Puesaunque un hombre pueda pactar así, salvo que haga esto, o esto,mátame, nopuedepactar así,aunquehagas esto, o esto, no te opondré resistencia cuandovengasamatarme,porqueelhombreeligepornaturalezaelmalmenor,queeselpeligro de muerte al resistir, antes que el mayor, que es la muerte cierta ypresentealnoresistir.Yqueestoesverdadparatodosloshombreslocertificaelhechodequeconduzcanaloscriminalesasuejecuciónoprisiónconhombresarmados,apesardequedichoscriminaleshandadosuconsentimientoalaleyporlaquesoncondenados.

Ningúnhombreestáobligadoaacusarseasímismo

Unpactodeacusarsea símismo, sin seguridaddeperdón, es igualmenteinválido,porqueen lacondicióndenaturaleza,donde todohombrees juez,nohaylugarparaacusación,yenelEstadocivil,alaacusaciónsigueelcastigo,alque, por ser forzado, ningún hombre está obligado a no resistir. Lomismo estambién verdad de la acusación de aquellos cuya condena es para un hombredolorosa, como un padre, esposa, o benefactor, pues se presume que eltestimoniode un tal acusador, si no es voluntariamente dado, está corrompidopor la naturaleza, y, por tanto, no debe ser recibido, y allí donde no se darácréditoaltestimoniodeunhombre,noestaráésteobligadoadarlo.Así,nodebereputarse como testimonios a las acusaciones bajo tortura, pues la tortura nodebe usarse sino como medio de conjetura y luz, en el posterior examen ybúsquedade laverdad,y loqueenesecasoseconfiesa tiendealbienestardelqueestorturado,noalainformacióndelosverdugos,ynodebiera,portanto,sercreído como testimonio suficiente, porque tanto si la acusación es verdaderacomosiesfalsa,sehaceenvirtuddeunderechoapreservarlapropiavida.

Elfindeunjuramento

Siendo la fuerza de las palabras (como he hecho notar previamente)demasiadodébilpara sujetara loshombresalcumplimientodesusconvenios,no hay en la naturaleza del hombre más que dos ayudas imaginables parafortalecerlo,queson,ountemoralaconsecuenciadefaltarasupalabra,ounagloria u orgullo en parecer no necesitar faltar a ella. Esta última es unagenerosidad que se encuentra demasiado raramente para ser supuesta,especialmente en los que persiguen prosperidad,mando o placer sensual, queforman lamayorpartede lahumanidad.Lapasiónquedebe reconocerseeseltemor, que tiene como objetos dos muy generales: uno, el poder de espíritusinvisibles;elotro,elpoderdeaquelloshombresaquienesasíofendería.Deestosdos,aunqueelprimeroseaelmayorpoder,escomúnmenteeltemoralúltimoelmayortemor.Eltemorprimeroesentodohombresupropiareligión,quetienelugar en la naturaleza del hombre antes que la sociedad civil. El último noaparece así, almenos, no lo suficiente como para sujetar a los hombres a suspromesas,porqueenlacondicióndemeranaturaleza,ladesigualdaddepodernosedisciernemásqueenelcursode labatalla.Porello,antesdel tiempode lasociedad civil, o en la interrupción delmismopor la guerra, no hay nada quepuedafortalecerunconveniodepazacordadocontralastentacionesdeavaricia,ambición,lujuria,uotrodeseofuerte,salvoeltemoraaquelpoderinvisiblequecadaunodeellosveneracomoDiosytemecomovengadordesuperfidia.Yportanto,loquepuedenhacerdoshombresnosometidosapodercivilespedirdelotroquejureporelDiosqueteme.

Laformadeunjuramento

JURAR, O JURAMENTO, es una forma de hablar que se añade a unapromesa,porlacualaquelqueprometesignificaquesinocumplerenunciaalapiedaddesuDios,oatraevenganzasobresímismo.Talera la formapagana,mátemesinoJúpiter,comodoymuerteaesteanimal.Talesnuestraforma,haréestoyesto,yqueDiosmeloreclame.Yello,conlosritosyceremoniasquecadacualuseensureligión,paraqueeltemorafaltaralapalabrapuedaserelmayor.

NingúnjuramentomásqueporDios

Sedemuestraconelloque,tomadounjuramentodeacuerdoconcualquierotraformaorito,eldelquejuraesvano,ynoesjuramento,yquenohayquejurar por cosa alguna que el que jure no considere Dios, pues aunque loshombreshan tenidoaveces la costumbrede jurarpor sus reyes,pormiedo,o

adulación,conelloqueríandaraentenderquelesatribuíanhonordivino.JurarinnecesariamenteporDiosnoessinoprofanacióndesunombre,yjurarporotrascosas, como los hombres hacen en el discurso común, no es jurar, sino unacostumbreimpía,adquiridaporexcesivavehemenciaenelhablar.

Unjuramentonoañadenadaalaobligación

Semuestraasíqueeljuramentonoañadenadaalaobligación,porqueunpacto,sieslegal,obligaalosojosdeDiostantosineljuramentocomoconél,ysiesilegalnoobligaenabsoluto,aunqueseaconfirmadoporunjuramento.

CapítuloXV

Deotrasleyesdenaturaleza

Laterceraleydelanaturaleza,lajusticia

De aquella ley de naturaleza por la que estamos obligados a transferir a otroaquellosderechosquesisonretenidosobstaculizan lapazde lahumanidad,sesigue una tercera, que es ésta: que los hombres cumplan los pactos que hancelebrado, sin locual, lospactos sonenvano,ynadasinopalabrashuecas.Ysubsistiendoentonceselderechodetodohombreatodacosa,estamostodavíaenlacondicióndeguerra.

Quésonlainjusticiaylajusticia

YenestaleydenaturalezaseencuentralafuenteyorigendelaJUSTICIA,pues donde no ha precedido pacto, no ha sido transferido derecho, y todohombretienederechoatodacosay,porconsiguiente,ningunaacciónpuedeserinjusta.Perocuandosehacelebradounpacto,entoncesromperloesinjusto,yladefinicióndeINJUSTICIAnoesotraqueelnocumplimientodelpacto,y todoaquelloquenoesinjustoesjusto.

LajusticiaylapropiedadcomienzanconlainstitucióndelaRepública

Pero dado que los pactos de confianza mutua, en los que se teme elincumplimiento por cualquiera de las partes (como se ha dicho en el capítuloprecedente),soninválidos,aunqueelorigendelajusticiasealacelebracióndepactos, no puede, sin embargo, haber realmente injusticia alguna hasta que lacausadeaqueltemorseaapartada,loquenopuedehacersemientrasloshombresesténenlacondiciónnaturaldeguerra.Portanto,antesdequelosnombresdelojusto o injusto puedan aceptarse, deberá haber algún coercitivo que obligueigualitariamente a los hombres al cumplimiento de sus pactos, por el terror aalgúncastigomayorqueelbeneficioqueesperandelarupturadesupactoyquehagabuenaaquellapropiedadqueloshombresadquierenporcontratomutuo,en

compensacióndelderechouniversalqueabandonan,ynoexistetalpoderantesdequeseerijaunaRepública.Estopuedetambiéndesprendersedeladefiniciónordinaria de la justicia de lasEscuelas, pues dicen que justiciaes la voluntadconstantededaracadaunolosuyo,y,portanto,allídondenohaysuyo,estoes,propiedad, no hay injusticia, y allí donde no se haya erigido poder coercitivo,esto es, donde no hay República, no hay propiedad, por tener todo hombrederecho a toda cosa. Por tanto, allí donde no hay República, nada es injusto,porquelanaturalezadelajusticiaconsisteenelcumplimentodepactosválidos,perolavalidezdelospactosnocomienzasinoconlaconstitucióndeunpodercivil suficiente para obligar a los hombres a su cumplimiento. Y es entoncestambiéncuandocomienzalapropiedad.

Lajusticianoescontrariaarazón

Noexistelajusticia,hadichoelnecioensucorazón,yavecestambiénconsulengua,alegandoseriamentequehabiéndoseencomendadolaconservaciónycontentodetodohombreasupropiocuidado,nopodríahaberrazónalgunaparaque cada hombre no hiciera lo que considerara le condujera a ello, y que portanto, hacer o no hacer, cumplir o no cumplir pactos no era contrario a razóncuandoconducíaalpropiobeneficio.Noniegaconelloquehayapactos,niqueavecessonrotos,avecescumplidos,niquetalrupturadelosmismospuedaserllamadainjusticia,ylaobservanciajusticia.Peropreguntasinopuedeaveceslainjusticia,dejandoaparteeltemordeDios(pueselmismoneciohadichoensucorazónquenohayDios)acompañaraaquellarazónquedictaatodohombresupropiobien,particularmentecuandoleconduceaunbeneficiotalquecoloquealhombreencondicióndedespreciarnosólolacensuraylosinsultossinotambiénelpoderdeotroshombres.ElreinodeDiosesalcanzadoporviolencia,pero¿ysi pudiera ser alcanzado por violencia injusta? ¿Sería contrario a razónalcanzarlo así, siendo imposible recibir por ello daño? Y si no es contrario arazón, no es contrario a justicia, o entonces no debe ser la justicia aprobadacomo buena. De un razonar como éste ha obtenido la maldad triunfante elnombredevirtud,yalgunosquehandesaprobadoentodaotracosalaviolacióndeconfianza,lahan,sinembargo,aprobadocuandotieneporobjetolaobtenciónde un reino. Y los gentiles que creían que Saturno fue depuesto por su hijoJúpitercreíannoobstantequeelmismoJúpitereraelvengadordelainjusticia,algo así como en un fragmento jurídico de los comentarios de Cokes sobreLitleton,dondedicequeaunqueel legítimoherederodelacoronaseaculpable

de traición, la corona, sinembargo, recaeráenél,yeo instante la interdicciónserá nula. De ello puede un hombre estar dispuesto a inferir que cuando elherederoaparentedeun reinodémuerteaaquelqueestáenposesión,aunqueseasupadre,estopuedeserllamadoinjusticia,oporcualquierotronombre,perono puede, sin embargo, ser contrario a razón, porque todas las accionesvoluntariasdeloshombrestiendenhaciasupropiobeneficioylasaccionesmásrazonables son aquellas que mejor conducen a sus fines. Este especiosorazonamientoes,noobstante,falso.

Porque no se trata de promesas mutuas en las que no hay seguridad decumplimientoporningunadelaspartes,comocuandonohaypodercivilerigidosobre las partes que prometen, pues dichas promesas no son pactos. Pero allídonde una de las partes ya ha cumplido, o donde hay un poder que le hagacumplir, surge la cuestión de si es contrario a razón, esto es, contrario albeneficiodelotroacumplirono.Yyodigoquenoescontrarioarazón,paralamanifestaciónde lo cual debemos considerar, primero, que cuandounhombrehaceunacosaque,apesardetodoloquepuedaserprevistoyreconocido,tiendehaciasupropiadestrucción,puedesinembargoalgúnaccidentequeélnopodíaesperar volverla en beneficio suyo, pero dichos acontecimientos no la hacenrazonableobienhecha.Ensegundolugar,queenunacondicióndeguerra,enlaquetodohombreesparatodohombreunenemigo,porfaltadeunpodercomúnque a todos imponga respeto, ningún hombre puede esperar defenderse a símismo de la destrucción por su propia fuerza o ingenio, sin la ayuda deconfederados, cuando cada cual espera la misma defensa por parte de laconfederación. Y por tanto, el que declare que considera razonable engañar aaquellos que le ayudan, no puede razonablemente esperar otro medio deseguridad que el que pueda obtener de su propio poder. Por tanto, aquel querompe su pacto y declara, por consiguiente, que cree que lo puede hacer conrazón,nopuedeserrecibidoensociedadalgunaqueseerijaparapazydefensa,salvoporerrordeaquellosquelerecibenni,cuandoesrecibido,permanecerenellasinquesehagaevidenteelpeligrodesuerror,errorconelqueunhombreno puede razonablemente contar comomedio de seguridad.Y por tanto, si esabandonado o expulsado de la sociedad, perece, y si vive en sociedad, es porcausa del error de otros hombres, que él no podía prever, ni suponer y, porconsiguiente,escontrarioasupreservación.Yelloporquetodohombrequenocontribuya a su destrucción le soporta solamente por ignorancia de lo que esbuenoparaélmismo.

Encuantoalejemplodeobtenerlaciertayperpetuaseguridaddelcielo,porcualquiermedio,ésteesfrívolo,puesnohaysinounaformaimaginable,yéstanoesrompersinocumplirlopactado.

Yencuantoalobtenersoberaníapormedioderebelión,esmanifiestoque,aunque el hecho suceda, sin embargo, dado que no puede ser razonablementeprevisto,sinomásbienlocontrario,ydadoquealobtenerlaasíseenseñaaotrosa obtener lomismo en forma semejante, el intentarlo es contrario a razón.Lajusticia,esdecir,elcumplimientodelopactadoes,portanto,unaregladerazónpor la que se nos prohíbe hacer algo destructivo para nuestra vida y, porconsiguiente,unaleydenaturaleza.

Hayalgunosquevanmáslejos,ynoconsideranleydenaturalezaaquellasreglasqueconducena lapreservaciónde lavidadeunhombresobre la tierra,sinoaquellasqueconducenalaobtencióndeunafelicidadeternatraslamuerte,aloquecreenpodríaconducirlarupturadelpacto,siendoésta,porconsiguiente,justa y razonable (así son aquellos que consideran meritorio dar muerte, odeponer, o rebelarse contra el poder soberano constituido sobre ellos por supropioconsentimiento).Perodadoquenohayconocimientonaturaldelestadodelhombretraslamuerte,ymuchomenosdelarecompensaquehabríadedarsealaviolacióndeconfianza,sinosolamenteunacreenciafundadaeneldecirdeotroshombresque lo sabían sobrenaturalmenteoque conocían a aquellosqueconocíanaotrosquelosabíansobrenaturalmente, laviolacióndeconfianzanopuedeserdenominadapreceptoderazónnidenaturaleza.

Lospactosnopierdensufuerzaporviciodelapersonaconquiensepacta

Otros, que aceptan como ley de naturaleza el cumplimiento de palabra,exceptúan sin embargo a determinadas personas, como los herejes, y aquellosquehabitualmentenocumplensuspactosconotros.Yestoestambiéncontrarioarazón,puessicualquierfaltadeunhombrefuerasuficienteparahacerperderfuerzaalpactocelebrado,lamismadebierarazonablementehabersidosuficienteparahaberevitadoquesecelebrase.

Quéeslajusticiadeloshombresylajusticiadelosactos

Losnombresde justo e injusto significanunacosacuando se atribuyenahombres y otra cuando se atribuyen a actos. Cuando se atribuyen a hombressignifican conformidad o inconformidad de la conducta con la razón, perocuandoseatribuyenaactossignificanconformidadoinconformidadarazónno

de conducta o forma de vida sino de actos particulares.Hombre justo es, portanto,elqueponetodoelcuidadoposibleenquesusactosseantodosjustos,yhombre injusto es el que lo olvida, y a tales hombres se les da amenudo ennuestra lengua el nombrede rectoyno recto, como justo e injusto, aunque elsignificado sea elmismo. Por tanto, un hombre recto no pierde ese título porcausa de una o unas pocas acciones injustas que procedan de pasión súbita oconfusiónenlascosasopersonas,nipierdesucarácterunhombrenorectoporlos actos que hace u omite por causa de miedo, porque su voluntad no estáenmarcadaporlajusticia,sinoporelbeneficioaparentedeloquehadehacer.Lo que da a los actos humanos el sabor de la justicia es una cierta nobleza ogalán coraje (que se encuentra raramente) por el que un hombre despreciacontemplar, para contento de su vida, el fraude o violación de promesa. Estajusticiadelaconductaesloquesesignificacuandosellamaalajusticiavirtudyalainjusticiavicio.

Perolajusticiadelosactosnohacequeloshombressedenominenjustos,sinofaltosdeculpa,ylainjusticiadelosmismos(queestambiénllamadadaño)nolesdaotronombrequeeldeculpables.

Justiciaenlaconductayjusticiaenlosactos

Por lodemás, la injusticiacomoconductaes ladisposiciónoaptitudparahacer daño, y es injusticia antes de convertirse en acto, y sin que se supongacomodañada a ninguna persona en concreto. Pero la injusticia de un acto (esdecir, el perjuicio) supone que una persona en concreto ha sido perjudicada,precisamente aquella con quien se hizo el pacto. Y por tanto, muchas vecesrecibe un hombre el perjuicio, mientras que el daño recae sobre otro, comocuandoelamoordenaasusiervoquedédineroaunextranjero:sinosehace,elperjuicioeshechoalamo,conelqueanteriormentehabíaconvenidoobedecer,peroeldañorecaesobreelextranjero,conelquenoteníaobligaciónalgunayalque,portanto,nopodíaperjudicar.Yasí,tambiénenlasRepúblicaspuedenlosparticularesremitirmutuamentesusdeudas,peronolosrobosuotrasviolenciasporlosquerecibendaño,porquelaremisióndedeudaesunperjuicioparaellosmismos,peroel roboy laviolenciasonperjuicioscausadosa lapersonade laRepública.

Nadahechoaunhombreporsupropioconsentimientopuedeserperjuicio

Cualquier cosa que se haga a un hombre, de conformidad con su propiavoluntadmanifestadaalqueobra,noesparaaquélunperjuicio,puessielquelohacenoharenunciadoasuderechooriginalahacerloqueleplazca,poralgúnpactoprecedente,nohayviolacióndepactoy,portanto,nohayperjuicio,ysiharenunciado,entonceslavoluntadmanifiestadequesehagaesunaliberacióndeaquelpacto,yasí,nuevamente,nohayperjuicio.

Justiciaconmutativaydistributiva

Losescritoresdividenlajusticiadelosactosenconmutativaydistributiva,y dicen que la primera consiste en proporción aritmética y la segunda enproporción geométrica. Atribuyen, por tanto, a la conmutativa la igualdad devalordelascosascontratadasyaladistributivaladistribucióndeigualbeneficioahombresdelmismomérito,comosifuerainjusticiavendermáscarodeloquecompramos, o dar a un hombremás de lo quemerece. El valor de toda cosacontratadaesmedidoporelapetitodeloscontratantesy,portanto,elvalorjustoesaquelquelesplacedar.Yelmerecimiento(apartedelqueprovienedepacto,dondeelcumplimientoporunapartemereceelcumplimientoporlaotra,ycaebajo la justicia conmutativa, no la distributiva) no se debe en justicia, y se verecompensadoúnicamenteporgracia.Portanto,estadistinción,enelsentidoenel que habitualmente se expone, no es exacta. Para hablar adecuadamente, lajusticaconmutativaeslajusticiadeuncontratante,estoes,uncumplimientodepactoal compraryvender, arrendarydar enarrendamiento,prestary tomarapréstamo,cambiar,trocar,yotrosactoscontractuales.

Y la justicia distributiva es la justicia de un árbitro, es decir, el acto dedefinirloqueesjusto,porloquedequienrecibelaconfianzadeaquellosquelehacenárbitro,sicumpleconestaconfianza,sedicequedistribuyeacadaunolosuyo. Y esto es, en verdad, distribución justa, y puede ser llamada (aunqueimpropiamente) justicia distributiva, pero más propiamente equidad, que estambiénunaleydenaturaleza,comosemostraráensudebidolugar.

Lacuartaleydenaturaleza,gratitud

Asícomolajusticiadependedelpactoprevio,asídependelaGRATITUDdeunagraciaprevia,esdecir,donaciónprevia,yeslacuartaleydenaturaleza,quepuedeserconcebidaenestaforma:queunhombrequerecibabeneficiodeotro pormera gracia se esfuerce para que aquel que lo haya dado no tengacausarazonableparaarrepentirsedesubuenavoluntad,puesnadiedamásque

conlaintencióndeprocurarseasímismounbien,porqueeldaresvoluntario,yentodoactovoluntarioelobjetoesparatodohombresupropiobien.Portanto,siloshombresvenquequedaránfrustrados,nohabrácomienzodebenevolenciaoconfianzani,porconsiguiente,ayudamutua,ni reconciliacióndeunhombreconotroy,enconsecuencia,permaneceránaúnenlacondicióndeguerra,queescontrariaalaprimerayfundamentalleydenaturaleza,queordenaaloshombresquebusquenpaz.Laviolacióndeestaleyesllamadaingratitud,ytienelamismarelaciónconlagraciaquelainjusticiatieneconlaobligaciónderivadadepacto.

Laquintaacomodaciónmutua,odeferencia

Unaquintaleydenaturalezaesladeferencia,esdecir,quetodohombreseesfuerce por acomodarse al resto de los hombres. Para entenderlo podemosconsiderarquehayenlaaptituddeloshombresparalasociedadunadiversidadnaturalquesurgedesudiversidaddeafectos,deformasemejantealoquevemosen laspiedrasqueseponen juntasparaconstruirunedificio,puesasícomo lapiedraqueporsuasperezaeirregularidaddefiguraquitamásespacioalasotrasqueelqueellamismallenayqueporsudurezanopuedeserfácilmentepulida,obstaculizandoasílaconstrucción,esdesechadaporlosconstructorescomonobeneficiosayperturbadora,así tambiénunhombrequeporasperezanaturalseesfuerce en retener aquellas cosas que le son superfluas y que son para otrosnecesariasyque,acausadelotestarudodesuspasiones,nopuedasercorregido,tienequeserabandonadooexpulsadodelasociedad,comoobstáculoparaella.Puesdadoquesesuponequetodohombre,nosóloporderechosinotambiénpornecesidad natural, se esforzará todo lo que pueda para obtener aquello que esnecesarioparasuconservación,aquelqueseopongaaestoporcosassuperfluasesculpabledelaguerraquedeelloseseguirá,yhace,portanto,aquelloqueescontrario a la ley fundamental de naturaleza, que ordena buscar la paz. LosobservantesdeestaleypuedenserllamadosSOCIABLES(loslatinoslesllamancommodi),ylosopuestosaellatestarudos,insociables,perversos,intratables.

Lasexta,facilidadenperdón

Una sexta ley de naturaleza es ésta: que ante garantía para el tiempofuturo, un hombre debiera perdonar las ofensas pasadas de aquellos que,arrepentidos,lodesean,pueselPERDÓNnoesmásqueelotorgamientodepaz,

que, si otorgada a aquellos que perseveran en su hostilidad, no es paz, sinotemor,peronootorgadaaaquellosquegarantizaneltiempofuturo,esseñaldeaversiónalapazy,portanto,opuestaalaleydenaturaleza.

Laséptima,queenlasvenganzasloshombresrespetenúnicamenteelbienfuturo

Unaséptimaes:queenlasvenganzas(estoes,enlaretribucióndemalpormal) los hombres nomiren lamagnitud delmal pasado, sino lamagnitud delbien por venir, por lo que nos está prohibido castigar con otro fin que lacorreccióndelofensorolaguíadeotros,puesestaleyesconsecuenteconlaqueleprecede,queprescribeelperdónporseguridadanteeltiempofuturo.Porotraparte, la venganza sin relación con el ejemplo y el beneficio por venir es untriunfooglorificacióneneldañodeotro,quenotiendeafinalguno(pueselfines siempre algo por venir), y la glorificación sin fin es vanagloria, opuesta arazón,ydañarsinrazóntiendeaintroducirguerra,loqueescontrarioalaleydenaturaleza,yescorrientementedenominadocrueldad.

Laoctava,contralainsolencia

Ydadoquetodosignodeodioodesprecioprovocaalalucha,enlamedidaenquelamayorpartedeloshombresprefierenarriesgarsuvidaquerenunciarala venganza podemos en octavo lugar establecer como ley de naturaleza esteprecepto: que ningún hombre declare odio o desprecio de otro por obra,palabra, aspecto, o gesto. La violación de tal ley es comúnmente llamadainsolencia.

Lanovena,contraelorgullo

Lacuestióndequiéneselmejorhombrenotienelugarenlacondicióndemera naturaleza, donde (como antes se ha mostrado) todos los hombres soniguales.Ladesigualdadqueahoraexistehasidointroducidaporlasleyesciviles.SéqueAristóteles,enelprimer librodesuPolítica,ycomofundamentodesudoctrina, considera a algunoshombresmásdignospornaturalezadegobernar,refiriéndosealaespeciemássabia(talcomoseconsiderabaasímismoporsufilosofía), a otros más dignos de servir (refiriéndose a aquellos que teníancuerposmásfuertes,peroquenoeranfilósofoscomoél),comosiamosysiervosnofueraninstituidosporelconsentimientodeloshombressinoporladiferenciade ingenio, lo que es no sólo contrario a razón sino también contrario aexperiencia,pueshaymuypocostannecioscomoparanopreferirgobernarsea

símismosquesergobernadosporotros,niconsiguensiempre,niamenudo,nicasi nunca la victoria los sabios que en su vanidad luchan por fuerza contraaquellos que no confían en su propia sabiduría. Por tanto, si la naturaleza hahecho a los hombres iguales, esta igualdad debe ser reconocida, y aunque lanaturalezahayahechoa loshombresdesiguales,dadoqueloshombres,queseconsideran iguales, no aceptarán condiciones de paz sino en términos deigualdad,dichaigualdaddebeseradmitida.Enconsecuencia,comonovenaleyde naturaleza pongo ésta: que todo hombre reconozca a los demás como susigualespornaturaleza.Laviolacióndeestepreceptoesorgullo.

Ladécima,contralaarrogancia

De esta ley depende otra:que al iniciarse las condiciones de paz ningúnhombrerequierareservarparasímismoderechoalgunoquenoestédispuestoseareservadoparacadaunodelosdemás.Asícomotodohombrequebusquelapaz necesita renunciar a determinados derechos naturales, es decir, no tenerlibertad para hacer todo lo que le plazca, así es necesario para la vida de unhombrereteneralgunos,comoelderechoagobernarsupropiocuerpo,gozardelaire,delagua,delmovimiento,delosmodosdetrasladarsedeunlugaraotroydetodaslasdemáscosassinlascualesnopuedeunhombrevivir,ovivirbien.Sienestecaso,alhacerlapaz,loshombressolicitanparasímismosaquelloquenohubieranotorgadoaotros,obranencontradelaleyprecedente,queprescribeelreconocimiento de la igualdad natural, y por tanto, también contra la ley denaturaleza.Losobservantesdeestaleysonaquellosquellamamosmodestos,ylosvioladoreshombresarrogantes.Losgriegosllamanalaviolacióndeestaleyλεονεξια,esdecir,undeseodemásdeloquelescorresponde.

Laundécima,equidad

Así,siseconfíaenunhombreparaquejuzgueentrehombreyhombre,espreceptodelaleydenaturalezaquemedieconigualdadentreellos,puesdelocontrariolascontroversiasdeloshombresnopuedenserdeterminadasmásqueporlaguerra.Portanto,aquelqueesparcialeneljuiciohaceloqueestáensumanoparadisuadiraloshombresdelusodejuecesyárbitrosy,porconsiguiente(contralaleyfundamentaldenaturaleza),eslacausadelaguerra.

Laobservanciadeestaley,pormediodelaigualdistribuciónacadaunodelo que en razón le pertenece, es llamada EQUIDAD y (como ya he dicho)justiciadistributiva.Laviolación,favoritismodepersonas,προσωοποληψια.

Laduodécima,igualusodelascosascomunes

Y de aquí se sigue otra ley: que las cosas que no son divisibles seangozadas si puede ser en común y, si lo permite la cantidad de la cosa, sinreserva; en otro caso, proporcionalmente al número de aquellos que tienenderecho,porquedelocontrarioladistribuciónesdesigualyopuestaaequidad.

Ladecimotercera,delasuerte

Perohayalgunascosasquenopuedenserdivididasnigozadasencomún.Entonces la ley de naturaleza que prescribe equidad requiere que el derechoentero o (alternativamente) la primera posesión, sea determinada por suerte,pues la distribución igual es ley de naturaleza, y no pueden imaginarse otrosmediosdeigualdistribución.

Ladecimocuarta,delaprimogenituraydelaprimeraposesión

Hay dos clases de suertes: arbitraria y natural. La arbitraria es aquellaacerca de la cual concuerdan los competidores. La natural es oprimogenitura(que losgriegos llamanκλερογομια,quesignificadadoporsuerte),oprimeraposesión.

Portanto,aquellascosasquenopuedensergozadasencomúnnidivididasdebieronadjudicarsealprimerposeedory, enalgunoscasos, alprimernacido,comoadquiridasporsuerte.

Ladecimoquinta,delosmediadores

Estambiénunaleydenaturalezaqueatodohombrequemedieporlapazseleotorguesalvoconducto,pueslaleyqueprescribepazcomofinprescribelaintercesióncomomedio,yelmedioparalaintercesióneselsalvoconducto.

Ladecimosexta,delasumisiónalarbitraje

Y dado que aunque los hombres estén deseosos de observar estas leyespuedennoobstantesurgircuestionesqueconciernanalaaccióndeunhombre,comoenprimerlugar,siobróonoobró,ensegundolugar(siobró)sifuecontraley o no contra ley, de lo que lo primero es llamado cuestión de hecho, y loúltimo cuestiónde derecho, su consecuencia salvo que las partes en cuestiónacuerdenmutuamenteaceptarlasentenciadeuntercero,estántanlejosdelapaz

como al principio. Este tercero a cuya sentencia se someten es llamadoÁRBITRO. Y por tanto, es ley de naturaleza que aquellos que están encontroversia,sometansuderechoaljuiciodeunárbitro.

Ladecimoséptima,ningúnhombreessupropiojuez

Yviendoquesesuponedetodohombrequetodocuantohagaloharáparaprocurarse el propio beneficio, ningún hombre es un árbitro adecuado para supropiacausa.Yaunquefueraperfectamenteadecuado,sinembargo,alconcederla equidad a cada parte igual beneficio, si uno es admitido como juez habrátambiénqueadmitiralotro,yasílacontroversia,esdecir,lacausadelaguerra,subsiste,contraleydenaturaleza.

Ladecimoctava,nadiepuedeserjuezsihayenélalgunacausanaturaldeparcialidad

Por lamismarazón,enningunacausadebierarecibirsecomoárbitroaunhombrepara el quepudiera aparentementederivarsemayorbeneficio, honoroplacer, de la victoria de una parte que de la de otra, pues ha sido sobornado(aunqueseasinpoderloevitar)ynosepuedeobligarahombrealgunoaconfiarenél.Yasítambiénsubsistenlacontroversiaylacondicióndeguerra,contraleydenaturaleza.

Ladecimonovena,delostestigos

Ynopudiendoeljuezenunacontroversiadehechoconfiarmásenunoqueen otro (si no hay otros argumentos), deberá confiar en un tercero, o en unterceroyuncuarto,oenmás,puesdelocontrariolacuestiónquedasindecidiryabandonadaalafuerza,contraleydenaturaleza.

Éstas son las leyes de naturaleza que prescriben la paz, como medio deconservacióndelhombreenmultitud,yqueconciernenúnicamentealadoctrinade la sociedad civil. Hay otras cosas, tendentes a la destrucción de hombresdeterminados,comolaebriedadytodaslasdemásformasdeintemperanciaquepuedensertambiénreconocidasentreaquellascosasquelaleydenaturalezahaprohibido, pero que no es necesario mencionar, ni son suficientementepertinentesenestelugar.

Unareglapormediodelacualpuedenfácilmenteexaminarselasleyesnaturales

Y aunque esto pueda parecer una deducción de las leyes naturalesdemasiado sutil paraque se aperciba todohombre,porque lamayorparte estádemasiado ocupada en conseguir alimento, y el resto es demasiado negligentepara entender, sin embargo, para dejar a todo hombre sin excusa, han sidoresumidasenunafácilsuma,inteligiblehastaparalacapacidadmásescasa,nohagasalosdemásloquenoquequisierasquetehicieranati,queledemuestraque para aprender las leyes de naturaleza no tiene que hacer otra cosa que,pesando las acciones de otros hombres en relación con las suyas, cuando leparezcandemasiadopesadas,ponerlasenlaotrapartedelabalanza,ylassuyaspropias en su lugar, para que sus propias pasiones, y amor propio no añadannadaalpeso;yentoncesnohabráningunadeestasleyesdenaturalezaquenoleparezcamuyrazonable.

Lasleyesdenaturalezaobligansiempreenconsecuencia,perosólotienenefectoallídondehayaseguridad

Lasleyesdenaturalezaobliganinforointerno,esdecir,atanaundeseodequetuvieranlugar,peroinforoexterno,estoes,aponerlasenacto,nosiempre,pues quien fuera modesto y tratable, y cumpliese todo cuanto prometiere, entiempoylugardondeningúnotrohombrelohiciese,noharíasinohacersepresade otros y procurar su propia y cierta ruina, contra la base de toda ley denaturaleza,que tiendea lapreservaciónde lanaturaleza.Yademás, aquelqueteniendo suficiente seguridad de que otros observarán las mismas leyes conrespecto a él, no las observe élmismo, no busca la paz, sino la guerra y, porconsiguiente,ladestruccióndesunaturalezaporviolencia.

Y toda ley que obligue in foro internopuede ser violada, no sólo porunhechocontrarioalaleysinotambiénporunhechoacordeaella,encasodequeunhombreloconsiderecontrario,puesaunqueenestecasosuacciónseaacordealaley,sinembargosuintencióneracontrariaalaley,loqueesunaviolacióncuandolaobligaciónesinforointerno.

Lasleyesdelanaturalezasoneternas

Las leyes de naturaleza son inmutables y eternas, pues la injusticia, laingratitud, la arrogancia, el orgullo, la iniquidad, el favoritismo de personas ydemás no pueden nunca hacerse legítimos, porque no puede ser que la guerrapreservelavidaylapazladestruya.

Y,sinembargo,fáciles

Las mismas leyes, dado que obligan solamente a un deseo, e intención,quierodecirconstanteysinceraintención,sonfácilmenteobservables,puesparaello no requieren otra cosa que intención; el que intenta cumplirlas, les dacumplimiento,yaquelquedacumplimientoalaleyesjusto.

Lacienciadeestasleyeseslaverdaderafilosofíamoral

Ylacienciadeellaseslaverdaderayúnicafilosofíamoral,pueslafilosofíamoral no es otra cosa que la ciencia de lo que es bueno y malo en laconversación y sociedad humana. Bueno ymalo son nombres que significannuestros apetitos, y aversiones, que sondiferentes en los diferentes caracteres,costumbres y doctrinas de los hombres. Y los hombres diversos no difierenúnicamente en su juicio acerca de la sensación de lo que es agradable ydesagradablealgusto,olfato,oído,tactoyvista,sinotambiénacercadeaquelloquees conformeodisconformea razónen los actosde lavidacomún.No, elmismohombre,entiemposdiversos,difieredesímismo,yavecesalaba,estoes, llama bien, a lo que otras veces denigra, y llama mal, de donde surgendisputas,controversiasyfinalmenteguerra.Yportanto,entantounhombreestéen la condición de mera naturaleza (que es condición de guerra), el apetitoparticulareslamedidadelbienydelmal.Y,porconsiguiente,todosloshombresestándeacuerdoenquelapazyconellatambiénelcaminoolosmediosdepazque(comoyahemostrado)sonjusticia,gratitud,modestia,equidad,piedadyelrestodelasleyesdenaturaleza,esdecir,lasvirtudesmoralessonbuenosysusvicios contrarios, malos. Ahora bien, la ciencia de la virtud y el vicio es lafilosofíamoral,yportanto,laverdaderadoctrinadelasleyesdenaturalezaeslaverdadera filosofía moral. Pero los escritores de filosofía moral, si bienreconocenlasmismasvirtudesyvicios,sinembargo,noviendoenquéconsistesu bondad, ni por qué llegan a ser alabadas como los medios de una vidapacífica,sociableyconfortable,lastomanpormediocridaddepasiones,comosinofueralacausa,sinoelgradodeintrepidez,loqueconstituyelafortaleza,onofueselacausa,sinolacantidaddeunregalo,loqueconstituyelaliberalidad.

Los hombres suelen dar el nombre de leyes a estos dictados de la razón,pero lo hacen impropiamente, pues no son sino conclusiones o teoremasrelativos a lo que conduce a su conservación y defensa, mientras quepropiamente la ley es la palabra de aquel que tiene por derechomando sobre

otros. Sin embargo, si consideramos los mismos teoremas tal como se nosentreganenlapalabradeDios,queporderechomandasobretodacosa,entoncesselesllamaleyesconpropiedad.

CapítuloXVI

Delaspersonas,autoresycosaspersonificadas

Quéesunapersona

Personaes aquel cuyas palabras o acciones son consideradas, bien sea comosuyas, bien como representando laspalabras yaccionesdeotrohombre, odecualquierotracosaalaqueseatribuyan,verdaderamenteoporficción.

Cuandoseconsiderancomosuyas,selellamaentoncespersonanatural,ycuando se consideran como en representación de las palabras y acciones dealgúnotro,entoncesesunapersonaartificialosimulada.

Origendelapalabrapersona

Lapalabrapersonaes latina.Envezdeella losgriegos tienenπροσωπον,quesignificacara,comopersonaenlatínsignificadisfrazoaparienciaexternadeunhombre,enmascaradoenelestradoyavecesmásparticularmenteaquellaparte que disfraza la cara, como una máscara o visera. Del estrado se hatrasladado a todo aquel que representa palabras y acciones, tanto en lostribunalescomoenlosteatros,porloqueunapersonaeslomismoqueunactor,tantoenelestradocomoenlaconversacióncomún,ypersonificaresactuarorepresentarseasímismo,oaunotro,ydeaquelqueactúaporunotrosediceque es portador de su persona o que actúa en su nombre (en cuyo sentido loutilizaCicerón donde dice, Unus sustineo tres personas; mei, adversarii, etjudicis,sustentoatrespersonas;yomismo,misadversarios,ylosjueces),yesdenominadode formasdiferentesendiferentesocasiones:comomandatario,orepresentante, teniente, vicario, abogado, delegado, procurador, actor ysemejantes.

Actor,autor

Laspalabrasyaccionesdealgunaspersonasartificiales sonpropiedad deaquellosaquienesrepresentan.Yentonceslapersonaeselactor,yelpropietariode sus palabras y acciones es el AUTOR, en cuyo caso el actor actúa porautoridad, pues aquel que cuando se habla de bienes y posesiones es llamadopropietario, y en latíndominus, en griego κυριος, si se habla de acciones, esllamadoautor.

Autoridad

Yasí comoelderechodeposesiónes llamadodominio, así, el derechoahacer cualquier acción es llamadoAUTORIDAD, por lo que por autoridad seentiendesiempreelderechoahacercualquieracto,yhechoporautorizacióneslohechoporcomisiónolicenciadeaquelaquienelderechopertenece.

Lospactosporautorizaciónobliganalautor

Dedondese siguequecuandoelactorcelebraunpactoporautorización,obliga con ello al autor, nomenos que si lo hubiera hecho élmismo, y no lesujetamenosatodaslasconsecuenciasdeaquél.Yenconsecuencia,todoloquese ha dicho anteriormente (capítulo 14) acerca de la naturaleza de los pactosentrehombreyhombreen sucapacidadnatural, es tambiéncierto cuando soncelebradas por sus actores, mandatarios o procuradores, que tienen de ellosautorización,enlamedidaenqueensucomisiónseestablezca,peronomásallá.

Y por tanto, aquel que celebra un pacto con el actor o mandatario noconociendolaautorizaciónquetiene,lohacebajosupropioriesgo.Puesningúnhombreestáobligadoporunpactodelquenoesautor,ni,porconsiguiente,porunpactohechocontra,omásalládelaautorizaciónqueconcedió.

Peronoalactor

Cuandoelactorrealizaalgocontralaleydenaturalezaporordendelautor,siestáobligadoporunanteriorpactoaobedecerle,noesél,sinoelautor,elqueviola la ley de naturaleza, pues aunque la acción sea contraria a la ley denaturaleza, no es, sin embargo, suya. Por el contrario, negarse a hacerlo esopuestoalaleydenaturaleza,queprohíbelaviolacióndelpacto.

La autorización debe sermostrada.Y aquel que celebra un pacto con elautor, por mediación del actor, no conociendo la autorización que tiene, sinotomando sólo su palabra, no sigue obligado si dicha autorización no le esexhibidaasuinstancia,pueselpactocelebradoconelautornoesválidosinsu

contraseguridad.Perosiaquelqueasípactasupieradeantemanoquenodebíaesperar más seguridad que la palabra del actor, entonces el pacto es válido,porqueenestecasoelactorsehaceasímismoautoryportanto,elpactoobligaalautor,noalactor,tantocomocuandolaautorizaciónesevidente,porloque,cuandolaautorizaciónessimulada,obligaúnicamentealactor,pornohaberotroautorqueélmismo.

Cosaspersonificadas,inanimadas

Hay pocas cosas que no puedan ser representadas por ficción. Las cosasinanimadas,comounaiglesia,unhospital,unpuente,puedenserpersonificadaspor un rector, director, o supervisor. Pero las cosas inanimadas no pueden serautores, ni dar por tanto autorización a sus actores. Sin embargo, los actorespueden tener autorización para procurar su mantenimiento, dada por aquellosquesonpropietariosogobernadoresdeaquellascosas.Portanto,dichascosasnopuedenserpersonificadasantesdequeexistaalgúnEstadodegobiernocivil.

Cadaunoesautor

Deformasemejante,losniños,losidiotasyloslocosquenotienenusoderazónpuedenserpersonificadosporguardianesocuradores,peronopuedenserautores(duranteesetiempo)decualquieracciónhechaporellosmásqueenlamedida en que (cuando recobren el uso de razón) la juzguen razonable. Sinembargo, durante la locura, quien tenga derecho a gobernarles puede otorgarautorización al guardián. Pero esto, nuevamente, no tiene lugar sino en unEstadocivil,porqueantesdeuntalEstadonohaydominiodepersonas.

Falsosdioses

Un ídolo, o mera ficción del cerebro, puede ser personificado como lofueronlosdiosesdelosgentiles,queeranpersonificadosporlosoficialesqueelEstado designaba y mantenían posesiones y otros bienes y derechos que loshombres de tanto en tanto les dedicaban y consagraban. Pero los ídolos nopuedenserautores,porqueunídolonoesnada.LaautoridadprocededelEstado.Yportanto,losdiosesdelosgentilesnopudieronserpersonificados,antesdelaintroduccióndeungobiernocivil.

ElDiosverdadero

El Dios verdadero puede ser personificado, como lo fue primero porMoisés,quegobernóalosisraelitas(quenoeransugentesinoladeDios)noensupropionombre,conhocdicitMoses,sinoenelnombredeDios,conhocdicitDominus. En segundo lugar, por el Hijo del hombre, su propio Hijo nuestroBenditoSalvadorJesucristo,quevinoasojuzgaralosjudíosyallevaratodaslasnacionesalreinodesuPadre,nocomoélmismosinocomoenviadoporsuPadre.Yentercerlugar,porelEspírituSanto,oconfortador,quehablóyobróen los apóstoles, Espíritu Santo que no era un confortador que viniera por símismo,sinoquefueenviadoyprocedíadeaquellosDos.

Cómounamultituddehombresesunapersona

Unamultitud de hombres se haceuna persona cuando son representadosporunhombreounapersonasiemprequesehayahechoconelconsentimientode cada uno en particular de los de aquella multitud, pues es la unidad delmandatario,nolaunidaddelosrepresentados,loquehacedelapersonauna,yeselmandatarioelportadordelapersona,ydeunasolapersona.Launidadenmultitudnopuedeentendersedeotraforma.

Cadaunoesactor

Ypuestoquelamultitudnoespornaturalezauno,sinomuchos,nose lespuede considerar como uno, sino como muchos autores de cada cosa que surepresentante diga o haga en su nombre, entregando cada uno al mandatariocomún autorización de sí mismo en particular, y siendo dueño de todas lasaccionesqueel representantehagaenelcasodehaberledadoautorizaciónsinlímite.Enelcasocontrario,cuandolelimitanrespectoaquéyrespectoacuántodeberárepresentarlos,ningunodeellosesdueñodemásdeloquelehadadoencomisión.

Unactorpuedesermuchoshombreshechosunoporpluralidaddevoces

Ysielrepresentanteconsisteenmuchoshombres,lavozdelmayornúmerodeellosdebeserconsideradacomolavozdetodos,puessielnúmeromenorsepronuncia (por ejemplo) por la afirmación, y elmayor por la negación, habrámásquesuficientesnegativasparadestruirlasafirmaciones,yconelloelexcesodenegativas,sinoescontradicho,constituyelaúnicavozqueelrepresentantetiene.

Losrepresentantessoninútilescuandoelnúmeroespar

Unrepresentanteconstituidoporunnúmeropardepersonas,especialmentecuando el número no es grande, por lo que las voces contradictorias son amenudo iguales, es, por tanto, muchas veces mudo e incapaz de acción. Sinembargo,enalgunoscasos,laigualdadnuméricadevocescontradictoriaspuededeterminar una cuestión, como cuando para la condena o la absolución laigualdad de votos absuelve porque no condena, pero, en el caso contrario, nocondena por el hecho de no absolver, porque cuando se oye una causa, nocondenar es absolver, pero en el caso contrario, no es cierto decir que noabsolverescondenar.Igualocurrecuandoseponderasiejecutaractualmente,odiferirhastaotrotiempo,porquecuandolasvocessoniguales,elnodecretarseejecuciónesundecretodedilación.

Voznegativa

O,sielnúmeroesimpar,comotres,omás(hombres,oasambleas),delosquecadaunotieneporunavoznegativaautoridadparadejarsinefectotodaslasvocesafirmativasdelresto,estenúmeronoesrepresentativo,porqueacausadeladiversidaddeopinioneseinteresesdeloshombres,seconvierteamenudo,yencasosdelamayortrascendencia,enunapersonamudaeinhábil,entreotrasmuchascosas,tambiénparaelgobiernodeunamultitud,especialmenteencasodeguerra.

Haydosclasesdeautores.Elprimero,llamadosimplementeasí,queanteshedefinidocomoaquelquesimplementeesdueñode laaccióndeunotro.Elsegundoesaquelqueesdueñodeunaacciónopactodeotrocondicionalmente,es decir, que se compromete a hacerlo si el otro no lo hace en un momentodeterminado o antes de un cierto tiempo. Y estos autores condicionales sonllamadosgeneralmenteFIADORES,enlatínfidejussores,ysponsores,y,paraladeudaenparticular,praedes,yparalacomparecenciaanteunjuezomagistrado,vades.

SEGUNDAPARTE

Delarepública

CapítuloXVII

Delascausas,generaciónydefinicióndeunarepública

Elfindelarepública,laseguridaddelosparticulares

La causa final, meta o designio de los hombres (que aman naturalmente lalibertadyeldominiosobreotros)al introducirentreellosesa restricciónde lavidaenrepúblicasescuidardesupropiapreservaciónyconseguirunavidamásdichosa;estoes,arrancarsedeesamiserablesituacióndeguerraquesevinculanecesariamente(comosehamostrado)a laspasionesnaturalesde loshombrescuando no hay poder visible que los mantenga en el temor, o por miedo alcastigoatarlosalarealizacióndesuspactosyalaobservanciadeaquellasleyesdelanaturalezaexpuestasenloscapítulosXIVyXV.

Quenoseobtieneporlaleydelanaturaleza

Porque las leyes de la naturaleza (como justicia, se equidad, modestia,misericordia y [en suma] hacer a otros lo que quisiéramos ver hecho connosotros)sonporsímismascontrariasanuestraspasionesnaturales,quellevanalaparcialidad,elorgullo, lavenganzaycosassemejantescuandofaltael terrorhaciaalgúnpoder.Sin laespada lospactosnosonsinopalabras,ycarecendefuerzaparaasegurarenabsolutoaunhombre.Enconsecuencia,apesarde lasleyes de la naturaleza (que cada uno observa cuando quiere y cuando puedehacerlo sin riesgo), si no hubiese un poder constituido o no fuese lo bastantegrande para nuestra seguridad, todo hombre podría legítimamente apoyarsesobre su propia fuerza y aptitud para protegerse frente a todos los demáshombres. Y en todos los lugares donde los hombres han vivido en pequeñasfamilias, robarydespojara losotroserauncomercio;y, lejosdeconsiderarsecontrarioalaleydenaturaleza,cuantomayoresbotinesseobteníanmayorerasuhonor;yloshombresnoobservabanallíotrasleyessinolasdelhonor,estoes,abstenerse de la crueldad dejando a los hombres sus vidas e instrumentos delabranza.Yasícomohicieronentonceslaspequeñasfamilias,asílasciudadesy

reinos,quenosonsinofamiliasmayores(porsupropiaseguridad),amplíansusdominiosantetodoconelpretextodepeligroymiedodeinvasión,ybasándosesobre la asistencia que puede prestarse a los invasores se esfuerzan todo loposible por someter o debilitar a sus vecinos, mediante fuerza abierta o artessecretas, cosa justa a falta de otra precaución; en edades posteriores sonrecordadosporelloconhonor.

Niporlaconjuncióndeunospocoshombresofamilias

Tampocolesproporcionaestaseguridadagruparseenunpequeñonúmero,porque ennúmeros reducidos adicionespequeñas aunaparteuotrahacen tangrandelaventajadefuerzaqueessuficienteparaacarrear lavictoria;y,porlomismo,estimulaunainvasión.Lamultitudsuficienteparaconfiaraellanuestraseguridad no está determinada por ningún número específico, sino por unacomparaciónconelenemigoaquientememos;poreso,essuficientecuandoladesigualdadconelenemigonoestanvisibleyconspicuacomoparadeterminarelacontecimientodelaguerra,nicomoparamoveraintentarla.

Niporunagranmultitud,salvoqueestédirigidaporunjuicio

Ynuncahabráunamultitudtangrande.Contodo,sisusaccionesserigenpor sus juicios y apetitos particulares no pueden esperar de ella defensa niproteccióncontraunenemigocomún,nicontralasinjuriasdeunosaotros.Puesestandodistraídosenopinionessobreelmejorusoyaplicacióndesufuerza,nose ayudan unos a otros, sino que se obstaculizan; y reducen a nada su fuerzamediantelaoposiciónmutua.Delocualsesiguenosóloqueresultansometidosfácilmente por unos pocos puestos de acuerdo, sino que cuando no existe unenemigo común se hacen también la guerra unos a otros por sus interesesparticulares.Puessipudiésemossuponerqueunagranmultituddehombresseplegaríaalaobservanciadelajusticiayotrasleyesdelanaturalezasinunpodercomún capaz de mantener a todos sus miembros en el temor, podríamos delmismomodo suponer que toda la humanidad hiciera lomismo, y entonces nihabría gobierno civil ni necesidad de él, ni de república en absoluto, porquehabríapazsinsometimiento.

Yesocontinuamente

Niesbastanteparalaseguridadperpetuadeseadaporloshombresqueesténgobernadosydirigidosporun juicioduranteun tiempo limitado;comosucedeenunabatallaoenunaguerra.Puesaunqueobtenganunavitoriaporsuesfuerzounánime contra un enemigo extranjero, más tarde, cuando o bien no hayenemigocomúnobienelqueporunaparteesconsideradounenemigoesporotra considerado un amigo, necesitan disolverse debido a la diferencia de susintereses,ycaernuevamenteenunaguerraentreellos.

Porquéciertascriaturassinrazónopalabravivenapesardetodoensociedadsinningúnpodercoercitivo

Esciertoquealgunascriaturasvivientes, como lasabejasy lashormigas,viven sociablemente entre sí (por lo cual Aristóteles las enumera entre lascriaturas políticas) aunque no tengan dirección alguna fuera de sus juicios yapetitosparticulares,nipalabramediantelacualpudieraunasignificaraotraloque considera oportuno para el beneficio común. Y, en consecuencia, algúnhombrepuedequizádesearconocerporquélahumanidadnopuedehacerlo.Alocualcontesto.

Primero,queloshombresestáncontinuamenteencompetenciadehonorydignidad, lo cual no sucede entre esas criaturas; y, en consecuencia, entre loshombressurgensobreesefondolaenvidiayelodio,yfinalmentelaguerra,peroentreesascriaturasnosucedeasí.

En segundo lugar, que entre esas criaturas el bien común no difiere delprivado,yestandopornaturalezainclinadasaloprivado,seprocuranconestoelbeneficiocomún.Peroelhombre,cuyogoceconsisteencompararseconotroshombres,nadapuedegustarsalvoloeminente.

Entercerlugar,queesascriaturas,careciendodelusodelarazón(comoelhombre) no ven ni piensan ver ningún defecto en la administración de sunegociocomún.Encambio,entreloshombreshaymuchosquesepiensanmássabiosymáscapacesdegobernarlopúblico,yéstosseesfuerzanporreformareinnovar,unodeestemodoyotrodelotro,yconellolollevanaladistracciónyalaguerracivil.

Encuartolugar,quetalescriaturas,aunquetienenalgúnusodelavozparadarseaconocersusdeseosyotrasafecciones,carecendeeseartedelaspalabrasmedianteelcualpuedenunoshombresrepresentaraotroslobuenoconelviso

de lamaldad, y lamaldad con el visode lobueno, y aumentarodisminuir lagrandezaaparentedelabondadylamaldad,creandoeldescontentoyturbandolapazdeloshombrescaprichosamente.

Enquintolugar,lascriaturasirracionalesnopuedendistinguirentreinjuriay daño; y, en consecuencia, mientras están a gusto no se ofenden con susprójimos. El hombre, en cambio es máximamente tormentoso cuando estámáximamenteagusto,puesesentoncescuandodisfrutamostrandosusabiduríaycontrolandolasaccionesdequiengobiernalarepública.

Por último, el acuerdo de esas criaturas es natural, y el de los hombresproviene sólo de pacto, lo cual implica artificio. En consecuencia, no debeasombrar que (ademásdel pacto) deba existir algo capazdehacer constante yduraderosuacuerdo,yestoesunpodercomúnquelosmantengaeneltemorydirijasusnacionesalbeneficiocomún.

Lageneracióndeunarepública

Ladefinicióndeunarepública

El único modo de erigir un poder común capaz de defenderlos de lainvasión extranjera y las injurias de unos a otros (asegurando así que, por supropiaindustriayporlosfrutosdelatierra,loshombrespuedanalimentarseasímismosyvivirenelcontento),esconferirtodosupoderyfuerzaaunhombre,oa una asamblea de hombres, que pueda reducir todas sus voluntades, porpluralidad de voces, a una voluntad. Lo cual equivale a elegir un hombre, oasamblea de hombres, que represente su persona; y cada uno poseer yreconocerseasímismocomoautordeaquelloquepuedahaceroprovocarquienasí representa a su persona, en aquellas cosas que conciernen a la paz y laseguridadcomún,ysometerasísusvoluntades,unaauna,asuvoluntad,ysusjuiciosasujuicio.Estoesmásqueconsentimientooconcordia;esunaverdaderaunidaddetodosellosenunaeidénticapersonahechaporpactodecadahombreconcadahombre,comositodohombredebieradeciratodohombre:autorizoyabandono el derecho a gobernarme a mí mismo, a este hombre, o a estaasambleadehombres,conlacondicióndequetúabandonestuderechoaelloyautorices todassusaccionesdemanerasemejante.Hechoesto, lamultitudasíunida en una persona se llama REPÚBLICA, en latín CIVITAS. Ésta es lageneración de ese gran LEVIATÁN o más bien (por hablar con mayorreverencia)deeseDiosMortalaquiendebemos,bajoelDiosInmortal,nuestra

paz y defensa. Pues mediante esta autoridad, concedida por cada individuoparticularen la república,administra tantopodery fuerzaquepor terroraelloresultacapacitadoparaformarlasvoluntadesdetodosenelpropósitodepazencasaymutuaayudacontralosenemigosdelexterior.Yenélconsistelaesenciadelarepública,que(pordefinirla)esunapersonacuyosactoshaasumidocomoautoraunagranmultitud,porpactosmutuosdeunosconotros,a los finesdequepuedausarlafuerzaylosmediosdetodosellos,segúnconsidereoportuno,parasupazydefensacomún.

Quésonsoberanoysúbdito

Yelquecargaconestapersona sedenominaSOBERANOy sedicequeposeepodersoberano;cualquierotroessuSÚBDITO.

Estepodersoberanosealcanzapordoscaminos.Unoeslafuerzanatural.Asísucedecuandounhombrehacequesushijosyloshijosdeéstossesometanasugobiernocomosiendocapazdedestruirlossirehúsan.Ocuandomedianteguerrasometeasusenemigosasuvoluntad,dándoleslavidaconesacondición.La otra es cuando los hombres acuerdan voluntariamente entre ellos mismossometerseaunhombre,oasambleadehombres,confiandoenserprotegidosporél o ella frente a todos los demás. Esta última puede llamarse una repúblicapolíticaorepúblicapor institución;ylaprimeraunarepúblicaporadquisición.Hablaréprimerodeunarepúblicaporinstitución.

CapítuloXVIII

Delosderechosdelossoberanosporinstitución

Elactodeinstituirlarepública

Se dice que una república es instituida cuando una multitud de hombres seponen efectivamente de acuerdo, y pactan cada uno con cada uno, que a unciertohombreoasambleadehombresseleconcederápormayoríaelderechoarepresentar la persona de todos ellos (es decir, el derecho de ser surepresentante).Todosellos,tantoquienesvotaronafavorcomoquienesvotaronencontra,autorizaránenlosucesivotodaslasaccionesyjuiciosdeesehombreoasambleadehombrescomosifueranlossuyospropioshastaelfinal,afindevivirpacíficamenteentreellosyestarprotegidosfrenteaotroshombres.

Consecuenciasdetalinstitución

De esta institución de una república se derivan todos los derechos yfacultadesdeaqueloaquellosaquienesresultaconferidoelpodersoberanoporelconsentimientodelpuebloreunido.

1.Lossúbditosnopuedencambiarlaformadegobierno

Primero, puesto que pactan, deben entenderse no obligados por pactoanteriorparaconnadaquerepugneaesto.Y,enconsecuencia,quienesyahaninstituido una república, estando por lo mismo vinculados mediante pacto aatribuirse las acciones y juicios de alguien, no pueden legalmente hacer unnuevopactoentreellosparaobedeceraningúnotro,enningúnaspecto,sinsupermiso.Y,porlomismo,losquesonsúbditosdeunmonarcanopuedensinsuconsentimiento desprenderse de la monarquía y volver a la confusión de unamultitud desunida; ni transferir su representación de quien la gobierna a otrohombreuotraasambleadehombres.Porqueestánobligados,cadahombreconcada hombre, a asumir y ser reputados autores de todo cuando vaya a hacerquien ya es su soberano, juzgándolo de realización oportuna. Si cualquier

hombresingulardisintiera,todoelrestoromperíasupactoconaquelhombre,locualesinjusticia.Ytambiéncadahombrehadadolasoberaníaaquienostentasu representación y, en consecuencia, si le depone toma de él aquello que essuyo, y de nuevo es injusticia. Además, si aquel que intenta deponer a susoberanofuesemuertoocastigadoporéldebidoalpropiointento,élesautordesu propio castigo, pues por la institución es autor de todo cuanto su soberanopuedahacer.Yporqueesinjusticiaparaunhombrehacercualquiercosaporlacualpueda ser castigadomediante supropia autoridad, es también a ese títuloinjusto. Y aunque algunos hombres hayan pretendido para justificar sudesobedienciaalsoberanounnuevopacto,nohechoconloshombressinoconDios,estoestambiéninjusto,puesnohaypactoconDiossinopormediacióndealgún cuerpo que representa la persona de Dios, y nadie lo hace sino ellugartenientedeDios,quetienelasoberaníabajoDios.Peroestapretensióndepacto con Dios es tan evidentemente una mentira, incluso en la propiaconcienciadequienesladefienden,quenoessólounactodedisposicióninjusta,sinovilynovaronil.

2.Elpodersoberanonopuedeserconfiscado

Ensegundolugar,puestoqueelderechoderepresentaratodosseconfierealhechosoberanosóloporcontratodeunoconotroynodeélconningunodeellos, nopuedeacontecerunaviolacióndelpactoporpartedel soberanoy, enconsecuencia, ninguno de sus súbditos puede ser liberado de su sujeción porninguna pretensión de expolio.Esmanifiesto que quien es hecho soberano nosuscribeningúnpactoconsussúbditosdeantemano;puesobiendeberíahacerlocontodalamultitud,comosiellafuerapartedelpacto,obiendeberíahacerunpactoporseparadoconcadahombre.Esimposiblehacerloconeltodocomosifuera una parte, porque todavía no es una persona. Y si hace tantos pactosparticularescomohombreshay,esospactosquedananuladostrasadquirirél lasoberanía,pues seacual fuereelactoquepuedapretenderseporcualquieradeellos como ruptura, será el acto tanto de símismo comode todo el resto, porestarhechoenrepresentaciónyporelderechodecadaunodeellosenparticular.Además, si algunoomás de uno entre ellos pretendiera una ruptura del pactohecha por el soberano en su institución; y si cualquier otro de sus súbditos, osólo él, pretendiese que no había tal ruptura, no existe en este caso juez paradecidirlacontroversia.Sevuelveporesodenuevoalaespada,ycadahombrerecobra el derecho de protegerse a sí mismo por su propia fuerza, opuesta al

designioquetodosteníanenlainstitución.Esporesovanoconcedersoberaníapor el camino de un pacto precedente. La opinión de que cualquier monarcarecibesupoderporpacto,estoes,condicionalmente,procededenocomprenderla sencillaverdaddeque, siendosólopalabrasyalientos, lospactosno tienenfuerza para obligar, sostener, constreñir o proteger a ningún hombre sinopartiendodelaespadapública;estoes,partiendodelasmanosdesatadasdeesehombre o asamblea de hombres que posea la soberanía, cuyas acciones sonobedecidas por todos y ejecutadas por la fuerza de todos, unidos en él. Perocuandounaasambleadehombreseshechasoberananingúnhombreimaginaqueunpactosemejantetienepasadoenlainstitución;porqueningúnhombreestanestúpidocomoparadecir,porejemplo,queelpueblodeRomahizounpactoconlos romanosparaasumir la soberaníaen talesocualescondiciones,quedenocumplirsepermitirían a los romanosdeponer legítimamente al pueblo romano.Que los hombres no vean la semejanza de razón entre una monarquía y ungobiernopopularprocededelaambicióndealgunos,másafectosalgobiernodeunaasambleadondepuedenesperarparticiparquealgobiernodelamonarquía,decuyodisfrutedesesperan.

3.Ningúnhombrepuedesininjusticiaprotestarcontralainstitucióndelgobiernodeclaradaporlamayoría

Entercerlugar,puestoquelamayoríahadeclaradounsoberanoporvocesdeconsentimiento,quienhayadisentidodebeahoraasentirconelresto;estoes,debeestarsatisfechoconreconocertodaslasaccionesquepudieranhacer,obienser legítimamente destruido por el resto. Pues si entró voluntariamente en lacongregacióndelosreunidos,yadeclaróconesosuficientementesuvoluntad(y,portanto,pactótácitamente)enelsentidodeplegarsealoquepudieraordenarlamayoría.Y,enconsecuencia,siseniegaaplegarse,oprotestacontracualquierade sus decretos, obra de modo contrario a su pacto y, en esa medida,injustamente.Yseaonodelacongregación,yselepidaonosuconsentimiento,debeobiensometerseasusdecretosobienserabandonadoen lasituacióndeguerradondeseencontrabaantes,enlacualpodíasininjusticiaserdestruidoporcualquierotro.

4.Lasaccionesdelsoberanonopuedenseracusadasenjusticiaporelsúbdito

En cuarto lugar, puesto que todo súbdito es por esta institución autor detodas las acciones y juicios del soberano instituido, nada de lo hecho por élpodráserinjuriaparaningunodesussúbditos,nidebeseracusadoporningunode injusticia. Pues quien tiene cualquier cosa por autoridad de otro no haceinjuriaconelloaaquelmediantecuyaautoridadactúa.Pero,porestainstituciónde una república, todo hombre particular es autor de todo cuanto el soberanohacey,enconsecuencia,quiensequejasedeinjuriadesusoberanosequejaríadealgohechoporélmismo;y,enesamedida,nodebieraacusaranadiesalvoasímismo;ytampocoasímismo,porqueresultaimposibleinjuriarse.Esverdadquequienestienenpodersoberanopuedencometeriniquidad;peronoinjusticiaoinjuriaensentidopropio.

5.Hagaloquehagaelsoberano,noespunibleporelsúbdito

En quinto lugar, y por lo antes dicho, ningún hombre que tenga podersoberanopuedeserjustamentellevadoalamuerteocastigadodecualquierotromodo por ninguno de sus súbditos. Pues, siendo todo súbdito autor de lasaccionesdesusoberano,castigaaotroporlasaccionesqueélcometió.

6.Elsoberanoesjuezdelonecesarioparalapazydefensadesussúbditos

Yjuezdecuálesseránlasdoctrinasconvenientesparaqueselesenseñen

Ypuestoqueelfindeestainstitucióneslapazydefensadetodos,yquequientienederechoalfintienederechoalosmedios,perteneceporderechoalhombreoasambleacon soberanía ser juez tantopara losmediosdepazcomoparalosdedefensa,ytambiénenlosobstáculosyperturbacionesdeestomismo,yhacertodocuantoconsiderenecesariohacerdeantemanoparalapreservaciónde la paz y la seguridad, temiendo la discordia en casa y la hostilidad delexterior;o,unavezperdidaslapazylaseguridad,paralarecuperacióndeestomismo.Y,enconsecuencia,juzgarcuálessonlasopinionesydoctrinasadversas,y cuáles conducen a la paz y, por consiguiente, determinar además en quéocasiones, hasta dónde y sobre qué se permitirá hablar a los hombres amultitudesdepersonas,yquienesexaminarán lasdoctrinasde todos los librosantes de ser publicados. Porque las acciones de los hombres proceden de susopiniones,yenunbuengobiernodelasopinionesconsisteunbuengobiernodelasaccioneshumanas,alosefectosdesupazyconcordia.Yaunqueenasuntodedoctrinanadadebaconsiderarsesino laverdad,ellonoes incompatiblecon

unaregulacióndelamismamediantelapaz.Porqueunadoctrinaquerepugnaala paz no puede ser verdadera, tal como la paz y la concordia no puedenoponersealaleydelaNaturaleza.Esciertoqueenunarepúblicadonde,porlanegligenciaoimpericiadelosgobernantesymaestros,serecibengeneralmenteconeltiempofalsasdoctrinas,lasverdadescontrariaspuedensergeneralmenteofensivas.Perolamásrepentinaybruscairrupcióndeunanuevaverdadnuncarompelapaz,sinoquesencillamenteavivaaveceslaguerra.Puesloshombresque se encuentran tan descuidadamente gobernados (como para atreverse aalzarseenarmasafindedefenderointroducirunaopinión)estánaúnenguerra,ysuestadonoeslapaz,sinosólouncesedelasarmaspormiedorecíproco;yviven como si estuviesen continuamente en el recinto de la batalla. Enconsecuencia,perteneceaquienposeeelpoder soberanoser juezonombraratodoslosjuecessobreopinionesydoctrinasqueparezcannecesariosparalapaz,previniendoasíladiscordiaylaguerracivil.

7.Elderechodehacerleyes,mediantelascualespuedacadasúbditosabercuálessupropiedad,queningúnotrosúbditopuedearrebatarlesininjusticia

Enséptimolugar,correspondealasoberaníatodoelpoderdeprescribirlasleyes por cuyamediación cualquier hombre puede saber de qué bienes puededisfrutaryquéaccionespuedehacersinsermolestadoporningunodelosdemássúbditos. Y esto es lo que los hombres llaman propiedad. Pues antes deconstituirse en poder soberano (como ya se ha mostrado), todos los hombrestenían derecho a todas las cosas, lo cual causa necesariamente guerra. Y, enconsecuencia, siendo esta propiedad necesaria para la paz, y dependiendo delpodersoberano,eselactodeesepoderencaminadoalapazpública.Lasreglasde propiedad (oMeum yTuum) y debueno,malo, legítimo e ilegítimo en lasaccionesdelossúbditossonlasleyesciviles;estoes,lasleyesdecadarepúblicaen particular; aunque el nombre de ley civil se restringe ahora a las antiguasleyescivilesdelaciudaddeRoma;siendocabezadeunagranpartedelmundo,susleyeseranporentoncesenesasparteslaleycivil.

8.Aélpertenecetambiénelderechodeenjuiciamientoydecisióndecontroversias

Enoctavo lugar,correspondea lasoberaníaelderechodeenjuiciamiento,esdecir,deescucharydecidirtodaslascontroversiasquepuedanbrotarentornode la ley, tanto civiles comonaturales, o concernientes a cuestiones de hecho.Puessinladecisióndecontroversiasnohayproteccióndeunsúbditofrentealas

injuriasdeotro; las leyesconcernientesaMeumyTuum son vanas, y en cadahombrepermanece,porelapetitonaturalnecesariodesupropiaconservación,elderechodeprotegerseasímismomediantesufuerzaprivada,locualconstituyela condición de guerra. Cosa contraria al fin para el cual se instituye todarepública.

9.Ydehacerlaguerra,ylapaz,comopienseoportuno

Ennovenolugar,esanexoalasoberaníaelderechodehacerlaguerraylapaz con otras naciones y repúblicas; esto es, de juzgar cuándo es por el bienpúblicoyquégrandesfuerzasdebenserreunidas,armadasypagadasatalfin,yobtener dinero de los súbditos para pagar los costos de ello. Porque el podermedianteelcuallaspersonashandeserdefendidasconsisteensusejércitos,ylafuerza de un ejército en la unión de su fuerza bajo unmando,mando que elsoberanoinstituidotieneporesomismo;porqueelmandodelaMilitia,sinotrainstitución, es lo que le hace soberano. Y, en consecuencia, sea quien fueregeneralenunejército,quientieneelpodersoberanoessiempregeneralísimo.

10.Ydeelegirtodoslosconsejerosyministros,tantoenpazcomoenguerra

Endécimolugar,correspondealasoberaníalacapacidaddeelegirtodoslosconsejeros,ministros,magistradosyfuncionarios,tantoenpazcomoenguerra.Pues dado que el soberano tiene a su cargo el fin, que es la paz y la defensacomún, se suponeque tiene el poderparausar talesmedios segúnpiensemásoportunoparasudescargo.

11.Yderecompensarycastigararbitrariamente(allídondeningunaleyanteriorhayadeterminadosumedida)

Endecimoprimerlugar,seencomiendaalsoberanoelpoderderecompensarconriquezas y honor, y el de castigar con pena corporal o pecuniaria, o conignominia,atodosúbditoconarregloalaleypreviamentehechaporél;y,sinohayleyhecha,segúnconsideremásconvenienteparaestimularelserviciodeloshombresalarepúblicaoparadisuadirlesdemalserviralamisma.

12.Ydehonraryordenar

Porúltimo, considerandoquévalores tienden loshombresnaturalmente aasignarse,quérespetobuscandelosdemás,ycuánpocovaloranotroshombres(delocualbrotancontinuamentelaemulación,lasquerellas,lasfaccionesy,por

último,laguerraconladestruccióndeunosyotrosyladisminucióndesufuerzafrenteaunenemigocomún),esnecesarioquehayaleyesdehonor,yunaescalapública de la valía de quienes han merecido o pueden merecer bien de larepública; y que haya fuerza en las manos de uno u otro capaz de hacerejecutivas esas leyes. Pero ya se ha mostrado que no sólo toda laMilitia ofuerzas de la república, sino también el enjuiciamiento de todas lascontroversias, son cosas anexas a la soberanía. Pertenece, en consecuencia, alsoberano,dartítulosdehonortambién,eindicarquéordendepuestoydignidadhabrá de tener cada hombre, y qué signos de respeto en reuniones públicas oprivadassedaránunosaotros.

Estosderechos,invisibles

Éstossonlosderechosqueconstituyenlaesenciadelasoberanía,ysonlasmarcas mediante las cuales puede un hombre discernir en qué hombre oasamblea de hombres está situado y reside el poder soberano. El poder paraacuñar moneda, para disponer del patrimonio y personas de los infantesherederos, para tener opción de compra en los mercados, y todas las demásprerrogativas estatales pueden transferirse por el soberano y ser retenido, contodo, el poder para proteger a sus súbditos. Pero si el soberano transfiere laMilitiaretieneenvanolajudicatura,porfaltadeejecucióndelasleyes.Ysisedesprende del poder de hacer dinero, la Militia es vana. Y si abandona elgobiernodelasdoctrinas,loshombresseránempujadosalarebeliónpormiedoa los espíritus. Y, así, si consideramos cualquiera de los llamados derechosveremos que el mantenimiento de todos los demás no producirá efecto en laconservacióndelapazylajusticia,acuyofinseinstituyentodaslasrepúblicas.Aestadivisión se aludediciendoqueun reinodividido en símismonopuedesubsistir.Puesdenoprecederestadivisiónnuncapodríaproducirseladivisiónenejércitoscontrapuestos.SinohubieseexistidoprimerounaopiniónrecibidaporlamayorpartedeInglaterradequeesospoderesestabandivididosentreelrey,losloresylaCasadelosComunes,elpueblonuncahubieraestadodivididoynuncahubieracaídoenestaguerracivil,primeroentrequienesmostrabansudesacuerdo en política y, después, entre quienes disentían sobre la libertad dereligión,loscualeshaninstruidotantoaloshombresenestepuntodelderechosoberano que pocos habrá ahora (en Inglaterra) incapaces de ver que esos

derechossoninseparablesyqueseránreconocidosasíengeneralconelnuevoretornodelapaz.Yasícontinuaránhastaquesusmiseriasseanolvidadas,ynomás,salvoqueelvulgoseamejorinstruidoquehastaelpresente.

Ynopuedenporconcesióncedersesindirectarenunciaalpodersoberano

Y puesto que son derechos esenciales e inseparables, se siguenecesariamente que aunque en cualesquiera palabras alguno de ellos parezcaenajenado, la concesión es, nula si el poder soberano mismo no renuncia entérminosdirectosylosconcesionariosyanodanelnombredesoberanoaquienhizo la concesión. Pues cuando ha cedido todo cuanto puede, si vuelve aconcedérsele la soberanía todo queda restaurado por estar inseparablementeunidoaella.

Elpoderyhonordelossúbditossedesvaneceenpresenciadelpodersoberano

Siendoindivisibleyestandoinseparablementevinculadaalasoberaníaestagran autoridad, poco lugar queda para la opinión de quienes dicen de reyespresencia soberanos que aun siendo singulis majores, con poder superior acualquiera de sus súbditos, son losuniversisminores, con poder inferior al detodosellosjuntos.Puessiportodosjuntosnoindicanelcuerpocolectivocomouna persona, todos juntos y cada uno significan lo mismo, y el discurso esabsurdo. Pero si por todos juntos los entienden como una persona (cuyarepresentación es asumida por el soberano), el poder de todos ellos juntos esidénticoalpoderdel soberanoy,unavezmás,eldiscursoesabsurdo.Locualvenellosenmedidasuficientecuandolasoberaníaradicaenunaasambleadelpueblo; pero en una monarquía no lo ven y, a pesar de todo, el poder de lasoberaníaesidénticoestédondeesté.

Ycomosucedeconelpoder,tambiénelhonordelsoberanodebesermayorqueeldecualquieraotodoslossúbditos.Porqueenlasoberaníaestálafuentedelhonor.Lasdignidadesdelor,marqués,duqueypríncipesonsuscriaturas.Enpresencia del señor, los criados son iguales y sin honor alguno; así son lossúbditosenpresenciadel soberano.Yaunqueunosbrillanmásyotrosmenos,cuandoestánfueradesuvista,ensupresencianobrillanmásquelasestrellasenpresenciadelsol.

Elpodersoberanoestanlesivocomosufalta,ylalesiónprocedeensumayorpartedenosometersedebuengradoauninferior

Perounhombrepuedeobjetaraquíquelacondicióndelossúbditosesmuymiserable, siendo presas ignorantes para la lujuria y otras pasiones irregularesaquel o aquellos que tienen un poder tan ilimitado en sus manos. Y,comúnmente,quienesvivenbajounamonarquíapiensanqueestoesdefectodela monarquía; y quienes viven bajo el gobierno de la democracia, o de otraasamblea soberana, atribuyen toda inconveniencia a esa forma de república,cuando el poder es elmismoen todas sus formas, si son lo bastante perfectasparaprotegerlos.Olvidanasíquelacondicióndelhombrenuncapuedecarecerdeunaincomodidaduotra;yqueapenasesperceptiblelomásgrandequepuedealgunavezsucederalpuebloengeneral,dentrodecualquierformadegobierno,comparado con las miserias y horribles calamidades que acompañan a unaguerra civil, o con esa disoluta situación de hombres sin señor, sin sujeción aleyes,ysinunpodercoercitivocapazdeatarlasmanosapartándolesderapiñayvenganza. Olvidan así que lamayor presión de los gobernantes soberanos noprocede de ningún deleite o beneficio que ellos puedan esperar lesionando odebilitandoasussúbditos,encuyovigorconsistesupropiafuerzaygloria,sinodesuindolencia,quecontribuyecondesganaasupropiadefensayobligaasusgobernadores a extraer de ellos lo posible en tiempo de paz para disponer demedios en cualquier ocasión emergente o necesidad súbita de resistir oaprovecharsede sus enemigos.Porque todos loshombres estándotadospor lanaturaleza con notables lentes de aumento (sus pasiones y su propia estima,desdelascualestodopequeñopagopareceunagrancalamidad);perocarecendelentesprevisores(asaber, lamoralylacienciacivil)paraverbiendelejoslasmiseriasquepesansobreellosyquenopodránserevitadassintalespagos.

CapítuloXIX

Delasdiferentesclasesderepublicaporinstitución,ydelasucesiónalpodersoberano

Lasdiferentesformasderepúblicasonsólotres

Ladiferenciaderepúblicasconsisteenladiferenciadelsoberanoodelapersonarepresentativadetodosycadaunodelosmiembrosdelamultitud.Ypuestoquela soberanía reside enunhombreo enuna asambleademásdeuno;y en esaasambleaobientodohombretienederechoaentrar,obiennotodossinociertoshombresdistinguidosdelresto,esmanifiestoquesólopuedehabertresclasesderepública.Porqueelrepresentantedebenecesariamenteserunhombre,omás.Ysi sonmás, entonces es la asamblea de todos, o de una parte sólo.Cuando elrepresentante es un hombre, la república es unaMONARQUÍA. Cuando unaasamblea de todos agrupados, es una DEMOCRACIA o república popular.CuandoesasambleadeunapartesolamentesedenominaARISTOCRACIA.Nopuedehaberotrasclasesderepública.Puesobienuno,omásdeuno,otodos,debenteneríntegramenteelpodersoberano(quehemostradoserindivisible).

Tiraníayoligarquía,nombresdiferentesparamonarquíayaristocracia

Enloslibrosdehistoriapolíticahayotrosnombresparaelgobierno,comotiraníayoligarquía.Peronosonlosnombresdeotrasformasdegobierno,sinode las mismas formas mal queridas. Pues quienes están descontentos bajo lamonarquíalallamantiranía;yquienesestándescontentosconlaaristocracialallaman oligarquía. Así también, quienes se encuentran apenados bajo unademocracia la llaman anarquía (que significa falta de gobierno) y, con todo,piensoqueningúnhombrecreequelafaltadegobiernoseaningunanuevaclasedegobierno.Yporlamismarazóntampocodebierancreerqueelgobiernoesdeuntipo,cuandolesgusta,ydeotrocuandolesdisgustaosevenoprimidosporlosgobernantes.

Representantessubordinados,peligrosos

Es manifiesto que quienes están en absoluta libertad pueden, si así lodesean,darautoridadaunhombrepararepresentaracadauno,asícomodartalautoridadacualquierasambleadehombresy,enconsecuencia,siloconsideranbuenopuedensometerseaunmonarcatanabsolutamentecomoacualquierotrorepresentante. Por lomismo, allí donde está ya erigido un poder soberano nopuedehaberningúnotrorepresentantedelmismopueblo,sinosóloparaciertosfines particulares limitados por el soberano. Porque eso sería erigir dossoberanos,y todohombre tendríasupersonarepresentadapordosactoresque,oponiéndoseunoaotro,dividiríanpornecesidadesepoderqueesindivisible(siloshombreshandevivirenpaz)reduciendoasílamultitudalestadodeguerra,contrarioalafinalidadparalacualseinstituyetodasoberanía.Ysiendo—comoes— absurdo pensar que una asamblea soberana, invitando al pueblo de sudominioaqueenvíediputadosconpoderparaexplicitarsuconsejoosusdeseos,debiera por ello considerar a tales diputados, y no a símisma, representantesabsolutosdelpueblo,asítambiénesabsurdopensarencosasemejantedentrodeuna monarquía. Y no sé cómo ha sido observada tan poco esta verdad tanmanifiesta de que en una monarquía quien tuvo la soberanía por unadescendencia de seiscientos años, fue el único llamado soberano, disfrutó eltítulo de majestad proveniente de cada uno de sus súbditos y fue tomadoindiscutiblementeporelloscomoreynuncaresultóconsideradoapesardetodosu representante. Ese nombre pasó sin contradicción por título de quienes,obedeciéndole,fueronenviadosporelpuebloparallevarsuspeticionesydarle(si lo permitía) su consejo. Lo cual puede servir como una advertencia paraquienes son los verdaderos y absolutos representantes de un pueblo, a fin deinstruiraloshombresenlanaturalezadeeseoficioycuidarsedecómoadmitencualquier otra representación general en la ocasión que fuere, si quierenresponderalaconfianzapuestaenellos.

Comparacióndelamonarquíaconasambleassoberanas

Ladiferenciaentreestastresclasesderepúblicanoconsisteenladiferenciadepoder,sinoenladiferenciadeconveniencia,deaptitudparaproducirlapazyseguridad del pueblo, para cuyo fin fueron instituidas. Y comparando lamonarquíaconlasotrasdos,podemosobservar,primero,quefuerequienfuerequienasumela representacióndelpueblo,o formapartede laasambleaque laasume, asume también su propia persona natural. Y, aunque en su personapolíticasecuidedeperseguirelinteréscomún,esmásomenoscuidadosopara

procurarse su bien privado, el de su familia, estirpe y amigos, y en lamayorparte de los casos prefiere el interés privado al público cuando uno viene ainterferirseconelotro.Porque laspasionesde loshombres sonpor logeneralmás potentes que su razón. De lo cual se sigue que allí donde esténmáximamenteunidoselinteréspúblicoyelprivado,allítienemáximodesarrollolopúblico.Ahorabien,enlamonarquíaelinterésprivadoesidénticoalinteréspúblico.Lasriquezas,poderyhonordeunmonarcabrotansólodelasriquezas,fuerzayreputacióndesussúbditos.Puesningúnreypuedeserrico,niglorioso,ni seguro si sus súbditos sonpobres,odespreciables,odemasiadodébilesporcarenciaodisensiónparamantenerunaguerracontrasusenemigos.Mientrasenuna democracia o aristocracia la prosperidad pública no acrecienta tanto lafortunaprivadadealguiencorrompidooambiciosocomomuchasveceslohaceunconsejopérfido,unaaccióntraidoraounaguerracivil.

Ensegundolugar,queunmonarcarecibeconsejodequien,cuandoydondeél guste; y, en consecuencia, puede oír la opinión de hombres versados en lamateria sobre la cual delibera, de cualquier rango o cualidad, y con tantaantelación y secreto como desee. Pero cuando una asamblea soberana tienenecesidaddeconsejonadieesadmitidosinoquienestienenderechoaellodesdeelcomienzo,yéstossonensumayoríahombresmásversadosenlaadquisicióndeopulenciaqueenladesabiduría.Yhandedarsuopiniónenlargosdiscursosquepuedenexcitaraloshombresalaacciónyquefrecuentementeloconsiguen,pero no gobernarlos allí. Pues por la llama de las pasiones el entendimientonuncaesiluminado,sinodeslumbrado.Ytampocohayningúnlugar,omomento,donde una asamblea pueda recibir consejo en secreto, debido a su propiamultitud.

En tercer lugar, que las resoluciones de un monarca no están sujetas aningunainconstanciaalgunafueradelacorrespondientealanaturalezahumana,pero en las asambleas junto a la inconstancia de la naturaleza brota lainconstancia proveniente del número. Porque la ausencia de unos pocos, quedesearían conservar firme la resolución tomada en otro tiempo (lo cual puedeacontecer por seguridad, negligencia o impedimentos privados), o la diligenteaparicióndeunospocosdelaopinióncontraria,deshacehoytodocuantosehizoayer.

En cuarto lugar, que un monarca no puede estar en desacuerdo consigomismo debido a envidia o interés, pero una asamblea sí puede, y en medidabastanteparaproducirunaguerracivil.

Enquinto lugar,en lamonarquíaexisteel inconvenientedequecualquiersujetopuede serdespojadode todocuandoposee,por elpoderdeunhombre,para el enriquecimiento de un favorito o adulador, lo cual confieso que es uninconveniente grande e inevitable. Pero lo mismo puede también cuando elpodersoberanoresideenunaasamblea.Porquesupodereselmismo,yestántansujetos al mal consejo y a ser seducidos por oradores como un monarca poraduladores;yhaciéndose losunosaduladoresde losotros,sirvenpor turnos lacodiciay la ambición recíproca.Ymientrasque los favoritosde losmonarcassonpocosysólo tienenqueprivilegiara supropio linaje, los favoritosdeunaasambleasonmuchosysusestirpesmuchomásnumerosasquelasdecualquiermonarca.Además,nohayfavoritodeunmonarcaquenopuedasocorrerasusamigostantocomoherirasusenemigos.Perolosoradores,esdecir,losfavoritosdelasasambleassoberanas,aunquetienengranpoderparaherirtienenpocoparasalvar. Porque acusar requieremenos elocuencia (tal es la naturaleza humana)queexcusar,ylacondenaseasemejamásalajusticiaquelaabsolución.

Ensextolugaresuninconvenientedelamonarquíaquelasoberaníapuedarecaersobreuninfante,osobrealguienincapazdediscernirentrebienymal.Ypor eso el uso de su poder debe encontrarse enmanos de otro hombre, o dealguna asamblea de hombres, que han de gobernar por su derecho y en sunombre,comocuradoresyprotectoresdesupersonayautoridad.Perodecirquehayinconvenienteenponerelusodelpodersoberanoenmanosdeunhombre,odeunaasambleadehombres,esdecirquetodogobiernoesmásinconvenientequelaconfusiónylaguerracivil.Y,enconsecuencia,todoelpeligroquepuedepretenderse debe brotar de la pugna de quienes pueden convertirse encompetidoresparauncargodetangrandehonorybeneficio.Parademostrarqueeste inconveniente no procede de la forma de gobierno llamada por nosotrosmonarquía, hemosde considerarque elmonarcaprecedenteha indicadoquiéntendrá la tutoría de su infante sucesor, bien expresamente por testamento otácitamente, no controlando la costumbre recibida en ese caso.Y entonces talinconveniente(sillegaaacontecer)nodebeatribuirsealamonarquía,sinoalaambicióneinjusticiadelossúbditos,queesidénticaentodaclasedegobiernosdonde el pueblo no está bien instruido sobre su deber y los derechos de lasoberanía.Ysielmonarcaprecedentenohabíaprevistonadaenabsolutoparataltutela, la ley de natural ha suministrado como regla suficiente que la tutelarecaiga sobre quien tenga por naturalezamás interés en la preservación de laautoridaddelinfante,yaquienesmenosbeneficiopuedarepresentarsumuerteo

disminución. Pues viendo que todo hombre busca por naturaleza su propiobeneficio y promoción, colocar a un niño bajo el poder de quienes puedenpromoversemediante su destrucción o daño no es tutela, sino traición. Por locual,habiendoprevistolobastantefrenteatodajustaquerellasobreelgobiernobajounniño,sibrotacualquierdisputaenperturbacióndelapazpúblicanodebeatribuirse a la forma monárquica, sino a la ambición de los súbditos y a laignorancia de su deber. Por otra parte, no hay gran república cuya soberaníaresidaenunagranasambleaquenoseencuentreencuantoaconsultasdepazyguerra,comoparalacreacióndeleyes,enunacondiciónidénticaalaquetendríasielgobiernoestuvieraenunniño.Porquecarececomounniñodejuicioparadisentir del consejo a él dado, y necesita por lo mismo oír la opinión de laspersonas o persona a quien está encomendado. Así, una asamblea carece delibertadparadisentirdelcriteriodelamayoría,seabuenoomalo.Ytalcomounniño tiene necesidad de un tutor, o protector, que preserve su persona yautoridad, así también (en grandes repúblicas) la asamblea soberana tienenecesidadentodoslosgrandespeligrosytrastornosdeCustodeslibertatis;estoes, de dictadores o protectores de su autoridad, que son muy similares amonarcas temporales, aquienes la asambleapuedeentregarduranteun tiempotodoelejerciciodesupoder.Y(trashaberpasadoesetiempo)lasasambleashansido privadas más a menudo de ese ejercicio que los reyes infantes por susprotectores,regentesocualesquieraotrostutores.

Aunquelasclasesdesoberaníasóloseantres,comohemostradoahora(esdecir, monarquía, donde un hombre la tiene; o democracia, donde la tiene laasambleageneralde súbditos;o aristocracia,donde reside enunaasambleadeciertas personas nombradas o distinguidas de algún otro modo respecto delresto),quienconsiderelasrepúblicasespecíficasquehanexistidoyexistenenelmundoquizánolasreduciráfácilmenteatres,ypuedesentirseporellomismoinclinado a pensar que hay otras formas surgidas de sumezcla. Por ejemplo,reinoselectivos,dondelosreyestienenelpodersoberanoensusmanosdurantecierto tiempo; o reinos donde el rey posee un poder limitado, gobiernos quesiguen siendo llamadosmonarquía por lamayoría de los escritores.Demodosemejante,siunarepúblicapopularoaristocráticasometeaunpaísenemigoylogobierna mediante un presidente, procurador u otro magistrado, esto puedepareceralprincipiogobiernodemocráticooaristocrático.Peronoesasí.Porquelos reyes electivos no son soberanos, sino ministros del soberano; ni sonsoberanos los reyes limitados, sino ministros de quienes tienen el poder

soberano.Ni las provincias sometidas a una democracia o aristocracia de otrarepública son gobernadas democrática o aristocráticamente, sinomonárquicamente.

Un rey electivo, cuyo poder está limitado a su vida, según acontece enmuchoslugaresdelacristiandadactualmente,oaciertosañosomeses,comoelpoderdelosdictadoresentrelosromanos,sitienederechoanombrarsusucesoryanoeselectivosinohereditario.Perosinotienepoderparaelegirsucesorhayalgúnotrohombre,oasambleaconocida,quetrassufallecimientopuedeelegiraunonuevo,puesencasocontrario la repúblicamoriráy sedisolveráconél,yvolverá al estadodeguerra.Si se conocequien tiene el poderpara conferir lasoberanía tras su muerte, también se conoce que la soberanía estaba en estapersona o personas antes. Porque nadie tiene derecho a dar lo que no tienederecho a poseer y a guardar para sí si se considera bueno. Pero si no hayningunoquepuedadar la soberanía trasel fallecimientodel elegidoenprimerlugar, él tiene poder y está obligado por la ley natural a proveermediante elestablecimientodesusucesorlonecesarioparaevitarunarecaídadequieneslehabían confiado el gobierno en el miserable estado de guerra civil. Y, enconsecuencia,erayacuandofueelegidounsoberanoabsoluto.

En segundo lugar, el reycuyopoder es limitadonoes superior a aqueloaquellosquetienenpoderparalimitarlo;yquiennoessuperiornoessupremo,esto es, no es soberano. En consecuencia, la soberanía estuvo siempre en esaasambleaqueteníaelderechodelimitarloy,porconsiguiente,elgobiernonoesmonarquía, sinodemocraciaoaristocracia,comosucedióen laantigüedadconEsparta,dondelosreyesteníanelprivilegiodedirigirsusejércitosperodondelasoberaníaradicabaenloséforos.

En tercer lugar, cuando en otro tiempo el pueblo romano gobernó (porejemplo) la tierra de Judeamediante un presidente, no por ello era Judeaunademocracia (porque no estaban gobernados por ninguna asamblea en la cualtuviera derecho a entrar ninguno de ellos), ni una aristocracia (puesto que noestaban gobernados por ninguna asamblea en la cual pudiera entrar cualquierhombremediantesuelección).Alcontrario,estabangobernadosporunapersonaque en cuanto al pueblo deRoma era una asamblea del pueblo o democracia;peroencuantoalpueblodeJudea,quenoteníaderechoalgunoaparticiparenelgobierno,eraunmonarca.Puesaunqueallídondeelpuebloestágobernadoporuna asamblea elegida por élmismo de su propio seno el gobierno es llamado

democraciaoaristocracia,cuandoestágobernadoporunaasambleanoelegidaporélmismose tratadeunamonarquía,nodeunhombre sobreotrohombre,sinodeunpueblosobreotropueblo.

Delderechodesucesión

Entodasesasformasdegobierno,siendomortallamateriaypereciendonosólomarcassinoasambleas,esnecesariopara laconservacióndelapazdeloshombres que tal como se tomó el orden por un hombre artificial se tome allítambiénelordencomounaeternidadartificialdevida,sinlacual loshombresquesongobernadosporunaasambleahabríanderetornaralestadodeguerraencada edad; y los que están gobernados por un hombre, tan pronto como sugobernante muera. Esta eternidad artificial es lo que los hombres llaman elderechodesucesión.

Nohayformaperfectadegobiernodondequienesestándisponiendodelasucesiónnoseanalpresentesoberanos.Porquesiesafacultadestáencualquierotrohombreparticular,oasambleaprivada,seencuentraenunsúbdito,ypuedeserasumidoporelsoberanoasucapricho;y,enconsecuencia,elderechoestáenélmismo.Ysinoseencuentraenningúnhombreparticular,sinoabandonadoauna nueva elección, la república resulta disuelta, y el derecho está en quienpueda obtenerlo, de modo opuesto a la intención de quienes instituyeron larepúblicaparasuseguridadperpetuaynotemporal.

Enunademocraciatodalaasambleanopuedefaltarsinofaltalamultitudque ha de ser gobernada. Y, por tanto, las cuestiones sobre el derecho desucesiónnotienenlugarenabsolutodentrodeesaformadegobierno.

En una aristocracia, cuando cualquier miembro de la asamblea muere laelección de otro para su puesto pertenece a la asamblea, como pertenece alsoberano laelecciónde todos susasesoresy funcionarios.Puesaquelloqueelrepresentantehacecomoactor,cadaunodelossúbditoslohacecomoautor.Yaunque la asamblea soberana pueda dar poder a otros para elegir a nuevoshombres a finde rellenar lasvacantes, nopor ellodejadehacerse la elecciónmediantesuautoridad,yporlomismopuede(cuandolopúblicoasílorequiera)serrevocada.

Elmonarcaactualtienederechoadisponerdesusucesión

La mayor dificultad sobre el derecho de sucesión se encuentra en lamonarquía. Y la dificultad proviene de que a primera vista no es manifiestoquién ha de designar el sucesor; ni, muchas veces, quién será el designado.Porque en ambos casos se exigeun raciociniomás exactodel que acostumbrahacertodohombre.Encuantoalacuestióndequiéndesignaráalsucesordeunmonarca que posee la autoridad soberana, esto es, quién determinará sobre elderechodeherencia(pueslosreyesypríncipeselectivosnotienenenpropiedadel poder soberano, sino sólo en uso), debemos considerar que quien está enposesióndelasoberaníatienederechoadisponerdelasucesión,obienqueelderechoseencuentradenuevoenlamultituddisuelta.Porquelamuertedequientieneenpropiedadelpodersoberanodejaalamultitudsinsoberanoenabsoluto,esto es, sin ningún representante en quien debiera estar unida y ser capaz derealizarcualquieracciónenabsoluto.Y,por tanto,es incapazdeelegirningúnnuevo monarca, pues todo hombre tiene igual derecho a someterse a lo queconsideramás idóneo para protegerles o, si puede, protegerse a símismo pormediodesupropiaespada,queesunretornoalaconfusiónyalestadodeguerrade todo hombre contra todo hombre, contrario a la finalidad para la cual seinstituyóporprimeravezlamonarquía.Portanto,esmanifiestoquemediantelainstitución de lamonarquía la disposición del sucesor se abandona siempre aljuicioyvoluntaddelposeedorpresente.

Yparalacuestión(quepuedesurgiraveces)dequiéneseldesignadoporelmonarca reinantepara la sucesiónyherenciade supoder, estádeterminadoporsuspalabrasexpresasytestamento,oporotrossignostácitossuficientes.

Sucesiónestablecidaporpalabrasexpresas

Por palabras expresas, o testamento, cuando es declarada por él en eltiempo de su vida, viva voce o mediante la escritura, como declaraban losprimerosemperadoresdeRomaquieneshabríandesersusherederos.Porquelapalabraherederonoimplicaensímismaloshijosolosparientesmáspróximosdeunhombre;peroseaquienfuereeldeclaradoheredero,habrádesucederleensu patrimonio. Por tanto, si unmonarca declara expresamente que tal hombreserá su heredero, por palabras o mediante escritura, ese hombre resultainmediatamente investido trasel fallecimientodesupredecesorconelderechodesermonarca.

Opornocontrolarunacostumbre

Pero donde faltan testamento y palabras expresas deben seguirse otrossignosnaturalesdelavoluntad,deloscualesunoeslacostumbre.Y,así,dondela costumbre es que suceda absolutamente el siguiente en parentesco, allítambiénelsiguienteenparentescotienederechoalasucesión;porque,dehabersido distinta su voluntad, quien estaba reinando podrá fácilmente haberladeclaradoduranteellapsodesuvida.Y,deigualmodo,dondelacostumbreesque suceda el siguiente de la estirpe masculina, allí también el derecho desucesiónestáenelsiguientedelaestirpemasculinaporlamismarazón.Yasíessi la costumbre adelantara a la hembra. Pues cualquier costumbre controladamedianteunapalabraporunhombre,ynoalterada,esunsignonaturaldequeapoyasupermanencia.

Oporpresuncióndeafectonatural

Perodondenilacostumbrenieltestamentohanprecedido,debeentenderseprimero que la voluntad de un monarca es que el gobierno siga siendomonárquico,porqueaprobóesegobiernoensímismo.Ensegundolugar,queunhijosuyo,varónohembra,serápreferidoantecualquierotro;porquesesuponeque loshombresestánmás inclinadospornaturalezaa adelantar a suspropioshijosquealoshijosdeotroshombresyentrelossuyosmásbienalosvaronesquealashembras,porqueloshombresestánmejordotadosnaturalmentequelasmujeresparaaccionesdetrabajoypeligro.Entercerlugar,afaltadesupropiaestirpe, antes un hermano que un extraño; y también así el más próximo ensangreantesqueelmásremoto,porquesiempresesuponequeelmáscercanoenestirpeeselmáscercanoenafecto.Esevidentequeunhombrerecibesiempre,porreflejo,elmáximohonorporlagrandezadesuparentescomáscercano.

Disponerdelasucesión,aunqueparaunreydeotranaciónnoilegítimo

Pero si es legítimo para un monarca disponer de la sucesión mediantepalabras de contrato o testamento, los hombres quizá puedan objetar un graninconveniente, porque él puede vender o dar su derecho de gobierno a unextraño.Puestoquelosextraños(estoes,hombresnoacostumbradosavivirbajoel mismo gobierno, y que no hablan la misma lengua) se subestimanhabitualmente unos a otros, dicho acto puede resultar en la opresión de sussúbditos, y esto es realmente un gran inconveniente. Pero no procedenecesariamente de la sujeción al gobierno de un extraño, sino de la falta depericiadelosgobernantes,queignoranlasverdaderasreglasdelapolítica.Ypor

eso los romanos, tras someter a muchas naciones y para hacer digerible sugobierno,estabanpropensosaborrareseagravio,enlamedidadelonecesariosegúnellosmismos,concediendounasvecesanacionesenterasyotrasvecesahombresprincipalesde todanaciónconquistadano sólo losprivilegios sinoelnombremismoderomanos,llevandoamuchosalsenadoyapuestosdecargo,incluso en la ciudad de Roma. Y a esto tendía nuestro más sabio rey, el reyJaime, intentando launiónde susdosdominiosde InglaterrayEscocia.Cosaque,deconseguirse,hubieraevitadocontodaseguridadlasguerrascivilesquehacen miserables a ambos reinos en este presente. No es, por tanto, ningunainjuria al pueblo que unmonarca disponga de la sucesión a voluntad, aunquedebido al defecto de muchos príncipes ha resultado ser algunas vecesinconveniente.Sobresulegitimidadtambiénesunargumento,seacualfuereelinconveniente producido por la llegada al trono de un extranjero, que puedesucedertambiénpornupciasconextranjeros,pueselderechodesucesiónpuededescender sobre ellos.Sin embargo esto es considerado legítimopor todos loshombres.

CapítuloXX

Deldominiopaternalydespótico

Unarepúblicaporadquisición

Una repúblicapor adquisición es aquella donde el poder soberano se adquieremediante fuerza; y se adquieremediante fuerza cuandohombres en singular oreunidosmuchosporpluralidaddevotos,pormiedoalamuerteoporvínculos,autorizan todas las accionesdel hombreo asambleaque tienepoder sobre susvidasylibertad.

Enquédifieredeunarepúblicaporinstitución

Yestetipodedominioosoberaníasólodifiereenunacosadelasoberaníapor institución: que quienes eligen su soberano lo hacen pormiedo de unos aotros,ynopormiedoaquieninstituyen.Peroenestecasosesometenalqueestemido. En ambos casos lo hacen por miedo, y deben anotarlo quienesconsideran nulos todos esos pactos por provenir del miedo a la muerte o deviolencia. De ser esto cierto, sería imposible que ningún hombre estuvieseobligado a obediencia en ninguna clase de república. Es verdad que en unarepública ya instituida o adquirida, las promesas procedentes de miedo a lamuerte o de violencia no son pactos ni obligan cuando la cosa prometida escontrariaalasleyes.Perolarazónnoesquesehicieranpormiedo,sinoporquequienprometiónoteníaderechoenlacosaprometida.Asimismo,cuandopuedeobrarlegítimamenteynolohace,loqueleabsuelvenoeslainvalidezdepacto,sino la sentencia del soberano. En otro caso allí donde un hombre prometelegalmente, incumple ilegalmente.Perocuandoel soberano,queesel actor, leabsuelve, es absuelto por quien arrancó la promesa, como por el autor de talcondenación.

Losderechosdesoberanía,idénticosenambos

Perolosderechosyconsecuenciasdelasoberaníasonidénticosenambos.Su poder no puede ser transferido sin su consentimiento a otro. No puedeenajenarlo. No puede ser acusado por ninguno de sus súbditos de injuria. Nopuedesercastigadoporellos.Esjuezdeloqueresultanecesarioparalapaz,yjuezde lasdoctrinas.Es legisladorúnico, juez supremodecontroversias,ydelos tiempos y ocasiones de guerra y paz. A él pertenece elegir magistrados,consejeros,comandantesytodoslosdemásfuncionariosoministros,determinarrecompensasycastigos,honoryorden.Lasrazonesdeellosonidénticasalasyaalegadasenelcapítuloprecedente,porlosmismosderechosyconsecuenciasdelasoberaníamedianteinstitución.

Cómosealcanzaeldominiopaternal

Eldominioseadquierededosmaneras;porgeneraciónoporconquista.Elderechodedominioporgeneracióneselqueelpadretienesobresushijos,ysedenominaPATERNAL.Ynosederivadelageneración,comosielpadretuviesedominiosobresuhijoporqueloengendró,sinodelconsentimientodelniño,bienexpresooporotrosargumentossuficientesdeclarados.

Noporgeneración,sinoporcontrato

Pues, en cuanto a la generación, Dios ha ordenado al hombre unacompañera, y siempre habrá dos que son igualmente padres. Por tanto, eldominio sobre el niño debe pertenecer igualmente a ambos, y estar sometidosigualmenteaambos,locualesimposible,puesningúnhombrepuedeobedecerados señores. Y aunque algunos han atribuido el dominio al hombreexclusivamente,comoposeedordelsexoconmayorexcelencia,seequivocanenesto.Puesnosiemprehayesadiferenciadefuerzaoprudenciaentreelhombreylamujer comopara que el derecho pueda determinarse sin una guerra.En lasrepúblicasestacontroversiaesresueltaporlaguerracivil,Yenlamayoríadelasveces (peronosiempre) lasentencia favorecealpadre,porque,ensumayoría,las repúblicashansidoerigidaspor lospadresynopor lasmadresde familia.Pero la cuestión reside ahora en el estado demera naturaleza, donde no estánimplícitas leyesdematrimonioni leyespara laeducaciónde losniños, sino laley de laNaturaleza, y la inclinación natural de los sexos uno hacia el otro yhaciasushijos.Enestacondicióndemeranaturaleza,obienlospropiospadresdisponendedominiosobreelniñomediantecontrato,onodisponendeestoenabsoluto. Si disponen, el derecho pasa con arreglo al contrato. Las amazonas

contrataron con loshombresde lospaísesvecinos, aquienes recurríanpara laprole,queelvarónnacidosedevolveríaperoquelahembraquedaríaentreellas.Porlocualeldominiodelashembrasestabaenlamadre.

Sinoexistecontrato,eldominioresideenlamadre.Porqueenelestadodemeranaturaleza,dondenoexistenleyesmatrimoniales,nopuedesabersequiéneselpadresinolodeclaralamadre;y,portanto,elderechodedominiosobreelniñodependedesuvoluntadyesenconsecuenciasuyo.Viendotambiénqueelniñoestáprimeroenpoderdelamadreyellapuedealimentarlooabandonarlo,si loalimentadebesuvidaa lamadre,yquedaporesoobligadoaobedecerlamásqueacualquierotro;y,porconsiguiente,eldominiosobreélessuyo.Perosi lo abandona y otro lo encuentra y lo alimenta, el dominio corresponderá aquienloalimentó.Porquedebeobedeceraaquelporquienfuepreservado,pueslapreservacióndelavidaeselfinporelcualunhombresesometeaotro,ysesupone que todo hombre ha prometido obediencia a aquel en cuyo poder estásalvarloodestruirlo.

Opreviosometimientodeunodelospadresalotro

Si lamadre es súbdita del padre, el niño está enpoder del padre.Y si elpadre es súbdito de la madre (como cuando una reina soberana contraematrimonioconunode sus súbditos) elniñoestá sujeto a lamadre,porqueelpadreestambiénsusúbdito.

Siunhombreyunamujer,monarcasdereinosdistintos, tienenunniñoycontratanrespectodequientendrásudominio,elderechodedominiopasasegúnel contrato. Si no contratan, el dominio sigue al dominio del lugar de suresidencia.Porqueelsoberanodecadapaístienedominiosobretodocuantoallíreside.

Quien tiene el dominio sobre el niño tiene también el dominio sobre loshijosdelniño;ysobreloshijosdeesoshijos.Puesquientienedominiosobrelapersonadeunhombre tienedominio sobre todo cuanto es suyo, sin lo cual eldominioseríasólountítulosineficacia.

Elderechodesucesiónsiguelasreglasdelderechodeposesión

Elderechodesucesiónaldominiopaternalprocededelmismomodoqueelderecho de sucesión a la monarquía; de lo cual he hablado ya bastante en elcapítuloprecedente.

Cómoseobtieneeldominiodespótico

EldominioadquiridoporconquistaovictoriaenlaguerraeselquealgunosescritoresllamanDESPÓTICO,deδεσχοτεςquesignificaunseñoroamo,yeseldominiodelamosobresusiervo.Yestedominioesadquiridoporelvencedorcuando el vencido, para evitar el inminente golpe de muerte, conviene porpalabrasexpresasoporotrossignossuficientesdelavoluntadquemientrasselepreserve laviday la libertaddesucuerpoelvencedorusaráde todoelloa sugusto.Yunavezhechoesepacto,elvencidoesunSIERVO,ynoantes.Puesconlapalabrasiervo(derívesedeservire,servir,odeservare,salvar,cosaquedejoalosgramáticosparasudisputa)noseindicauncautivoquepermaneceenprisiónoencadenadohastaquequienselotrajoolocompródeaquelconsiderequé hacer con él (pues tales hombres—comúnmente llamados esclavos— notienenobligaciónenabsoluto,sinoquepuedenrompersuscadenas,olaprisión,ymatarollevarsecautivoasuamocontodajusticia),sinoalguienquehabiendoapresadorecibiólibertadcorporalylaconfianzadesuamotrasprometernohuirnihacerleviolencia.

Noporlavictoria,sinoporelconsentimientodelosvencidos

Noesporesolavictorialoqueproporcionaclderechodedominiosobreelvencido,sinosupropiopacto.Niestáélobligadoporquefueconquistado,estoes, golpeado, pretendido, o puesto en fuga, sino porque viene y se somete alvencedor;niestáelvencedorobligado,porqueunenemigoserinda(sinpromesadeconcederlelavida),anomatarleporhabersepuestobajosucustodia;estonoobligaalvencedormásdeloquesugieraoportunosupropiadiscreción.

Y todo cuanto los hombres hacen cuando piden (como ahora se llama)cuartel(quelosgriegosllamabanζωρχια,cogervivo)esevadirlafuriapresentedelvictoriososometiéndose,yavenirseparasalvarlavidaconlacautividadolaservidumbre.Y,por tanto,quien tienecuartelno tieneconcedida suvida, sinodiferidoelasuntohastaunadeliberaciónulterior;porquenoesunarendiciónacondicióndeguardarlavida,sinoadiscreción.Ysóloestásuvidaenseguridad,y retribuido su servicio, cuando el vencedor le haya confiado su libertadcorporal. Porque los esclavos que trabajan en prisiones, o los galeotes, no lohacenpordebersinoparaevitarlacrueldaddesuscapataces.

El amo del siervo es amo también de todo cuanto éste posea, y puedebeneficiarse de su uso (es decir, de sus bienes, su trabajo, sus siervos, y sushijos)tanamanudocomoloconsidereoportuno.Pueselsiervoobtienelavidadesuamo,medianteelpactodeobedienciaestoes,deasumiryautorizartodocuantoelamohaga.Ysi,encasoderehusarél,elamolomata,o locargadegrilletes,olecastigadealgunaotramaneraporsudesobediencia,seráélmismoelautorynopuedeacusaralotrodeinjusticia.

En suma, los derechos y consecuencias del dominio tantopaternal comodespótico son idénticosa losdeunsoberanopor institución;ypor lasmismasrazones,enunciadasenelcapítuloprecedente.Enconsecuencia,paraunhombreque es monarca de diversas naciones, poseyendo en una la soberanía porinstitucióndelpuebloreunidoyenotraporconquista,estoes,porlasumisióndecadaindividuoparaevitarlamuerteocadenas,exigirdeunanaciónmásquedelaotraporeltítulodeconquista,comosisetrataradeunanaciónconquistada,esun acto de ignorancia de los derechos de soberanía. Porque el soberano esabsoluto en ambos países delmismomodo o bien no hay soberanía enmodoalguno,yentoncestodohombrepuedeprotegerselegítimamenteasípropio,siloconsigue,consupropiaespada,locualconstituyeelestadodeguerra.

Diferenciaentreunafamiliayunreino

Conestoresultaqueunagranfamilia,sinoformapartedeunarepública,esporsímismayencuantoa losderechosdesoberaníaunapequeñamonarquía.Yaseaqueesafamiliaconsistaenunhombreysushijos,oenunhombreysuscriados,oenunhombreconsushijosysuscriadosconjuntamente,elpadreoamo es el soberano. Con todo, una familia no es una república propiamentedichasidebidoasupropionúmero,ograciasaotrasoportunidades,nodetentaese poder de no verse sometida sin el azar de la guerra. Pues donde ciertonúmero de hombres son manifiestamente demasiado débiles para defenderseunidos,cadaunopuedeusarsupropiarazónentiempodepeligroparasalvarlavida huyendo o sometiéndose al enemigo, según consideremás oportuno; delmismomodoqueuna compañíamuypequeñade soldados sorprendidaporunejército puede tirar las armas y pedir cuartel, o salir corriendo antes de serpasada por las armas. Y con esto bastará en cuanto a lo que descubro porespeculaciónydeduccióndelosderechosdelsoberanoapartirdelanaturaleza,

necesidad y designios de los hombres al elegir repúblicas y ponerse bajomonarcas o asambleas a quienes encomiendan poder suficiente para suprotección.

LosderechosdelamonarquíasegúnlaEscritura

Ex.20.19ISam.8.11-18

Vers.19,etc.

IReyes3.9

ISam.24.9

Consideremos ahora qué enseña la Escritura sobre el mismo punto. AMoisés los hijos de Israel le dijeron: habla tú con nosotros, que podremosentenderte;peroquenohableDiosconnosotros,noseaquemuramos.Estoesobediencia absoluta aMoisés. En cuanto al derecho de los reyes,Diosmismodijo por la boca de Samuel: he aquí el derecho del rey que reinará sobrevosotros.Tomaráavuestroshijosylespondráaconducirsuscarrozas,yasersuspalafrenos,yacorrerantesuscarrozas;yasegarsucosecha;yahacersusmáquinasdeguerra, y losarreosde sus carrozas; yharéisque vuestrashijashagan perfumes, que sean sus cocineras y panaderas. Él tendrá vuestroscampos,vuestrosviñedosyvuestrosolivares,ylosdaráasussiervos.Tomaráeldiezmodevuestromaízyvino,yselosdaráaloshombresdesucámarayasusotrossiervos.Tomarávuestroscriadosvaronesyvuestrascriadas,yloelegidodevuestrajuventud,ylosemplearáensunegocio.Tomaráeldiezmodevuestrosrebaños;yvosotrosseréissussiervos.Estoespoderabsoluto, resumidoen lasúltimaspalabras:vosotrosseréissussiervos.Ycuandoelpueblooyóquepoderiba a tener su rey, aunque consintió en ello dijo así: Seremos como todos losdemáspueblos,ynuestroreyjuzgaránuestrascausas,eiráantenosotrosparaguiarnos en nuestras guerras.Aquí se confirma el derecho que los soberanostienen tanto a lamilitia como a toda judicatura, en lo cual está contenido elpoder más absoluto que un hombre puede transferir a otro. Por otra parte, laoracióndelreySalomónaDiosfueésta:Daatusiervointeligenciaparacuidaratupueblo,yparadiscernirentrelobuenoylomalo.Pertenece,por tanto,alsoberanoserjuez,yprescribirlasreglasparadiscernirentrelobuenoylomalo.Estasreglassonleyes,yporesoresideenélelpoderlegislativo,Saúlpersiguió

la vida deDavid, pero cuando estuvo en su podermatar aSaúl y lo hubieranhecho sus sirvientes,David se lo prohibió diciendo:Dios prohíbe que realicesemejanteactocontramiseñor,elungidodeDios.

Col.3.20Vers.22

Mat.23.2-3

Luc.20.25

Tit.3.2

Mat.21.2-3

En cuanto a la obediencia de los sirvientes. San Pablo dijo: Siervos,obedeced a vuestros amos en todas las cosas, e hijos, obedeced a vuestrospadres en todas las cosas. Hay simple obediencia en los sujetos a dominiopaternalodespótico.Enotrapartesedice:losescribasyfariseosestánsentadosen la cátedra de Moisés y, por consiguiente, cuando os ordenen observarobservadlo y hacedlo. He aquí una vez más simple obediencia. Y San Pablodice:advertirquequienesestánsometidosalospríncipesyaotraspersonasconautoridad deben obedecerles. Esta obediencia es también simple. Por último,nuestro propio Salvador reconoce que los hombres deben pagar los impuestosestablecidosporlosreyescuandodijodadalCesarloqueesdelCésar,ypagóélmismotalesimpuestos.Yquelapalabradelosreyesessuficienteparatomarcualquiercosadecualquiersúbdito,cuandohaynecesidad,yqueelreyesjuezde esa necesidad. Porque él mismo, como rey de los judíos, mandó a susdiscípulos que cogieran a la borrica y a su cría para llevárselas a Jerusaléndiciendo: id al pueblo que está frente a vosotros, y encontrareis a unaborriquilla atada y a su borriquillo con ella: desatadlos y traédmelos. Y sialgunoospreguntaquéosproponéisdecidlequeelseñorlonecesita,yentoncesosdejaránmarchar.Nopreguntaránsiesanecesidadseráuntítulosuficiente;nisi él puede ser juez de tal necesidad, sino que se someterán a la voluntad delSeñor.

Gen.3.5

A estas citas puede también añadirse la deGénesis: Seréis como dioses,conocedores del bien y delmal.Y el versículo 11: ¿quién te dijo que estabasdesnudo? ¿Has comido del árbol del que te ordené no comer? Porque el

conocimientoojuiciosobrebienymalestabaprohibidoporelnombredelfrutodel árbol de la sabiduría, a título de prueba para la obediencia deAdán. Parainflamarlaambicióndelamujer,aquienesefrutoyaleparecíabello,eldiabloledijoquepaladeándoloseríancomodioses,conociendobienymal.Apartirdelo cual, tras haber ambos comido, asumieron efectivamente el oficio deDios,que es juzgar sobre el bien y el mal, pero no adquirieron ninguna nuevahabilidadparadistinguirlosrectamente.Ycuandosedicequetrashabercomidose vieron desnudos, ningún hombre ha interpretado ese pasaje como si anteshubiesenestadociegosynoviesensuspropiaspieles.Elsignificadoessencillo;sóloentoncesconsideraronindecenteladesnudez(dondefuelavoluntaddeDioscrearlos) y avergonzándose hicieron tácitamente censura de Dios mismo. Yentonces Dios dijo: has comido, etc., como si dijera: tú, que me debesobediencia,¿tomassobretieljuzgardemismandamientos?Conlocualsediceclaramente(aunquedemodoalegórico)quelosmandamientosdequienestienenelderechoamandarnodebensercensuradosodiscutidosporsussúbditos.

Porlocualresultasencillamente,paramientendimiento,tantoapartirdelarazóncomodelaescritura,queelpodersoberanosituadoenunhombre(segúnacontece en lamonarquía) o en una asamblea de hombres (según acontece enrepúblicas populares y aristocráticas) es tan grande como los hombres hayanpodidoimaginar.

Elpodersoberanodebeserabsolutoentodaslasrepúblicas

Yaunqueentalpoderilimitadoloshombrespuedenrepresentarsemuchasmalas consecuencias, las consecuencias de su falta —que son una guerraperpetua de cada hombre contra su vecino— sonmucho peores.La condicióndel hombre en esta vida nunca carecerá de inconvenientes, pero en ningunarepública hay gran inconveniente que no proceda de la desobediencia de lossúbditosylarupturadelospactosapartirdeloscualesnació.Yquien,pensandodemasiadograndeelpodersoberano,pretendieradisminuirlohabrádesometerseélmismoalpoderquepuedelimitarlo,esdecir,aunomásgrande.

La objeción principal es la de la práctica; cuando los hombres preguntancuándo y dónde ha sido reconocido tal poder por los súbditos. Pero podemospreguntarlesunayotravezcuándoodóndehahabidoun rey libre enmedidabastantede lasedicióny laguerracivil.Enaquellasnacionescuyasrepúblicashansidodelargavidaynosehanvistodestruidasporguerradesdeelexterior,lossúbditosnuncadisputaronsobreelpodersoberano.Pero,seacomofuere,es

inválida una argumentación basada sobre la práctica de hombres que no hansondeadohastaelfondonimedidoconexactarazónlascausasylanaturalezadelas repúblicas, y que sufren cotidianamente las miserias procedentes de talignorancia.Puesaunqueentodosloslugaresdelmundoloshombreshubierandeponerlospilaresdesuscasassobrelaarena,nopodríainferirsedeelloqueasídebería ser. La capacidad para hacer ymantener repúblicas consiste en variasreglas,comolaaritméticaylageometría;no(segúnaconteceparaeltenis)enlasolapráctica.Reglasquelospobresnohantenidoocioparadescubrir,comonohantenidointerésocuriosidadlosociosos.

CapítuloXXI

Delalibertaddelossúbditos

Quéeslalibertad

LIBERTAD,oINDEPENDENCIA,significa(propiamentehablando)lafaltadeoposición(poroposiciónquierodecirimpedimentosexternosalmovimiento);ypuede aplicarse a criaturas irracionales e inanimadas no menos que a lasracionales. Pues de cualquier cosa atada o circundada como para no podermoversesinodentrodeunciertoespacio,determinadoporlaoposicióndealgúncuerpo externo, decimos que no tiene libertad para ir más allá. Y lo mismoacontece con todas las criaturas vivientes mientras están aprisionadas o encautividad,limitadaspormuroocadenas;yconelaguamientrasestácontenidapordiquesocanales,cuandoenotrocasosedesparramaríasobreunaextensiónmayor.Solemosentoncesdecirquetalescosasnoestánenlibertadparamoversecomo lo harían sin esos impedimentos externos. Pero cuando el obstáculo almovimiento está en la constitución de la cosamisma no solemos decir que lefalta la libertad, sino el poder para moverse; como cuando una piedra yacequieta,ounhombreesatadoasucamaporunaenfermedad.

Quéesserlibre

Y con arreglo a este sentido adecuado y generalmente reconocido de lapalabra,unHOMBRELIBREesquienenlascosasqueporsufuerzaoingeniopuede hacer no se ve estorbado en realizar su voluntad. Pero cuando laspalabras libre y libertad se aplican a cosas distintas de cuerpos se comete unabuso, pues lo no sujeto a movimiento no está sujeto a impedimento. Y, portanto, cuando se dice (por ejemplo) que la vía está libre no se indica libertadalguna en ese camino, sino en quienes allí andan sin detenerse. Y cuandodecimosqueunadonacióneslibrenoseindicaningunalibertaddeladonación,sinodeldonante,quenoestabaobligadoporningunaleyopactoahacerla.Asípues, cuando hablamos libremente es el hombre, no la libertad de voz o

pronunciación, aquel a quien ninguna ley obliga a hablar de modo distinto acomo lo hizo. Por último, por el uso de la palabra libre albedrío no puedeinferirseninguna libertadde lavoluntad,deldeseoode la inclinación, sino lalibertaddelhombre,queconsisteennoencontraraltoalgunoalahoradellevaracaboloquetienelavoluntad,eldeseoolainclinacióndehacer.

Miedoylibertad,compatibles

Elmiedoylalibertadsoncompatibles;comocuandounhombrearrojasusmercancíasalmarpormiedoaqueelbarconaufrague,pueslohaceentoncesdemuybuenaganaypodríaabstenersesiasíloquisiera.Portanto,suacciónesladealguienqueeralibre.Asípuedepagaravecesunhombresudeudasólopormiedoalacárcel,peropuestoquenadieleimpidióabstenersefuelaaccióndeun hombre en libertad. Y, por lo general, todas las acciones que los hombresrealizanenlasrepúblicaspormiedoalaleysonaccionesqueestabanenlibertaddeomitir.

Libertadynecesidad,compatibles

Libertad ynecesidad son compatibles.Como sucede con el agua, que nosólotienelibertadsinonecesidaddedescenderporelcanal,asíaconteceenlasacciones realizadas voluntariamente por los hombres, que por proceder de suvoluntad proceden de la libertad y, no obstante, proceden de la necesidad,porquetodoactodelalibertadhumanaytododeseoeinclinaciónprocedendealgunacausa,yéstadeotraenunacadenacontinua(cuyoprimereslabónestáenmanosdeDios,primeradetodaslascausas).Conlocual,paraquienpudieseverla conexión de sus causas, resultaría manifiesta la necesidad de todas lasaccionesvoluntariasdeloshombres.Yportanto,Dios,queveydisponetodaslas cosas, ve también que la libertad del hombre al hacer su deseo estáacompañada de la necesidad de hacer aquello que Dios quiere, y no más nimenos.PuesaunqueloshombreshacenmuchascosasqueDiosnomanda,ydelascualestampocoes,porlomismoautor,nopuedentenerpasiónniapetitodecosa alguna que no tenga enDios su causa.Y si su voluntad no asegurara lanecesidaddelavoluntadhumanay,enconsecuencia,detodocuantodependedeesa voluntad, la libertad de los hombres sería una contradicción, unimpedimentoa laomnipotenciaya la libertaddeDios.Yestodebebastar (encuantoalamateriaencuestión)sobrelalibertadnatural,únicapropiamentetal.

Vínculosartificiales,opactos

Pero tal como loshombres, paraobtener lapazy lapropia conservación,hanhechounhombreartificialquenosotrosllamamosrepública,asítambiénhancreadocadenasartificiales,llamadasleyesciviles;ellosmismos,mediantepactosmutuos,lashansoldadoenunextremoaloslabiosdeesehombreoasambleaaquienconcedieronelpodersoberano,yenelotroextremoasuspropiosoídos.Aunque esos vínculos son débiles por su propia naturaleza, pueden hacerseguardardebidoalpeligro,yaquenoaladificultad,deconculcarlos.

Lalibertaddelossúbditosconsisteenunalibertadrespectodepactos

Sólo en relación con esos vínculos hablaré ahora sobre la libertad de lossúbditos.Puesviendoquenohayenelmundorepúblicadondehaysuficientesreglas establecidas para la regulación e todas las acciones y palabras de loshombres (por seruna cosa imposible), se siguenecesariamenteque en tipodeacciones,porlasleyespredeterminadas,loshombrestienenlibertaddehacerloque puedan sugerirles sus propias razones, a fin de extraer para sí lo másbeneficioso. Pues si tomamos libertad en el sentido adecuado, como libertadcorporal,estoes,comolibertaddelascadenasydelaprisión,seríamuyabsurdopara los hombres clamar como lo hacen por una libertad de la que tanmanifiestamentedisfrutan.Ysiconsideramoslalibertadcomounaexcepciónalas leyes, no es menos absurdo para los hombres exigir como lo hacen, algomediante lo cual todos losdemáshombrespueden ser dueñosde susvidas.Yaunque sea absurdo, no por ello dejan de exigirlo, olvidando que las leyescarecen de poder para protegerlos sin una espada enmanos de un hombre (uhombres)quelashagaejecutar.Lalibertaddeunsúbditoyaceporesosóloenaquellas cosas que al regular sus acciones el soberano ha omitido. Comoacontece con la libertad de comprar y vender, y con la de contratar, elegir elpropio domicilio, la propia dieta, la propia línea de vida, instruir a sus hijoscomoconsiderenoportunoycosassemejantes.

Lalibertaddelsúbdito,compatibleconelpoderilimitadodelsoberano

Sinembargo,nopodemosentenderqueporesalibertadelpodersoberanosobrelavidaylamuertequedeabolidonilimitado.Puessehamostradoyaquenadapuedehacerelrepresentantesoberanoaunsúbdito,enningúncampo,quepuedaadecuadamentellamarseinjusticia,oinjuriaporquetodosúbditoesautor

de todo acto hecho por el soberano; y nunca le falta por eso derecho a cosaalguna,salvoenelsentidodequeessúbditodeDiosyestáporelloforzadoaobservar las leyes de laNaturaleza. Y, por tanto, puede suceder (y amenudoacontece en las repúblicas) que un súbdito sea ejecutado por orden de podersoberanoy, sinembargo,quenohayahechomalalotro, comocuandoJepthahizo que su hija fuese sacrificada. En tal caso, y en otros similares, quien asímurióteníalibertadparahacerlaacción,porlocualfueejecutadosininjuria.Ylomismoesaplicabletambiénaunpríncipesoberanoqueejecutaaunsúbditoinocente.PuesaunquelaacciónseacontrariaalaleyNatural,porsercontrariaaequidad(comofuelamuertedeUriahperpetradaporDavid),nofueunainjuriaa Uriah, sino a Dios. No ofendía a Uriah, porque el derecho a hacer lo quequisiera se lohabíadadoelpropioUriah.Pero sí aDios, porqueDavid era elsúbditodeDios;yélprohibía todainiquidadpor la leynatural.Distinciónqueevidentemente confirmó el propio David cuando, arrepintiéndose del hecho,dijo:Sólocontratihepecado.Delmismomodo,elpueblodeAtenasdesterróalmás poderoso de sus ciudadanos durante diez años, aunque no cometieseinjusticia alguna, y jamás puso en duda su inocencia respecto de cualquiercrimen, porque el destierro se decretó atendiendo almal que podría hacer.Enrealidad, los atenienses ordenaron el destierro de quienes no conocían; yllevandotodociudadanosuconchadeostraalmercado,escritaconelnombredeaquelaquiendesearíadesterrar,sinacusarleefectivamente,desterraronalgunasveces a unAristides por su reputación de justicia y otras veces a un ridículobufón, comoHipérbolo,paramofarsedeél.Y, con todo,unhombrenopuededecirqueelpueblosoberanodeAtenascareciesedederechoparadesterrarlos;oqueunateniensenotuvieselibertadparahacerbufonadas,oserjusto.

Lalibertadqueensalzanlosescritoreseslalibertaddesoberanos

La libertad que se menciona de modo tan frecuente y honroso en lashistorias y la filosofía de los antiguos griegos y romanos, y en los escritos ydiscursosdequieneshanrecibidodeellostodosuaprendizajeenpolítica,noesla libertad de hombres particulares, sino la libertad de la república, que esidénticaalaquetendríatodohombresinoexistieranenabsolutoleyescivilesorepública.Ylosefectosdlamismasontambiénidénticos.Puesasícomoentrehombressinamoexisteunaguerraperpetuadecadaunocontrasuvecino,dondeno hay ninguna herencia que trasmitir al hijo o esperar del padre, ningunapropiedad de bienes o tierras y ninguna seguridad; sino una plena y absoluta

libertadencadahombreparticular,asíenlosestadosorepúblicasindependientesentresícadarepública(nocadahombre)tieneabsolutalibertadparahacerloquecrea oportuno (esto es, aquello que el soberano o la asamblea representativaconsiderenoportuno)parasubeneficio.Peropor lomismovivenunestadodeguerra perpetua y sobre los confines de la batalla, con fronteras armadas ycañones erguidos contra sus vecinos de los alrededores. Los atenienses yromanoseranlibres,estoes,repúblicaslibres.Nosetratadequeningúnhombreparticulartuvieselibertadpararesistirasupropiorepresentante,sinodequesurepresentante tenía libertad para resistir o invadir a otros pueblos. Está escritasobre las torres de la ciudad de Lucca en grandes caracteres la palabraLIBERTAD, pero de ello nadie puede deducir que un hombre particular tienemás libertad o inmunidad por el servicio de la república allí que enConstantinopla. La libertad será idéntica si una república es monárquica opopular.

Peroescosafácilqueloshombresseanengañadosporelequívoconombrede la libertad y, debido a la falta de juicio para discernir, toman por herenciaprivadayderechodenacimientoaquelloque sóloesderechode lopúblico.Ycuando este mismo error es confirmado por la autoridad de hombres conreputaciónpor susescritos sobreeste tema,pocopuedeextrañarqueproduzcasediciónycambiodegobierno.Enestaspartesoccidentalesdelmundo,senoshace recibir las opiniones concernientes a la institución y derechos de lasrepúblicas de Aristóteles,Cicerón y otros hombres, griegos y romanos, queviviendobajoestadospopularesnoderivaronesosderechosdelosprincipiosdelanaturaleza,sinoquelostranscribieronensuslibrospartiendodelaprácticadesuspropiasrepúblicas,queeranpopulares;talcomolosgramáticosdescribenlasreglas del lenguaje partiendo de la práctica del momento, o las reglas de lapoesía extrayéndolas de los poemas de Homero y Virgilio. Y puesto que seenseñabaalosatenienses(paraalejardeelloseldeseodecambiarsugobierno)aconsiderarse hombres libres, pensando que todos cuantos vivían bajo lamonarquíaeranesclavos,poresomismoAristótelesafirmaensuPolítica(Lib.6.capítulo2):enlademocraciadebesuponerselalibertad,puesescomúnmentemantenidoqueningúnhombreeslibreencualquierotrogobierno.YlomismoqueAristóteleshacenCicerónyotrosescritores,fundandosudoctrinacivilsobrelasopinionesdelosromanos,quefueronalprincipioinstruidosparaodiaralamonarquía por quienes, tras haber depuesto a su soberano, compartieron lasoberanía deRoma; y,más tarde, por sus sucesores.Y leyendo a esos autores

griegosylatinosloshombreshanadquiridodesdesuinfanciaelhábito(bajounafalsaaparienciadelibertad)defavorecertumultosycontrolararrogantementelasaccionesdesussoberanos,yeldecontrolarasuvezaesoscontroladores,conlaefusióndetantasangre;porlocualpiensopoderdecirenverdadquenuncahancomprado algo tan caro estas partes occidentales como el aprendizaje de lalenguagriegaylatina.

Cómomedirlalibertaddelossúbditos

Yendoahoraalosdetallesdelaverdaderalibertaddeunsúbditoestoes,acuálessonlascosasqueaunqueordenadasporelsoberanopuedenegarsehacersin injusticia, hemos de llegar a considerar qué derechos enajenamos al haceruna república; o (cosa idéntica) qué libertad nos negamos asumiendo (sinexcepción) todas las acciones del hombre o asamblea que instituimos comonuestro soberano. Pues en el acto de nuestra sumisión consiste tanto nuestraobligación como nuestra libertad, lo cual debe, por tanto, inferirse medianteargumentos tomadosdeallí,nohabiendoobligacióndehombrealgunoquenosurja de algún acto suyo, pues todos los hombres son igualmente libres pornaturaleza.Yporquetalesargumentosdebenextraersedelaspalabrasexpresas,autorizo todas sus acciones, o bien de la intención de quien se sometió a supoder(lacualhadeentenderseconarregloalfinperseguidoenlasumisión),laobligaciónylalibertaddelsúbditodebenderivarse,obiendeesaspalabras(odeotras equivalentes) o bien del fin aparejado a la institución de la soberanía, asaber:lapazdelossúbditosentresí,ysudefensafrenteasuenemigocomún.

Lossúbditostienenlibertadparadefendersuspropioscuerpos,inclusofrenteaaquellosquelosinvadenlegítimamente

Viendo así, en primer lugar, que la soberanía por institución se hacemediantepactodecadaunoconcadauno;yquelasoberaníaporadquisiciónsehacemediantepactosdelvencidoconelvencedor,odelniñoconelpadre, esmanifiesto que todo súbdito tiene libertad en aquellas cosas cuyo derecho nopuede transferirse por pacto. He mostrado antes, en el capítulo XIV, que sonnuloslospactosdenodefenderelpropiocuerpo.Enconsecuencia,

Sielsoberanoordenaaunhombre(aunquejustamentecondenado)quesemate,sehieraosemutile,oquenoseresistaaquienesloasaltan,oseabstengadeusarcomida,aire,medicinaocualquierotracosasinlacualnopuedevivir,esehombreeslibreparadesobedecer.

Si un hombre es interrogado por el soberano, o por sus autoridades, enrelación con un crimen cometido por él mismo, no está obligado (sinaseguramiento del perdón) a confesarlo; porque ningún hombre (como hemostrado en el mismo capítulo) puede ser obligado por pacto a acusarse a símismo.

Pordecirlounavezmás,elconsentimientodeunsúbditoalpodersoberanoestá contenido en estas palabras:autorizo, oasumo, todas sus acciones, en locual no existe restricción alguna a su propia libertad natural anterior. Puespermitiéndolematarme,noestoyobligadoamatarmecuandomelomande.Puesunacosaesdecirmátame,oamicompañero,si teplace,yotraosadecir:memataré, omataré a mi camarada. Se sigue de ello que ningún hombre estáobligadoporsuspropiaspalabrasniamatarseniamataraningúnotrohombre;enconsecuencia,laobligaciónqueunhombrepuedeavecestenerporlaordendelsoberanoenelsentidodeejecutarcualquieroficiopeligrosoodeshonrosonodependede las palabrasdenuestra sumisión, sinode la intención, y ésta debecomprenderseapartirde su fin.Asípues, cuandonuestranegativaaobedecerfrustraelfinparaelcualfueordenadalasoberanía,nohaylibertadpararehusar.Enotrocaso,sí.

Niaguerrear,salvoquevoluntariamenteloasuma

Dentrodeestamateria,unhombreaquienseordenalucharcomosoldadocontra el enemigo puede en muchos casos rehusar sin injusticia, aunque susoberanotengaderechosuficienteparacastigartalnegativaconlamuerteyasíacontececuandoponeensulugaraunsustitutosuficiente.Puesenestecasonodesertadel serviciode la república.Ydebedejarsealgúnmargen tambiéna latendencia timorata natural, no solo de las mujeres (de quienes no puedeesperarseningúndeberpeligrososemejante)sinotambiéndehombresconcorajefemenino.Cuandolosejércitosluchan,unodelosbandos,olosdos,seretiran;perocuandonolohacenportraiciónsinopormiedonoseestimaquelohaganinjustamente,sinodeshonrosamente.Porlamismarazón,evitarlabatallanoesinjusticia,sinocobardía.Peroquienseenrolócomosoldadootomóapréstamodineropierdelaexcusadeunanaturalezatimorata,ynosóloseveobligadoairalabatalla,sinotambiénanohuirlejosdeellasinelpermisodesuscapitanes.Ycuandoladefensadelarepúblicarequieresimultáneamentelaayudadetodos

los capaces de portar armas, cada súbdito queda obligado a ello, pues en otrocaso sería vana la institución de la república, que no tienen el propósito o elvalordeperseverar.

Ningún hombre tiene libertad para resistir la espada de la república endefensa de otro hombre, culpable o inocente; porque tal libertad priva alsoberanodelosmediosparaprotegerlos;yes,porlomismo,destructivaparalaesenciamismadelgobierno.Peroenelcasodemuchoshombresjuntos,queyahayanresistidoinjustamentealpodersoberanooperpetradoalgúncrimencapitalpor el que cada uno de ellos espera la muerte ¿tienen o no tienen entonceslibertadparaunirse,ayudarseydefenderseunosaotros?Latienen,ciertamente.Puesnohacensinodefendersusvidas,cosaqueelhombreculpablepuedehacertanto como el inocente. Hubo sin duda injusticia en la primera ruptura de sudeber;suposteriorportararmas,aunqueseaparamantenerloyahecho,noesunnuevoactoinjusto.Siesúnicamenteparadefendersuspersonas,noesinjustoenabsoluto. Pero la oferta de perdón suprime en aquellos a los que se ofrece laexcusadedefensapropiayhaceilegítimasuperseveranciaalasistirodefenderalresto.

Lamáximalibertaddelossúbditosdependedelsilenciodelaley

Encuantoaotraslibertades,dependendelsilenciodelaley.Allídondeelsoberanonohaprescritoregla,elsúbditotienelibertaddehaceronohacerconarregloasupropiocriterio.Y,enconsecuencia,tallibertadesenalgunoslugaresmayoryenotrosmenor;yenalgunosmomentosmásyenotrostiemposmenos,segúnpiensenmásoportunoquienesposeenlasoberanía.Porejemplo,hubountiempo en Inglaterra donde un hombre podía ocupar sus propias tierras por lafuerza (y despojar a quienes tenían igualmente su posesión). Pero en tiemposposteriores esa libertad de entrada por la fuerza fue suprimida mediante unestatutohecho(porelrey)enelParlamento.Yenalgunoslugaresdelmundoloshombres tienen la libertad de poseer muchas mujeres. En otros lugares tallibertadnoseadmite.

Siunsúbditotieneunacontroversiaconsusoberanosobredeuda,osobrederecho de posesión referente a tierras o bienes, o concerniente a cualquierservicio requerido de sus manos o vinculada a cualquier pena, corporal opecuniaria,fundamentadasobreunaleyprecedente,tienelamismalibertadparadefendersuderechoquesisetrataradedemandaraotrosúbdito,ypararealizaresa defensa ante los jueces designados por el soberano. Pues viendo que el

soberano exige por la fuerza de una ley anterior, y no en virtud de su poder,declaraporesomismoquenorequieremásdeloqueparezcadebidoconarregloaesaley.Enconsecuencia,ladefensanoescontrariaalavoluntaddelsoberanoy el súbdito tiene libertad para exigir que se escuche su causa y se dictesentenciaconarregloaesaley.Perosielsoberanoexigeotomacualquiercosaporpretensióndesupoder,enellonohayaccióndelaley.Puestodocuantoeshechoporélenvirtuddesupodereshechoporlaautoridaddecadasúbditoy,en consecuencia quien dirige una acción contra el soberano la dirige contra símismo.

Si un monarca o una asamblea soberana otorgan a todos o parte de sussúbditos una libertad que mientras se mantenga impide tomar las medidasnecesarias para su seguridad, la concesión es nula, a menos que el soberanorenuncie directamente o transfiera a otro la soberanía. Pues podría haberrenunciadoaellaohaberla transferidoaotroentérminossencillos(dehaberloquerido así), y no lo hizo. Debe por eso entenderse que no se trataba de suvoluntad,sinodequelaconcesiónprocedíadeignorar larepugnanciaentre tallibertadyelpodersoberano.Y,portanto,lasoberaníasiguemanteniéndosey,enconsecuencia,todoslospoderesquesonnecesariosparasuejercicio,comoeldeguerraypaz,judicatura,designacióndeconsejeros,acuñarmonedayelrestodelosenumeradosenelcapítuloXVIII.

Enquécasosquedanabsueltoslossúbditosdesuobedienciaalsoberano

La obligación de los súbditos para con el soberano se sobreentiende queduratantocomoelpodermedianteelcualésteescapazdeprotegerlos.Puesloshombresnopuedenenajenarelderechoque tienenpornaturalezaaprotegersecuandoningúnotropuedehacerlo.Lasoberaníaeselalmadelarepública,yunavezseparadadelcuerpo,losmiembrosyanorecibensumovimientodeella.Elfindelaobedienciaeslaprotección,yallídondeseadetectadaporunhombre,ensupropiaespadaoenladeotro,atraesobresíypornaturalezalaobedienciayelpropósitodemantenerla.Yaunquelasoberaníaesinmortalenlaintencióndequienes la crean, en supropianaturalezano sóloestá sometidaa lamuerteviolentayalaguerraconelextranjero;atravésdelaignoranciaylaspasionesdeloshombrestieneensí,desdesuinstituciónmisma,muchassemillasdeunamortalidadnaturalpordiscordiasintestinas.

Encasodecautividad

Siunsúbditoeshechoprisioneroenlaguerraosisupersonaymediosdevidaestánenpoderdelenemigo,ytienesuvidaysulibertadcorporalconcedidabajo la condición de ser súbdito del vencedor, tiene libertad para aceptar lacondición.Yhabiéndolaaceptado,essúbditodequienleprendió,puesnoteníaotromododepreservarseasímismo.Elcasoesidénticosifuesedetenidoporidénticos términos en un país extranjero. Pero si un hombre mantenido enprisión, o encadenado, o no se le confía la libertad de su cuerpo, no puedesuponerse vinculado por pacto a la sujeción y, si le es posible, puede por esomismointentarsuhuidaporcualquiertipodemedios.

Encasodequeelsoberanoaparteelgobiernodesímismoydesusherederos

Si un monarca enajena la soberanía, tanto la propia como la de susherederos, sus súbditos retornan a la absoluta libertad de la naturaleza; puesaunquelanaturalezapuedadeclararquiénessonsushijosyquienessonlosmáspróximosdesuestirpe,dependedesupropiavoluntad(comohasidodichoenelcapítulo anterior) quién será su heredero. Por tanto, si carece de heredero nohabrásoberaníanisujeción.Elcasoesidénticosimueresinhijosconocidos,ysindeclaracióndesuheredero.Porqueentoncesnoesposibledescubrirherederoy,portanto,nosedebesometimientoalguno.

Encasodedestierro

Sielsoberanodestierraasusúbdito,éstenoestalduranteeldestierro.Peroquienes enviadoconunmensajeo tieneautorizaciónpara viajar sigue siendosúbdito; pero es por contrato entre soberanos y no en virtud del contrato desometimiento.Puesquienentraenlosdominiosdeotroquedasujetoatodaslasleyesdeallí,salvoquetengaunprivilegioporlaamistaddelossoberanosoporlicenciaespecial.

Encasodequeelsoberanosehagasúbditodeotro

Si un soberano sometido por la guerra se hace súbdito del vencedor, sussúbditos quedan emancipados de la obligación previa y obligados para con elvencedor.Perosielsoberanoesmantenidoprisionero,onotienelalibertaddesupropiocuerpo,nosesuponequehayaabandonadoelderechodesoberaníay,portanto,sussúbditosestánobligadosaprestarobedienciaalosmagistradosyanombrados, que no gobiernan en su propio nombre sino en el suyo. Pues,

manteniéndose su derecho, la cuestión es sólo la administración, es decir,cuestión de los magistrados y funcionarios; careciendo de medios para hacernombramientos,sesuponequeapruebaaquienesdesignóélmismopreviamente.

CapítuloXXII

Delossistemaspolíticosyprivadosdesúbditos

Diferentesclasesdesistemasdepersonas

Trashaberhabladodelageneración,formaypoderdeunarepública,mepreparoahablarahoradesuspartes.Yprimerode lossistemas,queseasemejana laspartes similares o músculos de un cuerpo natural. Por sistemas entiendocualquier número de hombres agrupados por un interés o un negocio. De loscualesalgunossonregularesyotros irregulares.Sonregularesaquellosdondeun hombre o asamblea de hombres es constituido representante de todos. Losdemássonirregulares.

Entrelosregulares,algunossonabsolutoseindependientes,sujetossóloasu propio representante.De este tipo sólo son las repúblicas, de las cuales hehablado ya en los cinco últimos capítulos. Otros son dependientes; esto es,subordinados a algún poder soberano, al que está sometido cada uno de susmiembrosytambiénsurepresentante.

Entrelossistemassubordinados,algunossonpolíticosyotrosprivados.Lossistemaspolíticos(tambiénllamadoscuerpospolíticosypersonasjurídicas)sonloscreadosporlaautoridaddelpodersoberanodelarepública.Sonprivadoslosconstituidos por los súbditos entre ellos, o por autoridad proveniente de unextranjero. Pues ninguna autoridad derivada de un poder extranjero es públicadentrodeldominiodeotro,sinosolamenteprivada.

Ydelossistemasprivadosalgunossonlegales,otrosilegales.Legales sonaquellosautorizadosporlarepública.Todoslosdemássonilegales.Lossistemasirregulares son aquellos que careciendo de representante sólo consisten en elconcurso del pueblo; son legales si no están prohibidos por la república, nihechos obedeciendo a propósitos malignos (como acontece con el aflujo depueblo a losmercados, o ferias, o a cualquier otra finalidad no dañina). Perocuando la intención es perversa o desconocida (caso de ser considerable ennúmero),sonilegales.

Entodosloscuerpospolíticoselpoderdelrepresentanteestálimitado

Enloscuerpospolíticos,elpoderdelrepresentanteestásiemprelimitado.Yquien prescribe sus límites es el poder soberano. Porque el poder ilimitado essoberaníaabsoluta.Yentodarepúblicaelsoberanoeselrepresentanteabsolutodetodoslossúbditosy,portanto,ningúnotropuederepresentaraningunapartedeellos sinoen tantoencuantoel soberanoasí se lopermita.Permitirqueuncuerpo político de súbditos tenga un representante absoluto para todas lasintenciones y propósitos supondría abandonar el gobierno de esa parte de larepública y dividir el dominio, cosa contraria a su paz y defensa, lo cual nopuedesuponersequehagaelsoberanoenvirtuddeningunaconcesióndondesedescargue sencilla y directamente a los súbditos de su sometimiento. Pues lasconsecuencias de las palabras no son los signos de su voluntad cuando otrasconsecuenciassonsignosdelocontrario,sinomásbiensignosdeerrorydeunaequivocación en el cálculo, cosas a lasque toda lahumanidad estádemasiadopropensa.

Los límites del poder concedido al representante de un cuerpo políticodebenserentendidosapartirdedoscosas.Unoessuescritura,olascartasdelsoberano;elotroeslaleydelarepública.

Porcartaspatentes

Puesaunqueenlainstituciónoadquisicióndeunarepúblicaindependientenoesnecesariaescritura,porqueelpoderdel representanteno tieneallí límitealguno salvo los dispuestos por la ley natural no escrita, en los cuerpossubordinadoshayvarios límitesnecesarios, relativosasusnegocios, tiemposylugares,quenopuedenser recordadossincartas,ni tampocoobservadossalvoque tales cartas sean patentes, que puedan serles leídas y selladas oautentificadas además con sellos y otros signos permanentes de la autoridadsoberana.

Ylasleyes

Cuandoelrepresentanteesunhombresusactosnorespaldadossonexclusivamentesuyos

Ypuestoquetallimitaciónnosiempreesfácil,yenalgunoscasospuedenosersiquieraposiblesudescripciónescrita,lasleyesordinarias,comunesatodoslos súbditos,debendeterminarquépuede legítimamentehacerel representanteen todos aquellos casos donde las propias cartas guardan silencio. Por

consiguiente,enuncuerpopolítico,sielrepresentanteesunhombre,loquehagarepresentandoalcuerpoynoestérespaldadoensuscartas,niporlasleyes,essupropioactoynoelactodelcuerpo,nideningúnotromiembrosuyoexceptoélmismo.Puesmásalládeloquesuscartasolasleyeslimitan,norepresentaalapersonadeningúnnombre, salvo lapropia.Pero loquehaceconarregloa lascartasyleyeseselactodetodos,puesdelactodelsoberanotodosloshombressonautores,siendoélsurepresentanteilimitado.Yelactodelquenosealejadelas cartas del soberano es el acto del soberanoy, por tanto, todomiembrodelcuerpoessuautor.

Cuandosetratadeunaasamblea,essóloelactodequienesasintieron

Perosielrepresentanteesunaasamblea,loqueesaasambleadecreteynoseencuentre respaldadopor suscartaso las leyes, esel actode laasambleaocuerpopolítico,yelactodetodosaquellosporcuyovotosehizoeldecreto,perono el acto de ningún hombre que estando presente votase en contrario; ni deningún hombre ausente, salvo que votara por procurador. Es el acto de laasamblea porque fue votado por la mayoría; y si constituye un crimen, laasamblea puede ser castigada en la medida en que esto sea posible, comoacontececonladisoluciónolarevocacióndesuscartas(cosacapitalparatalescuerpos ficticios y artificiales), o mediante multa pecuniaria si tiene unpatrimonio común sobre el cual ninguno de los miembros inocentes tienepropiedad. Pues la naturaleza ha eximido a todos los cuerpos políticos depenalidades corporales. Pero quienes no dieron su voto son, por eso mismoinocentes;porquelaasambleanopuederepresentaraningúnhombreencosasnorespaldadasporsuscartas,yesosindividuosnoestánporesocomprometidosensusvotos.

Cuandoelrepresentanteesunhombre,siprestadineroolodebeenvirtuddecontrato,sóloélesresponsable,nolosmiembros

Si la persona del cuerpo político reside en un hombre y pide a préstamodinerodeunextraño,estoes,dealguienquenopertenecealmismocuerpo(puesningunacartanecesitalimitarelactodepedirapréstamo,viendoquequedaalaspropias inclinaciones de los hombres limitar la cuantía prestada), la deudacorresponde al representante. Pues si él tuviera autoridad por sus cartas parahacer que los miembros pagasen lo tomado a préstamo por él, tendría enconsecuencia soberanía sobre ellos. Por tanto, o la concesión era nula,

procediendo del error habitual en la naturaleza humana y siendo un signoinsuficiente de la voluntad del donante; o, si es reconocida por él, elrepresentanteessoberanoylacuestiónnocaedentrodelpresentetema,queserefiere únicamente a los cuerpos subordinados. En consecuencia, ningúnmiembro está obligado a pagar la deuda así contraída, salvo el propiorepresentante. Pues quien la presta, siendo un extraño a las cartas y a lacualificación del cuerpo, sólo comprende como deudores suyos a quienes seobligan.Viendoqueelrepresentantepuedecomprometerse,ynadiemás,letienea él como exclusivodeudor; y éste debepor ello pagarle, biendel patrimoniocomún (si hay alguno) o (si no lo hay) de sus propias riquezas. Si resultaendeudadoporcontratoomulta,elcasoesidéntico.

Cuandoesunaasamblea,sóloestánobligadosquienesasistieron

Perocuandoelrepresentanteesunaasamblea,yladeudasecontraeconunextraño,sólosonresponsablesquienesdieronsusvotosparapedirelpréstamoorealizarelcontratoquelaestableció,oelhechoenvirtuddelcualseimpusolamulta,porquecadaunodeellos,alvotar,secomprometióenelpago.Puesquienesautordelpréstamoestáobligadoalpago,inclusodetodaladeuda,aunquesifuesepagadaporcualquierotroquedaríaexoneradodeello.

Siladeudaesparaconunmiembrodelaasamblea,sóloelcuerpoquedaobligado

Perosiladeudaesconunodelaasamblea,sólolaasambleaestáobligadaal pago, con su propio patrimonio común (si lo tiene). Pues, teniendo libertadpara votar, si el interesado vota que el dinero se tome a préstamo, vota serpagado;sivotaquenodebecontraerseelpréstamo,oestáausenteperoalahoraderealizarlovotaafirmativamente,contradicesuprimervotoyquedaobligadopor el último, transformándose a la vez en prestamista y prestatario y, enconsecuencia, nopuede exigir pagodeningúnhombreparticular sino sólodeltesoro común, que en caso de fallar le deja sin recurso ni reclamación algunasalvocontrasímismo,puesconociendolosactosdelaasambleaysusmediosdepago,ysinserforzado,prestósudineroporuninsensatoimpulsopropio.

Laprotestacontralosdecretosdecuerpospolíticosesaveceslegítima;peronuncaloescontraelpodersoberano

Esmanifiestoporelloqueencuerpospolíticossubordinadosysujetosaunpoder soberanono sólo resulta a veces legítimo sinooportunoqueunhombreparticular haga una protesta abierta contra los decretos de la asamblearepresentativa,ypidaquesudisidenciasearegistradaobienobtenertestimoniodeella;pues enotro casopuede serobligadoapagardeudas contraídas,y serresponsable de crímenes cometidos por otros hombres. Pero en una asambleasoberana esa libertad se suprime, tanto porque quien protesta allí niega susoberaníacomoporquetodocuantoseaordenadoporelpodersoberanoestáparaelsúbdito (aunquenosiemprepara lavisióndeDios) justificadopor laorden,puesdetalordentodosúbditoesautor.

La diversidad de cuerpos políticos es casi infinita. Pues no se distinguensóloporlosdiversosasuntosparaloscualesseconstituyeron,dondeexisteunaindeciblediversidad,sinoquetambiénporlostiempos,lugaresynúmerosestánsujetos a muchas limitaciones. Y en cuanto a sus asuntos, algunos estánordenadosparaelgobierno.Elgobiernodeunaprovinciapuedeserentregadoaunaasambleadehombres,dondetodaslasresolucionesdependerándelosvotosde lamayoría;yentoncesestaasambleaesuncuerpopolítico,ysupoderestálimitado por la comisión. Esta palabra provincia significa una custodia o uncuidardenegocioquesupropietarioencargaaotrodeadministrarparasíybajosuautoridad;y,por tanto,cuandoenunarepúblicaexistendiversospaísesquecontienen leyes distintas, o distantes en el espacio, encargándose laadministracióndelgobiernoadiversaspersonas,esoslugaresdondeelsoberanonoresideygobiernaporcomisiónsedenominanprovincias.Perodelgobiernode una provincia mediante una asamblea residente allí mismo hay pocosejemplos. Los romanos tenían la soberanía sobremuchas provincias, pero lasgobernaban siempre mediante presidentes y pretores; no mediante asambleas,comogobernabanlaciudaddeRomaylosterritoriosadyacentes.

Cuerpospolíticosparaelgobiernodeunaprovincia,coloniaociudad

Demodosemejante,cuandohubocoloniasenviadasdesde Inglaterraparaestablecerse en Virginia y las islas Sommer, aunque el gobierno de los allíresidentesseconfióaasambleasenLondres,nuncaencargaronesasasambleaselgobierno a otra asamblea de allí, sino que enviaron a cada colonia ungobernador; pues aunque todo hombre (cuando puede estar presente pornaturaleza)deseaparticiparenelgobierno,allídondenopuedeestarpresentesesiente inclinado por naturaleza a confiar el gobierno del interés común a una

formamonárquicamásquepopulardegobierno.Locualestambiénevidenteenquienesposeengrandespropiedadesprivadas,quecuandonodeseantomarseeltrabajodeadministrarsunegocioeligenconfiárseloaunsiervoantesqueaunaasambleadeamigoso siervos.Peroacontezca loqueacontezcaen lapráctica,podemossuponerqueelgobiernodeunaprovinciaocoloniahasidoconfiadoaunaasamblea.Ycuandoasí sucede loque tengoquedecireneste lugar, es losiguiente: que cualquier deuda contraída por esa asamblea, o cualquier actoilegítimoporelladecretado,essóloelactodequienesasintieronynodequienesdisintieronoestabanausentes,porlasrazonesantesalegadas.Ytambiénqueunaasamblea residente fuera de los límites de esa colonia que gobierna no puedeejercer ningún poder sobre las personas o bienes de nadie de la colonia paraprenderlos por deudas u otras obligaciones en lugar alguno salvo la propiacolonia, pues no posee jurisdicción ni autoridad en otra parte y quedacircunscritaalosremediospermitidosporlaleydellugar.Yaunquelaasambleatengaderechoaimponerunamultaacualquiermiembroqueconculquelasleyespor ella promulgadas, no tiene derecho a hacer lo mismo fuera de la propiacolonia.Yloquehasidodichoaquísobrelosderechosdeunaasambleaparaelgobiernodeunaprovinciaocoloniaesaplicabletambiénaunaasambleaparaelgobierno de una ciudad, una universidad, un colegio o una iglesia, o paracualquierotrogobiernodelaspersonasdehombres.

Y, por lo general, en todos los cuerpos políticos, si cualquier miembroparticular se considera injuriado por el propio cuerpo, el conocimiento de sucausapertenecealsoberanoyaaquellosdesignadoscomojuecesentalescausaspor él, o nombrados específicamente para esa causa particular, y no al propiocuerpo. Porque todo el cuerpo es en este caso súbdito como el reclamante, adiferenciadeloqueaconteceenunaasambleasoberana.Puesallísielsoberanonoesjuez,hastadesupropiacausa,nopuedeexistirjuezenabsoluto.

Cuerpospolíticosparalaordenacióndelcomercio

En un cuerpo político creado para el buen orden del tráfico exterior elrepresentantemáscómodoesunaasambleadetodoslosmiembros,dondetodoel que arriesgue su dinero pueda estar presente en todas las deliberaciones yresoluciones del cuerpo, si así lo desea. Como prueba de ello debemosconsiderar la finalidadencuyavirtudsevinculanenunacorporaciónhombresque son comerciantes y pueden comprar y vender, exportar e importar sumercancíaadiscreción,Ciertoesquehaypocoscomerciantescapacesdefletar

unbarcoconlamercancíacompradaensupaísparaexportarla,oquetraiganalpaís la mercancía comprada en el extranjero. Tienen por eso mismo queagruparseenunasociedad,dondetodohombrepuedeparticiparenlagananciasegúnlaproporcióndesuriesgo,obientomarlosuyoyvenderloquetransportaoimportaalospreciosqueconsidereoportunos.Peroéstenoesningúncuerpopolítico, al no existir ningún representante común que le obligue a otra leydistintadelageneralparatodoslosdemássúbditos.Lafinalidaddeincorporarseaunasociedadeshacermayorsuganancia;locualseconsiguededosmaneras:comprandoexclusivamenteyvendiendoexclusivamente,tantoenlapatriacomoenelextranjero.Porlocualconcederaunacompañíadecomercianteselestatutodeunacorporaciónocuerpopolíticoesconcederleundoblemonopolio;unodeser compradores exclusivos y otro de ser vendedores exclusivos. Pues cuandoexisteunacompañíaestablecidapara cualquierpaís extranjeroespecífico, sóloexportalosbienesvendiblesenesepaís,locualimplicacomprarexclusivamenteencasayvenderexclusivamentefuera.Puesencasasóloexisteuncomprador,yfuera sólo un vendedor, lo cual es beneficioso para el comerciante en cuantocompraapreciosmásbajosencasayvendeapreciosmásaltosfuera.Yfuerasólo hay un comprador de mercadería extranjera, y sólo una persona que lavendaencasa,cosasambasbeneficiosasparalosaventurerosunavezmás.

De este doble monopolio una parte es desventajosa para el pueblo de lapatria,ylaotraparaelpuebloextranjero.Puesencasa,porlasolaexportación,fijanelprecioquequierenparalosaperosdelabranzaylostrabajosartesanalesdelpueblo;ymediantelaimportaciónexclusivafijanelprecioquedeseanparatodos los bienes necesarios provenientes del extranjero, cosas ambasperjudicialesparaelpueblo.Alainversa,vendiendoexclusivamentelosbienesnativos en el extranjero, y comprando exclusivamente los bienes extranjerossobre el lugar, elevan el precio de aquéllos y rebajan el precio de éstos, paradesventaja del extranjero. Porque allí donde sólo uno vende, lamercancía, estantomáscara;yallídondesólounocompra,tantomásbarata.Enconsecuencia,tales corporaciones no son sino monopolios, aunque serían muy beneficiosaspara una república si, estando agrupadas en un cuerpo para los mercadosextranjeros,cadaunodesusmiembrostuvieselibertadparacompraryvenderenlapatriaalprecioquepudiera.

Nosiendo,pues,lafinalidaddeesascorporacionesmercantilesunbeneficiocomún para todo el cuerpo (que en este caso no tiene un patrimonio común,salvo el deducido de las empresas particulares para construcción, adquisición,

avituallamiento y dotación de buques), sino la ganancia particular de cadaempresario, es sensato que cada uno esté familiarizado con su propio empleo,estoes,quecadaunopertenezcaalaasambleadotadaconpoderparaordenarlomismoyestéfamiliarizadoconsuscuentas.Y,portanto,elrepresentantedetalcorporacióndebeserunaasambleadondecadamiembrodelcuerpopuedaestarpresente,silodesea,enlasdeliberaciones.

Si una corporación política de comerciantes contrae una deuda con unextranjero mediante un acto de su asamblea representativa, todo miembrorespondeporsímismodelatotalidad.Porqueunextranjeronopuedetomarenconsideración sus leyes privadas, y los considera como otros tantos hombresparticularesobligadoscadaunoalpagoíntegro,hastaquealhacerloalgunodeellos libere a todo el resto. Pero si la deuda es con uno de la compañía, elacreedor se debe la totalidad y no puede exigir su deuda sino del patrimoniocomún,casodehaberalguno.

Si la república impone una tasa sobre la corporación, debe entenderseestablecida sobre cada miembro en proporción a su riesgo específico en lacompañía. Pues en este caso no hay patrimonio común, salvo el constituido apartirdesusempresasparticulares.

Siseimponealacorporaciónunamultaporalgúnactoilegítimo,sólosonresponsablesaquellosporcuyosvotossedecretóelacto,oconcuyoapoyofueejecutado;porqueenningunodelosotroshaycrimendeningunaespeciesalvoeldepertenecer a la corporacióny, de serun crimen,no será suyo (porque lacorporaciónfueordenadaporlaautoridaddelarepública).

Si uno de los miembros está endeudado con la corporación puede serperseguidoporella;perosusbienesnopuedenserincautados,niserencarceladasu persona mediante la autoridad de la corporación, sino sólo mediante laautoridad de la república. Pues si la corporación pudiera hacerlo por supropiedad, podría también juzgar por sí sola que la deuda es debida, lo cualimplicatantocomoserjuezenlapropiacausa.

Uncuerpopolíticoparaelasesoramientoquedebedarsealsoberano

Estas corporaciones hechas para el gobiernode los hombres o del tráficoson perpetuas o por un plazo prescrito mediante escritura. Pero hay tambiéncorporacionescuyostiemposestánlimitadossimplementeporlanaturalezadesunegocio.Porejemplo,siunmonarcasoberano,ounaasambleadelmismotipo,consideran oportuno ordenar a las ciudades y otras diversas partes de su

territorioqueenvíendiputadosparainformarsobrelasituaciónynecesidadesdelos súbditos, o para deliberar sobre la promulgación de nuevas leyes, o porcualquier otra causa como representantes singulares de todo el país, talesdiputados—teniendountiempoyunlugardereuniónasignado—sonallíyenesemomentounacorporaciónpolíticaquerepresentaatodoslossúbditosdeesedominio;perosóloenaquellosasuntosquelesseanpropuestosporesehombreoasamblea,quelosllamóenvirtuddesuautoridadsoberana.Ycuandosedeclarequenadamásserápropuestonidebatidoporelloslacorporaciónquedadisuelta.Porquesifuesenelloslosrepresentantesabsolutosdelpueblo,seríanlaasambleasoberanay,enconsecuencia,habríadosasambleassoberanas,odossoberanos,sobreelmismopueblo,cosa incompatibleconsupaz.Y,enconsecuencia,allídondehubounavezunasoberaníanopuedehaberrepresentaciónabsolutadeunpueblo sino a travésde ella.Yen cuanto a los límites en la representacióndetodoelpuebloporesacorporación,quedanexpuestosenelescritomedianteelcual se lesmandó llamar.Porque el pueblonopuede elegir susdiputados confinalidaddistintadelaexpresadaenelescritodirigidoaellosporsusoberano.

Unacorporaciónprivadaregular,legítimacomounafamilia

Lascorporacionesprivadasregularesy legítimassonaquéllasconstituidassincartasniautoridadescritaexceptuandolasleyescomunesatodoslosdemássúbditos.Yporqueseencuentranunidasenlarepresentacióndeunapersona,seconsideranregulares.Deesetiposontodaslasfamilias,dondeelpadreoseñorordenaelconjuntofamiliar.Porqueobligaasushijosycriadoshastaallídondela ley permite, aunque nomás lejos, porque ninguno de ellos está obligado aobedienciaenlasaccionesquelaleyhaprohibido.Entodaslasdemásacciones,mientrasseencuentrenbajoelgobiernodoméstico,estánsometidasasuspadresy tutores como a sus soberanos inmediatos. Pues siendo el padre y el tutorsoberanos absolutos en suspropias familias ante la instituciónde la república,sólopierdendespuésdesuautoridadloquelaleydelarepúblicalesarrebata.

Corporacionesprivadasregularesperoilegítimas

Las corporaciones privadas regulares pero ilegítimas son aquellas que seunifican en la representaciónde unapersona sin ninguna autoridadpública enabsoluto. Así sucede con las corporaciones de mendigos, ladrones y gitanos,cuyafinalidadeslaordenaciónóptimadesucomerciodemendicidadyrobo,y

las corporaciones de hombres que por autoridad proveniente de cualquierextranjeroseunificanenlosdominiosdeotroparalamejorpropagacióndesusdoctrinasylaconstitucióndeunpartidoopuestoalpoderdelarepública.

Sistemasirregulares,comosonligasprivadas

Los sistemas irregularesno sonen sunaturaleza sino ligaso, aveces,unmero concurso de personas sin unión en ningún propósito específico niobligaciones recíprocas, por proceder exclusivamente de una semejanza en lasvoluntades e inclinaciones.Estos sistemas se hacen legítimos o ilegítimos conarregloalalegitimidadoilegitimidaddelpropósitodecadaindividuoespecíficoallíintegrado.Ysupropósitodebeentendersedeacuerdoconlaocasión.

Lasligasdesúbditos(hechashabitualmenteparadefensamutua)sonensumayoría innecesarias en una república (que no es sino una liga de todos lossúbditos unidos). Tienen un aroma de propósito ilegítimo, son por esa causailegítimas,ycabenhabitualmentebajoelnombredefaccionesoconspiraciones.Puessiendounaconexióndehombresmediantepactos,sinohayunpoderdadoa algún hombre o asamblea (como acontece en el estado demera naturaleza)paraobligarlesaactuar,laligasóloesválidamientrasnosurjaunajustacausadedesconfianza.Y,enconsecuencia,lasligasentrerepúblicas,sobrelascualesnohayestablecidoningúnpoderhumanocapazdemanteneratodoseneltemor,nosonsólolegítimassinotambiénbeneficiosasmientrasduran.Perolasligasdelossúbditosdeunamismarepública,dondecadaunopuedeobtenersuderechopormediodelpodersoberano,soninnecesariasparaelmantenimientodelapazy la justiciay(enelcasodeserperniciosoodesconocidosupropósitopara larepública)ilegítimas.Puestodaunificacióndefuerzasporpartedeparticularesesinjustasitieneunaintenciónperniciosa;silatienedesconocida,espeligrosaparalopúblicoeinjustamentesecreta.

Intrigasclandestinas

Sielpodersoberanoresideenunagranasambleayalgunoscomponentesdelamismaconsultansinautoridadaunaparteparamaquinarladireccióndelresto, se trata de una facción o conspiración ilegítima, pues implica unaseducciónfraudulentadelaasambleamotivadaporsuinterésparticular.Perosiaquelcuyointerésprivadovaadebatirseyjuzgarseenlaasambleahacetantosamigoscomopuede,nohayenélinjusticia,puesenestecasonoformapartedela asamblea.Y aunque compre a esos amigos con dinero (salvo que haya una

expresa ley en contrario) sigue sin haber injusticia. Pues a veces (dadas lasmanerasde loshombres) la justicianopuedeexistir sindineroy todohombrepuedepensarjustasupropiacausahastaseroídayenjuiciada.

Feudosdefamiliasprivadas

Entodaslasrepúblicas,siunparticulartienemáscriadosdeloquerequiereelgobiernodesuspropiedadesysuempleolegítimo,esfaccióneilegítimo.Puesteniendo la protección de la república no necesita la defensa de una fuerzaprivada. Y aunque en naciones no plenamente civilizadas varias familiasnumerosas han vivido en hostilidad continua, invadiéndose unas a otrasmediante fuerza privada; es bastante obvio que obraron injustamente, o quecarecíanderepública.

Faccionesparaelgobierno

Y como acontece con las facciones de parentesco, las facciones para elgobiernodelareligión(comolasdelospapistas,protestantes,etc.)odelEstado(como las antiguas de patricios y plebeyos en Roma y de aristócratas ydemócratas enGrecia) son injustaspor ser contrarias a la pazy seguridaddelpueblo,yencuantoarrancanlaespadadelamanodelsoberano.

El concurso de personas es un sistema irregular cuya legitimidad oilegitimidaddependendelaocasiónyelnúmerodelosreunidos.Silaocasióneslegítima ymanifiesta, el concurso es legítimo; como acontece con la reuniónusual de hombres en la iglesia o en un espectáculo público, dentro de losnúmeros habituales. Porque si el número es extraordinariamente grande, laocasión no es evidente. En consecuencia, quien no pueda ofrecer un relatoespecíficoybuenoparaestarentreesamasadebeserjuzgadoconscientedeunpropósito ilegítimoy tumultuoso.Puedeser legítimoquemilhombresseunanparahacerunapeticióndestinadaaentregarseaunjuezomagistrado;perosimilhombres la presentan, constituye una asamblea tumultuosa, porque para esepropósitobastaconunoodos.Peroencasossemejantesnoesunnúmerofijoloque hace ilegítima la asamblea, sino un número tal que los funcionariospresentesseanincapacesdesuprimirydevolverajusticia.

Hechos19.40

Cuandounnúmero infrecuentedehombresse reúnencontraunhombreaquien acusan, la asamblea es un tumulto ilegítimo, porque pueden entregar suacusaciónalmagistradomedianteunhombresoloounospocos.Talfueelcasode San Pablo en Éfeso, dondeDemetrio y un gran número de otros hombrestrajeron a dos compañeros de Pablo ante el magistrado diciendo al unísono:GrandeeslaDianadelosefesios;locualerasumododeexigirjusticiacontraellos por enseñar al pueblo doctrinas contrarias a su religión y comercio. Laocasióneraaquíjusta,considerandolasleyesdeesepueblo,perosureuniónseconsideróilegítima,yelmagistradolesreprendióporellaconestaspalabras:SiDemetrio y los otros artífices tienen quejas contra alguno, hay instancias yprocónsules; dejadles presentar sus acusaciones. Y si tenéis alguna otra cosaque pedir, vuestro caso puede ser juzgado por la asamblea legal. Porque,además, corremos peligro de ser acusados de sedición por lo de hoy nohabiendocausaquenospermitajustificarestetumulto.Dondellamasediciónaunaasambleadecuyomotivoloshombresnopuedendarjustacuenta.Yestoestodo cuanto diré referente a sistemas y asambleas de personas, que puedencompararse(comohedicho)alaspartessemejantesdelcuerpohumano;losquesonlegítimosalosmúsculos,ylosquesonilegítimosatumores,bilisypústulas,engendradosporlaconfluenciaantinaturaldehumoresmalignos.

CapítuloXXIII

Sobrelosministrospúblicosdelpodersoberano

Enelúltimocapítulohehabladodelaspartesdeunarepública.Enéstehablarédelaspartesorgánicas,quesonlosministrospúblicos.

Quiénesunministropúblico

EsMINISTROPÚBLICOquien por el soberano (sea unmonarca, o unaasamblea) es empleado en cualesquiera asuntos con autoridadpara representarenesecargoalapersonadelarepública.Ydadoquetodohombreoasambleaconsoberaníarepresentanadospersonaso(utilizandolafrasemásusual)tienendos capacidades, una natural y otra política (como monarca, no sólo tiene lapersonalidadde la república, sino también ladeunhombre;y comoasambleasoberana no sólo tiene la personalidad de la república, sino también la de laasamblea),quienessoncriadossuyosensucapacidadnaturalnosonministrospúblicos.Sólo lo son aquellosque los sirven en la administracióndel negociopúblico. Y, en consecuencia, no son ministros públicos en una aristocracia odemocracianilosujieres,nilosmaceros,niotrosfuncionariosquecustodianlaasamblea sinotropropósitoque la comodidadde loshombres reunidos;ni losmayordomos,chambelanes,cajerosocualquierotrofuncionariodelacasareal.

Ministrosparalaadministracióngeneral

Entre los ministros públicos, algunos tienen el encargo de unaadministracióngeneralde todoeldominioodeunaparte.Delconjunto,comopuedeencargarseaunprotectororegentelaadministracióníntegradeunreinopor el predecesordeun rey infantedurante suminoríade edad.Encuyocasotodosúbditoestáobligadoaobedecerlasordenanzasquehagaylasórdenesquepuedadarennombredelrey,sinosonincompatiblesconsupodersoberano.Deunaparte,oprovincia,comocuandounmonarcaounaasambleasoberanaselaencomienda engeneral a ungobernador, lugarteniente, prefectoovirrey.Yenestecasotambiéntodoslossúbditosdeesaprovinciaquedanobligadosaacatar

cuanto él haga en nombre del soberano, cuando no sea incompatible con elderechodelsoberanomismo.Puestalesprotectores,virreyesygobernadoresnotienenderechoalgunosinoaquelquedependedelavoluntaddelsoberano;ynopuede interpretarseunacomisiónaellosconferidacomounadeclaraciónde lavoluntaddetransferirlasoberaníasinomedianpalabrasexpresasymanifiestasen tal sentido. Y este tipo de ministros públicos se asemeja a los nervios ytendonesquemuevenlosdiversosmiembrosdeuncuerponatural.

Paraadministraciónespecial,comoparalaeconomía

Otros tienen administración especial, es decir, encargos de algún asuntoespecífico, tanto en la patria como en el extranjero. En el primer caso puedereferirse esa administración a la economía de una república. Quienes tienenautoridad referente al tesoro, como recaudar, recibir publicar o aprobar lascuentasdetributos,imposiciones,rentas,multasocualquierotrotipodeingresopúblico, son ministros públicos. Ministros, porque sirven a la personarepresentadaynadapuedenhacercontrasumandatoniafaltadesuautoridad.Públicos,porquesirvenaesapersonaensucapacidadpolítica.

Ensegundolugar,sonministrospúblicosquienestienenautoridadrespectode lamilitia, para custodiar armas, fuertes, puertos, para levar, pagar o dirigirsoldados,oparasuministrarcualquiercosanecesariaalosefectosdelaguerra,tantoportierracomopormar.Perounsoldadosinmando,aunquelucheporlarepública, no la representa por eso, porque no hay nadie ante quien puedahacerlo.Puestodoindividuoqueposeamandosólolarepresentaanteaquellosaquienesmanda.

Parainstruccióndelpueblo

Son también ministros públicos quienes tienen autoridad para enseñar oparaautorizaraotrosafindequeenseñena laspersonassudeberparaconelpoder soberano, instruyéndolos en el conocimiento de lo justo y lo injusto, yhaciéndolesasímásaptosparavivirsantaypacíficamenteentreellosresistiendoal enemigo público. Ministros, porque no lo hacen con arreglo a su propiaautoridad,sinoporcuentadelaautoridaddeotro;ypúblicos,porquelohacen(odebieranhacerlo)exclusivamenteennombredelaautoridaddelsoberano.SóloelmonarcaolaasambleasoberanatienenunaautoridadinmediataemanadadeDios a los efectos de enseñar e instruir al pueblo, y ningún hombre salvo elsoberano recibe su poder simplementeDei gratia, solamente por el favor de

Dios.TodoslosdemásrecibenelsuyodelfavorylaprovidenciadeDiosysussoberanos, como en una monarquíaDei gratia et Regis, oDei providentia etvoluntateRegis.

Paralajudicatura

Tambiénsonministrospúblicosaquellosalosqueseconcedejurisdicción.Porque en sus sillas de justicia representan a la persona del soberano, y susentencia es la sentencia del soberano, pues (como antes se declaró) todajudicaturaestáesencialmente incorporadaa lasoberaníay,por tanto, todos losdemás jueces no son sinoministros de aquel o aquellos quedetentan el podersoberano.Ycomolascontroversiassondedostipos,dehechoydederecho,asítambiénsonlosjuiciosunosdehechoyotrosdederecho.Y,porconsiguiente,enlamismacontroversiapuedehaberdosjueces,unodehechoyotrodederecho.

Y en ambas controversias puede aparecer una controversia entre la partejuzgada y el juez; siendo ambos súbditos del soberano, deben en equidad serjuzgadosporhombresqueambaspartesconsienten,puesningúnhombrepuedeser juez en supropia causa.Pero el soberanoya es reconocido como juezporambos,y,portanto,oirálacausaydeterminaráporsímismo,obienseñalaráunjuezqueambosreconozcan.Yseentiendequeelacuerdosehaceentreellosdediversos modos; primero, si se permite al defendido plantear una excepciónprocesalcontraaquellosdesusjuecescuyointerésloshacesospechososparaél(pueseldemandanteyahaelegidosupropio juez),aceptapor lomismo todosaquellos frentea losquenopromovióexcepción.Ensegundo lugar, siapelaacualquier otro juez ya no puede seguir apelando, porque su apelación es suelección.Entercerlugar,siapelaalpropiosoberanoyéstedictasentenciaporsímismo o mediante delegados aceptados por las partes, esa sentencia esdefinitiva.Porqueeldefendidoesjuzgadoporsuspropiosjuecesestoes,porsímismo.

Considerandoesaspropiedadesde la judicatura justayracional,nopuedodejar de observar la excelente constitución de los tribunales de justiciaestablecidosenInglaterraparalitigiospúblicosycomunes.Porlitigioscomunesme refiero a aquéllos donde tanto el demandante como el demandado sonsúbditos. Y por litigios públicos (que también se denominan litigios de laCorona) me refiero a aquéllos donde el demandante es el soberano. Puesmientras hubo dos órdenes de hombres, unos lores y otros comunes, los lorestenían el privilegio de ser juzgados en todos los crímenes capitales por sus

semejantes, esto es, por los lores, y de entre ellos tantos como estuvieranpresentes;cosaquesiendoreconocidasiemprecomounprivilegiodefavor,lespermitíatenerporjuecesaquienesellosmismoshabíandeseado.Yentodaslascontroversiascadasúbdito(segúnacontecetambiénenlascontroversiascivilesde lores) tenía como jueces hombres del país donde residía el asuntocontrovertido,contraloscualespodíahacersusexcepcioneshastaque,llegandoaunacuerdosobredocehombressintacha,fuerajuzgadoporesosdoce.Conlocual teniendo suspropios jueces,nadapodía alegarningunade laspartesparaque la sentencia no fuese definitiva. Esas personas públicas, con autoridadprovenientedelpodersoberanoparainstruirojuzgaralpueblo,sonmiembrosdelarepúblicaquepuedenadecuadamentecompararseconlosórganosdelavozenuncuerponatural.

Paralaejecución

Son también ministros públicos todos aquéllos que tienen autoridad delsoberanoparaprocurarlaejecucióndelassentenciasdictadas,parapublicarlosmandatos del soberano, para suprimir tumultos, para detener y encarcelarmalhechores,yparaotrosactostendentesalaconservacióndelapaz.Puestodoacto hecho por ellos en uso de tal autoridad es un acto de la república, y suservicioesanálogoaldelasmanosenuncuerponatural.

Los ministros públicos en el extranjero son aquellos que representan lapersona de su propio soberano ante otros Estados. Tales son los embajadores,mensajeros, agentes y heraldos enviados por la autoridad pública y para unasuntopúblico.

PeroquienessonenviadossóloporlaautoridaddealgunafacciónprivadadeunEstado con complicaciones, no sonministros públicos ni privadosde larepública aunque sean recibidos, porque ninguna de sus acciones tiene a larepública como autor. De modo semejante, un embajador enviado por unpríncipeparafelicitar,presentarcondolenciasoasistiraunasolemnidadesunapersonaprivadaaunquelaautoridadseapública,porqueelnegocioesprivadoyleperteneceensucapacidadnatural.Igualmente,siunhombreesenviadoaotropaísdemodosecretoparaexplorarsuscriteriosyfuerza,noessinounministroprivado,aunquetantolaautoridadcomoelnegocioseanpúblicos,porquenadiehay que le reconozca personalidad alguna salvo la suya propia, si bien es unministro de la república y puede compararse a un ojo en el cuerpo natural.Y

aquellosdesignadospararecibirlaspeticionesuotrasinformacionesdelpueblo,como si fueran el oído público, son ministros públicos y representan a susoberanoeneseempleo.

Consejerossinotramisiónqueelasesoramientonosonministrospúblicos

Tampocounconsejero(niunConsejodeEstado,siloconsideramoscarentede autoridad, jurisdicciónomando, circunscrito al asesoramientodel soberanocuandoesrequeridoporél,oaofrecerlocuandonoesrequerido)esunapersonapública. Porque el asesoramiento se dirige sólo al soberano, cuya persona nopuede en su propia presencia serle representada por otra. Pero un cuerpo deconsejeros nunca carece de alguna otra autoridad de jurisdicción o deadministración inmediata. En una monarquía representada al monarca,entregandosusmandatosalosministrospúblicos.Enunademocracia,elconsejoosenadoproponeelresultadodesusdeliberacionesalpuebloatítulodeconsejopúblico, pero cuando sus miembros designan jueces, oyen causas o danaudiencia a embajadores, es en realidad de ministros del pueblo. En unaaristocraciaelConsejodeEstadoes lapropiaasambleasoberana,ynoasesorasinoasuspropiosmiembros.

CapítuloXXIV

Sobrelanutriciónyprocreacióndeunarepública

Laalimentacióndeunarepúblicaconsisteenlosproductosdelmarydelatierra

LaNUTRICIÓNdeuna repúblicaconsisteen laabundanciaydistribución dematerialesconducentes a la vida.En sucondimentación opreparación y (unavezcondimentados)ensutrasladoporconductosconvenientesalusopúblico.

En cuanto a la abundancia de materia, es cosa limitada por naturaleza aaquellosbienesqueprovenientesdelatierrayelmar(losdossenosdenuestraMadrecomún).Diosdalibrementeovendeacambiodetrabajoalahumanidad.

Encuantoalamateriadeestealimento,queconsisteenanimales,vegetalesyminerales,Dios loshadispuestolibrementeantenosotros,dentroocercadelrostrodelatierra;porlocualnosonnecesariosmásquetrabajoeindustriaparasuobtención.Pueslaabundanciadependemeramentedel trabajoyla industriadeloshombres(conelfavordeDios).

Esta materia, habitualmente llamada bienes, es parcialmente nativa yparcialmenteextranjera.Nativa,aquellaqueseobtienedentrodelterritoriodelarepública.Extranjera, la que es importada de otra parte.Y puesto que no hayterritorio sometido al dominio de una república (salvo cuando su extensión esmuyvasta)capazdeproducirtodaslascosasnecesariasparaelmantenimientoyel movimiento del cuerpo entero (y pocas que no produzcan algo más de lonecesario),losbienessuperfluosdelinteriordejarondesersuperfluosypasaronaproveerlascarenciasdelapatriamedianteimportacióndeaquelloquepuedeconseguirseenelextranjeroporcambio,justaguerraotrabajo.Porqueeltrabajodeunhombreestambiénunbienintercambiableporbeneficio,comocualquierotracosa.Yrepúblicassinmásterritorioqueelquelesservíaparahabituarnosólohanmantenidosinoincrementadosupoder,enpartemedianteeltrabajodecomerciar de un lugar a otro, y en parte vendiendo las manufacturas, cuyosmaterialeserantraídosdeotroslugares.

Ylarectadistribucióndeellos

Ladistribucióndelosmaterialesdeestealimentoeslaconstitucióndemío,tuyo y suyo, de la propiedad en una palabra, y pertenece en todo tipo derepúblicas al poder soberano. Porque donde no hay república existe (como hasidoyamostrado)unaguerraperpetuade cadahombre contra suvecinoy, enconsecuencia,cadacosaesdeaquelquelacogeylaconservaporlafuerza,locualnoesnipropiedadnicomunidad,sinoincertidumbre.CosatanevidentequeinclusoCicerón (apasionado defensor de la libertad) atribuye en una defensapública toda propiedad a la ley civil. Déjese que la ley civil, dice él, seaabandonada o guardada negligentemente (por no decir oprimida) y ningúnhombrepodráestarseguroderecibircosaalgunadesuancestroodejarnadaasushijos.Yenotro lugardice también:suprimid la ley civil yningúnhombresabráquéessuyoyquéesdeotro,viendoasíquelaintroduccióndepropiedadesunefectodelarepública.Perolarepúblicanadapuedehacersinoatravésdela persona que la representa, y la propiedad es por eso el acto exclusivo delsoberano;yconsisteenlasleyes,quenadiepuedehacersinodisponedelpodersoberano. Bien lo sabían los antiguos, que llamaban νομος (es decir,distribución) a lo llamado ley por nosotros, y que definieron la justicia por laaccióndedistribuiracadahombrelosuyo.

Todaslaspropiedadesrústicasprivadasprocedenoriginalmentedeladistribuciónarbitrariadelsoberano

En esta distribución, la primera ley concierne a la división de la propiatierra,dondeelsoberanoasignaacadahombreunaporciónconarregloaloqueél—ynoningúnsúbditooningúnnúmerodeellos—considereacordecon laequidadyelbiencomún.LoshijosdeIsraeleranunarepúblicaentierrainculta,pero deseaban los bienes de la tierra, hasta que fueron dueños de la TierraPrometida; ésta fue dividida después entre ellos, no con arreglo a su propioentender sino con arreglo al entender de Eleazar, el sacerdote, y Josué, sugeneral.Cuandohabíadocetribus,transformadasentreceporsubdivisióndelatribudeJosé, sólo hicierondocepartes y nodieron tierra alguna a la tribudeLeví,asignándoleacambioundécimodelatotalidaddelosfrutos,divisiónporesomismoarbitraria.Yaunqueunpuebloquetomaposesióndeunatierraporlaguerra no siempre extermina a los antiguos habitantes (como hicieron losjudíos),sinoquedejaamuchos,alamayoríaoatodossuspropiedades,escon

todo manifiesto que se apoderan de ellas después, como distribución de losvencedores,talcomoelpueblodeInglaterrarecibiótodolosuyodeGuillermoelConquistador.

Lapropiedaddeunsúbditonoexcluyeeldominiodelsoberano,sinosóloeldeotrosúbdito

Deellopuedeinferirsequelapropiedadqueunsúbditotienedesustierrassebasasobreunderechoaexcluirdesuusoatodos,losdemássúbditos,peronoexcluirasusoberano,seaésteunaasambleaounmonarca.Puessuponiéndosequeelsoberano,estoes,larepública(cuyapersonaélrepresenta)noescapazdehacernadadistintodeloordenadoalapazyseguridadcomún,estadistribucióndetierraspuedepresumirsehechaconlosmismosfines.Y,enconsecuencia,seacualfuereladistribuciónqueélhagaenperjuiciodeesafinalidad,serácontrariaa la voluntad de todo súbdito, que entregó su paz y su seguridad a su librecuidadoyasuconciencia;ydebeporesoconsiderarsenulaporlavoluntaddecadaunodeellos.Esverdadqueunmonarcasoberano,olamayorpartedeunaasambleasoberana,puedenordenarlarealizacióndemuchascosaspersiguiendola satisfacción de sus pasiones, contrarias a su propia conciencia, lo cualconstituyeunquebrantamientodelaconfianzaydelaleynatural;peroestonoautoriza a ningún súbdito para hacer guerra, para acusar de injusticia o parahablarmalenningúnmododcsusoberano,porquelossúbditoshanautorizadotodassusaccionesy,otorgándoleelpodersoberano, lashanhechopropias.Enqué casos son contrarios a equidad y a la ley natural los mandatos de lossoberanos,escosaquéseráconsideradaaquíenotrolugar.

Lopúbliconopuedesersometidoadieta

En la distribución de la tierra, la propia república puede considerarsepropietaria de una porción, poseyéndola y mejorándola a través de surepresentante,ycabeconcebirtambiénquetalporciónpuedehacersesuficientepara sufragar todo el gasto de la paz y la defensa común necesariamenterequeridas.Locualseríamuyciertosipudieraconcebirseaalgúnrepresentantelibredelaspasionesydebilidadeshumanas.Perosiendocomoeslanaturalezade los hombres, es vana la creación de tierras públicas o de ningún ingresodeterminadoparalarepública.Tiendealadisolucióndelgobierno,yalestadodemeranaturalezayguerra,tanprontocomoelpodersoberanocaeenmanosdeunmonarca o de una asamblea que son demasiado negligentes con el dinero odemasiadoarriesgadosa lahoradecomprometerelpatrimoniopúblicoenuna

guerra larga o costosa. Las repúblicas no pueden soportar ninguna dieta. Puesviendoquesugastonoestá limitadoporsupropioapetito,sinoporaccidentesexternosyelapetitodesusvecinos,lasriquezaspúblicassólopuedentenerloslímites requeridos por las ocasiones surgidas. Y aunque en Inglaterra elConquistadorsereservódiversastierrasparasupropiouso(ademásdebosquesycotosdecaza,tantoparasurecreocomoparalapreservacióndelamadera)ydiversosserviciossobre la tierraquedioasussúbditos,parecequenoestabanreservadosparaelmantenimientodesucapacidadpública,sinodesucapacidadnatural.Porqueélysussucesoresimpusierontasasarbitrariassobretodalatierrade los súbditos cuando lo consideraron necesario. Y si esas tierras públicas yservicios estaban pensados como un sostén bastante para la república, eracontrario a la perspectiva de la institución, siendo insuficientes (comodemostraronlastasasulteriores)estandoy(comodemuestralareducidarentadelacorona)sometidosaenajenaciónydisminución.Esporesovanoasignarunapartedelterritorioalarepública,quepuedevenderlaoalienarla,yquelavendeyalienaefectivamentecuandoasílodecidesurepresentante.

Loslugaresymateriadeltráficodependen,comosudistribución,delsoberano

Tal como sucede con la distribución de tierras en casa, así tambiénpertenece al soberanodeterminar enqué lugaresyparaquébienes traficará elsúbdito en el extranjero. Porque si perteneciese a las personas privadas delderechoautilizarallísupropiocriterio,algunasdeellasseveríaninclinadasporavidezdegananciaasuministraralenemigomediosparaheriralarepública,ypara herirse a sí mismos, importando cosas nocivas o cuando menos nobeneficiosas aunque fuesen satisfactorias para sus apetitos. Y, por tanto,pertenecealarepública(estoes,sóloalsoberano)aprobarodesaprobartantoloslugarescomolamateriadeltráficoconelextranjero.

Tambiénpertenecenalsoberanolasleyessobretransferenciadelapropiedad

Además, viendo insuficiente para el sustento de una república que cadahombre tengaunapropiedadenunapartede tierra, o enunospocosbienes,ounapropiedadnaturalenalgúnarteútil(ynohayarteenelmundosinocuandoes necesario para la existencia o el bienestar de cada hombre específico), esnecesario que los hombres distribuyan aquello que pueden guardar, y quetransfieran supropiedaddeunos a otros por intercambioy contratomutuo.Y,por lo mismo, pertenece a la república (es decir, al soberano) indicar de qué

modo han de hacerse todo tipo de contratos entre súbditos (como comprar,vender,intercambiar,prestar,dejarendepósito,donaryalquilar)ymediantequépalabrasysignosdeberánconsiderarseválidos.Yestodebebastar(considerandoelmodelo de toda la obra) sobre lamateria y distribución del alimento a losdiversosmiembrosdelarepública.

Eldinero,sangredeunarepública

Por preparación entiendo la reducción de todos los bienes (que no seconsumen inmediatamente y se reservan como alimento para el provenir) aalgunacosadevalorigualperoalmismotiempolobastanteportátilcomoparanoobstaculizarelmovimientodeloshombresdelugarenlugar,afindequeunhombrepuedatenerencualquiersitiounalimentoadecuadoallugar.Yestonoessinooro,plataydinero.Porquesiendoeloroylaplata(comosucede)muyvaloradosencasitodoslospaíseselmundo,sirvencomomedidacómodaparaelvalorde todas lasdemáscosasentrenaciones;yeldinero (ocualquier tipodemateriaacuñadaporelsoberanodeunarepública)esunamedidasuficienteparaelvalordetodaslasdemáscosasentrelossúbditosdeesarepública.Graciasaesamedida todos los bienesmuebles e inmuebles acompañan a unhombre entodos los lugares de su estancia, dentro y fuera del lugar de su residenciaordinaria;yeldineropasadehombreahombredentrode larepública,yda lavuelta alimentando (según circula) a cada una de sus partes, con lo cual estapreparaciónescomosifueselasanguinizacióndelarepública.Porquelasangrenaturalsehace,delmismomodo,apartirdelosfrutosdelatierra,ycirculandoalimentadepasoacadamiembrodelcuerpodeunhombre.

Y puesto que el oro y la plata obtienen su valor de su propia materia,poseenenprimerlugarelprivilegiodequesuvalornopuedaseralteradoporelpoder de una ni de unas pocas repúblicas pues constituye unamedida comúnparalosbienesentodosloslugares,mientraselvildineropuedefácilmenteserincrementado de valor o de precio. En segundo lugar, tienen el privilegio dehacerquelasrepúblicassemuevanyestirenlosbrazoscuandohaynecesidadendirecciónapaísesextranjeros,yproporcionanprovisiónnosóloa los súbditosprivadosqueviajansino tambiénaejércitosenteros.Peroaquellamonedaquenoesconsiderableporsumateriasinoporelsellodellugar,siendoincapazdesufrir el cambiode aires, sólo tiene su efecto en lapatria, donde también estásometida al cambio de las leyes y, por esomismo, a ver disminuido su valor,muchasvecesparaperjuiciodequieneslaposeen.

Losconductosyelcaminodeldinerohaciaelusopúblico

Los conductosy caminosmediante los cuales es transportadopara el usopúblicosondedostipos:unoquelotransmitealoscofrespúblicosyotroquelohace salir de nuevo para los pagos públicos. Al primer tipo pertenecen losrecaudadores, receptores y tesoreros; en el segundo tipo están otra vez lostesoreros,y los funcionariosdesignadosparaelpagode losdiversosministrospúblicos o privados. Y en esto mantiene también el hombre artificial susemejanzaconelnatural,enelquelasvenas,recibiendolasangreprovenientede diversas partes del cuerpo, la trasladan al corazón, desde donde éste, trasvitalizarla, la envíadenuevoa travésde las arteriaspara animarypermitir elmovimientodetodoslosmiembros.

Loshijosdeunarepública,lascolonias

Laprocreaciónohijosdeunarepúblicasonloquellamamosplantacionesocolonias; que son grupos de hombres enviados desde la república bajo lasórdenesdeunconductorogobernadorparahabitarunpaísextraño,antesvacíodepobladoresovaciadodeellosporguerra.Ycuandoseestableceunacoloniaobien estos hombres forman por ellosmismos una república, descargada de susometimiento al soberano que los envió (como ha sucedido con muchasrepúblicasde la antigüedad), en cuyo caso la repúblicade la cual partieron sedenominabasumetrópoliomadreynorequeríadeellosmásdeloquerequeríanlospadresdeloshijosaquienesemancipanyliberandesugobiernodoméstico,esto es, honor y amistad; o bien, esos hombres permanecen unidos a sumetrópoli, como sucedía con las colonias del pueblo de Roma, y entoncestampoco son en símismas repúblicas, sinoprovincias y partes de la repúblicaqueenvióaloscolonos.Porlocualelderechodelascolonias(apartedelhonorylaalianzaconsumetrópoli)dependeplenamentedesuautorización,odelascartasmediantelascualesautorizósuestablecimientoelsoberano.

CapítuloXXV

Delconsejo

Quéeselconsejo

Nuncaresultamásclarocuánfalazesjuzgarlanaturalezadelascosasporelusoordinario e inconstante de las palabras que en la confusión de consejos ymandatos,surgidadelmodoimperativodehablarenamboscasosyenmuchasotrasocasionesademás.Porquelaspalabrashazestonosólosonlaspalabrasdequienmanda,sinotambiéndequienasesoraydequienexhorta;y,sinembargo,sólounospocosresultanincapacesdeverqueésassoncosasmuydiferentes,oque no puedan distinguir entre ellas cuando perciben quién habla, a quién sedirigeeldiscurso,yenquéocasión.Peroencontrandoesasfrasesenlosescritosdeloshombresynopudiendoonodeseandoentrarenunaconsideracióndelascircunstancias,tomanaveceserróneamentelospreceptosdelosconsejerosporpreceptosdequienesordenanyaveceshacenlocontrario,segúnseamásacordecon lasconclusionesquedesearíandeduciro lasaccionesporellosaprobadas.Para evitar tales equivocaciones y dar su significado propio y distintivo a lostérminosmandar,asesoraryexhortarlosdefinoasí.

Diferenciasentremandatoyconsejo

MANDATOescuandounhombredicehazestoonohagasestosinesperarrazóndistintadelavoluntaddequienlodice.Deellosesiguemanifiestamentequequienmandapretendepor ello supropiobeneficio.Porque la razónde sumandatoesúnicamentesupropiavoluntad,yelobjetoapropiadodelavoluntaddetodohombreesalgúnbienparasí.

CONSEJO es cuando un hombre dicehaz ono hagas esto y deduce susrazones del beneficio que esto produciría a quien se lo dice. Y por ello esevidentequequiendaconsejosólopretende(seacualfueresuintención)elbiendeaquelaquienselootorga.

Porconsiguiente,hayunagrandiferenciaentreconsejoymandato,pueselmandatosedirigealpropiobeneficiodeunhombre,yelconsejoalbeneficiodeotro hombre. Y de esto proviene otra diferencia: que un hombre puede serobligadoahacerloqueselemanda,comocuandohapactadoobedecer.Peronopuedeserobligadoahacerloqueseleaconseja,porqueelprejuiciodenoseguirel consejo es el suyo propio, y si hubiera pactado seguirlo el consejo setransformaría en unmandato.Una tercera diferencia entre ellos es queningúnhombrepuedepretenderunderechoaserelconsejerodeotrohombre,porquenodebe pretender con ello beneficiarse a sí mismo. Pero exigir derecho alasesoramiento de otro implica una voluntad de conocer sus designios o deconseguir algún otro bien para sí, lo cual (como antes dije) es el objetoapropiadodelavoluntaddecadahombre.

Incidetambiénenlanaturalezadelconsejoque,seaquienfuerelapersonadel peticionario, no pueda en equidad acusar o castigar al otro. Porque pedirconsejoaotroespermitirleaeseotrodartalconsejocomoconsidereoportunoy,en consecuencia, quien da consejo a su soberano (sea un monarca o unaasamblea)cuandoésteselopidenopuedeenequidadsercastigadoporello,seaonoacordeelconsejoconlaopinióndelamayoríaencuantoalaproposicióndebatida. Si el sentido de la asamblea puede advertirse antes de terminar eldebate, susmiembros no debieran ni pedir ni tomar ningún consejo adicional,porque el sentido de la asamblea es la resolución del debate, el fin de todadeliberación.Porlogeneral,quienpideconsejoessuautory,portanto,nopuedecastigarlo;yloquenopuedeelsoberano,ningúnotrohombrelopuede.Perosiunsúbditodaconsejoaotroenelsentidoderealizarcualquiercosaopuestaalasleyes,procedaesteconsejodeunaintenciónmalignaosólodeignorancia,serácastigadoporlarepública,porquelaignoranciadelaleynoesbuenaexcusaallídonde todo hombre está obligado al conocimiento de las leyes a las que seencuentrasometido.

Quésonexhortaciónydisuasión

EXHORTACIÓNYDISUASIÓNsonconsejo,acompañadoconsignosenquien lo da, de un vehemente deseo de verlo obedecido; o, para decirlo másbrevemente,consejovehementementeapremiado.Puesquienexhortanodeducelasconsecuenciasdeloquerecomienda,niseataporelloalrigordelverdaderorazonamiento, sinoque estimula al aconsejadoa la acción.Al igual quequiendisuade lo desaconseja de ello. Y, por tanto, hay en sus discursos una

preocupaciónporlaspasionesyopinionescomunesdeloshombresalahoradededucir sus razones; y hace uso de semejanzas, metáforas, ejemplos y otrosinstrumentosde laoratoriaparapersuadirasusoyentesde lautilidad,honorojusticiadeseguirsuconsejo.

De lo cual puede inferirse, primero, que la exhortación y la disuasión sedirigenalbiendequiendaelconsejo,nodequienlopide,locualescontrarioaldeberdeunconsejero,que(porladefinicióndelconsejo)nodebeconsiderarsupropio beneficio sino el de aquel a quien asesora. Y que dirige su consejo alpropio beneficio resulta manifiesto en medida bastante por el repetido yvehemente urgir o por sus expresiones artificiales que —no habiendo sidosolicitados y, en consecuencia, procediendo de sus propias conveniencias sedirigen principalmente al propio beneficio y sólo accidentalmente al bien delaconsejado,onadaenabsoluto.

Ensegundolugar,queelusodeexhortaciónydisuasiónresidesóloenloscasosdondeunhombrehadehablaraunamultitud;porquecuandoeldiscursose dirige a uno, puede interrumpirle y examinar sus razones de modo másrigurosoqueelposibleparaunamultitud,dondehaydemasiadaspersonasparaentrarendisputaydiálogoconquienhablaindiferentementecontodosellosalavez.

En tercer lugar, que quienes exhortan y disuaden cuando lo solicitado deellos era el consejo son consejeros corrompidos y, por así decirlo, impulsadosporsupropiointerés.Puesaunqueelconsejoquedenseaexcelente,noporelloserámejorconsejeroquienlodé,quebuenjuezquienpronuncieunasentenciajustaacambiodeunarecompensa.Perocuandounhombrepuedelegítimamentemandar,comoacontececonunpadreensufamiliaoconunjefeenunejército,susexhortacionesydisuasionesnosólosonlegítimassinonecesariasylaudablestambién.Peroentoncesyanosonconsejos,sinoórdenes,quecuandoserefierena la ejecución de trabajo arduo—por necesidad unas veces y por humanidadsiempre—deben serdulcificadas aldarsemediantepalabrasde estímuloy serexpresadasconeltonoyelfraseodelconsejomásqueconellenguajeásperodelmandato.

Podemos tomar ejemplos de la diferencia entremandato y consejo de lasformasdediscursosquelosexpresanenlaSagradaEscritura.Notengáisotrosdiosessinoamí;nooshagáisimagenesculpida;notoméiselnombredeDiosenvano;santificadel sábado;honradavuestrospadres;nomatad;norobad,etc.sonmandatos,porquelarazónenvirtuddelacualhemosdeobedecerlosse

extraedelavoluntaddeDiosnuestrorey,aquienestamosobligadosaobedecer.Peroestaspalabras:vendetodocuantotienes;dáseloalospobres,ysíguemesonconsejo,pueslarazónporlacualhemosdehacerloseextraedenuestropropiobeneficio,queparanosotros consiste enque tendremos tesoroenel cielo.Laspalabras id a la aldea que está frente a vosotros y encontraréis una borricaatadaconsuborriquilla;soltadlaytraédmela,sonunmandato.PorquelarazóndesuactoarrancadelavoluntaddesuMaestro.Perolaspalabrasarrepentíosybautizaos en el nombre de Jesús son consejo, pues la razón por la cualdeberemos hacerlo no tiende a proporcionar ningún beneficio al Diostodopoderoso (que seguirá siendo rey sea cual fuere nuestra rebeldía) sino unprovecho nuestro, pues no tenemos otro medio de evitar el castigo que pesasobrenosotrospornuestrospecados.

La diferencia entre consejo y mandato ha sido deducida aquí de lanaturalezadelconsejo,consisteenunadeduccióndelbeneficiooperjuicioquepuede suscitarse para quien ha de ser aconsejado, por las consecuenciasnecesariasoprobablesdelaacciónquepropone.Asítambiénpuedenderivarsedelomismolasdiferenciasentreconsejerosaptoseineptos.Puesnosiendolaexperiencia sino memoria de las consecuencias de acciones semejantespreviamenteobservadas,ynosiendoelconsejosinoeldiscursomedianteelcualesa experiencia se hace saber a otro, las virtudes y defectos del consejo sonidénticasalasvirtudesydefectosintelectuales.Yalapersonadeunarepúblicasusconsejeroslasirvenenel lugardelamemoriaydeldiscursomental.Pero,junto a esta semejanza de la república con un hombre natural, hay unida unadiferenciadegranimportancia.Unhombrenaturalrecibesuexperienciadelosobjetosnaturalesdelasensación,queactúansobreélsinpasiónointeréspropio,mientras que quienes asesoran a la persona representativa de una repúblicapueden tener y a menudo tienen sus fines y pasiones particulares, que hacensiempre sospechosos y muchas veces desleales sus consejos. Y, por tanto,podemosdeterminarcomoprimeracondicióndeunbuenconsejeroquesusfinesy su interés no sean incompatibles con los fines e intereses de aquel a quienaconseja.

Ensegundolugar,comoeloficiodeunconsejerocuandosedeliberasobreuna acción es hacer manifiestas sus consecuencias, para que quien resultaasesoradoseinformedemodoverazyevidente,debeproponersucriteriodeunaformadediscursotalquelaverdadpuedaaparecerdelmodomásevidente;estoes, con un raciocinio firme, con un lenguaje preciso y adecuado, y tan

brevemente como permita la cosa. Y, por tanto, inferencias precipitadas y noevidentes(comolasquesetomanexclusivamentedeejemplosodeautoridaddelibros,sinserargumentossobrelobuenoylomalo,sinotestimoniosdehechoode opinión), expresiones oscuras, confusas y ambiguas, y todos los discursosmetafóricos, tendentes a excitar la pasión (porque tal razonamiento y talesexpresiones sólo son útiles para engañar o para conducir al aconsejado haciafines distintos de los suyos propios) son incompatibles con el oficio de unconsejero.

En tercer lugar, porque la aptitud para el asesoramiento procede deexperienciay largo estudio, yningúnhombrepuede suponerse enposesióndeexperienciaparatodasaquellascosasquenecesitasaberlaadministracióndeunagranrepública,porlocualningúnhombreespresuntamentebuenconsejerosinoen los negocios donde está muy versado y que han sido objeto de muchameditaciónyconsideraciónsuyas.Puesviendoqueelnegociodeunarepúblicaesconservaralpuebloenpazdentrodelapatriaydefenderlofrentealainvasiónextranjera,descubriremosque requiereungranconocimientode ladisposicióndelahumanidad,losderechosdelgobiernoylanaturalezadelaequidad,laley,la justicia y el honor, cosas no obtenidas sin estudio, y un gran conocimientotambiéndelafuerza,losbienesyloslugares,tantodesupropiopaíscomodeldesusvecinos,aligualquedelasinclinacionesydesigniosdetodaslasnacionesque de algúnmodopuedan incomodar al pueblo.Y tampoco esto se logra sinmucha experiencia. Todas estas cosas, no sólo en conjunto sino cada una enparticular,requierenlaedadylaobservacióndeunhombremaduro,yalgomásqueelestudiocomún.Elingeniorequeridoparaelconsejo,comoanteshedicho(capítulo VIII), es juicio. Y las diferencias entre los hombres en ese puntoprovienendeeducacióndiferente,dealgunosenalgúntipodeestudioonegocio,ydeotrosenotro.Cuandoparahaceralgunacosaexistenreglasinfalibles(comosucede enmáquinas y edificios, siguiendo las reglas de la geometría) toda laexperiencia del mundo no puede igualar al consejo de quien ha aprendido odescubiertolaregla.Ycuandonoexistetalreglaquientienemásexperienciaenesetipoespecíficodenegociotieneallíelmejorjuicio,yeselmejorconsejero.

Encuarto lugar,parasercapazdeasesoraraunarepúblicaenunnegocioque tiene relación con otra república es necesario estar familiarizado con lasinteligenciasyletrasqueprovienendeallíycontodoslosdatossobretratadosydemástransaccionesdeestadoentreellas;cosaquenadiepuedehacersinolos

queconsidereapropiadoselrepresentantedelarepública.Porlocualpodemosverqueaquellosdequienesno se solicita el consejonopueden tenerunbuencriterio.

En quinto lugar, suponiendo igual el número de consejeros, un hombreresultamejor asesoradoescuchándolesunoaunoqueenunaasamblea,y estopor muchas causas. Primero, al oírlos por separado, tiene el criterio de cadahombre,peroenunaasambleamuchosdeellosentregansucriterioconyoono,oconsusmanos,opies,nomovidosporsupropiosentidosinoporlaelocuenciadeotro,opormiedoaincomodaraalguienquehahablado,oatodalaasamblea,por contradicción; o por miedo a parecer más toscos en la comprensión quequieneshanaplaudidolaopinióncontraria.Ensegundolugar,enunaasambleademuchosnohaymaneradeevitarqueexistanalgunosindividuosconinteresesopuestosalosdelopúblico;yestosintereseshacenapasionarse,ylapasióneselocuente, y la elocuencia arrastra a otros a la misma opinión. Porque laspasionesdeloshombres,queaisladamentesonmoderadascomoelcalordeunatea, en una asamblea son como muchas teas que se inflaman una a otra(especialmente cuando se insuflan aire entre sí mediante oraciones), paraincendiarlarepúblicabajoelpretextodeasesorarla.Entercerlugar,escuchandoacadahombreporseparadopodemosexaminar(cuandoesnecesario)laverdado la probabilidad de sus razones, y el fundamento de la opinión que emitemediante frecuentes interrupciones y objeciones; cosa imposible en unaasamblea, donde (en toda cuestión difícil) un hombre resulta más bienasombradoyaturdidoconlavariedaddediscursoshechosentornodeellaqueinformado del camino a tomar. Además, no puede haber una asamblea demuchosreunidosparaelasesoramientodondenohayaalgunosconlaambicióndeserconsideradoselocuenteseinstruidostambiénenpolítica,yéstosnodansucriterio cuidándose del negocio propuesto, sino del aplauso esperado para susabigarradaspláticas,hechasdediversashebrasojironescoloreadosdeautores;locualesenelmejordeloscasosunaimpertinenciaquemalgastaeltiempodela consulta seria, siendo fácilmente evitado en el tipo de asesoramientoindividualysecreto.Encuartolugar,enlasdeliberacionesquedebenmantenersesecretas(de lascualespuedehabermúltiplesocasionesenelnegociopúblico),losconsejosdemuchossonpeligrosos,especialmenteenasambleasy,portanto,lasgrandesasambleassevenobligadasaentregartalesasuntosagruposmenosnumerosos o a personasmáximamente versadas, o en cuya fidelidad ponen lamáximaconfianza.

Paraconcluir¿quiénseatreveríaaaprobarelconsejodeunagranasambleaquedeseaoaceptasufuncióncuandosetratadecasarasushijos,disponerdesus tierras, gobernar su hogar o administrar su patrimonio privado,especialmentesienellahaypersonasnoinclinadasadesearsuprosperidad?Unhombre que hace su negocio con la ayuda demuchos y prudentes consejeros,consultando a cada uno aparte y para su elementomás propio hace lomejor,como quien utiliza segundos capaces en el juego del tenis, situados en loslugaresoportunos.Laactitudmássensatadespuésdeéstaesladequienusasólosupropiojuicio;comoquiencarecedesegundos.Peroquienesllevadodeaquípara allá en su negocio por un Consejo constituido que no puede obrar sinomediante la pluralidad de opiniones afirmativas, y cuya ejecución suele verseretrasada(debidoaenvidiaointerés)porlapartedisidente,esquienlohacepeorde todos. Se asemeja a quien es llevado hacia la pelota, aunque por buenosjugadores, en una carretilla o en otro marco grave por sí mismo y retrasadotambiénporlosdisparesjuiciosypropósitosdequienesloconducen;ycuantosmás individuos,más sucederá así, pues unmayor número pone lasmanos enello,ymásqueenningúncasocuandohayunoomásentreellosquedeseansuruina.Yaunquepuedaserciertoquemuchosojosvenmásqueuno,noporesopuede entenderse lo mismo de muchos consejeros, sino sólo cuando laresoluciónfinalestáenunhombre.Enotrocaso,puestoquemuchosojosvenalamisma cosa en diversas líneas, y puedenmirar de reojo hacia su beneficioprivado, quienes no quieren perderlo de vista, aunquemiran con los dos ojossólo apuntan con uno y, por tanto, ninguna gran república popular se hamantenido jamás sino gracias a un enemigo exterior que la aglutinaba; o a lareputación de algún hombre eminente entre el pueblo, o al consejo secreto deunospocos,oalmiedomutuodefaccionesiguales,noporlasconsultasabiertasde la asamblea.Y en cuanto a las repúblicasmuy pequeñas, sean populares omonárquicas,nohaysabiduríahumanaquepuedaconservarlaspormástiempodelqueduralaenvidiadesusvecinospoderosos.

CapítuloXXVI

Delasleyesciviles

Quéeslaleycivil

Por LEYES CIVILES entiendo las leyes que los hombres se ven forzados aobservar,noporsermiembrosdeestaodeaquellarepúblicaenparticular,sinode una república. Pues el conocimiento de las leyes particulares pertenece aquienes profesan el estudio de las leyes de sus diversos países, pero elconocimientodelaleycivilengeneralperteneceacualquierhombre.Laantigualey deRoma fue llamada su ley civil por la palabra civitas, que significa unarepública. Y los países que, habiendo estado sometidos al imperio romano ygobernados por esa ley, retienen todavía aquella parte de la misma queconsideranoportuna,lallamanleycivilparadistinguirladelrestodesuspropiasleyesciviles.Peronopretendohablardeesoaquí;mipropósitonoesmostrarqué sea la ley aquí y allá, sino qué sea la ley, como han hecho Platón,Aristóteles,Cicerónyotrosvarios,sinasumirlaprofesióndelestudiodelaley.

Yenprimer lugaresmanifiestoquela ley,engeneral,noesconsejosinomandato;ytampocounmandatodecualquierhombreacualquierhombre,sinosóloaaquelcuyomandosedirigeaalguienpreviamenteobligadoaobedecer.Yen cuanto a la expresión ley civil, sólo añade el nombre de la persona quemanda,queespersonacivitatis,lapersonadelarepública.

Considerando lo cual defino la ley civil de estemodo: laLEYCIVIL espara todo súbdito el conjunto de reglas que la república le ha ordenadomediantepalabra,escriturauotrosignobastantedelavoluntad,utilizarparaladistincióndelojustoyloinjusto;estoes,delocontrarioydeloacordeconlaregla.

Definición donde no hay nada que no sea evidente a primera vista. Puestodo hombre ve que algunas leyes se dirigen a todos los súbditos en general,otras a provincias particulares, algunas a actividades específicas, y algunas ahombresparticulares.Sonporesoleyesparatodosaquellosaquienessedirigeel

mandato,yparanadiemás.Ysucedetambiénquelasleyessonlasreglasdelojustoyloinjusto,nosiendoreputadoinjustonadaquenoseacontrarioaalgunaley.Demodoanálogo,nadiepuedehacerleyessinolarepública,porquenuestrosometimiento es a la república exclusivamente. Y esos mandatos debenexpresarsemediante signos suficientes,puesunhombreno sabedeotromodocómoobedecerlos.Y,portanto,todocuantopuedededucirsedeestadefiniciónpor consecuencia necesaria debe reconocerse comoverdad.Ahora deduzco deellaestoquesigue.

Elsoberanoeslegislador

1.Ellegisladorentodaslasrepúblicasessóloelsoberano;seaunhombre,comoenlamonarquía,ounaasambleadehombres,comoenlademocraciaolaaristocracia. Porque el legislador es quien hace la ley. Y sólo la repúblicaprescribe ymanda observar las reglas que llamamos ley. En consecuencia, larepública es el legislador. Pero la república no es ninguna persona, ni tienecapacidad para hacer nada si no es mediante el representante (esto es, elsoberano), y por esomismo el soberano es el único legislador. Por la mismarazón,nadiepuedeabolirunaleyhecha,exceptoelsoberano;porqueunaleynoquedaabolidasinoporotraleyqueprohíbesupuestaenejecución.

2. El soberano de una república, sea una asamblea o un hombre, no estásometidoalasleyesciviles.

Ynoestásometidoalaleycivil

Pues teniendo poder para hacer y deshacer leyes, puede cuando quiereemanciparse de ese sometimiento suprimiendo las leyes que le incomodan yhaciendootrasnuevasy,enconsecuencia,yaeralibreantes.Pueseslibrequienpuedeser librecuandoquiere.Y tampocoesposiblequeningunapersonaestélimitada por ellamisma, porque quien puede vincular puede desvincular y, enconsecuencia, quien está vinculado exclusivamente a sí mismo no estávinculado.

Elusonoesleyenvirtuddeltiemposinodelconsentimientodelsoberano

3. Cuando el uso prolongado obtiene la autoridad de una ley no es laextensióndetiempoloquedeterminasuautoridad,sinolavoluntaddelsoberanoexpresadamediantesusilencio(pueselsilencioesavecesunamanifestacióndeconsentimiento),yyanoesunaleycuandoelsoberanolamantieneensilencio.

En consecuencia, si el soberano tuviera una cuestión de derecho no apoyadasobre su voluntad presente sino sobre las leyes hechas antes, el tiempotranscurridonoimplicaperjuicioparasuderecho,sinoquelacuestióndeberáserjuzgada mediante equidad. Pues muchas acciones y sentencias injustaspermanecen sin controlar mucho más tiempo del que ningún hombre puederecordar.Ynuestrosjuristasnotomanencuentaleyconsuetudinariaquenosearazonable, ymantienen que lasmalas costumbres deben ser abolidas. Pero eljuiciodeloqueesrazonableydeloquedebeserabolidosóloperteneceaquienhacelaley,queeslaasambleasoberanaoelmonarca.

Laleynaturalylaleycivilsecontienenunaalaotra

Lasleyesprovincialesnosonhechasporlacostumbre,sinoporelpodersoberano

4. La ley natural y la ley civil se contienen una a la otra, y tienen unaextensiónidéntica.Porquelasleyesnaturales,queconsistenenequidad,justicia,gratitudyotrasvirtudesmoralesdependientesdeéstas,nosonpropiamenteleyesenelestadodemeranaturaleza(comoyahedichoantesalfinaldelcapítuloXV),sino cualidades que disponen a los hombres a la paz y la obediencia. Sólocuando se establece una república son efectivamente leyes, no antes; puesentonces son losmandatos de la república y, por tanto, leyes civiles también.Pueseselpodersoberanoquienobligaaloshombresaobedecerlas.Puesenlasdiferencias de los hombresprivadosdeclarar qué es equidad, qué es justicia yqué es virtudmoral, y hacerlas vinculantes, requiere las ordenanzas del podersoberanoyelestablecimientodecastigosparaquienlasconculque;ordenanzasque,porlomismo,formanpartedelaleycivil.Enconsecuencia,laleynaturales una parte de la ley civil en todas las repúblicas del mundo. De modorecíproco, la ley civil es también una parte de los dictados de la Naturaleza.Porquelajusticia,esdecir,cumplimientodelospactosydaracadaunolosuyo,esundictadode la leynatural.Perocadasúbditodeuna repúblicahapactadoobedecerlaleycivil(bienunoconotro,comocuandosereúnenparanombrarunrepresentante común, o con el representante mismo uno a uno, cuandosubyugadosporlaespadaprometenobedienciaacambiodeguardarlavida)y,portanto, laobedienciaa la leycivilformaparte tambiéndela leynatural.Laleycivilylaleynaturalnosonespeciesdiferentes,sinopartesdistintasdelaley,donde la parte escrita se denomina civil, mientras la no escrita se denominanatural.Peroelderechonatural,estoes,lalibertadnaturaldelhombre,puedeser

reducidoolimitadoporlaleycivil.Enrealidad,lafinalidaddehacerleyesnoessinoesalimitación,sinlacualnoexistiríaposibilidadalgunadepaz.Ylaleynose trajo al mundo sino para restringir la libertad natural de los hombresparticulares,afindequepuedannoherirsesinoayudarseunosaotrosyreunirsefrenteaunenemigocomún.

Lasleyesprovincialesnosonhechasporlacostumbre,sinoporelpodersoberano

5.Cuandoelsoberanodeunarepúblicasubyugaaunpuebloquehavividobajo otras leyes escritas, y luego lo gobiernamediante esasmismas leyes queantestenían,debeentendersequetalesleyessonlasleyescivilesdelarepúblicavencedora y no de la vencida. Porque el legislador no es aquel por cuyaautoridad se hicieron las leyes en su origen, sino aquel por cuya autoridadcontinúan ahora siendo leyes.Y, por tanto, allí donde hay diversas provinciasdentro del dominio de una república, y diversidad de leyes en esas provincias(usualmentellamadascostumbresdecadauna),nodebemosentenderquetalescostumbresextraigansufuerzadelapermanenciaeneltiempo,sinoquefueronantiguamenteleyesescritas,opublicadasdeotromodo,paralasconstitucionesyestatutosdesussoberanos;yquenosonahoraleyesenvirtuddelaprescripcióntemporal,sinodebidoalasconstitucionesdesusactualessoberanos.Perosiseobservacomúnmenteunaleynoescritaentodaslasprovinciasdeundominio,ynoapareceiniquidadalgunaensuuso,esaleynopuedesersinounaleynatural,igualmenteobligatoriaparatodalahumanidad.

Algunasneciasopinionesdelosjuristassobrelacreacióndeleyes

6. Viendo entonces que todas las leyes escritas y no escritas extraen sufuerzadelavoluntaddelarepública,estoes,delavoluntaddesurepresentante(que en una monarquía es el monarca, y en otras repúblicas es la asambleasoberana), un hombre puede preguntarse de dónde proceden opiniones talescomo las que se encuentran en los libros de juristas eminentes para diversasrepúblicas,quehacendependerdirectaoinmediatamentealpoderlegislativodehombresprivadosojuecessubordinados.Como,porejemplo,quelaleycomúnsólo es controlada por el Parlamento; lo cual sólo es verdad cuando unParlamentotieneelpodersoberanoynopuedeserreunidonidisueltosinoporsu propia voluntad. Pues si existiese en alguna otra persona el derecho adisolverlo, tendría también un derecho a controlarlo y, en consecuencia, acontrolar sucontrol.Y sinohay talderecho,quiencontrola las leyesnoes el

Parlamentum,sinoRexinParlamento.YallídondeunParlamentoessoberano,aunque nunca haya reunido tantos ni tan sabios hombres provenientes de lospaísessometidosporcualquiercausa,nadiecreeráquetalasambleahaadquiridoportalcausaunpoderlegislativo.Losdosbrazosdeunarepúblicasonfuerzayjusticia; la primera reside en el rey, la otra está depositada en manos delParlamento. Como si una república pudiera subsistir allí donde la fuerza seconcentraenunamanonomandadaygobernadaporlaautoridaddelajusticia.

SirEdwardCoke,sobreLittleton,lib.2,cap.6,fol.97b

7.Nuestros juristascoincidenenque la leynopuedeoponersenuncaa larazón,yquelaleynoeslaletra(estoes,cualquierconstruccióndeella),sinoloacordeconlaintencióndellegislador.Yesverdad.Peroladudaresideensabera quién pertenece la razón que será recibida como ley. Evidentemente, no seindicaconestetérminoningunarazónprivada,puesentonceshabríaenlasleyestantacontradiccióncomohayenlasescuelas;nitampoco(comodicesirEdwardCoke) una perfección artificial de la razón lograda mediante largo estudio,observación y experiencia (como acontecía en su caso). Pues el largo estudiopuede incrementar y confirmar sentencias erróneas. Y allí donde los hombresconstruyensobrefundamentosfalsos,cuantomásconstruyenmayoreslaruina.Y entre quienes estudian y observan con el mismo tiempo y diligencia lasrazones y resoluciones, hay y seguirá habiendo discrepancias.Y, por tanto, loquehacelaleynoesesajurisprudenciaosabiduríadelosjuecessubordinados,sinolarazóndeestenuestrohombreartificialqueeslarepública,ysumandato.Ysiendolarepúblicaensurepresentaciónunasolapersona,nopuedefácilmentebrotarningunacontradicciónenlas leyes;ycuandoasíhadesuceder, larazónmismaescapazdesuprimirlamedianteinterpretaciónoalteración.Entodoslostribunalesdejusticiaquienjuzgaeselsoberano,quetienelarepresentacióndelarepública.Eljuezsubordinadodebeconsiderarlarazónquemovióasusoberanoahaceresaley,afindequesusentenciaseaacordeconella,yentoncesserálasentenciadesusoberano;enotrocasoeslasuyapropia,einjusta.

Laleyhecha,sinoeshechasabertambién,noesley

8. A partir de esto, es decir, de que la ley es un mandato, y de que unmandato consiste en una declaración omanifestación de la voluntad de quienmanda,mediante viva voz, escritura o algún otro signo bastante de lomismo,podemos comprender que elmandato de la república sólo es ley para quienes

tienenmediosdeconocersuexistencia.Nohayleyquepesesobrelostontosdenacimiento,losniñosoloslocos,comotampocohayleyparalasbestias,nisonellascapacesdeltítulodejustooinjusto;puesnuncatuvieronpoderparahacerningúnpacto,oparacomprendersusconsecuenciasy,portanto,nuncatomaronsobresíautorizarlasaccionesdeningúnsoberano,comodebenhacerquienesseconstruyenunarepública.Ytalcomoacontececonaquellosquepornaturalezaoaccidentesignorantodaslasleyesengeneral,asítambiéncualquierhombrequepor algún accidente no emanado de su propia falta carezca de medios paraconocer la existencia de cualquier ley específica resulta excusado si no laobserva;y,hablandopropiamente;esaleynoesleyparaél.Esporesonecesarioconsideraraquíquéargumentosysignosseránsuficientesparaelconocimientode la ley; es decir, cuál es la voluntad del soberano, tanto en lasmonarquíascomoenotrasformasdegobierno.

Lasleyesnoescritassontodasellasleyesnaturales

Y, en primer lugar, si existe una ley que obliga a todos los súbditos sinexcepción,ynoestá escritanipromulgadadeotromodoen lugaresdonde laspersonas puedan informarse de ella, se trata de una ley natural. Pues sea cualfuereaquelloqueloshombreshandetomarporley,noporlaspalabrasdeotroshombressinoapartirdelapropiarazóndecadauno,esohadeseracordeconlarazóndetodos,cosaquenopuedeacontecerconleyalguna,salvolanatural.Enconsecuencia, las leyes naturales no necesitan ninguna publicación nipromulgación,puesestáncontenidasenestasentenciaúnica,aprobadaportodoelmundo:nohagasaotroloqueconsideresirrazonablequeotrotehaga.

Ensegundolugar,siexisteunaleyquesóloobligaaalgúntipodehombres,o a algún hombre específico, y no está escrita ni ha sido promulgadaverbalmente, es entonces también una ley natural, conocida por los mismosargumentosysignosquedistinguenaquienesseencuentranentalcondicióndeotros súbditos. Pues cualquier ley no escrita ni publicada de algúnmodo porquienlahacesólopuedeserconocidaporlarazóndequienhadeobedecerlay,por tanto, es también una ley no sólo civil, sino natural. Por ejemplo, si elsoberanoempleaaunministropúblicosindarleinstruccionesescritassobrequéhacer, está obligado a tomar como instrucciones los dictados de la razón; y sinombraaunjuez,eljuezdebetenerencuentaquesusentenciahadeseracordeconlarazóndesusoberano,quesiempredebesuponerseidénticaalaequidad,con locual sevevinculadoaellamediante la leynatural.O, si se tratadeun

embajador(entodaslascosasnocontenidasensusinstruccionesescritas),debetomar como instrucción aquello que la razón dicte como más conducente alinterés de su soberano; e igual sucede con todos los demás ministros de lasoberanía, públicos y privados. Estas instrucciones de la razón natural puedencomprenderse todas bajo el único nombre de fidelidad, que es una ramade lajusticianatural.

Deut.31.12

Deut.11.19

Prov.7.3

Exceptuandolaleynatural,pertenecealaesenciadetodaslasdemásleyesserdadasaconocera todohombrequepuedaserobligadoaobedecerlas,bienmediante palabra, escritura o algún otro acto que se sepa procedente de laautoridadsoberana.Porquelavoluntaddeotronopuedecaptarsesinomediantesu propia palabra o acto, o mediante conjetura extraída de su perspectiva ypropósito,que,enlapersonadelarepública,debesuponersesiempreacordeconequidad y razón. Y en los tiempos antiguos, antes de que se usasenhabitualmentelasletras,lasleyesseponíanmuchasvecesenverso,afindequeelpueblotosco,disfrutandoalcantarlasorecitarlas,pudieseretenerlastantomásfácilmente en la memoria. Y por la misma razón Salomón recomienda a unhombreatribuiracadaunodelosdiezmandamientosunodelosdiezdedosdelamano.YcuandoMoisésdioalpueblodeIsraellaleyconocasiónderenovarsela Alianza, les recomendó enseñarla a sus hijos sermoneándola tanto en casacomofuera;aliralacamayallevantarsedeella,escribirlaenlosmontantesydinteles de sus casas, y reunir al pueblo de hombres, mujeres y niños paraescucharsulectura.

Nadaesleyallídondeellegisladornopuedeserconocido

Diferenciaentreverificaryautorizar

Y tampoco es suficiente que la ley esté escrita y publicada; debe habertambiénsignosmanifiestosdequeprocededelavoluntaddelsoberano.Porquelos hombres privados, cuando tienen o piensan tener fuerza bastante paraasegurarsusdesigniosinjustosylograrsinpeligroelcumplimientodesusmetasambiciosas,puedenpublicarcomoleyesloquegusten,sinocontralaautoridadlegislativa.Esporesoprecisoquenosólohayaunadeclaracióndela ley,sino

signosbastantesdelautorydesuautoridad.Elautorolegisladorpareceevidenteen toda república, pues es el soberano, que habiéndose constituido por elconsentimientodecadaindividuosesuponesuficientementeconocidodetodos.Laignoranciaylaseguridaddeloshombresesenlamayoríadeloscasostalquecuando se gasta la memoria de la primera constitución de su república noconsideran qué poder suele defenderlos contra sus enemigos, y proteger suindustria,yhacer justiciacuandohansidoobjetodeinjuria;perocomoningúnhombresensatopuedehacercuestióndeello,ningunaexcusapuedederivarsedeignorardóndeestásituadalasoberanía.Yesundictadodelarazónnaturaly,enconsecuencia, una ley natural evidente, que ningún hombre debe debilitar esepodercuyaprotecciónélmismohapedidoorecibidovoluntariamenteparahacerfrente a los otros. En consecuencia, ningún hombre puede tener duda algunasobrequiénessusoberanosinoporsupropiaculpa(seacualfuerelosugeridopor hombres perversos). La dificultad consiste en la evidencia de la autoridadderivada de él, cuya remoción depende del conocimiento de los registros,consejos,ministrosysellospúblicosmedianteloscualestodaslasleyesresultansuficientemente verificadas; verificadas, digo, no autorizadas. Porque laverificaciónnoessinoeltestimonioyregistro,nuncalaautoridaddelaley,queconsistesóloenelmandatodelsoberano.

Laleyverificadaporeljuezsubordinado

Enconsecuencia,siunhombretieneunacuestióndeinjusticiadependientedela leynatural(esdecir,de laequidadnatural), lasentenciadel juezqueporcomisióntieneautoridadparaconocertalescausasesunaverificaciónsuficientedela leynaturalenesecasoindividual.Puesaunqueelcriteriodealguienqueprofesealestudiodelaleyseaútilparaevitarlacontienda,noessinocriterio.Es el juezquiendebedecir a loshombresqué es ley, tras informarse sobre lacontroversia.

Mediantelosregistrospúblicos

Pero cuando la cuestión es de injuria, o crimen, en relación con una leyescrita, todo hombre puede informarse de modo suficiente (si lo desea) pormedio de sí o de otros, recurriendo a los registros antes de realizar ese actocontrario a derecho o cometer el crimen, sea o no una injusticia. En realidad,debe hacerlo. Porque cuando un hombre duda de la justicia o injusticia de unactoquevaaemprenderypuedeinformarse,silodesea,elhechodehacerloes

ilegítimo.Delmismomodo,quiensesuponeinjuriadoenuncasoprevistoporlaleyescrita,queélpuedeporsíoporotrosveryconsiderar,sisequejaantesdeconsultar la ley obra injustamente y traiciona una disposición a vejar a otroshombresmásqueaexigirsuderecho.

Mediantecartaspatentes,ysellopúblico

Silacuestiónesdeobedienciaaunfuncionariopúblico,elhechodehabervistosucomisiónconel sellopúblicoyescucharsu lectura,ohaber tenidoosmedios para ser informado de ella, en caso de quererlo, es una verificaciónsuficientedesuautoridad.Porquetodohombreestáobligadoaponerelmayoresfuerzo en informarse de todas las leyes escritas que puedan concernir suspropiasaccionesfuturas.

Lainterpretacióndelaleydependedelpodersoberano

Conocido el legislador y suficientemente publicadas las leyes, bienmediante escritura o a la luz de la naturaleza, falta todavía otra circunstanciamuymaterial para hacerlas obligatorias. Pues la naturaleza de la ley no es laletra,sinolaintenciónoelsignificado,estoes,suinterpretaciónauténtica(quees el sentido del legislador) y, por tanto, la interpretación de todas las leyesdependedelaautoridadsoberana;ylosintérpretesnopuedensersinoaquellosque el soberano designe. Pues, en caso contrario, la astucia de un intérpretepuedehacerquelaleymuestreunsentidocontrarioaldelsoberano,conlocualelintérpretesetransformaenlegislador.

Todaslasleyes,escritasynoescritas,necesitaninterpretación

La ley natural no escrita, aunque sea sencilla para quienes hacen uso sinparcialidad ni pasión de su razón natural (y deje así sin excusa a sustransgresores),sehaconvertidohoyenlamásoscuradetodaslasleyes,porquehaymuypocoshombres—quizáninguno—quenoseveancegadosenalgunoscasospor el amorpropioopor algunaotrapasión; enconsecuencia, es laquemás necesita intérpretes capacitados. Las leyes escritas, si son breves, sonfácilmentemalinterpretadasporlosdiversossignificadosdeunapalabraodos,ycuandosonlargasresultantantomásoscuras,porlosdiversossignificadosdemuchas palabras, Pues ninguna ley escrita, expresada en muchas o pocaspalabras,puedecomprendersebiensinunaperfectacomprensiónde lascausasfinalesquelamotivaron,cuyoconocimientoresideenel legislador.Paraél,en

consecuencia, no puede haber nudo alguno insoluble en la ley, pues o biendescubre los fines para deshacerlo o bien crea los que considere oportunosmedianteelpoderlegislativo(comohizoAlejandroconsuespadaanteelnudogordiano);cosaqueningúnotrointérpretepuedehacer.

Lainterpretaciónauténticadelaleynoesladelosescritores

Lainterpretacióndelasleyesnaturalesenunarepúblicanodependedeloslibros de filosofíamoral. Sin la autoridad de la república, la autoridad de losescritoresnohaceleydesusopiniones,pormuyverdaderasquesean,Aunqueloescritoenestetratadoenrelaciónconlasvirtudesmoralesysunecesidadparaconseguirymantenerlapazseaunaverdadevidente,sóloesleyporqueformaparte de la ley civil en todas las repúblicas. Pues aunque sea naturalmenterazonable,sóloesleygraciasalpodersoberano.Enotrocasoseríaungranerrorllamar ley no escrita a las leyes naturales, sobre cuyo contenido hay tantosvolúmenespublicados,yenellostantascontradiccionesdeunosconotrosydecadaunorespectodesímismo.

Elintérpretedelaleyeseljuezquedictasentenciavivavoceencadacaso

Lainterpretacióndelaleynaturaleslasentenciadeljuezconstituidoporeljuezsoberanoparaescucharydeterminarlascontroversiasdeelladependientes;y consiste en la aplicación de la ley al caso presente. Porque en el acto deenjuiciamientoeljueznodebesinoconsiderarhastaquépuntoconcuerdaconlarazónnaturalylaequidadlademandadelaparte;ylasentenciaquedictaesporesolainterpretacióndelaleynatural;interpretaciónquenoesauténticaporsersusentenciaprivada,sinopordictarlamediantelaautoridaddelsoberano,porlocualsetransformaensusentencia,quealosefectosdelacontroversiaentrelaspartestieneentonceselvalordeunaley.

Lasentenciadeunjueznolevinculaniaélniaotro,conlamismafunciónadarunasentenciasemejanteencasosposterioressemejantes

Peropuestoquenohayjuezsubordinadonisoberanoquenopuedaerrarenunjuiciodeequidad,simástardeyenuncasosemejanteconsideramásacordeaequidademitirunasentenciaopuesta,estáobligadoahacerlo.Ningúnerrordeunhombreseconvierteensupropialey,nileobligaapersistirenél.Y(porlamismarazón)tampocoseconvierteenunaleyparaotrosjueces,aunquehayanjuradoseguirla.Puesaunqueunasentenciaequivocadaemitidaporlaautoridad

delsoberanosealaconstitucióndeunanuevaley,siéstelosabeylopermiteenel terreno donde las leyes son mutables y en casos donde cada pequeñacircunstanciaesidénticatratándosedeleyesinmutablescomolasdeNaturaleza,nohaynormasparalosmismosuotrosjuecesencasossemejantesyvenideros.Lospríncipessesucedenunosaotros,yunjuiciopasamientrasotroviene.Enrealidad, el cieloy la tierrapasarán, peroni un sólo epígrafede la leynaturalpasará,porqueeslaleyeternadeDios.Enconsecuencia,todaslassentenciasdejuecesprecedentesnopuedenensuconjuntohacerunaleycontrariaalaequidadnatural. Y ningún ejemplo de jueces previos puede justificar una sentenciairrazonable,odescargaraljuezactualdeltrabajodeestudiarquéesequidad(enelcasoquehadejuzgar)partiendodelosprincipiosdesupropiarazónnatural.Por ejemplo, es contrario a la ley natural castigar al inocente; e inocente esquienseexonerajudicialmenteyesreconocidotalporeljuez.Supongamosqueunhombreesacusadodeuncrimencapital,yviendoelpodery lamaliciadealgúnenemigoylafrecuentecorrupciónyparcialidaddelosjuecesescapapormiedo al acontecimiento, siendo apresado más tarde y llevado a un tribunallegal, donde demuestra de modo suficiente que no era culpable del crimen yresultaabsuelto,aunquecondenadoaperdersusbienes.Estoesunamanifiestacondena del inocente. Digo por eso que no hay lugar en el mundo donde talpuedaserunainterpretacióndeunaleynatural,ohacerseleyporlassentenciasde jueces precedentes en elmismo sentido. Pues quien juzgó en primer lugarjuzgó injustamente, y ninguna injusticia puede ser una pauta de juicio parajueces posteriores. Una ley escrita puede prohibir a hombres inocentes quehuyan, y pueden ser castigados por huir. Pero que esa huida por miedo a lainjusticia deba considerarse presunción de culpa, tras haber sido un hombreabsuelto judicialmente del crimen, es cosa contraria a la naturaleza de unapresunción,quenotienelugartrashaberseproducidolasentencia.Sinembargo,un gran jurista afirma como ley común de Inglaterra lo siguiente: cuando unhombre (dice él) inocente es acusado de felonía y escapa pormiedo; aunqueluegoseajudicialmenteabsueltodelafelonía;sisedescubrequehuyóacausade ella a pesar de su inocencia verá incautados todos sus bienes, muebles einmuebles, deudas y créditos. Pues en cuanto a la incautación, la ley noadmitirápruebacontralapresunciónlegalapoyadasobresuhuida.Heaquíunhombre inocente absuelto ante los tribunales que tras ser absuelto se vecondenado a perder todas sus posesiones a pesar de su inocencia (cuandoningunaleyescritaleprohibíahuir)acuentadeunapresunciónlegal.Silaley

atribuyó a su huida una presunción del hecho (que era capital), la sentenciadeberíahabersidocapital.Silapresunciónnosereferíaalhecho¿porquédebíaentoncesperdersusbienes?Enconsecuencia,estonoesleydeInglaterra;nisefunda la condena sobreunapresunciónde ley, sino sobre lapresunciónde losjueces.Es tambiéncontrario a la leydecirqueno se admitiránpruebas contraunapresunciónlegal.Puestodoslosjueces,soberanosysubordinados,seniegana hacer justicia si se niegan a escuchar pruebas. Pues aunque la sentencia seajusta los jueces que condenan sin atender a las pruebas ofrecidas son juecesinjustos, y su presunción no es sino prejuicio, cosa que ningún hombre debellevar al estrado de la justicia, sean cuales fueren los juicios o ejemplosprecedentes que se pretendan seguir. Existen también otras cosas de estanaturaleza donde los juicios de los hombres se han pervertido por confiar enprecedentes.Perobastaconmostrarque,sibienlasentenciadeljuezesunaleyparalaspartes,noesleyparaningúnjuezquepuedasucederleeneseoficio.

Demodosemejante,cuandolacuestiónserefierealsignificadodelasleyesescritas, noes intérprete suyoquienescribeuncomentario sobre ellas.Porquelos comentarios están más usualmente sujetos a objeciones capciosas que eltextoy,portanto,necesitanotroscomentarios,conlocualnohabrátérminoparatalinterpretación.Porconsiguiente,salvoqueexistaunintérpreteautorizadoporelsoberano,delcualnohandesepararselos juecessubordinados,el intérpretesólopuedesereljuezordinario,talcomoaconteceenloscasosdeleynoescrita.Ysussentenciasdebensertomadascomoleyesporlosdemandantesenesecasoparticular, pero no vincular a otros jueces en casos semejantes a sentenciassemejantes. Pues un juez puede equivocarse en la interpretación hasta de lasleyesescritas,peroningúnerrordeunjuezsubordinadopuedemodificarlaley,queeslasentenciageneraldelsoberano.

Ladiferenciaentrelaletraylasentenciadelaley

Enlasleyesescritasloshombresacostumbranadistinguirentrelaletraylasentenciadelaley.Ycuandolaletraindicatodocuantopuedeobtenersedelaspuraspalabras,esadistinciónescorrecta.Porquelassignificacionesdetodaslaspalabrassonambiguasensímismasoensuusometafórico,ypuedenforzarsemediante argumentos a expresión de muchos sentidos, aunque sólo hay unsentidodelaley.Perosiporlaletraseindicaelsentidoliteral,entonceslaletraylasentenciaointencióndelaleysonunasolacosa.Porqueelsentidoliteralesaquel que con arreglo a la pretensión del legislador debe ser significado

mediante la letra de la ley. Ahora bien, la intención del legislador se suponesiemprequeeslaequidad.Porqueseríaunagranafrentaqueunjuezpensasedemododistintoaldelsoberano.Enconsecuencia,sieltextodelaleynoautorizaplenamente una sentencia razonable, debe suplementarla con la ley natural, oabstenersedetodojuiciosielcasoesdifícil,hastahaberrecibidoautoridadmásamplia.Porejemplo,unaleyescritaordenaquequienesexpulsadoporlafuerzade su casa será restaurado también en ella por la fuerza. Sucede que, pornegligencia,unhombredejasucasavacíayalvolveresmantenidofueradeellaporlafuerza,encuyocasonohayleyespecíficaprevista.Esevidentequeestesupuestoestácontenidoenlamismaley.Pues,encasocontrario,nohayparaelindividuo remedioenabsoluto, locualdebesuponersecontrarioa la intencióndel legislador. Por otra parte, la palabra de la ley ordena juzgar con arreglo aevidencia.Cuandounhombreesacusadofalsamentedeunhechoqueelpropiojuezviorealizadoporotro,laletradelaleynodebeseguirseparacondenadelinocente, ni debe el juez dictar sentencia contra la evidencia del testimonioporquelaletradelaleyseacontraria,sinoprocurarqueelsoberanonombreotrojuezyélseatestigo.Conlocuallaincomodidadquesiguealasmeraspalabrasde una ley escrita puede llevarle a la intención de la ley, interpretándola delmodo más idóneo, pues ninguna incomodidad puede justificar una sentenciacontrariaalaley.Cadajuezdelojustoyloinjustonoesjuezdelocómodooincómodoparalarepública.

Lascapacidadesrequeridasenunjuez

Lascapacidadesrequeridasparaunbuenintérpretedelaley,estoes,paraunbuenjuez,nosonidénticasalasdeunabogado,queconsistenenelestudiode las leyes,Porqueun juezsólodebeasegurarsede loshechosapartirde lostestigos;y,enesamismamedida,sólodebeasegurarsedelaleyapartirdelosestatutosyconstitucionesdelsoberanoalegadosenlademandaoaéldeclaradospor quienes tienen autoridad para hacerlo proveniente del poder soberano.Nonecesitapreocuparsedeantemanosobrequéjuzgará,porquelostestigosledaránaquello que habrá de decir en cuanto a los hechos, y lo que haya de decir encuanto a la ley le vendrá dado por las alegaciones de quienes la muestren einterpretenconautoridadsobreelterreno.LosloresdelParlamentoeranjuecesen Inglaterra, ydeterminarony escucharon las causasmásdifíciles; con todo,pocosentreellosestabanmuyversadosenelestudiodelasleyes,ymenosaúnhabían hecho profesión de ellas. Y aunque consultaban con abogados, que

estabanpresentesa talefecto, sóloellos teníanautoridadparadictar sentencia.De modo semejante, en los juicios ordinarios de derecho son jueces docehombres del pueblo llano, y dictan sentencia referente al hecho tanto como alderecho;ysepronunciansimplementeenfavordeldemandanteodeldefendido,conlocualnosonsólojuecesdeloshechos,sinodelderecho.Yenunacuestiónde crimen no sólo determinan si ha sido cometido o no, sino también siconstituye asesinato, homicidio, felonía, asalto y cosas semejantes, que sondeterminacionesdela ley.Pero,alnosuponersequeconocenporsímismoslaley,hayunoquetieneautoridadparainformarlesdeellaenelcasoespecíficoajuzgar.Sinembargo,sijuzgandemodonoacordeconloqueéstedicenoestánsometidos por ello a ningún castigo, salvo que se demuestre que lo hicieroncontrasusconciencias,oquehabíansidocorrompidosmedianterecompensa.

Las cosas quehacende alguienunbuen juezounbuen intérprete de lasleyes son, en primer lugar, un recto entendimiento de esa ley natural básicallamada equidad, que (no dependiendo de la lectura de los escritos de otroshombressinodelabondadexistenteenlapropiarazónnaturaldeunhombreyensumeditación)sesuponemáximamentepresenteenquieneshantenidomásocioymásinclinaciónameditarsobreeltema.Ensegundolugar,desprecioderiquezasinnecesariasypreferencias.Entercerlugar,sercapazdedespojarseala hora de juzgar de todo miedo, ira, odio, amor y compasión. En cuarto yúltimo lugar, paciencia para oír, diligente atención en la escucha y memoriapararetener,asimilaryaplicarloescuchado.

Divisionesdelaley

Ladiferenciaydivisióndelas leyessehahechodediversasmanerasconarregloalosdistintosmétodosdequieneshanescritosobreeltema.Puessetratadealgoquenodependedelanaturaleza,sinodelaperspectivadelescritor;yesunmediodentrodelmétodoadecuadoparacadahombre.EnlasinstitucionesdeJustinianoencontramossietetiposdeleyesciviles.

1. Los edictos, constituciones y epístolas del príncipe, esto es, delemperador, porque todo el poder popular estaba en él. De esta índole son lasproclamasdelosreyesdeInglaterra.

2.Los decretos de todo el pueblo de Roma (comprendiendo el Senado),cuandoeranaplicadosporelSenadoalacuestión.Alprincipio,estasleyeserantalesporvirtuddelpodersoberanoresidenteenelpueblo,y lasquenofueronderogadas por los emperadores permanecieron como leyes mantenidas por la

autoridadimperial.Puestodaslasleyesquevinculanseentiendequesonleyesdebidoaestaautoridaddotadaconpoderparaabolirlas.AnálogosaestasleyessonlosactosdelParlamentoenInglaterra.

3. Los decretos del pueblo llano (excluyendo el Senado) cuando eranaplicadosalacuestiónporeltribunodelpueblo.Pueslosnoderogadosporlosemperadores permanecieron como leyesmantenidas por la autoridad imperial.SemejantesaelloseranlasórdenesdelaCasadelosComunesenInglaterra.

4.Senatusconsulta, lasórdenes del Senado, porque cuando el pueblo deRomasehizotannumerosocomoparaserinconvenientereunirlo,elemperadorconsideróoportunoqueloshombresconsultaranalsenadoenvezdeconsultaralpueblo.Yestosactostienenalgunasemejanzaconlosactosdeconsejo.

5.Losedictosdepretoresy(enalgunoscasos)delosediles.ComosonlosjuecesprincipalesenlostribunalesdeInglaterra.

6.Responsaprudentum;queeranlassentenciasyopinionesdelosjuristas,aquieneselemperadordabaautoridadparainterpretarlaleyypararesponderaquienespedíansucriterioenmateriadeley,respuestasqueestabanobligadosaobedecerporlasconstitucionesdelemperadorlosjuecesenelenjuiciamiento.Ydebieron ser como los informes de casos juzgados, si la ley de Inglaterraobligara a otros jueces a observarlos. Porque los jueces de la ley común enInglaterra no son propiamente jueces, sino juris consulti, a quienes los jueces(quesonlosloresodocehombresdelpaís)debenconsultarenmateriadeley.

7. También costumbres no escritas (que en su propia naturaleza son unaimitacióndelaley)poreltácitoconsentimientodelemperador,enelcasodenosercontrariasalaleynatural.

Otradivisióndelaley

Otradivisiónde leyes es ennaturalesypositivas.Naturales son aquellasquehansidoleyesdesdetodalaeternidad;ynosólosellamannaturales, sinomorales,puesconsistenenlasvirtudesmoralescomolajusticiaylaequidad,yentodosloshábitosdelamentequeconducenalapazylacaridad,deloscualesya he hablado en los capítulos 14 y 15. Positivas son aquellas que no hanexistido desde toda la eternidad, sino hechas leyes por la voluntad de quienestuvieronelpodersoberanosobreotros;ysonobienescritasobienpromulgadasaloshombresmedianteotramanifestacióndelavoluntaddesulegislador.

Deentrelasleyespositivas,algunassonhumanasyotrasdivinas.Yentrelas leyes positivas humanas, algunas son distributivas y otras penales. Sondistributivas lasquedeterminanlosderechosdelossúbditosdeclarandoatodohombre en virtud de qué adquiere y mantiene una propiedad en tierras o enbienes, y un derecho o libertad de acción. Y esas normas hablan a todos lossúbditos.Sonpenaleslasquedeclaranquécastigorecaerásobrequienesviolanla ley, aludiendo a los ministros y funcionarios designados para la ejecución.Puesaunquetodosdebenestarinformadosdeloscastigosprevistosdeantemanoparasutransgresión,elmandatonosedirigealdelincuente(dequiennopuedesuponersequesecastigarálealmente),sinoaministrospúblicosdesignadosparahacerqueelcastigoseejecute.Yesasleyespenalesestánensumayoríaescritasjuntamente con las leyesdistributivas,y aveces sedenominan juicios.Porquetodas las leyes son juicioso sentenciasgeneralesdel legislador, tal comocadajuicioespecíficoconstituyeunaleyparaaquelcuyocasoesjuzgado.

Cómosehaceconocerencuantotallaleydivinapositiva

Las leyes divinas positivas (porque, siendo las leyes naturales eternas yuniversales,sontodasdivinas)sonlasque,constituyendomandamientosdeDios(no desde toda la eternidad, ni dirigidos universalmente a todos los hombres,sinoexclusivamenteaunciertopueblo,oaciertaspersonas),resultandeclaradascomo tales por aquellos a quienesDios ha autorizado. Pero esta autoridad delhombre para declarar cuáles son las leyes positivas de Dios ¿cómo puedeconocerse? Dios puede, de un modo sobrenatural, ordenar a un hombre queentregueleyesaotroshombres.Peroestandoenlaesenciadelaleyquequienhadeserobligadopuedaasegurarsedelaautoridaddequienladeclara,siendoasíque no es posible conocer naturalmente su origen divino ¿cómo puede unhombresinrevelaciónsobrenaturalestarsegurodelarevelaciónrecibidaporeldeclarante?y¿cómopuedeverseforzadoaobedecerlas?Encuantoalaprimeracuestión (cómounhombrepuedeestarsegurode la revelacióndeotrosinunarevelación hecha específicamente a él), resulta evidentemente imposible. Puesaunqueunhombrepuedaserinducidoacreertalrevelaciónporlosmilagrosqueve hacer al otro, o viendo la extraordinaria santidad de su vida, o suextraordinariasabiduría,oporlaextraordinariafelicidaddesusacciones,signostodos de un favor extraordinario de Dios, no tiene pruebas seguras de unarevelaciónespecial.Losmilagrossonobrasmaravillosas.Perolomilagrosoparaunopuedenoserloparaotro.Lasantidadpuedefingirse,ylasdichasvisiblesde

este mundo son en la mayoría de los casos obra de Dios mediante causasnaturalesyordinarias.Y,por tanto,ningúnhombrepuedesaber infaliblementeporrazónnaturalqueotrohatenidounarevelaciónsobrenaturaldelavoluntaddivina;sólopuedetenerdeellounacreencia,másomenosfirmesegúnseanmásomenosmanifiestoslossignos.

Gen.17.10

Pero, en cuanto a lo segundo, esto es, a cómo puede verse forzado aobedecerlas,noesunacuestióntandifícil.Porquesilaleydeclaradanoseoponea la ley natural (que es indudablemente la ley de Dios) y toma sobre sí suobediencia, queda forzado por su propio acto; digo forzado a obedecerla, noforzadoacreerla.Porquelascreenciasylospensamientosinterioresdelhombreno están sujetos a losmandatos, sino sólo a la operación deDios, ordinaria oextraordinaria.Lafeenlaleysobrenaturalnoesuncumplimiento,sinosólounasentimientoaella,ynoesundeberqueenseñamosaDios,sinounregaloqueDiosentrega librementeaquiendesea; talcomo la faltadecreencianoesunarupturadeningunadesusleyes,sinounrechazodetodasellas,exceptuandolasleyes naturales. Pero esto que digo se hará todavía más claro mediante losejemplosy testimonios relativosaestepuntoen laSagradaEscritura.ElpactoqueDioshizoconAbraham(deunmodosobrenatural)fueelsiguiente:Ésteeselpactoqueobservarásentreyoy túy tusemilladespuésde ti.LasemilladeAbrahamnotuvoestarevelación,ynisiquieraeracosadistintaentoncesdeunaposibilidad;sinembargo,esunapartedelpacto,yquedóvinculadaaobedecerloqueAbraham declarara para ella como ley de Dios, cosa imposible salvo envirtuddelaobedienciaquelosdescendientesdebenasuspadres,puessiestosúltimosnoestánsujetosaningúnotropoderterrenal(comosucedíaenelcasodeAbraham) poseen poder soberano sobre sus hijos y criados. También cuandoDios dijo aAbraham: en ti serán bendecidas todas las naciones de la tierra.Porqueséquemandarása tushijosya tucasaguardar la sendadelSeñor yobservarrectitudyjuicio,esmanifiestoquelaobedienciadesufamilia,carentederevelación,dependíadesuobligaciónanteriordeobedecerasusoberano.Enel monte Sinaí sólo Moisés se acercó a Dios. Al pueblo se le prohibióaproximarse conamenazademuerte; sin embargo,quedóobligadoaobedecertodo cuanto Moisés declaró como ley de Dios. Ahora bien ¿sobre quéfundamento, salvo esta sumisión suya, en cuya virtud dijeron: háblanos y teescucharemos; pero no dejes aDios hablarnos, porquemoriríamos? En estos

dos pasajes aparece de modo suficientemente claro que en una república unsúbdito,sinningunarevelaciónsegurayciertarecibidaatítuloparticularsobrela voluntad deDios, debe obedecer en cuanto tal elmandato de la república.PuessiloshombrestuviesenlibertadparatomarcomomandamientodeDiossuspropiossueñosyfantasías,olossueñosyfantasíasdehombresprivados,difícilsería que dos hombres coincidieran sobre los mandamientos de Dios; y, sinembargo,conrespectoaellostodohombredespreciaríalosmandamientosdelarepública.Deduzco,poreso,queentodaslascosasnocontrariasalaleymoral(esdecir,alaleynatural)todoslossúbditosestánobligadosaobedecercomoleydivina aquello que ha sido declarado tal por las leyes de la república. Cosaevidentetambiénparacualquierrazónhumana,puestodocuantonoseopongaala ley natural puede ser hecho ley en nombre de quienes tienen el podersoberano;ynohayrazónparaqueloshombresesténmenosobligadosporellacuandoespropuestaenelnombredeDios.Además,nohaylugarenelmundodondesepermitaa loshombresconsiderarmandamientosdeDiosdistintosdelos declarados como tales por la república. Los Estados cristianos castigan aquienes se rebelan frente a la religión cristiana, y todos los demás Estadoscastiganaquienesinstituyencualquierreligiónprohibidaporellos.Puesenlonoreguladoporlarepúblicaesequidad(queconstituyelaleynaturaly,portanto,unaleyeternadeDios)quecadahombredisfruteigualmentedesulibertad.

Otradivisióndelasleyes

Hay también otra distinción de las leyes en fundamentales y nofundamentales. Nunca he podido ver en autor alguno qué significa una leyfundamental;sinembargo,podemosdistinguirmuyrazonablementelasleyesdeesamanera.

Quéesunaleyfundamental

Pues una ley fundamental en toda república es aquella sin la cual éstafracasa y es radicalmente disuelta, como un edificio cuyos cimientos sondestruidos. Y, por tanto, es una ley fundamental aquella en cuya virtud lossúbditosestánobligadosaapoyarcualquierpoderatribuidoalsoberano,seaésteun monarca o una asamblea, condición sin la cual no puede mantenerse larepública. Tal como acontece con el poder de guerra y paz, enjuiciamiento,elección de funcionarios y con el de hacer el soberano todo cuanto considerenecesarioparaelbienpúblico.Nofundamentalesaquella leycuyaderogación

no implica la disolución de la república, y tales son las leyes relativas acontroversiasentresúbditoysúbdito.Conestobastaencuantoaladivisióndeleyes.

Diferenciaentreleyyderecho

Consideroque laspalabras lexcivilisy juscivile—esto es, ley yderechocivil—se utilizan promiscuamente para lamisma cosa, incluso en los autoresmás instruidos. Lo cual, sin embargo, no debiera ser así. Porque derecho eslibertad,concretamentelalibertadquenosdejalaleycivil.Peroleycivilesunaobligación,ynosquitalalibertadconcedidaporlaleynatural.Lanaturalezadioa cada hombre un derecho para protegerse mediante su propia fuerza y parainvadiraunvecinosospechosoatítulopreventivo.Perolaleycivilsuprimeesalibertaden todos loscasosdonde laprotecciónde la leyescosacierta.Por lomismo,lexyjussontandiferentescomoobligaciónylibertad.

Yentreunaleyyunprivilegio

Delmismomodo,lasleyesylosprivilegiosseconsideranpromiscuamentecomocosas iguales.Sinembargo, losprivilegiossondonacionesdelsoberano;no leyes, sino exenciones respecto de la ley. Las frases de la ley son jubeo,injungo;yomandoyordeno.Lasfrasesdeunprivilegiosondedi,concessi:hedado,heconcedido.Peroloqueesdadooconcedidoaunhombrenoleresultaforzoso en virtud de una ley. Puede hacerse una ley que vincule a todos lossúbditosdeuna república.Perouna libertadoprivilegio sólo se concede aunhombre, o a alguna parte del pueblo. Porque decir que todo el pueblo de unarepúblicatienelibertadencualquiercasoesdecirquenosehahechoentoncesleyalguna;oque,habiéndosehecho,estáhoyderogada.

CapítuloXXVII

Deloscrímenes,eximentesyatenuantes

Quéespecado

Un pecado no es sólo una transgresión de alguna ley, sino también cualquierdesprecioallegislador.Porquetaldesprecioesunarupturasimultáneadetodassusleyes.Y,portanto,nosólopuedeconsistirenlacomisióndeunhecho,oendecirpalabrasprohibidasporlasleyes,oenlaomisióndeloordenadoporlaley,sino tambiénen la intenciónopropósitode transgredir.Porqueelpropósitodequebrantar la ley implica un cierto grado de desprecio hacia aquel a quienperteneceverlaejecutada.Deleitarsesóloenlaimaginación,oestarposeídoporlos bienes, los sirvientes o lamujer de otro hombre, sin ninguna intención detomarlosporlafuerzaoelfraude,noesunquebrantamientodelaleyquediceno codiciarás. Tampoco es un pecado el placer que un hombre pueda sentirimaginandoosoñandolamuertedeaqueldecuyavidanoesperanadasinodañoy displacer; sólo es pecado resolverse a ejecutar algún acto que tienda a ello.Porquecomplacerseenlaficcióndeaquelloquepodríacomplaceraunhombreencasodeserreal,esunapasióntanarraigadaenlanaturalezadelhombreydecualquier otra criatura viviente, que hacer de ello un pecado sería hacer unpecadodelhechodeserhombre.Laconsideracióndeestomehahechopensarquesondemasiadoseveros,tantoconsigomismoscomoconlosdemás,quienesmantienenquelosprimerosmovimientosdelamente(aunquerefrenadosporeltemordeDios)sonpecados.Peroconfiesoqueesmásseguroequivocarseporesoqueporlocontrario.

Quéesuncrimen

UnCRIMENesunpecadoconsistenteenlacomisión(poractoopalabra)deaquelloprohibidoporlaley,oenlaomisióndelomandadoporella.Conlocualtodocrimenesunpecado,peronotodopecadouncrimen.Pretenderrobaromataresunpecado,aunquenuncaaparezcaenpalabrasohechos.PorqueDios,

queve lospensamientosdelhombre,puedecargárseloa sucuenta.Perohastaque aparezca por algo hecho o dicho, mediante lo cual pueda sustanciarse laintención ante un juez humano, no tiene el nombre de crimen. Distinciónobservada por los griegos en la palabra αμαρτεμαy εγκλημα; de las cuales laprimera(quesetraducepecado)implicacualquierdesviaciónrespectodelaley,mientraslasdossegundas(quesetraducenporcrimen)indicanexclusivamenteesepecadodelcualpuedeunhombreacusaraotro.Peroparalasintencionesquenunca aparecen en un acto externo no hay lugar en la acusación humana.Demodosemejante,loslatinosindicabanmediantepeccatum,queespecado, todadesviaciónrespectode la ley;peromediantecrimen (palabraqueellosderivandecerno,quesignificapercibir)sólonombranaquellospecadosalegablesanteunjuez;yque,portanto,nosonmerasintenciones.

Dondenohayleycivilnohaycrimen

Partiendodeestarelaciónentreelpecadoylaley,yentreelcrimenylaleycivil,puedeinferirseenprimerlugarqueallídondelaleycesa,cesaelpecado.Peropuestoquelaleynaturaleseterna,laviolacióndepactos,laingratitud,laarroganciaytodosloshechoscontrariosacualquiervirtudmoralnuncadejaránde ser pecado.En segundo lugar, que al cesar la ley civil cesan los crímenes.Pues no resta otra ley salvo la natural, donde no hay lugar para la acusación,siendo cada hombre su propio juez y estando acusado exclusivamente por supropia conciencia, y absuelto por la rectitud de su propia intención. Enconsecuencia, cuando su intención es recta, su acción no es pecado. En otrocaso,suacciónespecado,peronocrimen.Entercer lugar,quecuandocesaelpodersoberano,cesatambiénelcrimen.Porqueallídondenohaytalpodernoexiste protección a obtener de la ley y, por tanto, cada uno puede protegersemediantesupropiopoder.Puesnocabesuponerqueningúnhombrerenunciaenlainstitucióndelpodersoberanoalderechodepreservarsupropiocuerpo,paracuya seguridad se instituyó toda soberanía. Pero esto sólo debe entenderse dequienes no han contribuido ellos mismos a la remoción del poder que lesprotegía.Porqueesoerauncrimendesdeelcomienzo.

Laignoranciadelaleynaturalnoexcusa

La fuente de todo crimen es algún defecto en el entendimiento, o algúnerrorenelrazonamiento,oalgunafuerzasúbitadelaspasiones.Eldefectodelentendimiento es ignorancia, y en el razonamiento esopiniónerrónea. Por su

parte, la ignorancia es de tres tipos; de la ley, del soberano y del castigo. Laignorancia de la ley natural no excusa a nadie; porque todo hombre que hayaalcanzado el uso de la razón ha de saber que no debe hacer a otro lo que noquisiera sufrir él mismo. Por consiguiente, sea cual fuere el lugar donde unhombre vaya, si hace cualquier cosa contraria a esa ley será un crimen. Si unhombrevienedesdelasIndiasaquíypersuadea loshombresparaquerecibanuna nueva religión, o les enseña cualquier cosa que tienda a desobedecer lasleyes de este país, aunque esté enteramente persuadido de la verdad de suenseñanza comete un crimeny puede ser justamente castigadopor él; no sóloporquesudoctrina sea falsa, sino tambiénporquehace loquenoaprobaríaenotroqueyendodesdeaquísepropusieraalterarlareligiónallí.Perolaignoranciade la ley civil eximirá a un hombre en un país extranjero hasta que le seadeclarada,pueshastaentoncesningunaleycivilesvinculante.

hombrealgunoLaignoranciadelaleyeximeaveces

Demodo semejante, si no está suficientemente declarada la ley civil delpaís de un hombre como para que pueda conocerla en caso de quererlo, y laacciónnovacontrala leynatural, la ignoranciaesunabuenaexcusa.Enotroscasoslaignoranciadelaleycivilnoexime.

Laignoranciadelsoberanonoexime

Laignoranciadelpodersoberanonoeximeenellugarderesidenciacomúnde un hombre, porque debe informarse del poder mediante el cual ha sidoprotegidoallí.

Laignoranciadelcastigonoexime

La ignorancia del castigo, allí donde la ley está declarada, no exime aningún hombre: Porque al quebrantar la ley (que no sería una ley sino vanaspalabras sin el miedo a un castigo venidero) acepta el castigo aunque no loconozca, pues quien realiza cualquier acción voluntariamente acepta todas lasconsecuenciasconocidasdeella;peroelcastigoesunaconsecuenciaconocidadelaviolacióndelasleyesentodarepública,yencasodeestaryadeterminadoporlaley,elhombrequedasujetoaesecastigo;encasocontrario,estarásujetoauncastigoarbitrario.Puesesrazonablequequienconculcaelderecho,sinlímitealgunosalvoeldesupropiavoluntad,debapadecercastigosinotrolímitequeeldelavoluntadcuyaleyharesultadoasíviolada.

Loscastigadosdeclaradosantesdelhechoeximendecastigosmayorestrasél

Perocuandouncastigoestávinculadoalcrimenenlapropialey,ohasidoinfligido usualmente en casos similares, el delincuente queda exento de uncastigo mayor. Porque el castigo conocido de antemano, si no es lo bastantegrandecomoparadisuadiraloshombresdelaacción,constituyeunainvitaciónaella.Porquecuandoloshombrescomparanelbeneficiodesuinjusticiaconeldaño de su castigo, eligen por necesidad natural lo que les parecemejor paraellos;y,portanto,cuandosoncastigadosmásdeloquelaleyhabíadeterminadopreviamente,omásdeloquefueroncastigadosotrosporelmismocrimen,eslapropialeyquienlestientayengaña.

Nadapuedeserdeclaradocrimenporunaleyhechadespuésdelaacción

Ningunaleyhechadespuésderealizarseunaacciónpuedehacerdeellauncrimen.Porque si la accióneracontrariaa la leynatural, la leyeraanterior alhecho,yuna leypositivanopuedeserconocidaantesdehabersehechoy,portanto,nopuedeserobligatoria.Perocuandolaleyqueprohíbeunaacciónestáhecha antes de realizarse una acción, quien la realiza está sometido al castigoordenado después en caso de no conocerse ningún castigomenor antes ni portextoescritoniporejemplo,siguiendolarazónalegadainmediatamenteantes.

Falsosprincipiosdelojustoyloinjustosoncausasdecrimen

Debido a un defecto en el razonar (esto es, debido a error) los hombresestáninclinadosaviolarlasleyesdetresmodos.Enprimerlugar,porpresunciónde falsos principios. Como cuando los hombres, habiendo observado que entodosloslugaresyentodaslasépocassehanautorizadoaccionesinjustasporlafuerza y han salido victoriosos quienes las cometieron; y que los hombrespoderososrompenadiscreciónlatelarañadeleyesdesupaís,mientrassólolosmás débiles y quienes han fracasado en sus empresas resultan consideradoscriminales, toman entonces por principios y fundamentos de su razonamientoquelajusticianoessinounapalabravana.Quetodocuantounhombrepuedaconseguirmediantesupropiaindustriayelazaressuyopropio.Quelaprácticade todas las naciones no puede ser injusta. Que los ejemplos de tiemposprecedentes son buenos argumentos para hacer otra vez lomismo; ymuchosmásdeesaíndole.Que,concediéndose,obliganapensarqueningúnactopuedeseruncrimenensímismo,sinoquedebehacersetal(noporlaleysino)porel

éxitodequieneslocometieron;siendoelmismoactovirtuosooviciososegúnleplazca a la fortuna; por lo cual aquello queMario hace criminal, Sila harámeritorio,yCésar (manteniéndose lasmismas leyes)convertiráotravezenuncrimen,paraperpetuotrastornodelapazdelarepública.

Falsosmaestrosinterpretandomallaleynatural

En segundo lugar, por falsos maestros que o bien interpretan mal la leynatural,haciéndolaporesomismocontrariaalaleycivil,oenseñancomoleyesdoctrinas propias o tradiciones de tiempos anteriores no compatibles con eldeberdeunsúbdito.

Yfalsasdeduccionesapartirdeprincipiosverdaderos,porlosmaestros

Entercerlugar,pordeduccioneserróneasapartirdeprincipiosverdaderos;cosa que acontece frecuentemente a hombres con prisa y precipitación alconcluiryresolverquéhacer,comoquienestienenunagranopinióndesupropioentendimiento y creen que cosas de esta naturaleza no requieren tiempo yestudio,sinosóloexperienciacomúnyunbueningenionatural,virtudesdelascualesningúnhombresepiensaprivado.Cuandoelconocimientodelbienyelmal, que no es menos difícil, ningún hombre pretende poseerlo sin grande yprolongadoestudio.Yentreesosdefectosalrazonarnohayningunoquepuedaeximirdeuncrimen(aunquealgunodeellospuedenatenuar)aunhombrequepretenda la administración de su propio negocio privado; y mucho menos aquienesasumenuncargopúblico,porquepretendenposeerlarazónsobrecuyafaltaquerríanfundamentarlapropiaexcusa.

Porsuspasiones

Entre las pasiones que son más frecuentemente causas delictivas está lavanagloria o una estúpida sobrevaloración de la propia valía; como si ladiferenciadevalíafueseunefectodesuingenio,riquezas,sangreoalgunaotracualidadnatural, no dependiente de la voluntadde quienes tienen la autoridadsoberana.Delocualprocedeunapresuncióndequeloscastigosordenadosporlasleyes,yextendidosengeneralatodoslossúbditos,nodebieraninfligírselescon el mismo rigor que se infligen a hombres pobres, oscuros y simples,subsumidosbajoelnombredevulgo.

Presunciónderiquezas

Sucedefrecuentemente,poreso,quequienessevaloranporlaamplituddesu opulencia se aventuran en crímenes con la esperanza de evitar el castigocorrompiendo la justicia pública u obteniendo el perdón por dinero u otrasrecompensas.

Yamigos

Yque quienes tienenmultitud de parientes poderosos, como los hombrespopulares que han ganado reputación entre la multitud, se envalentonan paraviolarlasleyesconlaesperanzadeoprimiralpoderaquienincumbeponerlasenejecución.

Sabiduría

Y que quienes tienen una opinión elevada y falsa de su propia sabiduríaasuman una censura de las acciones, y pongan en cuestión la autoridad dequienes gobiernan, perturbando así las leyes con su discurso público, como sinada pudiera ser un crimen sino aquello que exigen sus propios designios.Sucedetambiénaestosmismoshombresalestarpropensosatodosloscrímenesqueconsistenenastuciasyenelengañodesusvecinos,porquepiensanquesusdesignios son demasiado sutiles como para ser percibidos. Éstos, digo, sonefectosdeunafalsapresuncióndesupropiasabiduría.Porquedequienessonlosprimerosagitadoresenel trastornode la república (quenuncapuedeacontecersin una guerra civil), quedan vivos el tiempo suficiente muy pocos para verestablecidos sus nuevos designios. Por lo cual el beneficio de sus crímenesredunda en la posteridad, y sobrequienesmenos lo hubieranquerido.Lo cualindica que no eran tan sabios como podían ser. Y quienes engañan con laesperanza de no ser observados se engañan a menudo a sí mismos (pues laoscuridaddondecreenestarescondidosnoessinosupropiaceguera);ynosonmássabiosquelosniños,cuandopiensanqueestánporcompletoocultoscuandosetapanlosojos.

Y en general, todos los hombres dados a la vanagloria (salvo que sean,además,timoratos)estánsometidosalarabia,porsermáspropensosqueotrosainterpretar como desprecio la libertad ordinaria de conversación. Y pocoscrímeneshayquenopuedanserproducidosporlarabia.

Odio,lujuria,ambiciónyavaricia,causasdecrimen

Encuantoalaspasionesdeodio,lujuria,ambiciónyavaricia,loscrímenesquetiendenaproducirsonobviosparalaexperienciayelentendimientodetodohombre,ynadaesnecesariodecirdeellassinoquesonenfermedadesunidasalanaturalezadelhombreydetodaslasdemáscriaturasvivientes,cuyosefectosnopuedenevitarsesalvomedianteunextraordinariousodelarazónounaseveridadconstante en su castigo. Porque en las cosas odiadas por los hombres, ellasencuentranunavejacióncontinuaeinevitable,conlocualobienlapacienciadeun hombre debe ser eterna, o bien debe lograr alivio suprimiendo el poder deaquelloqueleveja.Loprimeroesdifícil;losegundoesmuchasvecesimposiblesinalgunaviolaciónde la ley.Laambicióny laavaricia son tambiénpasionesperpetuamente exigentes cuando la razón no está de continuo presente pararesistirlas.Y,portanto,allídondeaparecelaesperanzadeimpunidadprocedensus efectos.Y en cuanto a la lujuria, aquello de lo que carece en duración loposeeenvehemencia,quebastaparasuprimirelmiedoacualquiercastigofáciloincierto.

Elmiedoesavecescausadecrimen,comocuandoelpeligronoesnipresentenicorpóreo

Detodaslaspasiones,laquemenosinclinaaloshombresaquebrantarlasleyeseselmiedo.Enrealidad(exceptuandoalgunasnaturalezasgenerosas)eslaúnica cosa que (cuandohay apariencia de beneficio o placer quebrantando lasleyes) hace a los hombres guardarlas. Y, sin embargo, en muchos casos uncrimenpuedecometersepormiedo.

Puesno todomiedo justifica la acciónqueproduce, sino sólo elmiedo auna herida corpórea, que llamamosmiedo corporal, y del cual un hombre nopuedeverse libre sinomediante la acción.Al ser asaltado, unhombre teme lamuerte inminente, de la cual no vemodo de escapar sino hiriendo a quien leasalta; si lohieredemuerte,nohacometidocrimenalguno,porquealhacerseunarepúblicasesuponequeningúnhombrehaabandonadoladefensadesuvidauórganos,allídondelaleynopuedellegarcontiemposuficienteparasuauxilio.Peromataraunhombreporinferirdesusaccionesoamenazasquemematarácuandopueda (viendoque tengo tiempoymediosparapedir laproteccióndelpodersoberano),esuncrimen.Delmismomodo,siunhombrerecibepalabrasde desgracia, o algunas pequeñas injurias (para las cuales los legisladores noasignaroncastigo,alnoconsiderarlasmerecedorasdeatenciónporpartedeunhombreconusoderazón)yteme,sinosevenga,caereneldesprecioy—porlomismo— estar expuesto a injurias semejantes de los otros, y para evitarlo

quebranta la ley,y seprotegeparael futuromedianteel terrordesuvenganzaprivada, comete un crimen. Porque el daño no es corpóreo sino fantástico(aunque en este rincón del mundo se haya justificado por una costumbre nocomenzadahacemuchosañosentrehombresjóvenesyvanos)ytanligeroqueningúnhombregalanteniaseguradodesupropiovalorseríacapazdetomarloencuenta.Tambiénpuedeunhombrepermanecerenelmiedoalosespíritus,biendebidoasupropiasupersticiónobienpordarexcesivocréditoaotroshombresquelecuentansueñosyvisionesextraños;y,enconsecuencia,estarconvencidode que le herirán por hacer u omitir diversas cosas que, sin embargo, hacer uomitirresultacontrarioalasleyes.Perolohechouomitidoasínodebeeximirseenvirtuddeestemiedo;alcontrario,esuncrimen.Porque(comohemostradoantes,enelsegundocapítulo)lossueñosnosonnaturalmentesinolasfantasíasquesubsisteneneldurmientepartiendode impresionesanteriores recibidasenestado de vigilia por nuestros sentidos; y cuando por algún accidente loshombres no pueden convencerse de que han dormido, los sueños parecenvisionesreales.Portanto,quienpretendaquebrantarlaleypartiendodeunsueñosuyo o de otro, o pretendiendo alguna visión u otra fantasía del poder deespíritus invisibles distinta de la autorizada por la república, abandona la leynatural—cosaqueimplicayaciertaofensa—ysiguesupropiaimaginería,oelcerebrodeotrohombreprivado,delcualnuncapuedesabersisignificaalgoonada, ni si está diciendo la verdad o mintiendo quien cuenta su sueño y, depermitirse a cada hombre privado (como corresponde por la ley natural, sialguno la tiene), haría imposible el cumplimiento de cualquier ley, y todarepúblicaseríadisuelta.

Crímenesnoigualesiguales

Partiendodeestasdistintas fuentesde loscrímenes sehaceyamanifiestoquetodosellosnosondelmismotipo(comolosantiguosestoicosmantenían).HaylugarnosóloparalaEXIMENTE,mediantelacualresultanosercrimenenabsoluto loqueparecíaserlo, sino tambiénpara laATENUANTE,mediante lacual, un crimen que parecía grande es hechomenor. Pues todos los crímenesmerecenigualmenteelnombredeinjusticia,comotodadesviacióndeunalínearectaimplicatortuosidad,cosacorrectamenteobservadaporlosestoicos;perodeellonosesiguequetodosloscrímenesseanigualmenteinjustos,comotampoco

sontodaslaslíneastortuosasigualmentetortuosas,cosaquealnoserobservadaporlosestoicosleshizoconsideraruncrimentangrandematarunagallinacomomataralpropiopadre.

Eximentestotales

Aquello que exime totalmente un hecho y suprime en él la naturaleza decrimennopuede ser sinoaquelloque, simultáneamente, suprime laobligacióndelaley.Pueselhechocometidounavezcontralaleyserásiempreuncrimensiquienlocometióestabaobligadoasuobediencia.

La falta de medios para conocer la ley exime totalmente. Pues no esobligatoria aquella ley respecto de la cual un hombre carece de medios parainformarse.Pero la faltadediligenciapara inquirirnodebeconsiderarsecomounafaltademedios,nisesupondráquecarecedemediosparaconocerlasleyesnaturales cualquier hombre con pretensión de tener razón suficiente para elgobierno de sus propios asuntos. Porque son conocidas por la razón que élpretendetener.Sólolosniñosylosdementesestáneximidosdeofensascontralaleynatural.

Cuandounhombreestácautivooenpoderdelenemigo(yseencuentraenpoderdelenemigocuandosupersonaosusmediosdevidaloestán),ynoesporsupropiaculpa,cesalaobligacióndelaley;porquedebeobedeceralenemigoomorir y, en consecuencia, tal obediencia no es crimen. Porque ningún hombreestáobligado(cuandofallalaproteccióndelaley)anoprotegersemediantelosmejoresmediosdequedisponga.

Siporterroranteunamuerteactualunhombreseveforzadoarealizarunaacción contraria a la ley, está totalmente eximido, porque ninguna ley puedeobligaraunhombreaqueabandonesupropiapreservación.Ysuponiendoquetalleyfueseobligatoria,seguiríapudiendounhombrerazonardeestemodo:sino lo hago, muero inmediatamente, si lo hago, muero más tarde; enconsecuencia, si lo hago gano tiempo de vida. Por lomismo, la naturaleza lemuevealhecho.

Cuandounhombreestáprivadodealimentoodeotracosanecesariaparasu vida, y no puede preservarse de ningún otro modo sino realizando algunaaccióncontrariaalaley(comosienunestadofamélicoseapoderaporlafuerzadealimento,orobaloquenopuedeobtenerpordineroocaridad,osiendefensade suvida arrebata la espadadeotrohombre) está totalmente excusadopor larazónexpuestainmediatamenteantes.

Eximentesfrentealautor

Los hechos contrarios a la ley realizados por la autoridad de otro estáneximidosporesaautoridadfrentealautor,porqueningúnhombredebeacusardesupropiaacciónaquiennoessinosuinstrumento.Peronoestáeximidofrenteauna tercera persona lesionada por él mismo; porque en la violación de la leytantoelautorcomoelactorsoncriminales.Delocualsesiguequecuandounhombre o asamblea con poder soberano mandan a un hombre hacer algocontrario a una ley precedente, su acción está totalmente excusada.Porquenodebecondenarlaélmismo,siendoelautor,yloquenopuedesercondenadoenjusticia por el soberano no puede ser justamente castigado por ningún otro.Además,cuandoelsoberanoordenaquesehagacualquiercosacontrasupropialeyanterior,elmandatoesunaderogacióndedicha leyencuantoaesehechoparticular.

Siunhombreoasambleaconpoder soberano repudiancualquierderechoesencialalasoberanía,encuyavirtudaumentaenelsúbditocualquierlibertadincompatibleconesepoder,esdecir, conel fueromismodeuna república,noserá un pecado ni opuesto al deber del súbdito que éste rehúse obedecer elmandatoencualquiercosacontrariaalalibertadconcedida.Porquedebetomarencuentaloincompatibleconlasoberanía,erigidaconsuconsentimientoyparasupropiadefensa,yquetallibertadincompatibleconellafueconcebidaporunaignorancia de sus perversas consecuencias. Pero en caso de que no sólodesobedezca, y se resista también a un ministro público en su ejecución, setratará de un crimen, porque podría haber obtenido una declaración de suderecho(sinrupturaalgunadelapaz)mediantequerella.

Los grados de crimen se llevan a diversas escalas y son de ese modomedidos.Enprimer lugar,por lamalignidadde la fuenteocausa.Ensegundolugar,porelcontagiodelejemplo,Entercerlugar,porlalesióndelefectoy,encuartolugar,porlaconcurrenciadetiempos,lugaresypersonas.

LapresuncióndepoderagravaMalos

Dadounmismohechocontrarioa la ley,siprocededeunapresuncióndefuerza, riquezaoamigospara resistir a losejecutoresde la ley seráuncrimenmayor que si procede de la esperanza de no ser descubierto, o de escaparhuyendo.Porquelapresuncióndeimpunidadporlafuerzaesunaraízdelacualbrotaen todo tiempoypara todas las situacionesundespreciohacia las leyes;

mientrasqueenelsegundocasolaconcienciadelpeligroquehaceaunhombreescaparlellevaasermásobedienteparaelfuturo.Uncrimenqueconocemosencuanto tal es mayor que el mismo crimen cuando procede de una falsapersuasión de ser legítimo. Pues quien lo comete contra su propia concienciapresume de su fuerza o de otro poder que le estimulará a hacer otra vez lomismo; pero quien lo hace por error puede ser conformado a la ley trasmostrárseleelerror.

maestrosatenúan

Aquelcuyoerrorprocededelaautoridaddeunmaestro,odeunintérpretede la ley públicamente autorizado, no es tan culpable como aquel cuyo errorprocede de una búsqueda perentoria de sus propios principios y de su propiorazonamiento. Pues lo enseñado por alguien que enseña mediante autoridadpúblicaloenseñalarepública,ytieneelaspectodelaley,hastaqueesamismaautoridadlocontrole;yentodosaquelloscrímenesquenocontienenunrechazodel poder soberano ni se oponen a una ley evidente exime por completo.Mientrasquequienfundasusaccionessobresuprivadojuiciodebemantenerseocaerconarregloalarectitudoerrordedichojuicio.

Losejemplosdeimpunidadatenúan

Elmismohecho,sihasidocastigadoconstantementeenotroshombres,esun crimen mayor que si ha habido muchos ejemplos previos de impunidad.Porque esos ejemplos son otras tantas esperanzas de impunidad dadas por elpropiosoberano.Ypuestoquequiendaaunhombretalesperanzaypresuncióndemisericordiatienesuparteenlaofensa,porhaberestimuladoalofensor,nopuedesensatamentecargarleconlatotalidaddeldelito.

Lapremeditaciónagrava

Uncrimenquebrotadeunapasión súbitanoes tangrandecomocuandobrota de una prolongada meditación. Porque en el primer caso cabe unaatenuante debida a la flaqueza común de la naturaleza humana. Pero quien lohace con premeditación hace uso de la cautela y tuerce la vista ante la ley, elcastigoy laconsecuenciadelmismopara la sociedadhumana, todo locualhadespreciadoypospuestoasupropioapetitocometiendoelcrimen.Peronohayesabrusquedadde lapasiónquebastaparaunaeximente total.Porque todoel

tiempo quemedia entre el primer conocimiento de la ley y la realización delhechose tomarácomotiempodedeliberación;porque,meditandosobre la ley,debiórectificarlairregularidaddesuspasiones.

Cuando la ley es leída e interpretada públicamente y con asiduidad antetodoelpueblo,unhechorealizadocontraellaesuncrimenmayorquecuandolos hombres son abandonados sin esa instrucción a investigarla condificultad,faltadecertezaeinterrupciónensusllamamientos,ycuandosoninformadosporhombres privados. Pues en este caso parte de la culpa recae sobre la flaquezacomún, pero en el primer casohayunanegligenciamanifiesta quenodeja deimplicaralgúndespreciohaciaelpodersoberano.

Laaprobacióntácitadelsoberanoatenúa

Aquellos hechosque la ley condena expresamente, peroque el legisladoraprueba tácitamenteporotros signosmanifiestosde suvoluntad, soncrímenesmenores que esos mismos hechos condenados tanto por la ley como por ellegislador. Pues viendo que la voluntad del legislador es una ley, aparecen eneste caso dos leyes contradictorias, lo cual eximiría totalmente si los hombresestuviesen obligados a informarse de la aprobación del soberano medianteargumentos distintos de los expresados a través de su mandato. Pero porqueexistencastigosnosóloconsecuentesalatransgresióndesuleysinotambiénasu observancia, él es en parte causa de la transgresión y, por tanto, no puederazonablemente imputar todo el crimen al delincuente. Por ejemplo, la leycondenalosduelos;yelcastigoparaelloseselcapital.Porotraparte,quienseniegaaldueloestásometidoaldesprecioylaburla,sinremedio,yavecesporelpropio soberano, que lo considera no merecedor de cargo alguno, o depreferenciaen laguerra.Si,por tanto,aceptaelduelo,considerandoque todosloshombresseesfuerzanlegítimamenteporobtenerlabuenaopinióndequienestienen el poder soberano, no debe en razón ser castigado severamente, viendoquepartede laculpapuededescargarsesobrequiencastiga.Cosaquenodigodeseando libertad para venganzas privadas, ni para ningún otro tipo dedesobediencia, sino movido por la preocupación de que los gobernantes noautoricen oblicuamente nada de lo directamente prohibido por ellos. Losejemplos de los príncipes, en quienes los ven, son y han sido siempre máspoderosos para gobernar sus acciones que las propias leyes. Y aunque sea

nuestrodeberhacerloqueellosdicenynoloqueelloshacen,esedebernuncaserá realizado hasta que plazca a Dios dar a los hombres una graciaextraordinariaysobrenaturalparaseguireseprecepto.

Comparacióndecrímenesapartirdesusefectos

Una vez más, si comparamos los crímenes por el entuerto de susconsecuencias,elmismohechoesmayorenprimerlugarcuandoredundaenelperjuicio demuchos que cuando redunda en la lesión de pocos. Y, por tanto,cuandounhechohierenosóloenelpresentesinotambién(porejemplo)enelfuturo,esuncrimenmayorquesilesionaexclusivamenteenelpresente.Porqueelprimeroesuncrimenfértilysemultiplicaparalesióndemuchos,mientraselsegundoesestéril.Mantenerdoctrinascontrariasa lareligiónestablecidaen larepúblicaesunaculpamayorenunpredicadorautorizadoqueenunapersonanoautorizada.También loesvivirprofanamenteydemodo incontinente,ohacercualquieractoirreligioso.Demodosemejante,enunprofesordeleyesmantenercualquier criterio o hacer cualquier acto que tienda a la debilitación del podersoberano es un crimen mayor que en cualquier otro hombre. También en unhombreconreputacióndesabiduría,cuyosconsejosoaccionessonseguidosoimitados por muchos, su acto contrario a la ley es un crimenmayor que esemismoactoenotro.Porque taleshombresnosólocometencrímenes,sinoquelos enseñancomo leya todos losdemáshombres.Y,por logeneral, todos loscrímenessontantomayorescuantomayoreselescándaloaellosaparejado,porconvertirse en obstáculos para los débiles, que no miran tanto el camino pordondevancomolaluzqueotroshombresvanllevandoanteellos.

Laesaemajestas

Tambiénlosactosdehostilidadcontraelestadoactualdelarepúblicasoncrímenes mayores que esos mismos actos perpetrados contra hombresparticulares.Porqueeldañoseextiendeatodos.Deestaíndolesontraicionarlasfuerzasorevelarlossecretosdelarepúblicaaunenemigo;ytambiéntodoslosatentados contra el representante de la república, sea éste un monarca o unaasamblea,y todos losesfuerzosdepalabrauobraparadisminuir suautoridad,tanto en el presente como en la sucesión. Crímenes que los latinos llamabancrimina laesae majestatis, consistentes en un propósito contrario a una leyfundamental.

Sobornoyfalsotestimonio

Demodosemejante,aquelloscrímenesquedejanlosjuiciossinefectosonmayoresquelasinjuriasrealizadasaunaoapocaspersonas;comorecibirdineropara dar falso juicio o testimonio es un crimenmayor que engañar por otrosmedios a un hombre por una suma idéntica omayor, porque no sólo ha sidoobjetodeinjusticiaquienresultaperjudicadoportalesjuicios,sinoquetodoslosjuiciossehacenasíinútiles,dandoocasiónparaqueelcasoquedeabandonadoalafuerzayalasvenganzasprivadas.

Malversación

También el robo o lamalversación del tesoro o las rentas públicas es uncrimenmayorqueelrobooladefraudacióndeunhombreprivado.Porquerobaralpúblicoesrobaramuchossimultáneamente.

Falsificacióndelaautoridad

Tambiénlamaliciosausurpacióndelministeriopúblico,lafalsificacióndesellospúblicosodemonedaesmásgravequelausurpacióndelapersonalidadodelsellodeunapersonaprivada,porqueelfraudeseextiendeparaperjuiciodemuchos.

Comparaciónentrecrímenescontrapersonasprivadas

Deloshechoscontrariosalaleyperpetradoscontrahombresparticulares,elmayorcrimenesaquéldonderesultamásperceptibleeldañosegún laopinióncomúndeloshombres.Y,portanto:

Matarcontralaleyesuncrimenmayorquecualquierotro,conservándoselavida.

Ymatarcontormentomayorquesimplementematar.Ylamutilacióndeunmiembroesmayorcrimenquedespojaraunhombre

detodossusbienes.Y despojar a un hombre de sus bienes mediante terror a la muerte, o

lesiones,esmayorcrimenquehacerlomedianteunasustracciónclandestina.Y hacerlomediante sustracción clandestina esmayor crimen que hacerlo

medianteunconsentimientoobtenidodemodofraudulento.Y laviolaciónde la castidadpor la fuerzaesmayorque suviolaciónpor

adulación.

Yenunamujercasada,mayorqueenunamujersoltera.Porquetodasestascosasestánasívaloradascomúnmente,aunquealgunos

hombressonmássensiblesqueotrosalamismaofensa.Perolaleynoconsideraloespecífico,sinolainclinacióngeneraldelahumanidad.

Y,poreso,laofensaqueloshombresrecibenporcontumeliaenpalabrasogestoshasidodespreciadaenlasleyesdelosgriegos,romanosyotrasrepúblicastantoantiguascomomodernascuandonoproducenotrodañosinolapenaactualde quien es reprochado, suponiendo que la verdadera causa no consiste en lacontumelia(quenoarraigasobrehombresconscientesdesupropiavirtud),sinoenlapusilanimidaddequienresultaofendidoporella.

Tambiénuncrimencontraunparticularsevemuyagravadoporlapersona,eltiempoyellugar.Porquemataralpropiopadreesuncrimenmayorquemataraotrapersona.Porqueelpadredebetenerelhonordeunsoberano(aunquehayarendido su poder a la ley civil), pues lo tuvo originalmente por naturaleza.Yrobaraunpobreescrimenmayorquerobaraunrico,porqueconstituyeparaelpobreundañomássensible.

Yuncrimencometidoenel tiempoo lugardispuestopara ladevociónesmayor que si se comete en otro tiempo o lugar. Pues procede de un mayordesprecioalaley.

Podríanañadirsemuchosotroscasosdeagravaciónyatenuación.Peroconlos que he enunciado bastará para que cualquier hombre calcule el nivel decualquierotrocrimenpropuesto.

Quésoncrímenespúblicos

Por último, dado que en casi todos los crímenes no sólo se realiza unainjuriacontraalgunoshombresparticularessinotambiéncontralarepública,elmismocrimensedenominapúblicocuandolaacusaciónsehaceennombredelarepúblicayprivadocuandoesennombredeunhombreparticular;ylosjuiciosrelacionados con ellos se denominan públicos, judicia publica, pleitos de laCorona,opleitosprivados.Enunaacusacióndeasesinato,sielacusadoresunparticularelpleitoesprivado;sielacusadoreselsoberanoelpleitoespúblico.

CapítuloXXVIII

Delaspenasyrecompensas

Definicióndepena

Una PENA es un mal infligido por la autoridad pública a quien ha hecho uomitidoloqueesamismaautoridadconsideraunatransgresióndelaley.Afinde que la voluntad de los hombres esté por ello mismomejor dispuesta a laobediencia.

Dedóndederivaelderechoapenar

Antesdededucircosaalgunaapartirdeestadefinición,hayunacuestiónmuy importante: por qué puerta llegó el derecho o la autoridad de penar encualquier caso. Pues por lo que se ha dicho antes ningún hombre se suponevinculado por pacto a no resistir la violencia; por tanto, no puede pretenderseque confirió ningún derecho a otro para que pusiese violentamente lasmanossobresupersona.Alhacerunarepública todohombreabandonóelderechodedefenderaotro,peronoeldedefenderseasímismo.Tambiénseobligóaasistira quien tiene la soberanía en el hechode castigar a otro, pero no a símismo.Ahorabien,pactarunauxilioalsoberanoparaheriraotronoesdarlederechoalcastigo si quien así pactó tiene derecho a hacer él mismo lo prohibido. Esmanifiestoporesoqueelderechode la república (estoes,deaqueloaquellosquelarepresentan)acastigarnosefundasobreningunaconcesiónoregalodelossúbditos.Alcontrario,hemostradoyapreviamentequeantesdeinstituirselarepública todo hombre tenía derecho a todo, y a hacer cuanto considerasenecesarioparasupropiapreservación:someter,heriromataracualquierhombrepara conseguir tal fin. Y éste es el fundamento del derecho a penar, que seejercita en toda república. Porque los súbditos no concedieron ese derecho alsoberano;sencillamente,alrenunciaralossuyos,lefortalecieronparaqueusaseelpropiocomoconsideraraconvenienteparalapreservacióndetodosellos.Con

locualnoseleconcedió,sinoqueseleabandonóaélesederecho,ysóloaél.Y(exceptuando los límites dispuestos por la ley natural) tan íntegro como en lasituacióndemeranaturalezaydeguerradecadaunocontrasuvecino.

Lasinjuriasyvenganzasprivadasnosonpenas

De la definición de pena deduzco, en primer lugar, que ni las venganzasprivadasnilasinjuriasdehombresparticularespuedenconsiderarsepropiamentepenas,porquenoprocedendelaautoridadpública.

Nidenegacióndepreferencias

Ensegundolugar,queserdespreciadoynopreferidoporelfavorpúbliconoesunapena,porquenoseinfligedeesemodoningúnnuevomalalhombre;solamenteseledejaenelestadodondeseencontrabaantes.

Nidolorinfligidosinaudienciapública

En tercer lugar, que el mal infligido por la autoridad pública sin unacondenapúblicaprevianodebeincluirsebajoelnombredepena,sinocomounacto hostil, porque el hecho en virtud del cual un hombre es castigado debeprimerojuzgarseporlaautoridadpúblicacomounatransgresióndelaley.

Eldolorinfligidoporelpoderusurpado

Encuartolugar,queelmalinfligidoporunpoderusurpadoyporjuecessinautoridad proveniente del soberano no es castigo, sino un acto de hostilidad;porque los actos de un poder usurpado no tienen como autor a la personacondenada;y,portanto,nosonactosdelaautoridadpública.

Eldolorinfligidosinrespetoporelbienfuturo

Enquintolugar,quecualquiermalinfligidosinintenciónoposibilidaddedisponeraldelincuenteo (por suejemplo)aotroshombresenel sentidode laobediencia a las leyes no es pena, sino un acto de hostilidad, porque sin talpropósitoningúndañorealizadocabebajoesenombre.

Lasmalasconsecuenciasnaturalesnosonpenas

Ensexto lugar,pormásquea ciertas acciones sevinculenpornaturalezadiversasconsecuenciasdañinas(comocuandounhombreesmuertooheridoenelactodeasaltaraotro;ocuandocaeenfermoporrealizaralgúnactovililegal),

aunquetalperjuiciopuedeconsiderarseinfligidoporDios,queeselautordelanaturaleza,yserasíuncastigodivino,noestácontenidoenelnombredepenacon respecto a los hombres, pues no es infligido por la autoridad de hombrealguno.

Sieldañoinfligidoesinferioralbeneficiodetransgredir,noespena

Enséptimolugar,sieldañoinfligidofueseinferioralbeneficioocontentoquenaturalmentesiguealcrimenrealizado,nocaedentrodeladefinición,yesmás bien el precio, o redención, que la pena de un crimen. Porque está en lanaturalezade lapena tenerpor finalidadque loshombresquedendispuestos aobedecer la ley, y si no alcanza ese fin (cuando es inferior al beneficio de latransgresión)produceunefectoopuesto.

Cuandoelcastigoestávinculadoalaley,unalesiónmayornoespenasinohostilidad

Enoctavolugar,sihayunapenadeterminadayprescritaenlapropialeyy,trascometerseelcrimen,seaplicaunamayor,elexcesonoespenasinoactodehostilidad.Puesviendoquelametadelapenanoesvenganza,sinoelterror,yque el terror de ungran castigodesconocido se suprimepor la declaracióndeunomenor, la adición inesperada no es parte de la pena. Pero donde no haycastigodeterminadoporlaley,elinfligidotendráesanaturalezaseacualfuere.Porque quien emprende la violación de una ley donde no se determina penaaguardauncastigoindeterminado,estoes,arbitrario.

Eldañoinfligidoporunhechoanterioralaleynoespena

Ennovenolugar,eldañoinfligidoporunhechoperpetradoantesdeexistirunaleyqueloprohibieranoespena,sinounactodehostilidad.Puesantesdelaley no existe transgresión de la ley. Pero el castigo supone un hecho juzgadocomotransgresióndelaley;porlomismo,eldañoinfligidoantesdehacerselaleynoespena,sinounactodehostilidad.

Elrepresentantedelarepúblicaimpunible

En décimo lugar, el daño infligido al representante de la república no espena,sinounactodehostilidad.Porqueestáenlanaturalezadelapenaqueseaejecutado por la autoridad pública, y esa autoridad corresponde únicamente alpropiorepresentante.

Eldañocausadoasúbditosrebeladossehaceporderechosdeguerra,noamododepena

Porúltimo,eldañoinfligidoaquienesunenemigodeclaradonocaebajoelnombredepena.Puesviendoqueobiennuncaestuvieronsometidosalaley,y,queporlomismo,sonincapacesdetransgredirla,oquehabiendoestadosujetosa ella y profesando no estarlo ya, niegan en consecuencia poder transgredirla,todoslosdañosquepuedencausárselesdebentomarsecomoactosdehostilidad.Peroenlahostilidaddeclaradainfligircualquierdañoeslegítimo.Delocualsesigueque siun súbditoniega la autoridaddel representantede la repúblicadehecho, o de palabra, a conciencia y deliberadamente (sea cual fuere la penapreviamente ordenada para la traición), debe legítimamente hacérsele sufrir loque el representante quiera. Pues negando el sometimiento niega el castigoordenadoporlaley;y,portanto,sufrecomounenemigodelarepública,estoes,segúnlavoluntaddesurepresentante.Porqueloscastigosenunciadosenlaleyserefierenalossúbditos,noalosenemigos,comosonquienes—trashabersidosúbditos por su propio acto— se rebelan deliberadamente y niegan el podersoberano.

La primera ymás enérgica distribución de castigos se hace en divinos yhumanos. De los primeros tendré ocasión de hablar en una parte másconvenientedespués.

Humanassonlaspenasquepuedenserinfligidaspormandatodelhombre;ysoncorporalesopecuniarias,de ignominia,encarcelamiento oexilio, o unamezcladeellas.

Pena corporal es la infligida directamente sobre el cuerpo, y según laintencióndequien laadministra.Deesta índole son los latigazos,heridaso laprivacióndeplaceresdelcuerpoanteslegítimamentedisfrutados.

Capitales

Entre éstas, algunas son capitales, otrasmenos que capitales. Capital esinfligir lamuerte;yestoobiensimplemente,omediantetormento.Menosquecapitalessonlatigazos,heridas,cadenasycualquierotrodolorcorporalquenoseamortalporsupropianaturaleza.Puessialinfligiruncastigolamuerteaélconsecutiva no estaba en la intención de su administrador, el castigo no debeconsiderarsecapital,aunqueeldañoresultaseletalporunaccidentenoprevisto;encuyocasolamuertenoesinfligida,sinofacilitada.

Penapecuniariaeslaquenoconsistesóloenlaprivacióndeunasumadedinero,sinotambiéndetierrasocualquierotrobienhabitualmentecompradoyvendidopordinero.Ycuandolaleydondeseordenatalcastigoestáhechaconelpropósitodeobtenerdinerodequieneslatransgredan,nosetratarápropiamentedeunapena,sinodelpreciodelprivilegioylaexenciónrespectoalaley,quenoprohíbeelhechoabsolutamentesinosóloaquienesnopuedenpagareldinero.Salvocuandolaleyesnatural,opartedelareligión,puesenesecasonoseránunaexencióndelaley,sinounatransgresióndeella.ComocuandounaleyexigeunamultapecuniariaaquienestomanelnombredeDiosenvano,dondeelpagode lamulta no es el precio de una dispensa para jurar, sino el castigo por latransgresióndeuna ley indispensable.Demodosemejante, si la ley imponeelpago de una suma de dinero a quien ha sido injuriado, esto no es sino unasatisfacciónpor eldaño recibidoyextingue la acusaciónde laparte injuriada,peronoelcrimendelofensor.

Ignominia

Ignominiaesinfligirunmalqueresultadeshonorable,olaprivacióndeunbien honorable dentro de la república. Porque hay algunas cosas honrosas pornaturaleza,comolosefectosdelvalor,lamagnanimidad,lafuerza,lasabiduríayotras capacidades del cuerpo y la mente. Otras que se hacen honrosas por larepública,comoemblemas, títulos,ofidiosocualquiersignosingulardel favordelsoberano.Lasprimeras(aunquepuedenfracasarpornaturalezaoaccidente)nopuedensersuprimidasporunaleyy,por tanto,supérdidanoespena.Perolassegundaspuedenserabolidasporlaautoridadpúblicaquelashizohonrosas,y son propiamente penas. De esa índole es degradar a los condenadosquitándolessusinsignias,títulosyoficios,odeclarándolosincapacesparacosassemejantesenelporvenir.

Encarcelamiento

Elencarcelamiento acontece cuandounhombre es privadode su libertadporlaautoridadpública;ypuedesucederpordosfinalidadesdistintas,unadelascualeseslaseguracustodiadeunacusadoyotrainfligirdolorauncondenado.Laprimeranoescastigo,porqueningúnhombredebesercastigadoantesdeserjudicialmenteoídoydeclaradoculpable.Y,portanto,cualquierperjuicioqueselehagasufriraunhombreporvínculosocoerciónantesdeescucharsesucausa,porencimaymásalládelonecesarioparaasegurarsucustodia,escontrarioala

leynatural.Perolosegundoescastigoporqueimplicaunmalyesinfligidoporla autoridad pública en virtud de algo juzgado por esamisma autoridad comounatransgresióndelaley.Bajoestapalabradeencarcelamientocomprendotodalimitación del movimiento provocada por un obstáculo externo, sea una casa(conocidaconelnombregenéricodeprisión)ouna isla,comocuandosediceque los hombres están confinados en ella; o un lugar donde se pone a loshombres a trabajar, como antiguamente se condenaba a los hombres a lascanteras y, hoy, a las galeras, o trátese de cadenas, o de cualquier otroimpedimentosemejante.

Exilio

El exilio (destierro) se produce cuando un hombre es condenado por uncrimen a abandonar el dominio de la república, o de alguna parte de ella; yduranteuntiempoprefijado,oparasiempre,seleprohíbevolverallí.Yporsupropianaturaleza,sinningunaotracircunstancia,nopareceuncastigo,sinomásbienunaescapatoria,ounmandamientopúblicodeevitarelcastigomediantelahuida.YdiceCicerónquenuncahubocastigosemejanteordenadoenlaciudadde Roma, llamándolo un refugio para hombres en peligro. Porque si aúndesterrado se le permite disfrutar de sus bienes y de la renta de sus tierras, elmero cambio de aires no es castigo, ni tiende tampoco al beneficio de larepública,paralacualseordenarontodosloscastigos(esdecir,encaminadosaformar la voluntad de los hombres en la observancia de la ley), sinomuchasvecesasuperjuicio.Porqueunhombredesterradoesunenemigolegítimodelarepúblicaquelodesterró,nosiendoya,poresomismo,unmiembrodeella.Perosiademásse leprivadesus tierrasobieneselcastigono resideenelexilioydebecontarseentreloscastigospecuniarios.

Elcastigodesúbditosinocentesescontrarioalaleynatural

Todos los castigos de súbditos inocentes, sean grandes o pequeños, seoponenalaleynatural.Porqueelcastigosehacesólodebidoatransgresióndelaleyy,portanto,nopuedehabercastigodelinocente.Esporesounaviolación,primero,deesaleydelaNaturalezaqueprohíbeatodosloshombresperseguirensusvenganzascosadistintadealgúnbien futuro,porquenopuedeprovenirbienalgunoparalarepúblicadelcastigodelosinocentes.Ensegundolugar,delaleynaturalqueprohíbelaingratitud.Puesviendoquetodopodersoberanoseotorgaoriginalmenteporelconsentimientodecadaunodelossúbditos,conla

finalidaddequeseanprotegidosporélmientrasseanobedientes,elcastigodelos inocentes implica devolvermal por bien.Y, en tercer lugar, de la ley queordena laequidad,estoes,unadistribución igualde la justicia,cosaquenoseobservacastigandoalinocente.

Peronosucedeasíconelprejuiciohechoainocentesenlaguerra

Pero no implica romper la ley de naturaleza infligir cualquier mal a uninocente que no es un súbdito si redunda en beneficio de la república y noimplica violación de ningúnpacto previo. Pues todos los hombres que no sonsúbditossonobienenemigosobienpersonasquehandejadodeserloporalgúnactoprocedente.PeroeslegítimoporelderechooriginaldeNaturalezahacerlaguerra contra enemigos a quienes la república considera capaces de causarperjuicio;yallílaespadanojuzga,nihaceelvencedordistinciónentrenocivoseinocentes, en cuanto al tiempo pasado, ni respeta la misericordia en medidadistintadelaqueconducealbiendesupropiopueblo.

Nielhechoarebeldesdeclarados

Y,partiendodeestefundamento,ensúbditosqueniegandeliberadamentelaautoridadestablecidadelarepública,lavenganzaseextiendelegítimamentenosólo a los padres sino también a la tercera y a la cuarta generación futura,inocentesrespectodelhechoquelesaflige.Porquelanaturalezadeestaofensaconsisteenrenunciaralsometimiento, locual implicaunarecaídaenelestadodeguerra,llamadageneralmenterebelión;yquienesofendenasínosufrencomosúbditos,sinocomoenemigos.Porquelarebeliónnoessinolaguerrarenovada.

Larecompensaesobiensalarioobiengracia

LaRECOMPENSAprovienederegaloodecontrato.Cuandoprovienedecontrato se denomina salario y sueldos, que son beneficios debidos por unserviciorealizadooprometido.Cuandolarecompensaprovienederegaloesunbeneficioprocedentedelagraciadequieneslootorganparaestimularopermitira loshombreshacerlesalgúnservicio.Y,por tanto,cuandoelsoberanodeunarepúblicaestableceunsalarioparacualquierpuestopúblico,quienlorecibeestáobligado en justicia a realizar su tarea; en otro caso sólo está obligado por elhonor al agradecimiento y a un propósito de restitución. Pues aunque loshombresnotenganexcusalegítimacuandoselesordenaabandonarsunegocioprivadoparaserviralpúblico,sinrecompensaosalario,nosevenobligadosa

elloporlaleynaturalniporlainstitucióndelarepública,salvoqueelservicionopueda realizarse de otromodopues debe suponerse que el soberanopuedeutilizar todos sus medios, tal como el soldado más común puede exigir lossueldosdesumiliciacomounadeuda.

Losbeneficiosotorgadospormiedonosonrecompensas

Los beneficios que un soberano otorga a un súbdito por miedo a algúnpoder o a la habilidad que éste tiene para causar daño a la república no sonpropiamenterecompensas,porquenosonsalarios;puesenestecasonohayuncontrato supuesto, estando ya obligado cada hombre a no dejar de servir a larepública. Y tampoco con gracias, porque se extraenmediantemiedo, que nodebieraafectaralpodersoberano.Porlomismo,sonmásbiensacrificadosqueel soberano (considerado en su persona natural y no en la persona de larepública) hace para apaciguar el descontento de aquel a quien consideramáspotente que él mismo; y no estimulan a la obediencia, sino más bien a lacontinuidadyelincrementodeunaextorsiónadicional.

Salariosciertosycasuales

Algunos salarios son ciertos y proceden del tesoro público, y otros soninciertosycasuales,procedentesdelaejecucióndeloficioopuestoparaelcualseordenóel salario.Estoúltimoesenalgunoscasosdañinopara la república,comoaconteceenelcasodelajudicatura.Puesdondeelbeneficiodelosjuecesyministrosdeuntribunaldejusticiabrotadelamultituddecausasllevadasasuconocimiento,handeseguirsedosinconvenientes.Unodeelloseselincrementodearanceles,puescuantosmásaranceleshayamayorseráelbeneficio;yotro,dependiente del primero, es una lucha en torno a la jurisdicción, pues cadatribunaltraehaciasítantascausascomopuede.Peroenloscargosdeejecuciónno existen esos inconvenientes, porque su empleo no puede ser incrementadomediante ningún esfuerzo propio. Y con esto debe bastar en cuanto a lanaturaleza del castigoy la recompensa, que son, por así decirlo, los nervios ytendonesmediante loscuales semueven losmiembrosyarticulacionesdeunarepública.

Hasta aquí he expuesto la naturaleza del hombre (cuyo orgullo y otraspasioneslehanforzadoasometersealgobierno),juntoconelgranpoderdesugobernante,aquiencomparéconLeviatánextrayendolacomparacióndelosdosúltimosversículosdelcapítulo41deJob,donde,trashaberestablecidoelgran

poderdeLeviatán,DioslollamóReydelosorgullosos.Nadahay,dice,sobrelatierra comparable con él. Está hecho para no sentirmiedo. Ve toda cosa pordebajodeél,yesreydetodosloshijosdelorgullo.Perosiendomortalyestandosometido a la corrupción, como todas las demás criaturas terrestres, y porqueexisteenelcielo(aunquenoenla tierra)algoantelocualdebetemerycuyasleyes ha de obedecer, hablaré en los próximos capítulos siguientes de susenfermedades,ydelascausasdesumuerte;ydequéleyesdelaNaturalezaestáobligadoaobedecer.

CapítuloXXIX

Deaquellascosasquedebilitanotiendenaladisolucióndeunarepública

Ladisolucióndelasrepúblicasprocededesuimperfectainstitución

Aunquenadapueda ser inmortalde cuantohacen losmortales, si loshombrestuvieran el usode razónquepretenden sus repúblicaspodrían, cuandomenos,asegurarsefrentealamuertepordolenciasinternas.Puesdebidoalanaturalezadesuinstituciónestánpensadasparavivirtantocomolahumanidad,ocomolasleyesdelaNaturaleza,ocomolapropiajusticiaquelasanima.Enconsecuencia,cuandolleganadisolversepordesordenintestinoynoporviolenciaexternaeldefectonoesdeloshombresencuantosonsumateria,sinoencuantosonsusconstructores y ordenadores. Pues los hombres, hartos ya de ese desordenadoempujar y golpearse mutuamente, desean de todo corazón acomodarse en unedificiofirmeyverdadero;peroporfaltadeunartedehacerleyesqueencuadresus acciones, y de humildad y paciencia para sufrir el recorte de las ásperasaristas de su actual grandeza, no pueden sin la ayuda de un arquitectoverdaderamente hábil sino apretarse en un edificio destartalado que a duraspenasresistiráloquesusvidas,yquedesegurosederrumbarásobrelascabezasdesusdescendientes.

Poreso,entrelasenfermedadesdeunarepúblicacontaréenprimerlugarlasque brotan de una institución imperfecta, asemejándose a las dolencias de uncuerponaturalqueprocedendeunaprocreacióndefectuosa.

Carenciadepoderabsoluto

Entre las cuales una es queun hombre obtenga un reino y se contente avecesconmenospoderdelqueserequierenecesariamenteparalapazydefensade la república. Por lo cual llega a suceder que cuando el ejercicio del poderabandonadodebereconquistarsepara laseguridadpública,poseeelaspectodeunactoinjusto,yestodisponealarebeliónagrannúmerodehombres(cuando

la ocasión se presenta), tal como los cuerpos de los niños de padres enfermosestánsometidosaunamuerteprematuraoapurgarlamalacalidadderivadadesuconcepciónviciosaexpulsándolaenformadecálculosypústulas.Ycuandolosreyessenieganasímismostalpodernecesarionoessiempre(aunquesíaveces)por ignorar lonecesariopara lamisiónpor ellos asumida, sinomuchasvecesconunaesperanzaderecobraresepoderasuantojo.Enlocualnorazonanbien,porquetodocuantolesateasuspromesasserámantenidocontraellosporlasrepúblicasextranjeras,queafindeconseguirelbiendesuspropiossúbditospocasocasionesdejanescaparparadebilitarlapropiedaddesusvecinos.AsífuemantenidoporelPapaTomásBecket,arzobispodeCanterbury,frenteaEnriqueII,pueselsometimientodeloseclesiásticosalarepúblicahabíasidodispensadoconGuillermo el Conquistador en su recepción, cuando juró no infringir lalibertadde laIglesia.Yasísucedióconlosbaronesmantenidosensurebelióncontra el rey Juan por los franceses, cuando su poder fue incrementado porWilliam Rufus en medida incompatible con el poder soberano (para tener suayudaalahoradetransferirlasucesióndesuhermanomayoraélmismo).

Y esto no acontece sólo en la monarquía. Pues mientras el estilo de laantigua república romanaera elSenadoyPueblodeRoma, ni el Senadoni elpueblo pretendían disponer del poder total, cosa que causó primero lassedicionesdeTiberioGraco,CayoGraco,LucioSaturninoyotros;y,después,las guerras entre el Senado y el pueblo bajoMario y Sila, y de nuevo bajoPompeyoyCésar,hastalaextincióndesudemocraciayelestablecimientodelamonarquía.

El pueblo de Atenas sólo excluyó de sí una acción, estableciendo queningúnhombre,bajopenademuerte,propondríalarenovacióndelaguerraporlaisladeSalamina;y,contodo,siSolónnohubiesehechocreerqueestabalocoy,después,conlosgestosylascostumbresdeunloco,yenverso,nolohubierapropuestoalpuebloquelerodeaba,hubiesentenidounenemigoperpetuamentedispuesto a las puertas de su ciudad. Tal perjuicio, o tales oscilaciones, soninevitablespara todas las repúblicasque tienensupoder limitado,aunquesóloseamínimamente.

Juicioprivadodelobuenoylomalo

Ensegundolugar,observolasdolenciasdeunarepúblicaqueprocedendelvenenodedoctrinassediciosas;delascualesunaesquetodohombreparticulares juezde lasbuenasymalasacciones.Estoesciertoen la situacióndemera

naturaleza,dondenohayleyesciviles,ytambiénbajoelgobiernocivil,cuandoesasaccionesnoestándeterminadasporlaley.Peroenotrocasoesmanifiestoquelamedidadelasaccionesbuenasymalaseslaleycivil;yqueeljuezesellegislador,queconstituyesiempreelrepresentantedelarepública.Partiendodeestafalsadoctrinaloshombressevenpropensosadiscutirentresíyaponerencuestión losmandatosde la república,y luegoaobedecerlosodesobedecerlossegúnconsiderenoportunoensusjuiciosprivados,porlocuallarepúblicasevedistraídaydebilitada.

Concienciaerrónea

Otra doctrina incompatible con la sociedad civil es que constituye unpecado todo cuanto un hombre haga contra su conciencia, y depende de lasuposicióndehacersejuezdelobuenoylomalo.Porquesonunamismacosalaconcienciadeunhombreysujuicio;y,talcomoeljuicio,tambiénlaconcienciapuedesererrónea.Enconsecuencia,quiennoestásujetoaleycivilpecaentodocuantohacecontrasuconciencia,porquenotienereglaalgunaqueseguirsalvosupropiarazón;peronosucedeasíconquienviveenunarepública,porquelaley es la conciencia pública por la cual ya ha aceptado guiarse. En otro caso,dada la diversidad existente entre las conciencias privadas, que no son sinoopinionesprivadas,larepúblicadebequedarnecesariamentedistraídayningúnhombre se atreverá a obedecer al poder soberanomás allá de lo que parezcabuenoasuspropiosojos.

Pretensionesdeinspiración

Sehaenseñadotambiénusualmentequelafeylasantidadnoseobtendránmediante estudio y razón, sino mediante inspiración o infusión sobrenatural,concebidolocualnoveoporquéhombrealgunohayadedarunarazónparasufe;oporquénohadesertambiéncadacristianounprofeta;oporquécualquierhombre debiera tomar la ley de su país,más que su propia inspiración, comoregladesusacciones.Yasícaemosnuevamenteeneldefectodeasumireljuiciosobrelobuenoylomalo,odeelevarajuecesahombresprivadosquepretendenestarinspiradossobrenaturalmente,paraladisolucióndetodogobiernocivil.Lafe viene de la escucha, y la escucha de los accidentes que nos guían a lapresencia de quienes nos hablan; accidentes que están todos determinados porDios todopoderoso y que, sin embargo, no son sobrenaturales, sino sóloimperceptibles dado el gran número de los que concurren a cada efecto. De

hecho, la fe y la santidad no sonmuy frecuentes; pero no sonmilagros, sinocosassuscitadasporeducación,disciplina,correcciónyotroscaminosnaturales,por cuyamediaciónDios suscita esas cosas en suelegidocuando lo consideraoportuno. Y estas tres opiniones perniciosas para la paz y el gobierno hanprocedido básicamente en esta parte del mundo de las lenguas y plumas deteólogosque,agrupandolaspalabrasdelaSagradaEscriturademododistintoalacorde con la razón, hacen cuanto pueden para conseguir que los hombrespiensenquelasantidadylarazónnaturalsonincompatibles.

Someterelpodersoberanoaleyesciviles

Una cuarta opinión que repugna a la naturaleza de una república es quequien tiene el poder soberano está sometido a las leyes civiles. Es cierto quetodos los soberanos están sometidos a las leyes de laNaturaleza, porque talesleyes son divinas y ningún hombre o república puede derogarlas. Pero elsoberanonoestásometidoalasleyesqueélmismo,estoes,larepública,hace.Puessiestuviesesometidoalasleyes,estaríasometidoalarepública,estoes,alrepresentante soberano, esto es, a sí mismo, lo cual no es sometimiento sinolibertad respecto a las leyes.Y este error, colocando las leyes por encima delsoberano, también le colocaun juezporencimayunpoderparacastigarlo, locualimplicahacerunnuevosoberanoy,porlamismarazón,unterceroafindecastigar al segundo, y así continuamente, para confusión y disolución de larepública.

Atribuirpropiedadabsolutaalossúbditos

Unaquintadoctrinaquetiendealadisolucióndeunarepúblicaesquetodohombreprivado tieneunapropiedadabsolutasobresusbienes,unapropiedadtalqueexcluyeelderechodelsoberano.Efectivamente,cadahombretieneunapropiedad que excluye el derecho de cualquier otro súbdito. Y la tieneexclusivamente por el poder soberano, sin cuya protección cualquier otrohombretendríaidénticoderechoaella.Perosiseexcluyetambiénelderechodelsoberano, no puede éste cumplir el cargo a él encomendado, que implicadefenderalossúbditostantodelosenemigosextranjeroscomodelasinjusticiasrecíprocasy,enconsecuencia,yanoexisteunarepública.

Ysi lapropiedadde los súbditosnoexcluyeelderechodel representantesoberanoasusbienes,muchomenosloexcluyeparasuscargosdejudicaturaoejecución,donderepresentanalpropiosoberano.

Dividirelpodersoberano

Hayunasextadoctrinaquesedirigedemodosencilloydirectocontra laesencia de una república, y es que el poder soberano puede dividirse. Puesdividir el poderdeuna república es simplementedisolverla, dadoquepoderesmutuamentedivididossedestruyenunoalotro.Yencuantoaesasdoctrinasloshombres dependen básicamente de quienes, haciendo profesión de las leyes,pretendenhacerlosdependerdesupropiaenseñanzaynodelpoderlegislativo.

Imitacióndenacionesvecinas

Y, a título de falsa doctrina, el ejemplo de un gobierno diferente en unanaciónvecinadisponeamenudoaloshombresaunaalteracióndelaformayaestablecida.Así se vieron excitados los judíos a rechazar aDios, y a pedir alprofetaSamuelunreysegúnlamaneradelasnaciones.AsítambiénlasciudadesmáspequeñasdeGrecia seveíancontinuamenteperturbadasporsedicionesdelas facciones aristocráticasydemocráticas, estandounapartede casi todas lasrepúblicasdeseosasdeimitaraloslacedemonios,yotradeseosadeimitaralosatenienses.Ynotengodudadequemuchoshombressehanregocijadoviendolos últimos trastornos acontecidos en Inglaterra como una imitación de losPaíses Bajos, suponiendo que no es más necesario enriquecer la forma de sugobierno que cambiarlo como ellos han hecho. Pues la constitución de lanaturaleza humana está en sí misma sometida al deseo de novedad. Enconsecuencia, cuando sevenprovocadas ahacer lomismopor lavecindaddequienessehanvistobeneficiadosconello,escasiimposibleparaellosnoestarde acuerdo con quienes solicitan un cambio; y se prendan de los primeroscomienzos,aunqueseveanafligidosporlacontinuidaddeldesorden,comolosardientesque sufriendodepicores se rascan la piel con las propiasuñashastahacerinsoportableelescozor.

Imitacióndelosgriegosyromanos

Y en cuanto a la rebelión contra la monarquía, en particular, uno de loscasosmás frecuentes es la lecturade los libros sobrepolítica ehistoriade losantiguos griegos y romanos, a partir de los cuales los jóvenes y todos los noprovistos del antídoto de la sólida razón,movidos por una impresión fuerte yplacenteraantelasgrandeshazañasbélicaslogradasporlosconductoresdesusejércitos, reciben además una idea atractiva de todas sus otras acciones, e

imaginan que su gran prosperidad no procedió de la emulación de hombresparticulares,sinodelavirtuddesuformapopulardegobierno,olvidandoasílasfrecuentes sediciones y guerras civiles producidas por la imperfección de supolítica. Digo que a partir de la lectura de tales libros los hombres hanemprendido acciones comomatar a sus reyes, porque los escritores griegos ylatinosconsideranlegítimoysaludableensuslibrosydiscursosdepolíticaquecualquierhombrelohaga,siemprequelavíctimapuedallamarsetirano.Puesnodicen regicidio, esto es, matar a un rey, sino tiranicidio, esto es, matar a untirano. Partiendo de esos mismos libros, quienes viven bajo un monarcaconciben la idea de que los súbditos de una república popular disfrutan delibertad,peroqueenunamonarquíasontodosesclavos.Digoquequienesvivenbajounamonarquíaconcibentalopinión,noquelaconcibanquienesvivenbajoungobiernopopular,pueséstosnoencuentrantalmateria.Enresumen,nopuedoimaginarcómoalgopuedesermásperjudicialparaunamonarquíaquepermitelalecturapúblicadetaleslibrossinaplicaractualmentecorrectivosdemaestrosdiscretoscapacesdesuprimirsuveneno.Venenoquenodudoencompararalamordedura de un perro rabioso, esa enfermedad llamada por los físicoshidrofobia o miedo al agua. Pues tal como el mordido sufre un continuotormento de sed y, con todo, aborrece el agua, encontrándose en un estadoanálogo al que tendría si el veneno tendiera a convertirlo en un perro, asítambién cuando unamonarquía esmordida profundamente por esos escritoresdemocráticosquegruñencontinuamentecontratalformadeEstadosólorequiereunmonarcafuerte,aunqueellosaborrezcandeélcuandolotienen,debidoaunaciertatiranofobiaomiedoaserduramentegobernados.

Tal como ha habido doctores para mantener que hay tres almas en unhombre,asítambiénloshahabidoparapensarquepuedehabermásalmas(estoesmássoberanos)enunarepública,yquehanestablecidounasupremacíafrentealasoberanía,cánonesfrentealasleyes,yunaautoridadespiritualfrentealacivil,trabajandosobrelasmentesdeloshombresconpalabrasydistincionesquepor sí mismas nada significan, pero que traicionan (por su oscuridad) lapresencia (por algunos pensada invisible) de otro reino como de hadas en latiniebla. Ahora bien, viendo obviamente que el poder civil y el poder de larepúblicasonlamismacosa,yquelasupremacíayelpoderdehacercánonesyotorgarfacultadesimplicaunarepública,sesiguequedondeunoessoberanoyotro supremo, donde uno puede hacer leyes y otro cánones, debe habernecesariamentedosrepúblicasparalosmismossúbditos,locualimplicaunreino

dividido en sí mismo e incapaz de mantenerse. Pues prescindiendo de ladistincióninsignificanteentretemporalyespiritual,siguehabiendodosreinosycada súbdito está sometido a dos señores.Puesviendoque el poderespiritualpretendeelderechoadeclararquéespecado,pretendeenconsecuenciadeclararquéesley(pueselpecadonoessinolatransgresióndelaley);así,puestoqueelpodercivilpretendetambiéndeclararquésealey,todosúbditodebeobedeceradosseñores,deseososambosdeverobservadossusmandatoscomoley,locualesimposible.Sisóloexisteunreinoobienlocivil—queconstituyeelpoderdela república—debeestarsubordinadoa loespiritual,yentoncesnohabráotrasoberanía sino la espiritual; o bien lo espiritual debe estar subordinado a lotemporal,yentoncesnohaysupremacíasinodelotemporal.Portanto,cuandoesosdospoderesseoponenlarepúblicaseencuentrainevitablementeenungranpeligrodeguerracivilydisolución.Puessiendolaautoridadcivilmásvisibleyestandoiluminadaporlaluzmásclaradelarazónnatural,nopuedesinoatraerhacia ella en todos los tiempos a una parte muy considerable del pueblo; encuanto a la espiritual, aunque permanece en la oscuridad de las distincionesescolásticas y las palabras abstrusas, como el miedo a las tinieblas y losfantasmassuperaotrosmiedosnopuedecarecerdeunafacciónsuficienteparatrastornary, aveces,paradestruir auna república.Yéstaesunadolenciaquepuedeadecuadamentecompararsea laepilepsiaoenfermedadde lacaída(quelos judíos consideraban un tipo de posesión por los espíritus) en el cuerponatural.Puesasícomoenestaenfermedadexisteunespírituovientononaturalen la cabeza que obstruye las raíces de los nervios y, moviéndolosviolentamente, suprime el movimiento que debieran naturalmente tenerproveniente del poder del alma en el cerebro, causando así movimientosviolentose irregulares (que loshombres llamanconvulsiones)enesaspartesyhaciendoqueelenfermocaigaavecesenelaguayotrasenelfuegocomounhombre privado de sus sentidos, así también sucede en el cuerpo político quecuandoelpoderespiritualmuevealosmiembrosdeunarepúblicaporelterrorde los castigos y la esperanza de recompensas (que son sus nervios) demododistinto a comodebieran sermovidos por el poder civil (que es el almade larepública),asfixiandosuentendimientomediantepalabrasextrañasyabsurdas,debenecesariamentedistraerconesoalpuebloy/obienabrumaralarepúblicaconopresiónoarrojarlaalfuegodeunaguerracivil.

Gobiernomixto

Aveces puede haber también en el gobiernomeramente civilmás de unalma.Comocuandoelpoderderecaudardinero(queeslafacultadnutritiva)hadependidode una asamblea general, el poder de conducta ymando (que es lafacultadlocomotriz)hadependidodeunhombre,yelpoderdehacerleyes(quees la facultad racional) ha dependido del consentimiento accidental de untercero.Estoponeenpeligroa la república, algunasvecespor faltadebuenasleyes,peromásamenudoporcarecerdelalimentonecesariopara lavidayelmovimiento.Puesaunquepocospercibenque talgobiernonoesgobiernosinodivisión de la república en tres facciones, llamándolo monarquía mixta, laverdadesquenosetratadeunarepúblicaindependiente,sinodetresfaccionesindependientes; no de una persona representativa, sino de tres. En el reino deDios puede haber tres personas independientes sin ruptura de la unidad en elDios que reina; pero donde los hombres reinan no puede permitirse unadiversidad de opiniones. Y, por tanto, si el rey ostenta la representación delpueblo y la asamblea general ostenta también esa representación, y otraasamblea representaunapartedel pueblo, no sonunapersonani un soberano,sinotrespersonasytressoberanos.

A qué enfermedad en el cuerpo natural del hombre puedo compararexactamenteestairregularidaddeunarepública,escosaquenosé.Perohevistoaunhombrequeteníaaotrohombrecreciendodesuflanco,concabeza,brazos,pechoyestómagopropios.Sihubiese tenidoaotrohombrecreciendodesdeelotroflancolacomparaciónpodríaentonceshabersidoexacta.

Carenciadedinero

Hastaaquíhenombradolasdolenciasdeunarepúblicaqueconstituyensupeligromayorymásactual.Hayotrasdemenorentidadque, sin embargo,nodejandeserobservables.Enprimerlugar,ladificultaddeobtenerdineroparalosgastosnecesariosde la república,especialmentealaproximarse laguerra.Estadificultadbrotadelcriteriodequecadasúbditoposeeunapropiedadsobresustierras y bienes que excluye el derechodel soberano a usar esas cosas. Por locualllegaasucederqueelpodersoberano,encargadodepreverlasnecesidadesypeligrosdelarepública,encuentraobstruidoelpasodedinerohaciaeltesoropúblicoporlatenacidaddelpueblo,cuandodebieraextenderseparahacerfrenteyprevenirdichospeligrosensuscomienzos;enconsecuencia,secontraetantocomopuedey,cuandonoesposiblehacerlopormástiempo,luchaconelpueblomediante estratagemas legalesparaobtenerpequeñas sumasy, no siendoéstas

suficientes,seveforzadoalfinaabrirviolentamenteelcaminodeunsuministroactualoperecer.Siendocolocadoamenudoenesascoyunturas,obienreducealpueblo al ánimo debido o bien perece la república. Por lo cual podemoscomparar muy bien este trastorno con una malaria, donde al estar las partescarnosas coaguladas u obstruidas por materia venenosa, las venas que por sucursonaturalsevacíanenelcorazónnoreciben(comodebieran)elsuministrodelasarterias,conlocualseproduceprimerounafríacontracciónytemblordelosmiembrosy,después,unesfuerzocálidoyfuertedelcorazónparaabrirpasoalasangre,contentándoseconlospequeñosaliviosdecosas talescomofrescoduranteuntiempo,hastaque(silanaturalezaeslobastantefuerte)rompealfinlacontumaciade laspartesobstruidasydisipaelvenenoensudor,omuereelpaciente(sisunaturalezaesdemasiadodébil).

Monopolioyabusodelosfuncionariospúblicos

Hayavecesenunarepúblicaunadolenciaqueseasemejaalapleuresía,yseproducecuando, saliéndosede sucursodebido, el tesorode la república seconcentraconexcesivaabundanciaenunoopocoshombresprivadosmediantemonopoliosohaciendasvenidasdelosingresospúblicos,talcomoelcuerpoenuna pleuresía cría en lamembrana del pecho una inflamación acompañada defiebreydolorosaspunzadas.

Hombrespopulares

Tambiénlapopularidaddeunhombrepoderoso(salvoquelarepúblicaestébienaseguradade su fidelidad) esunadolenciapeligrosa;pueselpueblo (quedebierarecibirsumovimientodelaautoridaddelsoberano)seveapartadodesuobedienciaalasleyesporelhalagoylareputacióndeunhombreambicioso,yqueda presto a seguir a alguien cuyas virtudes y designios desconoce. Y estosuelesermáspeligrosoenungobiernopopularqueenunamonarquía,porqueunejércitotieneunafuerzayunamultitudsuficientecomoparaparecerelpueblo.PorestosmediossehizoJulioCésarseñordelSenadoyelpueblo,trasganarseelafectodesuejército.Yesto,procediendodehombrespopularesyambiciosos,essimplerebelión,ypuedeasemejarsealosefectosdelabrujería.

Excesivovolumendeunaciudad,multitudocorporaciones

Otraenfermedaddeunarepúblicaeselvolumeninmoderadodeunaciudad,cuandoescapazdeproveerdentrodesupropiocircuitoalnúmeroylosgastosde un gran ejército.Como también el gran número de corporaciones, que soncomomuchaspequeñasrepúblicasenlosintestinosdeunamayor,semejantesalaslombricesenlasentrañasdeunhombrenatural.

Libertadparadisputarcontraelpodersoberano

Alocualpuedeañadirselalibertadparadisputarcontraelpodersoberanoenquienespretendenposeerprudenciapolítica; cosaque, aunque criada en sumayoría en las haces del pueblo pero animada por falsas doctrinas, entorpeceperpetuamentelasleyesfundamentalesparatrastornodelarepública,comolospequeñosgusanosquelosmédicosllamanascárides.

Podemos añadir además el apetito insaciable, o bulimia, de ampliar eldominio,juntoconlasheridasincurablesrecibidasdelenemigoacausadeello.Yloslobanillosdeconquistasnounidas,quesonmuchasvecesunacargaysepierdenconmenospeligroquesemantienen;ytambiénelletargodelocio,ylaconsuncióndeltumultoyelgastovano.

Disolucióndelarepública

Por último, cuando en una guerra (exterior o intestina) los enemigosconsiguenunavictoriafinal,comolasfuerzasdelarepúblicayanosemantienenen el campo no existe protección adicional para los súbditos en su lealtad, yentonces la república queda disuelta, y cada hombre está en libertad paraprotegerseporlosmediosquesupropiadiscreciónlesugiera.Pueselsoberanoes el alma pública que proporciona vida y movimiento a la república y, alexpirar, losmiembros ya no son gobernados por él, como el esqueleto de unhombre no es gobernado por el alma que lo abandona (aunque sea inmortal).Puesaunqueelderechodeunmonarcasoberanonopuedaextinguirseporelactodeotro,síaconteceestoconlaobligacióndelosmiembros.Porquequiencarecede protección puede buscarla en cualquier parte, y cuando la tiene quedaobligado(sinpretensiónfraudulentadehabersesometidopormiedo)aprotegersu protección tanto como puede. Pero cuando el poder de una asamblea essuprimidodegolpe,pereceradicalmentesuderecho,porquelapropiaasamblease ha extinguido y, en consecuencia, no hay posibilidad para la soberanía deregresar.

CapítuloXXX

Delamisióndelrepresentantesoberano

Procurarelbiendelpueblo

Lamisióndelsoberano(yaseaunmonarcaounaasamblea)consisteenel finpara el que le fue encomendado el poder soberano, es decir, el procurar laseguridaddelpueblo,aloqueestáobligadoporlaleydenaturaleza,ydeloquetiene que rendir cuentas a Dios, autor de dicha ley, y a nadie más. Pero porseguridad no se quiere aquí significar simple preservación, sino también todaotracosaagradablede lavida,quecadahombre,por su legítima industria, sinpeligroodañoalaRepública,adquieraparasí.

Porlainstrucciónylasleyes

Y se supone que esto no debe ser hecho por medio de cuidados a losindividuos,más allá de su frente protección al perjuicio, cuando expresen susquejas,sinoporunaprevisióngeneralcontenidaenlainstrucciónpúblicatantodeladoctrinacomodelejemplo,yenelhaceryejecutarbuenasleyes,alasquelaspersonasindividualespuedanreferirsuspropioscasos.

Escontrarioaldeberdeunsoberanoabandonarcualquierderechoesencialdesoberanía

Ydadoquesilosderechosesencialesdesoberanía(antesespecificadosenel capítuloXVIII) son suprimidos, laRepública queda con ello disuelta, y todohombre retorna a la condición y calamidades de una guerra con todo otrohombre (que es el mayor mal que puede ocurrir en esta vida) la misión delsoberano esmantener aquellosderechos en suplenitudy es, por consiguiente,contrario a su deber, en primer lugar, transferirlos a otro, o renunciar acualquiera de ellos, pues aquel que deserta los medios, deserta los fines, ydeserta los fines aquel que, siendo el soberano, se reconoce como sujeto a lasleyescivilesyrenunciaalpoderdejudicaturasuprema,odehacerlaguerraolapaz por su propia autoridad, o de juzgar cuáles sean las necesidades de la

República,ode recaudardineroy reclutar soldadoscuandoyen lamedidaenqueensupropiaconcienciajuzguenecesario,odenombraroficialesaministros,tantodeguerracomodepaz,odedesignarmaestrosyexaminarquédoctrinassonconformes,ycuálescontrariasaladefensa,pazybiendelpueblo.

Onopreverseenseñenalpueblolosfundamentosdeaquéllos

Ensegundo lugar,escontrarioasudeberdejaralpueblo ignoranteomalinformado acerca de los fundamentos y razones de aquellos sus derechosesenciales,porqueconelloesfácilqueloshombresseanseducidosyempujadosaresistirle,cuandolaRepúblicarequierasuusoyejercicio.

Yesmuynecesarioquelosfundamentosdeestosderechosseanveracesydiligentementeenseñados,porquenopuedensermantenidosporleycivilalguna,ni por el terror al castigo legal, porque una ley civil que prohíba la rebelión(comoes toda resistencia a losderechos esencialesde soberanía)no es (comouna ley civil) obligación alguna, más que por la sola virtud de la ley denaturalezaqueprohíbelaviolacióndefe,obligaciónnaturalque,sidesconocidapor los hombres, no les permite conocer el derecho de cualquier ley que elsoberano promulgue.En cuanto al castigo, no lo toman sino comoun acto dehostilidadqueseesforzaránenevitarpormediodeactosdehostilidadcuandopiensenquetienenfuerzasuficiente.

Objecióndeaquellosquedicennohaberprincipiosderazónparalasoberaníaabsoluta

Así como he oído decir a algunos que la justicia es una palabra sinsubstancia,yquecualquiercosaqueunhombrepuedaporfuerzaoarteadquirirpara sí (no sólo en la condición de guerra sino también en unaRepública) essuya,loqueyahemostradoserfalso,loshaytambiénquemantienenquenohayfundamentosniprincipiosderazónquesostenganesosderechosesenciales,quehacenabsolutalasoberanía,puessiexistieran,hubiesensidoencontradosenunlugaruotro,yvemosquenohahabidohastaahoraRepúblicaalgunaenlaqueesos derechos hayan sido reconocidos o disputados. Con ello argumentan tanfalazmente como si los pueblos salvajes de América negaran que hubierafundamentos o principios de razón para construir una casa con el fin de quedurase tanto como los materiales, por no haber visto nunca ninguna tan bienconstruida.Eltiempoylaindustriaproducencadadíanuevosconocimientos,yasícomoelartedebienconstruirsederivadeprincipiosderazón,observadosporhombresindustriososquehabíanestudiadoampliamentelanaturalezadelos

materialesylosdiversosefectosdelaformayproporciónmuchodespuésdequela humanidad comenzase a construir (aunque pobremente), así,mucho tiempodespuésdehaberloshombrescomenzadoaconstituirRepúblicasimperfectasysusceptibles de recaer en el desorden, pueden, por medio de una meditaciónindustriosa, encontrarse principios de razón que hagan de su constitución algoeterno(salvoporviolenciaexterna).Yasísonaquéllosqueheexpuestoenestediscurso; que no puedan ser apreciados por aquéllos que tienen poder parahacerlo,oqueseanporellosdespreciadosono,esalgoquehoyendíaconciernemuy poco a mi particular interés. Pero suponiendo que los míos no seanprincipios de razón, estoy, sin embargo, seguro de que son principios de laautoridaddelaEscritura,comopondrédemanifiestocuandomerefieraalreinode Dios (administrado porMoisés) sobre los judíos, su pueblo particular porpactoconÉl.

Objeciónbasadaenlaincapacidaddelvulgo

Pero dicen también que, aunque los principios sean correctos, el pueblollanonotienesuficientecapacidadparapodercomprenderlos.Mesatisfaríaquelosricosypoderosossúbditosdeunreinooaquellosquesonconsideradoscomolosmásinstruidosfueranmenosincapacesqueaquellos,perotodohombresabeque lasobstruccionesaeste tipodedoctrinanoprocedentantode ladificultaddel tema como del interés de aquellos que han de aprender. Los hombrespoderososdifícilmentedigierencosaalgunaqueestablezcaunpoderquelimitesusdeseos,niloshombresinstruidoscosaalgunaquedescubrasuserrores,yconellodisminuyasuautoridad,mientrasque lasmentesde lagentecomún,sinoestán teñidas por la dependencia de los poderosos o emborronadas por lasopiniones de sus doctores, son como papel en blanco, apropiadas para recibircualquier cosa que sobre ellas imprima la autoridad pública. ¿Serán nacionesenteras llevadas a la aquiescencia de los grandes misterios de la religióncristiana, que están por encima de la razón, y se hará creer a millones dehombres que elmismo cuerpo puede estar en innumerables lugares, almismotiempo, loqueescontrarioarazón,ynoseránloshombrescapacesderecibir,pormediodeenseñanzaypredicación,protegidaspor la ley, aquelloque todohombresinprejuiciosnonecesitamásqueoírparaaprender?Llegoportantoalaconclusióndequemientrasunsoberanoestéenlaplenituddesupodernohayotradificultadparainstruiralpuebloacercadelosderechosesenciales(quesonlas leyes naturales, y fundamentales) de soberanía que la que proceda de su

propiafaltaodelafaltadeaquellosaquienhaconfiadolaadministracióndelaRepública.Yes,porconsiguiente,sudeberprocurarqueseanasíinstruidos,ynosólosudeber,sinotambiénsubeneficioyseguridadcontraelpeligroqueensupersonanaturalpuedeacecharleporunarebelión.

Debeenseñarsealossúbditosanoapetecercambiodegobierno

Y(paraentrarendetalles)debeenseñarsealpueblo,primeramente,quenodebiera amarninguna formadegobiernoquevea en lasnacionesvecinasmásque la suya propia, ni (por mucha prosperidad presente que observen en lasnaciones gobernadas de otra forma que la suya) desear el cambio. Pues laprosperidaddeunpuebloregidoporunaasambleaaristocráticaodemocráticanoprovienedelaaristocracianidelademocraciasinodelaobedienciayconcordiadelossúbditos,nifloreceelpuebloenunamonarquíaporquetengaunhombreelderechoagobernarle, sinoporqueaquél leobedece.Suprímaseencualquierclasedeestadolaobediencia(y,porconsiguiente,laconcordiadelpueblo)ynosólono florecerásinoquequedarádisueltoenpoco tiempo.YaquellosquesemuevenenladesobedienciasinmásfinquereformarlaRepúblicaencontraránque con ello la destruyen, como las necias hijas dePeleo (en la fábula), quedeseando renovar la juventud de su decrépito padre, por consejo deMedea lecortaronenpedazosycocieron,juntoconextrañashierbas,peronohicierondeélunhombrenuevo.Estedeseodecambioescomolaviolacióndelprimerodelosmandamientosdivinos,porqueallídiceDiosnonhabebisDeosalienos, noacatarásalosdiosesdeotrasnaciones,yenotraparte,enrelaciónconlosreyes,quesondioses.

Niadherirse(contraelsoberano)ahombrespopulares

En segundo lugar, debe enseñársele que no ha de dejarse llevar por laadmiracióndelavirtuddecualquieradesusconciudadanos,porelevadosqueseencuentren, de su brillo conspicuo en la República, ni de ninguna asamblea(excepto la asamblea soberana), otorgándole cualquier obediencia u honordebidassóloalsoberano,aquien(ensusrespectivasposiciones)representan,nirecibir de ellos más influencia que la en ellos depositada por la autoridadsoberana,puesnopuedeimaginarsequeunsoberanoqueameasupueblocomodebe no esté celoso de él, tolerando que sea, por la adulación de hombrespopulares,seducidodesulealtadcomoamenudolohasidonosóloensecretosino abiertamente, hasta el punto de proclamar matrimonio con ellos in facie

Ecclesiaeporpredicadoresyporsupublicaciónenplenacalle,loquepuedeserapropiadamente comparado con la violación del segundo de los diezMandamientos.

Nidisputarelpodersoberano

En tercer lugar, como consecuencia de ello, debiera informársele cuángrande falta es hablar mal del representante soberano (sea un hombre o unaasambleadehombres)odiscutirydisputarsupoder,oencualquierformausarsunombreirreverentemente,demaneraquepuedaserobjetodeldespreciodesupueblo, debilitada la obediencia de éste (en la que consiste la seguridad de laRepública),doctrinaalaqueapunta,poranalogía,eltercermandamiento.

Ytenerdíasdedicadosalaprendizajedesudeber

Encuartolugar,viendoqueestonopuedeenseñarsealpueblo,niéste,unavezenseñado, recordarlo,ni, transcurridaunageneración,sabersiquieradóndeseencuentraelpodersoberano,sinapartardesutrabajoordinariodeterminadasocasiones en las que puedan atender a aquellos designados para instruirles, esnecesarioquesedeterminentalesocasiones,paraquepuedanreunirsey(traslasoracionesyalabanzasdadasaDios,Soberanodesoberanos)oíraquellosdesusdeberesque se les refierany las leyespositivasque les conciernen a todos engeneralyquelesseanleídasyexpuestas,siendoapercibidosdelaautoridadquehacedeellasleyes.Conestefinlosjudíosteníancadaséptimodíaunsabbat,enelqueseleíayexponíalaley,solemnidadenlaqueselesseñalabaquesureyeraDios,quehabiendocreadoelmundoenseisdíasdescansóelséptimo,yque,descansandoellosenéldesutrabajo,aquelDioserasurey,quelesredimiódesu trabajo servil y doloroso en Egipto y les dio un tiempo para, después dehaberse gozado en Dios, gozarse también en sí mismos por medio de unesparcimiento legítimo. Así, la primera tabla de los Mandamientos está porenterodedicadaaestablecerlasumadelpoderabsolutodeDios,nosólocomoDios, sino como rey por pacto (en particular) de los judíos, y puede por elloiluminar a aquellos que poseen poder soberano conferido a ellos por elconsentimientodeloshombres,haciéndolesverquédoctrinadebieranenseñarasussúbditos.

Yhonrarasuspadres

Ydadoquelaprimerainstruccióndelosniñosdependedelcuidadodesuspadres,esnecesarioque lesprestenobedienciamientrasesténbajosu tutela,ynosóloesto,sinotambiénquemástardereconozcan(comorequierelagratitud)el beneficio de su educación por signos externos de honor, a cuyo fin debeenseñárseles que originalmente el padre de todo hombre era también su señorsoberano, con poder de vida y muerte sobre él, y que aunque los padres defamiliarenunciaronatalpoderabsoluto,nofue,sinembargo,nuncasuintenciónperderelhonoraellosdebidoporsueducación,puesrenunciaratalderechonoera necesario para la institución de un poder soberano, ni habría razón algunaparaqueningúnhombredeseasetenerhijosocuidardealimentarloseinstruirlossinofuesemástardeaobtenerdeellosmásbeneficioquedeotroshombres.Yestoconcuerdaconelquintomandamiento.

Yevitarcausarunprejuicio

Tambiéndebieratodosoberanohacerqueseenseñaselajusticia,loque(alconsistirennoquitarahombrealgunoloqueessuyo)estantocomodecirhacerqueseenseñealoshombresanoprivarasuprójimo,pormediodeviolenciaofraude,decosaalgunaqueporlaautoridadsoberanalespertenece.Delascosassujetasapropiedad,lasmáspreciadasparaunhombresonsupropiavidaysusmiembros,y;enelsiguienteescalón(enlamayorpartedeloshombres)aquellasqueconciernenalapetitoconyugal,ydespuésdeellas,lasriquezasymediosdevida.Debepor tantoenseñarsealpuebloaabstenersedeviolenciaparacon lapersona de los demás por venganzas privadas, de la violación del honorconyugalydelarapiñaporviolenciayhurtofraudulentodelosbienesdeotro,acuyofinestambiénnecesarioqueselesenseñenlasnocivasconsecuenciasdeljuicio falso por corrupción de jueces o de testigos, por el que se suprime ladistinciónde la propiedady queda sin efecto la justicia, cosas éstas que estántodasprescritasenlosmandamientossexto,séptimo,octavoynoveno.

Yhacertodoestoconsinceridaddecorazón

Porúltimo,debeenseñárselesquenosóloelhechoinjustosinotambiéneldesignioeintencióndehacerlosinceridad(aunquehayasidoobstaculizadoporaccidente)esinjusticia,queconsisteenladepravacióndelavoluntadtantocomoenlairregularidaddelacto.Yeséstalaintencióndeldécimomandamiento,ylasuma de la segunda tabla, que se reduce toda a éste último mandamiento de

caridad mutua: amarás a tu prójimo como a ti mismo, como la suma de laprimera tablase reducealamordeDios, aquienacababanentoncesde recibircomosurey.

UsodelasUniversidades

En cuanto a losmedios y conductos, por los que el pueblo puede recibirestainstrucción,debemosbuscarporquémediostantasopinionescontrariasalapazde lahumanidadybasadasendébilesyfalsosprincipioshan,noobstante,arraigadotanprofundamenteenél.Merefieroaaquellasqueheespecificadoenelcapítuloprecedente,comoqueloshombresdebenjuzgardeloqueeslegítimoeilegítimo,noporlaleyensímisma,sinoporsuspropiasconciencias,esdecir,porsupropiojuicioparticular,quelossúbditospecanobedeciendolosmandatosdelaRepública,salvoqueellosloshayanjuzgadopreviamentecomojustos,quelapropiedaddesusriquezasestalqueexcluyeeldominioquelaRepúblicatienesobre lasmismas, que es legítimoque los súbditos denmuerte a aquellos quellamantiranos,queelpodersoberanopuedeserdividido,yotrassemejantesquelleganaimbuirseenelpuebloporestosmedios.Aquellosaquieneslanecesidadolacodiciamantienenatentosensucomercioytrabajoyaquellos,alotrolado,aquieneslasuperficialidadolaindolenciallevatraslosplaceressensuales(dosclasesdehombresqueformanlamayorpartedelahumanidad),distraídosdelaprofunda meditación que el aprendizaje de la verdad, no sólo respecto de lajusticia natural, sino también respecto de toda otra ciencia, requierenecesariamente, reciben las nociones de su deber fundamentalmente de lapredicación desde el púlpito, y parcialmente de aquellos de sus vecinos ofamiliares que poseyendo una facultad discursiva más preparada y plausible,parecenmássabiosymásinstruidosencasosdeleyyconcienciaqueaquellos.Y los predicadores y aquellos otros que demuestran instrucción derivan suconocimientodelasUniversidadesydelasescuelasdeDerecho,odeloslibrosque han sido publicados por hombres eminentes de esos colegios yUniversidades.Es,por tanto,manifiestoque la instruccióndelpueblodependetotalmentedeunaacertadaenseñanzadelajuventudenlasUniversidades.Pero(podría alguien decir) ¿no están ya las Universidades de Inglaterrasuficientementeinstruidasparahacerlo?,o¿esquequeréisemprenderlatareadeenseñar a las Universidades? Difíciles preguntas. No dudo, sin embargo, encontestar a la primera que aproximadamente hasta los últimos tiempos deEnrique VIII el poder del Papa fue siempre sostenido contra el poder de la

República,principalmenteporlasUniversidades,yquelasdoctrinasmantenidasportantospredicadorescontraelpodersoberanodelrey,yportantosletradosyotros que habían recibido allí su educación, son suficiente argumento parademostrarque,aunque lasUniversidadesnoeranautorasdeaquellasdoctrinasfalsas, no supieron sin embargo, cómo plantar las verdaderas, pues en una talcontradicción de opiniones, es totalmente seguro que no han sidosuficientementeinstruidos,ynoesdeextrañarquetodavíaretenganungustoporaquelsutil licorconelque fueronprimeramentesazonadoscontra laautoridadcivil.Peronoesapropiadoninecesitocontestarlaúltimapreguntaconunsíounno,puescualquieraquevealoqueestoyhaciendopuedefácilmentepercibirloquepienso.

Laseguridaddelpueblorequiereademás,porpartedeaqueloaquellosquetienenelpodersoberano,quelajusticiaseaadministradaigualmenteatodoslosgradosdelpueblo,estoes,quelaspersonaspobresyobscurasseanrehabilitadasde los perjuicios que se les hicieran en la misma medida que los ricos ypoderosos,paraquelosgrandesnopuedantenermayoresperanzadeimpunidad,cuandohacenviolencia,deshonorocualquierperjuicioalaclasemásmodesta,que éstos cuando alguno le hace lo mismo a uno de aquéllos, pues en estoconsiste la equidad, y a ésta, por ser un precepto de la ley de naturaleza, unsoberano está tan sujeto como cualquiera de los másmodestos de su pueblo.TodaviolacióndelaleyesunaofensacontralaRepública,perohayalgunasquelosontambiéncontrapersonasparticulares.LasqueconciernenúnicamentealaRepúblicapueden,sinviolacióndeequidad,serperdonadas,puestodohombrepuedeperdonarloqueaélselehace,deacuerdoconsupropiadiscreción,perounaofensacontraunhombreparticularnopuedeenequidadserperdonadasinelconsentimientodelperjudicadoosurazonablesatisfacción.

Ladesigualdadentrelossúbditosprocededelosactosdepodersoberanoy,portanto,notieneyalugarenlapresenciadelsoberano,esdecir,enuntribunalde justicia, como la desigualdad entre reyes y sus súbditos no existe en lapresenciadelReydereyes.Elhonordelaspersonaselevadasdebevalorarseenrazóndesubeneficenciaydelasayudasqueconcedenonoconcedenahombresde rango inferior, y las violencias, opresiones y perjuicios que hagan no seatenúan sino que se agravan por la grandeza de sus personas, porque tienenmenosnecesidaddecometerlas.Lasconsecuenciasdelaparcialidadenfavorde

los grandes proceden de esta forma: la impunidad da paso a la insolencia, lainsolencia al odio y el odio al esfuerzo por derribar toda grandeza opresiva ycontumaz,aunqueseaacostadelaruinadelaRepública.

Igualesimpuestos

A una igual justicia corresponde también la igual imposición, que nodepende de la igualdad de riquezas sino de la igualdad de la deuda que todohombredebea laRepúblicapara sudefensa.Noes suficienteparaunhombretrabajarparaelmantenimientodesuvida,sinoquedebetambiénluchar(sifueranecesario)paraasegurarsutrabajo.Tienenquehacerloquehicieronlosjudíosal reedificar el Templo tras su retorno del desierto: construir con unamano ysostenerlaespadaconlaotra.Delocontrariotendránquecontrataraotrosqueluchenporellos,porquelasimposicionesqueelpodersoberanohacerecaerenelpueblonosonmásquelossalariosdebidosaaquellosquesostienenlaespadapública para defender los hombres particulares en el ejercicio de diversoscomerciosyocupaciones.Viendoqueelbeneficioquecadacualrecibeporelloeselgocedelavida,queesigualmentecaroapobresyricos,ladeudaqueunhombrepobredebeaaquellosquedefiendensuvidaeslamismaqueunhombrericodebepor la defensa de la suya, salvoque el rico, que tiene al pobre a suservicio,puedeserdeudornosóloporsupropiapersonasinopormuchasotras.Consideradolocual,laigualdaddeimposiciónconsistemásbienenlaigualdadde aquello que es consumido que de las riquezas de las personas que loconsumen.Pues¿quérazónhayparaqueaquelquetrabajamuchoy,ahorrandolosfrutosdesu labor,consumepoco, tengaquesoportarmáscargasqueaquelque,viviendoen laociosidad,obtienepoco,ygasta cuantoobtiene, si unonotienemásproteccióndelaRepúblicaqueelotro?Perocuandolasimposicionesseestablecensobreaquellascosasqueloshombresconsumen,cadahombrepagaigualmenteporloqueusa,ylaRepúblicanoesdefraudadaporelgastolujosodehombresparticulares.

Caridadpública

Ydadoquemuchoshombres,poraccidenteinevitable,quedanincapacesdemantenersepormediodesutrabajo,nodebieranserabandonadosalacaridaddepersonas particulares, sino ser cuidados (en lamedida en que lo requieran las

necesidades naturales) por las leyes de la República, pues así como es encualquier hombre falta de caridad negligir al impotente, también lo es, en elsoberanodeunaRepública,exponerlealazardecaridadtanincierta.

Prevencióndelaociosidad

Peroelcasoesdistintoparaaquellosquetienencuerposfuertes.Debenserobligados a trabajar y, para evitar la excusa de que no encuentran empleo,debierahaber leyesque fomentasen todo tipodeartes, como lanavegación, laagricultura, la pesca y toda forma de manufactura que requiera trabajo. Sisiguiera creciendo la multitud de gentes pobres pero robustas, debieran sertrasplantados a países no suficientemente habitados, donde, sin embargo, nodeberán exterminar a aquellos que allí encuentren, sino constreñirles a habitarmás cerca unos de otros y no extenderse sobre una gran superficie de terrenoparaarrebatarloqueencuentren,antesbienroturandocadapequeñaparcelaconarteytrabajo,paraquelesdésumantenimientoenlaestacióndebida.Ycuandotodo el mundo esté sobrecargado de habitantes, entonces el último de losremedioseslaguerra,conlaquetodohombrequedaprovistoporvictoriaopormuerte.

Quésonlasbuenasleyes

Correspondealcuidadodelsoberanoelpromulgarbuenasleyes.Pero¿quées una buena ley? Por buena ley no quiero decir ley justa, pues ninguna leypuede ser injusta.La ley es promulgada por el poder soberano, y todo cuantohacetalpoderestágarantizadoyespropiedaddecadaunodentrodelpueblo,ynadiepuededecirqueseainjustoaquelloquetodohombreasítiene.Esasítantoen las leyes de unaRepública como en las leyes del juego: ninguna cosa quetodoslosjugadoresacuerdenesinjusticiaparaningunodeellos.Unabuenaleyes aquella que es necesaria para el bien del pueblo y al mismo tiempocomprensible.

Necesarias

Pueselusodelasleyes(quenosonsinoreglasautorizadas)noconsisteenimpedir al pueblo toda acción voluntaria, sino en dirigirle ymantenerle en unmovimientoenelquenosedañeacausadesusimpetuososdeseos,temeridadoindiscreción,asícomolosmurosseconstruyen,noparadeteneralosqueviajan,sino paramantenerles en camino. Por tanto, una ley que no sea necesaria, al

faltarleelverdaderofindelaley,noesbuena.Podríaconcebirseunaleycomobuenasibeneficiaalsoberano,aunquenoseanecesariaparaelpueblo,peroestonoesasí,porqueelbiendelsoberanoyeldelpueblonopuedenserseparados.Débil soberano es aquel que tiene súbditos débiles y débil pueblo aquel cuyosoberanodeseaelpoderpararegirloasuvoluntad.Lasleyesinnecesariasnosonbuenasleyes,sinotrampasparaobtenerdinero,superfluasallídondeelderechode poder soberano es reconocido, e insuficientes para defender al pueblo allídondenoesreconocido.

Comprensibles

Lacomprensibilidadnoconsistetantoenlaletramismadelaleycomoenunadeclaracióndelascausasymotivosporlosquesepromulgó.Estoesloquequiso decir el legislador y, conocida la voluntad del legislador, la ley es másfácilmentecomprendidasi tienepocaspalabrasquesi tienemuchas,pues todapalabraestásujetaaambigüedad,yportanto,lamultiplicacióndepalabrasenelcuerpodelaleyesmultiplicacióndeambigüedad.Porotrolado,pareceimplicar(por demasiada diligencia) que quien pueda sustraerse a la letra no estácomprendido en la ley, y esto es causa demuchos procesos innecesarios.Así,cuando considero cuán cortas eran las leyes de los tiempos antiguos, y cómofuerongradualmentealargándose,mepareceveruncombateentrelosredactoresylosquealeganlaley,combateenelquelosprimerostratandecircunscribiralosúltimos,ylosúltimosdeevadirsuscircunscripciones;yquelosquealeganhanalcanzadolavictoria.Corresponda,portanto,alcargodelegislador(comoesentodaRepúblicaelrepresentantesupremo,seaunhombre,ounaasamblea)hacercomprensiblelarazónporlaquelaleyfuepromulgada,yhacerelcuerpomismo de la ley tan corto, pero en tan apropiados y significativos términos,comopuedaser.

Castigos

Corresponde también a la misión del soberano aplicar certeramente loscastigos y recompensas, y dado que el fin del castigo no es la venganza ydescargadelacólerasinolacorreccióndelofensor,odeotros,porsuejemplo,los castigos severos deberán infligirse por aquellos crímenes que son máspeligrosos para el público, como aquellos que proceden dc malicia contra elgobiernoestablecido,aquellosquesurgendeldespreciode la justicia,aquellosque provocan indignación en lamultitud y aquellos que quedando sin castigo

parecenautorizados,comocuandosoncometidosporhijos,siervosofavoritosdcloshombresquetienenautoridad,pueslaindignaciónmuevealoshombresnosólocontralosactoresyautoresdeinjusticiasinotambiéncontratodopoderque pudiera protegerlos, como en el caso de Tarquino, cuando por el actoinsolente de uno de sus hijos fue expulsado deRoma y disuelta lamonarquíamisma.Peroenloscrímenesdedebilidad,comoaquellosqueprocedendeunagranprovocación,deungran temor,grannecesidad,ode ignoranciadequeelhecho sea un gran crimen o no, hay muchas veces lugar para la lenidad sinperjuicioparalaRepública,ylalenidad,cuandohaylugarparaella,esrequeridapor la ley de naturaleza. El castigo de los cabecillas y maestros en unaconmoción,noeldelpobrepuebloseducido,cuandosoncastigados,puedeserde provecho para la República, por su ejemplo. Ser severo con el pueblo escastigaraquellaignoranciaquepuedeengranparteimputarsealsoberano,cuyaculpafuequenoestuvieraaquélmejorinstruido.

Recompensas

DelamismamaneracorrespondealamisiónydeberdelsoberanoaplicarsusrecompensasdetalformaquedeellassurjabeneficioparalaRepública,puesenestoconsiste suusoy fin;yelloacontececuandoaquellosquehanservidobienalaRepúblicason,contanpocogastodeltesorocomúncomoseaposible,tanbienrecompensados,quesefomenteporelloenotrostantoserviraaquéllostan fielmente como puedan como estudiar las artes por medio de las cualesestaríancapacitadosparahacerlomejor.Comprarcondineroopreferencia,aunsúbditopopular ambiciosoparaquepermanezcaen silencioydesistadehacermala impresión en lasmentes del pueblo no tiene nada de la naturaleza de larecompensa(quesedefierenoporfaltadeservicio,sinoporunserviciopasado)niesunsignodegratitudsinodetemor,nitiendealbeneficiosinoaldañodelopúblico.Escomouna luchacon laambición,comoaquelladeHérculesconelmonstruoHidra,queteníatantascabezasqueallídondeunaeravencidacrecíantres. De la misma manera, cuando la testarudez de un hombre popular essuperada pormedio de una recompensa, surgenmuchosmás (por el ejemplo)quehacenelmismomalenlaesperanzadelmismobeneficio;ycomotodotipodemanufactura,tambiénlamaliciacrecealservendible.Yaunqueavecesunaguerracivilpuedaserdiferidaporformascomoaquélla,elpeligro,sinembargo,sehacetodavíamayor,ylaruinapúblicamássegura.Es,portanto,contrarioaldeber del soberano, a quien se ha encomendado la seguridad pública,

recompensaraaquellosqueaspiranalagrandezaperturbandolapazdesupaísyno oponerse a tales hombres en sus comienzos, con poco peligro, en vez dedespuésdemuchotiempo,conpeligromayor.

Consejeros

Otro asunto que concierne al soberano es escoger buenos consejeros.MerefieroaaquélloscuyoconsejohabrádetomarparaelgobiernodelaRepública,puesestapalabraconsejo,consilium,corrupcióndeconsidium, tieneunampliosignificado, y comprende a toda asamblea de hombres que se reúnen no sóloparadeliberaracercadeloquesehadehacersinotambiénparajuzgarhechospasadosyleyparaelpresente.Latomoaquísóloenelprimersentido,yenestesentidonohayeleccióndeconsejonienunademocracianienunaaristocracia,porque laspersonasqueaconsejansonmiembrosde lapersonaaconsejada.Laelección de consejeros es, por tanto, propia de la monarquía, en la cual elsoberanoquenoseesfuerceporelegiraaquellosqueentodoslosaspectossonlosmás capaces no descarga sumisión como debiera hacerlo. Los consejerosmáscapaces sonaquellosque tienenmenosesperanzadebeneficio sidanmalconsejo y mayor conocimiento de aquellas cosas que conducen a la paz ydefensa de la República. Es asunto difícil saber quién espera beneficio de lasperturbaciones públicas, pero la señal que lleva a una justa sospecha es elapaciguamiento del pueblo en sus aflicciones irrazonables o irremediables porpartedehombrescuyospatrimoniosnosonsuficientesparadescargarsusgastosacostumbrados,señalquepuedefácilmenteserobservadaporcualquieraaquiencorresponda saberlo. Pero saber quién tiene más conocimiento de los asuntospúblicosestodavíamásdifícil,yaquellosquelosconocenlosnecesitanmuchomenos,puessaberquiénconoce las reglasdeprácticamentecualquierartequesea supone un alto grado de conocimiento del mismo arte, porque ningúnhombrepuedeestarsegurodelaverdaddelasreglasdeotrosalvoaquelquehasido previamente enseñado a comprenderlas. Pero las mejores señales deconocimiento de cualquier arte son hablar mucho de él y obtener constantesbuenosresultadosdeello.Elbuenconsejonoprovienedesuertenideherenciay,portanto,nohaymásrazónparaesperarbuenconsejodelosricosonoblesenmateriasdeestadoqueeneldibujode lasdimensionesdeuna fortaleza, salvoquepensemosqueno se necesitamétodo algunopara el estudio de la política(comosenecesitapara el estudiode lageometría) sino solamenteobservar, loquenoesasí,porquelapolíticaes,delosdos,elestudiomásdifícil.Aunqueen

estaspartesdeEuropasehatomadocomoderechodedeterminadaspersonaseltener, por razón de herencia, lugar en el más alto consejo de Estado, esto sederivade las conquistasde los antiguosgermanos, en lasquemuchos señoresabsolutos, al unirse para conquistar otras naciones, no formaban parte de laconfederación si no obtenían privilegios que pudieran constituir marcasdiferenciales,eneltiempoporvenir,entresuposterioridadylaposterioridaddesussúbditos,privilegiosque,alserincompatiblesconelpodersoberano,parecenconservarporelfavordelsoberano.Peroaltenerquelucharporelloscomoporunderechodeberánnecesariamenteabandonarlospocoapocoparanoobteneralfinalmáshonorqueelquenaturalmenteseadhieraasuscapacidades.

Y sea cual sea la capacidad de los consejeros en cualquier asunto, elbeneficio de su consejo es mayor cuando dan cada uno este consejo, y lasrazonesdeél,aparte,envezdehacerloenunaasambleapormediodediscursos,y cuando han premeditado es mayor que cuando hablan súbitamente, tantoporque tienenmás tiempo para observar las consecuencias de la acción comoporque están menos sujetos a ser llevados a la contradicción por envidia,emulaciónyotraspasionesquesurgendeladiferenciadeopinión.

Elmejorconsejoenaquellascosasquenoconciernenaotrasnaciones,sinosóloa la tranquilidadybeneficioquepuedan los súbditosgozarpor leyesquemiran solamente hacia dentro, debe tomarse de las informaciones generales yquejasdelpueblodecadaprovincia,queconocemejorsuspropiasnecesidadesyalque,portanto,debieraescucharsecondiligenciacuandonosolicitanadaqueatente contra los derechos esenciales de soberanía. Pues sin estos derechosesenciales (comohedichoanteriormente amenudo) laRepúblicanopuededeningunamanerasubsistir.

Comandantes

Elcomandanteenjefedeunejército,sinoesComandantespopular,noseráamado ni temido, como debiera serlo, por su ejército y, por consiguiente, nopuedellevaracabosumisiónconbuenéxito.Deberáportantoserindustrioso,valiente, afable, liberal y afortunado, para poder ganarse una opinión deprosperidad y de amor por sus soldados.Esto es popularidad, y genera en lossoldadoscorajeydeseodeencomendarseasufavoryprotegelaseveridaddelgeneral en el castigo (cuando sea necesario) de los soldados amotinados onegligentes.Peroesteamorde lossoldados(sinoestágarantizada la fidelidaddelcomandante)escosapeligrosaparaelpodersoberano,especialmentecuando

estáen lasmanosdeunaasambleanopopular.Correspondepor tantoa ladelpuebloqueaquellosaquienelsoberanoencomiendasusejércitosseannosólobuenosconductoressinotambiénlealessúbditos.

Perocuandoelsoberanomismoespopular,estoes,reverenciadoyamadoporsupueblo,nohaypeligroalgunoenlapopularidaddeunsúbdito,pueslossoldadosnosontaninjustoscomoparaponersedepartedesucapitán,aunqueleamen,contrasusoberano,cuandonoamansolamenteasupersonasinotambiénsucausa.Yesporesoqueaquellosqueencualquiertiempohayansuprimidoporviolencia el poder de su legítimo soberano, antes de poder establecerse en sulugar han tenido siempre problemas para la legitimación de sus títulos, parasalvar al pueblo de la vergüenza de recibirlos.Tener un derechomanifiesto alpoder soberanoesunacualidad tanpopularqueaquelque la tienenonecesitamás, por su parte, para volver hacia él los corazones de sus súbditos, que serconsideradoabsolutamentecapazdegobernarsupropiafamilia,ni,porpartedesus enemigos, que la desbandadade sus ejércitos, pues lamayorymás activaparte de la humanidad no ha estado nunca hasta hoy bien contenta con elpresente.

Porloqueserefierealamisióndeunsoberanoparaconotro,comprendidaen aquella ley que comúnmente se llama ley internacional, no necesito decirnada en este lugar, porque la ley internacional y la ley de naturaleza son lamismacosa,ytodosoberanotieneelmismoderechoaprocurarlaseguridaddesupuebloquepuedatenercualquierhombreparticularaprocurarlaseguridaddesupropiocuerpo.Ylamismaleyquedictaaloshombresquenotienengobiernocivilloquedebieranhaceryevitar,enrelaciónconlosdemás,dictalomismoalasRepúblicas,estoes,alasconcienciasdelospríncipessoberanosyasambleassoberanas,nohabiendotribunaldejusticianaturalmásqueenlasolaconciencia,dondenoreinaelhombresinoDios,cuyasleyes(aquellasqueobliganatodalahumanidad), puestas en relación con Dios como autor de la naturaleza, sonnaturales, y puestas en relación con el mismo Dios como Rey de reyes, sonleyes. Pero del reino deDios comoRey de reyes y comoRey también de unpuebloenparticularhablaréenelrestodeestediscurso.

CapítuloXXXI

DelreinodeDiospornaturaleza

Elalcancedeloscapítulossiguientes

Quelacondicióndemeranaturaleza,esdecir;deabsolutalibertad,comoexistepara quienes no son ni soberanos ni súbditos, es anarquía y la condición deguerra; que los preceptos mediante los cuales los hombres son guiados paraevitaresacondiciónsonlasleyesdelaNaturaleza;queunarepúblicasinpodersoberanonoessinounapalabrasinsubstancia,ynopuedemantenerse;quelossúbditosdebena los soberanos simpleobediencia en todas las cosasdondenosea incompatible con las leyes de Dios, son cosas todas probadas en medidasuficientepor loyaescritohastaaquí.Paraun íntegroconocimientodeldebercivil sólo falta ahora conocer cuáles sean esas leyes deDios.Pues sin ello unhombrenosabesicualquiercosaordenadaporelpodercivilescontrariaonoalaleydeDios.Yasí,pordemasiadaobedienciacivilofendelamajestaddivina,opormiedodeofenderaDiosconculca losmandamientosde la república.Paraevitarambosescollosesnecesariosabercuálessonlasleyesdivinas.Yviendoqueelconocimientodetodaleydependedelconocimientodelpodersoberano,diréalgoenlosucesivosobreelREINODEDIOS.

Salmos96.1

Salmos98.1

Dios es rey, regocíjese la tierra, dice el salmista. Y dice también reinaYahvéh,lospueblostiemblan;sentadosobrequerubines,latierraseestremece.

QuiénessonsúbditosenelreinodeDios

Quiéralo o no, los hombres estarán siempre sujetos al poder divino.NegandolaexistenciaolaprovidenciadeDios,loshombrespuedensacudirsesutranquilidad,peronosuyugo.PerollamaraestepoderdeDios(quenosóloseextiende al hombre, sino también a las bestias, las plantas y los cuerpos

inanimados),conelnombredereinoconstituyeunusometafóricodelapalabra.Porque sólo reina propiamente quien gobierna a sus súbditos mediante supalabrayconpromesade recompensasparaquienes laobedecen,amenazandoconcastigosaquienesladesobedecen.Enconsecuencia,lossúbditosenelreinode Dios no son cuerpos inanimados, ni criaturas irracionales, porque nocomprendensuspreceptos.Nitampocolosateos,niquienesconsideranqueDiosmuestra una total indiferencia hacia las acciones de la humanidad, porque noreconocen palabra alguna como suya, ni tienen esperanza de obtener susrecompensas, o miedo a sus amenazas. Por eso, quienes creen que un Diosgobiernaelmundo,dandopreceptosyproponiendorecompensasycastigosalahumanidad, son los súbditos de Dios; todos los demás deben considerarseenemigos.

UnatriplepalabradeDios:razón,revelación,profecía

Gobernarporpalabrasexigequetalespalabrassehaganconocerdemodomanifiesto,puesencasocontrarionosonleyes.Puespertenecea lanaturalezadelasleyesunapromulgaciónsuficienteyclara,capazdesuprimirlaexcusadeignorar, cosa que en las leyes de los hombres se realiza exclusivamente porproclamación o promulgaciónmediante la voz humana. PeroDios declara susleyes de tres modos: mediante los dictados de la razón natural, medianterevelación y mediante la voz de algún hombre, a quien por la realización demilagros procura crédito entre el resto.De lo cual brota una triple palabra deDios:racional,sensibleyprofética.Alocualcorrespondeunatriplerecepción:recta razón, sentido sobrenatural y fe. En cuanto al sentido sobrenatural, queconsiste en revelación o inspiración, no se han dado leyes universales porqueDiossólohabladeesamaneraapersonasparticulares,ycosasdistintasacadaindividuo.

UndoblereinodeDios,naturalyprofético

Partiendo de la diferencia entre los otros dos tipos de palabra divina,racionalyprofética,puedeatribuirseaDiosunreinodoble,naturalyprofético.Natural, cuando gobierna —según atestigua su providencia— a toda lahumanidadmediantelosdictadosnaturalesdelarectarazón.Yprofético,cuandohabiendoescogidounanaciónespecífica(losjudíos)comosúbditos,losgobernó

a ellos y sólo a ellos no sólomediante razón natural, sino por leyes positivasotorgadaspor las bocasde sus profetas sagrados.Pretendohablar en este capítulodelreinonaturaldeDios.

Elderechodelasoberaníadivina,derivadodesuomnipotencia

Elderechodenaturaleza—encuyavirtudDiosreinasobreloshombresycastigaaquienesquebrantansusleyes—,nodebederivarsedehaberloscreado,como si exigiera de ellos obediencia o gratitud por sus beneficios, sino de supoderirresistible.Yahemostradopreviamentecómoelderechosoberanobrotadelpacto.Paramostrarcómopuedebrotaresemismoderechodelanaturalezanoesnecesariosinomostrarenquécasonoesnuncasuprimido.Comotodosloshombresteníanderechopornaturalezaatodaslascosas,teníacadaunoderechoa reinar sobre todo el resto. Pero dado que este derecho no podía obtenersemediante fuerza, interesaba a la seguridad de cada uno, apoyándose en esederecho, dotar por consentimiento común a ciertos hombres de autoridadsoberanapararegirlosydefenderlos.Dehaberexistidoalgúnhombreconpoderirresistible, no habría habido razón para que no se hubiera gobernado ydefendido a símismo tanto comoa ellosmediante ese poder con arreglo a supropia discreción. En consecuencia, a aquellos cuyo poder es irresistible seadhiereespontáneamenteeldominiodetodosloshombresporlaexcelenciadesupoder;y,portanto,derivadeesepoderqueelreinadosobreloshombresyelderechodeafligirlosadiscreciónpertenezcanaturalmenteaDiostodopoderoso,nocomocreadorydonantedegracia,sinocomoseromnipotente.Yaunqueelcastigoseaexclusivamenteconsecuenciadelpecado(puesmediantetalpalabraseentiendelaaflicciónaéldebida),elderechodeafligirnosiempresederivadelospecadoshumanos,sinodelpoderdeDios.

Elpecadonoeslacausadetodaaflicción

Salmos71.1-3

Job38.4

Lacuestióndeporquéprosperanlosmalvadosmuchasveces,mientrasqueloshombresbuenospadecenadversidadfuemuydisputadapor losantiguos,yesidénticaaestanuestradeporquéderechodispensaDioslasprosperidadesyadversidadesdeestavida;yposeetaldificultadquehaconmovidonosólolafedelmundo,sinoladelosfilósofosy,loqueesmás,ladelossantosencuantoa

laprovidenciadivina.DiceDavid:EnverdadbuenoesDiosparaIsrael,elseñorpara losdepurocorazón.Porpocomispiessemeextravían,nada faltóparaquemispasosresbalaran,celosocomoestabadelosinsensatos,alverlapazdelos impíos.Yquéhonestamente reprochaba Job aDios lasmuchas afliccionesporélsufridas,apesardesurectitud.EnelcasodeJob,estacuestiónesresueltaporelpropioDios,ynomedianteargumentosderivadosdelpecadodeJob,sinopor supropiopoder.Puesmientras losamigosdeJob extraían los argumentospara explicarse su aflicción de su pecado, y él se defendía consciente de suinocencia,elpropioDiostomólapalabray,trasjustificarlaaflicciónmedianteargumentosextraídosde supoder (comoéste: ¿Dóndeestabas túcuandopuselos cimientos de la tierra?), aprobó la inocencia de Job y reprobó la doctrinaerróneadesusamigos.AfínaestadoctrinaeslasentenciadenuestroSalvadorsobre el ciego de nacimiento cuando dijo: ni este hombre ni sus padres hanpecado,perolasobrasdeDiospuedenhacersemanifiestasenél.Yaunquesehayadichoque lamuerte entró en estemundo con el pecado (con lo cual sequieredecirquesiAdánnohubiesepecadonohabríamuertojamás,estoes,quenuncahabríasufridoningunaseparaciónentresualmaysucuerpo),nosesiguedeelloqueDiosnopudierahaberleafligidojustamente,aúnsinpecar,talcomoafligióaotrascriaturasvivientesincapacesdepecado.

Leyesdivinas

Trashaberhabladodelderechodelasoberaníadivinacomoalgofundadoexclusivamente sobre la naturaleza, debemos considerar a continuación cuálessonlasleyesdivinasodictadosdelarazónnatural;esasleyesserefierenalosdeberes naturales de un hombre para con los demás, o al honor debidonaturalmenteanuestrodivinosoberano.Lasprimeras son lasmismas leyesdenaturaleza ya mencionadas en el capítulo XIV y XV de este tratado; a saber:equidad,justicia,misericordia,humildadyelrestodelasvirtudesmorales.Nosqueda por eso considerar qué preceptos son dictados a los hombresexclusivamenteporsurazónnatural,sinmáspalabrasdeDios,enrelaciónconelhonoryelcultodebidosaladivinamajestad.

Quésonhonoryculto

Elhonorconsisteenelpensamientoylaopinióninteriorsobreelpoderylabondaddeotro.Y,portanto,honraraDiosespensarlomásaltoposibledesupoderybondad.Ylossignosexternosdeesaopinión,aparentesenlaspalabrasy

acciones de los hombres, se denominan culto; lo cual constituye una parte deaquellocomprendidoporloslatinosenlapalabracultus.Porquecultussignificapropiamente,ydemodoconstante,esetrabajoqueunhombreotorgaacualquiercosaconelpropósitodeextraerbeneficioconello.Ahorabien,aquellascosasdelas cuales extraemos beneficio o bien nos están sometidas, y el provecho queofrecensiguealtrabajopuestopornosotrossobreellascomounefectonatural,obiennonosestánsometidas,sinoquerespondenanuestrotrabajoconarregloasus propias voluntades. En el primer sentido el trabajo dado a la tierra sedenominacultivo;ylaeducacióndelosniñosesuncultivodesusmentes.Enelsegundo sentido, donde las voluntades de los hombres no son impelidas anuestro propósito por la fuerza, sino por la complacencia, equivale a cortejar,estoes,aobtenerelfavormediantenuevosoficios,asícomomedianteelogios,reconocimiento de su poder o cualquier cosa placentera para quienes puedenproporcionarnosalgúnbeneficio.Yestoespropiamenteculto,yenesesentidosedicepublicolaparaquienrindecultoalpueblo,ycultusDeiparaeladoradordeDios.

Diversossignosdehonor

Delhonorinterno,queconsisteenlaopinióndepoderybondad,surgentresposiciones:elamor,quehacereferenciaalabondad,ylaesperanzayelmiedo,queserelacionanconelpoder.Ytrespartesdecultoexterno:elogio,exaltacióny bendición. El tema del elogio es la bondad; el tema de la exaltación y labendición es el poder, y su efecto es la felicidad.El elogio y la exaltación sesignificanmediantepalabrasyacciones.Mediantepalabras,cuandodecimosqueunhombre esbuenoogrande.Mediante acciones, cuando le agradecemos susdádivasyobedecemossupoder.Laopiniónsobrelafelicidaddeotrosólopuedeexpresarsemediantepalabras.

Cultonaturalyarbitrario

Hayalgunossignosdehonor(tantoenatributoscomoenacciones)quesonnaturalmente tales,comosucedecon losatributosbueno, justo, liberal,yotrossemejantes; y como sucede entre los actos con las oraciones, lasacciones degracia y la obediencia. Otros signos de honor lo son por instituciones ocostumbres de los hombres; en algunas épocas y lugares son honorables,

mientrasenotrossondeshonrososyenotrosindiferentes,comoacontececonlosgestosdesalutación,oraciónyaccióndegraciasendiferentestiemposylugares.Losprimerossoncultonatural;lossegundoscultoarbitrario.

Cultoordenadoylibre

Enelcultoarbitrarioexistendosdiferencias.Puesavecesesordenado,yaveces esvoluntario. Es ordenado cuando se hace como lo requieren la cosa opersonaadorada.Libre,cuandosuformaeslaquepiensaadecuadaeladorador.Cuandoesordenado,elcultonoconsisteen laspalabrasoelgesto, sinoen laobediencia.Pero cuando es libre, el culto consiste en la opinióndequienes lomantienen. Pues si a ellos les parecen ridículas y contumaces las palabras oaccionesmediantelascualespretendemoshonrar,nosoncultoalnosersignosdehonor;ynosonsignosdehonorporqueunsignonoestalparaquienloda,sinoparaaquelaquienseda,estoes,paraelespectador.

Cultopúblicoyprivado

Hay también un culto público y un culto privado. Es público cuando lorealizaunarepúblicacomosi fueseunapersona.Esprivadoelqueexhibeunapersonaprivada.Elcultopúblicoeslibreconrespectoatodalarepública;peronoloesconrespectoahombresparticulares.Elprivadoeslibreensecreto,peronuncacarecedealgunalimitaciónfrentealamultitud,derivadadelasleyesodelaopinióndeloshombres,locualescontrarioalanaturalezadelalibertad.

Lafinalidaddeculto

Lafinalidaddelcultoentreloshombreseselpoder.Puesdondeunhombreveaotroadorado,lesuponepoderosoyestámásdispuestoaobedecerle,locualincrementa su poder. PeroDios no tiene finalidades.El culto que le rendimosprocededenuestrodeberyesdirigidosegúnnuestracapacidadporlasreglasdelhonorquelarazóndictaaldébilenrelaciónconloshombresmáspotentes,enesperanzadebeneficio,pormiedoaldañooenagradecimientoporunbienyarecibidodeellos.

Atributosdelhonordivino

Para que podamos conocer qué culto a Dios nos es enseñado por la luznatural,comenzaréconsusatributos.Donde,enprimerlugar,esmanifiestoquehemosdeatribuirleexistencia.Puesningúnhombrepuedequererhonraraaquel

quepiensacarentedeseralguno.En segundo lugar, los filósofos que dijeron que el mundo o el alma del

mundoeraDioshablarondcélinmerecidamenteynegandosuexistencia.PuesporDios se comprende la causa delmundo, y decir que elmundo esDios esdecirquenohaycausaparaél,estoes,quenohayDios.

Entercerlugar,decirqueelmundonofuecreadoyeseterno(viendoqueloeternocarecedecausa)esnegarlaexistenciadeunDios.

Encuartolugar,quequienesatribuyendo(comopiensan)libreocioaDiosledespojandelcuidadopor lahumanidady,conello, ledespojandesuhonor.Porqueestosuprimeelamordeloshombresysumiedoaél,cosasquesonlaraízdelhonor.

Enquintolugar,paralascosasquesignificangrandezaypoder,decirqueesfinito no es honrarle. Pues no es el signo de la voluntad de honrar a Diosatribuirlemenosdeloquepodemos,yfinitoesmenosdeloquepodemos,puesalofinitoesfácilañadirmás.

Enconsecuencia,atribuirlefiguranoeshonor,puestodafiguraesfinita.Nidecirqueconcebimosoimaginamosotenemosunaideadeélennuestra

mente,puestodocuantopodemosconcebiresfinito.Niatribuirlepartesototalidades,quesólosonlosatributosdecosasfinitas.Nidecirqueestáenesteoaquellugar.Puestodocuantoseencuentraenun

lugarestálimitadoyesfinito.Niqueesmovidooreposa,puesambosatributosleadscribenlugar.Niquepuedahabermásdiosesqueuno,pueselloimplicaquetodosellos

seanfinitos.Porquenopuedehabermásdeuninfinito.Ni adscribirle (salvometafóricamente, indicando el efectoyno la visión)

pasionesquecomparten la tristeza,comoarrepentimiento,rabia,misericordia.Ni expresivas de carencia, como apetito, esperanza, deseo, ni de ningunafacultadpasiva.Porquelapasiónespoderlimitadoporalgunaotracosa.

Y,portanto,cuandoatribuimosaDiosunavoluntadnodebeentenderseportal un apetito racional como el del hombre, sino el poder mediante el cualefectúatodo.

Cosa semejante acontece cuando le atribuimos visión y otros actos delsentido, como también conocimiento y entendimiento, que en nosotros no sonsinountumultodelamente,evocadoporcosasexternasquepresionanlaspartesorgánicasdelcuerpodeunhombre.PuesnohaycosassemejantesenDios;ynopuedenatribuírseleaélnosiendocosasquedependandecausasnaturales.

QuiendeseaatribuiraDiosexclusivamentelogarantizadoporrazónnaturaldebe o bien usar atributos negativos (como infinito,eterno, incomprensible) obien emplear superlativos como máximamente alto, máximamente grande, yotrossimilares,oatributosindefinidoscomobueno,justo,sagrado,creadoryental sentido, como si no pretendiera declarar que seaDios (pues eso implicaríacircunscribirlo a los límites de nuestra fantasía), sino cuánto lo admiramos ycuánprestosestaríamosaobedecerle;locualesunsignodehumildadydeunavoluntaddehonrarleen todoloposible.Puessólohayunnombrepara indicarnuestraconcepcióndesunaturaleza,yes:YOSOY.Ysólounnombreparasurelaciónanosotros,yesenombreesDios,enlocualsecontienenpadre,reyyseñor.

Accionesquesonsignosdehonordivino

En relación con las acciones de culto divino, constituye un preceptomáximamentegeneralde larazónquesonsignosdeuna intencióndehonraraDioslasoraciones.Puesnofueronlosescultoresquieneshicieronlosdiosesalhacerimágenes,sinoelpuebloquerezóaesosdioses.

Ensegundolugar,accióndegracias,quesólodifieredelaoraciónenqueésta precede al beneficio, mientras el agradecimiento viene tras él, siendo lafinalidaddeambasreconoceraDioscomoautordetodoslosbeneficiospasadosyfuturos.

Entercerlugar,regalos;esdecir,sacrificiosyoblaciones,que(sisondelomejor)constituyensignosdehonor.Puessonmodosdelagradecimiento.

Encuartolugar,nojurarpornadiesalvoporDiosesunespontáneosignodehonor,puesconstituyeunaconfesióndequesóloDiosconoceelcorazón,ydequeningún ingenioo fuerzahumanapuedeprotegeraunhombrecontra lavenganzadeDiossobreelperjuro.

Enquintolugar,formapartedelcultoracionalhablarconsideradamentedeDios,puessuponemiedoaél,yelmiedoesunaconfesióndesupoder.De locualsesiguequeelnombredeDiosnodebeserutilizadoatolondradamenteysinpropósito,puesesoestantocomoenvano.Yseráinmotivadosalvoquesehaga mediante juramento, y por orden de la república, para hacer que losjuramentosseanciertos;oentrerepúblicas,paraevitarlaguerra.Yquedisputarsobre lanaturalezadivinaescontrarioasuhonor.PuesdebesuponersequeenestereinonaturaldeDiosnohayotromediodeconocerlascosassalvolarazónnatural,esdecir,deduciendoapartirdelosprincipiosdelaciencianatural,que

estánmuy lejos de enseñarnos cosa alguna sobre la naturaleza deDios, comotampocopuedenenseñarnosnuestrapropianaturalezanilanaturalezadelamásminúsculadelascriaturasvivientes.Y,portanto,cuandoloshombresdisputansobre los atributos deDios partiendo de los principios de la razón natural nohacen sino deshonrarlo. Pues en los atributos que damos aDios no hemos deconsiderar el significado de la verdad filosófica, sino el significado de laintenciónpiadosadehacerleelmásgrandehonorposible.Delacarenciadeesaconsideración han procedido los volúmenes de disputas sobre la naturaleza deDios, queno tiendena suhonor, sino al honordenuestrospropios ingeniosyestudios, y que no son sino abusos vanos y desconsiderados de su sagradonombre.

Ensextolugar,enlasoraciones,accionesdegracias,ofrendasysacrificiosesundictadodelarazónnaturalquesean,cadaunaensutipo,lomejorymássignificativodehonor.Como,porejemplo,que lasoracionesy lasaccionesdegracia se hagan enpalabras y frases no improvisadas, ni frívolas, ni plebeyas,sinobellasybiencompuestas,puesencasocontrarionohonramosaDiostantocomonosesposible.Y,portanto,lospaganoseranabsurdosadorandoimágenescomosifuesendioses.Peroerarazonablehacerloenverso,yconmúsica,tantodevozcomodeinstrumentos.Asimismo,lasbestiasqueofrecíanensacrificio,losregalos,ysusaccionesdecultoestabanplenasdesumisiónconmemorativadebeneficiosrecibidos,siendoacordesporesoconlarazón,puesprocedíandeunaintencióndehonrarle.

En séptimo lugar, la razón no sólo ordena adorar aDios en secreto, sinotambién,yespecialmente,enpúblicoyalavistadeloshombres.Puessinesto(queenelhonoreslomáximamenteaceptable)sepierdeelprocurarqueotroslehonren.

Porúltimo,laobedienciaasusleyes(estoes,alasleyesdelanaturalezaeneste caso) es el mayor de los cultos. Pues así como la obediencia es másaceptableaDiosqueelsacrificio,asítambiénburlarsedesusmandamientoseslamayordetodaslasignominias.Yéstassonlasleyesdeesecultodivinoquelarazónnaturaldictaaloshombresprivados.

Elcultopúblicoconsisteenlauniformidad

Peroviendoqueunarepúblicanoessinounapersona,sólodebeexhibiraDiosunculto,yasílohacecuandoordenaqueseamostradopúblicamenteporlosparticulares.Yestoeselcultopúblico,cuyacaracterísticaes seruniforme.

Puesaquellasaccionesquesehacendemododistintoporhombresdiferentesnopueden considerarse un culto público. Y, por tanto, allí donde se autorizanmuchostiposdeculto,procedentesdelasdiversasreligionesdelosparticulares,no puede decirse que exista ningún culto público ni que la república tengareligiónenabsoluto.

Todoslosatributosdependendelasleyesciviles

Yporquelaspalabras(y,enconsecuencia,losatributosdeDios)tienensusignificadopor acuerdoy constituciónde loshombres, se consideran atributossignificativosdehonor aquellosque loshombres codician;y cuantopueda serhecho por las voluntades de particulares allí donde no hay ley alguna sino larazón,puedeserhechoporlavoluntaddelarepúblicamedianteleyesciviles.Ypuesto que una república no tiene voluntad ni hace leyes distintas de lasconfeccionadaspor lavoluntaddequienposeeelpodersoberano,sesiguequelosatributosordenadosporelsoberanoenelcultoaDioscomosignosdehonordeben tomarse y usarse en cuanto tales por los hombres privados en su cultopúblico.

Notodaslasacciones

Peropuestoquenotodaslasaccionessonsignosporconstitución,sinoquealgunassonsignosnaturalesdehonoryotrasdeignorancia,estasúltimas(queseavergüenzan los hombres de hacer a la vista de personas por quienes sientenreverencia)nopuedenhacersepartedelcultodivinoporningúnpoderhumano;comotampocopuedenserseparadasdeéllasprimeras(talescomounaconductadecente,modestayhumilde).Perocuandohayaunnúmeroinfinitodeaccionesygestosdenaturalezaindiferente,aquellosquelarepúblicaordenedeusopúblicoy universal como signos de honor y parte del culto divino, deben tomarse yusarse en cuanto tales por los súbditos. Y lo que se dice en la escritura—esmejorobedeceraDiosquealoshombres—tienelugarenelreinodeDiosporpactoynopornaturaleza.

Penasnaturales

HabiendoasíhabladobrevementedelreinonaturaldeDiosydesusleyes,sóloañadiréaestecapítulounabrevedeclaracióndesuspenasnaturales.Nohayaccióndelhombreensuvidaquenoseaelcomienzodeunainterminablecadenade consecuencias, y ninguna providencia humana tiene altura suficiente para

proporcionar a un hombre una visión de su último término.Y en esta cadenaestán vinculados conjuntamente acontecimientos placenteros y no placenteros,de talmaneraquequienhagaalgoparasuplacerdebecomprometerseasufrirtodoslosdoloresaelloanexos;yesossufrimientossonloscastigosnaturalesdelas acciones que son el comienzo de más daño que bien. Y por ello llega asucederque la intemperanciaseveanaturalmentecastigadaconenfermedades;elatolondramientocondesdichas;lainjusticia,conlaviolenciadeenemigos;elorgullo,conlaruina;lacobardía,conlaopresión;elgobiernonegligentedelospríncipes,con la rebelión,y la rebelión,con lacarnicería.Puesviendoque laspenassiguenalquebrantamientode las leyes, laspenasnaturalesdebenseguirnaturalmentealquebrantamientodelasleyesdelaNaturalezacomosusefectosnaturalesynoarbitrarios.

Laconclusióndelasegundaparte

Estohaquedadodichoencuantoalaconstitución,naturalezayderechodelossoberanos,yencuantoaldeberdelossúbditos,derivadodelosprincipiosdela razón natural. Y ahora, considerando cuán diferente es esta doctrina de lapráctica en la mayor parte del mundo, especialmente en aquellas partesoccidentalesquehanrecibidosuaprendizajemoraldeRomayAtenas,ycuántaprofundidad de filosofíamoral se requiere en quienes tienen la administracióndelpodersoberano,mesientopropensoacreerquemitrabajoestaninútilcomolaRepública dePlatón; pues también él piensa que es imposible suprimir losdesórdenes delEstadoy el cambiode gobiernomediante guerras civiles hastaque los soberanossean filósofos.Perocuando reconsideroque lacienciade lajusticianaturales laúnicaciencianecesariapara lossoberanosysusministrosprincipales,yquenonecesitansercargadosconlascienciasmatemáticas(comopretendePlatón),salvoen loquerespectaahacerbuenas leyesestimulandosuestudio por parte de los hombres; y pensando que ni Platón ni ningún otrofilósofo hasta hoy ha puesto en orden y ha probado de modo suficiente oprobable todos los teoremas de la doctrina moral, a fin de que los hombrespuedan aprender de ellos cómo gobernar y cómo obedecer, recobro algunaesperanzadequeenuntiempouotroéstemiescritopuedacaerenmanosdeunsoberanoqueloconsidereporsímismo(puesesbrevey,segúnpienso,claro)sinayudadeningún intérprete interesadooenvidioso;yqueporelejerciciode lasoberanía plena, protegiendo su enseñanza pública, convierta esta verdad deespeculaciónenlautilidaddelapráctica.

TERCERAPARTE

Deunarepúblicacristiana

CapítuloXXXII

Delosprincipiosdelapolíticacristiana

LapalabradeDios,transmitidaporlosprofetas,eselprincipiofundamentaldelapolíticacristiana

Hededucidolosderechosdelpodersoberano,yeldeberdelossúbditosparaconél,únicamentedelosprincipiosdelanaturaleza,quelaexperienciacertificaoelconsentimiento(enloqueconciernealusodelaspalabras)crea;esdecir,delanaturaleza de los hombres, conocidos por nosotros por experiencia, y de lasdefiniciones(delaspalabrasesencialesparatodorazonarpolítico)sobrelasquehayuniversalacuerdo.Peroenloquevoyahoraatratar,queeslanaturalezayderechosdeunaRepúblicaCristiana,enlaquemuchodependedelarevelaciónsobrenaturaldelavoluntaddeDios,elfundamentodemidiscursotendráquesernosóloelmundonaturaldeDios,sinotambiénelprofético.

Nohay,sinembargoquerenunciaralarazónnatural

Noobstante,nodebemos renunciar anuestros sentidos,ni experiencia,ni(lo que es palabra indubitada de Dios) a nuestra razón natural. Pues son lostalentos que ha puesto en nuestras manos para negociar, hasta el nuevoadvenimiento de nuestro bendito Salvador, y no deben, por consiguiente,esconderseenelvelodeunafeciega,sinoemplearseenlaobtencióndejusticia,pazyreligiónverdadera.PuesaunquepuedahabermuchascosasenlapalabradeDiosporencimadelarazón,esdecir,quenopueden,porrazónnatural,serdemostradas, o refutadas, no hay, sin embargo, nada contrario a ella; puescuandoasíloparece,lafaltaestáoennuestrapocohábilinterpretaciónoenunraciocinioerróneo.

Por tanto, cuando cualquier cosa allí escrita es demasiado ardua paranuestroexamen,senosinvitaahacerdenuestroentendimientouncautivodelaspalabras;ynoa trabajarentrillarmediante lógicaunaverdadfilosóficaacercademisteriosquenosoncomprensibles,nicaenbajoreglaalgunade laciencia

natural. Pues con los misterios de nuestra religión ocurre como con lassaludablespíldorasparalosenfermos,que,tragadasenteras,tienenlavirtuddecurar,peromascadas,sonensumayorpartedevueltassinefecto.

Quéeshacercautivoalentendimiento

Peroporlacautividaddenuestroentendimientonosequieresignificarunasumisióndelafacultadintelectualalaopinióndecualquierotrohombre,sinolavoluntad de obedecer, donde la obediencia es debida. Pues no está en nuestropoder cambiar el sentido, lamemoria, el entendimiento, la razóny laopinión,sino que son siempre, y necesariamente, tal como nos sugieren las cosas quevemos,oímosyconsideramos,ynoson,portanto,efectosdenuestravoluntad,sinoquenuestravoluntadloesdeellos.Hacemos,entonces,cautivosanuestroentendimientoyrazóncuandorenunciamosalacontradicción,cuandohablamoscomo (por la autoridad legítima) se nos ordena, y cuando vivimos de acuerdoconello;loque,ensuma,esconfianzayfepuestasenaquelquehabla,aunquelamentenollegueanociónalgunaapartirdelaspalabrashabladas.

CómohablaDiosaloshombres

Cuando Dios habla al hombre, tendrá que ser o inmediatamente, o pormediación de otro hombre, a quien él haya hablado previamente de formainmediata.CómohablaDios inmediatamenteaunhombreesalgoquepuedenentender bien aquellos a quienes haya así hablado; pero es arduo, si noimposible, saber cómo lo mismo podría ser entendido por otro. Pues, si unhombre pretende decirme que Dios le ha hablado sobrenaturalmente, einmediatamente, y yo lo pongo en duda, no puedo percibir fácilmente quéargumentopodríaélrecurrirparaobligarmeacreerlo.Esciertoquesifueramisoberano, podría obligarme a obedecer, para que ni de obra ni de palabradeclarasequenolocreo,peronoapensardeformadiferenteaaquellaaquemirazónmeconduce.Perosiunoquenotengatalautoridadsobremípretendieselomismo,nadahayqueimponganicreencia,niobediencia.PuesdecirqueDiosleha hablado en la santa escritura no es decir que Dios le ha habladoinmediatamente,sinopormediacióndelosProfetas,odelosApóstoles,odelaIglesia,en laformaenquehablaa todos losdemáscristianos.Decirque lehahabladoensueñosnoesmásquedecirquesoñóqueDioslehablaba,loquenotienelafuerzadeobtenerlafedeningúnhombrequesepaquelossueñossonensumayorpartenaturales,yquepuedenprocederdepensamientosprevios;que

setratadesueñosporlosque,porvanidad,yneciaarrogancia,yfalsaopinióndeladivinidadpropiadeunhombre,uotravirtud,hapensadohabermerecidoelfavordelarevelaciónextraordinaria.Decirquehavistounavisión,uoídounavoz, es decir que ha soñado entre el sueño y cl despertar, pues así tomanaturalmentemuchasvecesunhombresusueñoporunavisión,nohabiéndoseapercibido bien de su propio dormitar; decir que habla por inspiraciónsobrenatural es decir que le empuja un deseo ardiente de hablar, o algunapoderosa opinión de sí mismo, para la que no puede alegar razón natural ysuficiente.Porloque,aunqueDiostodopoderosopuedehablaraunhombrepormediodesueños,visiones,vozeinspiración,noobliga,sinembargo,anadieacreerquelohahechoaquienlopretende;que(loqueesmás),siendohombre,puedementir.

Porquéseñalessonconocidoslosprofetas

IReyes22

IReyes13

Deut.13.1-5

¿Cómo puede, entonces, aquel a quien Dios nunca ha reveladoinmediatamentesuvoluntad(salvopormedioderazónnatural)sabercuándohade obedecer o no obedecer su palabra transmitida por aquel que dice ser unprofeta?DeloscuatrocientosprofetasaquienelreinodeIsraelpidióconsejo,enrelación con la guerra contra Ramot Galaad, sólo Miqueas lo eraverdaderamente. El profeta enviado a profetizar contra el altar construido porJeroboam, aunque verdadero profeta que, por dos milagros hechos en supresencia,pareceserunprofetaenviadoporDios, fue, sinembargo,engañadoporotroviejoprofeta,que lepersuadió,comosiDioshubierahablado,dequecomiera y bebiera con él. Si un profeta engaña a otro, ¿qué certeza hay deconocer la voluntad deDios, por camino que no sea el de la razón?A lo quecontesto, basándome en la SagradaEscritura, que hay dos señales por las queconjunta, no separadamente, puede conocerse a un profeta. Una es hacermilagros;laotraesnoenseñarmásreligiónquelayaestablecida.Porseparado(digo) ninguna de éstas es suficiente.Si surge enmedio de ti algún profeta ovidenteensueños,siteproponeunaseñalounprodigio,yllegaarealizarselaseñaloelprodigioanunciado,sidiceentonces:«vamosenposdeotrosdioses(quetúnoconoces)aservirles»noescucharáslaspalabrasdeeseprofeta,etc.

Eseprofetaovidenteensueñosdeberámorirporhaberpredicado larebelióncontra Yahvéh tuDios. Palabras en las que se observan dos cosas. En primerlugar, que no es voluntad de Dios que los milagros solos sirvan comoargumentos para probar la llamada del profeta, sino (comoocurre en el tercerversículo)comoexperienciadelaconstanciadenuestraadhesiónaÉl.Pueslasobras de los hechiceros egipcios, aunque no tan grandes como las deMoisés,eransinembargograndesmilagros.Ensegundolugar,quepormuygrandequesea el milagro, sin embargo, si tiende a provocar la revuelta contra el rey, ocontraaquelquegobiernaporlaautoridaddelrey,elquehacedichomilagronodebe ser consideradodeotra formaque comoenviadoparaponer a prueba susumisión.Puesestaspalabras,rebelióncontraYahvéhtuDios,sonenestelugarequivalentesarebelióncontraturey.

Mat.24.24

Gal.1.8

Pues,porpactoalpiedelmonteSinaí,habíanhechosurey,aDios,quelesrigiópormediodeMoisés tan sólo, pues sólo él habló conDios, y de vez encuando declaró al pueblo los mandamientos de Dios. De forma semejante,después de que Cristo nuestro Salvador hubiera hecho a los discípulosreconocerlecomoelMesías(esdecir,comoelungidodeDios,aquienlanaciónde los judíosesperabanecesariamente como su rey, pero aquiennegó cuandovino)nodejódeadvertirlescontraelpeligrodelosmilagros.«Porquesurgirán»(dijo Él) «falsos Cristos y falsos profetas, que harán grandes señales yprodigios,capacesdeengañar,si fueraposible,a losmismoselegidos».De loque se desprende que los falsos profetas pueden tener el poder de hacermilagros;sinembargo,nodebemostomarsudoctrinaporpalabradeDios.SanPablo dice asimismo a los gálatas, «pero aun cuando nosotros mismos o unángel del cielo os anunciáramos un evangelio distinto del que os hemosanunciado¡seaanatema!».ElevangelioeraqueCristoerarey,porloquetodapredicacióncontraelpoderdelreyrecibidoes,enconsecuencia,maldecidaporSanPablo,Consupalabrasedirigeaaquellos,queporsupredicaciónhabíanyarecibidoaJesúscomoelCristo,esdecir,comoreydelosjudíos.

Lasseñalesdeunprofetaenlaantigualey,milagros,ydoctrinaconformealaley

Igualquehacermilagrossinpredicar ladoctrinaqueDioshaestablecido,predicar la verdaderadoctrina sin hacermilagros es argumento insuficiente derevelación inmediata. Pues si un hombre que no enseña falsa doctrinapretendiese ser profeta sin obrar milagro alguno, no debe tampoco serconsideradoensupretensión,comoquedaevidenteenDeuteronomio18.21-22,«acasovasadeciren tucorazón:¿cómosabremosqueestapalabrano lahadichoYahvéh?SieseprofetahablaennombredeYahvéh,yloquedicequedasinefecto y no se cumple, entonces es que Yahvéh no ha dicho tal palabra; elprofetalohadichoporpresunción;nohasdetemerle».Peropuedealguienaquítambién preguntar, cuando el profeta ha predicho algo ¿Cómo sabremos sillegaráaocurrirono?Puespuedepredecirlocomoalgoquehadellegardespuésdeunciertolargotiempo,máslargoqueel tiempodelavidadeunhombre;oindefinidamente,quetendrálugarenuntiempouotro,encuyocasoestaseñaldeunprofetanoesútil;y,portanto,losmilagrosquenosobliganacreeraunprofeta debieranverse confirmados por unhecho inmediato, o nodiferidopormuchotiempo.PorloqueesmanifiestoquelaenseñanzadelareligiónqueDiosha establecido, y el obrar unmilagro presente, conjuntamente, eran las únicasseñales por las que la Escritura reconocía a un verdadero profeta, es decir,reconocía la revelación inmediata; no siendo ninguna de ellas por sí solasuficienteparaobligaraotrohombreaconsiderarloqueaquéldiga.

Alcesarlosmilagrosacabanlosprofetas,ylaEscrituratomasulugar

Viendo, por tanto, que ahora deja de habermilagros, no nos queda señalalguna por la que reconocer las pretendidas revelaciones o inspiraciones decualquierhombreparticular,niobligacióndeprestaroídosacualquierdoctrinamásalláde loconformea lasagradaescritura,quedesdeel tiempodenuestroSalvador toma su lugar y compensa suficientemente la falta de toda otraprofecía, y de la cual, por medio de una sabia e instruida interpretación, ycuidadoso raciocinio, pueden deducirse fácilmente toda regla y preceptonecesariosparaelconocimientodenuestrodeberparaconDiosyelhombre,sinentusiasmoniinspiraciónsobrenatural.YeséstalaEscrituradelaquehabrédeextraer los principies de mi discurso en lo que concierne a los derechos deaquellosquesonsobrelatierragobernantessupremosderepúblicascristianas,yaldeberdelossúbditoscristianosparaconsussoberanos.Yconestefin,hablaréenelsiguientecapítulodeloslibros,escritores,alcanceyautoridaddelaBiblia.

CapítuloXXXIII

Delnúmero,antigüedad,significado,autoridadeintérpretesdeloslibrosdelaSagradaEscritura

DeloslibrosdelaSagradaEscritura

Por libros de la sagrada ESCRITURA se entienden aquellos que debieranconstituirelcanon,esdecir,lasreglasdelavidacristiana.Ypuestoquetodalaregladevidaacuyaobservanciaesténligadosenconciencialoshombresesunaley,elproblemadelaescrituraeslapreguntaporlaley,naturalycivil,entodalacristiandad.Puesaunquenoestádeterminadoenlaescrituraquéleyesdebetodoreycristianoconstituirensuspropiosdominios,estásinembargo,determinadoqué leyes no debe constituir. Viendo por tanto que ya he probado que lossoberanos son en sus propios dominios legisladores únicos, sólo serán libroscanónicos, esto es, ley, en toda nación, los establecidos como tales por laautoridadsoberana.Diosesciertamenteel soberanodesoberanos,ypor tanto,cuando habla a cualquier súbdito, habrá de ser obedecido, por mucho quecualquier monarca terrenal ordene lo contrario. Pero no se trata aquí de laobedienciaaDios, sinocuándo, ydequé hadichoDios, lo cualnopuede serconocidopor los súbditosquecarecende revelación sobrenaturalmásquepormedio de aquella razón natural que les lleva, para procurarse paz y justicia, asometerse a la autoridadde susdiversas repúblicas, esdecir, de sus soberanoslegítimos. De acuerdo con esta obligación, no puedo reconocer como sagradaescrituramás librosdelAntiguoTestamentoqueaquelloscuyoreconocimientocomo tales ha sido ordenado por la autoridad de la iglesia de Inglaterra.Quélibrosseanéstosesalgosuficientementeconocido,sinhaceraquíuncatálogodeellos; y son los mismos reconocidos por San Jerónimo, que considera losrestantes,concretamentelaSabiduríadeSalomón,elEclesiástico,Judith,Tobías,Macabeos 1.o y 2.o (aunque había visto el primero en hebreo) y el tercero ycuarto de Esdras, como apócrifos. Josephus, un sabio judío que escribió entiempos del emperador Domiciano, reconoció veintidós libros canónicos,

haciendoqueelnúmeroconcordaseconelalfabetohebreo.SanJerónimohacelo mismo, aunque los reconoce de diferente manera. Pues Josephus numeracinco libros deMoisés, trece de los Profetas, que exponen la historia de suspropiostiempos(cuyoacuerdoconlosescritosdelosprofetascontenidosenlaBiblia veremos después), y cuatro deHimnos y preceptos morales. Pero SanJerónimoreconocecincolibrosdeMoisés,ochodelosprofetasynuevedeotrasagrada escritura que llamaHagiógrafos. Los setenta, que eran setenta sabiosjudíos encargados por Ptolomeo, rey de Egipto, de traducir la ley judía delhebreoalgriego,nolosdejaronenlalenguagriegacomosagradaescrituramásquelosmismoslibrosrecibidosporlaiglesiadeInglaterra.

EncuantoaloslibrosdelNuevoTestamento,sonigualmentereconocidoscomocanonportodaslasiglesiascristianas,yportodaslassectasdecristianosqueadmitenalgúnlibrocomocanónico.

Suantigüedad

Quiénesfueronlosescritoresoriginalesdelosdiversoslibrosdelasagradaescritura es algo que ningún testimonio suficiente de otra historia (que es laúnica prueba en materia de hecho) ha demostrado, ni puede demostrarse porargumentoalgunoderazónnatural,pueslarazónsirvetansóloparaconvencerdelaverdad(nodeunhechosinodelaconsecuencia).Portanto,laluzquedebeguiarnosenestacuestióndeberáseraquellaquemuestranloslibrosmismos.Yestaluz,aunquenonosmuestreelescritordecadalibro,noessinembargoinútilparadarnosaconocerlaépocaenquefueronescritos.

Yenprimerlugar,respectoalPentateuco,noesargumentosuficienteelquedice que fueron escritos porMoisés, porque se les llame los cinco libros deMoisés.Nomásqueestostítulos,ellibrodeJosué,ellibrodelosJueces,ellibrodeRut, y los libros de losReyes, son argumentos suficientes para probar quefueronescritosporJosué,porlosJueces,porRutyporlosReyes.Pueseltítulodeun librose refiere lamateria tanamenudocomoalescritor.LahistoriadeLevídesignaalescritor;perolahistoriadeScanderbegrecibesudenominacióndeltema.

ElPentateuconofueescritoporMoisés

Leemos en el último capítulo delDeuteronomio, versículo 6, en relaciónconelsepulcrodeMoisés,que«ningúnhombreconoce su sepulcrohastaestedía», esto es, hasta el día en que dichas palabras fueron escritas.Es por tanto

manifiestoque esaspalabras fueron escritas despuésde su entierro; pues seríaextrañainterpretacióneldecirqueMoiséshablódesupropiosepulcro(aunquefueraporprofecía),diciendoquenohabíasidoencontradohastaundíaenquetodavíavivía.PeropuedequizáalegarsequenolatotalidaddelPentateuco,sinoúnicamente el último capítulo fue escrito por algún otro hombre, pero no elresto. Consideremos, entonces, lo que encontramos en el libro de Génesiscapítulo12versículo6.«YAbrahamatravesóelpaíshastaellugarsagradodeSiquem, hasta la llanura de Moré. Por entonces estaban los cananeos en elpaís»;loquetienennecesariamentequeserpalabrasdeunoqueescribiócuandoloscananeosnoestabanenelpaís;yporconsiguiente,nodeMoisés,quemurióantesdeentrarenél.Delamismaforma,enNúmeros21.14,elescritorcitaotrolibromásantiguo,tituladoellibrodelasguerrasdeYahvéh,enelqueestabanregistradas las obras deMoisés en elmarRojo y en el ríoAmo. Es por tantosuficientementeevidenteque los5 librosdeMoisés fueronescritosdespuésdesutiempo,aunquecuántotiempodespuésnoseaalgotanmanifiesto.

Deut.31.9

Deut.31.26

IIReyes22.8,23.1-3

PeroaunqueMoisésnocompilóesoslibrosenteramente,yenlaformaenquelos tenemos,escribió,sinembargo, todoaquelloqueallísedicequehabíaescrito:comoporejemplo,elvolumendelaley,estácontenido,segúnparece,enel11delDeuteronomioyloscapítulosquesiguen,hastael27,loquetambiénseordenó fuera escrito enpiedras, a su entrada en la tierra deCanaán.Yesto loescribióMoisés mismo, y lo transmitió a los sacerdotes y ancianos de Israel,paraqueseleyesecadaséptimoañoatodoIsrael,enlareunióndelafiestadelostabernáculos.YéstaeslaleyqueDiosordenóasusreyes(cuandohubieranestablecido esa forma de gobierno) copiar de los sacerdotes y levitas; la queMoisésmandóalossacerdotesylevitascolocaralladodelarca;ylamismaque,habiéndose perdido, fue mucho tiempo después nuevamente encontrada porJilqueas,yenviadaalreyJosías,quienhaciendoqueseleyesealpueblo,renovóelpactoentreDiosyél.

EllibrodeJosuéfueescritodespuésdesutiempo

Jos.7.26

Que el libro de Josué fue también escrito mucho tiempo después del deJosuéesalgoquepuededesprendersedemuchospasajesdellibromismo.JosuéhabíalevantadodocepiedrasenmediodelJordáncomomemorialdesupaso,deloqueelescritordiceasí,«allíestánhastaestedía»;hastaestedíaesunafrasequesuponeuntiempopasado,másalládelamemoriadelhombre.Delamismaforma,acercalaspalabrasdeYahvéhdequehabíaquitadodeencimadelpuebloeloprobiodeEgipto,diceelescritor,«ellugarsellamóGuilgalhastaeldíadehoy»;loquehubierasidoimpropiodecirentiemposdeJosué.Asítambiéndelnombre del valle de Akor, de la perturbación ocasionada por Akan en elcampamento, dice el escritor que «permanece hasta este día»; que debe,necesariamente, ser mucho tiempo después del de Josué. Hay muchos otrosargumentosdeestaíndole;comoJos.8.29,13.13,14.14,15.63.

LoslibrosdelosjuecesydeRutfueronescritosmuchotiempodespuésdeldestierro

LomismoesmanifiestoporargumentossemejantesdellibrodelosJueces,capítulos1.21-26,6.24,10.4,15.19,17.6yRut1.1,peroespecialmenteJueces18.30,dondesedicequeJonatánysushijosfueronsacerdotesdelatribudeDanhastaquefuerondeportadosdelpaís.

LomismoqueenloquerespectaaloslibrosdeSamuel

IISam6.4

DequeloslibrosdeSamuelfueron tambiénescritosdespuésdesupropiotiempohayargumentossemejantesenISamuel5.5,7.13-15,27.6,30.25donde,despuésdequeDavidhubieraadjudicadopartesigualesdelbotínaaquellosqueguardaban la impedimenta y a aquellos que lucharon, el escritor dice y loestableciócomodecretoynormadeIsraelhastaeldíadehoy.También,cuandoDavid (irritadoporqueYahvéhhubieradadomuerteaUzzaporsujetarelarca)llamóallugarPeres-Uzza,diceelescritorquesellamaasí«hastaeldíadehoy».Portanto,eltiempodeescrituradeaquellibrodebesermuyposterioraltiempodeloshechos;estoes,muyposterioraltiempodeDavid.

LoslibrosdeReyesylasCrónicas

Encuanto a los dos libros de losReyesy los dos libros de lasCrónicas,aparte de los pasajes quemencionanmonumentos que, como dice el escritor,permanecenhasta susdías, tal como IReyes9.13, 9.21, 10.12, 12.29, IIReyes

2.22, 8.22, 10.27, 14.7, 16.6, 17.23, 17.34, 17.41, ICrónicas 4.41, 5.26, esargumentosuficientedequefueronescritosdespuésdeldestierroenBabiloniaelhecho de que su historia continúa hasta aquel tiempo. Pues los hechosregistradossonsiempremásantiguosqueelregistro,ymuchomásantiguosqueloslibrosquemencionanycitanelregistro,comohacenestoslibrosendiversospasajes,remitiendoallectoralascrónicasdelosreyesdeJudá,alascrónicasdelosreyesdeIsrael,aloslibrosdelprofetaSamuel,delprofetaNatán,delprofetaAgeo;alavisióndeJehdo,aloslibrosdelprofetaServías,ydelprofetaAddo.

EsdrasyNehemías

LoslibrosdeEsdrasyNehemíasfueronescritosconcertezadespuésdesuretornodeldestierro,porquesuretorno,lareedificacióndelosmurosycasaseJerusalén,larenovacióndelpactoylaordenacióndesupolíticaseencuentranallícontenidas.

Ester

LahistoriadelareinaEsteresdeltiempodeldestierro.Portanto,elescritordebehabersidodelmismotiempo,oposterior.

Job

El librodeJobnocontieneseñalalgunadel tiempoenque fueescrito.Yaunqueparecesuficientemente(Ezequiel14.14,ySantiago5.11)quenofueunpersonaje ficticio,sinembargo,el libromismonopareceserunahistoria,sinountratadoenrelaciónconuntemamuydisputadoenlostiemposantiguos,porqué los hombres malvados han a menudo prosperado en este mundo, y loshombresbuenoshansidoafligidos;yestoes lomásprobable,porquedesdeelprincipio hasta el tercer versículo del tercer capítulo, donde comienza lalamentacióndeJob, elhebreo está (como testifica San Jerónimo) en prosa, ydesdeallíalsextoversículodelúltimocapítuloenhexámetros,yelrestodeesecapítulootravezenprosa.Porloqueladisputaestátodaenverso,ylaprosaesañadida,perocomoprefacioalprincipio,ycomoepílogoalfinal.Peroelversono es el estilo habitual de aquellos que sufren un gran dolor, como Job, o deaquellos que vienen a consolarles, como sus amigos, sino de la filosofía,especialmentelafilosofíamoral,frecuenteenlostiemposantiguos.

ElSalterio

LosSalmosfueronescritosensumayorparteporDavid,parausodelcoro.AéstosseañadenalgunoscantosdeMoisésyotroshombressantosyalgunosdeellosposterioresaldestierro,comoel137yel126,porloqueesmanifiestoqueel salterio fue compilado, y puesto en la forma que ahora tiene, después delretornodelosjudíosdeBabilonia.

LosProverbios

Siendo losproverbiosunacoleccióndesabiosydevotosdecires,enpartedeSalomón,enpartedeAgur,hijodeYaqueo, yenpartede lamadredel reyLemuel,nocabeprobablementepensarquehayansidorecopiladosporSalomónantesqueporAguro lamadredeLemuel.Aunque las frases seande ellos, sucolección o compilación en este libro único fue la obra de algún otro hombredevoto,queviviódespuésdetodosellos.

EclesiastésylosCantares

Los libros de Eclesiastés y losCantares no tienen nada que no sea deSalomón, con excepción de los títulos o inscripciones. Pues «las palabrasdelpredicador,hijodeDavid,reyenJerusalén»,yelCantardelosCantares,queesdeSalomón,parecenhabersehechoparasudiferenciacióncuandoloslibrosdelaEscriturafueronrecopiladosenuncuerpolegal,conelfindequenosóloladoctrina,sinotambiénlosautores,subsistieran.

Losprofetas

Entre los profetas, los más antiguos son Sofonías, Jonás, Amós, Oseas,Isaías, yMiqueas, que vivieron en el tiempo deAmacías, yAzarías, uOfías,reyes de Judá. Pero el libro de Jonás no es propiamente un registro de suprofecía(porqueéstaestácontenidaenestaspocaspalabras,«dentrodecuarentadíasNínive serádestruida») sino unahistoria o narraciónde su perversidadyantagonismo contra los mandamientos de Dios, por lo que hay pocasprobabilidades de que sea él el autor, siendo como es el protagonista. Pero ellibrodeAmósessuprofecía.

Jeremías,Abdías,NahúmyHabacucprofetizaronentiemposdeJosías.Ezequiel,Daniel,AgeoyZacarías,eneldestierro.Decuándoprofetizaron

Joel y Malaquías no hay evidencia en sus escritos. Pero considerando lasinscripciones, o títulos de sus libros, es suficientemente manifiesto que latotalidaddelaescrituradelAntiguoTestamentofueestablecida,enlaformaen

quelahemosrecibido,traselretornodelosjudíosdesudestierroenBabiloniayantes del tiempo dePtolomeoFiladelfo, que la hizo traducir algriego por 70hombresquelefueronenviadosdeJudeaconesefin.Ysipuededarsecréditoenestepuntoaloslibrosapócrifos(quenossonrecomendadosporlaIglesia,sinocomocanónicos,sí,sinembargo,comolibrosútilesparanuestrainstrucción),laescriturafueestablecidaenlaformaenquelahemosrecibidoporEsdras,comopuededesprendersede loqueélmismodice, enel segundo libro, capítulo14,versículos21,22,etc.,donde,hablandoaDios,diceasí,«Tuleysidoquemada;portanto,ningúnhombreconocelascosasquehashecho,nilasobrasquehandeempezar.Perosíheencontradograciaante ti,envíamealEspírituSanto,yescribiré todo lo que ha sido hecho en elmundo, desde el comienzo, lo «queestaba escrito en tu ley, paraque loshombrespuedan encontrar tu camino, ypara que aquellos que vivirán en los últimos días puedan vivir». Y en elversículo45,«yocurrió,cuandolos40díashubierontranscurrido,queelMásAltohabló,diciendo: loprimeroquehasescrito,publícaloabiertamente,paraque dignos e indignos puedan leerlo; pero conserva los 70 últimos, paratransmitirlos solamente a aquellos del pueblo que son sabios». Y hasta aquícuanto se refiere al tiempo en que fueron escritos los libros del AntiguoTestamento.

ElNuevoTestamento

Los autores del Nuevo Testamento vivieron todos en menos de unageneración después de la ascensión de Cristo, y todos ellos habían visto anuestroSalvador,ohabíansidosusdiscípulos,salvoSanPablo,ySanLucas,y,porconsiguiente, todo loqueescribierones tanantiguocomoel tiempode losapóstoles.PerolaépocaenqueloslibrosdelNuevoTestamentofueronrecibidosyreconocidosporlaIglesiacomodemanodeaquellos,noestanantigua.Puesasí como los libros del Antiguo Testamento nos llegaron de un tiempo noanterior a Esdras, que dirigido por el espíritu de Dios los encontró, cuandoestabanperdidos,así,losdelNuevoTestamento,delosquenoeranmuchaslascopias, yquenopodían estar todos fácilmente enmanosde cualquierhombreparticular, no pueden provenir de un tiempo anterior a aquel en que losgobernadoresde la Iglesia loscoleccionaron,aprobarony recomendaroncomoescritos de aquellos apóstoles y discípulos bajo cuyos nombres figuran. Laprimera enumeración de todos los libros, tanto del Antiguo como del NuevoTestamento, se encuentra en los cánones de los apóstoles, supuestamente

coleccionados por Clemente I, obispo deRoma (después de San Pedro). Perodadoqueestonoesmásqueunasuposición,ypuestaencuestiónpormuchos,elconcilio deLaodicea es el primero que conocemos que haya recomendado laBiblia, a las entonces iglesias cristianas, como escritos de los profetas yapóstoles;yesteconcilio tuvo lugarenelaño364despuésdeCristo.Encuyotiempo,aunque laambiciónhabíaprevalecidoentre losgrandesdoctoresde laiglesia hasta el punto de que no estimaban a los emperadores aun cristianoscomopastoresdelpueblosinocomoovejas,ya losemperadoresnocristianoscomo lobos, esforzándose en hacer pasar su doctrina no por consejo einformación, a guisa de predicadores, sino como ley, a guisa de gobernadoresabsolutos,pensandoque los fraudesquehicierana lagenteobedecermása ladoctrina cristiana eran píos, estoy, sin embargo, persuadido de que nofalsificaron por ello las Escrituras, aunque las copias de los libros del NuevoTestamento estaban en las solas manos de los eclesiásticos; pues si hubiesentenidolaintencióndehacerlo,lashubiesenhechosindudamásfavorablesasupodersobre lospríncipescristianos,ysobre lasoberaníacivil,que loqueson.No veo, por tanto, razón alguna para dudar de que el Antiguo y el NuevoTestamento, tal como ahora los conocemos, sean los verdaderos registros deaquellascosasquefueronhechasydichasporlosprofetasyapóstoles.Yquizátambién lo son algunos de aquellos libros que son llamados apócrifos, siquedaron fuera del canon no por inconformidad de doctrina con el resto sinosolamente porque no se pueden encontrar en su versión hebrea. Pues tras laconquista deAsia porAlejandroMagno había pocos judíos instruidos que noconociesenperfectamentelalenguagriega.LossetentaintérpretesquevertieronlaBibliaalgriegoerantodoshebreos;ysubsistenlasobrasdePhiloyJosephusambosjudíos,escritasporelloselocuentementeengriego.Peronoeselescritor,sinolaautoridaddelaiglesialoquehaceaunlibrocanónico.

Suobjetivo

Yaunqueestoslibrosfueronescritospordistintoshombres,essinembargomanifiestoquetodoslosescritoresfueronguiadosporunoyelmismoespíritu,alpretenderunoyelmismofin,queeselestablecimientode losderechosdelreinodeDiosPadre,HijoyEspírituSanto.PuesellibrodelGénesisdesarrollalagenealogíadelpueblodeDios,desdelacreacióndelmundohastaeltrasladoaEgipto.LosotroscuatrolibrosdeMoiséscontienenlaeleccióndeDioscomosurey, y las leyes que prescribió para su gobierno. Los libros de Josué, Jueces,

RuthySamuel,hastaeltiempodeSaúl,describenloshechosdelpueblodeDios,hastaeltiempoenelquesedesprendierondelyugodeDios,ypidieronunreyen la manera de las vecinas naciones. El resto de la historia del AntiguoTestamentodesarrollalasucesióndellinajedeDavidhastaeldestierro,linajededondehabríadesurgirelrestauradordelreinodeDios,nuestrobenditoSalvadorDiosHijo,cuyoadvenimientofuepredichoenloslibrosdelosProfetas,trasloscuales los evangelistas escribieron su vida, y hechos, y su reivindicación delreino mientras habitó la tierra. Y, finalmente, los Hechos y Epístolas de losapóstolesdeclaranlavenidadeDiosEspírituSanto,ylaautoridadquedepositóen ellos y sus sucesores para la dirección de los judíos y la invitación de losgentiles. En suma, las historias y profecías del Antiguo Testamento y losEvangelios y Epístolas del Nuevo Testamento han tenido uno y el mismoobjetivo, convertir a los hombres a la obediencia aDios: 1. EnMoisés, y lossacerdotes;2.EnelhombreCristo;y3.Enlosapóstolesysussucesoresenelpoderapostólico.PuesestostresrepresentaronentiemposdiversosalapersonadeDios:Moisésysussucesores,lossumossacerdotes,ylosreyesdeJudá,enelAntiguo Testamento.Cristo mismo, durante el tiempo en que vivió sobre latierra.Y losapóstoles,y sus sucesores,desdeeldíadePentecostés (cuandoelEspírituSantodescendiósobreellos)hastaestedía.

PlanteamientodelacuestióndelaautoridaddelasEscrituras

EntrelasdistintassectasdereligióncristianaescuestiónmuydisputadadedóndederivanlasEscriturassuautoridad,cuestiónqueesavecespropuestaenotros términos, como cómo sabemos que son la palabra de Dios o por quécreemosqueloson.Yladificultadpararesolverlasedebefundamentalmentealaimpropiedaddelaspalabrasenlasquelacuestiónmismaseoculta.PuestodoscreenqueelprimeryoriginalautordeaquéllasesDiosy,porconsiguiente, lacuestiónendisputanoesésa.Es,porlodemás,manifiestoquenopuedensaberque son palabra de Dios (aunque todo verdadero cristiano lo crea) más queaquellosaquienesDiosmismolohayareveladosobrenaturalmente;yportanto,lacuestióndenuestroconocimientodeellonoestácorrectamenteplanteada.Porúltimo,cuando lapreguntase refiereanuestracreencia,dadoquealgunossonmovidosacreerporunarazón,yotrosporotras,nopuededarseunarespuestageneralparatodos.Laverdaderapreguntaqueseplanteaes¿quéautoridadlashaceley?

Suautoridadeinterpretación

Enlamedidaenquenodifierandelasleyesdenaturaleza,nohaydudadequesonleydeDios,ydequellevanensísuautoridad,legibleparatodohombreque tenga uso de razón natural. Pero ésta no es otra autoridad que la de todadoctrina moral concorde a razón, cuyos dictados no son leyes hechas, sinoeternas.

SifueronhechasleyporDiosmismo,tienennaturalezadeleyescrita,quees ley sólo para aquellos ante los cualesDios las ha hecho lo suficientementepúblicascomoparaquenadiepuedaexcusarsediciendoquenosabíaqueeransuyas.

Por tanto, aquel a quienDios no ha revelado sobrenaturalmente que sonsuyas,niqueaquellosquelashicieronpúblicasfueronenviadosporél,noestáobligadoaobedecerlasmásqueporautoridaddeaquelcuyosmandatostienenyafuerzadeleyes:esdecir,porningunaotraautoridadqueladelarepública,queresideenelsoberano,quetieneensussolasmanoselpoderlegislativo.Porlodemás, sinoes la autoridad legislativade la república loque lesda fuerzadeleyes, tendráque ser algunaotra autoridadderivadadeDios, ya seaprivadaopública. Si privada, sólo obliga a aquel a quien Dios se haya complacido enrevelarlaparticularmente,puessitodosestuviesenobligadosatomarporleydeDiosloquehombresparticulares,pretendiendoinspiraciónprivadaorevelación,quisieran imponerles (entre tal cúmulo de hombres que, por vanidad oignorancia, toman sus propios sueños y extravagantes fantasías, y locura, portestimoniosdelespíritudeDios,oque,porambición,simulanhabertenidotalestestimonios divinos, falsamente y en contra de sus propias conciencias), seríaimposiblequesereconocieraleydivinaalguna.Sipública,eslaautoridaddelarepública,odelaIglesia.PerolaIglesia,siesunapersona,eslamismacosaqueunarepúblicadecristianos,llamadarepúblicaporqueestáformadaporhombresunidosenunapersona,susoberano,eIglesiaporqueestáformadaporhombrescristianos, unidos bajo un soberano cristiano. Pero si la Iglesia no es unapersona,entoncesnotieneautoridadalguna.Nopuedeordenarniactuar;noescapazdedetentarpoderalguno,nidederechoacosaalguna;notienevoluntad,ni razón, ni voz, pues todas estas cualidades son personales.Ahora bien, si latotalidad de los cristianos no están contenidos en una república, no son unapersona,nihayuna iglesiauniversalque tengaautoridadalgunasobreellos,y,portanto,lasEscriturasnosonhechasleyesporlaiglesiauniversal.Osisonuna

república, entonces todos los monarcas cristianos y los estados son personasparticulares, y están sujetos a ser juzgados, depuestos, y castigados por unsoberanouniversaldetodalacristiandad.Porloquelacuestióndelaautoridadde las Escrituras se reduce a ésta, si los reyes cristianos, y las asambleassoberanas en repúblicas cristianas, son absolutos en sus propios territorios,inmediatamente después de Dios, o están sujetos a un vicario de Cristo,constituidosobrelaiglesiauniversal,paraserjuzgados,condenados,depuestos,ymuertos,enlaformaqueconsidereoportuna,onecesariaparaelbiencomún.

Cuestiónquenopuedeserresueltasinunaconsideraciónmásparticulardelreino de Dios, de donde también juzgaremos acerca de la autoridad para lainterpretación de laEscritura. Pues quienquiera tenga poder legítimo sobre unescrito para hacerlo ley, tiene también el poder de aprobar o desaprobar lainterpretacióndelmismo.

CapítuloXXXIV

Delsignificadodeespíritu,ángel,einspiraciónenloslibrosdelaSagradaEscritura

CómoconsiderarlaEscritura,elcuerpoyelespíritu

Viendo que el fundamento de todo verdadero raciocinio es la significaciónconstantedelaspalabras,queenladoctrinaquesiguenodepende(comoenlaciencianatural)delavoluntaddelescritorni(comoenlaconversacióncomún)delusovulgar,sinodelsentidoquellevanenlaEscritura,esnecesario,antesdeseguiradelante,determinar,enlaBiblia,elsignificadodeaquellaspalabrasque,por su ambigüedad, puedan hacer oscuro o disputable lo que de ellas voy ainferir.ComenzaréconlaspalabrasCUERPOyESPÍRITU,queenel lenguajeescolásticosedenominansubstancias,corpóreaseincorpóreas.

Lapalabracuerpo,ensuacepciónmásgeneral,significaaquelloquellenauocupa algún espacio determinado, o lugar imaginado y no depende de laimaginación, sino que es parte real de aquello que llamamos universo. Puessiendoeluniversolaagregacióndetodosloscuerpos,nohayningunaparterealdeélquenoseatambiéncuerponicosaalgunaespropiamenteuncuerposinsertambiénpartedeluniverso(esaagregacióndetodosloscuerpos).Dadoqueloscuerpos están sujetos a cambios, es decir, a variedad de apariencia para elsentidodelascriaturasvivientes,selellamatambiénsubstancia,esdecir,sujetoadiversosaccidentes,comoavecessermovido,avecespermanecerenreposo,pareciendoanuestrossentidosunasvecescaliente,otrasfrío,unasvecesdeuncolor, olor, sabor, sonido, otras de otro. Y esta diversidad en el parecer(producida por la diversidad de operación de los cuerpos en los órganos denuestros sentidos) la atribuimos a alteracionesde los cuerposqueoperan, y lallamamosaccidentesdeaquelloscuerpos.Ydeacuerdoconestaacepcióndelapalabra,substanciaycuerpo,significanunamismacosay,portanto,substanciaincorpóreasondospalabrasque,conectadas,sedestruyenmutuamente,comosiunhombrehablaradeuncuerpoincorpóreo.

Peroenelsentidoqueledalagentecomún,notodoeluniversorecibeelnombredecuerpo,sinosóloaquellaspartesdeélquepuedendiscernir,porsusentidodeltacto,comoresistentesalafuerzao,porsusentidodelavista,comoobstáculos ante un paisajemás lejano. Por tanto, en el lenguaje común de loshombres, elaire y las substancias etéreas no son habitualmente consideradascomocuerpos,sinoque(siemprequeloshombressonsensiblesasusefectos)selesllamaviento,oaliento,o(porquelasmismassonllamadasenlatínspiritus)espíritus; como cuando llaman a aquella sustancia etérea que, presente en elcuerpo de toda criatura viviente, le da vida y movimiento, espíritus vitalesanimales. Pero aquellos ídolos del cerebro que para nosotros representancuerpos,dondenoloshay,comoenunespejo,enunsueño,oeneldespertardeunamenteperturbada,noson (comoelApóstoldiceengeneralde todo ídolo)nada;nadaenabsoluto,digo, allí dondeparecenestar,y enel cerebromismo,nada sino tumulto, procedente de la acción de los objetos o de la agitacióndesordenadadelosórganosdenuestrossentidos.Yloshombresquesededicanaotra cosa que a buscar sus causas, no saben por símismos cómo llamarlos, yalgunos pueden, por tanto, ser fácilmente persuadidos, por aquellos cuyoconocimientolesinfundegranrespeto,allamarloscuerpos,pensandoqueestánhechosdeairedensificadoporunpodersobrenatural,porque lavista los juzgacorpóreos;yotrosallamarlosespíritus,porqueelsentidodeltactonodiscierneen el lugar donde aparecen nada que se resista a sus dedos. Por tanto, elsignificado estricto de espíritu en el habla común es un cuerpo sutil, fluido einvisible, o un fantasma, uotro ídolo fantasmade la imaginación.Peropor loque respecta a significacionesmetafóricas, haymuchas, pues a veces se tomacomodisposiciónoinclinacióndelamente,comocuandopordisposiciónparacontrolar eldecirdeotroshombres,decimosunespíritudecontradicción, poruna disposición a la suciedad, un espíritu sucio, por perversidad, un espírituperverso, por silencio, un espíritumudo, y por inclinación a ser devoto, y alservicio de Dios, el espíritu de Dios, a veces como cualquier capacidademinente, o pasión extraordinaria, o enfermedadmental, como cuando la gransabiduría es llamada espíritu de sabiduría, y se dice de los locos que estánposeídosporunespíritu.

Enningúnlugarencuentrootrosignificadodeespíritu;ydondeningunodeéstospuedesatisfacerelsentidodeesapalabraenlaEscritura,elpasajenoestásujeto al entendimiento humano, y nuestra fe al respecto no está en nuestraopinión,sinoennuestrasumisión,comoen todopasajedondesedicedeDios

que es un espíritu, o donde por espíritu deDios se quiere decirDiosmismo.PueslanaturalezadeDiosesincomprensible,esdecir,noentendemosnadadeloquees,sinosóloquees,yportanto,losatributosqueleaplicamosnosonparadecirnos unos a otros lo que es, ni para significar nuestra opinión de sunaturaleza, sino nuestro deseo de honrarle con aquellos nombres que entrenosotrosconcebimoscomolosmáshonorables.

ElespíritudeDiosentenidoenlaEscrituraavecesporunvientooaliento

Génesis1.2:elespíritudeDiossemovíasobrelasuperficiedelasaguas.Siaquí por espíritu deDios se quiere decir Diosmismo, entonces se atribuye aDiosmovimiento,yporconsiguientelugar,loqueesinteligiblesóloconrespectoa cuerpos, y no a substancias incorpóreas, y así, el pasaje está por encima denuestracomprensión,quenopuedeconcebirnadaquesemuevasincambiardelugar, o que no tenga dimensión; y toda cosa que tenga dimensión es cuerpo.Peroelsignificadodeaquellaspalabrasseentiendemejorenelsiguientepasaje,Génesis 8.1, donde, cuando la tierra estaba cubierta por las aguas, comoen elprincipio, y al quererDios hacerlas descender, descubriendo otra vez la tierrafirme,usólassiguientespalabras,traerémiespíritusobrelatierra,ylasaguasdecrecerán,encuyopasajeporespírituseentiendeunviento(queesunaireoespíritumovido)porobradeDios.

Elsegundolugar,pordotesextraordinariasdelentendimiento

Génesis 41.38:Faraón llama a la sabiduría de José el espíritu de Dios.PueshabiéndoleaconsejadoJoséquebuscaseaunhombresabioydiscreto,ylopusiesealfrentedelatierradeEgipto,dijoasí,¿acasoseencontraráotrocomoéstequetengaelespíritudeDios?YÉxodo28.3:hablarás(dijoDios)a todoslossabiosdecorazón,aquieneshe llenadodeespíritudesabiduría,paraquehagan vestiduras a Aarón para consagrarle, donde un entendimientoextraordinario,aunqueseaenlamanufacturadevestiduras,alsereldondeDios,esllamadoespíritudeDios.LomismoseencuentratambiénenÉxodo31.3-6y35.31.YenIsaías11.2-3,dondeelprofeta,hablandodelMesías,dice«reposarásobre él el espíritu deYahvéh, espíritu de sabiduría e inteligencia, espíritu deconsejoyfortaleza,espíritudetemordeYahvéh,dondemanifiestamentesehacereferencianoatantosespíritus,sinoatantasgraciaseminentescomoDiosquisodarle.

Entercerlugar,porafeccionesextraordinarias

EnellibrodelosJueces,unextraordinarioceloycorajeenladefensadelpueblo de Dios, es llamado espíritu de Dios; como cuando exhortó a Otniel,Gedeón,JeftéySansónaliberarlosdelaservidumbre,Jueces3.10,6.34,11.29,13.25,14.6,19.YsedicedeSaúlque«antelasnoticiasdelainsolenciadelosammonitas contra los hombres de Yabes de Galaad, el espíritu de DiosdescendiósobreSaúl,ysuira(o,enlatín,sufuria)seencendiógrandemente»,donde no es probable que se haga referencia a un espíritu, sino a un celoextraordinarioencastigarlacrueldaddelosammonitas.Delamismaforma,porelespíritu deDiosquedescendió sobreSaúl, cuando estaba entre los profetasquealababanaDiosconcantosymúsica(ISamuel19.20),nodebeentenderseunespíritu,sinouncelosúbitoeinesperadoparaunirseaellosensuemoción.

Encuartolugar,poreldondepredicciónpormediodesueñosyvisiones

ElfalsoprofetaSedecíasdijoaMiqueas(IReyes22.24)«¿porquécaminose ha ido demí el espíritu de Yahvéh para hablarte a ti?». Lo que no puedeentendersedeunespíritu,puesMiqueasdeclaróantelosreyesdeIsraelyJudáelhechodelabatallaporunavisión,ynounespírituquehablaseenél.

De la misma forma aparece, en los libros de los Profetas, que aunquehablasenporelespíritudeDios,esdecir,porunagraciaespecialdepredicción,sinembargo,suconocimientodelfuturonoproveníadeunespírituenellos,sinodealgúnsueñoovisiónsobrenatural.

Enquintolugar,porlavida

EnGénesis 2.7 se dice, «Yahvéh formó al hombre con polvo del suelo, einsuflóensusnarices(spiraculumvitae)alientodevida,yresultóelhombreunser viviente».Allí el aliento de vida insuflado por Dios no significamás queDioslediovida;y(Job27.3)entantoestéelespíritudeDiosenmisnaricesnoesmásquedecirentantoyoviva.Así,enEzequiel1.20,elespíritude lavidaestaba en las ruedas, es equivalente a las ruedas estaban vivas. Y (Ezequiel2.30)elespíritupenetróenmí,ymepusoenpie,estoes,recobrémifuerzavital,no que espíritu o substancia incorpórea alguna penetrase en su cuerpo y losposeyese.

Ensextolugar,porsubordinaciónalaautoridad

Enelcapítulo11deNúmeros, versículo17,«tomaré (diceYahvéh)partedelespírituquehayenti,ylopondréenellos,paraquellevencontigolacargadel pueblo»; esto es, sobre los 70 ancianos. Se dice que dos de los 70profetizaronenelcampamento,deloquealgunossequejaron,yJosuéquisoqueMoisésseloprohibiese,loqueMoisésnoquisohacer.DedondeseinfierequeJosuénosabíaquehabíanrecibidoautoridadparahacerlo,yqueprofetizabandeacuerdo con la decisión de Moisés, es decir, por un espíritu, o autoridadsubordinadaalasuya.

Ensentidosemejante leemos(Deuteronomio34.9)queJosuéestaba llenodelespíritudelasabiduría,porqueMoiséshabíaimpuestosusmanossobreél:estoes,porquehabíasidoordenadoporMoisésparaproseguireltrabajoqueélmismohabíaempezado(asaber,laconduccióndelpueblodeDioshastalatierraprometida)peroque,impedidoporlamuerte,nopudoterminar.

En elmismo sentido se dice (Romanos 8.9) si algún hombre no tiene elespíritudeCristo,noesdelossuyos,noqueriendoporelloreferirsealespíritudeCristo,sinoaunasumisiónasudoctrina.Igualmente(IJuan4.2)«porelloconoceréis el espíritu de Dios; cada espíritu que confiese que Jesucristo havenido en carne, es de Dios» con lo que se hace referencia al espíritu de lacristiandad genuina, o a la sumisión a aquel artículo fundamental de la leycristiana,queJesúseselCristo;loquenopuedeinterpretarsedeunfantasma.

Asimismo,estaspalabras(Lucas4.1)yJesús,llenodeespírituSanto(estoes, como se expresa enMateo 4.1 yMarcos 1.12, del Espíritu Santo) puedenentenderse como celo en cumplir la labor para la que fue enviado por Diospadre.Pero interpretarlocomofantasmaesdecirqueDiosmismo(pues taleranuestro Salvador) estaba lleno deDios lo que esmuy impropio y sin sentido.Cómollegamosatraducirespíritusporlapalabrafantasmasquenosignifica,nienelcielo,nien la tierra,otracosaque loshabitantes imaginariosdelcerebrodel hombre, es algo que no voy a examinar. Pero esto voy a decir; la palabraespíritueneltextonosignificatalcosa,sino,literalmente,unasubstancia real,o,metafóricamente, alguna capacidad oafección extraordinaria de lamente odelcuerpo.

Enséptimolugar,loscuerposetéreos

Los discípulos de Cristo, al verle caminar sobre el mar (Mateo 14.26 yMarcos6.49)supusieronqueeraunespíritu,queriendoconellodeciruncuerpoetéreo,ynounfantasma,puesestádichoquetodoslevieron,loquenopuede

entendersereferidoalasilusionesdelcerebro(quenosoncomunesamuchosalmismotiempo,comolosonloscuerposvisibles,sinosingulares,acausadelasdiferenciasdefantasía),sinosolamentealoscuerpos.Delmismomodo,dondefuetomadoporunespírituporlosmismosapóstoles(Lucas24.3,7);asítambién(Hechos12.15)cuandoSanPedrofueliberadodelaprisión,nolecreyeron,perocuandoladoncelladijoqueestabaen lapuerta,ellosdijeronqueerasuángel,con lo que necesariamente quería decirse una sustancia corpórea, o tendremosqueafirmarquelosdiscípulosmismosseguíanlaopinión,comúnalosjudíosylos gentiles, de que algunas de dichas apariciones no eran imaginarias, sinoreales, y quenonecesitabande la fantasía del hombrepara su existencia.Losjudíos las llamabanespíritus,yángeles, buenosomalos, como losgriegos lesdaban el nombre de demonios. Y algunas de estas apariciones pudieran serreales, y sustanciales, es decir, cuerpos sutiles, queDios puede formar por elmismo poder que formó toda cosa, y usar, como ministros y mensajeros (esdecir,ángeles)paradeclararsuvoluntad,yejecutarlamismacuandoleplazca,en forma extraordinaria y sobrenatural. Pero cuando las ha formado así, sonsubstancias,dotadasdedimensiones,yocupanespacio,ypuedensermovidasdelugar a lugar, lo que es propio de los cuerpos; y por tanto, no son fantasmasincorpóreos,esdecir,fantasmasquenoestánenlugaralguno,esdecir,quenoestánenningún sitio, es decir, que, pareciendo seralgo, no sonnada. Pero sicorpóreo es tomado en la formamás vulgar, por aquellas substancias que sonperceptiblespornuestrossentidosexternos,entonceslasubstanciaincorpóreanoesunacosa imaginaria, sino real.Asaber,una tenuesubstancia invisible,peroquetienelasmismasdimensionesquecuerposmásgruesos.

Quéesángel

PorelnombredeÁNGELsequieregeneralmentedecirmensajero,yconlamayorfrecuencia,mensajerodeDios.YpormensajerodeDiossequieredecircualquiercosaquerevelesupresenciaextraordinaria,esdecir,lamanifestaciónextraordinariadesupoder,especialmentepormediodeunsueñoovisión.

Enloqueconciernealacreacióndeángeles,nohaynadatransmitidoporlas Escrituras. A menudo se repite que son espíritus, pero por el nombre deespíritusehacereferencia,tantoenlaEscrituracomovulgarmente,ytantoentrelos judíos como entre los gentiles, a veces a cuerpos tenues, como el aire, elviento, los espíritus vital y animal de las criaturas vivientes, y a veces a lasimágenes que surgen en la fantasía, en los sueños y visiones que no son

substancias reales, ni duran más que el sueño, o la visión en que aparecen;aparicionesque, aunqueno son substancias reales sino accidentes del cerebro,sin embargo, cuando Dios las suscita sobrenaturalmente, para significar suvoluntad,nosonimpropiamentedenominadasmensajerosdeDios,esdecir,susángeles.

Y así como los gentiles concebían en general la imaginería del cerebrocomocosas realmentesubsistentessinellos,ynodependientede la fantasía,yformabanapartirdeellasusopinionesdelosdemonios,buenosymalos,a losque, porque parecían realmente subsistir, llamaban substancias, e incorpóreasporquenopodíansentirlosconsusmanos,asítambiénlosjudíos,conelmismofundamento, sinquenadaenelAntiguoTestamento lesobligaseaello, teníangeneralmente la opinión (excepto la secta de los saduceos) de que dichasapariciones (que avecesplacía aDiosproducir en la fantasíade loshombres,para su propio servicio, y a las que por tanto llamaba sus ángeles) no eransubstanciasdependientesdelafantasía,sinocriaturaspermanentesdeDios.Porello,aaquellosquepensabanleseranbeneficiosos,losestimabancomoángelesdeDios,yaaquellosquepensabanlesdañarían,lesllamabanángelesmalos,oespíritusmalos,comoloeraelespíritudePitón,yelespíritudeloslocos,odeloslunáticosyepilépticos,puesestimabanquelosqueestabanperturbadosportalesenfermedadeserandemoníacos.

Pero si considerarnos los pasajes del Antiguo Testamento donde semencionanlosángeles,encontraremosqueenlamayorpartedeellosnopuedeentenderse por la palabra ángel más que alguna imagen suscitada(sobrenaturalmente) en la fantasía, para significar la presencia de Dios en laejecucióndealgunaobrasobrenatural;yportanto,elresto,dondesunaturalezanoseexpresa,puedeentendersedelamismamanera.

Pues leemos, enGénesis, 16, que lamisma aparición es llamada no sóloángel,sinoDios,dondeaquelque(versículo7)esllamadoelángeldeYahvéh,eneldécimoverso,diceaAgar,multiplicaré tusemillasobreabundantemente;esto es, habla personificando aDios. Tampoco era esta aparición una fantasíafigurada,sinounavoz.PorloqueesmanifiestoqueángelnosignificaallíotracosaqueDiosmismo,quecausósobrenaturalmentequeAgarescucharaunavozprocedente de los cielos, o más bien, nada más que una voz sobrenatural,testificandodelaespecialpresenciadeDiosallí.Portanto¿porquénopuedenlosángelesqueseaparecieronaLot,ysonllamadoshombresenGénesis19.13,yalosque,aúnsiendodos,Lothablaba(versículo18)comoauno,yaeseuno,

como aDios (pues las palabras son «Lot les dijo, no, por favor, Señormío»)entenderse como imágenes de hombres formadas sobrenaturalmente en lafantasía, así como antes por ángel se entendía una voz imaginaria?Cuando elángel llamóaAbrahamdesde loscielosparadetenersumano(Génesis 22.11)sinquediesemuerteaIsaac,nohuboaparición,sinounavozque,noobstante,fue llamada, con suficiente propiedad, mensajero, o ángel del Señor, porquedeclaró sobrenaturalmente la voluntad deDios, y ahorra el trabajo de suponerfantasmapermanente alguno.Los ángelesque Jacobvio en la escaladel cielo(Génesis28.12)fueronunavisióndesusueño.Portanto,sólofantasía,ysueño.Siendo,sinembargo,sobrenaturales,ysignosdelaespecialpresenciadeDios,noesimpropiollamaraaquellasaparicionesángeles.Lomismodebeentenderse(Génesis31.11)allídondeJacobdiceasí,«elángeldeYahvéhsemeapareciómientrasdormía».Puesunaapariciónaunhombremientrasésteduermees loque todos llaman un sueño, ya sea dicho sueño natural, ya sobrenatural. YaquelloqueJacobllamabaallíunángeleraelmismoDios,pueselmismoángeldice(versículo13)soyelDiosdeBetel.

También(Éxodo 14.9), el ángelqueprecedióal ejércitode Israelhastaelmar Muerto, y después le siguió, es (versículo 19) Yahvéh mismo; y no seaparecióenformadehombrebello,sinoenforma(dedía)decolumnadenubesy (de noche) de columna de fuego. Y, sin embargo, esta columna fue toda laapariciónyángelprometidosaMoisés(Éxodo14.9)comoguíadelosejércitos,puessedicequeestacolumnadenubedescendióhastalapuertadeltabernáculo,yhablóconMoisés.

Vemosaquíqueelmovimientoylapalabraquesonatribuidoscomúnmentea losángeles seatribuyenaunanube,porque lanubesirviócomosignode lapresenciadeDios;ynoeramenosunángelquesihubieratenidolaformadeunhombre,ounniñode inmensabeldad,oalas,comogeneralmentese lespinta,paralafalsainstruccióndelagentecomún.Puesnoeslaforma,sinosuuso,loqueleshaceángeles.PerosuusoessersignificadosdelapresenciadeDiosenoperacionessobrenaturales,comocuandoMoisés(Éxodo33.14)deseóqueDiosacompañasealcampamento(comosiemprehabíahechoantesdelaconstruccióndelbecerrodeoro)yDiosno respondió, iré,nienviaréenmi lugarunángel;sinoesto:«mipresenciairácontigo».

MencionartodoslospasajesdelAntiguoTestamentodondeseencuentraelnombredeángelseríademasiadoprolijo.Portanto,paraincluirlostodosellosdeunavez,digoquenohaytextoenlapartedelAntiguoTestamentoquelaIglesia

deInglaterratieneporcanónicadelquepodamosconcluirquehay,oquehasidocreada alguna cosa permanente (comprendida bajo el nombre de espíritu oángel)quenotengacantidad,yquenopuedaserdivididaporelentendimiento,esdecir,consideradaporpartes,porloqueunapartepuedeestarenunlugar,ylasiguienteparteenel lugarpróximoaél,nien suma,quenosea (tomandoporcuerpoaquelloqueesalgunacosa,oestáenalgúnlugar)corpórea;peroencadapasaje, el sentido sustentará la interpretación de ángel comomensajero, comoJuanBautistaesllamadoángel,yCristoelángeldelpacto,ycomo(deacuerdocon lamisma analogía) la paloma, y las lenguas de fuego, al ser signos de laespecial presencia de Dios, podrían también ser llamadas ángeles. Aunqueencontramos en Daniel dos nombres de ángeles,Gabriel, yMiguel, está, sinembargo,claroeneltextomismo(Daniel12.1)queporMiguelsequieredecirCristo,nocomoángel,sinocomopríncipe.YqueGabriel(conlasaparicionessemejantes a otros hombres santos en su sueño) no eramás que un fantasmasobrenatural,porelqueleparecióaDaniel,ensusueño,queestandodossantoshablando, uno de ellos dijo al otro «Gabriel, hagamos que este hombrecomprenda su visión». Pues Dios no necesita distinguir a sus servidorescelestiales por medio de nombres, que son útiles solamente para las cortasmemoriasdelosmortales.NihaypasajealgunoenelNuevoTestamentoporelquesepuedaprobarquelosángeles(exceptocuandoselesponecomohombresaquienDioshahechomensajerosyministrosdesupalabrauobras)seancosaspermanentes,ycontodoincorpóreas.Quesonpermanentespuededesprendersedelaspalabrasdenuestromismosalvador(Mateo25.41)dondedicequea losmalvados se les dirá en el último día apartaos, malditos, al fuego eterno,preparadoparaeldiabloyparasusángeles,lugarmanifiestamentedestinadoala permanencia de los ángelesmalos (salvo que pensemos que el nombre deldiabloydesusángelespuedaentendersecomoreferidoalosadversariosdelaIglesia y sus ministros), pero entonces se niega su inmaterialidad, porque elfuegoeternonoescastigoparasubstanciasimpasibles,comosontodaslascosasincorpóreas. Del mismo modo, donde dicen San Pablo (I Corintios 6.3) ¿nosabéisquejuzgaremosalosángeles?y(IIPedro2.4)porquesiDiosnoperdonóalosángelesquehabíanpecado,sinoquelosprecipitóalinfierno,y(Judas1.6)y a los ángeles que no mantuvieron su dignidad, sino que abandonaron supropiamorada,lostieneguardadosconligaduraseternasbajotinieblasparaeljuiciodelgrandía,aunquesepruebelapermanenciadelanaturalezaangélica,se confirma también sumaterialidad.Y (Mateo 22.30) «en la resurrección, ni

ellostomaránmujer,niellasmarido,sinoqueseráncomoángelesenelcielo»:peroen la resurrección, loshombres seránpermanentes,yno incorpóreos;portanto,tambiénlosonlosángeles.

Hay varios otros pasajes de los que podría sacarse lamisma conclusión.Para los hombres que entiendan el significado de estas palabras, substancia,eincorpórea, como incorpórea no se toma como cuerpo sutil, sino como nocuerpo, aquellas implican contradicción; hasta el punto de que decir que unángel,oespíritu,es(enesesentido)unasubstanciaincorpórea,esdecirenefectoquenohayángelniespíritualguno.ConsiderandoportantoelsignificadodelapalabraángelenelAntiguoTestamento,ylanaturalezadelossueñosyvisionesqueocurrenaloshombresporlavíaordinariadenaturaleza,meviinclinadoalaopinióndequelosángelesnoeransinoaparicionessobrenaturalesdelafantasía,suscitadasporlaoperaciónespecialyextraordinariadeDios,paradaraconocerconellosupresenciaymandamientosalahumanidad,yfundamentalmenteasupropio pueblo. Pero los muchos pasajes del Nuevo Testamento, y las propiaspalabrasdenuestroSalvador,entextosenlosquenohaysospechadecorrupcióndelaEscritura,hanextraídodemidébilrazónelreconocimientoycreenciadequehaytambiénángelessubstanciales,ypermanentes.Perocreerquenoestánenlugaralguno,esdecir,enningúnsitio,esdecir,quenosonnada,comodicen(aunque indirectamente), aquellos que los tienen por incorpóreos, no puededemostrarseporlaEscritura.

Quéeslainspiración

Del significado de la palabra espíritu depende el de la palabraINSPIRACIÓN,quehabrádeser tomadaliteralmente,nosiendoentoncesmásqueelsoploenunhombredealgúntenueysutilaire,oviento,enlaformaenque un hombre llena una vejiga con su aliento, o, si los espíritus no soncorpóreos, sino que tienen su existencia sólo en la fantasía, no esmás que lainsuflacióndeunfantasma,loqueesdeciralgoimpropio,eimposible,pueslosfantasmas no son, sino que sólo parecen ser algo. La palabra es por tantoutilizada en la Escritura sólometafóricamente, como (Génesis 2.7) cuando sedicequeDios insuflóenelhombreelalientode lavidanoquieredecirsemásque Dios le dio movimiento vital. Pues no debemos pensar que Dios hizoprimerounalientoviviente,yqueluegoloinsuflóenAdándespuésdequeéstefuera creado, sea aquel aliento real o imaginario, sino sólo como es (Hechos17.25), que le dio vida, y aliento; esto es, hizo de él una criatura viviente.Y

dondesedice(IITimoteo3.16)todaEscrituraesdadaporinspiracióndeDios,hablandoaquídelaEscrituradelAntiguoTestamento,estoesunametáforafácil,para significarqueDios inclinóel espírituomentedeaquellos escritoresparaque escribiesen aquello que pudiese ser útil para enseñar, reprobar, corregir, einstruiraloshombresenlasformasdeunavidarecta.PerodondeSanPedro(IIPedro 1.21) dice porque nunca profecía alguna ha venido en los tiempospasadosporvoluntadhumana,sinoquehombresmovidosporelEspírituSantohanhabladodepartedeDios,porEspírituSantoquieredecirselavozdeDiosen un sueño, o visión sobrenatural, que no es inspiración. Y cuando nuestroSalvador, depositando su aliento sobre sus discípulos, dijo recibid el espírituSanto,noeraesealientoelespíritu,sinounaseñaldelasgraciasespiritualesquelesdio.Yaunquesedicedemuchos,ydenuestroSalvadormismo,queestaballenodelEspírituSanto,nodebesinembargo,entenderseesaplenitudcomounainfusióndelasustanciadeDios,sinocomoacumulacióndesusdones,talcomoel don de la santidad de vida, de lenguas, y otros semejantes, obtenidossobrenaturalmente, o por estudio o industria; pues en todos los casos son losdones de Dios. Así de igual modo donde Dios dice (Joel 28) derramaré miespíritusobretodacarne,yvuestroshijosyvuestrashijasprofetizarán,vuestrosancianos soñarán sueños, y vuestros jóvenes verán visiones, no debemosentenderloensentidoestricto,comosisuespíritufueracomoagua,susceptiblede efusión, infusión, sino como si Dios hubiera prometido darles sueñosproféticos,yvisiones.Pueselusoliteraldelapalabrainfundido,cuandosehablade las gracias de Dios, es un abuso de la misma, porque esas gracias sonvirtudes, no cuerpos que sean llevados aquí y allá, y derramados sobre loshombrescomoenbarriles.

Del mismo modo, tomar inspiración en su sentido literal, o decir quebuenos espíritus penetraron en hombres para hacerles profetizar, o malosespíritus enaquellosquesevolvieron frenéticos, lunáticosoepilépticos,noestomarlapalabraenelsentidodelaEscritura,porqueelespírituesallítenidoporpoderdeDios,queobraporcausasparanosotrosdesconocidas.Comotambién(Hechos 2.2) el viento, del que allí se dice que llenó la casa en donde losapóstoles estaban reunidos el día de Pentecostés, no debe entenderse como elEspírituSanto,queesladivinidadmisma,sinocomounsignoexternodelobrarespecial de Dios en sus corazones, para hacer efectivas en ellos las graciasinternasysantasvirtudesqueconsiderónecesariasparaelcumplimientodesuapostolado.

CapítuloXXXV

DelsignificadoenlaEscrituradereinodeDios,desanto,sagradoysacramento

ElreinodeDiosestomadometafóricamenteporlosteólogos,peroliteralmenteenlasEscrituras

En los escritos de los teólogos, y especialmente en sermones y tratados dedevoción, el reino deDios es tomadomuy a menudo por la eterna felicidad,despuésdeestavida,enelmásaltocielo,quellamantambiénreinodelaGloria,y a veces por santificación (lo más elevado de aquella felicidad) que llamanreinodelaGracia,peronuncacomomonarquía,esdecir,comopodersoberanodeDiossobrealgunossúbditos,adquiridoporsupropioconsentimiento,loqueeselsignificadoliteraldereino.

Porelcontrario,encuentroqueelREINODEDIOSsignificahabitualmenteenlaEscriturareinopropiamentedicho,constituidoenformaparticularporlosvotosdelpueblodeIsrael,conlosqueescogieronaDioscomosureyporpactocelebradoconél, alprometerlesDios laposesiónde la tierradeCanaán.Muyrara vez se toma metafóricamente, y es entonces considerado como dominiosobreelpecado(ysóloenelNuevoTestamento),porquetodosúbditotendrátaldominioenelreinodeDios,ysinperjuicioparaelsoberano.

Desde la misma creación, Dios no sólo reinó sobre todo hombrenaturalmente, por su poder, sino que tuvo también súbditos particulares, aquienes regía por medio de una voz, como un hombre habla a otro. De estaforma reinó sobre Adán, y le dio mandamiento de abstenerse del árbol delconocimiento del bien y del mal; cuando no lo obedeció, y probó de él,queriendosercomoDios,yjuzgarentreelbienyelmalnoporelmandamientodesucreador,sinoporsupropiosentido,sucastigofueunaprivacióndelestadodevida eterna, en el queDios le había al principio creado.Ydespués castigóDios a su posteridad, salvo a ocho personas, por sus vicios, con un diluviouniversal;yestosochoformaronelreinodeDiosdeentonces.

ElorigendelreinodeDios

DespuésdeestoplujoaDioshablaraAbraham,y(Génesis17.7-8)hacerpactoconélconestaspalabras,«establecerémialianzaentrenosotrosdos,ycondescendenciadespuésdeti,degeneraciónengeneración:unaalianzaeterna,deser yo elDios tuyo y el de tu posteridad.Yo te daré a ti y a tu posteridad latierra en que andas como peregrino, todo el país de Canaán, en posesiónperpetua».En este pactoAbraham promete por símismo y por su posteridadobedecer como aDios al señor que le habló; yDios, por su parte, promete aAbrahamlatierradeCanaánenposesiónperpetua.Yenmemoriaysignodeestepactoordenó(versículo11)elsacramentodelacircuncisión.Estoesloquesellama el Antiguo Pacto, o Testamento, y contiene un contrato entre Dios yAbraham por el que Abraham se obliga a sí mismo y a su posteridad a sersúbditodelaleypositivadeDiosenformaparticular;puesalaleymoralestabaantesobligado,comoporunjuramentodefidelidad.YaunqueaDiosnoseledatodavía el nombre de rey, ni el de reino a Abraham y su posteridad, es, sinembargo, la misma cosa, a saber, una institución, por pacto, de la soberaníaparticular deDios sobre la posteridad deAbrahamque, con la renovación delmismo pacto por Moisés, en el monte Sinaí, es denominada expresamenteparticularreinodeDios sobre los judíos.YesdeAbraham (nodeMoisés)dequienSanPablodice(Romanos4.11)queeselpadrede los fieles, esto es,deaquellos que son leales y no violan la fidelidad jurada a Dios, entonces porcircuncisión,ymástarde,enelnuevopacto,porbautismo.

QueelreinodeDiosespropiamentesusoberaníacivilsobreunpuebloparticular,porpacto

Estepacto fue renovadoporMoisés (Éxodo 19.5) al pie delmonteSinaí,dondeYahvéhordenóaMoisésquehablasealagentedeestaforma,«sideverasescucháismivozyguardáismialianza,seréisentoncesunpueblopeculiarparamí, pues mía es toda la tierra; seréis para mí un reino de sacerdotes, y unanación santa». Por pueblo peculiar el latín vulgar usa Peculium de Cunctispopulis.La traducción inglesahechaalprincipiodel reinadodel reyJaimeusapeculiar tesoroparamísobre todas lasnaciones; y la francesadeGinebra, lajoyamáspreciadade todas las naciones. Pero la traducciónmás certera es laprimera,porqueesconfirmadaporelmismoSanPablo(Tito2.14)dondedice,aludiendoaaquelpasaje,quenuestrosagradoSalvadorseentregópornosotros,con el fin de purificarnos para sí mismo, como pueblo peculiar (esto es,extraordinario).

Pues la palabra es en griego περιφυσιος, que se opone comúnmente a lapalabraεπιουσις.Yasícomoestosignificaordinario,cotidiano,o (comoen laplegariadelSeñor)deusodiarioasílootrosignificaaquelloqueesexcedenteyacumuladoygozadodeformaespecial,aloqueloslatinosllamanpeculium.Yeste significado del pasaje es confirmado por la razón queDios da de él, quesigueinmediatamente,cuandoañade,puesmásestodalatierra,comosidijese,todaslasnacionesdelmundosonmías,peronoesasícomovosotrossoismíos,sinoenformaespecial.Puesaquellossontodosmíosporrazóndemipoder,perovosotros seréismíos por vuestro propio consentimiento, y pacto; lo que es unañadidoasutítuloordinarioparacontodanación.

Lomismoesotravezconfirmadoenpalabrasexpresasenelmismotexto,seréisparamíunpueblodesacerdotesyunanaciónsanta.El latínvulgarusaRegnum Sacerdotale, con lo que concuerda la traducción de aquel pasaje (IPedro 2.9)SacerdotiumRegale, un sacerdocio real; así también la instituciónmisma por la que ningún hombre puede entrar en el Sanctum Sanctorum, esdecir,queningúnhombrepuedeinquirirlavoluntaddeDiosinmediatamentedeDiosmismo,salvoelsumosacerdote.Latraduccióninglesaantesmencionada,siguiendoaladeGinebra,usaunreinodesacerdotes, locual,oserefierealasucesióndesumossacerdotes,onoconcuerdaconSanPedro,niconelejerciciodelsumosacerdocio,puesnuncahubonadie,salvoelsolosumosacerdote,quepudiera informar al pueblo acerca de la voluntad de Dios, ni se permitióasambleaalgunadesacerdotespenetrarenelSanctumSanctorum.

Eltítulodenaciónsantaconfirmatambiénlomismo.Puessanto significaaquelloqueesdeDiosporderechoespecial,nogeneral.Todalatierra(comosedice en el texto) es de Dios, pero no se llama santa a toda la tierra, sinosolamenteaaquellaseparadaparasuservicioespecial,comolofuelanacióndelosjudíos.Esportantosuficientementemanifiestoporestepasajequeporreinode Dios se quiere decir propiamente una república instituida (por elconsentimientodeaquellosquehabríandesersúbditos)parasugobiernocivil,yla regulacióndesuconducta,nosóloparaconDios,surey,sino tambiénparacon los demás en lo que se refiere a la justicia, y para con otras nacionestambién,tantoenpazcomoenguerra;loqueerapropiamenteunreino,enelqueDios era rey, y el sumo sacerdote habría de ser (tras lamuerte deMoisés) suúnicovirrey,olugarteniente.

Perohaymuchosotrospasajesquepruebanclaramentelomismo.Comoenprimer lugar (I Samuel 8.7) cuando los ancianos de Israel (agraviados por la

corrupcióndeloshijosdeSamuel)solicitaronunrey,ySamuel,disgustadoporello,invocóaYahvéh;yYahvéh,contestándole,ledijo:«Hazcasoatodoloqueelpueblotedice.Porquenotehanrechazadoati,mehanrechazadoamí,paraquenoreinesobreellos».PorloqueesevidentequeDiosmismoeraentoncessurey,yqueSamuelnoregíaalpueblo,sinoquesolamenteletransmitíaloqueDiosdevezencuandoleseñalaba.

También(ISamuel12.12)dondeSamueldicealpueblo,encuantohabéisvistoqueNajás,reydelosammonitas,veníacontravosotros,mehabéisdicho:¡no!,quereineunreysobrenosotros,siendoasíquenuestroreyesYahvéh,esmanifiestoqueDioserasurey,yquegobernabaelEstadocivildesurepública.

Y después de que los israelitas hubieran rechazado a Dios, los profetaspredijeron su restitución; como (Isaías 24.23) se afrentará la luna llena, seavergonzará el pleno sol, cuando reine Yahvéh Sebaot en el monte Sión y enJerusalén,dondehablaexpresamentedesureinoenSión,yJerusalén,estoes,sobrelatierra.Y(Miqueas4.7)yYahvéhreinarásobreellosenelmonteSión:este monte Sión está en Jerusalén, sobre la tierra. Y (Ezequiel 20.33) pormivida, oráculo del señor Yahvéh, lo juro: yo reinaré sobre vosotros, conmanofuertey tensobrazo, con furordesencadenado.Y (versículo37) os haré pasarbajo el cayado, y os llevaré a la sumisión del pacto; esto es, reinaré sobrevosotros,yosharéceñirosaaquelconvenioquehicisteisconmigopormediodeMoisés,yqueviolasteisenvuestrarebelióncontramíenlosdíasdeSamuel,yconvuestraeleccióndeotrorey.

Y en el Nuevo Testamento, el ángel Gabriel dice de nuestro Salvador(Lucas1.32,33)élserágrandeyserállamadohijodelAltísimo,yelseñorDiosle dará el trono de David, su padre; reinará sobre la casa de Jacob por lossiglosysureinonotendráfin.Ésteestambiénunreinosobrelatierra,porcuyareivindicación,comoenemigodeCésar,lefuedadamuerte.Eltítulodesucruzfue Jesús nazareno, rey de los judíos; fue desdeñosamente coronado con unacorona de espinas; y en cuanto a su proclamación, se dice de los discípulos(Hechos17.7)que todos ellosobraroncontra losdecretosdelCésar,diciendoquehabíaotrorey,untalJesús.Portanto,elreinodeDiosesunreinoreal,nometafórico. Y es así tomado, no sólo en el Antiguo Testamento, sino en elNuevo; cuando decimos, pues tuyo es el reino, el poder y la gloria debeentenderseel reinodeDiospor fuerzadenuestropacto,noporelderechodelpoderdeDios,puesDiossiempretienetalreino,porloqueseríasuperfluodeciren nuestra oración venga tu reino, salvo refiriéndonos a la restauración por

CristodeaquelreinodeDiosquefueinterrumpidoenlaeleccióndeSaúlporlarevuelta de los israelitas. Ni sería adecuado decir el reino de los cielos estácerca,niimplorarvengatureino,siéstecontinuaravigente.

Haytantosotrospasajesqueconfirmanestainterpretación,queesextrañonohayamayornoticiadeella,salvoenlamedidaenqueaclarademasiadoalosreyes cristianos su derecho de gobierno eclesiástico. Esto han observadoaquellos que traducen, en vez de reino sacerdotal, reino de sacerdotes. Puespodrían igualmente traducir sacerdocio real (como está en San Pedro) porsacerdocio de reyes. Y así como por pueblo peculiar ponen joya preciosa otesoro,alguienpodríaigualmentellamaralregimientoespecialoalacompañíadeungenerallajoyapreciosadelgeneral,osutesoro.

Enresumen,elreinodeDiosesunreinocivilqueconsiste,primero,enlaobligacióndelpueblodeIsraeldeobservarlasleyesqueMoiséslestrajesedelmonteSinaíy,mástarde,lasqueelsumosacerdoteenejerciciolesllevasedelosquerubinesdelSanctumSanctorum; reinoque, interrumpidopor laeleccióndeSaúl, predijeron los profetas sería restaurado por Cristo, y cuya restauraciónimploramosdiariamente,cuandodecimosenelPadrenuestro«vengatureino».Suderechoalmismoloreconocemoscuandoañadimospuestuyoeselreino,elpoder y la gloria, por los siglos de los siglos, amén, su proclamación fue lapredicacióndelosapóstoles,yparaélpreparanaloshombresquienesenseñanelevangelio.Abrazaresteevangelio(esdecir,prometerobedienciaalgobiernodeDios)esestarenelreinodelagracia,porqueDioshadadoaaquellosgratiselpoderdeserlossúbditos(estoeshijos)deDioscuandoCristovengaenmajestadajuzgaralmundo,yagobernardehechoasupropiopueblo,loquesedenominareinodelagloria.SielreinodeDios(llamadotambiénelreinodeloscielos,porla gloria y admirable altura de aquel trono) no fuera un reino que Dios, pormedio de sus lugartenientes, o vicarios, que transmiten sus mandamientos alpueblo,ejercierasobrelatierra,nohubierahabidotantadisputayguerraacercade quién sea aquel pormedio del cualDios nos habla, ni se hubieran turbadomuchos sacerdotes por la jurisdicción espiritual, ni se la hubiera negado reyalguno.

Quéessanto

Deesta interpretación literaldereinodeDios surge también la verdaderainterpretacióndelapalabraSANTO,puesesunapalabraqueenelreinodeDiosrespondeaaquelloqueloshombresensusreinosllamanhabitualmentepúblico,

oreyes.El reydecualquierpaíses lapersonapública,oel representantede todos

suspropiossúbditos.YDios,reydeIsrael,eraelsantodeIsrael.Lanaciónqueestásometidaaunsoberanoterrenaleslanacióndeaquelsoberano,estoes,dela persona pública. Por tanto, los judíos, que eran la nación de Dios, fueronllamados(Éxodo19.6)unanaciónsanta.PuesporsantoseentiendesiempreoDiosmismo,oaquelloqueesdeDiosenpropiedad,comoporpúblicosequieresiempredecir,olapersonamismadelarepública,oalgoqueesdelarepúblicade talmaneraqueningunapersonaparticularpuedareclamarpropiedadalgunasobreello.

Por tanto, el sabbat (día deDios) es un día santo; el templo (la casa deDios) una casa santa; los sacrificios, diezmos y ofrecimientos (el tributo deDios) deberes santos; los sacerdotes, los profetas, y los reyes ungidos, bajoCristo (los ministros de Dios) hombres santos; los espíritus celestialesadministradores(losmensajerosdeDios)ángelessantos,yasísucesivamente.Yallí donde la palabra santo se emplee adecuadamente hay siempre algunareferenciaapropiedadobtenidaporconsentimiento.Aldecirsantificadoseatunombre no hacemos más que implorar a Dios gracia para observar el primermandamiento,notenermásdiosesqueél.LahumanidadeslanacióndeDiosenpropiedad.Perosólolosjudíosfueronunanaciónsanta.¿Porquésinoporqueseconvirtieron,porpacto,ensupropiedad?Ylapalabraprofanoeshabitualmentetomada en la Escritura por equivalente a común y, por consiguiente, suscontrarios,santo ypropio, deberán ser lomismo en el reino deDios. Pero ensentidofiguradosellamatambiénsantosaaquelloshombresquellevaronvidastan devotas que abandonaron todo designio mundano, habiéndose plenamentededicadoyentregadoaDios.Ensentidopropio,deaquelloqueeshechosantoporsuapropiaciónoseparaciónporDiosparasupropiousosedicequehasidosantificadoporDios,comoelséptimodíaenelcuartomandamiento,ycomosedijo de los elegidos en el Nuevo Testamento que fueron santificados cuandofueroninvestidosdelespíritudivino.

Quéessagrado

Ya aquello que es hecho santo por la dedicación de los hombres, yentregado aDiosparaqueno seausadomásque en supúblico servicio, se lellamatambiénsagrado,ysedicequeestáconsagrado,comolostemplosyotras

casas de oración pública y sus utensilios, sacerdotes y ministros, víctimas,ofrendasylamateriaexternadelossacramentos.

Gradosdesantidad

Enlasantidadhaygrados,puesdeaquellascosasseparadasparaelserviciode Dios puede haber algunas nuevamente separadas para un servicio máscercanoy especial.Lanación enterade los israelitas eraunpueblo santo anteDios;sinembargo,latribudeLevíeraentrelosisraelitasunatribusanta,yentrelos levitas, los sacerdoteseranaúnmássantos,yentre los sacerdotes,el sumosacerdote era elmás santo. Así, la tierra de Judea era la tierra Santa, pero laciudad santaen laqueDioshabíade ser adoradoeramás santa,y también, eltemplomássantoquelaciudad,yelSanctumSanctorummássantoqueelrestodeltemplo.

Sacramento

Un SACRAMENTO es una separación del uso común de alguna cosavisible, y una consagración de ella al servicio deDios, ya sea como signo denuestra admisión en el reino de Dios, para estar en el número de su pueblopeculiar,yaseaparaconmemoracióndelomismo.EnelAntiguoTestamento,elsignodeadmisióneralacircuncisión;enelNuevoTestamento,elbautismo.LaconmemoracióndeelloenelAntiguoTestamentoera lacomida(enuntiempodeterminado, que era aniversario) del cordero pascual, por la que se lesrecordaba la noche en que fueron liberados de su esclavitud en Egipto; y elNuevo Testamento, la celebración de la cena del Señor, por la que se nosrecuerdanuestraliberacióndelaesclavituddelpecadoporlamuerteenlacruzdenuestrobenditoSalvador.Lossacramentosdeadmisiónnoseusanmásqueunavez,porquenosenecesitamásqueunaadmisión,perocomonecesitamosque se nos recuerden a menudo nuestra liberación y nuestra pleitesía, lossacramentos de conmemoración necesitan ser reiterados. Y éstos son losprincipalessacramentosdenuestrafidelidad.Haytambiénotrasconsagracionesque pueden ser llamadas sacramentos, dado que la palabra implica sóloconsagración al servicio de Dios. Pero en la medida en que implica unjuramento, o promesa de fidelidad a Dios, no existieron en el AntiguoTestamentomásquelacircuncisiónylaPascua,nihayenelNuevoTestamentomásqueelbautismoylacenadelSeñor.

CapítuloXXXVI

DelapalabradeDios,ydelosprofetas

Quéeslapalabra

CuandohaymencióndelapalabradeDios,odelhombre,nosignificaunapartedeldiscurso,comoaquellasquelosgramáticosllamannombres,overbos,niunasimplevoz,sinconexiónconotraspalabrasque lahagansignificativa,sinoundecirodiscursoperfecto,porelqueeloradorafirma,niega,ordena,promete,amenaza, desea o interroga. En cuyo caso no es vocabulum, que significavocablo,sinoSermo(engriego,λογος),estoesalgúnhablar,discurso,odecir.

TantolaspalabrashabladasporDioscomolasqueconciernenaDios,sonllamadasPalabradeDiosenlaEscritura

ITim.4.1

También, si decimos la palabra de Dios, o del hombre, puede a vecesentenderse del que habla (como las palabras que Dios ha hablado, o que unhombrehahablado),encuyocaso,cuandodecimoselEvangeliodeSanMateo,entendemosqueSanMateoessuautor,yalgunasvecesdeltema,encuyocaso,cuandoleemosenlaBiblialaspalabrasdelosdíasdelosreyesdeIsraeloJudá,sequieredecirquelosactosquefueronhechosenaquellosdías,fueroneltemade aquellas palabras. Y en griego, que (en la Escritura) retiene muchoshebraísmos,porlapalabradeDiossequiereamenudodecirnoaquelloqueeshabladoporDios,sinoaquelloqueconcierneaDios,ysugobierno;esdecir,ladoctrinade la religión,de lamisma formaenque es igualdecir λογοςθεουyTheología;queesladoctrinaquehabitualmentellamamosDivina,gomoquedamanifiesto en los siguientes pasajes (Hechos 13,46): entonces dijeron convalentíaPabloyBernabé:eranecesarioanunciarosavosotrosenprimerlugarlapalabradeDios;peroyaque la rechazáis y vosotrosmismosnoos juzgáisdignosdelavidaeterna,miradquenosvolvemosalosgentiles.Aquelloqueesaquí llamado palabra deDios era la doctrina de la religión cristiana, como se

desprendeevidentementeporloqueprecede.Y(Hechos5.20),dondeunángeldicealosapóstolesidyhabladeneltemplotodaslaspalabrasdeestavida,porlaspalabrasdeestavidaquieredecirladoctrinadelevangelio,comoesevidenteporloquehicieroneneltemplo,yseexpresaenelúltimoversículodelmismocapítulo:diariamenteenel templo,yen todalacasa,nocesarondeenseñarypredicaraCristoJesús,pasajeenelquequedamanifiestoqueJesucristoeraeltema de esta palabra de vida, o (lo que es una misma cosa) el tema de laspalabrasdeestavidaeterna,quenuestroSalvadorlesofrecía.Portanto(Hechos15.7),lapalabradeDiosesllamadalapalabradelevangelio,porquecontieneladoctrinadelreinodeCristo,ylamismapalabra(Romanos10.8,9)esllamadalapalabrade la fe, esto es, comoallí se expresa, ladoctrinadeCristovenido,yresucitadodeentrelosmuertos.También(enMateo13.19)cuandoalguienoigalapalabradelreino,estoes,ladoctrinadelreinoenseñadaporCristo,Tambiénsedicedelamismapalabra(Hechos12.24)quecreceysemultiplica,loqueesfácil de entender de la doctrina evangélica, pero difícil y extraño de la voz odiscursodeDios.Enelmismosentido,ladoctrinadelosdiablosnosignificalaspalabrasdeundiablocualquiera,sinoladoctrinadeloshombrespaganosenloque concierne a los demonios, y a aquellos fantasmas que veneraban como adioses.

LapalabradeDiosusadametafóricamente,primero,paralosdecretosypoderdeDios

ConsiderandoestosdossignificadosdelaPALABRADEDIOStalcomosetomanenlaEscritura,esmanifiestoenesteúltimosentido(dondeestomadaporladoctrinadelareligióncristiana)quelatotalidaddelaEscrituraeslapalabradeDios.Peronoloesenelprimersentido.Porejemplo,aunqueestaspalabrassoyelSeñortuDios,etc.,alfinaldelosdiezmandamientos,fuerondichasporDios aMoisés, sin embargo, el prefacioDios pronunció estas palabras y dijodebe entenderse como las palabras de aquel que escribió la sacra historia. LapalabradeDios,cuandose la tomaporaquelloqueÉlhadicho,seentiendeavecespropiamente, a vecesmetafóricamente.Propiamente, como las palabrasquehadichoasusprofetas.Metafóricamente,porsusabiduría,poderyeternodecreto en suhacer elmundo, sentido en el cual aquellos fiats, hágase la luz,hágaseunfirmamento,hagamosalhombre,etc. (Génesis1), son lapalabradeDios.Yenelmismosentidosedice(Juan1.3)todosehizoporella,ysinellanosehizonadadecuantoexiste.Y(Hebreos1.3)sostienetodacosaconlapalabrade su poder, esto es, por el poder de su palabra, esto es, por su poder. Y

(Hechos11.3) losmundos fueron formadospor lapalabradeDios; ymuchosotrospasajesenelmismosentido.Asícomotambiénentreloslatinos,elnombredelSino,quesignificapropiamentelapalabrahablada,estomadoenelmismosentido.

Ensegundolugar,porelefectodesupalabra

Luc.24.49

Hech.1.4

Luc.24.49

Ensegundolugar,porelefectodesupalabra,esdecir,porlacosamismaque por su palabra es afirmada, ordenada, amenazada, o prometida, como(Salmos105.19)dondesedicequeJoséfuepuestoenprisiónhastaqueadivinósupalabra,estoes,hastaqueocurrióloquehabía(Génesis40.13)predichoalcoperodelfaraón,enrelaciónconsureposiciónenelcargo.Puesallíporadvinosupalabraquieredecirsequelacosamismavinoaocurrir.Asítambién(IReyes18.36), Elías dijo a Dios, he ejecutado todas tus palabras, en lugar de heejecutadotodasestascosasportupalabra,omandamiento.Y(Jeremías17.15)dónde está la palabra de Yahvéh se pone por dónde está el mal que haamenazado.Y(Ezequiel12.28)yanohabrámásdilaciónparaningunademispalabras: por palabras se entienden aquellas cosas que Dios prometió a supueblo.YenelNuevoTestamento(Mateo24.35),elcieloy la tierrapasarán,peromispalabrasnoPasarán; estoes,nohaynadaqueyohayaprometidoopredicho que no venga a ocurrir. Y es en este sentido en el que San Juan elevangelistay,creo,sóloSanJuan,llamaanuestroSalvadormismoencarnadolapalabra deDios (como en Juan 1.14), la palabra se hizo carne. Es decir, lapalabra,opromesadequeCristo,queenelprincipioestabaconDios,vendríaalmundo;esdecir,eraelpropósitodeDiospadreenviaraDioshijoalmundo,parailuminaraloshombresenelcaminohacialavidaeterna,peroestonofuehastaentonces puesto en ejecución, y realmente encarnado, por lo que nuestroSalvadoresallíllamadolapalabranoporquefueralapromesa,sinoporqueerala cosa prometida. Aquellos que apoyándose en este pasaje la llamancomúnmente el verbodeDiosnohacen sinoobscurecermás el texto.PodríanigualmentedenominarleelnombredeDios:puesigualquepornombre,tampocoporverboentiendenloshombresotracosaqueunapartedelaoración,unavoz,un sonido que ni afirma, ni niega, ni ordena, ni promete, ni es substancia

corporal o espiritual alguna; y del que, por tanto, nopuededecirse que seaniDiosnihombre,mientrasquenuestroSalvadoresambascosas.YestapalabraqueSanJuanensuevangeliodiceestabaconDios,es(ensuprimeraepístola,versículo1)llamadalapalabradevida,y(versículo2)lavidaeternaqueestabaconelpadre,por loquenopuede llamárselepalabramásqueenelsentidoenqueselellamavidaeterna;estoes,aquelquenoshaprocuradovidaeternaporsuencarnación.Así,también(Apocalipsis19.13)elapóstol,hablandodeCristo,vestido con unmanto empapado en sangre, dice: su nombre es lapalabra deDios;loquedebeentendersecomosihubieradichoquesunombreeraaquelqueadvinodeacuerdoconelpropósitodeDiosdesdeelprincipio,ydeacuerdoconsupalabrayconlaspromesastransmitidasporlosprofetas.Porloquenohayaquí nada de encarnación de una palabra, sino de encarnación de Dios hijo,llamadolapalabraporquesuencarnaciónfueelcumplimientodelapromesa,delamismaformaqueelEspírituSantoesllamadolapromesa.

Entercerlugar,porlaspalabrasderazónyequidad

HaytambiénpasajesdelaEscrituradondeporpalabradeDiossequierendeciraquellaspalabrasquesonacordesarazónyequidad,aunquenoseaavecesniunprofetaniunhombresantoquienlaspronuncie.PueselfaraónNekoeraunidólatra;sinembargo,sedicequesuspalabrasalbuenreyJosías,enlasqueleadvirtiópormediodemensajerosquenoseopusieraaélensumarchacontraKarkemis, procedieron de la boca de Dios, y que Josías, no prestándolesatención,fuemuertoen labatalla,comopuedeleerseen(IICró-nicas35.21-23).CiertoesquealserrelatadalamismahistoriaenellibroprimerodeEsdras,no fueFaraón, sino Jeremíasquiendijoestaspalabrasa Josías,de labocadelSeñor.Perodebemosdarcréditoalaescrituracanónica,sealoquesealoescritoenlosapócrifos.

LapalabradeDiosdebeentonces también tomarsepor losdictadosde larazón,yequidad,cuandosediceenlaEscrituraquelamismaestáescritaenelcorazón del hombre, como en el Salmo36.31, Jeremías 31.33,Deuteronomio30.11,14,ymuchosotrospasajessemejantes.

Diversasacepcionesdelapalabraprofeta

ElnombredePROFETAsignificaenlaEscrituraavecesProlocutor,estoes, aquel que habla de Dios al hombre, o del hombre a Dios. Y a veces,Praedictor, o quien predice cosas por venir, y a veces alguien que habla

incoherentemente, como un hombre que está distraído. Es usado con másfrecuenciaenelsentidodehablardeDiosalpueblo.Así,Moisés,Samuel,Elías,Isaías,Jeremíasyotrosfueronprofetas.Yenestesentidoelsumosacerdoteeraunprofeta, pues sólo él penetraba en elSanctumSanctorum, para preguntar aDios,yeraélquiendeclarabasurespuestaalpueblo.Y,portanto,cuandoCaifásdijoqueeramejorqueunhombremurieraporelpueblo,SanJuandice(capítulo11.51)quenolodijoporsupropiacuenta,sinoque,comoerasumosacerdoteeseaño,profetizóqueunhombreibaamorirporlanación.Tambiénsedicequeprofetizabanaquellosqueenlascongregacionescristianasenseñabanalpueblo(ICorintios 14.3). En elmismo sentido diceDios aMoisés (Éxodo 4,16), enrelaciónconAarón,él será tuportavozanteelpueblo;yél será tuboca,y túserás para él como Dios; lo que es aquí portavoz (capítulo 7.1) interpretadocomoprofeta;mira(diceDios)queteheconstituidocomoDiosparaFaraón,yAarón tu hermano será tu profeta. En cuanto al hablar del hombre a Dios,Abrahames llamadoprofeta (Génesis 20.7) cuandoDioshablaaAbimelekensueñosdeestaforma,peroahoradevuelvelamujerdeesehombre,porqueesunprofeta,yrogaráporti,dedondepuededesprendersequeelnombredeprofetapuedetambiéndarse,noimpropiamente,aaquellosqueenlasiglesiascristianassonllamadosapronunciarplegariaspúblicasporlacongregación,Enelmismosentido,sedicequelosprofetasquedescendierondeloalto(ocolinadeDios)precedidosdelañafil,eladuce,laflautaylacítara(ISamuel10.6),y(versículo10)Saúlentreellos,profetizaronalalabaraDiosenesaformapúblicamente.EnelmismosentidosellamaaMiriam(Éxodo15.20)profetisa.Asítambiéndebetomarse(ICorintios11.4,5)dondePablodice,todohombrequeoraoprofetizacon la cabeza cubierta, etc., y toda mujer que ora o profetiza con la cabezadescubierta,puesprofecíanosignificaenesepasajeotracosaquealabaraDiosconsalmosysantascanciones,cosaquelasmujerespodíanhacerenlaiglesia,aunquenofueralegítimoparaellashablarenlacongregación.Yenestesentido,lospoetaspaganos,quecomponíanhimnosyotrasclasesdepoemasenhonordesus dioses, eran llamados vates (profetas) como es suficientemente sabido portodoscuantosestánversadosenloslibrosdelosgentiles,comoesevidente(Tito1.12) cuandoSanPablodicede los cretensesqueunode susmismosprofetasdijoqueeranmentirosos.NoesqueSanPablotuvieseasuspoetasporprofetas,sino que reconocía que la palabra profeta era comúnmente utilizada parareferirseaaquellosquecelebrabanenversoelhonordeDios.

Laprediccióndefuturossucesosnoessiempreprofecía

Siporprofecíasequieredecirpredicción,oanticipacióndesucesosfuturos,nosóloeranprofetaslosportavocesdeDiosquepredecíanaotroslascosasqueDios les había predicho, sino también todos aquellos impostores que simulan,conlaayudadeespíritusfamiliares,oporlaadivinaciónsupersticiosadehechospasados,apartirdefalsascausas,predecirhechossemejantesenel tiempoporvenir.Deéstos(comoyasehadeclaradoenelcapítuloXIIdeestediscurso)haymuchas clases, que ganan en la opinión del comúnde los hombres, por algúnhecho casual que puede estar incluso distorsionado para su propósito, másreputacióndeprofetasque laquepuedeperdersepor innumerableserrores.Laprofecía no es un arte, ni (cuando es tomada como predicción) una vocaciónconstante, sino una misión extraordinaria y temporal de Dios, encomendadaprincipalmenteahombresbuenos,peroavecestambiénamalvados.LamujerdeEndor,dequiensedicequeteníaunespíritufamiliar,pormediodelcualsuscitóunfantasmadeSamuel,ypredijoaSaúlsumuerte,noeraporellounaprofetisa,puesniteníacienciaalgunaporlaquepudiesesuscitartalfantasma,niaparecequeDiosordenaseque fuera suscitado, sinoquesolamentedio lugaraaquellaimposturaparaterrorydesalientodeSaúly,porconsiguiente,paraladerrotaporla que cayó.Y en cuanto a la incoherencia en el hablar, fue tomada entre losgentiles por una especie de profecía, porque los profetas de sus oráculos,borrachos de un espíritu o vapor de la cueva del oráculo pítico de Delfos,estaban en ese momento verdaderamente locos, y hablaban como hablan loslocos, cuyas deslavazadas palabras podrían hacer sentido que se ajustasen acualquierhecho,enlamismaformaquesedicedetodosloscuerposqueestánhechos demateria prima. En la Escritura lo encuentro también así tomado (ISamuel18.10)enestaspalabrasyelespíritumalosobrevinoaSaúl,yprofetizóenmediodelacasa.

LaformaenqueDioshahabladoalosprofetas

YaunquehayaenlaEscrituratantossignificadosdelapalabraprofeta, lomás frecuente, sin embargo, es que se aplique a aquel a quien Dios hablainmediatamente,diciéndoleloqueelprofetahadedecirdesuparteaalgúnotrohombre,oalpueblo.Yaquípuedehacerseunapregunta,dequémanerahablaDiosauntalprofeta.¿Puede(puedenalgunosdecir)decirseconpropiedadqueDios tiene voz y lenguaje, cuando no puede propiamente decirse que tenga

lengua,uotrosórganos,comounhombre?ElprofetaDavidargumentaasí:¿Noveráaquelquehizoelojo?oaquelquehizoeloído,¿nooirá?Peroestopuedenodecirse(comohabitualmente)parasignificarlanaturalezadeDios,sinoparasignificar nuestra intención de honrarle. Pues ver, y oír, son atributoshonorables, y pueden ser dados a Dios para declarar (hasta donde nuestracapacidadpuedaconcebir)sufuerzatodopoderosa.Perosihubieradetomarseenel sentido estricto y propio, podría argumentarse, partiendo de su creación detodaslaspartesdelcuerpodelhombre,queéltambiénlesdabaelmismousoquenosotros, lo que sería en muchos casos tan horrendo que sería la mayorinsolenciadelmundoadscribírselo.Portanto,habremosdeinterpretarqueDioshablainmediatamentealoshombresenlaforma(cualquieraquesea)enlaqueDiosleshacecomprendersuvoluntad.Ylasformasenquelohacesonmuchas,ydebenserbuscadassolamenteenlasagradaescritura,donde,aunquemuchasveces se diga queDios habló a esta, y a aquella persona, sin declarar en quéforma,seencuentran,sinembargo, tambiénmuchospasajesque transmiten lossignosporlosqueaquelloshabríandereconocersupresencia,ymandamiento;yporéstospuedeentendersecómohablóamuchosdelosotros.

HablóalosprofetasextraordinariosdelAntiguoTestamentopormediodesueños,ovisiones

NoestáexpresadoenquéformahablóDiosaAdán,yEva,yCaín,yNoé;ni cómo habló aAbraham, hasta el tiempo en que salió de su propia tierra aSiquem,enelpaísdeCanaán;ysediceentonces(Génesis12.7)queDiosseleapareció.HayportantounaformaenlaqueDioshizosupresenciamanifiesta;estoes,pormediodeunaapariciónovisión.Ytambién(Génesis15.1)vinolapalabradelSeñoraAbrahamenunavisión;esdecir,enalgoasícomounsignode la presencia de Dios, aparecido como mensajero de Dios para hablarle.También se apareció el Señor a Abraham (Génesis 18.1) por medio de unaaparición de tres ángeles; y a Abimelek (Génesis 20.3) en un sueño. A Lot(Génesis19.1)porunaaparicióndedosángeles.YaHagar(Génesis21.17)porlaaparicióndeunángel.YotravezaAbraham(Génesis22.11)porlaaparicióndeunavozqueveníadelcielo.Y(Génesis26.24)aIsaacenlanoche(estoes,mientrasdormía,oensueños).YaJacob(Génesis18.12)enunsueño,esdecir(tal como son las palabras del texto) Jacob soñó que vio una escala, etc., y(Génesis32.1)enunavisióndeángeles.YaMoisés(Éxodo3.2)enlaaparicióndeunallamadefuegoenmediodeunazarza.YdespuésdeltiempodeMoisés(dondeseexpresalaformaenqueDioshablóinmediatamentealhombreenel

AntiguoTestamento) habló siempre pormedio de una visión, o por un sueño,comoaGedeón,Samuel,Elías,Elisa,Isaías,Ezequielyelrestodelosprofetas.YamenudotambiénenelNuevoTestamento,comoaJosé,aSanPedro,aSanPabloyaSanJuanelEvangelistaenelApocalipsis.

SóloaMoiséshablóenformamásextraordinariaenelmonteSinaíyenelTabernáculo;yalsumosacerdoteenelTabernáculo,yenelSanctumSanctorumdeltemplo.PeroMoisés,ydespuésdeéllossumossacerdotes,fueronprofetasde lugar y gradomás eminente en el favor deDios, yDiosmismodeclara enpalabrasexpresasquehablabaaotrosprofetaspormediodesueñosyvisiones,peroasusiervoMoisés,en la formaenqueunhombrehablaasuamigo.Laspalabras son éstas (Números 12.6, 7.8): si hay entre vosotros un profeta, envisiónmereveloaél,yhabloconélensueños.NoasíconmisiervoMoisés:élesdetodaconfianzaenmicasa;bocaabocahabloconél,abiertamenteynoenenigmas,ycontemplalaimagendeYahvéh.Y(Éxodo33.11)YahvéhhablabaaMoisés cara a cara, comoun hombre habla a su amigo.Y, sin embargo, estehablardeDiosaMoiséserapormediacióndeunángel,oángeles,comoapareceexpresamente enHechos 5.35,53, yGálatas 3.19, y era por tanto una visión,aunqueunavisiónmásclaraqueladadaaotrosprofetas.Ydeconformidadconello,dondeDiosdice(Deuteronomio13.1)sisurgieseentrevosotrosunprofeta,osoñadordesueños,laúltimapalabranoessinolainterpretacióndelaprimera.Y (Joel 2.28) vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán; vuestros ancianossoñarán sueños, y vuestros jóvenes verán visiones, donde otra vez la palabraprofecíaes interpretadacomosueño,yvisión.Y fue en lamisma formacomoDioshablóaSalomón,prometiéndolesabiduría,riquezasyhonor,pueseltextodice(IReyes3.15)ySalomóndespertó,yvioqueeraunsueño,por loqueengeneral losprofetasextraordinariosdelAntiguoTestamentonoseapercibierondelapalabradeDiosmásquepormediodesussueños,ovisiones,esdecirpormediodelasimaginacionesquetuvieronmientrasdormíanoestabanenéxtasis;imaginacionesqueeransobrenaturalesentodoprofetaverdadero,peroqueeranonaturalesosimuladasenlosfalsosprofetas.

Sedecía,noobstante,delosmismosprofetas,quehablabanporelespíritu;como(Zacarías7.12)dondeelprofeta,hablandodelosjudíosdicesucorazónhicierondediamanteparanooírlaleyylaspalabrasqueYahvéhSebaothabíadirigido por su espíritu, porministerio de los antiguos profetas. De donde esmanifiestoqueelhablarporelespíritu,oinspiraciónnoeraunaformaparticulardehablar deDios, diferentedeunavisión, cuando aquellosque según sedice

hablaban por el espíritu eran profetas extraordinarios que para cada nuevomensajehabíanderecibirunacomisiónparticularo(loqueesunamismacosa)unnuevosueño,visión.

DioshablóenelAntiguoTestamentoalosprofetasdeperpetuavocación,ysupremos,desdelasededelamisericordia,enformanoexpresadaenlaEscritura

De los profetas que lo eran en el Antiguo Testamento por perpetuavocación, algunos fueron supremos, y algunos subordinados. Supremo fue enprimer lugarMoisés, y, después de él, los sumos sacerdotes, cada cual en sutiempo,entantoelsacerdociofuereal.Ydespuésdequeelpueblojudíohubierarechazado a Dios para que no reinase más sobre él, aquellos reyes que sesometieron al gobierno de Dios fueron también sus principales profetas, y elcargo de sumo sacerdote se hizo ministerial. Y cuando Dios había de serconsultado,revestíanlassantasvestiduras,ypreguntabanalSeñorloqueelreyles ordenaba, y eran desposeídos de su cargo cuando el rey lo considerabaoportuno.PueselreySaúl(ISamuel,13.9)ordenóseletrajeseelholocausto,y(ISamuel14.18)ordenaalsacerdotequeletraigaelarca,ytambién(versículo19) que retirase lamano, porque vio una ventaja sobre sus enemigos.Y en elmismocapítuloSaúlpideconsejoaDios.Delamismaforma,sedicequeelreyDavid,despuésdeserungidoperoantesdetomarposesióndelreino,consultóaYahvéh (I Samuel 23.2) si debía batirse contra los filisteos en Queilar; y(versículo10)Davidordenaalsacerdotequeletraigaelefod,paraconsultarsidebía permanecer enQuila o no. Y el rey Salomón (IReyes 2.27) despojó aAbiatardelsacerdocio,yselodio(versículo35)aZadoq.Portanto,Moisés,ylos sumos sacerdotes, y los devotos reyes que consultaban a Dios, en todaocasiónextraordinaria,cómodebíancomportarse,oquéhabríadesuceder,erantodos profetas soberanos. Pero no semanifiesta en qué formaDios les habló.Decir que cuandoMoisés se llegó hasta Dios en el monte Sinaí, ello fue unsueño, o visión, como las que los otros profetas tenían, es contrario a aquelladistinciónqueDioshaceentreMoisés,yotrosprofetas,Números12.6-8.DecirqueDioshablóoapareciócomoesensupropianaturalezaesnegarsuinfinitud,invisibilidad,incomprensibilidad.Decirquehablóporinspiración,oinfusióndelEspírituSanto,cuandoEspírituSantosignifica ladivinidad,eshaceraMoisésigualaCristo,únicoenquienlaplenituddeladivinidad(comodiceSanPablo,Colosenses 2.9) reside corporalmente. Y finalmente, decir que habló por elEspírituSanto,cuandoello significagracias,odonesdelEspírituSanto,esno

atribuirle nada sobrenatural. Pues Dios dispone a los hombres a la piedad,justicia, clemencia, verdad, fe, y toda forma de virtud, tanto moral comointelectual, pormedio de doctrina, ejemplo y por diversosmedios naturales yordinarios.

YasícomoestasformasnopuedenaplicarseaDioscuandohablóaMoisésen el monte Sinaí, así tampoco pueden aplicársele cuando habló a los sumossacerdotesdesdelasededemisericordia.Portanto,laformaenqueDioshablóaaquellosprofetassoberanosdelAntiguoTestamentocuyamisióneraconsultarleno es inteligible. En los tiempos del Nuevo Testamento no hubo otro profetasoberano que nuestro Salvador, que era tanto el Dios que hablaba como elprofetaaquienhablaba.

Dioshablóporelespíritualosprofetasdeperpetuavocación,perosubordinados

No encuentro pasaje alguno que pruebe que Dios hablasesobrenaturalmente a los profetas subordinados de perpetua vocación, sinosolamenteenlaformaenquenaturalmenteinclinaaloshombresalapiedad,lafe, la rectitud y otras virtudes de todos los demás cristianos, forma que, aúnconsistiendo en la constitución, instrucción, educación, y las ocasiones einvitacionesqueloshombrestienenparalasvirtudescristianas,essinembargoadecuadamenteatribuidaalaoperacióndelespíritudeDiosoespírituSanto(quenosotros, en nuestro lenguaje, llamamos Espíritu Santo). Pues no hay buenainclinación que no sea por operación de Dios. Pero estas operaciones no sonsiempresobrenaturales.Portanto,cuandosedicedeunprofetaquehablaenelespíritu, o por el espíritu de Dios, no debemos entender más que habla deacuerdo con la voluntad de Dios, declarada por el profeta supremo. Pues laacepción más común de la palabra espíritu significa intención, decisión odisposicióndeunhombre.

EntiemposdeMoiséshabía,apartedeél,setentahombresqueprofetizabanenelcampamentodelosisraelitas.EnelIIdeNúmeros,versículo25,sedeclaracómoleshablabaDios.BajóYahvéhenunanube,yhablóaMoisés.Luegotomódel espíritu que había en él y se lo dio a los setenta ancianos. Y ocurrió quecuando el espíritu reposó sobre ellos se pusieron a profetizar, sin podersedetener.Porloqueesevidente,enprimerlugar,quesuprofetizaralpuebloerainstrumental, y subordinado al profetizar de Moisés, porque Dios tomó delespíritudeMoisés,paraponerloenellos,porloqueprofetizaroncomoMoisésquería; de otra forma no se les hubiese permitido profetizar en absoluto. Pues

hubo(versículo27)unaquejaaMoiséscontraellos,yJosuéhubiesequeridoqueMoisésse loprohibiese; loquenohizo,sinoquedijoaJosué,noestéscelosopormí.En segundo lugar, queespíritudeDiosno significa enesepasajeotracosa que la decisión y disposición de obedecer y asistir a Moisés en laadministración del gobierno. Pues si se quisiera decir que tenían el espíritusustancialdeDios,estoes,lanaturalezadivina,infundidaenellos,nolatendríanentoncesmenos que elmismoCristo, único en quien reside corporalmente elespíritudeDios.SequiereportantosignificareldonygraciadeDios,quelesllevóacooperarconMoisés,dequienderivó suespíritu.Yaparece (versículo16)queeranaquellosaquienMoisésmismohubiesedesignadocomoancianosyescribasdelpueblo.Pueslaspalabrassonreúnemesetentahombres,delosquesabesquesonancianosyescribasdelpueblo:dondetúsabeseslomismoquetúdesignes,ohayasdesignadocomotales.Puessenoshadichoantes(Éxodo18)queMoisés, siguiendo el consejo de Jetro, su suegro, designó como jueces yoficiales al frente del pueblo a aquellos que temían a Dios; y de éstos eranaquellossetentaaquienDios,poniendoenelloselespíritudeMoisés,inclinóaayudaraMoisésenlaadministracióndelreino.YenestesentidosedicequeelespíritudeDios(ISamuel16.13,14) tanprontocomoDavid fueungido,vinosobre David, y dejó a Saúl, entregando Dios su gracia a aquel a quien habíaelegido para gobernar a su pueblo, y quitándosela a aquel a quien habíarechazado.Portanto,porespíritusequieredecirinclinaciónalserviciodeDios,ynorevelaciónsobrenaturalalguna.

Dioshablóavecestambiénpormediodelasuerte

Dios habló también muchas veces por medio de sorteos, ordenados poraquellosaquieneshabíainvestidodeautoridadsobresupueblo.AsíleemosqueDios manifestó por sorteos ordenados por Saúl (I Samuel 14.43) la falta queJonatánhabía cometido al comerdel panal en contra del juramento tomado alpueblo.Y(Josué18.10)DiosdividióelpaísdeCanaánentre los israelitasporsorteocelebradoporJosuéanteYahvéhenSilo.DelamismaformaparecequedescubrióDios(Josué7.16,etc.)elcrimendeAkán.YéstassonlasformasenqueDiosdeclarósuvoluntadenelAntiguoTestamento.

FormastodasqueusótambiénenelNuevoTestamento.AlavirgenMaría,porlavisióndeunángel.AJosé,enunsueño.TambiénaPablo,ensucaminohaciaDamasco,enunavisióndenuestroSalvador.YaPedro,enlavisióndeunlienzocaídodelcielo,condiversasclasesdecarnedeanimalespuroseimpuros;

yenprisión,porvisióndeunángel,Yatodoslosapóstoles,yalosautoresdelNuevoTestamento,porlagraciadesuespíritu.Yalosapóstolestambién(enlaeleccióndeMatíasenellugardeJudasIscariote)porsuertes.

Todohombredebieraexaminarlaprobabilidaddeunasupuestavocacióndeprofeta

Viendoentoncesquetodaprofecíasuponeunavisión,osueño(cosasque,cuandosonnaturales,sonlomismo)oalgúndonespecialdeDios,tanraramenteobservado en la humanidad que es admirado allí donde se observa, y viendotambiénquetantolosdonescomolasvisionesysueñosextraordinariospuedenprocedernosólodelaoperaciónsobrenaturaleinmediatadeDiossinotambiéndesuoperaciónnatural,ypormediacióndesegundascausas,larazónyeljuicioson necesarias para discernir entre dones naturales y sobrenaturales y entrevisiones o sueños naturales y sobrenaturales.Y por consiguiente, los hombresnecesitansermuycircunspectosycautosantesdeobedecerlavozdeunhombreque,pretendiendoserélmismounprofeta,nosrequieraparaqueobedezcamosaDiosenlaformaenqueél,ennombredeDios,nosdiceeselcaminohacialafelicidad.Puesaquelquepretendeenseñaraloshombreselcaminodetangranfelicidad,pretendegobernarlos;esdecir,regirlos,yreinarsobreellos,loqueescosaque todos loshombresnaturalmentedesean,ypor tantodignadesuscitarsospechadeambicióne impostura.Porconsiguiente,debiera ser examinada,yprobadaportodohombre,antesdeprestarlesobediencia,salvoqueselahayanya prestado en la institución de una república, como cuando el profeta es elsoberanocivil,oestáautorizadoporelsoberanocivil.Ysiesteexamendelosprofetas,yespíritus,nofuerapermitidoacadaunodelpueblo,nohubieratenidoningúnsentidoestablecerlasseñalesporlasquetodohombrepuedeguiarseparadistinguir entre aquellos a quienes debiera, y aquellos a quienes no debieraseguir.Viendo, por tanto, que están establecidas (Deuteronomio 13.1, etc.) lasseñalesporlasqueseconoceaunprofeta,y(IJuan4.1etc.)aquellasporlasquese conoce a un espíritu, y viendo que hay tanta profecía en el AntiguoTestamento,ytantapredicacióncontralosprofetasenelNuevoTestamento,yengeneralunnúmerotansuperiordefalsosprofetasquedeverdaderos,cadacualdebecuidarsedeobedecersusdirectrices,asupropioriesgo.Yenprimerlugar,que hubomuchosmás profetas falsos que verdaderos es algo que aparece enesto: cuando Ahab (IReyes 12) consultó a cuatrocientos profetas, todos eranfalsos impostores,ysólouno,Miqueas.Ypocoantesdel tiempodeldestierro,los profetas eran generalmente mentirosos. Los profetas (dice el Señor en

Jeremías14.14)profetizanmentirasenminombre.Yonolesheenviadonidadoinstrucciones,nileshehablado.Visiónmentirosa,auguriofútil,ydeliriodesuscorazones os dan por profecía. Por ello ordenó Dios al pueblo, por boca delprofeta Jeremías (23.16) que no les obedeciesen.Así dice Yahvéh Sebaot: noescuchéislaspalabrasdelosprofetasqueosprofetizan,osestánembaucando,oscuentansuspropiasfantasías,noescosadebocadeYahvéh.

Todosúbditodebeexaminartodaprofecíasalvoladelprofetasoberano

Viendo que en los tiempos delAntiguoTestamento hubo tantas querellasentre losprofetasvisionariosdisputándoseentresí,ypreguntando¿cuándomedejóelespíritu,parairati?,comoentreMiqueasyelrestodeloscuatrocientos,y tal atribuciónde lamentira a losdemás (comoenJeremías 14.14)yviendotales controversias hoy en día en el Nuevo Testamento entre los profetasespirituales, se sigue que todo hombre estaba y está ahora obligado a usar surazónnaturalparaaplicara todaprofecía lasreglasqueDiosnoshadadoparadiscernir loverdaderode lo falso.Decuyas reglas, en elAntiguoTestamento,una era la conformidad de la doctrina con aquella que Moisés, el profetasoberano, les había enseñado; y la otra, el podermilagrosode predecir lo queDiosharíaacontecer,comoyahemostradoporDeuteronomio13.1,etc.YenelNuevoTestamentonohubomásqueunasolaseñal,yéstafuelaenseñanzadeestadoctrina:queJesúseselCristo,estoes,elreydelosjudíos,prometidoenelAntiguoTestamento.Quienquieranegaseaquelartículoeraunfalsoprofeta,pormuchosmilagros que pareciera hacer; y aquel que lo enseñase era un profetaverdadero. Pues San Juan (1.a epístola 4.2...), hablando expresamente de losmediosdeexaminarespíritus,seandeDiosono,despuésdehaberlesdichoquesurgirían falsos profetas, dijo así:podréis conocer en esto el espíritu deDios.TodoespírituqueconfiesaaJesucristo,venidoencarne,esdeDios;estoes,esaprobadoyadmitidocomoprofetadeDios.Noesqueseaunhombredevoto,ounodeloselegidos,porqueconfiese,profeseoprediquequeJesúseselCristo;sino que es un profeta declarado. PuesDios habla a veces por profetas cuyaspersonas no ha aceptado, como hizo con Balaam, y como predijo a Saúl sumuertepor labrujadeEndor.También,enel siguienteversículo, todoespírituque no confiesa que Jesús es venido en carne no es de Cristo. Y éste es elespíritu del Anticristo. Por lo que la regla es perfecta por ambas partes. EsprofetaverdaderoaquelquepredicaqueelMesíashavenidoya,enlapersonadeJesús,yfalsoprofetaelqueniegasuvenida,ylebuscaenalgúnfuturoimpostor,

que tomará sobre sí falsamente aquel honor, y a quien el apóstol llama allíadecuadamenteAnticristo.Todohombredebiera,portanto,considerarquiéneselprofeta soberano,esdecir,quiéneselvicerregentedeDiossobre la tierraytiene, directamente bajo Dios, la autoridad de gobernar a los cristianos, yobservarcomoreglaaquelladoctrinaque,enelnombredeDios,élordeneseaenseñada. Y por ello, examinar y probar la verdad de aquellas doctrinas quesupuestosprofetas,conmilagroosinél,proponganencualquiertiempo,ysilasencuentrancontrariasaaquellaregla,hacercomoaquellosquevinieronaMoisésysequejarondequehabíaalgunosqueprofetizabanenelcampamento,decuyaautoridadparahacerlodudaban,dejandoenmanosdelsoberano,comohicieronconMoisés,elsostenerlosoelprohibirlos,segúnleparecierarazonable.Ysilosdesautorizara,noobedecerentoncesmásasuvoz;osilosaprobara,obedecerlesentonces como a hombres a quien Dios ha dado una parte del espíritu de susoberano. Pues cuando los cristianos no toman a su soberano cristiano por elprofetadeDios,deberántomarsuspropiossueñosporlaprofecíasegúnlacualquierensergobernados,ylahinchazóndesuspropioscorazonesporelespíritudeDios,otendránquesoportarserguiadosporalgúnpríncipeextranjero,oporalguno de sus conciudadanos que pueda embrujarles, por difamación delgobierno,paralarebelión,sinotromilagroparaconfirmarsucausaque,aveces,un éxito extraordinario, e impunidad.Y, destruyendo por estemedio toda ley,tantodivinacomohumana,tendránquereducirtodoorden,gobiernoysociedad,alprimitivocaosdeviolenciayguerracivil.

CapítuloXXXVII

Delosmilagrosysufin

Unmilagroesunaobraquecausaadmiración

Pormilagros se entienden los trabajos admirables deDios, y, por tanto, se lesllamatambiénprodigios.Yporqueensumayorpartesehacenparasignificarsumandamientoenaquellasocasionesenque, sinellos, loshombressoncapacesdedudar (siguiendosuparticular razonarnatural) loquehaordenadoy loqueno, son comúnmente llamados en la sagrada escritura signos, en el mismosentidoenque son llamadospor los latinosOstentayPortenta, pormostrar ypresignificaraquelloqueelTodopoderososeaprestaahacerocurrir.

Ytienenportantoqueserraros,ynoconocerserazónnaturalparaellos

Portanto,paraentenderloqueesunmilagro,tenemosenprimerlugarqueentenderquéobrassonaquellasdelasqueloshombressemaravillan,yllamanadmirables.Ynohaysinodoscosasquehacenqueelhombresemaravilleanteunhecho:una,queseaextraño,esdecir,quenadasemejantesehayaproducidojamás, o muy rara vez. La segunda, que una vez producido, no podamosimaginarloprovocadopormediosnaturales,sinosóloporlamanoinmediatadeDios.Perocuandovemosalgunaposiblecausanaturalparaél,pormuyraravezque haya sido hecho, o si algo semejante ha sido a menudo hecho, por muyimposible que sea imaginar unmedionatural, nonosmaravillamosmás, ni loestimamoscomomilagro.Portanto,siuncaballoounavacahablasen,seríaunmilagro, porque la cosa es extraña, y la causa natural difícil de imaginar.Tambiénloseríaelverunaextrañadesviacióndelanaturalezaenlaproduccióndealgunanuevaformadeunacriaturaviviente.Perocuandounhombre,uotroanimal, engendra a su semejante, aunque no sepamos tampoco cómo esto sehace,sinembargo,alserusual,noesmilagro.Delamismaforma,siunhombreesmetamorfoseado enunapiedra, o en una columna, es unmilagro, por raro.

Perosiunpedazodemaderafueraasítransformado,porquelovemosamenudo,noesmilagro.Y,sinembargo,nosabemosenvirtuddequéoperacióndeDiosllegaaocurrirnilounonilootro.

El primer arcoíris que fue visto en el mundo fue un milagro, por ser elprimero,y,porconsiguiente,extraño,ysirviócomoseñaldeDios,colocadaenelcielo,paraasegurarasupuebloquenohabríayaunadestrucciónuniversaldelmundoporelagua.Perohoyendía,porquesonfrecuentes,nosonmilagros,nipara aquellos que conocen sus causas naturales, ni para aquellos que lasdesconocen.Puedehabertambiénmuchasobrasrarasproducidasporelartedelhombre.Sinembargo,cuandosabemosquesonhechas,alsaberporellotambiénlosmedios por los que se hicieron, no las tomamospormilagros, al no habersidoformadasporlamanoinmediatadeDios,sinopormediacióndelaindustriahumana.

Aquelloqueaunhombrelepareceunmilagro,puedeparecerleotracosaaotro

Además, viendo que la admiración y la maravilla dependen delconocimientoy laexperienciadeque loshombresestándotados,algunosmás,algunosmenos,sesiguequeunamismacosapuedeserunmilagroparaunoynoparaotro.Yesasíquehombres ignorantesysupersticiosos tomanporgrandesprodigios aquellas obras que otros hombres, al saber que proceden de lanaturaleza(quenoeslaobrainmediata,sinoordinariadeDios),noadmiranenabsoluto, como cuando eclipses de sol y de luna han sido tomados por obrassobrenaturales por la gente común,mientras que había, no obstante, otros quepodían, a partir de sus causas naturales, haber predicho la hora exacta en quetendrían lugar.Ocomocuandounhombre,conociendopormediodealiadoseinformaciónsecretalosactosprivadosdeunhombreignoranteeimprudente,lerelataasíloquehahechoentiempospasados,ylepareceaéstecosamilagrosa;pero entre hombres sabios y cautelosos, milagros como éste no puedenfácilmentehacerse.

Elfindelosmilagros

Ex.4.1...

Pertenecetambiénalanaturalezadeunmilagroelserhechoparaprocurarcrédito a los mensajeros, ministros y profetas de Dios, para que los hombrespuedanconellosaberquesonllamados,enviados,yempleadosporDios,yse

sientanpor ellomás inclinadosaobedecerles.Ypor tanto, aunque la creacióndel mundo, y después de esto, la destrucción de toda criatura viviente en eldiluviouniversal,fueronobrasadmirables,sinembargo,alnohabersidohechaspara procurar crédito a profeta alguno, ni a otroministro deDios, no recibenhabitualmenteelnombredemilagros.Puespormuyadmirablequeseaunaobra,la admiración no deriva de que pudiera hacerse, porque los hombres creennaturalmentequeelTodopoderosopuedehacertodacosa,sinodequesehagaasúplicaopeticióndeunhombre.PerolasobrasdeDiosenEgipto,pormanodeMoisés,fueronpropiamentemilagros,porquefueronhechasconlaintencióndehaceralpueblode IsraelcreerqueMoisésvinoaellosnopordesigniosdesupropio interés, sino como enviado deDios. Por tanto, después de queDios lehubiera ordenado liberar a los israelitas del yugo egipcio, cuando dijo nomecreerán,sinoquediránqueYahvéhnosemehaaparecido,Diosledioelpoderdeconvertirlavaraqueteníaensumanoenunaserpiente,yreconvertirlaenunavara,ydecubrirselamanodeleprametiéndolaenelpecho,ysacarladenuevoentera,parahaceraloshijosdeIsraelcreer(comoestáenelversículo5)queelDiosdesuspadresselehabíaaparecido;yporsiesonofuerasuficiente,lediopoderparaconvertir susaguasen sangre.Ycuandohubohechoesosmilagrosanteelpueblo,sedice(versículo41)quecreyeronenél.Noobstante,portemoralFaraón,noseatrevieron todavíaaobedecerle.Por tanto, lasotrasobrasquefueronhechasparahacercaerplagassobreFaraónylosegipciostendierontodasahacerquelosisraelitascreyeranenMoisés,yfueronpropiamentemilagros.Deforma semejante, si consideramos todos los milagros hechos por mano deMoisés,ytodoslosdemásprofetas,hastaeldestierro,ylosdenuestroSalvadory sus apóstoles, después, encontraremos que su fin fue siempre conseguir oconfirmarlacreenciadequenoproveníandesupropiodesignio,sinoqueeranenviadosporDios.Podemosademásobservaren laEscrituraqueel finde losmilagros no era conseguir creencia universalmente entre todos los hombres,elegidos y réprobos, sino sólo entre los elegidos, es decir, entre aquellos queDioshabíadeterminadodevinieransussúbditos.PuesaquellasplagasmilagrosasdeEgiptonoteníancomofinlaconversióndeFaraón,porqueDioshabíadichodeantemanoaMoisésqueendureceríaelcorazóndeFaraón,paraquenodejaseal pueblo irse; y cuando finalmente les dejó ir, no fue persuadido por losmilagros, sino forzado por las plagas. Así también está escrito de nuestroSalvador(Mateo13.58)quenohizomuchosmilagrosensupropiopaís,porsuincredulidad,y(enMarcos6.5)envezdenohizomuchossedicenopudohacer

ninguno.Noesquequisierapoder,decirlocualseríablasfemiacontraDios,niqueelfindelosmilagrosnofueraconvertirahombresincrédulosaCristo,pueselfindetodoslosmilagrosdeMoisés,delosprofetas,denuestroSalvador,ydesusapóstoles,fueatraermáshombresalaIglesia,peroelfindesusmilagrosnofueatraeralaIglesiaatodohombre,sinoaaquellosquehabríandesalvarse;esdecir, a aquellos a quien Dios había elegido. Viendo, por tanto, que nuestroSalvador fue enviado por su Padre, no pudo Él entonces usar su poder paraconvertir a aquellos a quienes su Padre había rechazado. Aquellos que alinterpretarestepasajedeSanMarcosdicenquelaspalabrasnopudoestánporno quiso, lo hacen sin tomar ejemplo de la lengua griega (donde no quiso seponeavecespornopudoparacosas inanimadas,queno tienenvoluntad,perono pudo, porno quiso, jamás) y con ello ponen un obstáculo a los cristianostimoratos,comosiCristonopudierahacermilagrosmásqueentreloscrédulos.

Ladefinicióndemilagro

Porloqueheaquíestablecidoacercadelanaturalezayfindeunmilagro,podemos definirlo así: un MILAGRO es una obra de Dios (separada de suoperaciónporvíadenaturaleza,ordenadaenlacreación)realizadaparahacermanifiesta a sus elegidos la misión de un ministro extraordinario para susalvación.

Ydeestadefiniciónpodemosinferir:primeramente,queentodomilagro,laobrahechanoesefectodevirtudalgunadelprofeta,porqueeselefectode lamanoinmediatadeDios;esdecir,Dioslohahechosinusaralprofetaallícomocausasubordinada.

En segundo lugar, que ningún demonio, ángel, ni otro espíritu creado,puedehacerunmilagro.Puestendráqueserporvirtuddeunaciencianatural,opor encantamiento, esto es, en virtud de palabras. Pues si los encantadores lohicieranporsupropioeindependientepoder,habríaunpoderquenoprocededeDios,cosaquetodohombreniega.Ysilohacenporpoderqueleshasidodado,entonces el trabajo no es de mano inmediata de Dios, sino natural, y porconsiguientenoesmilagro.

Ex.7.11

Ex.7.22

Ex.8.7

Hayalgunos textosde laEscrituraqueparecen atribuir el poder de obrarprodigios (iguales a algunos de aquellosmilagros inmediatos hechos porDiosmismo)aalgunasartesdemagiayencantamiento,como,porejemplo,cuandoleemosquedespuésdequelavaradeMoisésseconvirtieraenserpientealserlanzada al suelo, los magos de Egipto hicieron lo mismo por medio de susencantamientos;yquedespuésdequeMoiséshubieraconvertido lasaguasdelos arroyos, ríos, estanques y pozos egipcios en sangre,Losmagos de Egiptohicieron lo mismo, con sus encantamientos; y que después de que Moiséshubiese,porelpoderdeDios,traídoranassobrelatierra,losmagostambién lohicieronconsusencantamientos,ytrajeronranassobrelatierradeEgipto.¿Nosería alguien entonces capaz de atribuir carácter de milagros a losencantamientos, es decir, a la eficacia del sonido de palabras, y pensar que lomismo estaba muy bien probado por esto, y otros pasajes semejantes? Y, sinembargo, no hay pasaje alguno de la Escritura que nos diga lo que es unencantamiento.Si,portanto,elencantamientonoes,comomuchosconsideran,la puesta en obra de extraños efectos pormedio de fórmulas y palabras, sinoimpostura y engaño, obtenidos por medios ordinarios, y tan alejados de losobrenatural que los impostores no necesitan para hacerlos estudiar las causasnaturales sinomásbien laordinaria ignorancia, estupidez,y supersticiónde lahumanidad,aquellostextosqueparecenconfirmarelpoderdelamagia,brujeríay encantamiento, habrán de tener necesariamente otro sentido que el que aprimeravistaparecenllevarconsigo.

Queloshombrespropendenadejarseengañarporfalsosmilagros

Puesessuficientementeevidentequelaspalabrasnotienenefectomásqueentre aquellos que las entienden, y no tienen entonces otro que significar lasintenciones,opasionesdelosquehablan,yproducirconelloesperanza,temor,uotraspasionesoconcepcionesenelqueescucha.Por tanto,cuandounavarapareceunaserpiente,olasaguassangre,oalgúnotromilagroparecehechoporencantamiento, si no es para edificación del pueblo de Dios, ni la vara, ni elagua,niningunaotracosaestáencantada,esdecir,hechaporlaspalabras,sinoque lo está el espectador. Por lo que todo el milagro consiste en que elencantadorhaengañadoaunhombre;loquenoesmilagro,sinoalgomuyfácildehacer.Puestaleslaignoranciaycapacidaddeerrordetodosloshombresengeneral,peroespecialmentedeaquellosquenotienengranconocimientodelascausasnaturalesnidelanaturalezaeinteresesdeloshombres,queseabusade

ellos por medio de innumerables y fáciles trucos. ¿Qué opinión de podermilagrosonohubieseganadounhombreque,antesdeconocersequehabíaunacienciadelcursodelasestrellas,hubiesedichoalpuebloqueestahora,odía,elsol se oscurecerá? Si ello no fuera hoy práctica ordinaria, se pensaría que unilusionista,almanipularsustazasyotrosobjetos,hacesusprodigiosporpoderalmenosdeldemonio.Unhombrequetienelaprácticadehablarconteniendolarespiración (hombresqueen los tiemposantiguoseran llamadosventriloqui)yquehaceasíqueladebilidaddesuvoznoparezcaprocederdeldébilimpulsodelos órganos del habla, sino de la distancia, es capaz de hacer creer amuchoshombresqueesunavozdel cielo, lesdiga loque lesdiga.Yparaunhombrehabilidosoquesehayaenteradodelossecretosyconfesionesfamiliaresqueunhombre hace a otro acerca de sus actos y aventuras pasadas, no es arduo elcontárselas otra vez; y, sin embargo, haymuchos que, pormedios como ésos,obtienen la reputación de hechiceros. Pero es demasiado prolijo enumerar lasdistintas clases de hombres que los griegos llamaban Thaumaturgi, es decir,realizadoresdecosasprodigiosas;y,sinembargo,todoslashacen,pormediodesu particular destreza. Pero si observamos las imposturas logradas porconfabulación,nohaynadatanimposibledehacercomoparaqueseaimposibledesercreído.Puesdoshombresquesepusierandeacuerdo,elunoparaparecercojo, y el otro para curarle, engañarían a muchos. Pero muchos puestos deacuerdo,unodeellosparaparecercojo,otroparacurarle,ytodoslosdemásparatestificarlo,engañaríanamuchosmás.

Precaucionescontralosfalsosmilagros

Dada esta capacidad de la humanidad para creer demasiadoapresuradamente en milagros simulados, no puede haber mejor ni, creo, otraprecaución, que aquella que Dios ha prescrito, en primer lugar por medio deMoisés(comoyahedichoantesenelcapítuloprecedente)alprincipiodel13yfinal del 18 deDeuteronomio: que no tomemos por profetas a aquellos queenseñanreligióndistintadelaqueellugartenientedeDios(queenaqueltiempoeraMoisés)haestablecido,nianadie (aunqueenseñe lamisma religión)cuyapredicciónnoveamosrealizada.Portanto,Moisés,ensutiempo,yAarónysussucesores, en los suyos, y el gobernador soberano del pueblo de Dios,inmediatamente bajo Dios mismo, es decir, la cabeza de la Iglesia, en todotiempo,debeserconsultadoacercadeladoctrinaestablecidaantesdequedemoscrédito a un pretendidomilagro, o profeta.Y hecho esto, debemos ver que la

cosa que pretendan seamilagro se realice, y utilizar todomedio posible paraconsiderar si en realidad ha tenido lugar; y no sólo esto, sino que sea tal queningún hombre pueda hacer cosa semejante por su poder natural, sino querequiera la mano inmediata de Dios, Y también en esto debemos recurrir allugartenientedeDios,aquien,entodacuestióndudosa,hemossometidonuestrojuicio privado. Por ejemplo: si un hombre pretende que, pronunciadas ciertaspalabras sobreunpedazodepan,Dios lohahechonopan, sinoundios,ounhombre,oambos,ynoobstantesiguepareciendotanpancomosiempre,nohayrazón para que nadie lo dé por hecho, ni, por consiguiente, para que le tema,antesdeconsultaraDios,pormediodesuvicario,olugarteniente,sihatenidolugarono.Sidicequeno,sesigueentoncesloqueMoisésdijo(Deuteronomio18.22): lo ha dicho por presunción;no has de temerle. Si dice que ha tenidolugar,entoncesnohadecontradecirlo.Así,tambiéncuandonovemos,sinoquesolamenteoímoshablardeunmilagro,debemosconsultaralaIglesialegítima,es decir, a su legítima cabeza, hasta dónde debemos dar crédito a quienescuentanelmilagro.Yésteesfundamentalmenteelcasodeloshombresqueenestos días viven bajo soberanos cristianos. Pues en estos días no conozco ahombre alguno que haya alguna vez visto una obra prodigiosa, hecha porencantamiento,opalabra,oplegariadeunhombre,quealguiendotadotansólode razónmediocre considerase sobrenatural. Y la cuestión no es ya si lo quevemos es unmilagro, si elmilagro de que oímos, o leemos, es una verdaderaobraynolaaccióndeunalengua,opluma,sino,entérminosllanos,sielrelatoesverdadero,ounamentira,cuestiónenlaquenodebemoscadaunohacerjuezanuestrapropiarazónparticular,oconciencia,sinoalarazónpública,estoes,larazóndelsupremolugartenientedeDios;yenverdadlehemosyahechojuez,silehemosdadopodersoberanoparahacertodoloqueseanecesarioparanuestrapazydefensa.Unhombreparticulartienesiemprelalibertad(porqueelpensares libre) de creer o no creer en su corazón aquellos hechos que han sidoconsideradosmilagrosos,deacuerdoconsuestimacióndelbeneficioquepuedeaportarlacredulidaddeloshombresaaquellosquelopretendenosancionan,yconelloconjeturarsisonmilagros,omentiras.Perocuandosetratadeconfesaraquellafe,larazónprivadadebesometersealapública,esdecir,allugartenientedeDios.Peroquién es este lugarteniente deDios, y cabezade la Iglesia, seráconsideradoseguidamenteenellugaradecuado.

CapítuloXXXVIII

DelsignificadoenlaEscrituradevidaeterna,infierno,salvación,elmundovenideroyredención

Aldependerdelajusticiaelmantenimientodelasociedadcivil,ylajusticiadelpoder sobre la vida y la muerte, y residiendo otras recompensas y castigosmenores en aquellos que tienen la soberanía de la república, es imposible queunarepúblicasemantengasicualquieraquenoseaelsoberanotieneelpoderdeotorgarrecompensasmayoresquelavida,ydeinfligircastigosmayoresquelamuerte.Entonces,viendoque laVidaEternaesuna recompensamayorque lavida presente, y que el Fomento Eterno es un castigo mayor que la muertenatural, todo hombre que desee (obedeciendo a la autoridad) evitar lascalamidadesdelaconfusiónyguerracivilharábienenconsiderarquéesloqueenlaSagradaEscriturasequieredecirporVidaEterna,yFomentoEterno,yporqué ofensas, cometidas contra quién, serán los hombres eternamenteatormentados,yporquéaccionesobtendránVidaEterna.

EllugardelaeternidaddeAdánhubierasido,denohaberpecado,elparaísoterrestre

Gen.3.22

Yencontramosenprimer lugarqueAdánfuecreadoenunacondicióndevidatal,que,denohaberrotoelmandamientodeDios,hubieragozadodeellaeternamenteenelparaísodeEdén.PorqueallíestabaelÁrboldelavida,delqueestaba autorizado a comer siempre que se abstuviera de comer del árbol delConocimientodelBienydelMal,queno leestabapermitido.Ypor tanto, tanpronto como hubo comido de él, Dios le expulsó del Paraíso, para que noalarguesumanoytometambiéndelÁrboldelaVidayvivaparasiempre.Porloque me parece (con sumisión, no obstante, tanto en esto como en toda otracuestióncuyadeterminacióndependadelasEscrituras,alainterpretacióndelaBiblia autorizada por la república cuyo súbdito soy) que Adán, de no haberpecado,hubieratenidovidaeternasobrelatierra.Yquelamortalidadpenetróen

él y en su posteridad por causa de su primer pecado.No es que le llegase lamuerte real,puesAdánnohubieraentoncespodido tenerhijos,yviviómuchomás,yviounanumerosaposteridadcuandomurió.Perodondesediceeldíaquecomasdeélmorirásconseguridadsehacesindudareferenciaasumortalidad,y a la certeza de su muerte. Viendo que la vida eterna se perdió por latransgresión de Adán al cometer el pecado, aquel que cancelase aquellatransgresiónhabríaporelloderecobrarotravezesavida.Ahorabien,Jesucristohapagadopor lospecadosde todos losquecreenenél,y recobradopor tantoparatodocreyenteaquellaVIDAETERNAperdidaporelpecadodeAdán.YesenestesentidoquesesostienelacomparacióndeSanPablo(Romanos5.18-19)así, pues, como el delito de uno solo atrajo sobre todos los hombres lacondenación, así también la obra de justicia de uno solo procura toda laJustificación que da la vida. Lo que está también (I Corintios 15.21-22)transmitidoconmásclaridadenestaspalabras,porque,habiendovenidoporunhombrelamuerte,tambiénporunhombrevienelaresurreccióndelosmuertos.PuesdelmismomodoqueenAdánmuerentodos,asítambiéntodosreviviránenCristo.

TextosconcernientesallugardelaVidaEternaparaloscreyentes

En cuanto al lugar en que los hombres gozarán aquella Vida Eterna queCristohaobtenidoparaellos,lostextosrecientementealegadosparecensituarlosobrelatierra.PuessiasícomoenAdántodosmueren,estoes,hanperdidoelparaíso,ylavidaeternasobrelatierra,asíigualmentetodosreviviránenCristo,entonces todohombrevivirásobre la tierra.Porquesinello lacomparaciónnosería apropiada. Con ello parece estar de acuerdo el salmista (Salmos 133.3)sobreSióndispensóDioslabendición,lavidaparasiempre.PuesSiónestáenJerusalén,sobrelatierra.ComotambiénSanJuan(Apocalipsis2.7),alvencedorledaréacomerdelÁrboldelaVida,queestáenelparaísodeDios.Ésteeraelárbol de la vida eterna deAdán; pero su vida había de ser sobre la tierra. Lomismoparece ser confirmado otra vez por San Juan (Apocalipsis21.2) dondediceyo,Juan,vi laciudadsanta, lanuevaJerusalén,quebajabadelcielo,dejuntoaDios,engalanadacomounanoviaataviadaparasuesposo.Yotravezenelversículodécimo,almismoefecto,comosidijeraquelanuevaJerusalén,el paraíso de Dios, bajaría al pueblo de Dios desde el cielo al nuevoadvenimientodeCristo,ynoqueélsubiríadesdelatierra.Yestonodifiereennada de aquello que los dos hombres vestidos de blanco (esto es, los dos

Ángeles) dijeron a los apóstoles que estaban mirando cómo Cristo ascendía(Hechos1.11),éstequeoshasidollevado,estemismoJesús,vendrádelmismomodoenquelehabéisvistosubiralcielo,loquesuenacomosihubierandichoqueÉlbajaríaagobernarlesbajosuPadre,eternamenteaquí,ynoallevárselospara gobernarles en el cielo, y está conforme con la restauración del reino deDiosinstituidobajoMoisés,quefueungobiernopolíticodelosjudíossobrelatierra. También las palabras de nuestro Salvador (Mateo 22.30) que en laresurrección ni ellos tomarán mujer ni ellas marido, sino que serán comoángeles en el cielo son una descripción de una vida eterna que se parece aaquellaqueperdimosconAdánenelmomentodelmatrimonio.PuesviendoqueAdányEva,denohaberpecado,hubieranvividoeternamentesobrelatierraensus personas individuales, es manifiesto que no hubieran procreadocontinuamente su linaje. Pues si los inmortales hubiesen generado como lahumanidad lo hace ahora, en poco tiempo la tierra no hubiese sido capaz deofrecerles lugardondeestar.Los judíosquepreguntaronanuestroSalvadordequiénseríaesposaenlaresurrecciónlamujerquesehubieracasadoconmuchoshermanosnosabíancuáleseranlasconsecuenciasdelavidaeterna.Yportanto,nuestroSalvadorllevaasusmentesestaconsecuenciadelainmortalidad:quenohabrágeneración,niporconsiguientematrimonio,comonohaymatrimonionigeneraciónentrelosángeles.LacomparaciónconaquellavidaeternaqueAdánperdió y nuestro Salvador recobró por su victoria sobre lamuerte se sostienetambiénenesto:queasícomoAdánperdióporsupecadolavidaeterna,yvivió,sinembargo,duranteuntiempodespuésdeello,asíelcristianofielharecobradola vida eterna por la pasión de Cristo, aunque muera por muerte natural, ypermanezcamuertoporuntiempo,asaber,hastalaresurrección.PuesasícomolamuertesetomaencuentaapartirdelacondenacióndeAdán,nodesupuestaen práctica, así la vida se toma en cuenta a partir de la absolución, no de laresurreccióndeaquellosquesonelegidosenCristo.

Ascensiónaloscielos

Que los lugares donde los hombres hayan de vivir eternamente tras laresurrección sean los cielos, queriendo decir por cielos aquellas partes delmundoqueestánmásalejadasdelatierra,comodondeestánlasestrellas,oporencimadelasestrellas,enotromásaltocielollamadoCoelumempyreum(deloquenohaymenciónenlaEscritura,nifundamentoenlarazón)esalgoquenopuedededucirse fácilmente de ningún texto quepueda encontrar. Por reinode

loscielossequieredecir reinodel reyquehabitaenelcielo,ysureinoeraelpueblo de Israel, a quien rigió por sus lugartenientes los profetas, primeroMoisésydespuésdeélEleazarylossacerdotessoberanos,hastaqueenlosdíasde Samuel se rebelaron y quisieron tener como rey a un hombremortal, a lamaneradeotrasnaciones.YcuandoCristonuestroSalvador,porlapredicacióndesusministros,hayapersuadidoalosjudíosparaqueretornenasuobedienciay llamadoa losgentilesaella,habráentoncesunnuevoreinodeDios,porquenuestro Rey será entonces Dios, cuyo trono es el cielo, sin necesidad algunaexpresa en la Escritura de que el hombre ascienda a su felicidadmás allá delescabeldelDios,latierra.Porelcontrario,encontramosescrito(Juan3.13)queningún hombre ha ascendido a los cielos, salvo aquel que descendió de loscielos,elmismohijodelhombre,queestáenloscielos,yobservoporciertoqueesas palabras no son, como aquellas que inmediatamente las preceden, laspalabrasdenuestroSalvador,sinolasdelmismoSanJuan,puesCristonoestabaentoncesenloscielossinosobrelatierra.LomismosedicedeDavid(Hechos2.34)dondeSanPedro,paraprobarlaascensióndeCristo,usandolaspalabrasdelsalmista (Salmos16.10)puesnohasdeabandonarmialmaal infierno,nidejarásatuamigovercorrupción,afirmaquenosedijerondeDavid,sinodeCristo,yparaprobarloañadeestarazón:puesDavidnosubióaloscielos.Peroaestopodríaunhombrefácilmenteresponderdiciendoqueaunquesuscuerposnohabrían de ascender hasta el día general del juicio, sus almas, sin embargo,estuvieronenelcielotanprontocomohubierondejadosuscuerpos.EstopareceestartambiénconfirmadoporlaspalabrasdenuestroSalvador(Lucas20.37-38),queprobando la resurrecciónpormediode laspalabrasdeMoisés,diceasí:Yque losmuertosresucitan loha indicado tambiénMoisés,enelepisodiode lazarza,cuandollamaalSeñorDiosdeAbrahamyDiosdeIsaacyDiosdeJacob.PuesnoesunDiosdemuertos,sinodevivos,porqueparaéltodosviven.Ysiestaspalabrasseatribuyesentansóloalainmortalidaddelalma,noprobaríandeformaalgunaaquelloquenuestroSalvadorquisoprobar,quefuelaresurreccióndel cuerpo, es decir, la inmortalidad del hombre. Por tanto, nuestro Salvadorquiere decir que aquellos patriarcas eran inmortales, no por una propiedadderivada de la esencia y naturaleza de la humanidad, sino por la voluntad deDios,aquienflujo,porsumeragracia,otorgarvidaeternaalosfieles.Yaunqueenaquel tiempo lospatriarcasymuchosotroshombres fielesestabanmuertos,sinembargo,siguiendoeltexto,vivíanenDios,estoes,figurabanenellibrodelavidaconaquellosque,absueltosdesuspecados,estabandestinadosalavida

eternaenlaresurrección.Queelalmadelhombreseaporsupropianaturalezaeterna,yunacriaturavivienteindependientedelcuerpo,oquecualquierhombreenconcretoseainmortaldeotraformaqueporlaresurreccióndelúltimodíaesuna doctrina que (exceptuando aEnosyElías) no aparece en la Escritura. Latotalidaddelcapítulo14deJob,quenocontienelapalabradesusamigossinolasuya, es una queja de esta mortalidad de la naturaleza y, sin embargo, nocontradice la inmortalidad en la resurrección.Una esperanza guarda el árbol(diceél,enelversículo7):siescortado,aúnpuederetoñar,ysusrenuevosnolefaltarán.Inclusoconraícesentierraenvejecidas,comountroncoquesemuereenelpolvo,encuantosienteelagua,refloreceyecharamajecomounaplantajoven. Pero el hombre que muere queda inerte, cuando un humano expira¿dónde está?, y (versículo 12) pero el hombre quemuere no se levantará, segastarán los cielos antes de que se despierte. Pero ¿cuándo ocurrirá que loscielossegasten?SanPedronosdicequeseráenelmomentodelaresurreccióngeneral, pues en su segunda epístola, tercer capítulo, versículo 7, diceque loscielosylatierrapresentesestánreservadosparaelfuegoyguardadoshastaeldía del juicio de la destrucción de los impíos, y (versículo 12) esperando yacelerando la venida del día de Dios, en el que los cielos, en llamas, sedisolverán,yloselementos,abrasados,sefundirán.Peroesperamos,segúnnoslotieneprometido,nuevoscielosynuevatierra,enlosquehabitelajusticia.Portanto, cuando Job dice que el hombre no se levantará hasta que los cielos sehayangastado,eslomismoquesihubieradichoquelavidainmortal(yalmayvidasignificanhabitualmentelamismacosaenlaEscritura)nocomienzaenelhombrelaresurrecciónyeldíadeljuicio,yquenotieneporcausasunaturalezaygeneraciónespecífica,sinolapromesa;ySanPedronodiceesperamosnuevoscielosynuevatierrapornaturaleza,sinoporpromesa.

Finalmente, viendo que ya se ha probado pormedio de diversos pasajesexpresosdelaEscritura,enelcapítuloXXXVdeestelibro,queelreinodeDioses,unaRepúblicacivilenlaqueDiosmismoessoberano,porvirtudenprimerlugardelantiguopactoydespuésdelnuevo,yqueenellareinapormediodesuvicarioolugarteniente,losmismospasajespruebanportantotambiénquetraslanuevavenidadenuestroSalvadorensumajestadygloria,parareinardehechoyeternamente, el reino de Dios tendrá lugar sobre la tierra. Pero dado que esadoctrina (aunque probada por no pocos, ni oscuros, pasajes de la Escritura)pareceráalamayoríadeloshombresunanovedad,melimitoaproponerla,nososteniendonadani sobreéstani sobreningunaotraparadojade la religión,y

esperando el fin de aquella disputa de la espada que concierne a laAutoridad(todavíanodecididaentremiscompatriotas)quedebeaprobaro rechazar todotipodedoctrina, cuyosmandamientos, tantoorales comoescritos (sean cualessean lasopinionesde loshombresparticulares)deben serobedecidospor todohombrequepretendaserprotegidoporsusleyes,porquelospuntosdedoctrinaqueconciernenalreinodeDiostienentangraninfluenciaenelreinodelhombrequenodebenserdeterminadossinoporaquellosquebajoDiostienenelpodersoberano.

Ellugardespuésdeljuicio,deaquellosquenuncaestuvieronenelreinodeDios,oque,habiendoestadoenél,sonrechazados

Tártaro

IgualqueelreinodeDiosylavidaeterna,tambiénlosenemigosdeDiosysus tormentos tras el juicio existirán, según aparece en la Escritura, sobre latierra.El lugardondetodohombreenterradoo tragadopor la tierrapermanecehasta la resurrección es habitualmente nombrado en laEscritura pormedio depalabras que significan bajo tierra, que los latinos leen generalmente comoinfernuseinferniylosgriegoscomoαδης,esdecir,unlugardondeloshombresnopuedenver,yquecomprendentantolatumbacomocualquierotrolugarmásprofundo. Pero el lugar de los condenados tras la resurrección no estádeterminadonienelAntiguonienelNuevoTestamentopornotadesituaciónalguna, sinoúnicamentepor la compañía, comoqueestarándondeestaban loshombres malvados que Dios, en anteriores tiempos, borró de formaextraordinariaymilagrosadelafazdelatierra,como,porejemplo,queestánininferno,eneltártaro,oenelpozosinfondo.

PorqueCora,DatányAbirón fueron tragadosenvidapor la tierra.Noesque los autoresde laEscrituraquieranhacernos creer quepudierahaber en elgloboterrestre,quenosóloesfinitosinotambién(comparadoalaalturadelasestrellas)demagnitudnoconsiderable,unpozosinfondo,estoes,unagujerodeprofundidadinfinita,talcomoelquelosgriegosensudemonología(esdecir,ensudoctrina referentea losdemonios)ydespuésdeellos los romanos llamarontártaro,delcualdiceVirgilio:

Vispatetinpraeceps,tantumtendiquesubumbras,QuantusadaethereumcoelisuspectusOlympum:

puesestoesalgoquelaproporciónentreelcieloylatierranopuedesoportar;quieren que creamos que se encuentran indefinidamente allí donde estánaquelloshombresaquienDioshabíainfligidoaquelcastigoejemplar.

Lacongregacióndegigantes

También,ydadoqueaquellospoderososhombresterrestresquevivieronentiempos deNoé, antes del diluvio (a quienes los griegos llamaronhéroes y laEscrituragigantesyque,segúnambos,fueronproductodelacopulacióndeloshijosdeDiosconloshijosdeloshombres)fueron,acausadesuvidadepravada,destruidosporeldiluviogeneral,ellugardeloscondenadossemarcaporelloaveces también por la compañía de aquellos gigantes muertos, como enProverbios21.16:elhombrequeseapartadelcaminodelaprudencia,reposaráen laasambleade losgigantes,yJob26.5:miradcómotiemblan los gigantesbajo el agua, y losquehabitan con ellos.Aquí el lugar de los condenados esbajoelagua.YenIsaías14.9:elSeolseestremecesaliéndotealencuentro(estoes,del reydeBabilonia)ydesplazarápor tia losgigantes.Yotravezaquíellugardeloscondenados(sielsentidoesliteral)serábajoelagua.

Ellagodefuego

Entercerlugar,dadoquelasciudadesdeSodomayGomorrafueron,porlacólera extraordinaria de Dios, consumidas a causa de su depravación por elfuegoy el azufre, formando junto con el terrenoque las rodeabaunhediondolagobituminoso, el lugar de los condenados se expresa a veces como fuegoycomo un lago de fuego, como en elApocalipsis 21.8: pero los cobardes, losincrédulos, los abominables, los asesinos, los impuros, los hechiceros, losidólatrasytodoslosembusterostendránsuparteenellagoqueardeconfuegoy azufre, que es lamuerte segunda. Esmanifiesto que el fuego infernal, aquíexpresadopormetáforaapartirdelfuegorealdeSodoma,nosignificaningunaclase ni lugar determinado de tormento sino que debe ser tomadoindefinidamente,comodestrucción,comoloesenel20.14,dondesedicequelamuerteyelinfiernofueronarrojadosallagodefuego,esdecir,fueronabolidosydestruidos,comosidespuésdeldíadeljuicionohubiesemásmuertenimásiralinfierno,estoes,nomásiralHades(palabradelacualderivaquizánuestrapalabrainfierno)queeslomismoquenomásmuerte.

Tinieblas

Encuartolugar,porlaplagadetinieblasdestinadaalosegipcios,delaqueestáescrito(Éxodo10.23)noseveíanunosaotros,ynadiepudomoversedesusitioporespaciodetresdías,mientrasquetodosloshijosdeIsraelteníanluzensusmoradas,ellugardelosmalvadostraseljuicioesllamadotinieblaso(segúnel original) tinieblas de afuera, y así se expresa (Mateo 22.13) donde el reyordenaasussirvientesqueatendepiesymanosalquenotienetrajedebodayqueleechen,εἰςτὸσχότοςτὸἐξώτερον,alastinieblasexternasoalastinieblasdeafuera,locual,aunquetraducidocomotinieblasabsolutas,nosignificacuángrandeseran,sinodóndeestaríanaquellas tinieblas,asaber,fueradel lugardehabitacióndeloselegidosdeDios.

LaGehennayelTophet

Finalmente, había un lugar, cercano a Jerusalén, llamado el valle de loshijos de Hinnom, en una parte del cual, llamada Tophet, los judíos habíancometidolapeoridolatría,sacrificandosushijosalídoloMolek.TambiénDioshabía infligido a sus enemigos los peores castigos en este lugar, y en él habíaquemadoOsíasalossacerdotesdeMoleksobresuspropiosaltares,comofiguraampliamenteenel librosegundodelosReyes,capítulo23.El lugarsirviómástardepararecibirlosdesechosybasurasqueallíeranllevadosdesdelaciudad,yenélseencendíanfuegosdevezencuandoparapurificarelaireyeliminarelhedor de putrefacción. Por este lugar abominable dieron siempre después losjudíosal lugardeloscondenadoselnombredeGehennaovalledeHinnom,yestaGehennaeslapalabraquehabitualmentesetraduceahoraporINFIERNO,ydelosfuegosqueallídetiempoentiempoardíanrecibimoslanocióndelfuegoeternoyquenoseapaga.

DelsentidoliteraldelaEscrituraenloqueconciernealinfierno

Viendo entonces que no hay nadie que interprete de la Escritura quedespuésdeldíadeljuiciolosmalvadosseráneternamentecastigadosenelvalledeHinnom,niqueselevantaránotravezparaquedardesdeentoncesbajotierraobajolasaguas,niquenoseveránmáselunoalotrodespuésdelaresurrecciónnisemoverándeunlugaraotro,sesigue,meparece,muynecesariamente,queaquelloquesedicesobreelfuegodel infiernosedicemetafóricamente,yque,en consecuencia, debe investigarse el sentido apropiado (pues toda metáfora

tienealgúnfundamentorealquepuedeexpresarseenpalabrasapropiadas)tantodellugardelinfiernocomodelanaturalezadelostormentosinfernalesydelosverdugos.

Satán,Diablo,nosonnombrespropiossinoapelativos

Y en primer lugar, por lo que se refiere a los verdugos, su naturaleza ypropiedadesnossonexactayadecuadamentetransmitidasporlosnombresdeelEnemigo oSatán, el Acusador oDiabolus, elDestructor o Abaddon, que noponen ante nosotros a ninguna persona individual, como hacen los nombrespropios,sinosolamenteunamisiónocualidad,ysonportantoapelativosquenodebieran haberse dejado sin traducción, como aparecen en lasBiblias latina ymoderna, porque con ello nos parecen nombres propios de demonios, y loshombressonconmásfacilidadseducidosacreeren ladoctrinade losdiablos,queenaqueltiempoeralareligióndelosgentiles,opuestaaladeMoisésyaladeCristo.YdadoqueporEnemigo,AcusadoryDestructorsequieresignificarelenemigodeaquellosqueestaránenelReinodeDios,portanto,sielReinodeDios tras la resurrección estará sobre la tierra (como parece ser, según laEscritura,talcomohemostradoenelcapítuloprecedente),elenemigoysureinoestarántambiénsobrelatierra.Lomismoocurríaenlostiemposqueprecedieronal destronamiento de Dios por los judíos, porque el reino de Dios estaba enPalestina y las naciones que la rodeaban eran los reinos del enemigo. Porconsiguiente,porSatánsequieredecircualquierenemigoterrenaldelaiglesia.

Lostormentosdelinfierno

Apoc.20.13-14

Lostormentosdelinfiernoseexpresanavecesporllorarycrujirdedientes,comoenMateo 8.12, a veces por el gusano de la conciencia, como en Isaías66.24yMarcos 9.44, 46, 48, a veces por fuego, como en el pasaje siguiente:donde nomuere el gusano, ni es apagado el fuego ymuchos otros pasajes, aveces porvergüenzaydesprecio, como enDaniel 12.2:ymuchos de aquellosqueduermenenelpolvode la tierradespertarán;algunosa lavidaeterna;yalgunos a la vergüenza y el desprecio eternos, pasajes todos que describenmetafóricamenteundolorydescontentomentalporverenotrosaquellaeternafelicidadqueellosmismos,porsuincredulidadydesobediencia,hanperdido.Ydadoquetalfelicidadenotrosnoessensiblemásqueporcomparaciónconsus

actuales miserias propias, se sigue que han de sufrir los dolores corporales ycalamidades propias de los que no sólo viven bajo gobernadores malvados ycrueles,sinoquetambiéntienencomoenemigoaleternoReydelossantos,Diostodopoderoso.Y entre estos dolores corporales debe reconocerse tambiénparacadaunodelosmalvadosunasegundamuerte,pues,aunquelaEscrituraesclararespectoaunaresurrecciónuniversal,noleemos,sinembargo,queaningunodelos reprobadosse leprometavidaeterna.Pues,aunqueSanPablo (ICorintios15.42-43) contesta a la pregunta que inquiere con qué cuerpos resucitarán loshombres diciendo que el cuerpo es sembrado en corrupción, y resucita enincorrupción; es sembrado en deshonor, y resucita en gloria; es sembrado endebilidad y resucita en poder, la gloria y el poder no pueden aplicarse a loscuerpos de los malvados, ni puede el nombre de segunda muerte aplicarse aaquellosquenopuedenmorirmásqueunavez.Yaunqueendiscursometafóricounaeternavidallenadecalamidadespuedellamarsemuerteeterna,nopuede,sinembargo,aplicarseaunasegundamuerte.Elfuegopreparadoparalosmalvadosesunfuegoeterno,porloqueelEstadoenqueningúnhombrepuederesidirsintorturatantodecuerpocomodemente,traslaresurrección,duraráparasiempre,yenestesentidoseráelfuegoinapagableyeternoslostormentos.Peronopuedede ello inferirse que aquel que sea lanzado a aquel fuego o atormentado conaquellostormentoslosresistiráysoportarácomoparasereternamentequemadoytorturado,peronuncadestruidonimuerto.Yaunquehaymuchospasajesqueafirman el fuego eterno y los tormentos (a los que los hombres pueden serlanzadossucesivamente,unotrasotro,parasiempre),noencuentro,sinembargo,ningunoqueafirmequehayaallívidaeternadepersonaindividualalgunasino,porelcontrario,unamuerteeterna,queeslasegundamuerte:puesdespuésdequelamuerteyelHadeshayandevueltolosmuertosqueguardaban,ycadaunosea juzgado de acuerdo con sus obras, la muerte y el Hades serán tambiénarrojadosallagodefuego.Estoeslamuertesegunda.Dedondeesevidentequehabráunasegundamuertepara todoelqueseacondenadoeneldíadel juicio,despuésdelcualnovolveráamorir.

Losgocesdelavidaeternaylasalvación,unamismacosaLasalvacióndelpecadoydelamiseria,unamismacosa

TodoslosgocesdelavidaeternasonenlaEscrituracomprendidosbajoelnombredeSALVACIÓNosersalvado.Sersalvadoesrecibirseguridad,yasearelativa, contra males especiales, o absoluta, contra todo mal, incluyendo la

miseria,laenfermedadylamismamuerte.Y puesto que el hombre fue creado en condición inmortal, no sujeta a

corrupción ni, por consiguiente, a nada que tienda a la disolución de sunaturaleza, y perdió por el pecado de Adán esa felicidad, se sigue que sersalvadodelpecadoessersalvadode todoelmalycalamidadesqueelpecadonos ha acarreado, y por tanto, en la santa Escritura remisión de pecado ysalvación de muerte y miseria son la misma cosa, como se desprende de laspalabras de nuestro Salvador, quien, habiendo curado a un paralítico diciendo(Mateo 9.2) ¡ánimo! hijo, tus pecados te son perdonados, y sabiendo que losescribas tomaban por blasfemia que un hombre pretendiera perdonar pecados,lespreguntó(versículo5)sieramásfácildecirtuspecadostesonperdonadosodecirlevántateyanda,queriendoconellosignificarqueencuantoalasalvacióndelenfermoeraunamismacosadecirtuspecadostesonperdonadosylevántateyanda,yqueusabaesaformadediscursosolamenteparamostrarqueteníaelpoderdeperdonarlospecados.Yes,porotraparte,evidenteparalarazónque,dado que lamuerte y lamiseria fueron los castigos del pecado, el perdón delpecado tendrá que ser también un perdón de lamuerte y lamiseria, es decir,salvaciónabsoluta,comolaquegozaránloscreyentestraseldíadeljuicio,porelpoderyfavordeJesucristoqueporesacausaesllamadonuestroSALVADOR.

Por lo que concierne a salvaciones particulares como las expuestas en ISamuel14.39,¡viveYahvéh,quesalvaaIsrael!(desusenemigostemporales),yIISamuel 22.4 tú eresmi Salvador, túme salvas deviolencia, y IIReyes 13.5Diosdioa los israelitasunSalvadoryasí fueron liberadosde lamanode losasirios, y otras semejantes, no necesito decir nada, por no haber dificultad niinterésencorromperlainterpretacióndetextosdeestetipo.

Ellugardelasalvacióneterna

Peroenloqueconciernealasalvacióngeneral,dadoquetendráqueserenelreinodeloscielos,haygrandificultadendeterminarellugar.Porunaparte,por la palabra reino (que es un Estado ordenado por los hombres para superpetuaseguridadcontralosenemigosylanecesidad)parecequeestasalvaciónhabrádesersobrelatierra,puesporlasalvaciónseestableceparanosotrosporconquista un reino glorioso de nuestro rey, no una seguridad por huida. Portanto,allídondebusquemoslasalvación,deberemostambiénbuscareltriunfo,yantes del triunfo, la victoria, y antes de la victoria, la batalla, que no puede

razonablementesuponersetengalugarenelcielo.Peroporbuenaqueestarazónpuedaparecer,nome fiaréaella sinpasajesmuyevidentesde laEscritura.ElestadodesalvaciónsedescribeampliamenteenIsaías33,20-22,24.

Contempla a Sión, villa de nuestras solemnidades: tus ojos verán aJerusalén, albergue fijo, tienda sin trashumancia, cuyas clavijas no seránremovidasnuncaycuyascuerdasnoseránrotas.

SinoqueallíYahvéhserámagníficoparaconnosotros;enunlugarderíosyamplioscanales,pordondenoandeningunaembarcaciónderemos,ninavíodealtobordoloatraviese.

PorqueYahvéhesnuestro juez,Yahvéhnuestro legislador,Yahvéhnuestrorey:Élnossalvará.

Sehandistendidolascuerdas,nosujetanderechoelmástil,nodesplieganla vela. Entonces será repartido un botín numeroso: hasta los cojos tendránbotín.

Ynodiráningúnhabitanteestoyenfermo;alpuebloqueallímoraleseráperdonadasuculpa.

Con estas palabras se nosmuestra de dónde ha de proceder la salvación:Jerusalén,alberguefijo,cómoserásueternidad: tiendasin trashumancia,etc.,suSalvador,Yahvéh, su juez, su legislador, su rey,nos salvará, la salvación:yYahvéh será para ellos como un amplio navío de rápidas aguas, etc., lacondición de sus enemigos: se han distendido las cuerdas, sus mástiles sedebilitan, el cojo tendrá botín, la condición de los salvados: no dirá ningúnhabitante estoy enfermo, y finalmente, todo lo comprendido en el perdón delpecado:alpuebloqueallímoraleseráperdonadasuculpa.Porelloesevidentequelasalvacióntendrálugarsobrelatierra,cuandoDiosreine(habiendovenidoCristo otra vez) en Jerusalén, y que de Jerusalén partirá la salvación de losgentilesqueseanrecibidosenelreinodeDios,comomásexpresamentedeclaraelmismoprofeta,capítulo65.20-21:Yellos(estoes,losgentilesquetuvieranenservidumbre a algún judío) traerán a todos vuestros hermanos de todas lasnaciones como oblación a Yahvéh, en caballos, carros, literas, muros ydromedarios,amimontesantodeJerusalén,diceYahvéh,comotraenloshijosde Israel la oblación en recipiente limpio a la casa de Yahvéh. Y también deentreellostomaréparasacerdotesylevitas,diceYahvéh.Esasímanifiestoquela principal sede del reino de Dios (que es el lugar de donde procederá lasalvacióndeaquellosdenosotrosqueseangentiles)seráJerusalén.Lomismoestambién confirmado por nuestro Salvador en su conversación con lamujer de

Samaria concerniente al lugarde adoracióndeDios; ledice, segúnJuan4.22,que los samaritanos adoraban a lo que no conocían, mientras que los judíosadorabana loqueconocían,pues la salvación vienede los judíos (exIudoeis,estoes,comienzaconlosjudíos),comosidijese:vosotrosadoraréisaDios,peronosabéispormediodequiénossalvará,ynosotrossabemosqueseráporunodela tribu de Judá, un judío, no un samaritano. Por tanto, también la mujer lecontestóadecuadamentecuandodijo:sabemosqueelMesíashadevenir,puesloquenuestroSalvadordice:lasalvaciónvienedelosjudíos,eslomismoquePablo dice (Romanos 1.16-17): el evangelio es una fuerza de Dios para lasalvación de todo el que cree: del judío, primeramente, y también del griego.PorqueenélserevelalajusticiadeDiosdefeenfe;delafedeljudíoalafedelgentil. En sentido semejante, el profeta Joel, describiendo el día del juicio(capítulo2.30-31)dicequeDiosmostraráprodigios enel cielo y en la tierra,sangre,fuego,columnasdehumo.Elsolseharátinieblasylalunasangreantela venida del día de Yahvéh, grande y terrible, y añade, en el versículo 32, ysucederáquetodoelqueinvoqueelnombredeYahvéhserásalva,porqueenelmonteSiónyenJerusalénhabrásupervivencia.YAbdías,versículo17,dicelomismo:enelmonteSiónhabrá supervivencia; yhabrá santidad, y la casadeJacob heredará lo que es su heredad, esto es, las posesiones de lospaganos,posesionesquedeterminamásparticularmenteenlossiguientesversículoscomoelmontedeEsaú, la tierrade los filisteos, loscamposdeEfraín,deSamaria,Galaad, y las ciudades del sur, concluyendo con estas palabras: y el imperioserádeYahvéh.Todosestos lugaresestánpara la salvaciónyel reinodeDios(después del día del juicio) sobre la tierra. Por otra parte, no he encontradoningún otro texto que pueda aducirse con probabilidad para probar ascensiónalgunadelossantosalcielo,esdecir,acualquiercoelumempyreumocualquierotra región etérea, salvo el hecho de que es llamada reino de los cielos. PeropuedetenerestenombreporqueDios,queeraReydelosjudíos,losgobernabapormedio de sus órdenes enviadas aMoisés con ángeles del cielo, y porquedespués de su revuelta envió desde el cielo a su hijo para reducirles a laobediencia,ylemandarádeallíotravezpararegirlesaellosyatodootrofielapartir del día del juicio, eternamente, o por el hecho de que el trono de estenuestro gran Rey esté en el cielo, mientras que la tierra no sea más que suposapiés.Peronopareceadecuadoa ladignidaddeunrey,nipuedoencontrartextoevidentealrespectoenlasantaEscritura,quelossúbditosdeDiosposeanunlugartanaltocomosutronoomásaltoquesuposapié.

IIPedro3.13

Por lo que se ha dicho del reino de Dios y de la salvación no es difícilinterpretar loquequieredecirseporMUNDOPORVENIR.EnlaEscriturasemencionan tres mundos, elmundo antiguo, elmundo actual y elmundo porvenir.DelprimerodiceSanPedro:siDiosnoperdonóalmundoantiguo,peropreservó a Noé, heraldo de la justicia, y a otros siete, cuando hizo venir eldiluvio sobre el mundo de impíos, etc. Por tanto, el primer mundo fue desdeAdánhastaeldiluviouniversal.DelmundoactualdicenuestroSalvador(Juan18.36):mireinonoesdeestemundo,puesvinosóloaenseñaraloshombreselcaminodesalvaciónyarenovarporsudoctrinaelreinodesupadre.Delmundopor venir diceSanPedro:pero esperamos, según nos tiene prometido, nuevoscielos y nueva tierra. Éste es aquelMUNDO al queCristo, descendiendo delcielodesdelasnubes,congranpoderygloria,enviaráasusángeles,yenelquereuniráasuselegidosdesdeloscuatropuntoscardinalesylasmáslejanaspartesdelatierra,reinandoenadelantesobreellos(bajosuPadre),eternamente.

Redención

LasalvacióndeunpecadorsuponeunaREDENCIÓNprevia,pueselqueesunavezculpabledepecadoestá expuestoacastigoporelmismo,ydeberápagar(oalgúnotroporél)el rescatequeelofendidoque le tengaensupoderrequiera.YviendoquelapersonaofendidaesDiostodopoderoso,encuyopoderestá toda cosa, antes de adquirirse la salvación deberá pagarse el rescate queplazca aDios. Por rescate no se quiere significar una satisfacción del pecadoequivalentealaofensa,queningúnpecador,porsí,niningúnhombrerecto,porotro, puede ser capaz de ofrecer. Un hombre puede reparar por medio derestituciónorecompensaeldañoquehaceaotro,peroelpecadonodesaparecepor recompensa, pues ello sería hacer de la libertad para pecar algo vendible.Perolospecadospuedenperdonarseaquiensearrepienta,yaseagratis,yaseapor medio de la pena que plazca a Dios aceptar. Lo que Dios aceptabahabitualmente en el Antiguo Testamento era algún sacrificio u obligación.Perdonarelpecadonoesunactodeinjusticia,aunquesehayaamenazadoconelcastigo.Inclusoentreloshombres,aunquelapromesadehacerelbienobligaaquienpromete,lasamenazas,estoes,laspromesasdehacerelmalnoleobligan;muchomenosobligaránaDios,queesinfinitamentemásmisericordiosoqueloshombres.Portanto,CristonuestroSalvadornodiopararedimirnossatisfacción

por lospecadosde loshombres en el sentidodeque sumuerte, por supropiavirtud,hiciera injustoqueDioscastigasea lospecadorescon lamuerteeterna,sinoqueen suprimeravenidahizoel sacrificioyobligaciónde símismoqueplujoaDios requerirpara la salvación,en su segundavenida,deaquellosquemientras tanto se arrepintiesen y creyesen en él. Y aunque el acto de nuestraredención no sea siempre llamadoen laEscritura sacrificio yoblación, sino avecesprecio, no debemos sin embargo entender por precio algo cuyo valor lepermitierareivindicarantesuPadreofendidoelderechoaperdonarnos,sinoelprecioqueDiospadre,ensumisericordia,quisopedir.

CapítuloXXXIX

DelsignificadoenlaEscrituradelapalabraIglesia

LaIglesia,casadeDios

La palabra Iglesia (ecclesia) significa en los libros de Dios de la sagradaEscrituradiversascosas.Aveces,aunquenoamenudo,selatomaporcasadeDios, es decir, por un templo donde los cristianos se reúnen para celebrarpúblicamentedeberessagrados,comoenICorintios14.34,quevuestrasmujeresestén en silencio en las Iglesias, pero esto es una referencia metafórica a lacongregación allí reunida, y desde entonces se ha utilizado para el edificiomismo,paradistinguirentrelostemplosdeloscristianosylosdelosidólatras.El templo de Jerusalén era la casa de Dios y la casa de oración, por lo quecualquier edificio dedicado por los cristianos a adorar a Cristo es la casa deCristo. En consecuencia, los padres griegos la llaman κυριαχὴ, la casa delSeñor,dedondepasóallamarseennuestralenguakyrkeeIglesia.

QuéespropiamenteEcclesia

Hec.19.39

La iglesia (cuando no se toma por casa) significa lomismoqueEcclesiasignificabaenlasrepúblicasgriegas,esdecir,unacongregaciónoasambleadeciudadanos,convocadaparaoírlapalabradelmagistrado,queenlarepúblicadeRoma recibió el nombre de Concio, así como el que hablaba era llamadoecclesiastes yconcionator. Y cuando eran convocados por autoridad legítima,era ecclesia legitima, una legítima iglesia, ἕυνομος εκκλησία, pero si eranexcitadospor clamor tumultuosoy sedicioso era entoncesuna iglesia confusa,εκκλησίασυγχεχυμέυη.

Seaplicatambiénaloshombresquetienenelderechodeformarpartedelacongregación,aunquenoesténdehechoreunidos,esdecir,alamultitudtotaldeloshombrescristianos,pormuydispersosqueestén,comoenHechos8.3,dondesedicequeSaulohacíaestragosenlaIglesia,yenestesentidosedicedeCristo

queeslacabezadelaiglesia.Avecesseaplicaaunciertonúmerodecristianos,como(Colosenses4.15)saludadalaIglesiadesucasa,aveces tambiéna lossoloselegidos,como(Efesios5.27)unaIglesiagloriosa,sinmáculaniarruga,sagradaeinmaculada,queserefierealaIglesiatriunfanteoIglesiaporvenir,aveces a la congregación de profesos de cristiandad reunida, sea su profesiónverdaderaofalsa,comoseentiendeenMateo18.17,dondesedicedecídseloalaIglesia,ysiseniegaaoíralaIglesia,queseaparavosotroscomoungentil,ounpublicano.

EnquésentidoeslaIglesiaunapersona

YsóloenesteúltimosentidopuedetomarsealaIglesiaporunapersona,esdecir, puede decirse de ella que tiene el poder de querer, de pronunciar, deordenar,deserobedecida,dehacerleyesoderealizarcualquierotraacción,puessinlaautoridaddeunacongregaciónlegítimacualquieractorealizadoenelsenode un conjunto de personas es el acto particular de cada uno de aquellos queestabanpresentesyayudaronasupuestaenpráctica,ynoelactodetodosellosencomún,comodeuncuerpo,ymuchomenoselactodeaquellosqueestabanausentesoque,estandopresentes,noquisieronquesehiciera.

DefinicióndelaIglesia

De acuerdo con este sentido, defino la IGLESIA como un conjunto dehombres que profesan la religión cristiana unidos bajo la persona de unsoberano,bajocuyaordendebieranreunirse,ysincuyaautoridadnodebieranreunirse.YdadoqueentodaRepúblicalaasambleaquecarezcadelagarantíadel soberano civil es ilegítima, también la Iglesia que se reúne en cualquierRepúblicaquehayaprohibidosureuniónesunaasambleailegítima.

UnaRepúblicacristianayunaIglesia,todouno

Sesigue tambiénquenohaysobre la tierraunaIglesiauniversala laquetodos los cristianos estén obligados a obedecer, porque no hay sobre la tierrapoder al que estén sujetas todas las demás Repúblicas. Hay cristianos en losdominiosdediversospríncipesyEstados,perocadaunodeellosestásometidoalaRepúblicadelaqueesmiembroy,porconsiguiente,nopuedeestarsometidoa lasórdenesdeningunaotrapersona.Por tanto,unaIglesiacapazdeordenar,juzgar,absolver,condenar,orealizarcualquierotroacto,es lamismacosaqueuna república civil formada por hombres cristianos, y se le llamaEstado civil

porque sus súbditos sonhombres e Iglesia porque sus súbditos soncristianos.Gobiernotemporalyespiritualnosonsinodospalabras traídasalmundoparahacerque loshombresveandobleyconfundana susoberano legítimo. Ciertoqueloscuerposdeloscreyentes,traslaresurrección,noseránsóloespiritualessinotambiéneternos,peroenestavidasongroserosycorruptibles.Nohay,portanto,enestavidamásgobierno,nideEstadonidereligión,queeltemporal,nipara un súbdito de cualquier doctrina enseñanza legítima que el gobernador,tantodelEstadocomodelareligión,hayaprohibidoenseñar.Yesegobernadordeberáseruno,osinoseseguiránecesariamentelaformacióndefaccionesylaguerracivilenlaRepública,entrelaIglesiayelEstado,entrelosespiritualistasylostemporalistas,entrelaespadadejusticiayelescudodelafey(loque,esmás),enelpropiosenodecadacristiano,entreelcristianoyelhombre.Sellamapastoresalosdoctoresdelaiglesia;tambiénlosonlossoberanosciviles.Perosilospastoresnoestánsubordinadoslosunosalosotros,paraquepuedahaberunpastorjefeseenseñaránaloshombresdoctrinascontrarias,delasquequizádos,ysiempreuna,seránfalsas.Yasehamostradoquiénesdeacuerdoconlaleydenaturaleza ese pastor jefe único: a saber, el soberano civil, y en los capítulossiguientesveremosaquiénhaentregadoesecargolaEscritura.

CapítuloXL

DelosderechosdelreinodeDiosenAbraham,Moisés,lossumossacerdotesylosreyesdeJudá

LosderechossoberanosdeAbraham

ElpadredeloscreyentesyprimeroenelreinodeDiosporpactofueAbraham,puesconélsehizoenprimerlugarelpactoporelqueseobligabajuntoconsudescendencia aobedecery reconocer lasórdenesdeDios,no sóloaquellosdequepudieraapercibirsea la luzde lanaturaleza (como las leyesmorales)sinotambiénaquellasqueDiosletransmitiesedeformaespecialpormediodesueñosyvisiones,porqueenloqueserefierealaleymoral,yaestabanobligados,ynohabíanecesidaddecontratoporpromesadelatierradeCanaán,nihabíacontratoalguno que pudiera añadir algo o reforzar la obligación que ellos, como todohombre tenían de obedecer a Dios todopoderoso. Y, por tanto, el pacto queAbrahamhizoconDiosfuetomarpormandamientodeDiosaquelloquelefueordenadoennombredeDiospormediodeunsueñoovisiónytransmitirloasufamiliayhacerqueellosloobservasen.

En este contrato deDios conAbraham podemos observar tres puntos deimportante consecuencia en el gobierno del pueblo de Dios. Primero, que alcelebraresteconvenioDioshablósolamenteaAbrahamy,por tanto,nopactócon ninguno de su familia o descendencia más que en la medida en que susvoluntades (que constituyen la esencia de todo pacto) estuviesen antes delcontrato comprendidas en la voluntad de Abraham, de quien se suponía, portanto,queteníapoderlegítimoparahacerlesrealizartodoloquepactóporellos.Deacuerdoconello (Génesis18.19),Diosdiceenél seránbenditas todas lasnacionesdelatierra.Puesmehefijadoenélparaqueélmandeasushijosyasu casa después de él que guarden el camino de Yahvéh, de donde puedeconcluirse este primer punto: que aquellos a quien Dios no hubiere hablado

inmediatamente habrían de recibir los mandamientos positivos de Dios de susoberano, como la familia y posteridad de Abraham lo hizo de Abraham supadre,señorysoberanocivil.

SóloAbrahamteníaelpoderdeordenarlareligióndesupropiopueblo.Porconsiguiente, en todaRepública, los que no tengan revelación sobrenatural encontrariodeberánobedecerlasleyesdesupropiosoberanoenlosactosexternosyprofesiónde religión.Encuantoalpensamiento internoy lacreencia de loshombres, de los que los gobernantes no pueden tener noticia (pues sóloDiosconoceel corazón), éstosno sonvoluntarios,ni efectode las leyes, sinode lavoluntad no revelada y del poder deDios y, por consiguiente, no recae sobreellasobligación.

NingunapretensióndeespírituparticularcontralareligióndeAbraham

Deaquísederivaotropunto:quenoeralegítimoqueAbrahamcastigaseacualquieradesussúbditosquepretendieratenervisiónoespírituparticularuotrarevelación de Dios que le autorizara a comportarse según alguna doctrinaprohibidaporAbraham,niquecastigaselosquesiguieranoseadhirieranalquetalcosapretendiera.Porconsiguiente,esahoralegítimoqueelsoberanocastiguea todohombrequeopongasuespírituprivadoa las leyes,puesélocupaen laRepúblicaelmismolugarqueAbrahamocupabaensupropiafamilia.

Abraham,elúnicojuezeintérpretedeloqueDiosdecía

Delomismosurgetambiénuntercerpunto:queenunarepúblicacristiananadiemásqueelsoberanopuededeterminarloqueestáonoestáenlapalabradeDios, como sóloAbrahampodía en el senode su familia, puesDioshablósóloconAbraham,ysóloéleracapazdesaberloqueDiosdijoydeinterpretarlomismoa su familia.Por tanto, losqueocupanelpapeldeAbrahamenunaRepúblicasonlosúnicosintérpretesdeloqueDioshayahablado.

EnquésebasabalaautoridaddeMoisés

ElmismopactofuerenovadoconIsaac,ydespuésconJacob,perodespuésnomáshastaquelosisraelitasfueronliberadosdelosegipciosyllegaronalpiedel monte Sinaí, y entonces fue renovado por Moisés (como antes he dicho,capítuloXXXV)deformaqueseconvirtierondesdeaqueltiempoenadelanteenel reino particular de Dios, cuyo lugarteniente era Moisés durante su propiotiempo.YlasucesiónenesecargoseotorgóaAarónyasusherederos,afinde

que fuese un reino sacerdotal ante Dios para siempre. Por esta constituciónadquiereDiosunreino.PerodadoqueMoisésnoteníaautoridadparagobernaralos israelitas como sucesor en los derechos de Abraham, porque no podíaalegarloporherencia,nosedesprendetodavíaqueelpuebloestuvieraobligadoatomarle por lugarteniente deDiosmás que en lamedida en que creyeran queDioslehabíahablado.Portanto,suautoridad(apesardelconvenioquehicieroncon Dios) dependía todavía meramente de la opinión que tuvieran de susantidad, de la realidad de sus conferencias con Dios y de la verdad de susmilagros. Si la opinión cambiaba no estaban ya obligados a considerar ley deDioscualquiercosaquelespropusieraennombredeDios.

Juan5.31

Debemos, por tanto, considerar que otra razón había para que estuvieranobligados a obedecerle, pues no podía ser el mandamiento de Dios que lesobligase,porqueDiosnoleshabíahabladoinmediatamente,sinopormediacióndeMoisésmismo,ynuestroSalvadordicedesímismosiyodieratestimoniodemí mismo, mi testimonio no sería válido; mucho menos, si Moisés diesetestimoniodesímismo(especialmentereclamandopoderregiosobreelpueblodeDios)seríasutestimoniorecibido.Portanto,suautoridad,comolaautoridadde todo otro príncipe, debe basarse en el consentimiento del pueblo y en supromesadeobedecerle.Yasífue,pueselpueblo(Éxodo20.18)alpercibir lostruenosyrelámpagos,elsonidodelatrompetayelmontehumeante,temblódemiedoysemantuvoadistancia.YdijeronaMoisés:hablatúconnosotros,quepodemosentenderte,peroquenohableDiosconnosotros,noseaquemuramos.Así hicieron su promesa de obediencia, y por ella fue que se obligaron a símismos a obedecer cualquier cosa que les transmitiese comomandamiento deDios.

Moisésfue(trasDios)soberanodelosjudíosdurantetodosutiempo,aunqueAarónhabíasidoinvestidosacerdote

Yapesardequeelpactoconstituyóunreinosacerdotal,esdecir,unreinohereditariodeAarón,estosinembargo,debeentendersedelasucesiónposteriora lamuertedeMoisés,puesquienordeneyestablezcalapolíticacomoprimerfundador de una República (sea monarquía, aristocracia o democracia) tienenecesariamentequeposeerelpodersoberanosobreelpueblotodoeltiempoqueseocupedeello,yenlaEscrituraseafirmaexpresamentequeMoiséstuvoaquel

poderdurantetodosutiempo.Primero,eneltextoanteriormentecitado,porqueelpueblonoprometióobedienciaaAarón, sinoaél.Segundo(Éxodo24.1-2),dijoDiosaMoisés:subedondeYahvéh, tú,Aarón,NatabyAbihu,consetentade los ancianos de Israel; y sólo Moisés se acercará a Yahvéh; ellos no seacercarán, ni tampoco el pueblo subirá con ellos, de donde claramente sedesprendequesóloMoisésfuellamadoparasubirhastaDios(ynoAarón,nilosotros sacerdotes, ni los setenta ancianos, ni el pueblo, a quienes se prohibiósubir)yquesóloélrepresentabaantelosisraelitasalapersonadeDios,esdecir,que era su único soberano bajoDios.Y aunque después se dice (versículo 9)Moisés subióconAarón,NatabyAbihuy setentade losancianosde Israel, yvieronalDiosdeIsrael,ybajosuspieshabíacomounpavimentodezafiro,etc.,estoocurriódespuésqueMoiséshubieseestadoconDiosyhubiese llevadoalpueblo las palabras queDios le había dicho. Sólo él fue por los negocios delpueblo.Losotros,comonoblesdesuséquito, fueronadmitidosparahonrarlesconaquellagraciaespecialquenofuepermitidaalpueblo,lade(comoapareceenelversículo siguiente)ver aDiosyvivir.Diosno impuso susmanos sobreellos,vieronaDios,ycomieronybebieron(estoes,vivieron),peronollevaronmandamiento alguno de Él al pueblo. También se dice por todas partes queYahvéhhablóaMoisés, comoen todaotraocasióndegobierno, tambiénen laordenaciónde lasceremoniasde lareligióncontenidasen loscapítulos25,26,27, 28, 29, 30y31delÉxodo, y en todo elLevítico; rara vez habló aAarón.MoiséslanzóalfuegoelbecerroqueAarónhizo.Finalmente,lacuestióndelaautoridaddeAarónconocasióndesumotínyeldeMiriamcontraMoisésfue(Números 12) juzgado porDiosmismo a favor deMoisés.Así también en lapolémicaentreMoisésyelpuebloacercadequiénteníaelderechodegobernaralpueblo,cuandoCoré,Datán,Abirónylosdoscientoscincuentapríncipesdelaasamblea se reunieron (Números 16.3) contra Moisés y contra Aarón, y lesdijeron: os atribuís demasiado. Toda la comunidad es sagrada, cada uno deellos, y Yahvéh está en medio de ellos. ¿por qué, pues, os encumbráis porencimadelaasambleadeYahvéh?YahvéhhizoquelatierrasetragasevivosaCoré,DatányAbiron,consusmujeresehijosyconsumióporfuegoaaquellosdoscientos cincuenta príncipes. Por tanto, ni Aarón, ni el pueblo, ni ningunaaristocracia de los primeros príncipes del pueblo tenía soberanía sobre losisraelitas, sino tan sóloMoisés, después deDios, y ello no sólo en causas depolíticacivil,sinotambiéndereligión,puessóloMoiséshablóconDiosy,portanto,sóloélpodíadeciralpuebloloqueDiosrequeríadeél.Ningúnhombre,

bajo pena de muerte, podía ser tan presuntuoso como para acercarse a lamontañadondeDioshablabaconMoisés.Deslindaráselcontorno(diceYahvéh,Éxodo19.12)delamontañaydirásalpuebloqueterodea:guardaosdesubiralmonte, y aún de tocar su falda. Todo aquel que toque el monte morirá conseguridad.Y también (versículo21)bajayconjuraalpuebloqueno traspaselas lindesparaveraYahvéh,dedondepodemos llegara laconclusióndequecualquieraqueenunaRepúblicacristianatengaellugardeMoisésseráelúnicomensajero de Dios y el intérprete de sus pensamientos. De acuerdo con ello,nadiedebieraprocederenlainterpretacióndelaEscrituramásalládeloslímitesque establezca su respectivo soberano, porque las Escrituras, desde que Dioshabla ahora en ellas, son como elmonte Sinaí, y sus límites son las leyes deaquellos que representan a la persona de Dios sobre la tierra. Está permitidomirarlas,verenellaslasmaravillosasobrasdeDiosyaprenderatemerles.Perointerpretarlas, esto es, investigar lo que Dios dijo a aquel que designó paragobernar bajo Él, y juzgar si gobierna como Dios le ha ordenado o no, estransgredirloslímitesqueDioshaestablecidoparanosotros,ymiraraDiossinreverencia.

TodoespírituestabasubordinadoalespíritudeMoisés

Nohabía en el tiempodeMoisésmásprofeta ni personaquepretendiesetenerelespíritudeDiosquelosqueMoiséshubieseaprobadoyautorizado,puesnohabíaensutiempomásque70hombresdequienessedicequeprofetizabanporelespíritudeDios,yéstosfueron todoselegidosporMoisés.Por loqueaellosrespecta,dijoDiosaMoisés (Números11.26)reúneanteMíasetentadelos ancianos de Israel, de quien tú sepas que son los ancianos del pueblo. Aéstos impartió Dios su espíritu, pero éste no fue un espíritu diferente del deMoisés,puesestádicho(versículo25)Diosdescendióenunanube,y tomandodelespírituqueestabasobreMoisés,diodeélalossetentaancianos.Perocomoanteshemostrado(capítuloXXXVI)porespírituseentiendemente,porloqueelsentido del pasaje no es otro que Dios puso en ellos una mente conforme ysubordinada a la de Moisés, para que pudieran profetizar, es decir, hablar alpuebloennombredeDios,paraestablecer(comoministrosdeMoisés,yporsuautoridad) la doctrina que fuera adecuada a la doctrina deMoisés. Porque noeranmásqueministros,ycuandodosdeellosprofetizabanenelcampamento,seconsiderabacosanuevaeilegítima,comoapareceenlosversículos27y28delmismocapítulo,dondefueronacusadosdeello,aconsejandoJosuéaMoisésque

seloprohibiese,pornosaberqueprofetizabanporelespíritudeMoisés.Esasímanifiestoqueningúnsúbditodebierapretenderprofetizar,oposeerelespíritu,enoposiciónaladoctrinaestablecidaporaquelqueDioshacolocadoenellugardeMoisés.

DespuésdeMoisés,lasoberaníaresidíaenelsumosacerdote

MuertoAarón, y después de él tambiénMoisés, el reino, al ser un reinosacerdotal, recayó por virtud del pacto en el hijo de Aarón, Eleazar, SumoSacerdote.YDios le declaró (tras Élmismo) soberano, almismo tiempo quedesignóaJosuécomogeneraldesuejército,puesestodiceDiosexpresamente(Números27.21)respectoaJosué:quesepresenteaEleazarelsacerdote,yqueéste consulte acerca de él delante de Yahvéh. A sus órdenes saldrán y a susórdenesentraránélytodos loshijosdeIsrael.Por tanto,elsupremopoderdehacer guerra y paz residía en el sacerdote. El supremo poder de judicaturapertenecía también al sumo sacerdote, pues el libro de la ley estaba en sucustodia, y sólo los sacerdotes y levitas eran jueces subordinados en causasciviles,comoapareceenDeuteronomio17.8-10.YencuantoalaformadelcultoaDios,nuncasedudóqueelSumoSacerdote,hastaeltiempodeSaúl,tuvieralasupremaautoridad.Portanto,elpodercivilyeleclesiásticoestabanreunidosenunaylamismapersona,elSumoSacerdote,ydebieranestarloencualquieraquegobierneporderechodivino,estoes,porautoridadinmediatadeDios.

DelpodersoberanoentrelostiemposdeJosuéySaúl

AltiempotranscurridodespuésdelamuertedeJosuéyhastaeltiempodeEsaúserefierefrecuentementeellibrodelosJueces,diciendonohabíaenesosdías rey en Israel, a veces con este añadido: todo hombre hacía lo que a suspropiosojosparecíabueno.DebeaquíentendersequecuandosedicenohabíareysequieredecirnohabíapodersoberanoenIsrael.Yasíera,siconsideramoslasdisposicionesyejerciciodetalpoder,puestraslamuertedeJosuéyEleazarsucedió otra generación que no conocía a Yahvéh ni lo que había hecho porIsrael,yquehicieronloquedesagradabaaYahvéh,ysirvieronalosBaales.Erahabitualquelosjudíos,comoSanPablohacenotar,buscasenunaseñal,nosóloantes de someterse al gobierno de Moisés, sino también después de haberseobligadoporsusumisión.Sinembargo,lasseñalesymilagrosteníancomofinllevaralafe,noevitarqueloshombreslaviolasenunavezquehabíandadosupalabra,puesaelloestánloshombresobligadosporleydenaturaleza.Perosino

consideramoselejerciciosinoelderechodegobernar,elpodersoberanoresidíaaún en el Sumo Sacerdote. Por tanto, cualquiera que fuese la obediencia queprestadaaalgunode los jueces (queeranhombreselegidosporDiosenformaextraordinariaparasalvarasussúbditosrebeldesdelasmanosdelenemigo),nopuedeaducirsecomoargumentocontraelderechodelSumoSacerdotealpodersoberanoentodamateria,tantodepolíticacomodereligión.YnilosjuecesniSamuelmismorecibieron llamadaordinaria,sinoextraordinaria,algobierno,ynofueronobedecidosporlosisraelitasacausadeundeber,sinoporreverenciaasufavoranteDios,aparenteensusabiduría,valoro felicidad.Por tanto,hastaentonces el derecho de regular la política y el de regular la religión eraninseparables.

DelosderechosdelosreyesdeIsrael

Losreyessucedieronalosjueces.Yasícomoantestodaautoridadreligiosaypolítica residíaenelSumoSacerdote, ahora residíaenteraenel rey,pues lasoberaníasobreelpuebloqueantesresidíaenDiose,inmediatamentetrasÉl,enelSumoSacerdote,comosuvicerregentesobrelatierra,nosóloporvirtuddeldivinopodersinotambiénporparticularpactoconlos israelitas,fuerechazadapor el pueblo con el consentimiento de Dios mismo. Así, cuando dijeron aSamuel(ISamuel8.5)danosunreyquenosjuzgue,comotodaslasnaciones,quisierondecirquenodeseabanyasergobernadosporlasórdenesqueparaellosestablecieseelsacerdoteennombredeDios,sinoporalguienquelesdirigiesedela misma manera que toda otra nación era dirigida. Por consiguiente, aldesposeer al Sumo Sacerdote de autoridad real rechazaron aquel particulargobierno de Dios y, sin embargo, Dios consintió a ello, diciendo a Samuel(versículo7)hazcasoatodoloqueelpueblotedice.Puesnotehanrechazadoati,mehanrechazadoaMíparaquenoreinesobreellos.Portanto,habiendorechazadoaDios,porcuyoderechogobernabanlossacerdotes,noquedóenlossacerdotesmás autoridadque laqueel reyquisopermitirles, que fuemayoromenorsegúnfuesenlosreyesbuenosomalvados.Encuantoalgobiernodelosasuntos civiles, es manifiesto que quedó todo en manos del rey, pues en elmismo capítulo, versículo 20, dicen que quieren ser como todas las naciones,quesureyseasujuezylespreceda,yquecombataensusbatallas,estoes,quetengaplenaautoridadtantoenpazcomoenguerra.Enestosecontienetambiénelordenamiento religioso,puesnohabíaenaquel tiempootrapalabradeDiospara regular la religión que la ley de Moisés, que era su ley civil. Además,

leemos(IReyes2.27)queSalomónexpulsóaAbiatardelsacerdociodeYahvéh.Tenía,portanto,autoridadsobreelSumoSacerdote,comosobrecualquierotrosúbdito, lo que es gran señal de supremacía en religión.Y leemos también (IReyes 8) que consagró el templo, que bendijo al pueblo, y que él mismo, enpersona,hizoaquellaexcelenteoraciónqueseutilizaenlaconsagracióndetodaiglesiay casadeoración, loque esotragran señal de supremacía en religión.Leemostambién(IIReyes22)quecuandosurgióunproblemaenrelaciónconellibrodelaleyencontradoeneltemplo,nofueresueltoporelSumoSacerdote,sinoqueJosíasleenviójuntoconotrosaconsultaralaprofetisaJulda,loqueesotra señal de supremacía en religión.Leemos, finalmente (ICrónicas 26. 30),queDavidhizoaJasabiasysushermanos,deHebrón,oficialeseneloccidentepara todos los asuntos referentes a Yahvéh y al servicio del rey. Igualmente(versículo32)queestablecióaotroshebronitassobrelosrubenitas,losgaditas,ylamediatribudeManasés(éstoseranelrestodeIsraelquehabitabamásalládelJordán)paralosasuntosdeDiosyentodoslosnegociosdelrey.¿Noesestopoderpleno, tanto temporalcomoespiritual,comolo llaman losquequisierandividirlo?Paraconcluir:desdelaprimerainstitucióndelreinodeDioshastaeldestierrolasupremacíareligiosaestabaenlamismamanoquelasoberaníacivil,y el cargo sacerdotal, después de la elección de Saúl, no era magistral, sinoministerial.

Entiempodelosreyeslasupremacíadereligiónnosepusoenprácticadeacuerdoconelderechocorrespondiente

Apesardequetantoelgobiernopolíticocomoelreligiosoestabanunidos,primeroenlosSumosSacerdotes,ydespuésenlosreyes,porloqueserefiereasuderecho,sinembargo,apareceenlamismaHistoriaSagradaqueelpueblonolo comprendió. Habiendo entre ellos una gran parte, probablemente la mayorparte,quenocreíasuficientementenienlafamadeMoisésnienloscoloquiosentreDiosylossacerdotes,salvocuandoerantestigosdegrandesmilagroso(loque es equivalente a un milagro) grandes habilidades o gran felicidad en lasempresas de sus gobernantes, se aprovecharon para cambiar el gobierno ovolverseasuvoluntadcontra laobedienciaasusgobernantes tanprontocomoéstosnolesgustaban,culpandoavecesasupolítica,avecesasureligión.Deaquí provinieron de tiempo en tiempo las perturbaciones civiles, divisiones ycalamidades de la nación. Por ejemplo, tras la muerte de Eleazar y Josué, lasiguientegeneración,quenohabíavistolosprodigiosdeDios,abandonadaasu

propiaydébilrazónynosabiéndoseobligadaporpactodeunreinosacerdotal,noobservómáselmandamientodelsacerdote,nileyalgunadeMoisés,sinoquecada hombre hizo lo que le pareció bien a sus propios ojos, obedeciendo enasuntoscivilesaloshombresquedetiempoentiempoconsideraroncapacesdelibrarsedelasnacionesvecinasquelesoprimían,ynoconsultandoaDios(comodebieranhaberhecho)sinoa loshombresomujeresqueconsiderabanprofetasporsusprediccionesdecosasfuturas.Yaunqueteníanunídoloensucapilla,sinembargo, como tenían también un levita de capellán, creían adorar alDios deIsrael.

IICro.19.2

Ydespués,cuandopidieronunreyalausanzadeotrasnaciones,nofueconla intencióndeapartarsedel culto aDios su rey, sinoque,desesperandode lajusticiade loshijosdeSamuel,quisierontenerunreyqueles juzgaseenactosciviles, pero no quisieron permitir a su rey que cambiase la religión queconsideraban les había sido recomendada por Moisés. Por tanto, siempreconservaban un pretexto, ya fuera de justicia ya fuera de religión, paradescargarsedesuobedienciacuandoteníanlaesperanzadeprevalecer.Samuelestabadescontentoconelpuebloporquedeseabanunrey(puesDioserayasurey,ySamuelnoteníaautoridadmásquebajoÉl).Sinembargo,Samuel,alnohaber seguidoSaúl su consejo de destruir aAgag comoDios había ordenado,ungió a otro rey, precisamente aDavid, para que recibiese la sucesión de susherederos.Rehoboamnoeraunidólatra,perocuandoelpuebloleconsideróunopresor,esapretensióncivilalejódeéladieztribus,enfavordeJeroboam,unidólatra.Y en general hubo, a través de toda la historia de los reyes, tanto deJudácomodeIsrael,profetasquesiemprecontrolaronalosreyesportransgredirla religión, y a veces también por errores de Estado, como Josafat fuereprochadopor el profeta Jehúpor ayudar al rey de Israel contra losSirios, yEzequíasporIsaíaspormostrarsus tesorosa losembajadoresdeBabilonia,detodo lo cual se deduce que, aunque tanto el poder estatal como el religiosoresidía en los reyes, ninguno de ellos, sin embargo, lo ejercitaba sin control,salvoquedestacaseporsupropiahabilidadofelicidadnatural.Portanto,delapráctica de aquellos tiempos no puede argumentarse que el derecho desupremacía religiosano estuviera en los reyes, salvoque lo atribuyamos a losprofetas,llegandoalaconclusióndequeporqueEzequías,aloraraYahvéhantelos querubines, no recibió entonces ni allí respuesta, sino después, del profeta

Isaías,IsaíaseracabezasupremadelaIglesia,odequeporqueJosíasconsultóala profetisa Julda en relación con el libro de la ley, ni en él, ni en el SumoSacerdote,sinoenJuldalaprofetisa,residíalasupremaautoridadenmateriasdereligión,loquenocreosealaopinióndeningúndoctor.

DespuésdeldestierrolosjudíosarecíandeRepúblicaestablecida

DuranteeldestierrolosjudíosnotuvieronRepúblicaalguna,ydespuésdesuretorno,aunquerenovaronsupactoconDios,nohubo,sinembargo,promesadeobediencianiaEsdrasnianingúnotro.Pocodespuésfueronsometidosporlosgriegos(porcuyascostumbresydemonología,ydoctrinadeloscabalistas,sureligión fue muy corrompida), de forma que no puede determinarse por suconfusión en materias de Estado y de religión, nada relativo a la supremacíasobreambas.Portanto,enloquetocaalAntiguoTestamentopodemosconcluirquequientuvieselasoberaníadelaRepúblicaentrelosjudíosteníatambiénlasuprema autoridad en materia del culto externo a Dios, y representaba a lapersona deDios, esto es, a la persona deDios Padre (aunque no fue llamadopadrehastaqueenvióalmundoasuhijoJesucristopararedimiraloshombresdesuspecadosyllevarlesasureinoeternoparasersalvadosparasiempre),delocualhemosdehablarenelsiguientecapítulo.

CapítuloXLI

Delamisióndenuestrobenditosalvador

TrespartesdelamisióndeCristo

Encontramos en la Sagrada Escritura tres partes en lamisión delMesías: laprimera, deRedentor oSalvador, la segundadePastor,Consejero oMaestro,esto es, de profeta enviado por Dios para convertir a aquellos que Dios haelegidopara lasalvación, la terceradeRey,unReyeterno,perobajosupadre,comoMoisésylosSumosSacerdotesloestuvieronensusrespectivostiempos.Aestastrespartescorrespondentrestiempos.Denuestrasalvaciónseocupóensu primera venida, por el sacrificio en que Él mismo se ofreció por nuestrospecados en la cruz. De nuestra conversión se ocupó en parte entonces, enpersona,yenparteseocupaahorapormediodesusministros,ycontinuarásuobrahastasunuevavenida.Ydespuésdesunuevavenidacomenzaráaquelsugloriosoreinosobresuselegidosquehabrádedurareternamente.

SumisióncomoRedentor

Alamisióndeunredentor,estoes,delquepagael rescateporelpecado(rescatequeeslamuerte),correspondesusacrificio,conelquecargasobresushombros y aparta de nosotros nuestras iniquidades en la forma requerida porDios.Noesquelamuertedeunhombre,aunqueseasinpecado,puedesatisfacerlasofensasdetodosloshombresenrigordejusticia,perosíenlamisericordiade Dios, que ordenó para la redención del pecado los sacrificios que en sumisericordialeplujoaaceptar.Enlaantigualey(comopodemosleerenLevítico16) Yahvéh requirió que una vez al año tuviera lugar una expiación por lospecadosdetodoIsrael,tantodelossacerdotescomodelosdemás.Parallevarlaa cabo, sóloAarón debía sacrificar, por símismoy los sacerdotes, un novillojoven,recibiendoporelrestodelpueblodoschivosjóvenes,deloscualeshabíaque sacrificar uno. En cuanto al otro, que era el chivo expiatorio, debíaimponerle lasmanossobre lacabezay,confesando las iniquidadesdelpueblo,

cargarlastodassobreaquellacabeza,paradespuésenviarlopormediodealgúnhombredispuestoaello,aldesierto,paraqueallíescapase,llevándoseconéllasiniquidades del pueblo. Así como el sacrificio del primer chivo era preciosuficiente(porqueaceptable)paraelrescatedetodoIsrael,asítambiénlamuertedelMesíasespreciosuficienteporlospecadosdetodalahumanidad,porquenose requirió más. Los sufrimientos de nuestro Salvador Cristo aparecen aquídescritostanclaramentecomoenlaoblacióndeIsaacoencualquierotrotipodesacrificiodelAntiguoTestamento.Fuetantoelchivosacrificadocomoelchivoexpiatorio.Fueoprimido,yélsehumilló(Isaías53.7)ynoabriólaboca.Comoun cordero al degüello era llevado, y como una oveja que ante los que latrasquilan estámuda, tampoco él abrió la boca: aquí es el chivo sacrificado.Llevó nuestras dolencias (versículo 4) y soportó nuestros dolores, y también(versículo6)Yahvéhhadescargadosobreéllaculpadetodosnosotros:yaquíeselchivoexpiatorio.Fuearrancadodelatierradelosvivospor(versículo8)la transgresióndemipueblo: aquí tambiénes elchivosacrificado. Y también(versículo11)lasculpasdeellosélsoportará:eselchivoexpiatorio.Asíeselcordero de Dios equivalente a ambos chivos: sacrificado, porque murió, ysalvado, en su resurrección, habiendo sido resucitado oportunamente por suPadreyalejadodelahabitacióndeloshombres,ensuascensión.

ElreinodeCristonoesdeestemundo

Por tanto, como aquel que redime no tiene título sobre la cosa redimidaantes de la redención y el pago del rescate (y este rescate fue la muerte delRedentor), es manifiesto que nuestro Salvador (como hombre) no fue rey deaquellosqueredimióantesdehabersufridomuerte,estoes,duranteeltiempoenquehabitócorporalmentesobrelatierra.Digoquenoeraentoncesreyactualporvirtuddelpacto,quelosfieleshacenconélenelbautismo.Sinembargo,porlarenovacióndesupactoconDiosenelbautismo,estabanobligadosaobedecerlecomo rey (bajo su Padre) en cuanto le plujiera hacerse cargo del reino. Deacuerdo con ello, nuestro Salvadormismo dice expresamente (Juan 18.36)mireinonoesdeestemundo.Ahorabien,dadoquelaEscrituranomencionamásquedosmundos,elqueahoraes,queperteneceráhastaeldíadeljuicio(quees,por tanto, también llamado el último día), y el que será después del día deljuicio,cuandohabráunnuevocieloyunanuevatierra,elreinodeCristonohadecomenzarhastalageneralresurrección,yestoesloquenuestroSalvadordice(Mateo16.27):elhijodelhombrehadevenirenlagloriadesuPadre,consus

ángeles,yentoncespagaráacadaunosegúnsuconducta.Recompensaracadahombredeacuerdoconsuconductaesejecutarlamisióndeunrey,yestonohadeserhastaquevengaenlagloriadesuPadre,consusángeles.CuandonuestroSalvadordice(Mateo23.2)enlacátedradeMoiséssehansentadolosescribasylosfariseos.Haced,pues,yobservadtodoloqueosdigan,afirmaclaramentequenoreivindicaelpoderreal,paraaqueltiempo,sinoqueseloatribuyeaellos.Ylomismohacedondedice(Lucas12.14)¿quiénmehaconstituidoenjuezorepartidorentrevosotros?,y(Juan12.47)nohevenidoajuzgaralmundo,sinoasalvaralmundo.Sinembargo,nuestroSalvadorvinoalmundoparapoderserreyyjuezenelmundoporvenir,pueséleraelMesías,estoes,elCristo,estoes,el sacerdote ungido y el profeta soberano deDios, por lo que necesariamentetendrátodoelpoderqueresidióenMoiséselprofeta,enlosSumosSacerdotesque sucedieron aMoisés y en los reyes que sucedieron a los sacerdotes. SanJuan dice expresamente (capítulo 5, versículo 22) el Padre no juzga a nadie,sinoquehaentregadotodojuicioasuhijo,yestonoescontrarioaaquelotropasaje,nohevenidoajuzgaralmundo,puesestosedicedelmundopresente,lootro delmundo por venir, como también se dice que en la segunda venida deCristo (Mateo 19.28) vosotros que me habéis seguido, en la regeneración,cuandoelhijodelhombresesienteensutronodegloria,ossentaréistambiénvosotrosen12tronosparajuzgaralas12tribusdeIsrael.ElfindelavenidadeCristo fue renovar el pacto del reino de Dios, y persuadir a los elegidos aabrazarlo,loquefuelasegundapartedesumisión.

Si Cristo no tuvo, en consecuencia, reino en estemundomientras habitósobrelatierra¿conquéfinvinoporprimeravez?FuepararestituiraDios,porun nuevo pacto, el reino que siendo suyo por el antiguo pacto había sidoamputadopor la rebeliónde los israelitas en la eleccióndeSaúl.Parahacerlohabía de predicarles que él era elMesías, esto es, el rey que los profetas leshabíanprometido,yofrecerseensacrificioporlospecadosdeaquellosqueporsu fesesometieronaelloy,encasodeque lanaciónengeneral le rechazase,llamaralaobedienciaaaquellosdeentrelosgentilesquecreyeronenél.Hay,por tanto, dos partes en la misión de nuestro Salvador durante su habitaciónsobrelatierra,unaproclamarsecomoelCristo,yotraenseñaryhacermilagrospara persuadir y preparar a los hombres a vivir de talmanera que se hicierandignosdelainmortalidadqueloscreyenteshabrándegozarcuandoÉlllegareenmajestadparatomarposesióndelreinodesuPadre.Yesporelloqueélmismollamó a menudo al tiempo de su predicación la regeneración, lo que no es

propiamente un reino y con ello una garantía para negar obediencia a losmagistrados entonces existentes (pues él ordenó obedecer a aquellos que sesentabanenlacátedradeMoisés,ypagartributoaCésar)sinosólounagarantíadel reino de Dios que habría de venir para aquellos a quienes Dios habíaotorgadolagraciadesersusdiscípulosycreerenÉl.Porestacausasedicedelosdevotosqueestányaenelreinodelagracia,comonaturalizadosenaquelreinocelestial.

LapredicacióndeCristonofuecontrariaalaentoncesleydelosjudíos,nialadeCésar

Portanto,hastaentoncesnadadeloqueCristohizooenseñótuvocomofindenigrar el derecho civil de los judíos o de César, pues por lo que toca a laRepúblicaentoncesentre los judíos, tanto losque regíancomo losgobernadosesperaban la venida del Mesías y del reino de Dios, lo que no podían haberhecho si sus leyes le hubiesen prohibido (cuando viniera) manifestarse ydeclararseasímismo.Viendo,enconsecuencia,queselimitóapredicaryhacermilagros para probar que él mismo era aquel Mesías, no hizo con ello nadacontrario a sus leyes. El reino que reclamaba habría de ser de otro mundo.EnseñóatodohombreaobedecermientrastantoaaquellosquesesentasenenlacátedradeMoisés,lespermitiódaraCésarsutributo,senegóaconstituirseélmismoenjuez.¿Cómo,entonces,podíansuspalabrasoaccionessersediciosas,otenderaderrocarelgobiernocivilvigente?PeroDios,habiendodeterminadosu sacrificio, para la reducción de los elegidos a la obediencia previamentepactada, utilizó como medio para que tuviera efecto su malicia e ingratitud.Tampoco se opuso a las leyes de César, pues, aunque elmismo Pilatos (paracongraciarseconlos judíos) leentregóparasercrucificado,sinembargo,antesdehacerlo,declaróabiertamentequenoencontrabaenÉlfalta,ycomotítulodesu condena no pudo, como los judíos requerían, que pretendía ser rey, sinosimplemente que él era rey de los judíos negándose, a pesar de su clamor, aalterarlo,ydiciendoloqueheescrito,escritoestá.

LatercerapartedesumisiónfueserRey(bajosuPadre)deloselegidos

En cuanto a la tercera parte de su misión, que era la de ser Rey, ya hemostrado que su reino no ha de empezar hasta la resurrección. Pero entoncesseráRey,nosólocomoDios,encuyosentidoesyaReyysiempre loserá,detodalatierra,envirtuddesuomnipotencia,sinotambiénparticularmentedesuspropioselegidos,envirtuddelpactoqueconélhacenensubautismo.Yespor

ello que nuestro Salvador dice (Mateo 19.28) que sus apóstoles se sentaránsobredoce troncos,para juzgara lasdoce tribusdeIsrael,cuandoelhijodelhombre se siente en el tronode sugloria, con lo que quiere decir que reinaráentonces en su naturaleza humana, y (Mateo16.27) el hijo del hombre ha devenirenlagloriadesuPadre,consusángeles,yentoncespagaráacadaunosegún su conducta. Lomismo podemos leer enMarcos13.26 y 14.26, ymásexpresamente para el tiempo enLucas 22.29-30:y yo dispongoun reino paravosotros, comomi padre lo dispuso paramí, para que comáis y bebáis amimesaenmireinoyossentéissobretronosparajuzgaralasdocetribusdeIsraelporloqueesmanifiestoqueelreinodeCristo,previstoparaélporsuPadre,noha de ser antes de que el hijo del hombre venga en su gloria y haga a susapóstolesjuecesdelasdocetribusdeIsrael.Peroalguienpodríaaquípreguntar,viendo que no haymatrimonio en el reino del cielo, si los hombres entoncescomeránybeberán.¿Quéquiereentoncesdecirseconcomerenestepasaje?Estoes explicado por nuestro Salvador (Juan 6.27) donde dice obrad, no por elalimentoperecedero, sinopor elalimentoquepermaneceparavidaeterna, elqueosdaelhijodelhombre.Portanto,porcomeralamesadeCristosequieredecircomerdelárboldelavida,esdecir,gozardeinmortalidad,enelreinodelhijodelhombre.Porestospasajes,yporotrosmuchos,esevidentequenuestroSalvadorejercerásureinoensunaturalezahumana.

LaautoridaddeCristoenelreinoestásubordinadaaladesuPadre

Además, entonces no será Rey más que subordinadamente, comovicerregente de Dios padre, como Moisés lo fue en el desierto, y como losSumosSacerdoteslofueronantesdelreinodeSaúl,ycomolosreyeslofuerondespués de él, pues una de las profecías que conciernen a Cristo es que serásemejante (enmisión) aMoisés: yo les suscitaré (diceYahvéh,Deuteronomio18.18),deenmediode sushermanos,unprofeta semejantea ti, ypondrémispalabras en su boca. Esta similitud conMoisés se desprende también de losactosdenuestroSalvadormismo,mientrasresidiósobrelatierra,pues,asícomoMoisésescogióadocepríncipesdelastribusparagobernarbajoél,asítambiénescogiónuestroSalvadoradoceapóstolesquesesentaránsobredoce tronosyjuzgarán a las doce tribus de Israel. Y así como Moisés autorizó a setentaancianos a recibir el espíritu deDios y a profetizar al pueblo, es decir (comoantes he manifestado) a hablarle en el nombre de Dios, así nuestro Salvadorordenótambiénasetentadiscípulosparapredicarsureinoylasalvaciónatodas

lasnaciones.Eigualque,presentadaanteMoisésunaquejacontraaquellosdelossetentaqueprofetizabanenelcampamentodeIsrael,Moiséslosjustificóporello, como en ello subordinados a su gobierno, así también nuestro Salvador,cuando San Juan se quejó ante él de un determinado hombre que expulsabademonios en su nombre, le justificó en ello, diciendo (Lucas 9.50) no se loimpidáis,pueselquenoestácontranosotros,estápornosotros.

TambiénhaysimilitudentrenuestroSalvadoryMoisésenlainstitucióndesacramentos, tanto en la admisión en el reino de Dios como en laconmemoracióndelaliberacióndesuselegidosdesumiserablecondición.AsícomoloshijosdeIsraelteníancomosacramentodesurecepciónenelreinodeDiosantesdeltiempodeMoiséselritodecircuncisión,ritoque,habiendosidoadmitidoeneldesierto,fuenuevamenteestablecidotanprontocomollegaronala tierra prometida, así también los judíos, antes de la llegada de nuestroSalvador, tuvieron un rito de bautismo, esto es, de lavar con agua a todosaquellosque,siendogentiles,sesometíanaldiosdeIsrael.EsteritofueusadoporSanJuanBautistaenlarecepcióndetodosaquellosqueprofesabanalCristo,cuya presencia actual en el mundo San Juan predicaba, y nuestro SalvadorinstituyólomismocomosacramentoarecibirporaquellosqueenÉlcreían.LaEscrituranoexpresaformalmentedequécausaprocedióenprimerlugarelritodelbautismo,peropuedepensarseconprobabilidadqueesunaimitacióndelaleydeMoisés sobre la lepra, según la cual seordenabaal leprosopermanecerfueradelcampamentodeIsraelduranteunciertotiempo,despuésdelcual,sielsacerdoteloconsiderabalimpio,eraadmitidoenelcampamentotrasunlavatoriosolemne.Yéstepodría,portanto,sereltipodellavatoriodelbautismo,enelqueloshombressoncomolimpiadosdelalepradelpecadoporlafe,yrecibidosenla Iglesia con la solemnidaddel bautismo.Hayotra conjetura, derivadade lasceremonias de los gentiles, en un determinado caso que rara vez tiene lugar:cuandounhombreconsideradomuertoconseguíarecuperarse,otroshombresseresistíanahablarconél,comoseresistiríanahablarconunfantasma,salvoquefuese nuevamente recibido entre el número de los hombres, pormedio de unlavatorio, como los niños recién nacidos eran lavados de la impureza de sunacimiento,loqueeraunaespeciedenuevonacimiento.Estaceremoniadelosgriegos del tiempo en que Judea estuvo bajo el dominio de Alejandro y sussucesores griegos, puede con bastante probabilidad haberse introducido en lareligión de los judíos. Pero dado que no es probable que nuestro Salvadoraprobaseunritopagano,lomásprobableesquederivasedelaceremonialegal

del lavatorio tras la lepra.Encuantoalotro sacramento, lacomidadecorderopascual,estámanifiestamenteimitadoenelsacramentodelaCenadelseñor,enelquelaparticióndelpanyelserviciodelvinoconservanenlamemorianuestraliberación de lamiseria del pecado por la pasión deCristo, como el comer elcordero pascual conservaba en la memoria la liberación de los judíos de laservidumbre de Egipto. Viendo, por tanto, que la autoridad de Moisés erasubordinada,y él nadamásqueun lugartenientedeDios, se siguequeCristo,cuyaautoridad,comohombre,habíadesercomoladeMoisés,estásubordinadoalaautoridaddesupadre.Lomismosesignificamásexpresamentecuandoélnosenseñaaorar,padrenuestro, vénganos tu reino ypues tuyo es el reino elpodery lagloria, y cuando sedicequeÉlvendráen lagloriade supadre, ycuando San Pablo dice (I Corintios 15.24) entonces vendrá el fin, cuandoentregueelreinoaDiospadre,yenotrosmuyexpresospasajes.

LapersonarepresentadaporMoisésyporCristoesunoyelmismoDios

Por tanto, nuestro Salvador, tanto en su enseñanza como en su reinado,representa(comohizoMoisés)alapersonadeDios,Diosquedesdeesetiempoen adelante, pero antes, es llamado Padre, y que aun siendo una y la mismasubstancia,esunapersonaencuantorepresentadoporMoisésyotrapersonaencuantorepresentadoporsuhijoelCristo,puessiendolapersonaalgorelativoaunrepresentante, se sigue que a una pluralidad de representantes correspondaunapluralidaddepersonas,aunqueseanunaylamismasubstancia.

CapítuloXLII

Delpodereclesiástico

Para comprender qué es y dónde reside elPODERECLESIÁSTICOdebemosdistinguirdosperíodosdetiempoapartirdelaAscensióndenuestroSalvador,unoanterioralaconversióndelosreyesydeloshombresdotadosdepodercivilsoberano y otro posterior a su conversión, pues ningún rey ni soberano civilabrazó la religióncristiana,permitiendopúblicamentesuenseñanza,sinohastamuchodespuésdelaAscensión.

DelEspírituSantoquedescendiósobrelosapóstoles

Es manifiesto que hasta entonces el poder eclesiástico residía en losapóstoles, y después de ellos, en quienes fueron por ellos ordenados parapredicarelEvangelioyconvertiraloshombresalcristianismoydirigiralosyaconversos por el camino de la salvación. Y después de éstos, el poder fuetransmitidootravezaotrosordenadosporellos, loquesehizoporimposicióndemanos, que significabadacióndelEspírituSanto, oEspíritu deDios, a losque eran ordenados como ministros de Dios para preceder su reinado. Enconsecuencia,aquella imposicióndemanosnoeraotracosaqueel sellodesumisióndepredicaraCristoyenseñarsudoctrina,yladacióndelEspírituSantoporesaceremoniadeimposicióndemanoseraunaimitacióndeloqueMoiséshiciera,puesMoiséscelebró lamismaceremoniaconsuministro Josué,comoleemosenDeuteronomio34.9:yJosué,elhijodeNun,seviollenodelespíritude la sabiduría, pues Moisés había impuesto sus manos sobre él. Por tanto,nuestro Salvador, entre su resurrección y su Ascensión, dio su espíritu a losapóstoles, primero respirando sobre ellos, y diciendo (Juan 20.22) recibid elEspíritu Santo, y después, tras su Ascensión (Hechos 2.2-3), enviándoles unpoderoso viento y unas lenguas de fuego, y nunca por imposición demanos,pues Dios no puso sus manos sobre Moisés. Más adelante, sus apóstolestransmitieronelmismoespírituporimposicióndemanos,comoMoiséshizocon

Josué.Esporellomanifiestoqueelpodereclesiástico,duranteaquellosprimerostiemposenlosquenohabíaRepúblicacristiana,correspondiósiemprealosquelorecibierondelosapóstoles,porsucesivaimposicióndemanos.

DelaTrinidad

HeaquíalapersonadeDios,nacidoahoraporterceravez,pues,asícomoMoisés y los Sumos Sacerdotes fueron representantes de Dios en el AntiguoTestamento,yasícomonuestromismoSalvador,hechohombre,lofuedurantesu estancia en la tierra, así el Espíritu Santo, es decir, los apóstoles y sussucesores en la misión de predicar y enseñar, por haber recibido el EspírituSanto, le han representado desde entonces. Pero persona (como he mostradoantes en el capítulo 16) es aquel que es representado, tan amenudo como esrepresentado, y, por tanto, de Dios, que ha sido representado (esto es,personificado) tres veces, puede decirse con suficiente propiedad que es trespersonas,aunqueni lapalabrapersona,niTrinidad se leadscribaen laBiblia.Cierto es que San Juan dice (Primera epístola 5.7) tres son los que dantestimonio en el cielo: elPadre, elVerbo y elEspíritu Santo; y estos tres sonuno, pero esto no está en desacuerdo, sino que concuerda adecuadamente contres personas en la significación apropiada de persona, que es aquella que esrepresentadaporotra.Así,DiosPadre,representadoporMoisés,esunapersona,representadoporsuHijo,otrapersona,yrepresentadoporlosapóstolesyporlosdoctoresqueenseñabanporautoridaddeellosderivada,una tercerapersonay,sin embargo, cada persona es aquí la persona de uno y el mismo Dios. Peroalguienpodríapreguntardequédabanaquítestimonioestastres.SanJuannosrefiere(versículo11)quedantestimoniodequeDiosnoshadadovidaeternaensuHijo. También sería fácil la respuesta si se preguntase dónde aparece esetestimonio,pueshatestificadolomismoporlosmilagrosquehizo,primeropormediodeMoisés,despuéspormediodesumismoHijoyfinalmentepormediodesusapóstoles,quehabíanrecibidoelEspírituSanto.Todosellosrepresentaronen sus respectivos tiempos a la personadeDios, yprofetizarono enseñaron aJesucristo.Porloqueserefierealosdoceapóstoles,erapropiodelapostolado,en los primeros y grandes apóstoles, dar testimonio de Su resurrección, comoapareceexpresamente(Hechos1.21-22),allídondeSanPedro,cuandohubodeelegirse un nuevo apóstol para sustituir a Judas Iscariote, usa estas palabras:conviene,pues,quedeentre loshombresqueanduvieronconnosotros todoeltiempoqueelseñorJesúsconvivióconnosotros,apartirdelbautismodeJuan

hasta el día en que nos fue llevado, uno de ellos sea constituido testigo connosotros de su resurrección, palabras que interpretan el dar testimoniomencionadoporSanJuan.Hayenelmismolugarmencionadootra trinidaddetestigossobrelatierra,pues(versículo8)dicehaytresquedantestimoniosobrela tierra, el espíritu, y elagua, y la sangre; y estos tres convienenenuno. Esdecir, las gracias del espíritu deDios y los dos sacramentos, el bautismo y lacena del Señor, que concuerdan en un testimonio, para dar seguridad de vidaeternaalasconcienciasdeloscreyentes.Deestetestimoniodice(versículo10)aquelquecreeenelhijodelhombretieneensímismoeltestigo.Enestatrinidadsobrelatierralaunidadnoesladelacosa,pueselespíritu,elaguaylasangreno son la misma substancia, aunque dan el mismo testimonio, pero en laTrinidad celeste las personas son personas de uno y el mismo Dios, aunquerepresentadasen tres tiemposyocasionesdiferentes.Paraconcluir, ladoctrinade la Trinidad, en la medida en que puede desprenderse directamente de laEscrituraes,ensubstancia,ésta:queDios,queessiempreunoyelmismo,eralapersonarepresentadaporMoisés,lapersonarepresentadaporsuHijoencarnadoy la persona representada por los apóstoles. En cuanto representada por losapóstoles,elEspírituSantoporelquehablabanesDios;encuantorepresentadaporsuHijo(quefueDiosyhombre)elHijoeseseDios;encuantorepresentadaporMoisésylosSumosSacerdotes,elPadre,esdecir,elpadredenuestroseñorJesucristo,eseseDios.DeahípodemosdeducirlarazónporlaquelosnombresdePadre,HijoyEspírituSanto,significandotodosDios,noseusannuncaenelAntiguo Testamento, pues son personas, esto es, toman sus nombres de larepresentación, lo que no podía suceder hasta que diversos hombres hubieranrepresentadoalapersonadeDiospararegirodirigirbajoÉl.

VemosasícómoelpodereclesiásticofueentregadopornuestroSalvadoralosapóstoles,ycómoéstosfueron(conelfindequeejercieranmejorelpoder)investidos con el Espíritu Santo que, por tanto, se llama a veces en elNuevoTestamentoParáclito, que significaasistente o alguien cuya ayuda se solicita,aunquecomúnmentese traduzcaporconfortador.Consideremosahoraelpodermismo,quéera,ysobrequiénseejercía.

Elpodereclesiásticonoesmásqueelpoderdeenseñar

ElcardenalBelarmino, en su tercera controversiageneral, ha consideradomuchas cuestiones concernientes al poder eclesiástico del Papa de Roma.Comienzapreguntándosesidebierasermonárquico,aristocráticoodemocrático,

formas de poder que son todas soberanas y coercitivas. Ahora bien, si sedemostrase que nuestro Salvador no les entregó poder coercitivo sinoúnicamente poder para proclamar el reino de Cristo y para persuadir a loshombres a someterse a él, y para enseñar, por medio de preceptos y buenconsejo,alosquesehabíansometidoloquehabíandehacerparaserrecibidosensumomentoenelreinodeDios,ysisedemostrasetambiénquelosapóstolesy otros ministros del Evangelio son nuestros maestros, pero no nuestroscomandantes, y que sus preceptos no son leyes, sino sanos consejos, entoncestodaaquelladisputaseríavana.

Unargumentoalrespecto,elpoderdelmismoCristo

Hemostradoya(enelanteriorcapítulo)queelreinodeCristonoesdeestemundo.Portanto,tampocopuedensusministros(salvoqueseanreyes)requerirobedienciaensunombre,puessielReysupremonotienesupoderrealenestemundo, ¿en base a qué autoridad puede requerirse obediencia a sus oficiales?ComomiPadremeenvió(asídicenuestroSalvador)yoosenvío.PeronuestroSalvadorfueenviadoparapersuadiralosjudíosavolveralreinodesuPadre,ypara invitar a los gentiles a él, y no para reinar en majestad, ni comolugartenientedesuPadre,hastaeldíadeljuicio.

Delnombrederegeneración

Eltiempoentrelaascensiónylaresurreccióngeneralnorecibeelnombredereinadosinoelderegeneración,estoes,unapreparacióndeloshombresparalasegundaygloriosavenidadeCristoeneldíadeljuicio,comosedesprendedelaspalabrasdenuestroSalvador,Mateo19.28:yyoosaseguroquevosotrosquemehabéisseguidoenlaregeneración,cuandoelhijodelhombresesienteensutronodegloria,ossentaréis tambiénvosotrosendoce tronos.YenSanPablo(Efesios6.15)calzadoslospiesconlapreparacióndelEvangeliodelapaz.

Delacomparacióndeelloconlapesca,lalevadura,lasimiente

Yes comparada por nuestro Salvador con la pesca, esto es, con ganar laobedienciade loshombresnopor coaccióny castigo sinoporpersuasión.Portanto,nodijoasusapóstolesqueharíadeellosmuchosNemrods,cazadoresdehombres,sinopescadoresdehombres.Secomparatambiénconlalevadura,conlasiembradelasimienteyconlamultiplicacióndeungranodemostaza,porloque todacoacciónquedaexcluiday,porconsiguiente,nopuedeenese tiempo

haber verdadero reinado. El trabajo de los ministros de Cristo es laevangelización, estoes,unaproclamacióndeCristoyunapreparaciónpara susegundo advenimiento, como la evangelización de Juan Bautista fue unapreparaciónparasuprimeradvenimiento.

Delanaturalezadelafe

IICor.1.24

Porlodemás,lamisióndelosministrosdeCristoenestemundoeshacerqueloshombrescreanytenganfeenCristo,ylafenotienerelaciónalgunanidependenciaconlacoacciónyelmandamiento,sinosolamenteconlacertezaoprobabilidaddeargumentosdeducidosdelarazónodealgoqueloshombresyacreen.Portanto, losministrosdeCristoenestemundonotienenporesetítulopoder algunopara castigar ahombre algunopornocreer, opor contradecir loquedicen.DigoquenotienenpoderparacastigarlesporsutítulodeministrosdeCristo.Ahorabien,sitienenpodersoberanocivilporinstituciónpolítica,puedenentonces legalmente castigar cualquier contradicción a sus leyes.YSanPablodice expresamente de sí mismo y de otros predicadores del Evangelio, notenemosdominiosobrevuestrafe,sinoquecontribuimosavuestraalegría.

DelaautoridadqueCristohadejadoalospríncipesciviles

OtroargumentocontraelderechoamandodelosministrosdeCristoenelmundo presente puede deducirse de la autoridad legal que Cristo ha dejado atodo príncipe, tanto cristiano como infiel. San Pablo dice (Colosenses 3.20)hijos,obedecedentodoavuestrospadres,porqueestoesgratoaDiosy,enelversículo 22, esclavos, obedeced en todo a vuestros amos de este mundo, noporqueosvean,comoquienbuscaagradaraloshombres,sinoconsencillezdecorazón,temiendoalSeñor.Estosediceaaquelloscuyosamoseraninfielesy,sin embargo, se les pide que les obedezcan en todo. Y también, en lo queconcierne a la obediencia a los príncipes (Romanos 13.1-6), al exhortar asometerse a los altos poderes, dice que todo poder proviene de Dios, y quedebiéramos someternos a ellos, no sólo por temor a incurrir en su ira, sinotambiénporrazóndeconciencia.YSanPedro(laepístola,capítulo2,versículos13-15) sed sumisos a causa del Señor a toda institución humana, sea al rey,comosoberano,seaalosgobernantes,comoenviadosporÉlparacastigodelosqueobranelmalyalabanzadelosqueobranelbien.Pueséstaeslavoluntad

deDios.YotravezSanPablo(Tito3.1)amonéstalesparaquevivansumisosalos magistrados y a las autoridades. Los príncipes y poderes de los que SanPedro y San Pablo hablan aquí eran todos infieles. Por tanto, mucho máshabremosdeobedeceraaquelloscristianosaquienDioshainvestidodepodersoberanosobrenosotros.¿Cómo,entonces,podemosestarobligadosaobedeceracualquierministrodeCristoquenosordenehaceralgocontrarioalaordendelreyodeotrorepresentantesoberanodelaRepúblicadelaquesomosmiembros,yporquienpretendemosserprotegidos?Es,portanto,manifiestoqueCristonohadejadoasusministrosenestemundoautoridadalgunademandosobreotroshombres,salvocuandoestántambiéndotadosdeautoridadcivil.

Quépuedenhacerloscristianosparaevitarlapresecución

Pero (algunos podrían objetar) ¿y si un rey, o un senado, u otra personasoberananosprohibieracreerenCristo?Aestocontestoquedichaprohibiciónnotieneefectoalguno,porquelacreenciaylafaltadecreencianuncasiguenlosmandatosdeloshombres.LafeesundondeDios,queelhombrenopuededarni quitar por promesa de recompensa o amenaza de tortura. Podría tambiénpreguntarse¿y,sinuestrolegítimopríncipenosordenasedecirdepalabraquenocreemos, debemos obedecer tal orden? La profesión con la lengua no es sinocosaexterna,ynomásquecualquierotrogestoporelquesignificamosnuestraobediencia.Porello,uncristiano,simantienefirmementeensucorazónlafedeCristo, tiene lamisma libertadqueel profetaEliseootorgóaNaamánel sirio.NaamánsehabíaconvertidoensucorazónalDiosdeIsrael,puesdice(IIReyes5.17) tu siervo ya no ofrecerá holocausto ni sacrificio a más dioses que aYahvéh.QueYahvéhdispenseasusiervoportenerquepostrarseeneltemplodeRimmon cuandomi señor entre en el templo para adorar allí, apoyado enmibrazo; que Yahvéh dispense a tu siervo por ello. Esto fue aprobado por elprofeta, y le dijo vete en paz. Aquí, Naamán creía en su corazón, peropostrándose ante el ídolo Rimmon renegaba del Dios verdadero tanefectivamentecomosilohubierahechoconloslabios.Pero¿quéresponderemosentoncesalapalabradenuestroSalvador,acualquieraquemeniegueanteloshombreslenegaréantemiPadre,queestáenelcielo?Podemosdeciresto:quesiempre que un súbdito, como Naamán, esté obligado a hacer algo porobedienciaasusoberano,ynolohacellevadodesuopiniónsinoenobedienciaalasleyesdesupaís,esaacciónnoessuya,sinodesusoberano,niesélquienenestecasoniegaanteloshombresaCristo,sinosugobernadorylaleydesu

país. Si alguien rechazase esta doctrina como repugnante a una verdadera ysincera cristiandad, le preguntaría si, suponiendo fue un súbdito de cualquierRepública cristiana que en el interior de su corazón fuera de religiónmahometana recibiera de su soberano orden de estar presente en el serviciodivino de la Iglesia cristiana, bajo pena de muerte, consideraría a esemahometano obligado en conciencia a sufrir muerte por esa causa antes queobedecerlaordendesulegítimopríncipe.Sicontestaraquesudebererasufrirlamuerte, entonces estaría autorizandoa todohombreparticular adesobedecer asuspríncipesparamantenersureligión,verdaderaofalsa.Sicontestaraquesudebereraserobediente,entoncesseestaríapermitiendoasímismoloqueniegaa otros, contra las palabras de nuestro Salvador, lo que quisierais que otroshicieranconvosotros,hacedlovosotrosconellos,ycontralaleydenaturaleza(queeslaindubitableysempiternaleydeDios):nohagáisalosdemásloquenoquisieraisoshicieranavosotros.

Delosmártires

Pero ¿qué diremos entonces de todos aquellos mártires de los que haymención en la historia de la Iglesia? ¿Habrán renunciado a sus vidas sinnecesidad?Paracontestardebemoshacerdistincionesentrelaspersonasaquiensehadadomuerteporesacausa.Algunasdeellashanrecibidounallamadaparapredicar y profesan abiertamente el reino de Cristo. Otras no han tenido talllamadaniseleshapedidootraquesupropiafe.Losdelaprimeraclase,sihansufridomuertepor testificarque Jesucristoha resucitadodeentre losmuertos,fueronverdaderosmártires,porqueunmártires(paradarlaverdaderadefinicióndelapalabra)untestigodelaresurreccióndeJesúselMesías,loquenadiesalvoaquellosqueconversaronconÉlsobre la tierray levierontrassuresurrecciónpuedeser,yuntestigodebehabervistoloquetestifica,osinosutestimonionoes bueno.Y que a ningún otro se puede con propiedad llamarmártir deDiosquedamanifiestoenlaspalabrasdeSanPedro,Hechos1.21-22,conviene,pues,que de entre los hombres que anduvieron con nosotros todo el tiempo que elseñorJesúsconvivióconnosotros,apartirdelbautismodeJuanhastaeldíaenquenos fue llevado,unodeellos seaconstituidomártir (esdecir, testigo)connosotrosdesuresurrección, dondepodemosobservarqueaquelquehade sertestigo de la verdad de la resurrección de Cristo, es decir, de la verdad delartículofundamentaldelareligióncristiana,queJesúseraelCristo,tendráqueseralgúndiscípuloquehabíaconversadoconÉlyLehabíavistoantesydespués

de su resurrección. Por consiguiente, tuvo que ser uno de sus discípulosoriginales, y aquellos que no lo fueron no pueden testificar, sino que susantecesores lo dijeron y sólo son, por tanto, testigos del testimonio de otroshombres,ysegundosmártiresomártiresdelostestigosdeCristo.

AquelqueseopongaalasleyesyautoridaddelEstadocivilparamantenertodadoctrinaqueélmismodeduzcadelahistoriadelavidadenuestroSalvadorydelosHechosoEpístolasdelosapóstolesotodadoctrinaenlaquecreeporautoridaddeunhombreparticular,estámuylejosdeserunmártirdeCristoounmártirdesusmártires.Nohaymásqueunartículoporelcuallamuertemereceunnombretanhonorable,yeseartículoesqueJesúseselCristo,esdecir,elquenos ha redimido y vendrá nuevamente a darnos salvación y vida eterna en suglorioso reino. No es necesario morir por unos principios que sirvan a laambición o beneficio del clero, ni es lamuerte del testigo, sino el testimoniomismo,loquehacemártir,porquelapalabranodesignamásquealhombrequedatestimonio,tantosiseledamuerteporsutestimoniocomosino.

Por tanto, aquel que no ha sido enviado para predicar este artículofundamental, sinoque se loha impuesto a símismopor su autoridadprivada,aunqueseatestigoy,porconsiguiente,mártirprimariodeCristoosecundariodesusapóstoles,discípulososeguidores,noestáobligadoasufrirmuerteporesacausa,porque,nohabiendosidollamadoaello,noselepuedepedir,nidebieraél quejarse si perdiera la recompensa que esperaba de aquellos que nunca leencomendaronnada.Nopuede,por tanto, sermártirdeprimeronidesegundogradoquienno tenga lamisióndepredicar aCristovenidoencarne, esdecir,nadiemásquelosenviadosaconvertiralosinfieles,puesnadieestestigoparaaquelqueyacreey,portanto,nonecesitatestigo,sinoparaaquellosquenieganodudanonohanoídohablardeello.Cristoenvióasusapóstolesyasussetentadiscípulos,conautoridadparapredicar.Noenvióa todos losquecreían.Y losenvióalosnocreyentes.Osenvío(diceÉl)comocorderosentrelobos;nocomocorderosaotroscorderos.

Argumentobasadoenlospuntosdesumisión

Finalmente, ninguno de los puntos de su misión, tal como estánexpresamente establecidos en el Evangelio, concede autoridad alguna sobre lacongregación.

Parapredicar

Sabemos, en primer lugar (Mateo 10), que los doce apóstoles fueronenviados a los corderos perdidos de la casa de Israel, y que se les ordenópredicar que el reino de los cielos está cerca. Ahora bien, predicar esoriginariamente la acción que un pregonero, un heraldo u otro oficial suelerealizarpúblicamenteenlaproclamacióndeunrey.Perounpregoneronotienederechodemandosobreningúnhombre.Y (Lucas10.2) lossetentadiscípulossonenviadoscomo trabajadores,nocomoseñoresdelacosecha,yselespide(versículo9)quediganelreinodeDiosestácercadevosotros.Porreinonosequiere aquí decir reinodegracia, sino reinodegloria, pues se les pideque loanuncien (versículo11)aaquellasciudadesqueno les reciban,comoamenazadequehabrámenosrigorenaqueldíaparaSodomaqueparatalesciudades.Y(Mateo 20.28) nuestro Salvador dice a sus discípulos, que buscaban ser losprimeros,quesumisióneraservirdelamismamaneraqueelHijodelhombrevino,noaserservido,sinoaservir.Lospredicadoresnotienen,portanto,podermagisterial, sino ministerial. No os dejéis llamar preceptores (dice nuestroSalvador,Mateo23.10),puesunosóloesvuestropreceptor:Cristo.

Yenseñar

Otropuntodesumisiónesenseñaratodaslasnaciones.ComoenMateo22.19, o como en San Marcos 16.15, id por todo el mundo, y predicad elEvangelio a toda criatura. Por tanto, enseñar y predicar es la misma cosa,porqueaquellosqueproclamanlavenidadeunreydeberánademáshacersaberconquéderechoviene,sipretendenqueloshombressesometan;esohizoSanPabloconlosjudíosdeTesalónica,cuandodiscutióconellostresdíassábadosacerca de las Escrituras, sosteniendo y alegando que Cristo habíanecesariamentesufridoyresucitadodeentrelosmuertos,yqueJesúsesCristo.PeroenseñarsobreelAntiguoTestamentoqueJesúseraCristo(esdecir,rey)yquehabíaresucitadodeentrelosmuertosnosuponedecirqueloshombresesténobligados, por creerlo, a obedecer a aquellos que se lo dicen en contra de lasleyes ymandatos de sus soberanos, sino que obrarán sabiamente esperando lavenida de Cristo pacientemente y con fe y obedeciendo a sus actualesmagistrados.

Bautizar

OtropuntodesumisiónesbautizarenelnombredelPadreydelHijoydelEspírituSanto.¿Quéeselbautismo?Lainmersiónenagua.Pero¿quésignificasumergiraunhombreenaguaenelnombredealgunacosa?Lasignificacióndeestaspalabrasdelbautismoesésta:elqueesbautizadoessumergido,olavado,como señal de que deviene hombre nuevo y súbdito leal de aquel Dios cuyapersonafueenlostiemposantiguoscuandoreinósobrelosjudíosrepresentadaporMoisésylosSumosSacerdotes,ydeJesucristo,suhijo,Diosyhombrequenosharedimido,yqueensunaturalezahumanarepresentaráalapersonadesuPadreenelreinoeternotraslaresurrección,ydequereconoceladoctrinadelosapóstoles,queasistidosporelespíritudelPadreydelHijoquedaroncomoguíaspara llevarnosaaquel reino,por serelúnicoy segurocaminohaciaél.Al serestanuestrapromesaenelbautismo,ydadoque laautoridadde lossoberanosterrenalesnodecaeráhastaeldíadeljuicio(puesestoesafirmadoexpresamenteporSanPablo, ICorintios15.22-24,cuandodicepuesdelmismomodoqueenAdánmuerentodos,asítambiéntodosreviviránenCristo.Perocadacualensurango:Cristocomoprimicias; luego losdeCristoensuvenida.Luego,al fin,cuando entregue a Dios padre el reino, después de haber dominado todoprincipado,dominaciónypotestad),esmanifiestoquepormediodelbautismonoconstituimossobrenosotrosunanuevaautoridadporlaquenuestrasaccionesexternasdebanversegobernadasenestavida,sinoqueprometemosobservarladoctrinadelosapóstolescomonuestraguíaenelcaminohacialavidaeterna.

Yperdonaryretenerpecados

Mat.18.15-16

El poder de remisión y retención de pecado, llamado también poder dedesataryataryavecesllavesdelreinodeloscielosesunaconsecuenciadelaautoridadparabautizaronegarelbautismo,pueselbautismoeselsacramentodelaalianzadeaquellosquehandeserrecibidosenelreinodeDios,esdecir,enla vida eterna, es decir, en la remisión del pecado. Porque, así como la vidaeterna se perdió por los pecados cometidos, así también se recupera por suremisión.Elfindelbautismoeslaremisióndelospecados,yesporelloqueSanPedro,cuandolosconversosporsusermóndeldíadePentecostéspreguntaronqué habrían de hacer, les aconsejó arrepentirse y bautizarse en el nombre deJesús, para la remisión de los pecados. Y, por tanto, dado que bautizar esdeclarar la recepción de los hombres en el reino deDios y negar el bautismo

declarar su exclusión, se sigue que el poder para declararles excluidos oretenidosenélfueentregadoalosmismosapóstolesysussustitutosysucesores.Y, por tanto, después de que nuestro Salvador hubo respirado sobre ellos,diciendo(Juan20.22)recibidelEspírituSanto,añadeenelsiguienteversículoaquienes perdonéis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se losretengáis,lesquedanretenidos.Conestaspalabrasnoseotorgaautoridadparaperdonaroretenerpecadossimpleyabsolutamente,comoDioslosperdonaylosretienealconocerlapenitenciaylaconversión,sinoconcondiciónimpuestaalpenitente. Y este perdón o absolución, en caso de que el absuelto no estésinceramente arrepentido, es por ello nulo sin otro acto o frase del que da laabsolución, y no tiene efecto alguno de salvación sino, por el contrario, deagravación del pecado. Por tanto, los apóstoles y sus sucesores no tienen queguiarsemásqueporlossignosexternosdelarrepentimiento.Siéstosaparecen,no tienen autoridad para negar la absolución, y si no aparecen, no tienenautoridad para absolver. Lomismo puede también observarse en el bautismo,pueslosapóstolesnoteníanlapotestaddenegarelbautismoaunjudíooaungentilconverso,nielpoderdeotorgarloalnopenitente.Perodadoquenadieescapazdediscernirenotrohombrelaverdaddelarrepentimientocomonoseaporsignos externos tomados de sus palabras y actos, sujetos a hipocresía, otracuestiónsurgirá:¿quiénseconstituyeenjuezdeesossignos?YestacuestiónesdecididapornuestropropioSalvador:situhermano(diceÉl)llegaapecar,veteyrepréndele,asolastúconél.Siteescucha,habrásganadoatuhermano.Sinoteescucha,tomatodavíacontigounoodos.Sinoleshacecasoaellos,díseloalaIglesia.Ysinialacomunidadhacecaso,considéraloyacomoalgentilyalpublicano.Enconsecuencia,esmanifiestoqueeljuicioconcernientealaverdaddelarrepentimientonoperteneceaningúnhombreenconcreto,sinoalaIglesia,estoes,alaasambleadelosfieles,oaaquellosquetienenautoridadparasersusrepresentantes. Pero aparte del juicio hay también necesidad de pronunciar lasentencia,yestolecorrespondiósiemprealapóstoloaalgúnpastordelaiglesia,comoprolocutor.DeellonoshablanuestroSalvadorenelversículo18:todoloque tenéis en la tierraquedaráatadoenel cielo, y todo loquedesatéis en latierra quedará desatado en el cielo, y conforme a ello fue la práctica de SanPablo (I Corintios 5.3-5) cuando dice: pues bien, yo, por mi parte,corporalmente ausente, pero presente en espíritu, he juzgado ya, como si sehallara presente, al que así se comportó: que en el nombre del señor Jesús,reunidos vosotros y mi espíritu, con el poder de Jesús, señor nuestro, sea

entregado ese individuo a Satanás, es decir, expulsado de la Iglesia como unhombre cuyos pecados no le han sido perdonados. Pablo pronuncia aquí lasentencia,perolaasambleadebióoírenprimerlugarlacausa(puesSanPabloestaba ausente) y, por consiguiente, condenar. Pero en el mismo capítulo(versículos11-12)eljuicioseatribuyemásexpresamentealaasamblea:peroosescribíquenoosrelacionaraisconquien, llamándosehermano,es fornicador,etc.Conestos,nicomer.Pues¿porquévoyajuzgaryoalosdefuera?¿Noesalosdedentroaquienesvosotros juzgáis?Por tanto, la sentenciapor laqueunhombreeraexpulsadodelaIglesiaerapronunciadaporelapóstolopastor,peroel juicioen relacióncon las responsabilidadesde lacausa secelebrabaante laIglesia, es decir (dado que los tiempos eran anteriores a la conversión de losreyesyde loshombresque teníanautoridadsoberanaen laRepública)ante laasambleadeloscristianosquehabitabanenlamismaciudad.EnCorinto,antelaasambleadeloscristianosdeCorinto.

Delaexcomunión

La parte del poder de las llaves en virtud de la cual los hombres eranexpulsadosdelreinodeDioseslallamadaexcomunión.Yexcomulgareseneloriginal ἀποσυνάγωγον ποιεῖν, expulsar de la sinagoga, esto es, del lugar deserviciodivino,palabraqueprovienedelacostumbredelosjudíosdeexpulsarde sus sinagogas a aquellos que consideraban contagiosos en formas o endoctrina, de la mismamanera que, según la ley deMoisés, los leprosos eranseparados de la congregación de Israel hasta el momento en que fuesendeclaradoslimpiosporelsacerdote.

Elusodelaexcomuniónenausenciadepodercivil

Elusoyefectode laexcomunión,mientrasno fue reforzadaporelpodercivil,nofueotroqueprohibiralosnoexcomulgadosfrecuentarlacompañíadelosexcomulgados.Noerasuficienteconsiderarlespaganosquenuncahubieransidocristianos,puesconéstossípodíancomerybeber,cosaquenopodíanhacerconpersonasexcomulgadas,comosedesprendedelaspalabrasdeSanPablo(ICorintios 5.10...) donde les dice que les había previamente prohibido tenerrelación con fornicadores. Pero (al ser esto imposible permaneciendo en elmundo), lo restringea los fornicadoresyotraspersonasviciosasque formasenpartedelahermandad.Contales(dice)nodebieranreunirsenicomer.YestonoesmásdeloquedicenuestroSalvador(Mateo18.17)queseaparaticomoun

pagano, y como un publicano, pues lospublicanos (que significa granjeros, yreceptoresdelosingresosdelaRepública)erantanodiadosydetestadosporlosjudíos,queteníanquepagar,quepublicanoypecadoreranentreellostomadospor lamisma cosa. Por ello, cuando nuestro Salvador aceptó la invitación deZaqueoelpublicano,aunquefueparaconvertirle,seconsiderócomouncrimen.En consecuencia, al añadir nuestroSalvadorpublicano a pagano, les prohibiócomerconunhombreexcomulgado.

Hechos9.2

Yencuantoamantenerlesfueradesussinagogasolugaresdeasamblea,notenían más poder para hacerlo que el del propietario del lugar, ya fuera éstecristiano o pagano. Y dado que todo lugar es por derecho dominio de laRepública,tantoelexcomulgadocomoelnobautizadopodíanentrarenellosporencargodelmagistradocivil,comoPablo,antesdesuconversión,entrabaenlassinagogas de Damasco para tomar prisioneros a los cristianos, hombres ymujeres,yconducirlesatadosaJerusalénporencargodelSumoSacerdote.

Sinefectosparaelapóstata

Deaquísedesprendequeparauncristianoquecometieraapostasíaenunlugar donde el poder civil perseguía o no asistía a la Iglesia, el efecto de laexcomuniónnosuponíanidañoenestemundoniterror.Nohabíaterrorporsufaltade fe,nidaño,porque retornabanal favordelmundo,noquedandoenelmundoalquellegabanenpeorsituaciónqueaquellosquenuncahabíancreído.EldañorecaíamásbienenlaIglesia,alverseprovocadosaquellosexpulsadosaejercitarmáslibrementesumalicia.

Sinosóloparaloscreyentes

Por tanto, la excomunión sólo tenía efecto sobre aquellos que creían queJesucristo habría de venir otra vez en gloria, para reinar sobre los vivos y losmuertosy juzgarles,negandoasíentradaensu reinoaaquelloscuyospecadosfueronretenidos,estoes,aaquellosquefueronexcomulgadosporlaIglesia.Yes por eso que San Pablo llama a la excomunión entrega de la persona delexcomulgadoaSatanás,puestraseljuiciotodoreinoquenofueraeldeCristoestaríacomprendidoenelreinodeSatanás.Estoesloqueloscreyentestemíanmientrasestabanexcomulgados,esdecir,enelestadodeaquelcuyospecadosnolehansidoperdonados,porloquepodemosentenderquelaexcomunión,enel

tiempo en que la religión cristiana no estaba autorizada por el poder civil, seusabaúnicamenteparacorregirlaconducta,noloserroresdeopinión,pueseraun castigo que sólo los creyentes, que esperaban el nuevo advenimiento denuestro Salvador para juzgar almundo, podían sentir.Y los que así creían nonecesitabanparasalvarseopinióndistinta,sinoúnicamenterectituddevida.

Quéfaltassoncausadeexcomunión

La injusticia es causa de excomunión. Así (Mateo 18), si tu hermano teofende,díseloenprivado;después,contestigos;finalmente,diloalaIglesia;yentonces, si no obedece, sea para ti como un pagano, y un publicano. Laexcomunión recae también por vida escandalosa, como (ICorintios 5.11) nocomáis con quien, llamándose hermano, sea fornicador, avaro, idólatra,borrachoo ladrón.Peronohayautoridaden laEscritura,niejemploentre losapóstoles, que justifique excomulgar a un hombre, que aceptara comofundamentalqueJesúseselCristo,pordiferenciadeopiniónenotrospuntosqueno afectaran a esa cuestión fundamental. Parece, desde luego, encontrarse untextodesentidocontrarioenSanPablo(Tito3.10):rechazadalhombrequeesherético tras la primera y segunda admonición, pues herético es aquel que,siendomiembro de la Iglesia, predica, sin embargo, alguna opinión particularque la Iglesia ha prohibido, y San Pablo aconseja a Tito que tal hombre searechazadotraslaprimeraysegundaadmonición.Perorechazar(enestepasaje)noesexcomulgaralhombre,sinodejardeamonestarle,dejarlesolo,renunciara disputar con él, como se deja a aquel que sólo puede convencerse por símismo. El mismo apóstol dice (II Timoteo 2.23) evitad cuestiones necias eincultas.Lapalabraevitadenestepasaje,ylapalabrarechazadenelprevio,sonlasmismaseneloriginal,παραιτοῦ,y las cuestionesneciaspuedendejarsedeladosinexcomunión.Ytambién(Tito3.9)evitadcuestionesnecias,cuandoeneloriginal esπαραιτοῦ (dejarlasde lado), equivale a la previa palabra rechazad.NohayningúnotropasajequepuedaaducirserazonablementeparajustificarlaexpulsióndelaIglesiadehombresdefequecreíanenlofundamental,tansóloporunapropiasuperestructurasingular,derivadaquizádeunaconcienciabuenaypía.Muyporelcontrario, todos lospasajesqueordenanevitar talesdisputasestán escritos como lecciones a pastores (como eranTimoteo yTito), no paraestablecer nuevos artículos de fe determinando cada pequeña controversia yrecargando obligada e innecesariamente la conciencia de los hombres oprovocándolesaromper launióndelaIglesia.Esta lecciónfuebienobservada

por losmismosapóstoles.Aunque lascontroversiasdeSanPedroySanPablofueron grandes (como podemos leer enGálatas 2.11) ellos no se expulsaronmutuamentedelaIglesia.Noobstante,duranteeltiempodelosapóstoleshubootrospastoresquenoloobservaron,comoDiotrefes(IIIJuan9...),queexpulsóde la Iglesia a aquellos que el mismo San Juan consideraba capaces de serrecibidosenella,porsuambicióndeobtenerelprimerpuestoentreellos,puesasídeprontopenetraronlavanagloriaylaambiciónenlaIglesiadeCristo.

Delaspersonassusceptiblesdeexcomunión

Haymuchascondicionesparaqueunhombreseaexcomulgable.Enprimerlugar, que sea miembro de alguna comunidad, es decir, de alguna asamblealegítima, es decir, de alguna Iglesia cristiana que tenga poder para juzgar lacausa por la que haya de ser excomulgado, pues donde no hay comunidad nopuedehaberexcomunión,nipuedehaberpoderparasentenciardondenohayapoderparajuzgar.

DeaquísesiguequeunaIglesianopuedeserexcomulgadaporotra,porqueo tienen el mismo poder para excomulgarse mutuamente, en cuyo caso laexcomunión no es disciplina ni acto de autoridad, sino cisma y disolución decaridad,ounaestátansubordinadaalaotraqueambasnotienenmásqueunasolavoz,nosiendoentoncesmásqueunaIglesia,ylaparteexcomulgadanoesyaunaIglesiasinounnúmerodisueltodepersonasindividuales.

Y dado que la sentencia de excomunión lleva consigo el consejo de nounirseydenisiquieracomerconelexcomulgado,siseexcomulgaaunpríncipesoberanooaunaasamblea lasentenciano tieneefecto,pues todosúbditoestáobligadoaestar encompañíaypresenciade supropio soberano (cuandoél lorequiera)porlaleydenaturaleza,ynopuedenexpulsarlelegítimamentedelugaralgunodesupropiodominio, seaprofanoosagrado,niabandonar sudominiosinsupermiso;muchomenos(silesconfirieratalhonor)declinarcomerconél.YencuantoalosotrospríncipesyEstados,dadoquenoformanpartedeunaylamismacongregación,nonecesitanotrasentenciaquelesprivedereunirseconel Estado excomulgado, pues la misma institución, así como une a muchoshombres en una comunidad, igualmente disocia a una comunidad de otra. Portanto,laexcomuniónnoesnecesariaparamantenerseparadosareyesyEstados,nitienemásefecto,comonoseaeldeinstigaralospríncipesaguerrearentresí,queelquesederivadelanaturalezamismadelapolítica.

Tampoco tiene efecto alguno la excomunión de un súbdito cristiano queobedecelasleyesdesupropiosoberano,seaéstecristianoono,puessicreequeJesúseselCristo,poseeelespíritudeDios(IJuan4.1)yDioshabitaenél,yélenDios(IJuan4.15).PeroaquelqueposeaelespíritudeDios,aquelenquienDioshabita,nopuedeserdañadopor laexcomunióndehombres.Por tanto,elquecreequeJesúseselCristoestálibredetodoslospeligrosqueamenazanalaspersonasexcomulgadas.Elquenolocreenoescristiano.Enconsecuencia,un cristianoverdaderoy sinceronopuede ser reode excomunión, ni tampocopuedeserloelcristianoprofesohastaque lahipocresíaaparezcaensusformasde manifestarse, esto es, hasta que su conducta sea contraria a la ley de susoberano, que es la regla de conducta a la queCristo y sus apóstoles nos hanordenadoquenossometamos.LaIglesianopuedejuzgarconductamásqueporactosexternos,quenopuedenserilegítimosmásquecuandosoncontrariosalaleydelaRepública.

Sielpadre,madreomaestrodealguienesexcomulgado,noseprohíbealos hijos que le hagan compañía, ni que coman con él, pues eso sería (casisiempre)obligarlesanocomerenabsoluto,porfaltademediosparaconseguircomida,yautorizarlesadesobedecerasuspadresymaestros,encontrade lospreceptosdelosapóstoles.

ISam.8

Ensuma,elpoderdeexcomuniónnopuedeextendersemásalládelfinparael cual los apóstoles ypastoresde la Iglesiahan sido establecidospornuestroSalvador, que no es regir por mandamiento y coacción sino por enseñanza ydireccióndeloshombresporelcaminodesalvaciónparaelmundoporvenir.Eigualqueunmaestrodecualquiercienciapuedeabandonarasualumnocuandoéste olvida obstinada y negligentemente la práctica de sus reglas, pero noacusarledeinjusticia,porquenuncaestuvoobligadoaobedecerle,unmaestrodedoctrina cristina puede abandonar a aquellos de sus discípulos queobstinadamente persisten en una vida no cristiana, pero no puede decir que lehan hechomal, porque no están obligados a obedecerle.A unmaestro que sequejaraporellopodríaaplicarse la respuestadeDiosaSamuelenel siguientepasaje:no tehan rechazadoa ti, sinoamí. Por tanto, la excomunión, cuandocarecedeasistenciadelpodercivil,comoocurrecuandounEstadocristianoounpríncipesonexcomulgadosporunaautoridadextranjera,no tieneefectoy,porconsiguiente,nodebeproducirterror.ElnombredeFulmenExcommunicationis

(estoes,elrayode laexcomunión)procedede imaginarseelobispodeRoma,quelousóporprimeravez,queerareydereyes,comolospaganoshicieronaJúpiterreydelosdioses,atribuyéndoleensuspoemaseimágenesunrayoconelque someter y castigar a los gigantes que osaran negar su poder. Estaimaginación se fundaba en dos errores: uno, que el reino deCristo es de estemundo,loqueseoponealaspropiaspalabrasdenuestroSalvadormireinonoesde este mundo. El otro, creerse vicario de Cristo no sólo sobre sus propiossúbditos sino sobre todos los cristianos del mundo, para lo que no hayfundamentoenlaEscritura;ylocontrarioseráprobadoensulugar.

DelintérpretedelasEscriturasantesdequelossoberanoscivilessehicieroncristianos

San Pablo, llegando a Tesalónica, donde había una sinagoga de judíos(Hechos17.2-3)segúnsucostumbre,sedirigióaellos,ydurante tressábadosdiscutió con ellos basándose en las Escrituras, explicándolas y probando lanecesidaddequeCristohubierapadecidoyresucitadodeentre losmuertos,yqueesteCristoesJesús,aquienélanunciaba.LasEscriturasaquímencionadaseranlasEscriturasdelosjudíos,esdecir,elAntiguoTestamento.LoshombresaquienhabíadeprobarqueJesúseraelCristoyquehabíaresucitadodeentrelosmuertoserantambiénjudíosycreíanyaqueaquéllaseranpalabradeDios.Enconsecuencia(comoenelversículo4)algunosdeelloscreyeron,y(comoenelversículo5)algunosnocreyeron.SitodoscreíanenlaEscritura¿porquérazónno creían todos de la misma forma, sino que algunos aprobaban, y otrosdesaprobaban la interpretación de San Pablo, interpretando cada uno por símismo? La razón era ésta: San Pablo vino a ellos sin encargo legítimo yconduciéndose como uno que no quiere ordenar sino persuadir, lo quenecesariamente tendrá que hacer o por milagros, como hizo Moisés con losisraelitas en Egipto, para que vieran su autoridad en las obras deDios, o porrazonamientobasadoenlaEscriturayarecibida,paraquevieranlaverdaddesudoctrinaenlapalabradeDios.Peroquienpersuadeporrazonamientosbasadosen principios escritos convierte en jueces, tanto de la significación de losprincipioscomodelafuerzadesusdeduccionessobreellos,asusinterlocutores.Si no eran estos judíos de Tesalónica, ¿quién habría de ser juez de lasalegacionesdeSanPablosobrelaEscritura?SiloeraSanPablo,¿quénecesidadteníade citar pasajesparaprobar sudoctrina?Hubiera sido suficientedecir loencuentro así en la Escritura, es decir, en vuestras leyes, de las que soyintérprete,enviadoporCristo.Nopodíaportantohaberintérpretealgunodela

Escritura a cuya interpretación los judíos deTesalónica estuvieranobligados aatenerse.Cadacualpodíacreer,onocreer,segúnleparecieranlasalegacionesconcordesonoconlasignificacióndelospasajesalegados.Engeneral,entodocaso de estemundo, el que pretende probar hace juez de la prueba a aquel aquiensedirigesudiscurso,yenelcasodelosjudíosenparticular,éstosestabanobligadosporpalabrasexpresas(Deuteronomio17)arecibirladeterminacióndetoda cuestión difícil de los que fueran Sacerdotes y jueces de Israel en cadamomento.Peroestodebeentendersedelosjudíostodavíanoconversos.

NoteníaobjetoalegarlasEscriturasparalaconversióndelosgentiles,quenocreíanenellas.Portanto,losapóstolesseservíandelarazónparaconfundirsuidolatríay,hechoesto,persuadirlesacreerenCristo,enel testimoniodesuvida y en su resurrección. En consecuencia, podía existir todavía controversiaalgunasobrelaautoridadparainterpretarlaEscritura,porquenadie,durantesuinfidelidad, estaba obligado a seguir la interpretación que alguno diese decualquierescrito,salvoenelcasodeinterpretarelsoberanolasleyesdesupaís.

Consideremosahoralaconversiónensímisma,yveamosquéhabríaenellaque pudiera determinar una tal obligación. Los hombres que se convertían selimitabanconelloacreerenloquelosapóstolespredicaban,ylosapóstolessólopredicaban que Jesús era el Cristo, es decir, el Rey que habría de salvarlos yreinarsobreelloseternamenteenelmundoporveniry,porconsiguiente,quenoestabamuertosinoresucitadodeentrelosmuertos,yquehabíasubidoalcielo,yquevolveríaundíaajuzgaralmundo(queresucitaríatambiénparaserjuzgado)y recompensar a cada hombre de acuerdo con sus obras. Ninguno de ellospredicóqueélmismoocualquierotroapóstolfueraintérpretedelaEscritura,demaneraquetodoslosnuevoscristianosdebierantomarsuinterpretaciónporley,porqueinterpretarlasleyesespartedelaadministracióndeunreinoactual,quelos apóstoles no tenían. Pedían entonces, y desde entonces lo piden todos lospastores, vénganos tu reino, y exhortaban a sus conversos a obedecer a susentoncespríncipesétnicos.ElNuevoTestamentonosehabíapublicadotodavíaen un solo cuerpo. Cada uno de los evangelistas era intérprete de su propioEvangelio,ycadaapóstoldesupropiaepístola;ydelAntiguoTestamentodicenuestromismoSalvador a los judíos (Juan 5.39) investigad lasEscrituras, yaquecreéistenerenellasvidaeterna;ellassonlasquedantestimoniodemí.Sinohubieraqueridodecirquelasdebíaninterpretar,noleshubiesesolicitadoquelas tomasen como prueba de que él era el Cristo. Las hubiera interpretado élmismo,osehubieraremitidoalainterpretacióndelossacerdotes.

Cuando surgía una dificultad, los apóstoles de la Iglesia se reunían ydeterminabanquéhabríadepredicarseyenseñarseycómodebíaninterpretarlasEscriturasparaelpueblo,peronoprivabanalpueblodelalibertaddeleerlaseinterpretarlasporsímismo.LosapóstolesenviaronalasIglesiasdiversascartasy otros escritos para su instrucción, lo que hubiera sido en vano si no leshubieran permitido interpretar, esto es, considerar su significado. Y tal comoocurrió en el tiempode los apóstoleshabríadeocurrir hasta el tiempoenquehubiera pastores que pudieran autorizar un intérprete a cuya interpretaciónhubieraengeneralqueatenerse;peroestonopodíasucederhastaquelosreyesfueranpastoresolospastoresreyes.

DelpoderparadarfuerzadeleyalaEscritura

Endossentidospuededecirsedeunescritoqueescanónico,porquecanonsignifica regla y una regla es un precepto por el que un hombre es guiado ydirigidoenalgunaacción.Todoslospreceptos,aunlosdelmaestroaldiscípuloylosdelconsejeroalamigocuandonohaypoderparacompelerleaobservarlos,sonsinembargocánones,porquesonreglas.Perocuandoprovienendealguienaquienaquelque los recibeestáobligadoaobedecer,entoncesesoscánonesnosonsóloreglassinotambiénleyes.LacuestiónesportantoladelpoderparadaralasEscrituras(quesonlasreglasdelafecristiana)fuerzadeleyes.

Delosdiezmandamientos

Los diezmandamientos, escritos en dos tablas de piedra, entregados porDiosmismoaMoisésy comunicadosporMoisés alpueblo, fueron laprimeraleyqueformópartedelaEscritura.AntesdeesetiemponohabíaleyescritadeDios, porque Él, no habiendo todavía elegido a pueblo alguno como su reinoparticular, no había dado a los hombres más ley que la ley de naturaleza, esdecir,lospreceptosderazónnaturalescritosenelcorazóndecadahombre.Deestasdostablaslaprimeracontienelaleydesoberanía:1.Quenoobedecierannihonraranadiosesdeotrasnaciones,enestaspalabras:nohabebisDeosalienoscoram me, esto es, no tendréis por dioses a los dioses que otras nacionesadoran,sinosolamenteaMí.Porello se lesprohibíaobedeceruhonrarcomoreyygobernadoraunDiosquenofueraelqueleshablópormediodeMoisésymástardepormediodelSumoSacerdote.2.Quenohicieranimagenalgunaasusemejanza,esdecir,quenoescogieranparasímismos,nienelcielonienlatierra,representantealgunodesupropiafantasía,sinoqueobedecieranaMoisés

y a Aarón, a quienes había nombrado para ese cargo. 3. Que no tomaran elnombredeDiosenvano,estoes,quenohablaranimpetuosamentedesuDios,nidisputarensuderechonilasmisionesdeMoisésyAarón,suslugartenientes.4.Que se abstuvieran cada séptimo día de su labor ordinaria, y empleasen esetiempo en honrarle públicamente. La segunda tabla contiene el deber de cadahombreparaconlosdemás,comohonraralospadres,nomatar,noadulterar,no robar, no corromper el juicio con falsos testigos, y finalmente ni siquierapretenderensucorazónhacerdañoalgunoasuprójimo.Lacuestiónesahora,quiénfueelquedioaaquellastablasescritasfuerzaobligatoriadeleyes.Nohayduda de que fueron hechas leyes por Diosmismo, pero, dado que una ley niobliganiesleymásqueparaaquellosquelareconocencomoactodelsoberano,¿cómo podía el pueblo de Israel, a quien se había prohibido acercarse a lamontañaparaoír loqueDiosdecíaaMoisés,verseobligadoaobedecer todasaquellasleyesqueMoiséslesproponía?Algunasdeellaseran,enverdad,leyesdenaturaleza,comotodalasegundatablay,portanto,habíandeserreconocidascomo leyes de Dios, no sólo para los israelitas sino para todo pueblo. Sinembargo,lasqueeranpeculiaresparalosisraelitas,comolasdelaprimeratabla,siguen planteando la cuestión. Pero ellos se habían obligado a sí mismos,inmediatamentedespuésdelaproposicióndeaquéllas,aobedeceraMoisés,conestaspalabras(Éxodo20.19)háblanos,yteoiremos;peronodejesqueDiosnoshable,noseaquemuramos.Portanto,sóloMoisés,entonces,ydespuésdeélelSumoSacerdote, quien (pormedio deMoisés)Dios declaró debía administraréste su particular reinado, tenía sobre la tierra el poder de hacer ley en laRepública de Israel esta corta Escritura del decálogo. Ahora bien, Moisés yAarónylosSumosSacerdotesquelessucedieroneranlossoberanosciviles.Portanto,hastaentoncescorrespondíaalsoberanocivilcanonizarodarfuerzadeleyalaEscritura.

Delaleyjudicialylevítica

Laleyjudicial,esdecir,lasleyesqueDiosprescribióalosmagistradosdeIsrael como reglas para su administración de justicia y para las sentencias ojuiciosquepronunciarenenprocesosentrehombreyhombre,ylaleylevítica,esdecir, la regla que Dios prescribió tocante a los ritos y ceremonias de lossacerdotesy levitas, lesfuerontransmitidassolamenteporMoisésy,por tanto,sólosehicieronleyesenvirtuddeaquellapromesadeobedienciaaMoisés.Nose expresa en el texto si aquellas leyes fueron entonces escritas, o no escritas

sinodictadasdepalabraalpuebloporMoisés(despuésdesus40díasconDiosenelmonte).Perotodaseranleyespositivas,equivalentesalaSantaEscritura,yhechascanónicasporMoisés,elsoberanocivil.

Lasegundaley

DespuésdehaberpenetradolosisraelitasenlasllanurasdeMoab,ysobreJericó, y preparados para entrar en la tierra prometida, Moisés añadió a lasprimerasleyesdiversasotras,queporellorecibenelnombredeDeuteronomio,esto es, segundas leyes. Son (como está escrito, Deuteronomio 29.1) laspalabrasdeunaalianzaqueYahvéhmandóaMoisésconcluirconloshijosdeIsrael,apartedelaalianzaquehabíaconcluidoconellosenelHoreb.Habiendoexplicado aquellas primeras leyes al comienzo del libro del Deuteronomio,añadióotras,quecomienzanenelcapítulo12ycontinúanhastaelfinaldel26del mismo libro. Se les ordenó (Deuteronomio 27.1) que escribieran esta leysobregrandespiedrasblanqueadasconcal,hastasupasoporelJordán.EstaleyfuetambiénescritaporelmismoMoisésenunlibro,ypuestaenmanosdelossacerdotesyancianosdeIsrael(Deuteronomio31.9)yselesordenó(versículo26)ponerlaal ladodelarca,pueselarcamismanoconteníamásque losdiezmandamientos.ÉstafuelaleydelaqueMoisés(Deuteronomio17.18)ordenóalos reyes de Israel conservar una copia.Y ésta es la ley que, perdida durantemucho tiempo, fue encontrada otra vez en el templo en tiempos de Josías, yrecibida, por su autoridad, como la ley de Dios. Pero tanto Moisés, en elmomento de escribirse, como Josías, en el de su recuperación, detentaban lasoberaníacivil.Hastaentonces,portanto,elpoderdehacercanónicalaEscrituraresidíaenelsoberanocivil.

IReyes14.26

Aparte de este libro de la ley no hubo, desde el tiempo deMoisés hastadespuésdeldestierro,otrolibroquelosjudíosrecibiesencomoleydeDios,pueslosprofetas(exceptounospocos)vivieronenelmismotiempodeldestierro,yelresto no vivió sino poco antes de él, y sus profecías estaban tan lejos de sergeneralmente recibidas como leyes que sus personas fueron perseguidas, enparteporfalsosprofetasyenparteporlosreyesquefueronseducidosporéstos.Yestemismo libroque fueconfirmadopor Josíascomo leydeDios,yconéltodalahistoriadelasobrasdeDios,seperdióenlatomaysaqueodelaciudadde Jerusalén, como aparece en IIEsdras 14.21: tu Ley ha ardido; por tanto,

nadie sabe de tus obras, ni de las obras que han de empezar. Y antes deldestierro,entreelmomentoenque la leyseperdió (quenosemencionaen laEscritura, pero que puede pensarse probablemente sea el tiempo de Roboam,cuandoSosaq,reydeEgipto,seapoderódelostesorosdeltemplo)yeltiempodeJosías,cuandofuereencontrada,notuvieronpalabraescritadeDios,sinoquese rigieron por su propia discreción o dirigidos por aquellos que cada uno deellosconsideraraprofetas.

CuandosehizocanónicoelAntiguoTestamento

Podemosdeaquí inferirque losEscritosdelAntiguoTestamentoquehoyendíatenemosnofueroncanónicos,nileyparalosjudíos,hastalarenovacióndesualianzaconDiosasuvueltadeldestierroylarestauracióndesuRepúblicabajoEsdras.Peroapartirdeesetiempofueronconsideradosleydelosjudíos,ycomo tal traducidosalgriegopor setenta ancianos de Judea y colocados en labibliotecadePtolomeoenAlejandría,yaprobadoscomopalabradeDios.Ahorabien,viendoqueEsdraseraelSumoSacerdote,yqueelSumoSacerdoteerasusoberano civil, esmanifiesto que las Escrituras no fueron nunca hechas leyesmásqueporelpodercivilsoberano.

ElNuevoTestamentocomenzóasercanónicobajosoberanoscristianos

Por los escritos de los Padres que vivieron en el tiempo anterior a larecepción y autorización de la religión cristiana por el emperadorConstantinopodemos saberque los librosdelNuevoTestamentoqueahoraposeemoseranconsideradospor loscristianosdeaquel tiempo(exceptounospocos,porcuyaparquedad se llamó al resto Iglesia católica, y a los demás, heréticos) comodictadosporelEspírituSantoy,porconsiguiente,comocanonoregladefe;talfuelaveneraciónyopiniónqueteníandesusmaestros,como,engeneral,noespequeña laveneraciónque losdiscípulossientenporsusprimerosmaestrosentodaclasededoctrinaquerecibandeellos.Portanto,nohaydudadequecuandoSanPabloescribíaa lasIglesiasquehabíaconvertido,ocuandocualquierotroapóstolodiscípulodeCristolohacíaaaquellosquehabíanentoncesabrazadoaCristo,éstosrecibíansusescritoscomolaverdaderadoctrinacristiana.Peroenaquel tiempo, cuando no era el poder y autoridad del maestro sino la fe deldiscípuloloquelehacíarecibiraquélla,nofueronlosapóstolesquieneshicieroncanónicos sus propios escritos, sino que cada converso los hizo así para símismo.

Pero no se trata aquí de aquello que cualquier cristiano hiciera para símismoleyocanon(yquepodíatambiénrechazar,conelmismoderechoquelahabíaaceptado),sinodeaquelloquefuehechocanonparaellosdetalformaqueno podían hacer nada contrario a ello sin obrar injustamente. Que el NuevoTestamentofueraenestesentidocanónico,esdecir,leyenalgúnlugardondelaleydelaRepúblicanolohubieradecretadoasí,seríacontrarioalanaturalezadelaley,puesunaley(comoyasehamostrado)eselmandatodeaquelhombreoasambleaaquienhemosotorgadoautoridadsoberanaparahacercuantasreglasconsidere oportunas para dirigir nuestros actos, y para castigarnos cuandohacemos algo contrario a ellas. Por tanto, cuando cualquier otro hombre nospropongaalgunareglanoprescritaporelregentesoberano,noserásinoconsejoyaviso,que,buenoomalo,puedeelaconsejadonegarsesininjusticiaaacatar,no pudiendo, sin injusticia, acatarlo cuando sea contrario a las leyes yaestablecidas,pormuybuenaquelaconsidere.Quierodecirquenopuedeenestecasoacatarloensusactosniensudiscursoconotroshombres,aunquepuedasinculpacreer a susmaestrosparticularesydesear tener la libertadde llevar a laprácticasuconsejo,yqueéstefuerepúblicamenterecibidocomoley,porquelafeinternaesporsupropianaturalezainvisibley,porconsiguiente,estáexentadetodajurisdicciónhumana,mientrasquelaspalabrasyaccionesqueprocedendeella son, como rupturas de nuestra obediencia civil, injusticia tanto ante Dioscomoanteelhombre.ViendoquenuestroSalvadorhanegadoquesureinoestéenelmundo,ydadoquehadichoquenovinoajuzgarsinoasalvaralmundo,nonoshasometidoaotraleyqueaaquelladelaRepública,estoes,alosjudíosa la ley deMoisés (de la que dijo [Mateo 5] que no vino a destruirla, sino acumplirla),yaotrasnacionesalasleyesdesusrespectivossoberanos,yatodohombrealasleyesdenaturaleza,cuyaobservanciatantoÉlcomosusapóstolesnos han recomendado en su enseñanza como condición necesaria para seradmitidosporÉlenelúltimodíaensureinoeterno,dondehabráprotecciónyvidaeterna.DadoentoncesquenuestroSalvadorysusapóstolesnonosdejaronnuevas leyes para obligarnos en este mundo, sino nueva doctrina paraprepararnos para el siguiente, los libros delNuevoTestamento, que contienenesa doctrina, no fueron, hasta que su observancia fue ordenada por aquellos aquien Dios había dado poder para ser legisladores sobre la tierra, cánonesobligatorios, esto es, leyes, sino solamente consejo bueno y sano para ladireccióndelospecadoresenelcaminodelasalvación,quetodohombrepuedetomaronegarsearecibirasupropioriesgosininjusticia.

Por otra parte, la misión que Cristo, nuestro Salvador, encomendó a susapóstolesydiscípulos,fueladeproclamarsureinadonopresentesinoporvenir,y la de enseñar a todas las naciones, y bautizarlas para que creyeran, y la deentrarenlascasasdeaquellosquequisieranrecibirles,yladesacudirseelpolvodelospiescontraaquellosquenolesrecibieran,peronoladeinvocarelfuegocelestialparadestruirlos,ni ladecompelerlosalaobedienciaporlaespada, loquenoescuestióndepoder,sinodepersuasión.Lesenviócomocorderosaloslobos,nocomoreyesasussúbditos.Notuvieronlamisióndehacerleyes,sinoladeobedeceryenseñarlaobedienciaalasleyeshechasy,porconsiguiente,nopodían hacer de sus escritos cánones obligatorios sin la ayuda del poder civilsoberano.En consecuencia, laEscrituradelNuevoTestamento es ley sólo allídondeelpodercivillegítimolahahechotal.Yallítambiénelreyosoberanolahaceleyparasímismo,sometiéndosenoaldoctoroapóstolqueleconvirtiósinoaDiosmismoy a suhijo Jesucristo, tan inmediatamente como lohicieron losmismosapóstoles.

DelpoderdelosConciliosparadarfuerzadeleyalasEscrituras

Juan3.36

Juan3.18

Lo que parece dar al Nuevo Testamento fuerza de ley en los tiempos ylugaresdepersecución,paraaquellosquehabíanabrazadoladoctrinacristiana,sonlosdecretosquehicieronentreellosensusSínodos.Leemos(Hechos15.28)el estilo del Concilio de los apóstoles, los ancianos y la Iglesia toda, de estamanera: pareció bueno al Espíritu Santo, y a nosotros, no imponeros mayorcargaque estas cosas necesarias, etc., y es un estilo que parece significar unpoderparaimponerunacargaaaquellosquehabíanrecibidosudoctrina.Ahorabien, imponeruna cargaaotro parece lomismoqueobligar y, por tanto, losactosdeaquelConciliofueronleyesparalosentoncescristianos.Sinembargo,no fueron más leyes que lo que son estos otros preceptos: arrepentíos;bautizaos; obedeced los mandamientos; creed en el Evangelio; venid a mí;vende todo lo que tienes; dáselo a los pobres; y sígueme, lo que no sonmandatos, sino invitaciones y llamadas a los hombres a la cristiandad, comoaquelladeIsaías55.1: ¡oh, todos los sedientos, idporagua, venid y compradvinoy lechesinpagar!,puesalprincipioelpoderde losapóstolesnoeraotroqueeldenuestroSalvadorparainvitaraloshombresaabrazarelreinodeDios,

queellosmismosreconocíancomounreinonopresentesinoporvenir.Ylosqueno tienen reino no pueden hacer leyes. En segundo lugar, si sus normasconciliareshubieransidoleyesnopodríanhabersidodesobedecidassinpecado,ynoleemosenningúnlugarqueaquellosquenorecibiesenladoctrinadeCristoporellopecaran,sinoquemoríanensuspecados,estoes,quesuspecadoscontralasleyesalasquedebíanobediencianoeranperdonados.Yestasleyeseranlasleyesdenaturalezay las leyescivilesdelEstadoalquetodocristianosehabíasometido por pacto. Por tanto, la carga que los apóstoles podían imponer aaquellos aquieneshabíanconvertidonodebeentenderse como ley, sinocomocondiciónpropuestaaaquellosquebuscabanlasalvación,quepodíanaceptar,orechazarasupropioriesgo,sinnuevopecado,aunquenosinlaeventualidaddecondenarse y excluirse del reino de Dios por sus anteriores pecados. Enconsecuencia, San Juan no dice, hablando de los infieles, que la ira de Dioscaerásobreellos,sinoquelairadeDiospermanecesobreellos,ynoquetodossecondenarán,sinoqueestáncondenados;nipuedeconcebirsequeelbeneficiodelafesealaremisióndelospecadossinquealmismotiempoconcibamosqueelcastigoporlainfidelidadsealaretencióndelosmismospecados.

Pero alguien podría preguntarse con qué fin los apóstoles y, después deellos, otros pastores de la Iglesia, se reunían para acordar qué doctrina debíaenseñarse, tantoenmateriadefecomodeconducta,sinadieestabaobligadoaobservarsusdecretos.AestopuederespondersequelosapóstolesyancianosdeaquelConcilioestabanobligados,porelhechodetomarparteenél,aenseñarladoctrinaallídeterminadaydecretadacomoenseñanza,siemprequenohubieseleyprecedenteencontrarioalaqueestuvieranobligadosaobedecer,peronoquetodos los demás cristianos estuvieran obligados a la observancia de lo queenseñasen.Aunquepodíandeliberarloquecadaunodeellosdebíaenseñar,nopodían,sinembargo,deliberarloqueotrosdebíanhacer,salvoquesuasambleatuvierapoderlegislativo,cosaqueninguna,exceptolossoberanosciviles,podíatener.PuesaunqueDioseselsoberanodelmundoentero,noestamosobligadosa tomar por ley suya cualquier cosa propuesta por cualquier hombre en sunombre,ninadacontrarioalaleycivil,queDiosexpresamentenoshaordenadoobedecer.

Dado entonces que las normas conciliares de los apóstoles no eran leyes,sino consejos, mucho menos eran leyes las normas de cualesquiera otrosdoctores o Concilios celebrados posteriormente, si se habían reunido sin la

autoridad del soberano civil. Y, por consiguiente, los libros del NuevoTestamento, aunque sean las reglas más perfectas de la doctrina cristiana, nopuedenserhechosleyporautoridadotraqueladelreyoasambleasoberana.

NoseconoceelprimerConcilioquediofuerzadeleyalasEscriturasqueahora tenemos,porque lacolecciónde loscánonesde losapóstolesatribuidaaClemente, primer obispo de Roma después de San Pedro, puede ponerse enduda, pues aunque los libros canónicos son allí reconocidos, sin embargo, laspalabrassintvobisomnibusclericiset laicislibrivenerandi,etc.contienenunadistinciónentreclérigosylaicosquenoestabaenusoentiempotancercanoaldeSanPedro.ElprimerConciliodelqueseconoceestablecimientodeEscrituracanónicaeseldeLaodicea,canon59,queprohíbelalecturadeotroslibrosenlas iglesias, lo que es un mandato que no se dirige a todo cristiano sinoúnicamenteaaquellosqueteníanautoridadparaleercosaalgunapúblicamenteenlaiglesia,estoes,únicamentealoseclesiásticos.

Delderechoaconstituiroficialeseclesiásticoseneltiempodelosapóstoles

Deentrelosoficialeseclesiásticosdetiemposdelosapóstoles,algunoseranmagisteriales,algunosministeriales.EranmagisterialeslosoficiosdepredicarelEvangeliodel reinodeDiosa los infieles,deadministrar los sacramentosyelservicio divino, y de enseñar las reglas de fe y conducta a los conversos. Eraministerial el oficio de los diáconos, es decir, de aquellos nombrados para laadministración de las necesidades seculares de la iglesia, en tiempos en que>vivíandeunfondocomúndedinero,obtenidodelascontribucionesvoluntariasdelosfieles.

Entre los oficiales magisteriales, los primeros y principales eran losapóstoles, de los que no había al principio más que doce, elegidos éstos yconstituidos por nuestro Salvador mismo. Y su misión no era sólo predicar,enseñar y bautizar, sino también ser mártires (testigos de la resurrección denuestroSalvador).Estetestimonioeralamarcaespecíficayesencialporlaqueelapostoladosedistinguíadeotrasmagistraturaseclesiásticas,porsernecesarioparatenerelcarácterdeapóstolyaseahabervistoanuestroSalvadordespuésdesu resurrección, ya sea haber hablado con Él antes, y visto sus obras y otrosargumentos de su divinidad, con lo que podían ser tomados por testigossuficientes.Ypor tanto, en la eleccióndeunnuevo apóstol en lugar de JudasIscariote, San Pedro dice (Hechos 1.21-22): conviene, pues, que de entre loshombresqueanduvieronconnosotrostodoeltiempoqueelseñorJesúsconvivió

connosotros,apartirdelbautismodeJuanhastaeldíaenquenosfuellevado,unodeellosseaconstituidoconnosotrostestigodesuresurrección,donde,conesta palabra conviene se indica una cualidad necesaria del apóstol, haberacompañadoa losprimerosapóstoles enel tiempoenquenuestroSalvador semanifestóencarnado.

Matíashechoapóstolporlacongregación

ElprimerapóstoldelosnoconstituidosporCristoeneltiempoqueestuvosobrelatierrafueMatías,elegidodeestaforma:sehabíanreunidoenJerusalénunoscientoveintecristianos(Hechos1.15).Éstosnombraronados,JoséeljustoyMatías (versículo23), y echaron a suertes, y (versículo26) la suerte recayósobreMatías,que fueagregadoalnúmerode losapóstoles, por loquevemosaquíquelaordenacióndeesteapóstolfueactodelacongregaciónynodeSanPedro,nidelosonce,másqueensucarácterdemiembrosdelaasamblea.

PabloyBernabéhechosapóstolesporlaIglesiadeAntioquía

DespuésdeélnofueronordenadosmásapóstolesquePabloyBernabé,loquesehizo(comoleemosenHechos13.1-3)deestaforma:HabíaenlaIglesiade Antioquía profetas y maestros: Bernabé, Simeón y Amado Niger, Lucio elCirenense,Manahen,hermanosdelechedeltetrarcaHerodes,ySaulo.Mientrasestaban celebrando el culto del Señor y ayunando, dijo el Espíritu Santo:«Separadme ya a Bernabé y a Saulo para la obra a la que los he llamado».Entonces, después de haber ayunado y orado, les impusieron lasmanos y lesenviaron.

Esporellomanifiestoque,aunquefueronllamadosporelEspírituSanto,sullamadalesfuedeclarada,ysumisiónautorizada,porlaIglesiadeAntioquíaenparticular. Que su llamada era para el apostolado lo demuestra el que ambosfueronllamados(Hechos14.14)apóstoles,yquefueronapóstolesenvirtuddeesteactodelaIglesiadeAntioquía lodeclaraSanPabloclaramente(Romanos1.1)alusarlapalabraqueelEspírituSantousóensullamada,puessellamaasímismounapóstolseparadoparaelEvangeliodeDios,aludiendoalaspalabrasdelEspírituSanto,separadmeaBernabéyaSaulo,etc.Perodadoquelalaborde un apóstol era testificar la resurrección de Cristo, alguien podría aquípreguntarcómoSanPablo,quenohabíahabladoconnuestroSalvadorantesdesu pasión, podía saber que había resucitado, a lo que puede fácilmentecontestarse que nuestro Salvador mismo se le apareció en el camino hacia

Damascodesdeelcielo,despuésdesuAscensión,yleeligiócomoinstrumentoparaque llevasesunombreante losgentilesyreyes,y loshijosdeIsrael.Porconsiguiente (habiendo visto al Señor después de su pasión) era testigocompetentede su resurrección.Encuanto aBernabé, eradiscípulo antesde lapasión. Es por tanto, evidente que Pablo y Bernabé eran apóstoles y, sinembargo,elegidosyautorizadosnopor losprimerosapóstolessólosinopor laIglesia de Antioquía, comoMatías fue elegido y autorizado por la Iglesia deJerusalén.

QuéoficiosdelaIglesiasonmagistrales

Obispo, una palabra formada en nuestra lengua a partir del griegoἐπισκοπος, significa un supervisor o superintendente de cualquier negocio, yparticularmente un pastor o guardián de ovejas. En consecuencia, fue tomadopormetáfora, no sólo entre los judíos, que eranoriginariamente pastores, sinotambién entre los paganos, para significar el cargode un rey, o cualquier otroregente o guía del pueblo que rigiese por leyes o por doctrinas. Por tanto, losapóstolesfueronlosprimerosobisposcristianos,instituidosporelmismoCristo,yenestesentidoelapostoladodeJudasesllamado(Hechos1.20)suobispado.Y después, cuando se constituyeron ancianos en las Iglesias cristianas con elencargodeguiaralrebañodeCristoporsudoctrinayconsejo,tambiénaestosancianosselesllamóobispos.Timoteoeraunanciano(anciano,palabraqueenelNuevoTestamento nombra un cargo almismo tiempo que una edad) y, sinembargo,era tambiénunobispo,y losobispos secontentabanentoncesconeltítulo de ancianos.Más aún, elmismoSan Juan, el apóstol amado de nuestroSalvador, comienza su segunda epístola con estas palabras: el anciano a laseñora elegida. Es por ello evidente que obispo, pastor, anciano, doctor, esdecir,maestro, no eran sino muchos nombres diferentes del mismo cargo entiempos de los apóstoles, pues no había entonces gobierno por coacción, sinoúnicamentepordoctrinaypersuasión.ElreinodeDiosestabaaúnporvenir,enun nuevo mundo, por lo que no podía haber autoridad obligatoria alguna enninguna Iglesia hasta que la República hubiera abrazado la fe cristiana y, porconsiguiente,nopodíahaberdiversidaddeautoridad,aunquehubiesediversidaddeempleos.

Aparte de estos empleos magisteriales de la iglesia, como apóstoles,obispos,ancianos,pastoresydoctores,cuyamisióneraproclamarelCristoalosjudíoseinfielesydirigiryenseñaraaquellosquecreían,noapareceningúnotro

enelNuevoTestamento,puesporlosnombresdeevangelistasyprofetasnosesignifica cargo alguno sino determinados dones por los que determinadoshombres fueron útiles a la Iglesia como evangelistas, escribiendo la vida yhechosdenuestroSalvador,cualfueronlosapóstolesSanMateoySanJuanylosdiscípulosSanMarcosySanLucasyquienquieraotroescribierasobreaqueltema(comosedicequehicieronSantoTomásySanBernabé,aunquelaIglesianoha recibido los librosquese lesatribuyen),ycomoprofetas,poreldondeinterpretación del Antiguo Testamento y a veces por declaración de susespecialesrevelacionesalaIglesia.Peroniestosdones,nieldondelenguas,nieldondeexpulsardemonios,nieldecurarotrasenfermedades,niningunaotracosa sino únicamente la debida llamada y elección para el cargo de predicarconferíacarácterdeoficialdelaIglesia.

Ordenacióndemaestros

AsícomolosapóstolesMatías,PabloyBernabénofueronordenadospornuestromismoSalvadorsinoelegidosporlaIglesia,esdecir,porlaasambleadecristianos,asaber,MatíasporlaIglesiadeJerusalén,yPabloyBernabéporlaIglesia deAntioquía, así también lospresbíteros y pastores de otras ciudadesfueron elegidos por las Iglesias de aquellas ciudades. Para probarloconsideremosenprimerlugarelprocedimientodeSanPabloparalaordenacióndepresbíterosenlasciudadesdondehabíaconvertidoahombresalafecristiana,inmediatamentedespuésdeque él yBernabéhubieran recibido su apostolado.Leemos(Hechos14.23)queordenabanancianosencadaiglesia.Estopuedeaprimeravistatomarsecomoargumentodequeellosmismoselegíanylesdabansuautoridad,pero si consideramosel textooriginalquedarádemanifiestoquefueronautorizadosyelegidosporlaasambleadecristianosdecadaciudad.Pueslas palabras que allí están son χειροτονήσαντες αὐτοῖς πρεσβυτερος κατ'εκκλησίαν, esto es, cuando les habían ordenado como ancianos por manoalzada en cada congregación. Ahora bien, es suficientemente sabido que entodasestasciudadeslaformadeelegirmagistradosyoficialeseraporpluralidaddesufragios.Y(dadoquelaformaordinariadedistinguirlosvotosafirmativosde los negativos era pormano alzada) ordenar un oficial en cualquiera de lasciudadesnoeramásquereuniralpuebloparaelegirlosporpluralidaddevotos,yafueseporpluralidaddemanosalzadasoporpluralidaddevocesopluralidaddebolas,ojudías,opequeñaspiedras,delasquecadahombreintroducíaunaenunrecipientemarcadocomoafirmativoocomonegativo,puesdiversasciudades

tenían diversas costumbres en este punto. Era, por tanto, la asamblea quienelegíaasuspropiosancianos.Losapóstoleseranúnicamentepresidentesde laasambleapara reunirla a findeque eligieseyparaproclamar a los elegidosydarleslabendiciónqueahoraesllamadaconsagración.Yporserpresidentedelasasambleas,como(enausenciadelosapóstoles)loeranlosancianos,fueronllamados προεστὥτες, y en latín antisties, palabras que significan la principalpersonadelaasamblea,cuyamisióneracontarlosvotosydeclararasíquiéneraelegido y, allí donde los votos eran iguales, decidir la cuestión añadiendo elsuyo, lo que es misión de un presidente en consejo. Y (dado que todas lasIglesiasordenabanasuspresbíterosdelamismamanera)allídondelapalabraesconstituir(comoenTito1.5)ἵνακαταστήσηςκατὰπολινηρεσβυτέρουςporestacausa te dejé en Creta, para que constituyeses ancianos en cada ciudad,debemos entender la misma cosa; a saber, que debía convocar a los fieles yordenarlos como presbíteros por pluralidad de sufragios.Hubiera sido extrañoque en un pueblo donde los hombres no habían quizá nunca visto elegir a unmagistrado más que por unas asambleas, aquellos del pueblo que se hicierancristianos hubiesen pensado en cualquier forma de elección de susmaestros yguías, es decir, de sus presbíteros (también llamados obispos) que no fuera lapluralidaddesufragiosanunciadaporSanPablo(Hechos14.23)en lapalabraχειροτονήσαντες. Tampoco (antes que los emperadores encontrasen necesarioregularlos para mantener la paz entre ellos) hubo jamás elección de obispossalvo por las asambleas de los cristianos en cada pueblo. Lo mismo se veconfirmadotambiénporlaprácticacontinuada,hastaestedía,delaeleccióndelosobisposdeRoma,puessielobispodecualquierlugartuvieraelderechodeelegiraotroparalasucesiónensucargopastoraldecualquierciudadcuandoladejase para establecerse en otro lugar, con más razón tendría el derecho dedesignar a su sucesor en el lugar en el que hubiese vivido y muerto, y noencontramosquejamásunobispodeRomahayadesignadoasusucesor.Éstosfuerondurante largo tiempo elegidos por el pueblo, comopodemosver por lasediciónsurgidaenrelaciónconlaelecciónentreDámasoyUrsicinoque,segúndiceAmmianusMarcellinus,fuetangrande,queJuventius,elprefecto,incapazde mantenerles en paz se vio obligado a abandonar la ciudad, llegando aencontrarse más de cien hombres muertos en aquella ocasión en la iglesiamisma.Yaunquemástardefueronelegidos,primero,portodoelclerodeRomay,después,porloscardenales,jamásningunofuedesignadoalasucesiónporsupredecesor. Si, por tanto, no alegaban derecho alguno a designar sus propios

sucesores, creo que puedo razonablemente llegar a la conclusión de que notenían el derecho de designar los sucesores de otros obispos sin recibir algúnpodernuevo,quenopodíapretenderobtenerdelaIglesiamásquequientuvieselaautoridadlegalnosólodeenseñar,sinoderegiralaIglesia,loquenadiesalvoelderechocivil,podíahacer.

QuésonlosministrosdelaIglesia

La palabra ministro, en el original διακονος, significa aquel que hacevoluntariamenteelnegociodeotrohombre,ydifieredelservidorsolamenteenqueelservidorestáobligadoporsucondiciónaloqueseleordene,mientrasquelosministrosestánobligadossóloporsucompromiso,yatadosportantosóloaaquelloaloquesehancomprometido.Enconsecuencia,tantolosqueenseñanlapalabradeDios como losque administran losnegocios secularesde la Iglesiasonministros,perosonministrosdediferentespersonas,pueslospastoresdelaiglesia llamados (Hechos 6.4) los ministros de la palabra son ministros deCristo,decuyaPalabrasetrata,peroelministeriodeundiácono,queesllamado(versículo2delmismocapítulo)serviralasmesas,enunservicioprestadoalaIglesiaocongregación.Enconsecuencia,nadie,ni la Iglesia toda,podía jamásdecirdesupastorqueerasuministro,peroaundiácono,yafuerasucargoservira las mesas o distribuir manutención a los cristianos cuando vivían en cadaciudaddeunfondocomúnodecolectas,comoenlosprimerostiempos,oestaracargo de la casa de oraciones o del presupuesto o de cualquier otro negociomundanode laIglesia, lacongregaciónenterapodía llamarleconpropiedadsuministro.

Su empleo, como diáconos, era servir a la congregación, aunqueocasionalmentenodejabandepredicar elEvangelioymantener ladoctrinadeCristo,cadaunosegúnsusdones,comohizoSanEsteban.Yavecespredicabany bautizaban, como hizo Felipe, pues el Felipe que (Hechos 8.5) predicó elEvangelioenSamariay(versículo38)bautizóaleunucoeraFelipeeldiácono,noFelipeelapóstol.Esmanifiesto (versículo1)quecuandoFelipepredicóenSamaria,losapóstolesestabanenJerusalény(versículo14)cuandooyeronqueSamariahabíarecibidolapalabradeDios,lesenviaronaPedroyaJuan,porcuyaimposicióndemanoslosyabautizados(versículo15)recibieronalEspírituSanto (que antes, por el bautismo de Felipe, no habían recibido), pues paraconferir el Espíritu Santo era necesario que el bautismo fuese administrado oconfirmadoporunministrode lapalabra,noporunministrode la Iglesia.En

consecuencia, para confirmar el bautismo de aquellos que Felipe el diáconohabía bautizado, los apóstoles enviaron, de Jerusalén a Samaria, a Pedro y aJuan,dosdelossuyos,queconfirieronaaquellosreciénbautizadoslasgraciasque eran signo del Espíritu Santo, y que en aquellos tiempos acompañaban atodoverdaderocreyente.LoqueestossignoseranpuedeentenderseporloqueSanMarcosdice(capítulo16.17):éstassonlasseñalesqueacompañaránalosque crean: en mi nombre expulsarán demonios, hablarán en lenguas nuevas,tomarán serpientes en sus manos y aunque beban veneno no les hará daño;impondrán las manos sobre los enfermos y se pondrán bien. Esto es lo queFelipenopodíahacer;perolosapóstolespodíany(comoapareceenestepasaje)enefectolohicieroncontodohombrequecreíaverdaderamenteyerabautizadoporunministrodelmismoCristo.PeroestepodernopuedenconferirlohoyendíalosministrosdeCristo,ohaymuypocosverdaderoscreyentes,oCristotienemuypocosministros.

Ycómoeranelegidos

Quelosprimerosdiáconosnofueronescogidospor losapóstolessinoporuna congregaciónde losdiscípulos, esto es, de cristianosde toda clase, quedamanifiestoenHechos6,dondeleemosquelosdoce,despuésdequeelnúmerode discípulos se hubo multiplicado, les convocaron a reunión, y habiéndolesmanifestadoquenoeraapropiadoquelosapóstolesdejasenlapalabradeDiosy sirviesen a lasmesas, les dijeron (versículo 3): buscad, hermanos, de entrevosotrosasietehombresdebuenafama,llenosdeespírituysabiduría,aquienespodamos nombrar para este cargo. Queda aquí manifiesto que, aunque losapóstoles los declararan electos, la congregación, sin embargo, los escogía, loque (versículo 5) se dice más expresamente donde está escrito que lo dichoparecióbienalamultitud,yescogieronasiete,etc.

DelasrentaseclesiásticasbajolaleydeMoisés

SegúnelAntiguoTestamentosólolatribudeLevíeracapazdesacerdocioyotroscargosinferioresdelaIglesia.Latierrafuedivididaentrelasotrastribus(exceptuada la de Leví), lo que, por la subdivisión de la tribu de José entreEfraínyManasés,dejóaúndoce.AlatribudeLevíseleasignarondeterminadasciudades para su habitación, con los suburbios para su ganado, pero comoporciónhabíande recibireldécimode los frutosde la tierradesushermanos.Los sacerdotes, por su parte, tenían para su manutención el décimo de ese

décimo,juntoconpartedelasoblacionesysacrificios,puesDioshabíadichoaAarón (Números 18.20) tú no tendrás heredad alguna en su tierra; no habráporciónpara ti entreellos.Yo soyporciónyheredadentre loshijosde Israel.SiendoDios entonces rey, y habiendo constituido a la tribudeLeví como susministrospúblicos,lesadjudicóparasumanutenciónlarentapública,esdecir,lapartequeDiossehabíareservadoparasí,diezmosyofrendas,yestoesloquesequiere decir cuando Dios dice yo soy tu heredad. Por tanto, no es impropioatribuir a los levitas el nombre de clero, de κλερος, que significa porción oheredad.NoesquefueranherederosdelreinodeDiosmásqueotros,sinoquelaheredad de Dios era su manutención. Ahora bien, viendo que en este tiempoDiosmismoerasurey,yMoisés,AarónylossucesivosSumosSacerdotessuslugartenientes, es manifiesto que el derecho de diezmos y ofrendas fueconstituidoporelpodercivil.

Después de que hubieren rechazado a Dios en su solicitud de un reysiguieron gozandode lasmismas rentas, pero el derecho a éstas se derivó delhechodequelosreyesnuncatomarondeellas,pueslasrentaspúblicasestabanadisposicióndeaquelqueeralapersonapública,yéste(hastaeldestierro)eraelrey.Ydespués,traslavueltadeldestierro,pagaronsusdiezmos,comoantes,alsacerdote. Hasta entonces, por tanto, la manutención de la iglesia fuedeterminadaporelsoberanocivil.

EneltiempodenuestroSalvador,ydespués

Mat.10.9-10

DelamanutencióndenuestroSalvadorysusapóstolesleemosúnicamenteque tenían una bolsa (llevada por Judas Iscariote) y por lo que se refiere aaquellos apóstoles que eran pescadores, que éstos a veces ejercían su oficio.TambiénquecuandonuestroSalvadorenvióalosdoceapóstolesapredicar,lesprohibióllevaroro,niplata,nicobreensusbolsas,porqueelobreromerecesusustento, por lo que es probable que su manutención ordinaria no fuerainadecuadaasuempleo,puessuempleoera(versículo8)dardegracia,porquedegraciahabíanrecibido,ysumanutencióneralagraciadeaquellosquecreíanen la buena nueva de que eran portadores acerca de la venida delMesías suSalvador.A ello podemos añadir las contribuciones por gratitud de aquellos aquienes nuestro Salvador había curado de enfermedades, de los que semencionanalgunasmujeres(Lucas8.2-3)quehabíansidocuradasdeespíritus

malignosyenfermedades:María,llamadaMagdalena,delaquehabíansalidosietedemonios,Juana,mujerdeCusa,unadministradordeHerodes,Susanaymuchasotrasqueleservíanconsusbienes.

Hechos4.34

DespuésdelaAscensióndenuestroSalvador,loscristianosdecadaciudadvivíanencomúndeldineroobtenidoporlaventadesustierrasyposesionesydepositado a los pies de los apóstoles por buena voluntad, no por deber. Puesmientras tenías la tierra (dice San Pedro a Ananías enHechos 5.4) ¿no eratuya?Y,unavezvendida¿nopodíasdisponerdelprecio?,loquemuestraquenonecesitabahabersalvadosutierranisudineropormediodementiras,comosinohubierasidocapazdecontribuirenabsoluto,yquelohizovoluntariamente.Eigualqueeneltiempodelosapóstoles,asítambiénenlostiemposposteriores,hastadespuésdeConstantinoelGrande,encontraremosquelamanutencióndelos obispos y pastores de la Iglesia cristiana no provenía más que de lacontribuciónvoluntariadelosquehabíanabrazadosudoctrina.Nohabíatodavíamencióndediezmos,perotaleraentiemposdeConstantinoysushijoselafectode los cristianos hacia sus pastores, que como dice Ammianus Marcellinus(describiendolasedicióndeDamasoyUrsicinoacercadelobispado)competíanentresíparaquelosobisposdeaquellostiempos,porlaliberalidaddesurebaño,yenespecialdelasmatronas,viviesenespléndidamente,siendotransportadosencarruajes,yvistiendoycomportándosesuntuosamente.

LosministrosdelEvangeliovivíandelabenevolenciadesusrebaños

ICor.9.13

Pero alguienpodría aquí preguntar si el pastor estabaobligado a vivir decontribuciones voluntarias, como limosnas, pues ¿quién (dice San Pablo, ICorintios 9. 7) ha militado alguna vez a costa propia? ¿Quién apacienta unrebañoynosealimentadelalechedelrebaño?Ytambién,¿nosabéisquelosministros del culto viven del culto? ¿Qué los que sirven al altar, del altarparticipan?, esdecir, tienenpartede aquelloque seofrece en el altar, para sumanutención. Y después concluyen del mismo modo también el Señor haordenadoquelosquepredicanelEvangeliovivandelEvangelio,pasajedelquepuedebien inferirseque lospastoresde la Iglesiadebieransermantenidosporsus rebaños, pero no que los pastores debieran determinar ni la cantidad ni la

calidadde supropio salario,y ser (porasídecirlo) suspropiospagadores.Portanto, su salario debe necesariamente ser determinado por la gratitud yliberalidad de cadamiembrode su rebaño en particular o por la congregaciónentera.Por lacongregaciónenteranopudoser,puessusdisposicionesnoeranentonces leyes. Por tanto, la manutención de los pastores, antes de que losemperadoresysoberanoscivileshubiesendictadoleyesparaestablecerla,noeramás que benevolencia. Los que servían en el altar vivían de lo ofrecido. Asípodíanlospastorestambiéntomarloquesurebañolesofrecía,peronorecaudarlonoofrecido.¿Antequé instanciapodríansolicitarlo,no teniendo tribunales?O,siteníanárbitrosentreellos,¿quiénhabríadeejecutarsusjuicios,cuandonoteníanpoderparaarmarasusoficiales?QuedaentoncescomoconclusiónquenopodíahabermanutenciónciertaasignadaapastoralgunodelaIglesia,salvoporlacongregaciónentera,yestosólocuandosusdecretostuvieranfuerzanosólodecánonessinotambiéndeleyes,leyesquesólopodíandictarlosemperadores,reyesuotrossoberanosciviles.ElderechoalosdiezmosdelaleydeMoisésnopodía aplicarse a los entonces ministros del Evangelio, porque Moisés y losSumosSacerdoteseran lossoberanoscivilesdelpueblosometidoaDios,cuyoreinoentre los judíosestabapresente,mientrasqueelreinodeDiosporCristoestátodavíaporvenir.

HastaahorasehamostradoloquesonlospastoresdelaIglesia,cuálessonlospuntosdesumisión(comoquéhabíandepredicar,enseñar,bautizar,presidirsusrespectivascongregaciones),quéeslacensuraeclesiástica,oexcomunión(esdecir, en aquellos lugares donde la cristiandad estaba prohibida por las leyesciviles, apartarse de la compañía del excomulgado, y allí donde la cristiandadestabaprescritaporlaleycivil,separaelexcomulgadodelascongregacionesdecristianos), quién elegía a los pastores y ministros de la Iglesia (que era lacongregación),quién losconsagrabaybendecía (queeraelpastor),cuálera larentaquese lesdebía(quenoeraotrasinosuspropiasposesionesysupropialabor, y las contribuciones voluntarias de cristianos devotos y agradecidos).Tenemosahoraqueconsiderarquémisióntienenaquellaspersonasque,siendosoberanosciviles,hanabrazadotambiénlafecristiana.

Queelsoberanocivil,siendocristiano,tieneelderechodedesignarpastores

Yenprimerlugar,debemosrecordarqueelderechodejuzgarquédoctrinasson apropiadas para la paz y deben enseñarse a los súbditos, está en todaRepúblicaunidoinseparablemente(comoyasehaprobadoenelcapítuloXVIII)

alpodercivilsoberano,residaésteenunhombreoenunaasamblea,pueshastaalacapacidadmásestrechaleesevidentequelosactosdeloshombresderivandelasopinionesquetienendelbienoelmalquepuededecaersobreellosporaquellos actos y que, por consiguiente, los hombres que estén poseídos de laopinión de que su obediencia al poder soberano les será más dañosa que sudesobediencia, desobedecerán las leyes, y con ello subvertirán la República eintroduciránconfusiónyguerracivil,paraevitarlacualhasidoconstituidaportodogobiernocivil.Portanto,entodaRepúblicadepaganos,lossoberanoshantenidoelnombredepastoresdelpueblo,porquenohabía súbditoquepudieseenseñarlegítimamentealpueblomásqueporsupermisoyautoridad.

NocabepensarquelosreyespaganosfuesendesposeídosdesuderechoporsuconversiónalafedeCristo,quejamásordenóquelosreyes,porcreerenél,fuesen depuestos, esto es, sometidos a otro que Él, o (lo que es todo uno)privadosdelpodernecesarioparalaconservacióndelapazentresussúbditosypara sudefensa frente a enemigosextranjerosy,por tanto, los reyes cristianossiguensiendolospastoressupremosdesupuebloytienenelpoderdeordenaralospastoresquelesplazcaenseñenalaiglesia,estoes,enseñenalpueblopuestoasucargo.

Además,aunqueelderechodeelegirles(comoantesdelaconversióndelosreyes)resideenlaiglesia,comoeraeneltiempodelosapóstolesmismos(comoya sehamostradoen este capítulo), inclusoentonces el derecho residirá en elsoberanocivil,siescristiano.Puesporsercristianopermitelaenseñanza,yporser soberano (lo que es lomismo que decir la Iglesia por representación) losmaestros que elija son elegidos por la Iglesia. Y cuando una asamblea decristianoseligea supastorenunaRepúblicacristiana,esel soberanoquien loelige, porque se hace por su autoridad, de la misma forma que cuando unaciudadeligeasualcaldeespordisposicióndeaquelquetieneelpodersoberano,pues toda disposición es disposición de aquel sin cuyo consentimiento seríainválida.Portanto,cualquierejemplodeducidodelahistoriaenrelaciónconlaelección de pastores por el pueblo o por el clero, no es argumento contra elderechodecualquiersoberanocivil,porquelosqueeligieronaaquellohicieronpor autoridad de éste. Viendo entonces que en toda República cristiana elsoberanocivil es el supremopastor, a cuyocargoestá el rebañoenterode sussúbditosy,porconsiguiente,quetodootropastoresinvestidoporsuautoridadyporella tieneelpoderdeenseñary llevaracabo todaotramisiónpastoral, sesigue también que del soberano civil deriva el derecho de todo otro pastor a

enseñar,predicaryllevaracabocualquierotrafunciónrelativaasucargo,alnosermásqueunministrodeaquél,delamismaformaquelosmagistradosdelasciudades, los jueces en los tribunales de justicia y los comandantes de losejércitos no son sinoministros de aquel que es elmagistrado de laRepúblicaentera, juez de toda causa y comandante de toda lamilicia, que es siempre elsoberanocivil.Ylarazóndeellonoesqueseansúbditossuyoslosqueenseñan,sino que lo son los que aprenden. Supóngase que un rey cristiano delegue laautoridaddeordenarpastoresensusdominiosenotrorey(comodiversosreyescristianos conceden ese poder al Papa); nopor ello constituye a unpastor porencima de símismo, ni a un pastor soberano sobre su pueblo, pues eso seríaprivarse a sí mismo del poder civil, que al depender de la opinión que loshombrestienendesudeberparaconélydelmiedoquetienenalcastigoenotromundo,dependería tambiénde lahabilidady lealtaddedoctoresqueno estánmenos sujetos a la ambición y a la ignorancia que cualquier otra clase dehombre. Por tanto, allí donde un extranjero tiene autoridad para designarmaestros, le es dada por el soberano en cuyos dominios enseña. Los doctorescristianos son nuestros maestros de cristiandad, pero los reyes son padres defamilias, ypueden recibir como súbditos amaestrospor recomendacióndeunextranjero, pero no por su orden, especialmente cuando su mala enseñanzaredundaría en gran y manifiesto beneficio de aquel que lo recomienda. Ytampoco pueden ser obligados a retenerlosmás allá de lo exigido por el bienpúblico, de cuyo cuidado están a cargo en la misma medida en que retienencualquierotroderechoesencialdesoberanía.

Sólolaautoridadpastoraldelossoberanosesdeiuredivino,ladeotrospastoresdeiurecivili

Si,portanto,alguienpreguntaraaunpastorenejerciciodesucargo,comolos sacerdotes superiores y ancianos del pueblo (Mateo 21.23) preguntaron anuestroSalvador¿conquéautoridadhacesestascosas?¿Yquiéntehadadotalautoridad?,nopodrádarotrarespuestajustaquelohaceporlaautoridaddelaRepública, que le ha dado el rey o asamblea que la representa. Todo pastor,excepto el supremo, ejercita su cargo por derecho, esto es, por autoridad delsoberanocivil,estoes,iurecivili.Peroel rey,y todootrosoberano,ejercitasucargodesupremopastorporautoridadinmediatadeDios,esdecir,porderechodivino,oiuredivinoy,portanto,sólolosreyespuedenañadirasustítulosDeigratia rex, etc. (señal de no estar sometidos más que a Dios). Los obisposdebierondecir al comienzode susmandatospor favorde lamajestaddel rey,

obispo de tal diócesis, o, comoministros civiles, en nombre de suMajestad,pues diciendo divina providentia, que es lo mismo que Dei gratia, aunquedisfrazado, niegan haber recibido su autoridad del Estado civil, y con sagazengañosedespojandelgrilletedesusumisióncivil,contralaunidadydefensadelaRepública.

Losreyescristianostienenelpoderdeejercitartodaformadefunciónpastoral

Pero si todo soberano cristiano es el supremo pastor de sus propiossúbditos,parecequetienetambiénautoridad,nosóloparapredicar(loquequizánadienegará)sinotambiénparabautizar,yparaadministrarelsacramentodelacena del Señor, y para consagrar tanto templos como pastores al servicio deDios,loquecasitodoelmundoniega,parcialmenteporquehabitualmentenolohacen,yparcialmenteporque laadministracióndesacramentosyconsagraciónde personas y lugares para uso sagrado requiere la imposición de manos deaquelloshombresque,porsemejanteimposiciónsucesivadesdeeltiempodelosapóstoles,hansidoordenadosparasemejanteministerio.Enconsecuencia,paraprobarquelosreyescristianostienenelpoderdebautizaryconsagrar,voyadarla razón tanto de por qué habitualmente no lo hacen como, de por qué soncapaces de hacerlo, si lo desean, sin la ceremonia ordinaria de imposición demanos.

Juan4.2

ICor.1.14,16

ICor.1.17

No hay duda de que todo rey versado en las ciencias podría pronunciarpersonalmenteconferenciasacercadeellasporelmismoderecho,inherenteasucargo, por el que autoriza a otros a pronunciarlas en las universidades. Sinembargo,dadoqueelcuidadodelatotalidaddelosnegociosdelaRepúblicaletomatodosutiempo,noseríaconvenientequeélseaplicaseenpersonaaesteparticular.Unreypuedetambién,silodesea,juzgar,oírydeterminartodotipode causas, así como dar a otros autoridad para hacerlo en su nombre, pero elcargodemandatoygobiernoquetieneimpuestoleobligaaestarcontinuamenteal timón, y a encargar los oficios ministeriales a otros bajo él. De la mismaforma,nuestroSalvador (quesinduda teníaelpoderdebautizar)nobautizóanadiepersonalmente,sinoqueenvióasusapóstolesydiscípulosabautizar.Así

tambiénSanPablobautizóapocos,por lanecesidaddepredicarendiversosymuydistanteslugares.EntretodosloscorintiosbautizósóloaCrispus,CaiusyStephanus;ylarazónfuequesuprincipalmisiónerapredicar.Esmanifiestoquela misión más importante (como es el gobierno de la Iglesia) dispensa de lamenor. Por tanto, la razón por la que los reyes cristianos habitualmente nobautizanesevidente,yes lamismapor laquehoyendíahaypocosqueseanbautizadosporobispos,ymenosaúnporelPapa.

Yencuantoa la imposicióndemanos,siesnecesariaparaautorizaraunrey a bautizar y consagrar es algo que podemos considerar de la siguientemanera.

La imposición demanos era entre los judíos unamuy antigua ceremoniapúblicaporlaquesedesignabaycertificabalapersonaocosaaquesereferíalaoración, bendición, sacrificio, consagración, condena u otro discurso de unhombre.Así, Jacob, albendecir a loshijosde José (Génesis 48.14) impusosumano derecha en Efraím, el más joven, y su mano izquierda en Manasés, elprimogénito, y lohizoapropósito (aunque José se los presentó de talmaneraque se vio obligado, para hacerlo, a cruzar sus brazos) para señalar a quiénotorgaba la mayor bendición. Así también, en el sacrificio de la ofrendaquemada,seordenaaAarón(Éxodo29.10)imponersusmanossobrelacabezadelnovilloy (versículo15) imponer sumano sobre la cabezadelcarnero. LomismosediceotravezenLevítico(1.4y8.14).Deformasemejante,Moisés,alordenaraJosuécomocapitándelosisraelitas,esdecir,alconsagrarloalserviciode Dios (Números 27.23) impuso sus manos sobre él, y le entregó el cargo,señalando y certificando a quién debían obedecer en la guerra. Y en laconsagracióndeloslevitas(Números8.10)Diosordenaque loshijosdeIsraelpongan sus manos sobre los levitas. En la condena de aquel que habíablasfemadodelSeñor(Levítico24.14)Diosordenaquetodoaquelqueleoyeseimpusierasusmanossobresucabeza,yquetodalacongregaciónlelapidase.Y¿porquédebíanimponersusmanossobreaquelsólolosquelehabíanoído,ynomásbienunsacerdote,levitayotroministrodejusticia,sinoporqueningúnotroera capaz de señalar y demostrar a los ojos de la congregación quién habíablasfemadoydebíamorir?Yseñalaraunhombre,oacualquierotracosa,conlamano al ojo estámenos sometido a error que cuando se hace al oído con unnombre.

Y esta ceremonia se observaba de tal formaque, incluso al bendecir a lacongregación entera de una vez, lo que no puede hacerse por imposición de

manos, Aarón (Levítico 9.22) levantó su mano hacia el pueblo cuando lobendijo. Y también leemos de la ceremonia semejante de consagración detemplosentrelospaganosqueelsacerdoteimponíalasmanossobrealgúnpilardeltemplomientraspronunciabalaspalabrasdeconsagración,puesenmateriasdelserviciopúblicodivinoesnaturalymejorseñalarcualquiercosaindividualcon lamano,paradar seguridada losojos,queporpalabras,para informar aloído.

Esta ceremonia no era, por tanto, nueva en tiempos de nuestro Salvador.Jairo(Marcos5.23)cuyahijaestabaenferma,nopidióanuestroSalvadorquelacurase,sinoqueimpusierasusmanossobreella,paraquesecurase.Y(Mateo19.13)lepresentaronunosniñosparaquelesimpusieralasmanosyorase.

De acuerdo con este antiguo rito, los apóstoles y presbíteros, y elpresbiteradomismo, imponían las manos sobre aquellos que ordenaban comopastores, y al mismo tiempo oraban por ellos para que recibiesen el EspírituSanto, y ello no sólo una vez, sino a veces a menudo, cuando se presentabanueva ocasión, pero siempre con el mismo fin, el de designar puntual yreligiosamentealapersonaordenadaparaelcargopastoralengeneraloparaunamisión en particular.Así (Hechos 6.6) los apóstoles oraron, e impusieron lasmanos sobre lossietediáconos, loquesehizonoparadarleselEspírituSanto(pues estaban llenos del Espíritu Santo antes de ser elegidos, como apareceinmediatamente antes, versículo 3) sino para señalarlos para aquel cargo. Ydespués de que Felipe el diácono hubiese convertido a ciertas personas enSamaria, Pedro y Juan bajaron (Hechos 8.17) e impusieron las manos sobreellos, y recibieron el Espíritu Santo. Y no sólo un apóstol, sino también unpresbíteroteníaestepoder,puesSanPabloaconsejaaTimoteo(ITimoteo5.22):no te precipites en imponer las manos a nadie, esto es, no designesimpetuosamenteahombrealgunoparaeloficiodepastor.ElpresbiteradoenteroimpusolasmanossobreTimoteo,comoleemosenITimoteo4.14,peroestodebeentenderse como que alguien lo hizo por designación del presbiterado, muyprobablementesuπροεστοζoprolocutor,quizáelmismoSanPablo,puesensusegundaepístolaaTimoteo,versículo6,ledicereavivaeldondeDiosqueestáentiporlaimposicióndemismanos,dondepuede,depaso,notarsequecuandosehabladelespíritusantonosequierehacerreferenciaalatercerapersonadelaTrinidadsinoalosdonesnecesariosparaelcargopastoral.LeemostambiénqueSan Pablo tuvo dos veces imposición demanos: una deAnanías enDamasco(Hechos 9.17-18) al tiempo de su bautismo, y otra vez (Hechos 13.3) en

Antioquía,cuandofueporprimeravezenviadoapredicar.Enconsecuencia,elusodeestaceremoniaera,enlaordenacióndepastores,designaralapersonaaquiendabantalpoder.Dehaberexistidoalgúncristianoquehubieratenidoconanterioridadelpoderdeenseñar,elbautizarle,esdecir,elhacerlecristiano,nolehubiesedadopodernuevo,sinotansólocausaparapredicarverdaderadoctrina,esto es, para usar su poder rectamente y, por tanto, la imposición de manoshubierasidoinnecesariaalsersuficienteelbautismo.Ahorabien,todosoberanoanteriora lacristiandadteníaelpoderdeenseñarydeordenarmaestrosy,portanto,lacristiandadnolesdiounnuevoderecho,sinoquesolamentelesdirigiópor el camino de enseñanza de la verdad; por consiguiente, no necesitaron deimposicióndemanos(apartedelaquesehaceenelbautismo)paraautorizarlesa ejercer parte alguna de la función pastoral como, por ejemplo, bautizar yconsagrar.YenelAntiguoTestamento,aunquesóloelsacerdoteteníaelderechodeconsagrarcuandolasoberaníaresidióenelSumoSacerdote,nofueasí,sinembargo, cuando la soberanía residió en el rey, pues leemos (IReyes 8) queSalomónbendijoalpueblo,consagróeltemplo,ypronunciólaoraciónpúblicaqueeshoyelpatrónparalaconsagracióndetodaiglesiaycapillacristiana,dedonde sedesprendequeno sólo tenía el derechodegobierno eclesiástico sinotambiéneldeejerciciodefuncioneseclesiásticas.

Elsoberanocivil,siescristiano,escabezadelaIglesiaensuspropiosdominios

Desde esta consolidación del derecho político y eclesiástico en lossoberanoscristianosesevidentequeéstostienensobresussúbditostodaformadepoderquepuedadarseaunhombreparaelgobiernodelosactosexternosdelos hombres, tanto enpolítica comoen religión, y quepuedendictar las leyesquejuzguenoportunasparaelgobiernodesuspropiossúbditos,tantoencuantosonRepúblicacomoencuantosonIglesia,puesaEstadoeIglesiapertenecenlosmismoshombres.

Portanto,silesplace,pueden(comomuchosreyescristianoshacenahora)delegar en el Papa el gobierno de sus súbditos en materias de religión, peroentonces el Papa es en este punto su subordinado, y ejercita ese cargo en eldominiodeotro iurecivili, porderechodel soberanocivil,no iuredivino, porderechodivino,ypuede,portanto,serseparadodeesecargocuandoelsoberanoloconsiderenecesarioparaelbiendesussúbditos.Puedentambién,silesplace,delegar el cuidadode la religión enunpastor supremo, o enuna asambleadepastores, y darles sobre la Iglesia, o sobre losdemás, el poderque consideren

másconvenienteylostítulosdehonor,comoobispos,arzobispos,sacerdotesopresbíteros,quequieran,yhacerparasumanutenciónlasleyesquelesplazca,yasea por diezmos o de otra manera, porque todo ello queda sometido a suconciencia, de la que sólo Dios es el juez. Es el soberano civil quien ha dedesignarjueceseintérpretesdelasescriturascanónicas,puesesélquienlashaceleyes. Es él también quien pone en vigor las excomuniones, que seríandespreciadas si faltasen leyes y castigos capaces de humillar a obstinadoslibertinos y reducirles a la unión con el resto de la Iglesia. En suma, tiene elpodersupremoentodacausa,tantoeclesiásticacomocivil,enloqueconciernealos actos y palabras, porque sólo éstos son conocidos y pueden ser objeto deacusación,yde todo loquenopuedaserobjetodeacusaciónnohaymás juezqueDios,queconoceelcorazón.Yestosderechossonpropiosdetodosoberano,seamonarcaoasamblea,porqueaquellosqueson representantesdeunpueblocristiano,sonrepresentantesde la Iglesia,puesunaIglesiayunaRepúblicadegentescristianassonlamismacosa.

ConsideracióndeloslibrosDeSummoPontificedelcardenalBelarmino

Aunque esto que aquí y en otras partes de este libro he dicho parece losuficientemente claro como para atribuir el poder eclesiástico supremo a lossoberanoscristianos,sinembargo,comoeluniversaldesafíodelPapadeRomaaesepoderhasidomantenidoprincipalmentey,creoconelmayorrigorposible,por el cardenal Belarmino en su controversia De Summo Pontifice, heconsiderado necesario examinar, tan brevemente como pueda, las razones yfuerzadesudiscurso.

Elprimerlibro

De cinco libros que ha escrito sobre este tema, el primero contiene trescuestiones:una,cuálessimplementeelmejorgobierno,monarquía,aristocraciao democracia, concluyendo que ninguno, sino un gobiernomixto de los tres.Otra, cuál de éstos es el mejor gobierno para la Iglesia, concluyendo que elmixto, pero con mayor participación de monarquía. La tercera, si en estamonarquíamixtaSanPedrotieneellugardemonarca.Porloqueconcierneasuprimera conclusión, ya he probado suficientemente (capítulo XVIII) que todogobiernoalqueloshombresesténsujetosaobedienciaessimpleyabsoluto.Enlamonarquíanohaymásqueunhombresupremo,ytodootrohombrequetengacualquier clase de poder en el Estado lo tiene por su delegación, mientras le

plazca,y loejerceensunombre.Enlaaristocraciayen lademocracianohaymás que una asamblea suprema, con el mismo poder que en la monarquíadetentaelmonarca,loquenoesunasoberaníamixta,sinoabsoluta.Ynohadedisputarse cuál de las tres clases es la mejor allí donde una de ellas está yaestablecida,sinoquehadepreferirse,mantenerseyconsiderarsemejorsiemprelaactual,porqueescontrario tantoa la leydenaturalezacomoa la leydivinapositiva,hacercualquiercosaquetiendaalasubversióndeaquella.

Porotro lado,determinarquéclasedegobierno seamejornomodificaelpoderdepastoralguno(salvoque tenga lasoberaníacivil)porquenohansidollamados a gobernar a los hombres por mandato, sino a enseñarles y apersuadirles por argumentos, dejándoles considerar a ellos si deben abrazar orechazar la doctrina enseñada; porque la monarquía, la aristocracia y lademocracia nos señalan tres tipos de soberanos, no de pastores, o, por decirloasí,trestiposdeseñoresdefamilias,notrestiposdemaestrosparasushijos.

Enconsecuencia,lasegundaconclusión,queconciernealamejorformadegobiernodelaIglesia,nadatienequeverconlacuestióndelpoderdelPapamásallá de sus propios dominios, pues en toda otra República, su poder (si tienealguno)esúnicamenteeldelmaestro,ynoeldelseñordelafamilia.Encuantoala tercera conclusión, que es que San Pedro fuemonarca de la Iglesia, aducecomoprincipal argumento el pasajedeSanMateo (capítulo16.18,19) tú eresPedro,ysobreestapiedraedificarémiIglesia,etc.Ytedarélasllavesdelcielo;loqueataressobrelatierraseráatadoenelcielo,yloquedesataressobrelatierraserádesatadoenelcielo,pasajequebienconsideradonopruebamásque,quelaIglesiadeCristotienecomofundamentounúnicoartículo,asaber,aquelque Pedro, en el nombre de todos los apóstoles, profesó, dando a nuestroSalvador ocasión de pronunciar las palabras aquí citadas. Para entenderloclaramente habremos de considerar que nuestro Salvador no predicó, nipersonalmente, ni pormedio de JuanBautista, ni pormedio de sus apóstoles,másqueesteartículodefe,queÉleraelCristo,norequiriéndosefeparaotrosartículos más que por estar fundados en éste. Juan comenzó (Mateo 3.2)predicandoúnicamentequeelreinodeDiosestácerca.Después,nuestromismoSalvador (Mateo 4.17) predicó la misma cosa. Y cuando confirió a sus doceapóstolessumisión(Mateo10.7)nosemencionalapredicacióndeningúnotroartículo. Éste fue el artículo fundamental, esto es, la fundación de la fe de laIglesia.HabiendodespuéslosapóstolesvueltoaÉl,lespreguntaatodos(Mateo16.13),nosóloaPedro,quiéndecíanloshombresqueÉlera.Ycontestaronque

algunosdecíanqueeraJuanBautista,algunosqueElías,yotrosqueJeremías,ounodelosprofetas.Entonces(versículo15)lespreguntóatodosellosotravez(no sólo a San Pedro) ¿quién decís vosotros que soy?, a lo que San Pedrocontestó(portodosellos)túeresCristo,elhijodeDiosvivo,loque,comoyahedicho,eselfundamentodelafedelaIglesiaentera,dedondenuestroSalvadortoma ocasión para decir sobre esta piedra edificaré mi Iglesia. Es por ellomanifiesto que por piedra fundacional de la Iglesia se quería decir el artículofundamental de la fe de la Iglesia. Pero (alguno objetará) ¿por qué interpolanuestro Salvador las palabras tú eres Pedro? Si el texto original hubiese sidotraducido estrictamente, la razón hubiese aparecido fácilmente. Tenemos, portanto, que considerar que el apóstol Simón recibió el sobrenombre de piedra(queeslasignificacióndelapalabrasiriaCephasydelapalabragriegaPetrus).Nuestro Salvador, por tanto, tras la confesión de aquel artículo fundamental,aludiendoasunombre,dijo(comosifueraeninglés)así:túerespiedra,ysobreestapiedraedificarémiIglesia,loqueeslomismoquedecirqueesteartículo,queYosoyelCristo,eselfundamentodetodalafequerequierodeaquellosquehandesermiembrosdemiIglesia.Tampocoesestaalusiónaunnombrecosaextraordinariaenelhablarcomún,peroextrañoyobscurodiscursohubierasidoeldenuestroSalvadorsi,queriendoconstruirsuIglesiasobrelapersonadeSanPedro,hubiesedichotúeresunapiedra,ysobreestapiedraedificarémiIglesia,cuandohubiesesidoobvioysinambigüedadhaberdichoconstruirémiIglesiasobreti,conloquesehubiesemantenidolamismaalusiónasunombre.

Encuantoalassiguientespalabras,tedarélasllavesdelreino,etc.,nosonmásque loquenuestroSalvadordio tambiéna todoel restode susdiscípulos(Mateo 18.18), lo que atéis sobre la tierra será atado en el cielo. Y lo quedesatéissobrelatierra,serádesatadoenelcielo.Peroencualquierformaqueestose interprete,nohaydudadequeelpoderaquíotorgadopertenecea todosupremopastor,comolosontodoslossoberanoscivilescristianosensuspropiosdominios.EnlamismamedidasiSanPedro,onuestroSalvadormismo,hubierapersuadidoacualquieradeellosacreerenÉlyreconocersureino,sinembargo,porque su reino no es de estemundo, a él sólo le hubiera dejado el supremocuidado de convertir a sus súbditos, o le hubiese tenido que privar de lasoberaníaalaqueelderechodeenseñarvainseparablementeunido.Yhastaaquíporloqueserefierealarefutacióndesuprimerlibro,enelquequisoprobarqueSanPedrofuemonarcauniversalde la Iglesia,esdecir,de todos loscristianosdelmundo.

Elsegundolibro

Elsegundolibrollegaadosconclusiones:una,queSanPedrofueobispodeRoma, y que murió allí. La otra, que los Papas de Roma son sus sucesores.Ambas han sido discutidas por otros. Pero suponiendo que sean ciertas, sinembargo,siporobispodeRomadebeentenderseelmonarcadelaIglesiaosusupremopastor,nofueSilvestresinoConstantino(quefueelprimeremperadorcristiano)quienfueaquelobispo.EigualqueConstantino,asítambiéntodootroemperadorcristianofueporderechosupremoobispodelimperioromano.Digodel imperio romano, node toda la cristiandad, pues otros soberanos cristianostenían el mismo derecho en sus respectivos territorios, como cargoesencialmenteunidoasusoberanía.Loqueserviráparacontestarasusegundolibro.

Eltercerlibro

Eneltercerlibro,seocupadelacuestióndesielPapaesAnticristo.Pormiparte,noveoargumentoquelopruebe,enelsentidoenquelaEscriturausaelnombre, ni tomaré argumento alguno de la cualidad de Anticristo paracontradecirlaautoridadqueejerceohaejercidohastaahoraenlosdominiosdecualquierotropríncipeoEstado.

Dan.9.27

EsevidentequelosprofetasdelAntiguoTestamentopredijeron,yquelosjudíosesperaronaunMesías,estoes,aunCristoquereestablecieraentreelloselreinodeDiosquerechazaronentiemposdeSamuelcuandosolicitaronunreyalamaneradeotrasnaciones.Estaesperanzasuyaleshacíaestarexpuestosa laimpostura de todo aquel que tuviera ambición para intentar obtener el reino yarte para engañar al pueblo por milagros falsos, vida hipócrita u oraciones ydoctrinaplausible.Portanto,nuestroSalvadorysusapóstolesprevinieronaloshombres contra los falsos profetas y los falsos Cristos. Falsos Cristos sonaquellosquepretendenserelCristoperonoloson,yselesllamaconpropiedadAnticristosenelmismosentidoenque,cuandotienelugaruncismaenlaIglesiapor la eleccióndedosPapas, el uno llamaal otroantipapa, o falsoPapa.Portanto, el Anticristo, en su significación propia, se conoce por dos señalesesenciales: una, que niega que Jesús sea el Cristo; y otra, que sostiene ser elmismo Cristo. La primera señal es establecida por San Juan en su primera

epístola,capítulo4,versículo3:todoespírituquenoconfiesaqueJesucristoesvenidoencarnenoesdeDios;éseeseldelAnticristo.LaotraseñalseexpresaenlaspalabrasdenuestroSalvador(Mateo24.5)muchosvendránenminombre,diciendoyosoyCristo;ytambién,sicualquierhombreosdijeremirad,aquíestáCristo,allí estáCristo,no lecreáis.Enconsecuencia,elAnticristo tendráqueserunfalsoCristo,estoes,algunodeaquellosquepretendeserelmismoCristo.Ydeestasdosseñales,negarqueJesússeaelCristoyafirmarqueélmismoesel Cristo se sigue que tendrá que ser también un adversario de Jesús, elverdaderoCristo, lo que es otro significado habitual de la palabra Anticristo.Pero entre estos muchos Anticristos hay uno especial, o αντιχριστος, elAnticristo, o Anticristo definido, como una determinada persona, noindeterminadamenteunAnticristo.Ahorabien,viendoqueelPapadeRomanopretende ser Cristo ni niega que Jesús lo sea, no veo cómo puede llamárseleAnticristo, palabra que no se refiere a aquel que pretende falsamente ser Sulugarteniente, o vicario general, sino ser Él. Hay también alguna señal deltiempode esteAnticristo especial, como (Mateo24.15) cuando el abominableDestructoranunciadoporelprofetaDanielseerijaenel lugarsanto,causandounatribulacióntangrandecomonolahubodesdeelprincipiodelmundohastael presente ni la volverá a haber.Y si aquellos días no se hubieran abreviado(versículo22)no se salvaría nadie; pero en atención a los elegidos, aquellosdíasseabreviarán(seharánmenos).Peroesatribulaciónnohavenidotodavía,pues deberá ser inmediatamente seguida (versículo 29) por un oscurecimientodel sol y la luna, una caída de las estrellas, una sacudida de los cielos, y lagloriosavenidadenuestroSalvadorenlasnubes.Portanto,elAnticristonohavenidotodavía,mientrasquemuchosPapashanvenidoysehanido.CiertoesqueelPapa,altomarcomocosasuyaeldarleyesatodoreycristianoyatodanación,usurpaunreinoenestemundo,loqueCristonoleatribuyó,peronolohacecomoCristo,sinocomoporCristo,enloquenohaynadadelAnticristo.

Elcuartolibro

Enelcuartolibro,paraprobarqueelPapaesjuezsupremodetodacuestióndefeyconducta(loqueeslomismoqueserelmonarcaabsolutodetodosloscristianos del mundo) trae a colación tres proposiciones: la primera, que susjuiciossoninfalibles;lasegunda,quepuededictarverdaderasleyes,ycastigaralos que no las observan; la tercera, que nuestro Salvador confirió todajurisdiccióneclesiásticaalPapadeRoma.

TextosenfavordelainfabilidaddeljuiciodelosPapasenasuntosdefe

EncuantoalainfalibilidaddesusjuiciosaleganlasEscrituras,yenprimerlugar Lucas 22.31, ¡Simón, Simón! Mira que Satanás ha solicitado el podercribaroscomotrigo;peroyoherogadoportiparaquetufenodesfallezca,ytú,cuando hayas vuelto, confirma a tus hermanos. Esto, según la exposición deBelarmino,significaqueCristodioallíaSimónPedrodosprivilegios:uno,quenisufeniladesussucesoreshabríadefaltar.Elotro,queniélnisussucesoresdefinirían punto alguno concerniente a la fe o a la conducta erróneamente, ocontrariamentealadefinicióndeunPapaanterior,loqueesunaextrañaymuylaxainterpretación.Peroelqueleaconatenciónesecapítuloencontraráquenohaypasaje alguno en laEscrituraque aportemás contra la autoridaddelPapaqueestemismopasaje.UrdiendolossacerdotesyescribasdarmuerteanuestroSalvador con ocasión de la Pascua, y poseído Judas de la decisión detraicionarle, llegada la Pascua, nuestro Salvador celebró la misma con susapóstoles,diciendoquenovolveríaahacerlohastaqueelreinodeDioshubierallegadoydiciéndoles,además,queunodeelloshabríadetraicionarle.Anteesto,lepreguntaroncuáldeellos sería,y almismo tiempo (viendoque la siguientePascuaquesumaestrocelebraseseríacuandofueserey)llegaronaunaltercadosobrequiénseríaentonceselprimero.NuestroSalvadorlesdijoquelosreyesdelas naciones gobiernan como señores absolutos, y reciben un nombre quesignifica(enhebreo)bienhechor;peroyonopuedoserasíparavosotros,debéisesforzarosenservirosmutuamente;yodispongounreinoparavosotros,peroestalcomomiPadrelodispusoparamí,unreinoquehedeadquirirahoraconmisangre,ynoposeerhastamisegundavenida.Entoncescomeréisybeberéisamimesa, y os sentaréis sobre tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. Yentonces,dirigiéndoseaSanPedro,diceSimón,Simón,Satanástrata,insinuandoundominioactual,dedebilitartufeenelfuturo,peroyoherogadoportiparaquetufenodesfallezca.Ytú,portanto(obsérveseesto),cuandohayasvuelto,ycomprendiendo que mi reino es de otro mundo, confirma la misma fe a tushermanos. A lo que San Pedro contestó (como alguien que ya no esperabaautoridad alguna en este mundo) Señor estoy dispuesto a ir contigo hasta lacárcelylamuerte,loqueponedemanifiestoqueSanPedronosólonorecibiójurisdicción sobre este mundo, sino que además fue encargado de enseñar atodos los demás apóstoles que ellos tampoco la tendrían. Y en cuanto a lainfalibilidaddeladefinitivasentenciadeSanPedroenmateriadefe,nohayen

estetextonadaquejustifiqueotracosaqueSanPedrocontinuasecreyendoestepunto,asaber,queCristovolveríayentraríaenposesióndelreinoeneldíadeljuicio,loquenoseatribuyóporestetextoatodossussucesores,puesvemosqueloreivindicanenelmundoqueahoraes.

El segundo pasaje es deMateo, 16; tú eres Pedro, y sobre esta piedraedificarémiIglesia,ylaspuertasdelinfiernonoprevaleceráncontraella,conloque (comoyahemostradoenestecapítulo)nosepruebaotracosaque, laspuertas del infierno no prevalecerán contra la confesión de Pedro que dioocasiónaaqueldiscurso,asaber,queJesúsesCristo,elhijodeDios.

CristoelhijodeDios

EltercertextoesJuan21,versículos16,17;apacientamisovejas,quenocontienemásqueunencargodeenseñanza.Ysiconcedemosqueelrestodelosapóstoles están incluidos en ese nombre de ovejas, será entonces el podersupremo de enseñanza, pero sólo para el tiempo en que no había soberanoscristianos que ya poseyesen tal supremacía. Ya he probado que los soberanoscristianossonensuspropiosdominioslospastoressupremos,asíinstituidosporhabersidobautizados,aunquesinotraimposicióndemanos,puessiendodichaimposiciónunaceremoniaparadesignaraunapersona,noesnecesariacuandoéstayaha sidodesignadaalpoderdeenseñar ladoctrinaque leplazcapor suinstauraciónenelpoderabsolutosobresussúbditos.Comoantesheprobado,lossoberanossonmaestrossupremos(engeneral)porsucargoy,enconsecuencia,se obligan a sí mismos (por su bautismo) a enseñar la doctrina de Cristo, ycuandopermitenqueotrosenseñenasupueblo,lohacenariesgodesuspropiasalmas, pues es a los cabezas de familia a quien Dios requerirá rendición decuentasdelainstruccióndesushijosyseguidores.EsdeAbrahammismo,nodealguiencontratado,dequienDiosdice(Génesis18.19)mehefijadoenélparaqueélmandeasushijosyasucasadespuésdeélqueguardenel caminodeYahvéh,practicandolajusticiayelderecho.

ElcuartopasajeeseldeÉxodo28.30,enelpectoraldeljuiciopondráselurimyeltummim,delquedicequeesinterpretadoporlosSetentacomoδηλωσνκαιαληθειαυ,estoes,evidenciayverdad,ydeelloconcluyequeDioshadadoevidenciayverdad(queescasiinfalibilidad)alSumoSacerdote.Perotantosilodadoesevidenciayverdadcomosinoesmásqueadmoniciónalsacerdoteparaqueseesfuerceeninformarseclaramenteyjuzgarconrectitud,alserledadoalSumo Sacerdote le fue dado al soberano civil, pues eso era inmediatamente

sometido a Dios, el Sumo Sacerdote en la República de Israel. Y esto es unargumento en favor de la evidencia y la verdad, esto es, en favor de lasupremacíaeclesiásticadelossoberanoscivilessobresuspropiossúbditos,yencontradelpretendidopoderdelPapa.Éstos son todos los textosque aduce enfavordelainfalibilidaddeljuiciodelPapaenmateriadefe.

Textosparalomismoenmateriadeconducta

Enfavordela infalibilidaddesujuicioenloqueconciernealaconductaaduceun texto,queeseldeJuan16.13,cuandoel espíritude la verdadhayavenido,osconduciráatodalaverdad,donde(diceél)portodaverdadsequieredecir,por lomenos, toda laverdadnecesariapara lasalvación.PeroconestamoderaciónnoatribuyemásinfalibilidadalPapaqueaotrohombrecualquieraqueprofeseelcristianismoynohayadecondenarse,porquesiunhombreyerraenunpuntoenelqueseanecesarionoerrarparasalvarse,esimposiblequesesalve, pues sólo es necesario para la salvación aquello sin lo cual salvarse esimposible.Enelcapítulosiguientedeclararé,basándomeenlaEscritura,dequépuntos se trata.Aquíme limitaré a decir esto: incluso si se concediera que elPapanopuedeenseñarerroralguno,estonoledajurisdicciónenlosdominiosde otro príncipe, salvo que también digamos que un hombre está obligado enconcienciaaponeratrabajarentodaocasiónalmejortrabajador,hastacuandohaprometidosutrabajopreviamenteaotro.

ApartedelTexto,argumentaasíconrazonamientos:sielPapapudieraerraren cosas necesarias, entonces Cristo no habría provisto lo necesario para lasalvación de la Iglesia, porque ha ordenado a ésta que siga las directrices delPapa. Pero esta razón no es válida salvo quemuestre cuándo y dónde CristoordenóestooserefirióenalgunaformaaunPapa,porquenadagarantizaquelodadoaSanPedrofuesedadoalPapa.Sinembargo,dadoqueenlaEscrituranoseordenaanadiequeobedezcaaSanPedro,nadiepuedeserjustosileobedececuandosusórdenessoncontrariasalasdesusoberanolegítimo.

Finalmente,nilaIglesianielPapamismohandeclaradoserlossoberanosciviles de todos los cristianos delmundo y, por tanto, no todos los cristianosestán obligados a reconocer su jurisdicción enmateria de conducta, porque lasoberanía civil y la judicatura suprema en controversias de conducta son lamisma cosa, y los hacedores de leyes civiles no son sólo declarantes, sinotambién hacedores de justicia e injusticia de acciones, y únicamente suconformidadconlaleydelsoberanoesloquehacedesuconductaalgorectoo

algo torcido.Por tanto, cuandoelPapa reivindica supremacíaencontroversiasde conducta, enseña a los hombres a desobedecer el soberano civil, lo que esdoctrina errónea, contraria a los muchos preceptos de nuestro Salvador y susapóstolesquenoshansidotransmitidosenlaEscritura.ParaprobarqueelPapatiene el poder de dictar leyes alega muchos pasajes. Primeramente,Deuteronomio 17.12, si alguno procede insolentemente, no obedeciendo ni alsacerdote que se encuentra allí al servicio de Yahvéh tuDios, ni al juez, esehombremoriráyharásdesaparecerelmalde Israel, para responder a lo cualhemosderecordarqueelSumoSacerdote(sometidoinmediatamenteaDios)eraelsoberanocivil,yque todo juezhabíadeserconstituidoporél.Laspalabrasalegadas nos suenan, por tanto, así: el hombre que pretenda desobedecer alsoberano civil actual, o a cualquiera de sus oficiales en el ejercicio de suscargos,deberámorir,etc.,loqueestáclaramenteenfavordelasoberaníacivil,ycontraelpoderuniversaldelPapa.

Ensegundolugar,alega(Mateo16)loqueatéis,etc.,ylointerpretaporunatarcomoelqueesatribuido(Mateo23.4)alosescribasyfariseos:atancargaspesadas y las echana las espaldas de la gente, por lo que quiere significarse(dice)hacerleyes.YconcluyedeallíqueelPapapuedehacerleyes.Peroestoestásoloafavordelpoderlegislativodelossoberanosciviles,pueslosescribasyfariseossesentabanenlasededeMoisés,yMoisés,sometidoinmediatamenteaDios,erasoberanodelpueblodeIsrael.Portanto,nuestroSalvadorlesordenóquehicierantodoaquelloquedijeran,peronotodoloquehicieran.Estoes,queobedecieransusleyes,peronoquesiguieransuejemplo.

EltercerpasajeesJuan21.16,apacientamisovejas, loquenosuponeunpoderparahacer leyes, sinounaordendeenseñar.Correspondeal señorde lafamilia el hacer leyes, y él, por su propia discreción, escoge a su capellán, ytambiénaunmaestroqueenseñeasushijos.

Elcuartopasaje,Juan20.21,estáencontradeél.Laspalabrasson:comomiPadremeenvió,asíosenvíoyo.Ahorabien,nuestroSalvadorfueenviadoaredimir (por sumuerte) a los que creyesen, y a predicar personalmente y pormediodesusapóstolesparaprepararlesaentrarensureinoque,comoélmismodice,noesdeestemundo,ynoshaenseñadoa rezarpor suposteriorvenida,aunquesenegó(Hechos1.6-7)adecirasusapóstolescuándohabríadevenir.Ycuandovenga,losdoceapóstolessesentaránenelreinosobredocetronos(cadaunoquizátanaltocomoeldeSanPedro)parajuzgaralasdocetribusdeIsrael.ViendoentoncesqueDiospadrenoenvióanuestroSalvadorparadictarleyesen

este mundo presente, podemos concluir del texto que tampoco envió nuestroSalvadoraSanPedroparadictarleyesaquí,sinoparapersuadiraloshombresaesperarsusegundoadvenimientoconfirmefe,ymientrastanto,sisonsúbditos,aobedecerasuspríncipes,ysisonpríncipes,acreerloellosmismosyahacerloquelesseaposibleparaquesussúbditoshaganlomismo,loqueeslamisióndelobispo.Enconsecuencia,estepasajeestáfuertementeenfavordelaunióndelasupremacíaeclesiásticaalasoberaníacivil,yencontradeaquelloenfavordelocualloalegaelcardenalBelarmino.

ElquintopasajeesHechos15.28,haparecidobienalEspírituSanto yanosotrosnoimponernosmáscargasqueestasindispensables:abstenersedelosacrificado a los ídolos, de la sangre, de los animales estrangulados y de laimpureza.Alegaaquílaspalabrasimponercargasenfavordelpoderlegislativo,pero¿quién,alleerestetexto,puededecirqueesteestilodelosapóstolesnoestanapropiadoparadar consejocomoparahacer leyes?El estilodeuna leyesordenamos,peronosparecebien,eselestiloordinariodeaquellosquenohacensino dar consejo. Y los que dan consejo imponen una carga, aunque seacondicional,estoes,encasodequeaquellosaquienlaimponenquieranobtenersusfines.Lacargaeselabstenersedelascosasestranguladasydelasangre;noes absoluta, sino establecida para cuando no quieran errar.Hemostrado antes(capítuloXXV) que la ley se distingue del consejo en que la razón de una leyderivadelfinybeneficiodelquelaprescribe,mientraslarazóndeunconsejoderiva del fin y beneficio de aquel a quien se da el consejo. Pero aquí losapóstoles apuntan sólo al beneficio de los gentiles convertidos, a saber, a susalvación, no a su propio beneficio, pues habiéndose esforzado, tendrán surecompensa,seanobedecidosono.Portanto,lasdisposicionesdeesteConcilionofueronleyessinoconsejos.

El sexto pasaje es Romanos 13, sométanse todos a las autoridadesconstituidas,puesnohayautoridadquenoprovengadeDios,loqueserefiere,dice,nosóloalospríncipesseculares,sinotambiénaloseclesiásticos,aloquerespondo,enprimerlugar,quenohaymáspríncipeseclesiásticosqueaquellosque son también soberanos civiles, y que sus principados no sobrepasan elalcance de su soberanía civil. Más allá de esas fronteras, aunque puedan serrecibidoscomodoctores,nopuedenserreconocidoscomopríncipes,puessielapóstol hubiese querido decir que debiéramos someternos tanto a nuestrospropiospríncipescomotambiénalPapa,noshubieraenseñadounadoctrinaqueCristomismonoshadichoesimposible,asaber,serviradosamos.Yaunqueel

apóstol dice en otro pasaje escribo estas cosas estando ausente, no sea que,estando presente, use de fuerza, de acuerdo con el poder que el Señorme hadado,noquieredecirquereivindiqueunpoderparadarmuerte,llevaraprisión,desterrar, azotar o multar a cualquiera de ellos, lo que serían castigos, sinoúnicamente para excomulgar, lo que (sin el poder civil) no es más queabandonarlesynotenermásrelaciónconellosqueconunhombrepaganoounpublicano, lo que en muchas ocasiones puede ser mayor dolor para elexcomulgantequeparaelexcomulgado.

El séptimo pasaje es ICorintios4.21,¿iré a vosotros con un palo, o conamoryespíritudelenidad?Peroaquíotraveznoeselpoderdeunmagistradoparacastigaralosofensoresloquequieresignificarseporpalo,sinoúnicamenteelpoderdeexcomunión,quenoesporpropianaturalezauncastigo, sinosólouna denuncia del castigo que Cristo infligirá cuando entre en posesión de sureino en el día del juicio.Y ni siquiera entonces será propiamente un castigo,comoeldeunsúbditoquehavioladolaley,sinounavenganza,comocontraunenemigo o revoltoso que niega el derecho de nuestro Salvador al reino. Portanto,estonopruebaelpoderlegislativodeningúnobispoquenotengatambiénelpodercivil.

EloctavopasajeesTimoteo3.2,el obispo debe ser casado una sola vez,vigilante,sobrio,etc.,deloquedicequeesunaley.Yocreíaquenadie,salvoelmonarcadelaIglesia,SanPedro,podíahacerleyenlaIglesia.Perosuponiendoque este precepto hubiese sido promulgado por la autoridad de SanPedro, noveo,sinembargo,razónparallamarloleyenvezdeconsejo,viendoqueTimoteono era un súbdito sino un discípulo de San Pablo, ni el rebaño a cargo deTimoteo sus súbditos en el reino sino sus alumnos en la escuela deCristo. Sitodos los preceptos queda aTimoteo son leyes, ¿por quénohabrá de ser leytambiénnobebáismásagua,antesbientomadunpocodevinoenbeneficiodevuestrasalud?Y¿porquénosontambiénlospreceptosdelosbuenosmédicosotrastantasleyes?Porquenoeslaformaimperativadehablar,sinounabsolutosometimientoaunapersona,loquehacedesuspreceptosleyes.

Deformasemejante,elnovenopasaje,ITimoteo5.19,contraunancianonorecibáisacusaciónalgunasalvoantedoso tres testigos, esun sabioprecepto,masnounaley.

El décimopasaje esLucas10.16,el que os escucha a vosotros, amímeescucha; y el que os rechaza, a mí me rechaza. No hay duda de que el querechaza el consejo de los enviados por Cristo rechaza el consejo de Cristo

mismo. Pero ¿quiénes son ahora los enviados por Cristo sino los ordenadospastoresporautoridadlegítima?Y¿quiéneslegítimamenteordenadosinoeselordenadoporelsoberanopastor?Y¿quiénesordenadoporelsoberanopastorenunaRepúblicacristianasinoelqueesordenadoporlaautoridaddelsoberanodela misma? Por tanto, de este pasaje se sigue que aquel que escucha a susoberano, si éste es cristiano, escucha a Cristo, y que aquel que rechaza ladoctrinaquesurey,siendocristiano,rechazaladoctrinadeCristo(loquenoesloqueBelarminoqueríaaquíprobar,sinolocontrario).Perotodoestonotienenadadeley.Másaún,unreycristiano,comopastorymaestrodesussúbditos,nohaceporellodesusdoctrinasleyes.Nopuedeobligaraloshombresacreer,aunque como soberano civil pueda dictar leyes apropiadas a su doctrina quepuedanobligaraloshombresadeterminadasacciones,yavecesaaquelloquedeotramaneranoharían,yquenodebieraordenar.Sin embargo, cuando sonordenadas, son leyes, y los actos externos derivados de su obediencia, sinaprobación interior son actos del soberano y no del súbdito, que no es en esecasomásquecomouninstrumento,sinmovimientoalgunoporsuparte,porqueDiosleshaordenadoquelasobedezcan.

La undécima razón se basa en todo pasaje donde el apóstol utiliza, parasignificarconsejo,algunapalabradelasqueloshombressesirvenhabitualmentepara significar orden, o donde llama obediencia a seguir su consejo. Enconsecuencia,sealegaICorintios11.2,osalaboporcumplirmispreceptoscomooslostransmití.Elgriegodiceosalaboporconservarlascosasqueostransmitítalcomooslashetransmitido, loqueestálejosdesignificarqueseanleyes,uotracosaquebuenconsejo.YITesalonicenses4.2,sabéislosmandamientosqueos dimos, donde la palabra griega es παραγγελίας εδωκαμεν, equivalente aπαρεδωκαμεν, loqueos transmitimos,comoenelpasajeanteriormentecitado,que no prueba que la tradición de los apóstoles sea otra cosa que consejo,aunque,comosediceenelversículo8,elquelosrechazanorechazaalhombre,sinoaDios,puesnuestroSalvadormismonovinoajuzgar,estoes,aserreyenestemundo,sinoasacrificarseporlospecadores,yadejardoctoresensuIglesiapara guiar, no para empujar a los hombres hacia Cristo, que nunca aceptaaccionesforzadas(queestodoloquelaleyproduce)sinolainternaconversióndelcorazón,loquenoesobradeleyessinodeconsejoydoctrina.

YIITesalonicenses3.14,sialgunonoobedecealoqueosdecimosenestacarta, a éste señaladle y no tratéis con él, para que se avergüence, de dondequisiera inferir de la palabra obedece que esta epístola era ley para los

tesalonicenses. Las epístolas de los emperadores eran, desde luego, leyes. Portanto,si laepístoladeSanPablofuese también ley,habríandeobedeceradosseñores. Pero la palabra obedece, como está en el griego, υτακουει, significaescuchara,oponerenpráctica,nosóloloordenadoporaquelquetienederechoacastigar,sinotambiénlotransmitidoenformadeconsejopornuestrobien.Enconsecuencia,SanPablonoordenaquesedémuertealquedesobedece,niqueselegolpeenipongaenprisión,niqueselecastigue,cosasquetodolegisladorpuedehacer,sinoqueseevitesucompañía,paraqueseavergüence,porqueesevidente que no era el imperio de un apóstol, sino su reputación entre loscreyentes,loquelehacíavenerableentreloscristianos.

ElúltimopasajeesaqueldeHebreos13.17,obedecedavuestrosdirigentesy someteosaellos,puesvelan sobrevuestrasalmascomoquieneshandedarcuentadeellas.Ytambiénaquíobedecerquieredecirseguirelconsejo,pueslarazóndenuestraobediencianoestáenlavoluntadyordendenuestrospastores,sinoennuestropropiobeneficio,porserlasalvacióndenuestrasalmas,ynolaexaltación de su propio poder y autoridad, lo que vigilan. Si se quisiera aquídecir que todo lo que enseñan son leyes, entonces no sólo el Papa sino todopastor en su parroquia tendría poder legislativo. Tampoco aquellos que estánobligados a obedecer a sus pastores tienen el poder de examinar sus órdenes.¿Qué diremos entonces a San Juan, que nos ordena (1.a epístola, capítulo 4,versículo1)nocreeracualquierespíritu,sinoexaminarsilosespíritusvienende Dios, pues muchos falsos profetas han salido al mundo? Es, por tanto,manifiesto que podemos discutir la doctrina de nuestros pastores; pero nadiepuedediscutirunaley.Lasórdenesdelossoberanoscivilestienenentodassusvertienteslagarantíadeleyes.Sialguienquenoseaélpuededictarunaley,todaRepúblicasedisolverá,yconellatodapazyjusticia,loqueescontrarioatodaley,tantodivinacomohumana.Nada,portanto,puedededucirsedeéstosnidecualesquieraotrospasajesdelaEscrituraquepruebequelosdecretosdelPapaseanleyesallídondenotengatambiénlasoberaníacivil.

LacuestióndelasupremacíaentreelPapayotrosobispos

Elúltimopuntoqueélquisieraprobareséste:quenuestroSalvadorCristonohaentregadoinmediatamentejurisdiccióneclesiásticamásquealPapa,conlo que no se trata de una cuestión de supremacía entre el Papa y los reyescristianos, sino entre el Papa y otros obispos. En primer lugar, dice que estáacordado que la jurisdicción de los obispos es, al menos en general, de iure

divino, esto es, de derecho divino. Para ello alega a San Pablo,Efesios 4.11,dondedicequeCristo,trassuascensiónaloscielos,hizodonesaloshombres,aunoselserapóstoles,aotroselserprofetas,aotroselserevangelistas,aotroselserpastores,yaotroselsermaestros,ydeaquíinfierequeciertamentetienensu jurisdicción por derecho divino, pero no otorga que la hayan recibidoinmediatamente de Dios, sino de forma derivada, a través del Papa. Pero sípuededecirsequeunhombretienejurisdiccióndeiuredivino,y,sinembargo,node forma inmediata, ¿qué jurisdicción legítima, pero no civil, hay en unaRepública cristiana que no sea también de iure divino? Los reyes cristianosreciben su poder civil inmediatamente de Dios, y los magistrados bajo ellosejercitansusdiversoscargosenvirtuddesucomisión,porloquecuantohacennoesmenosdeiuredivinomediatoqueloquelosobisposhacenenvirtuddelaordenaciónpapal.TodopoderlegítimoprovienedeDios,inmediatamenteparaelgobernadorsupremo,mediatamenteparaaquellosquebajoél tienenautoridad.Por tanto, tendrá que sostener que todo oficial del Estado tiene su cargo porderechodivino,onopodrásostenerqueunobispo,quenoseaelPapamismo,lotengaasí.

Pero toda esta discusión de si Cristo dejó la jurisdicción sólo al Papa otambiénaotrosobisposes,siserefiereaaquelloslugaresenlosqueelPapanotienesoberaníacivil,unapolémicadelanaCaprina,puesningunodeellos(allídonde no son soberanos) tiene jurisdicción alguna, porque jurisdicción es elpoderdeoírydeterminarcausasentrehombreyhombre,ynopuedepertenecermásqueaaquelquetieneelpoderdeprescribirlasreglasdelbienyelmal,estoes, de hacer leyes y obligar a los hombres, con la espada de la justicia, aobedecersusdecisiones,tantosisonpronunciadasporélmismocomosilosonpor los jueces que para ellos designe, lo que nadiemás que el soberano civilpuedelegítimamentehacer.

Por tanto, cuando alega, en base al número 6 de Lucas, que nuestroSalvadorconvocóasusdiscípulosyeligióadocedeellosaquiendioelnombredeapóstoles,pruebaqueloseligió(atodos,exceptoaMatías,PabloyBernabé)ylesdiopoderyordendepredicar,peronodejuzgarlascausasentrehombreyhombre,pueseseesunpoderquesenegóélmismoaasumir,diciendo¿quiénmehizo juez,oseparador,entrevosotros?,yenotropasaje,mireinonoesdeestemundo. Ahora bien, de aquel que no tiene el poder de oír y determinarcausasentrehombreyhombrenopuededecirseque tenga jurisdicciónalguna.Sin embargo, esto no implica que nuestro Salvador no les diera poder para

predicarybautizarentodorincóndelmundo,suponiendoquenoselohubieraprohibido su respectivo soberano legítimo, puesCristomismo y sus apóstolesnoshanordenadoexpresamenteendiversospasajesobedeceranuestrospropiossoberanosentodacosa.

Los argumentos por los que quisiera probar que los obispos reciben sujurisdicción del Papa (viendo que ni el mismo Papa tiene jurisdicción en losdominios de otros príncipes) son todos vanos. Sin embargo, dado que por elcontrario prueban que todo obispo recibe jurisdicción, cuando la tiene, de susoberano civil, no omitiré la relación de ellos. El primero es deNúmeros 11,donde Dios, al no ser Moisés capaz de soportar él solo toda la carga deadministrarlosasuntosdelpueblodeIsrael,leordenóelegirasetentaancianos,y tomópartedelespíritudeMoisésparaponerloenaquellos setentaancianos,conloquenoquieredecirsequeDiosdebilitaseelespíritudeMoisés,puesesonolehubiesedescargadoenabsoluto,sinoquetodosellostomaronsuautoridadde él; y así interpreta verdadera e ingeniosamente el pasaje. Pero dado queMoisésteníasoberaníaabsolutaenlaRepúblicadelosjudíos,esmanifiestoqueesoquieredecirqueellosrecibíansuautoridaddelsoberanocivilyportanto,elpasajepruebaque,entodaRepúblicacristiana,losobisposrecibensuautoridaddel soberano civil, y del Papa sólo en sus propios territorios, y no en losterritoriosdecualquierotroEstado.

Elsegundoargumentoprovienedelanaturalezadelamonarquía,enlaquetoda autoridad reside en un hombre, y en otros por derivación de él. Y elgobierno de la Iglesia, dice, es monárquico. Esto acontece también entre losmonarcascristianos,puessonrealmentemonarcasdesupropiopueblo,estoes,desupropia Iglesia (pues la Iglesiaes lamismacosaqueelpueblocristiano),mientrasqueelpoderdelPapa,así fueraSanPedro,noesmonarquía,ni tienenada de árquico, ni crático, sino sólo de didáctico, pues Dios no aceptaobedienciaforzadasinovoluntaria.

El tercero proviene de que la sede de San Pedro es llamada por SanCiprianolacabeza,lafuente,laraíz,elsoldedondelaautoridaddelosobisposderiva. Pero por ley de naturaleza (mejor principio del bien y delmal que lapalabradecualquierdoctor,quenoesmásqueunhombre)elsoberanocivildetodaRepúblicaeslacabeza,lafuente,laraízyelsoldedondetodajurisdicciónderivay,portanto,lajurisdiccióndelosobisposderivadelsoberanocivil.

Elcuartosetomadeladesigualdaddesusjurisdicciones,puessiDios(diceél) se la hubiera dado inmediatamente, les hubiera dado tanto igualdad de

jurisdicción como de orden, mientras que vemos que algunos no son obisposmás que de una ciudad, algunos de cien ciudades, y algunos de muchasprovincias enteras, diferencias no determinadas por la orden de Dios. Sujurisdicción, por tanto, no proviene de Dios, sino del hombre, y uno la tienemayor,otromenor,segúnleplazcaalpríncipedelaIglesia.Sihubieraprobadoantes que el Papa tenía jurisdicción universal sobre todo cristiano, esteargumentohubieseservidoa supropósito.Peroviendoqueaquellonohasidoprobado,yqueesnotoriamenteconocidoquelaampliajurisdiccióndelPapalefue dada por aquellos que la poseían, esto es, por los emperadores de Roma(pueselpatriarcadeConstantinopla,enbasealmismotítulo,asaber,eldeserobispo de la ciudad capital del imperio y sede del emperador, reivindicabaigualdad con él), se sigue que todo otro obispo recibe su jurisdicción delsoberanodellugarenqueejercelamisma.Y,asícomoporesacausanotienesuautoridad de iure divino, así tampoco tiene el Papa la suya de iure divino,exceptoúnicamentedondeélestambiénelsoberanocivil.

Su quinto argumento es éste: si los obispos reciben su jurisdiccióninmediatamente de Dios, el Papa no podría quitársela, pues no puede hacernada contrario a la orden de Dios. Y esta consecuencia es buena, y bienprobada.Pero (diceél)elPapapuedehacerlo,y lohahecho.Esto tambiénseconcede,silohaceensuspropiosdominiosoenlosdominiosdecualquierotropríncipe que le haya dado ese poder, pero no universalmente, por derecho delpapado,puesesepoderperteneceacadasoberanocristianodentrodeloslímitesdesupropioimperio,yesinseparabledelasoberanía.AntesdequeelpueblodeIsraelhubiera(porlaordendeDiosaSamuel)establecidosobresíaunrey,alamaneradeotrasnaciones,elSumoSacerdoteteníaelgobiernocivil,ynadiemásque él podía hacer ni deponer a un sacerdote inferior. Pero ese poder pasódespués al rey, como puede probarse por el mismo argumento de Belarmino,porque si el sacerdote (ya se trate del Sumo Sacerdote o de cualquier otro)recibiera su jurisdicción inmediatamente de Dios, entonces no podría el reyquitársela, pues no podría hacer nada contrario a la orden de Dios, y haycertezadequeelreySalomónIReyes2.26,privóaAbiatar,elSumoSacerdote,desucargo,einstalóaZadok(versículo35)ensulugar.Losreyespueden,portanto,ordenarydeponerobisposen la formaque lesparezcaoportunaparaelbuengobiernodesussúbditos.

Su sexto argumento es éste: si los obispos tienen su jurisdicción de iuredivino (esto es, deDios inmediatamente) aquellos que lo mantienen debieran

aportaralgunapalabradeDiosquelopruebe,ynopuedenaportarninguna.Elargumentoesbueno;notengo,portanto,nadaquedecircontraél.PeronoesunargumentomenosbuenoparaprobarqueelPapamismonotienejurisdiccióneneldominiodecualquierotropríncipe.

AportafinalmentecomoargumentoeltestimoniodedosPapas,InocenteyLeón,ynodudoquepodríahaberalegado,conlamismarazón,lostestimoniosde todos losPapascasidesdeSanPedro,porque,alestarelamorporelpoderimplantadonaturalmenteen lahumanidad,cualquieraque fuerahechoPapaseveríatentadodemantenerlamismaopinión.Noobstante,noharíanconellosinosertestigosdesímismos,comoInocenteyLeóny,portanto,sudeclaraciónnotendríavalor.

DelpodertemporaldelPapa

Enelquintolibrollegaacuatroconclusiones.LaprimeraesqueelPapanoes señor de todo el mundo. La segunda, que el Papa no es señor de todo elmundocristiano.Latercera,queelPapa(fueradesupropioterritorio)notieneDIRECTAMENTEjurisdiccióntemporalalguna.Estastresconclusionespuedenfácilmenteadmitirse.LacuartaesqueelPapa tiene (en losdominiosdeotrospríncipes) INDIRECTAMENTE el poder temporal supremo, lo que se niega,salvoqueindirectamentequieradecirquelohaobtenidopormediosindirectos;si es así, eso también se admite. Pero entiendo que cuando dice que lo tieneindirectamente quiere decir que tal jurisdicción temporal le corresponde porderecho, y que este derecho no es sino una consecuencia de su autoridadpastoral,quenopodríaejercersinotuvieselaotra,porloquealpoderpastoral(queélllamaespiritual)seañadenecesariamenteelsupremopodercivil,yqueporellotieneelderechodecambiarreinos,dándolosaunoyquitándolosaotro,cuandoconsiderequeconducealasalvacióndelasalmas.

Antes de ponerme a considerar los argumentos por medio de los cualesquiereprobarsudoctrina,noestarádemásrevelarsusconsecuencias,paraquelospríncipesyEstadosquetienenlasoberaníacivilensusdiversasRepúblicaspuedanreflexionarsiparaellosesconvenienteadmitirlo,ysiconducealbiendesussúbditos,dequienhandedarcuentaeldíadeljuicio.

Cuando sedicequeelPapano tiene (enel territoriodeotrosEstados) elpoder civil supremodirectamente, debemos entenderqueno lo reclama, comohacen otros soberanos civiles, sobre la base del sometimiento original deaquellos que han de ser gobernados, pues es evidente, y ya se ha demostrado

suficientemente en este tratado, que el derecho de todo soberano derivaoriginariamente del consentimiento de cada uno de aquellos que han de sergobernados, tanto cuando los que le eligen lo hacen para su defensa comúncontraunenemigocomocuandoseponendeacuerdoparadesignaraunhombreounaasambleadehombresque lesproteja,ocuando lohacenparasalvarsusvidas sometiéndose a un enemigo conquistador. Por tanto, cuando el Papa noreclama el supremo poder civil sobre otros estadosdirectamente no hacemásque negar que su derecho le llegue por ese camino. No deja por ello dereclamarlodeotraforma,asaber(sinelconsentimientodeaquellosquehandeser gobernados), por derecho que le ha dado Dios (lo que él llamaindirectamente) al asumir el papado. Pero sea cual sea la forma en que lopretenda, el poder es el mismo, y puede (si se concede que es su derecho)deponerpríncipesyEstadossiemprequeseaparalasalvacióndelasalmas,estoes, tanamenudocomoquiera,puesreclamatambiénelpoderúnicodejuzgar,seaparalasalvacióndelasalmasdeloshombresono.Yéstaesladoctrinaqueno sólo Belarmino, aquí, y otros muchos doctores, en sus sermones y libros,enseñan, sino también la que algunosConcilios han decretado y los Papas enconsecuenciapracticadocuandolaocasiónleserapropicia.ElcuartoconciliodeLetrán,celebradobajoelPapaInocente III (enel tercercapítuloDehaereticis)tieneestecanon:si el rey,ante laadmonicióndelPapa,nopurga su reinodeherejesy,siendoexcomulgadoporlomismo,nodasatisfacciónenelplazodeunaño,sussúbditosquedanliberadosdesuobediencia.Ylaprácticaalrespectosehavistoendiversasocasiones,comoen ladeposicióndeChilperico, reydeFrancia,enlatransmisióndelimperioromanoaCarlomagno,enlaopresióndeJuan,reydeInglaterra,enlatransferenciadelreinodeNavarray,enlosúltimosaños,enlaligacontraEnriqueIIIdeFrancia,yenmuchasmásocasiones.Piensoquehabrápocospríncipesquenoconsiderenestoinjustoeinconveniente,perodesearíaque todosdecidieran si quieren ser reyeso súbditos.Loshombresnopueden servir a dos amos. Debieran, por tanto, desprenderse de ellos, ya seasujetando totalmente en sus propias manos las riendas del gobierno, ya seaentregándolas totalmente enmanos del Papa, para que los hombres que estándispuestosaserobedientespuedanserensuobedienciaprotegidos,porqueestadistinciónentrepodertemporalyespiritualnoesmásquepalabras.Elpoderestátanrealy,a todoslosefectos, tanpeligrosamentedivididocuandosecomparteconotropoder indirectocomocuandosecomparteconundirecto.Perovamosahoraasusargumentos.

Elprimeroeséste:elpodercivilestásometidoalespiritual.Portanto,elquetieneelsupremopoderespiritualtieneelderechodemandaralospríncipestemporales,ydisponerdesusdominios temporalesenprode loespiritual.Encuantoa ladistinciónentre temporalyespiritual,consideremosenquésentidopuede inteligiblementedecirsequeelpoder temporal, o civil, está sometidoalespiritual. No hay más que dos maneras en que esas palabras puedan tenersentido;cuandodecimosqueunpoderestásometidoaotropoder,ellosignificaoqueaquelquedetentaelunoestásometidoaaquelquedetentaelotro,oqueunpodereselotrocomoelmedioal fin,porquenopodemosentenderqueunpodertengapodersobreotropoder,oqueunpoderpuedatenerderechoomandosobre otro, ya que el sometimiento, al mando, el derecho y el poder sonaccidentes no de los poderes, sino de las personas. Un poder puede estarsubordinadoaotrocomoelartedelfabricantedesillasloestáalartedeljinete.Si entonces se concede que el gobierno civil ha sido establecido comomedioparaconducirnosaunafelicidadespiritual,nosesigue,sinembargo,quesiunrey tiene el poder civil, y el Papa el espiritual, el rey esté por ello obligado aobedeceralPapamásquecualquierfabricantedesillasestáobligadoaobedecera todo jinete. Por tanto, así como de la subordinación de un arte no puedeinferirse al sometimiento del que lo profesa, así, de la subordinación de ungobiernonopuedeinferirseelsometimientodelgobernante.Portanto,dondeéldicequeelpodercivilestásometidoalespiritual,quieredecirqueelsoberanocivil está sometido al soberano espiritual, y el argumento se plantea así: elsoberanocivilestásometidoalespiritual;portanto,elpríncipeespiritualtienemandosobrelospríncipestemporales,dondelaconclusiónes lamismaqueelantecedente que debiera haber probado. Pero para probarlo alega, en primerlugar,estarazón:losreyesylosPapas,elcleroyloslaicos,noformanmásqueunaRepública,esdecir,unaIglesia.Yen todocuerpo losmiembrosdependenunosdeotros,perolascosasespiritualesnodependendelascosastemporales.Por tanto, lo temporal depende de lo espiritual y, en consecuencia, estásometidoaél.

Enestaargumentaciónhaydosclaroserrores.Unoesque todos los reyescristianos,Papas, cleros, y todootro hombre cristianono constituyenmás queunaRepública, pues es evidente que Francia es unaRepública, España otra yVeneciaunatercera,etcétera.Yéstasestáncompuestasdecristianosy,portanto,son también diversos cuerpos de cristianos, es decir, diversas Iglesias. Y susrespectivos soberanos las representan, con lo que son capaces de ordenar y

obedecer, de hacer y padecer, como un hombre natural, lo que no ocurre enIglesiageneralouniversalalgunahastaquetengaunrepresentante,cosaquenotiene sobre la tierra. Si lo tuviera, no hay duda de que toda la cristiandadconstituiríaunasolaRepública,cuyosoberanoseríaaquelrepresentantetantoencosas espirituales como temporales. Y al Papa, para llegar a ser esterepresentante,lefaltantrescosasquenuestroSalvadornolehadado,elmandar,eljuzgaryelcastigar,salvo(porexcomunión)apartándosedeaquellosquenoquierenaprenderdeél,puesaunqueelPapafueraelúnicovicariodeCristo,nopodría, sin embargo, ejercer su gobierno hasta la segunda venida de nuestroSalvador.Ytampocoentonces,eselPapa,sinoSanPedromismo,conlosotrosapóstoles,quienhadeserjuezdeestemundo.

ElotroerrordeéstesuprimerargumentoesquedicequelosmiembrosdetodaRepúblicadependenunodelotro,comoenuncuerponatural.Esciertoqueseadhierenentresí,perodependenúnicamentedelsoberano,queeselalmadela República. Faltando él, la República se disuelve en guerra civil, noadhiriéndoseenabsolutounhombreaotroporfaltadeunadependenciacomúndeunsoberanoconocido,igualquelosmiembrosdelcuerponaturalsedisuelvenenpolvosilesfaltadeunalmaquelosmantengaunidos.Portanto,nohaynadaen esta analogía que permita inferir que los laicos dependan del clero, o losoficiales temporalesdelosespirituales,sinoqueambosdependendelsoberanocivil, que debiera, desde luego, encaminar sus mandatos civiles hacia lasalvacióndelasalmas,peroquenoestásometidomásquealmismoDios.Yasípuedeverse laelaboradafalaciadelprimerargumento,quepretendeengañaraloshombresquenodistinguenentrelasubordinacióndeaccionesenelcaminohacia el fin y el sometimientomutuo de personas en la administración de losmedios. Los medios para todo fin están determinados por la naturaleza, osobrenaturalmenteporDiosmismo,peroelpoderdehacera loshombresusarlosmediosestáentodanaciónotorgado(porlaleydenaturaleza,queprohíbealoshombresviolarlapalabradada)alsoberanocivil.

Susegundoargumentoeséste:todaRepública(puestoquesesuponequeesperfectaysuficienteensímisma)puededarórdenesacualquierotraRepúblicaque no esté sometida a ella y obligarla a cambiar la administración delgobierno, incluso a deponer al príncipe y establecer a otro en su lugar, si nopuededeotraformadefenderseasímismacontralasinjuriasqueestéapuntode hacerle. Con más razón puede una República espiritual ordenar a una

temporal que cambie la administración de su gobierno, y puede deponer apríncipese instituiraotroscuandonopuedadeotramaneradefenderelbienespiritual.

Esmuycierto, yya sehademostrado suficientemente en loqueprecede,queunaRepúblicapuedeparadefendersehacerlegítimamentetodoloqueélhadicho.YsifueratambiénciertoquehayenestemundounaRepúblicaespiritualdistinta de las Repúblicas civiles, entonces el príncipe de la misma, si se lehubieradañado,osinotuvieralaseguridaddequenoselehabríadedañareneltiempoporvenir,podríabuscarreparaciónyseguridadparasímismopormediode la guerra, lo que es, en suma, deponer, dar muerte, subyugar o sometercualquieractodehostilidad.Peropor lamismarazón,noseríamenoslegítimoque un soberano civil, ante los daños hechos o temidos, hiciera la guerra alsoberanoespiritual,loque,creo,esmásdeloqueelcardenalBelarminohubierainferidodesupropiaproposición.

PeroRepúblicaespiritualnolahaysobrelatierra,porqueeslamismacosaqueelreinodeCristoque,comoÉlmismodice,noesdeestemundo,sinoqueseráenelmundoporvenir,enlaresurrección,cuandoaquellosquehanvividojustamente y creído que él era el Cristo resucitarán (aunque murieron comocuerposnaturales) comocuerposespirituales.Y será entonces cuando nuestroSalvadorjuzguealmundoyconquisteasusadversariosyformeunaRepúblicaespiritual.Mientrastanto,dadoquenohaysobrelatierrahombrescuyoscuerposseanespirituales,nopuedehaberRepúblicaespiritualentrehombrestodavíadecarne,salvoquellamemosalospredicadoresquetienenelencargodeenseñaryprepararaloshombresparasurecepciónenelreinodeCristoenlaresurreccióncomoRepública,lacualheprobadonoexiste.

El tercerargumentoeséste:noes legítimoqueloscristianos tolerenaunrey infiel oherético, en casodeque se esfuerce en conducirlesa su herejía oinfidelidad.PerocorrespondealPapajuzgarsiunreyarrastraasussúbditosalaherejíaono.Portanto,elPapatieneelderechodedeterminarsielpríncipehadeserdepuestoonodepuesto.

Aestocontestoqueambosasertossonfalsos,porquesiloscristianos(oloshombresdecualquierreligión)notoleranasurey,seacualsealaleyquedicte,aunqueconciernaa la religión,violansu fe,contra la leydivina, tantonaturalcomopositiva.Ynohayentrelossúbditosmásjuezdelaherejíaquesupropiosoberanocivil,porquelaherejíanoesmásqueunaopiniónprivada,mantenidaobstinadamente, contraria a la opinión que la persona pública (es decir, el

representantedelaRepública)haordenadoseenseñe.Esasímanifiestoqueunaopinión cuya enseñanza se prescriba públicamente no puede ser herejía, niherejeslospríncipessoberanosquelaautoricen,pueslosherejesnosonmásquehombres particulares que defienden obstinadamente alguna doctrina prohibidaporsussoberanoslegítimos.

Peroparaprobarque loscristianosnodeben tolerara los reyes infielesoheréticosalegaunpasajedeDeuteronomio17,dondeDiosprohíbealosjudíosque escojan a un extranjero cuando establezcan un rey para ellos, y de aquíinfierequees ilegítimoparauncristianoelegiraunreynocristiano.Esciertoquequienseacristiano,esdecir,quienyasehayaobligadoa recibiranuestroSalvadorcuandovengacomosurey, tentarádemasiadoaDioseligiendocomoreyenestemundoaalguienquesabeintentaráporelterroryporlapersuasiónhacerleviolarsufe.Perohay(diceél)elmismopeligroenelegircomoreyaunoquenoescristianoqueennodeponerlecuandohasidoelegido.Aestodigoquela cuestión no radica en el peligro de no deponerle, sino en la justicia dedeponerle.Elegirlepuedeserenalgunoscasos injusto;perodeponerle,cuandohasidoelegido,noes jamás justo,puesessiempreviolacióndepalabray,porconsiguiente, contrario a la ley de naturaleza, que es la ley eterna de Dios.Tampocoleemosqueunataldoctrinahayasidoconsideradacristianaentiemposdelosapóstoles,nientiemposdelosemperadoresromanos,hastaquelosPapastuvieronlasoberaníacivildeRoma.PeroaestohareplicadoquesilosantiguoscristianosnodepusieronaNerón,niaDiocleciano,niaJuliano,niaValenteelarriano,fueúnicamenteporfaltadefuerzastemporales.Quizáseaasí.Pero¿lefaltaron a nuestro Salvador, quien, si hubiera llamado, hubiese tenido docelegiones de ángeles inmortales e invulnerables que le asistieran, fuerzas paradeponeraCésar,oalmenosaPilatos,queinjustamente,sinencontrarfaltaenÉl,leentregóalosjudíosparasercrucificado?O,silesfaltaronalosapóstolesfuerzas temporales para deponer aNerón ¿les fue por ello necesario enseñar(comohicieron)alosnuevoscristianosensusepístolasaobedeceralospoderesconstituidos sobre ellos (de los que Nerón era uno en aquel tiempo), yobedecerlesnoportemorasuirasinoporelbiendesusconciencias?¿Diremosquenosóloobedecieron,sinoquetambiénenseñaronloquenoqueríanporfaltadefuerza?Portanto,loscristianoshabrándetolerarasuspríncipespaganos,opríncipes (pues no puedo llamar herético a nadie cuya doctrina es la doctrinapública)queautorizanlaenseñanzadeunerror,ynoporfaltadefuerza,sinoporelbiendesusconciencias.YaunqueenfavordelpodertemporaldelPapaalega

másadelantequeSanPablo(ICorintios6)designóbajolospríncipespaganosdeaquellos tiemposa juecesqueno fuerondesignadosporaquellospríncipes,ellonoescierto,puesSanPablonohacemásqueaconsejarlesquenombrenaalgunodesushermanosparacomponersusdiferenciascomoárbitros,antesdeacusarsemutuamenteantelosjuecespaganos,loqueesunsanoprecepto,plenode caridad, y apropiado también para ponerse en práctica en las mejoresRepúblicas cristianas.Yen cuanto al peligroquepueda surgir para la religiónpor tolerar lossúbditosaunpríncipepaganooerrado,ésteesunpuntoacercadelcualnoeselsúbditojuezcompetente;osiloes,lossúbditostemporalesdelPapapueden juzgar también ladoctrinadelPapa,puescadapríncipecristiano,comoantesheprobado,noesmenospastorsupremodesuspropiossúbditosqueelPapadelossuyos.

El cuarto argumento se toma del bautismo de los reyes, en el que, paradevenircristianos,sometensuscetrosaCristoyprometenconservarydefenderla fe cristiana. Esto es cierto, pues los reyes cristianos no son otra cosa quesúbditosdeCristo.Peropueden,apesardetodo,serlosigualesdelPapa,puessonpastoressupremosdesuspropiossúbditos,yelPapanoesmásque reyypastor,inclusoenlamismaRoma.

El quinto argumento se deduce de las palabras de nuestro Salvadorapacientamis ovejas, por las que se dio a un pastor todo el poder necesario,comoelpoderdeespantaraloslobos,comosonlosherejes,elpoderdeencerraraloscarnerossisevuelvenlocosoembistenalasotrasovejas,comolosreyesmalvados (aunque cristianos) y el poder de dar al rebaño el alimentoconveniente.DeestoinfierequeSanPedrorecibióestostrespoderesdeCristo,aloquerespondoqueelúltimodeestospoderesnoesmásquepoder,omásbienorden,deenseñar.Encuantoalprimero,queesespantara loslobos,estoes,alosherejes,elpasajequecitaes (Mateo7.15)guardaosde los falsosprofetas,que vienen a vosotros con disfraces de ovejas, pero por dentro son lobosrapaces. Pero los herejes no son falsos profetas, ni siquiera profetas, ni(admitiendoqueporlobossequieraaquídecirherejes)seordenóalosapóstolesquelesdieranmuerteo,sifueranreyes,quelosdepusieran,sinoquesecuidarandeellos,loshuyesenyevitasen.TampocofueaSanPedro,nianingunodelosapóstoles,sinoalamultituddejudíosquelesiguióalamontaña,hombresensumayoría todavía no conversos, a quien dio consejo de guardarse de los falsosprofetas,consejoque,portanto,siconfiereelpoderdeespantarreyes,fuedadono sólo a hombres particulares, sino a hombres que no eran en absoluto

cristianos.Yencuantoalpoderdesepararyencerrarcarnerosfuriosos(conloquequieredecir reyes cristianosque seniegana someterse al romanopastor),nuestro Salvador se negó a hacerse él mismo con este poder en este mundo,aconsejandoencambioquesedejasequeelgranoylasmalashierbascrecieranjuntoshastaeldíadeljuicio.MuchomenosseloaconsejóaSanPedro,nipuedeSanPedroaconsejárseloalosPapas.ASanPedro,yatodoslosPapas,seleshaordenadoconsideraraaquelloscristianosquedesobedecenalaIglesia(estoes,que desobedecen al soberano cristiano) como paganos y como publicanos.ViendoentoncesqueloshombresnootorganalPapaautoridadsobrepríncipespaganos, no debieran otorgarle ninguna sobre aquellos que han de estimarsecomopaganos.

Perodel solopoderde enseñar él infiere tambiénunpoder coercitivodelPapa sobre los reyes. El pastor (dice él) debe dar a su rebaño alimentoconveniente.Portanto,elPapapuedeydeberíaobligaralosreyesacumplirconsudeber,deloquesesiguequeelPapa,comopastordeloshombrescristianos,esReydereyes,loquetodoreycristianodebería,desdeluego,aceptar,tomandosinoparasímismolasupremamisiónpastoral,cadacualensupropiodominio.

Susextoyúltimoargumentoprovienedelosejemplos,aloquecontesto,enprimer lugar, que los ejemplos no prueban nada, y, en segundo lugar, que losejemplos que él alega no tienen ni siquiera la probabilidad de ser acordes aderecho.ElhechodequeYehoyadádiesemuerteaAtalía(IIReyesll)oprovinode laautoridaddel reyJoásofueunhorriblecrimencometidocontraelSumoSacerdote, que (después de la elección del rey Saúl) era unmero súbdito. ElhechodequeSanAmbrosioexcomulgasealemperadorTeodosio(siesverdadquelohizo)fueuncrimencapital.YencuantoalospapasGregorioI,GregorioII,ZacaríasyLeónIII,susjuiciossonnulos,porserdadosensupropiacausa,ylasdisposicionespromulgadasdeconformidadconestadoctrinasonlosmayorescrímenes(especialmenteeldeZacarías)dequeescapazlanaturalezahumana.Yhasta aquí cuanto se refiere alpodereclesiástico, acerca del cual hubiera sidomásbreve,omitiendoexaminarestosargumentosdeBelarmino,sihubieransidosuyos,comohombreparticular,ynocomocampeóndelpapadocontratodoslosdemáspríncipesyEstadoscristianos.

CapítuloXLIII

Delonecesarioparalarecepcióndelhombreenelreinodelcielo

LadificultaddeobedeceraDiosyalhombrealmismotiempo

Elpretextomásfrecuentedesediciónyguerracivilenrepúblicascristianashaprocedido hace mucho tiempo de una dificultad, aún no resuelta en medidasuficiente, para obedecer simultáneamente a Dios y al hombre allí donde susmandamientosson recíprocamentecontrarios.Esobvioquecuandounhombrerecibe dosmandamientos opuestos y sabe que uno de ellos proviene de Diosdebeobedeceraeseynoalotro,aunqueseaelmandatodesulegítimosoberano(monarca o asamblea soberana) o la orden de su padre. En consecuencia, ladificultadconsisteenquecuandoloshombressonconminadosenelnombredeDios no saben envarios casos si la ordenprovienedeDiosmismoo si quienordenanohacesinoabusardelnombredeDiosparaalgúnfinprivadopropio.Pues,asícomoexistieronmuchosfalsosprofetasenlaIglesiadelosjudíos,quebuscabanreputaciónentreelpueblofingiendosueñosyvisiones,asítambiénhanexistidofalsosmaestrossiempreen la IglesiadeCristo,quebuscanreputaciónentre el pueblo mediante doctrinas fantásticas y falsas, y que mediante dichareputación (como corresponde a la naturaleza de la ambición) procurangobernarloparasuprivadobeneficio.

Esnulaparaquienesdistinguenentrelonecesarioylononecesarioparalasalvación

PeroestadificultaddeobedecertantoaDioscomoalsoberanocivilsobrelatierranoexisteparaquienespuedendistinguirentreloqueesnecesarioyloquenoesnecesarioparasurecepciónenelreinodeDios.Puessilaordendelsoberanocivilpudieraobedecersesinenajenar lavidaeterna,noobedecerlaesinjustoyentraenacciónelpreceptodelapóstol,criados,obedeceda vuestrosamosentodaslascosasyniños,obedecedavuestrospadresentodaslascosas;yelpreceptodenuestroSalvador:losescribasyfariseossesientanenellugardeMoisés,obedecedyhacedporesotodocuantoellosdigan.Perosi laorden

no puede obedecerse sin condenarse a la muerte eterna, sería demenciaobedecerla y entra el consejo de nuestro Salvador (Mateo 10.28): no temas aquienes pueden matar el cuerpo, pero no pueden matar el alma. Enconsecuencia, todos los hombres que quieran evitar tanto los castigos quepodrían ser infligidos en estemundopor desobediencia a su soberano terrenalcomolosqueserán infligidosenelmundovenideropordesobedienciaaDios,necesitan aprender a distinguir bien entre lo necesario y lo necesario para lasalvacióneterna.

Todocuantoesnecesarioparalasalvación,estácontenidoenfeyobediencia

TodocuantoesNECESARIOparalasalvaciónsecontieneendosvirtudes:feenCristoyobedienciaa las leyes.Estoúltimo,encasodeserperfecto,nosbastaría. Pero puesto que todos somos culpables de desobediencia a la ley deDios, no sólo originalmente en Adán sino también actualmente, por nuestraspropiastransgresiones,serequieredenosotrosahoranosóloobedienciaparaelrestodenuestrotiemposinotambiénunaremisióndelospecadosparaeltiempopasado,remisiónqueeslarecompensadenuestrafeenCristo.Quenadamásserequierenecesariamenteparalasalvaciónresultaobviopartiendodequeelreinode Dios sólo está cerrado a los pecadores, esto es, a los desobedientes otransgresoresdelaley;ynisiquieraaellossisearrepientenycreenentodoslosartículosdelafecristiananecesariosparalasalvación.

Quéobedienciaesnecesaria

LaobedienciarequeridadenosotrosporDios,queaceptaentodasnuestrasaccioneslavoluntadporlorealizado,esunserioesfuerzoporobedecerle,ysedenominatambiénapartirdetodoslosnombresexpresivosdedichoesfuerzo.Y,poreso, se llamaavecesa laobedienciacon losnombresdecaridad yamor,porque implicanunavoluntaddeobedecer;ynuestropropioSalvadorhacedenuestroamoraDiosyalprójimouncumplimientodetodalaley.Ytambiénavecessedenominavirtud,pueslavirtudnoessinolavoluntaddedaracadaunolo suyo, esto es, la voluntad de obedecer a las leyes. Y a veces se expresamedianteelnombredearrepentimiento,porquearrepentirseimplicaunapartarsedel pecado, cosa idéntica a un retorno a la voluntad de obedecer. Enconsecuencia, quiendesee cumplir sin fingimiento losmandatosdeDios, o searrepienta verdaderamente de sus transgresiones, o ame a Dios con todo su

corazónyasuvecinocomoasímismo,poseetodalaobediencianecesariaparasurecepciónenel reinodeDios.PuessiDiosexigierauna inocenciaperfecta,ningunacarnepodríasalvarse.

Pero ¿quémandamientos nos ha dado Dios? Losmandamientos de Dios¿sonaquellasleyesdadasalosjudíosporlamanodeMoisés?Siesasí¿porquénoseenseñaa loscristianosaobedecerlos?Sinoesasí¿cuálesotrosexisten,ademásdelaleynatural?PorquenuestrosalvadorCristononoshadadonuevasleyes,sinoelconsejodeobservaraquellasalasqueestamossometidos,estoes,lasleyesnaturalesylasleyesdenuestrosdiversossoberanos.Nihizotampoconinguna nueva ley para los judíos en su Sermón de laMontaña, sino que selimitóaexponerlasleyesdeMoisés,alascualesestabansometidosdesdeantes.Porconsiguiente,lasleyesdeDiosnosonsinolasleyesdelanaturaleza,delascuales la principal es que no debemos violar nuestra fe, es decir, unmandamiento de obedecer a nuestros soberanos civiles, que constituimos porencimadenosotrospormutuoconveniodeunosconotros.Yesta leydeDiosque ordena obedecer a la ley civil ordena, por tanto, obediencia a todos lospreceptosdelaBiblia,que(comoheprobadoenelcapítuloprecedente)sóloesley allí donde el soberano civil la ha hecho tal, y en otros lugares no es sinoconsejo que un hombre puede sin injusticia negarse a obedecer asumiendo supropioriesgo.

Enlafedeuncristiano,quiéneslapersonacreída

Conociendo ahora cuál es la obediencia necesaria para la salvación y aquiénsedebe,debemosconsiderarenlosiguienteaquiényporquécreemos,ycuáles son los artículos o puntos que deben ser necesariamente creídos porquieneshayandesersalvados.Y,enprimerlugar,encuantoalapersonacreída,siendoimposiblecreeracualquieraantesdesaberquédice,esnecesarioqueseaalguien a quien hayamos oído hablar. Por tanto, la persona a quien creíanAbraham,Isaac,Jacob,Moisésy losprofetaseraelpropioDios,queleshablósobrenaturalmente.YlapersonaenquienescreíanlosapóstolesydiscípulosqueconversabanconCristoeranuestropropioSalvador.PeronopuededecirsequelapersonacreídaporaquellosaquienesnohanhabladonuncaniDiosPadreninuestro Salvador fueseDios. Éstos creyeron a los apóstoles, y tras ellos a lospastores y doctores de la iglesia, que recomendaron a su fe la historia delAntiguoyNuevoTestamento.Conlocuallafedeloscristianos,desdeeltiempodenuestroSalvador,hatenidoporfundamentoenprimerlugarlareputaciónde

sus pastores y, después, la autoridad de quienes hicieron que el Antiguo y elNuevoTestamento fuesen recibidos como regla de la fe, cosa imposible salvoparalossoberanoscristianos,quesonporesomismolossupremospastoresylasúnicas personas a quienes los cristianos pueden oír hablar desde Dios, salvoaquellosaquienesDioshablasobrenaturalmenteenestosdías.Peropuestoquepueden existir muchos falsos profetas salidos al mundo, es preciso que otroshombres examinen a tales espíritus (como recomienda San Juan, 1.a epístola,capítulo 4, versículo 1) para saber si son de Dios o no. Y, en consecuencia,viendoqueelexamendelasdoctrinaspertenecealpastorsupremo,lapersonaaquien todoscuantosnoposeanunarevelaciónespecialdebencreeres (en todarepública)elpastorsupremo,esdecir,elsoberanocivil.

Lascausasdelafecristiana

Las causas en virtud de las cuales los hombres creen cualquier doctrinacristianasondiversas.PorquelafeeseldondeDios,yéstelotrabajaencadahombresiguiendoloscaminosqueleparecenbuenos.Lacausainmediataymáscomúndenuestracreencia,concernienteacualquierpuntodefecristiana,esquecreemosquelaBibliaeslapalabradeDios.Peroporquécreemosestoresultamuy discutido, como todas las cuestiones que no están bien formuladas. Puesellosnoplanteanlacuestiónentérminosdeporquélocreemos,sinodecómoloconocemos,comosicreeryconocer fuesenunasolacosa.Yasí,mientrasunaparte fundamenta su conocimiento sobre la infalibilidad de la Iglesia y la otrapartelofundamentasobreeltestimoniodelespírituprivado,ningúnladodeduceloquepretende.Pues ¿cómoconoceráunhombre la infalibilidadde la Iglesiasino conociendo primero la infalibilidad de la Escritura? O ¿cómo sabrá unhombrequesupropioespírituprivadoseacosadistintadeunacreenciaapoyadasobrelaautoridadylosargumentosdesusmaestros,osobreunapresuncióndesuspropiosdones?Además,nadahayen laEscrituraapartirde locualpuedainferirse la infalibilidad de la Iglesia y, mucho menos, de ninguna Iglesiaparticulary,menosaún,lainfalibilidaddeningúnindividuoespecífico.

Lafellegaescuchando

Esmanifiestoporesoqueloscristianosnoconocen,sinoqueselimitanacreerenlaEscrituracomopalabradeDios;ylosmediosparahacerlescreerqueDiossecomplacehabitualmenteenpermitiraloshombresseadecuanalmodonatural,esdecir,provienendesusmaestros.LadoctrinadeSanPablosobrelafe

cristiana en general (Romanos 10.17) es que la fe viene escuchando, es decir,oyendoanuestrospastoreslegítimos.Dicetambién(versículo14-15delmismocapítulo)¿cómo podrán ellos creer en aquél de quien no han oído? ¿Y cómopodránoírsinunpredicador?¿Ycómopredicarán,salvoqueseanenviados?Esevidente,por lomismo,que lacausaordinariadecreeren lasEscriturascomopalabradeDiosresultaidénticaalacausadecreertodoslosdemásartículosdenuestrafe:haberescuchadoaaquellosaquieneslaleypermiteyencarganuestraenseñanza,comonuestrospadresensuscasasynuestrospastoresenlasiglesias.Cosaqueestambiénhechamásmanifiestaporexperiencia.Pues¿quéotracausapuedeasignarseparaqueenlasrepúblicascristianastodosloshombrescreanoal menos profesen la Escritura como palabra de Dios mientras en otrasrepúblicasapenasnadie lohace, salvo ladequeen las repúblicascristianasesenseñadadesdelainfanciayenotroslugaresesenseñadademododistinto?Perosielmagisterioeslacausadelafe¿porquénotodoscreen?Esciertoporesoque la fe es un don deDios, y que lo entrega a quien desea. Sin embargo, lacausainmediatadelafeeselescuchar,porqueaquellosaquienesDiosdalafela reciben mediante maestros. En una escuela, donde se enseña a muchos yalgunos aprovechan mientras otros no, la causa de aprender en quienesaprovechaneselmaestro,peronopuedeinferirsedeelloqueelaprendizajenosea don de Dios. Todas las buenas cosas proceden de Dios, pero no todosquieneslastienendicenestarinspirados,puesesoimplicaundonsobrenaturalyla mano inmediata de Dios; quien lo pretenda se pretende un profeta y estásometidoalexamendelaIglesia.

Peroyaseaqueloshombresconozcan,creanoconcedanquelasEscriturassonlapalabradeDios,siapartirdepasajessinoscuridadmuestroquéartículosde la fe son necesarios y exclusivamente necesarios para la salvación, esoshombresnecesariamenteconocerán,creeránoconcederánesomismo.

Elúnicoartículonecesariodelafecristiana

El (unum necessarium) único artículo de fe que la Escritura hacesimplemente necesario para la salvación es éste: que JESÚSESELCRISTO.PorCristo se nombra al rey queDios había prometido enviar almundo ya através de los profetas del Antiguo Testamento para reinar (sobre los judíos ysobrelasdemásnacionesquecreyeranenél)bajosututelaeternamente,ypara

concederles esa vida eternaperdidapor el pecadodeAdán.Cosaque, cuandohayasidoprobadaapartirdelaEscritura,mepermitirámostrarcuándoyenquésentidopuedensertambiénllamadosnecesariosalgunosotrosartículos.

Probadoapartirdelaintencióndelosevangelistas

Para probar que la creencia de este artículo —Jesús es el Cristo—constituye toda la fe requerida para la salvación, mi primer argumento seextraerá de la intención de los evangelistas, que era establecer ese artículomediante la descripción de la vida de nuestro Salvador. El resumen delEvangeliodeSanMateoeséste:queJesúseradelaestirpedeDavidynacidodeunavirgen,signosdelverdaderoCristo.Quelosmagosvinieronaadorarlecomorey de los judíos. Que Herodes intentó matarlo por eso mismo. Que JuanBautistaloproclamó.Queélpredicóporsímismoypormediodesusapóstolesen el sentido de que era ese rey.Que no enseñó la ley como un escriba, sinocomounhombredeautoridad.Quecuróenfermedadesmediantesusolapalabra,yquehizomuchosotrosmilagrosprevistosdeantemanoparaelCristo.Quefuesaludado como rey cuando entró en Jerusalén. Que les advirtió para quedesconfiaran de todos los demás con pretensiones de ser el Cristo. Que fueprendido,acusadoyejecutadopordecirqueerarey.Quelacausadesucondena,escritasobrelacruzeraJESÚSDENAZARET,REYDELOSJUDÍOS.TodolocualnotieneotrafinalidadsinohaceraloshombrescreerqueJesúseselCristo.Tal era, pues, la intención del Evangelio de SanMateo. Pero la intención detodos los evangelistas era idéntica (como resulta de su simple lectura). Enconsecuencia, la intención de todo el Evangelio era el establecimiento de eseúnicoartículo.YSanJuanhaceexpresamentedeélsuconclusión(Juan20.31):estascosasseescribieronparaquepodáissaberqueJesúseselCristo,elhijodelDiosviviente.

Apartirdelossermonesdelosapóstoles

Misegundoargumentoseextraedeltemadelossermonesdelosapóstoles,tanto mientras vivió sobre la tierra nuestro Salvador como después de suascensión. En el tiempo de nuestro Salvador los apóstoles fueron enviados(Lucas9.2)apredicarelreinodeDios.PuesniallínienMateo10.7selesdaningunacomisióndistintadeésta:predicaddiciendoqueelreinodelcieloestápróximo,estoes,queJesúseselMesías,elCristo,elreyquehabíadevenir.Esmanifiesto que también su predicación tras ascender Jesús fue idéntica, por

Hechos 17.6: llevaron (dice San Lucas) a Jasón y a ciertos hermanos a losgobernantesde laciudaddiciendoquequieneshabíanpuestocabezaabajoelmundoestabanallítambién,recibidosporJasón.YtodosésossoncontrariosalosdecretosdelCésarpordecirqueexisteotrorey,un talJesús.Y tambiénapartir de los versículos dos y tres delmismo capítulo; donde se dice que SanPablo fue hacia ellos y razonó tres días sabáticos a partir de las Escrituras,alegando que el Cristo debía necesariamente sufrir y resucitar de entre losmuertos,yqueesteJesús(aquienélpredicaba)eselCristo.

Apartirdelasencillezdeladoctrina

El tercerargumentoprovienedeaquellospasajesde laEscrituradondesedeclara que toda la fe requerida para la salvación es sencilla. Pues si fuesenecesario para la salvación un asentimiento interno de la mente a todas lasdoctrinasconcernientesalafecristianahoyenseñadas(delascualeslamayoríason disputadas) nada habría en el mundo tan difícil como ser un cristiano.Aunque arrepentido, el ladrón crucificado no podría haberse salvado diciendoSeñorrecuérdamecuandolleguesatureino,dondenotestificófeenningúnotroartículosalvoéstedequeJesúseraelrey.Nitampocopodríadecirse(comoenMateo11.30)queelyugodeCristoesfácilycargaligera.Niquelosniñoscreenenél, como dice enMateo 18.6.Ni pudo haber dicho San Pablo (ICorintios1.21)complacióaDiosporlanecedaddelapredicaciónsalvaraquienescreen.Ni pudo el propio San Pablo haber sido salvado, ni mucho menos hacersesúbitamenteundoctortangrandedelaIglesia,élquequizánopensónuncaenlatransubstanciación,nienelpurgatorio,nienmuchosartículoshoyimpuestos.

Apartirdelostextosformalesymásclaros

El cuarto argumento se extrae de lugares expresos que no pueden recibircontroversia de interpretación, como es el caso de Juan 5.39: buscad en lasEscrituras,puesenellaspensáistenervidaeterna,ysonellasquienestestificanacerca demí. Nuestro Salvador habla aquí sólo de las Escrituras delAntiguoTestamento,pueslosjudíosdeaqueltiemponopodíanbuscarlasEscriturasdelNuevo,aúnnoescritas.PeroelAntiguoTestamentonadatienedeCristosalvolos signospor los cualespodrían conocerle loshombres cuando llegara; comoque descendería de David, nacería en Belén y de una virgen, haría grandesmilagros, etc.En consecuencia, creer que este Jesús era él resultaba suficienteparalavidaeterna;peromásdelosuficientenoesnecesarioy,enconsecuencia,

noserequiereningúnotroartículo.Unavezmás(Juan2.26)sedice:quienvivaycreaenmínomoriráeternamente,porlocualcreerenCristoesfesuficienteparalavidaeterna;y,enconsecuencia,lonecesarioparalafeescreerenJesúsycreer que Jesús es el Cristo, como aparece en los versículos inmediatamentesiguientes.PuescuandonuestroSalvador(versículo26)hadichoaMarta¿creestúesto?Ellaresponde(versículo27):sí,Señor,creoquetúereselCristo,elhijode Dios que debía venir al mundo. Por consiguiente, este solo artículo es fesuficientepara lavidaeterna,ymásdelosuficientenoesnecesario.Entercerlugar,estáelpasajedeJuan20.31:estascosasestánescritasafindequepodáiscreerqueJesúseselCristo,elhijodeDios,ydequecreyendopodáistenervidaa través de sunombre.Allí, creer que Jesús es elCristo es fe suficiente paraobtenerlaviday,portanto,ningúnotroartículoesnecesario.Encuartolugar,IJuan4.2:todoespírituqueconfiesequeJesucristosehaencarnadoesdeDios.YIJuan5.1:quiencreaqueJesúseselCristohanacidodeDios.Yelversículo5: ¿quién vence al mundo sino el que cree que Jesús es el hijo de Dios? Enquintolugar,Hechos8.36-37:ved(dijoeleunuco)heaquíagua¿quéobstáculohayparaqueseabautizado?YFelipedijo:sicreescontodotucorazón,puedes.Yélrespondióydijo:creoqueJesucristoeselhijodeDios.Porconsiguiente,creerenelartículodequeJesúseselCristobastaparaelbautismo,esdecir,paranuestrarecepciónenelreinodeDiosy,enconsecuencia,esloúniconecesario.Y, en general, en todos los pasajes donde nuestro Salvador dice a cualquierhombretufetehasalvadolarazónporlacuallodiceesalgunaconfesiónquedirectaoindirectamenteimpliquelacreenciadequeJesúseselCristo.

Apartirdequeconstituyeelfundamentodetodoslosdemásartículos

El último argumento proviene de los pasajes donde este artículo seconsiderafundamentodelafe.Puesquienobserveelfundamentoserásalvado.Lugares que son, en primer lugar,Mateo 24.23: si cualquier hombre os dicemirad, aquí está Cristo, o allí, no le creáis, porque brotarán falsos Cristos yfalsos profetas, ymostrarán grandes signos y prodigios, etc.Aquí vemos queesteartículodeJesúseselCristodebesermantenido,aunquequienenseñe locontrariohagagrandesmilagros.ElsegundopasajeesGal.1.8:aunquenosotroso un ángel del cielo prediquemos cualquier otro Evangelio del que os hemospredicado, dejad que sea maldito. Pero el Evangelio que Pablo y los demásapóstoles predicaron era solamente este artículo, que Jesús es el Cristo. Enconsecuencia,porlacreenciadeesteartículodebemosrechazarlaautoridadde

un ángel del cielo, y mucho más de cualquier hombre mortal, si enseña locontrario.Éstees,portanto,elartículofundamentaldelafecristiana.UntercerpasajeesIJuan4.1:amados,nocreáisentodoespíritu.PorestoconoceréiselespíritudeDios:todoespírituqueconfiesequeJesucristosehaencarnadoesdeDios.Porlocualesevidentequeesteartículoconstituyelamedidaylareglaconla cual valorar y examinar todos los demás artículos, siendo por eso el únicofundamental.UncuartopasajeesMateo16.18,dondetrashaberprofesadoesteartículoSanPedrodiciendoanuestroSalvador: túeresCristo,elhijodelDiosviviente,nuestroSalvadorcontestó:túeresPedroysobreestarocaedificarémiIglesia.De lo cual deduzco que sobre este artículo se fundan todas las demásdoctrinasdelaIglesiacomosobresucimiento.UnquintopasajeesICor.3.11...:ningúnhombrepuedesentarotrofundamentoqueelsentado:JesúseselCristo.Pues si cualquier hombre construye sobre este fundamentooro, plata, piedraspreciosas, madera, paja o rastrojo, el trabajo de todo hombre será hechomanifiesto,porqueelDíalodeclarará,porqueseráreveladomedianteelfuegoyelfuegopondráapruebaeltrabajodecadahombreparaverdequétipoes.Siel trabajo de cualquier hombre permanece, recibirá una recompensa. Si eltrabajodecualquierhombrefuesequemado,sufrirápérdida,peroélsesalvará,aunque como por el fuego. Estas palabras son en parte sencillas y fáciles deentender,yenpartealegóricasydifíciles.DeloqueessencillopuedeinferirsequelospastoresqueenseñanestefundamentodeJesúseselCristopuedensersalvados, aunque extraigan de ello consecuencias falsas (cosa a la que estánsujetostodosloshombresaveces),ymuchomásseránsalvadosquienessinserpastores,sinomerosoyentes,creanloenseñadoporsuspastoreslegítimos.Porconsiguiente, basta concreer en este artículoy, en esamedida,nohayningúnotroartículodeferequeridonecesariamenteparalasalvación.

En cuanto a la parte alegórica, como que el fuego pondrá a prueba eltrabajodetodohombreyqueellosseránsalvados,perocomoporelfuegoo,atravésdelfuego(porqueeloriginalesδιαπυρος),noseoponeparanadaaestaconclusiónextraídaapartirdelasotraspalabras,quesonsencillas.Sinembargo,dadoquesobreestepasajesehaformuladounargumentoparaprobarelfuegodel purgatorio, ofreceré aquí tambiénmi conjetura en cuanto al significadodeestejuiciodedoctrinasyestasalvacióndeloshombrescomomedianteelfuego.ElapóstolparecealudiraquíalaspalabrasdelprofetaZacarías,capítulo13.8-9,quehablandode larestauracióndel reinodeDiosdice losiguiente:dospartesdelmismoseráncortadasymorirán,perolaterceraquedaráallí.Yyotraeréa

la tercera parte a través del fuego, y la refinaré como se refina la plata, y laprobarécomosepruebaeloro.EllospediránenelnombredelSeñoryyo lesescucharé.Eldíadel juicioeseldíadelarestauracióndelreinodeDios,yenesedíaSanPedronosdice(IIPedro3.7,10,12)queserá laconflagracióndelmundo,dondeperecerán losmalvados;peroel restoqueDiossalvarápasaráatravésdeesefuegosinherirse,yseráallíprobado(comoserefinaneloroylaplatamedianteelfuego,liberándosedesuescoria)ypurificadodesuidolatría,yhechoinvocarenelnombredelDiosverdadero.AludiendoaestodiceSanPabloque el Día (es decir, el día del Juicio, el gran día de la venida de nuestroSalvadorpararestaurarelreinodeDiosenIsrael)pondráapruebatodadoctrinahumanajuzgandocuálesoro,plata,piedraspreciosas,madera,pajayrastrojo.Y,entonces, quienes hayan construido falsas consecuencias sobre el fundamentoverdadero verán condenadas sus doctrinas; sin embargo, ellos se salvarán ypasaránsinherirseatravésdeestefuegouniversal,yviviráneternamenteparainvocar en el nombre del verdadero y único Dios. En cuyo sentido nada haydesacordeconelrestodelaSagradaEscritura,niningúndestellodelfuegodelpurgatorio.

Enquésentidopuedenllamarsenecesariosotrosartículos

Pero un hombre puede preguntar aquí si no es tan necesario para lasalvación creer queDios es omnipotente y creador delmundo, que Jesucristoresucitóyquetodoslosdemáshombresresucitaránotravezdesdelosmuertosenelúltimodía.Alocualcontestoqueloson,comootrosmuchosmásartículos,peroquesehallancontenidosenésteypuedendeducirsedeélconmásomenosdificultad.Pues¿hayalguien incapazdeverquequienescreenqueJesúseselhijo del Dios de Israel, y que los israelitas tenían por Dios al creadoromnipotente de todas las cosas, creen también por esomismo queDios es elcreador omnipotente de todas las cosas? ¿O cómo puede un hombre creer enJesúscomoelreyquereinaráeternamentesinolecreetambiénresucitadodesdelosmuertos?Porqueunhombremuertonopuedeejercitareloficiodeunrey.Enresumen,quienmantengaestabase(JesúseselCristo)mantieneexpresamentetodo cuanto ve deducido correctamente de ello, e implícitamente todo loconsecuente con ello, aunque no tenga arte suficiente para discernir laconsecuencia.Y, por tanto, sigue siendo correcto que la creencia en este soloartículoesfesuficienteparaobtenerremisióndepecadosenlospenitentesy,poreso,parallevarlosalreinodelcielo.

Esafeyobedienciasonambasnecesariasparalasalvación

Tras haber mostrado que toda la obediencia requerida para la salvaciónconsisteenlavoluntaddeobedecerlaleydeDios,estoes,enelarrepentimiento,yquetodalaferequeridaparaellosecomprendeenlacreenciadeesteartículo,JesúseselCristo,alegaréadicionalmentelospasajesdelEvangelioquepruebanquetodolonecesarioparalasalvaciónsecontieneenambascosasunidas.LoshombresaquienespredicóSanPedroeldíadePentecostés,inmediatosiguienteal de la ascensión de nuestro Salvador, le interrogaron a él y al resto de losapóstolesdiciendo(Hechos2.37):hombresyhermanos¿quéharemos?AlocualcontestóSanPedro(enelversículosiguiente):arrepentíosybautizaoscadaunodevosotrosporlaremisióndelospecados,yrecibiréiseldondelEspírituSanto.Porconsiguiente,arrepentirseybautizarse,esdecir,creerqueJesúseselCristoestodocuantoresultanecesarioparalasalvación.Enotropasaje,cuandociertogobernante preguntó a nuestro Salvador (Lucas 18.18) ¿qué debo hacer paraheredar vida eterna?, éste respondió (versículo 20): tú conoces losmandamientos. No cometas adulterio, no mates, no robes, no profeses falsotestimonio,honraa tupadreyamadre.Ycuandoéldijoobservarlos,nuestroSalvadorañadió:vendetodocuantotienes,dáseloalospobres,venysígueme,cosaequivalenteadecirconfíaenmícomoenelrey.Porconsiguiente,cumplirla ley y creer que Jesús es el rey resulta todo lo requerido para llevar a unhombrealavidaeterna.Entercerlugar,SanPablodice(Rom.1.17):los justosviviránpor la fe;no todos, sino los justos.Por tanto, fe y justicia (es decir, lavoluntad de ser justo o arrepentimiento) son todo lo necesario para la vidaeterna. Y nuestro Salvador predicó (Marcos 1.15) diciendo: el tiempo se hacumplidoyelreinodeDiosestápróximo.ArrepentíosycreedelEvangelio,esdecir, labuenanuevade la llegadadelCristo.Por consiguiente, arrepentirseycreerqueJesúseselCristosontodolorequeridoparalasalvación.

Loqueaellocontribuyecadauna

Viendo entonces la necesidad de que fe y obediencia (implicadas en lapalabra arrepentimiento) concurran ambas a nuestra salvación, resultaimpertinentemente disputada la cuestión de por cuál de las dos somosjustificados.Sinembargo,noseráimpertinentehacermanifiestodequémaneracadaunadeellascontribuyeaello,yenquésentidosedicequehemosdeserjustificados por la una y por la otra. En primer lugar, si por virtud debe

comprenderselajusticiadelaspropiasobras,ningúnhombrepuedesersalvado,pues ninguno existe que no haya transgredido la ley de Dios. Y, por tanto,cuandosedicequeseremosjustificadosmediantelasobras,estodebeentendersedelavoluntad,queDiosaceptasiemprecomolapropiaobra,tantoenhombresbuenos comomalvados.Y sólo en este sentido se llama a un hombre justo oinjusto,yquesujusticialejustifica,esdecir,leproporcionaeltítulodejustoenla aceptación deDios, haciéndole así capaz de vivir por su fe, de lo cual eraincapaz antes. Por lo cual la justicia justifica en el sentido donde justificar esidénticoadenominarjustoaunhombre,ynoenlasignificacióndedescartarlaley,porlocualseríainjustoelcastigodesuspecados.

Perotambiénsediceentoncesqueunhombrehasidojustificadocuandosupetición es aceptada, aunque sea en ella misma insuficiente; como cuandoprometemos nuestra voluntad y nuestro esfuerzo por cumplir la ley yarrepentirnos de nuestros fracasos, aceptándolo Dios como si fuera el actomismo.YpuestoqueDiosnoacepta lavoluntadpor lo realizado salvoen losfieles,eslafequienhacebuenanuestrapetición,ysóloenestesentidojustificala feexclusivamente.Por locual feyobediencia sonambasnecesariaspara lasalvación,perocadaunadeellassedicejustificarensentidosdiversos.

LaobedienciaaDiosyalsoberanocivilnosonincompatibles,trátesedecristianos

Habiendo mostrado así lo necesario para la salvación, no es difícilreconciliarnuestraobedienciaaDiosconnuestraobedienciaal soberanocivil,queesobiencristianoobien infiel.Siesuncristiano,admitirá lacreenciadeeste artículo, Jesús es el Cristo, y de todos los artículos contenidos en él odeducidosporconsecuenciaevidente,locualconstituyetodalafenecesariaparalasalvación.Ypuestoqueesunsoberano,exigeobedienciaa todo losuyo,esdecir,atodaslasleyesciviles,dondeestáncontenidastambiéntodaslasleyesdelaNaturaleza, es decir, todas las leyes deDios, pues aparte de las leyes de laNaturaleza y las leyes de la Iglesia, que forman parte de la ley civil (pues laIglesiacapazdehacerleyesesunarepública)noexistenotrasleyesdivinas.Portanto, quien obedezca a su soberano cristiano no se ve obstaculizado en sucreencia ni en su obediencia a Dios. Pero supongamos que un rey cristianoextrajeradeestefundamento,JesúseselCristoalgunasconsecuenciasfalsas,esdecir,quehicieraalgunasarmazonesdepajaorastrojoyordenarasuenseñanza.Viendo que San Pablo dice que será salvado, mucho más será salvado quienenseñeentoncesporsumandato,ymuchomásaúnquiennoenseñeyselimitea

creerensumaestrolegítimo.Yenelcasodequeaunsúbditoleprohibieseelsoberano civil profesar algunas de sus opiniones ¿sobre qué justa base puededesobedecer? Los reyes cristianos pueden equivocarse al deducir unaconsecuenciapero¿quiénjuzgará?¿Seráunhombreprivadoel juez,cuandolacuestión es de su propia obediencia? ¿O será juez cualquier hombre exceptoquienhasidodesignadoparaellopor la Iglesia,esdecir,porelsoberanocivilquelarepresenta?OsieselPapaounapóstoleljuez¿nopuedeequivocarsealdeducir una consecuencia? ¿No se equivocó uno de los dos, SanPedro o SanPablo,enlasuperestructuracuandoSanPabloseopusoaSanPedro?NopuedeporesoexistircontradicciónentrelasleyesdeDiosylasleyesdeunarepúblicacristiana.

Odeinfieles

Ycuandoel soberanocivil esun infiel, cadaunode suspropios súbditosque le resista peca contra las leyes de Dios (pues tales son las leyes de laNaturaleza) y rechaza el consejo de los apóstoles ordenando a todos loscristianosobedecerasuspríncipes,ya todos losniñosysirvientesobedecerasus padres y señores en todas las cosas. Y en cuanto a su fe, es interna einvisible.TienenlalicenciaqueteníaNaamán,ynonecesitanponerseenpeligroporella.Perosilohacen,debenesperarsurecompensaenelcieloynoquejarsede su soberano legítimo, muchomenos hacerle la guerra. Pues quien no estácontento con alguna justa ocasión demartirio no tiene la fe que profesa y selimita a pretenderla, para colorear de algúnmodo su propia contumacia. Pero¿dóndehayunreyinfieltaninsensatocomoparamandarmataroperseguiraunsúbdito que espera la segunda venida del Cristo tras verse consumido por elfuego el mundo actual (cosa idéntica a creer que Jesús es el Cristo) y quemientras tantoseconsideravinculadoa las leyesdeeserey infiel (comotodosloscristianosestánobligadosahacerenconciencia)?

Y con esto bastará en cuanto al reino de Dios y la política eclesiástica,donde no pretendo exponer ninguna posición propia, sino únicamentemostrarcuálessonlasconsecuenciasquemeparecendeduciblesapartirdelosprincipiosde lapolíticacristiana(queson lassagradasEscrituras)enapoyodelpoderdelos soberanos civiles y el deber de sus súbditos.Al citar lasEscriturasme heesforzadoporevitartextosdeinterpretaciónoscuraocontrovertida,ynoalegarningunosinoenelsentidomáximamentesencilloyagradableparalaarmoníaypropósitodelconjuntode laBiblia,que fueescritaparael restablecimientode

DiosenCristo.Puesnosonlaspalabrasdesnudas,sinoeldesigniodelescritorloque proporciona la verdadera luz con la cual ha de interpretarse cualquierescritura; y quienes insisten sobre textos singulares sin considerar el designioprincipal no puede deducir claramente nada de ellos. Al contrario, lanzandoátomosdeEscrituracomopolvosobrelosojosdeloshombres,hacentodacosamásoscuradeloquees,artificiohabitualenquienesnobuscanlaverdadsinosupropiaventaja.

CUARTAPARTE

Delreinodelastinieblas

CapítuloXLIV

DelatinieblaespiritualpormalainterpretacióndelaEscritura

Quéeselreinodelastinieblas

Efesios6.12

Mateo12.26

Mateo9.34

Efesios2.2

Juan16.11

Además de esos poderes soberanos, divinos y humanos, sobre los cuales heestado discurriendo hay mención en la Escritura de otro poder, el de losgobernantesdelatiniebladeestemundo,elreinodeSatán,yelprincipadodeBelcebú sobre los demonios, es decir, sobre los fantasmas que aparecen en elaire,porcuyacausaSatánsedenominatambiénelpríncipedelpoderdelaireyelpríncipedeestemundo (puestoque rigeen la tiniebladeestemundo).Y, aconsecuenciade ello, quienes estánbajo sudominio sedenominanhijos de latiniebla (enoposicióna los fieles, que son loshijosde la luz). Pues dado queBelcebúespríncipedelosfantasmas,habitantesdesudominiodeaireytiniebla,los hijos de la tiniebla y esos demonios, fantasmas o espíritus de ilusiónsignifican alegóricamente la misma cosa. Considerando esto, el reino de latinieblatalcomoseexponeenesaspartesyotrasdelaEscrituranoessinounaconfederacióndeengañadores,queparaobtenerdominiosobreloshombresdelmundo presente se esfuerzan mediante doctrinas oscuras y erróneas porextinguir enellos la luz, tantode laNaturalezacomodelEvangelio, yasí losindisponenparaelvenideroreinodeDios.

LaIglesianoestáplenamenteliberadadetiniebla

Talcomoloshombresradicalmenteprivadosdesdesunacimientodelaluzdel ojo corporal no tienen idea en absoluto de una luz semejante, y ningúnhombreconcibeensu imaginación,ninguna luzsuperiora laquehapercibidomediantesussentidosexternosenalgúnmomentouotro,así tambiénacontececon la luz del Evangelio y con la luz del entendimiento, pues ningún hombrepuedeconcebirqueexistagradoalgunosuperioralyaalcanzadoporél.Yporello llegaasucederque loshombresno tienenotrosmediospara reconocersupropiatinieblasinounrazonamientoapartirdelasdesdichasimprevistasquelesaquejanensuscaminos.LapartemásoscuradelreinodeSatáneslaquecarecedelaIglesiadeDios,estoes,laquecomprendeaquienesnocreenenJesucristo.Peronopodemosdecirque,aconsecuenciadeello,laIglesiadisfrute(comolatierra de Goshen) de toda la luz necesaria para realizar la tarea a nosotrosencomendadaporDios.¿Dedóndeprovieneentoncesqueenlacristiandadhayaexistidocasidesdeeltiempodelosapóstolesesecombatedeunoscontraotrosporsuslugares,tantomedianteguerraexteriorcomocivil,yesetropezarencadapequeña aspereza de su propia fortuna y en cada pequeña eminencia de lafortunadeotroshombres?¿Ycómoexplicaresadiversidaddecaminosalahoradeperseguirlamismameta,lafelicidad,sinohubieseentrenosotrosunanoche,ocuantomenosunaniebla?Estamos,portanto,enlaoscuridadtodavía.

Cuatrocausasdetinieblaespiritual

Elenemigohaestadoaquí,enlanochedenuestraignorancianatural,yhacosidolastarasdeerroresespirituales;yesto,enprimerlugar,abusandodelasEscriturasysuprimiendosuluz.Pues,desconociendolasEscrituras,erramos.Ensegundolugar,introduciendolademonologíadelospoetaspaganos,esdecir,sufabulosadoctrinaen tornoa losdemonios,quenosonsino ídoloso fantasmasdel cerebro carentes de cualquier naturaleza real propia distinta de la fantasíahumana,comoacontececonlosfantasmasdepersonasfallecidas,conlashadasyotrospersonajesque aparecen en las leyendasdeviejas comadres.En tercerlugar, mezclando con la Escritura diversas reliquias de la religión, y grancantidad de la filosofía vana y errónea de los griegos, especialmente deAristóteles.Encuartolugar,mezclandoconambostradicionesfalsasoinciertas,e historia incierta o fingida. Y así acabamos equivocándonos por prestaratenciónaespíritusseductoresyalademonologíadequienesprofierenmentirasenhipocresía(o,comoapareceeneloriginaldeITimoteo4.1-2dequieneshacen

elpapeldeembusteros)conunaconcienciaendurecida,estoes,contrariaasupropio conocimiento.Pretendohablar brevemente en este capítulodel primerodeestoserrores,queconcierneaseduciraloshombresabusandodelaEscritura.

ErrorespormalainterpretacióndelasEscriturasenrelaciónconelreinodeDios

ElmáximoyprincipalabusodelaEscritura,delcualprovienencasitodoslosdemás,oalcualsirven,essumanipulaciónparaprobarqueelreinodeDios,mencionado tanamenudoen laEscritura, es la Iglesiaactualo lamultituddehombrescristianoshoyvivientesoque,estandomuertosresucitaránenelúltimodía,cuandoelreinodeDiosfueinstituidoenprimertérminoporelministeriodeMoiséssobrelosjudíosexclusivamente,queporellofueronllamadossupuebloelegido,yquecesódespués, con la eleccióndeSaúl, cuando senegarona sergobernados en lo sucesivo por Dios y pidieron un rey según el modo de lasnaciones, cosa que el propio Dios permitió, como ya he probado másextensamenteenelcapítuloXXXV.TrasdeellonohahabidootroreinodeDiosen el mundo, mediante pacto o de cualquier otro modo, sino el de que Diosmismo fue, es y será rey de todos los hombres y de todas las criaturas,gobernándolas con arreglo a su voluntad y mediante su poder infinito. Sinembargo,prometiómediantesusprofetasrestaurardenuevoéstesugobiernodeellos,cuandollegaraplenamenteel tiempodesignadoporsusecretoconsejo,ycuandoloshombressevuelvanhaciaélenarrepentimientoyparaenmiendadela vida.Y no se limitó a ello, sino que invitó también a los gentiles para queentrasenydisfrutasendelafelicidaddesureino,bajolasmismascondicionesdeconversión y arrepentimiento; y prometió también enviar a su hijo almundo,para expiar los pecados de todos ellosmediante sumuerte, y para prepararlesmediante su doctrina a recibirle en su segunda venida. Y como esa segundavenida no ha llegado aún, el reino de Dios está por venir y no estamosactualmentesometidosporpactoareyesdistintosdenuestrossoberanosciviles,exceptuandoúnicamenteque loscristianosyaestánenel reinode lagraciaentantoencuantoposeenyalapromesadeserrecibidosensusegundavenida.

YqueelreinodeDioseslaactualIglesia

Aconsecuenciadeesteerror,encuyavirtudlaIglesiaactualeselreinodeCristo, debe existir algún hombre, o asamblea de hombres, por cuya bocanuestroSalvador(ahoraenloscielos)hablaypromulgaleyes,yquerepresentasupersonaante todosloscristianos,odiversoshombres,odiversasasambleas,

quehacenlomismoparapartesdiversasdelaCristiandad.EstepoderrealbajoCristo,pretendidouniversalmenteporelPapa,yen repúblicasparticularesporasambleas de los pastores del lugar (cuando la Escritura lo confiereexclusivamente a soberanos civiles), llega a ser objeto de disputas tanapasionadasqueextinguelaluznatural,yprovocaunatinieblatangrandeenelentendimientodeloshombresquenovenaquienhanprometidosuobediencia.

YqueelPapaessuvicariogeneral

AconsecuenciadeestapretensióndelPapacomovicariogeneraldeCristoenlaIglesiaactual(quesesuponeseresereinosuyo,alcualsomosdirigidosenelEvangelio)apareceladoctrinadequeparaunreycristianoesnecesariorecibirsu corona demanos de un obispo (como si por esa ceremonia obtuviera él lacláusuladeDeigratiaensutítulo)yquesóloeshechoreyporlagraciadeDioscuandoresultacoronadoporlaautoridaddeldelegadouniversaldeDiossobrelaTierra,yquetodoobispo,seacualfueresusoberano,haceensuconsagraciónunjuramentodeobediencia absoluta alPapa.Consecuenciade ello es la doctrinadelcuartoConciliodeLetrán,celebradobajolapresidenciadelPapaInocencioIII(cap.3Dehaereticis):quesiunrey,bajolaadmonicióndelPapa,nopurificadeherejía su reinoy es excomulgadoporesacausa sindar satisfacciónenelplazo de un año, sus súbditos quedan libres del vínculo de obediencia,entendiéndose por herejías todas las opiniones que la Iglesia de Roma haprohibido.Yporestemedio,tanprontocomoexistecualquierrepugnanciaentrelos proyectos políticos del Papa y los de otros príncipes cristianos, comoacontecemuyamenudo,surgeentresussúbditosunabrumaencuyavirtudnodistinguenaunextranjeroquesehaencaramadoaltronodesupríncipelegítimo,aquienellosmismossituaronallí;yenesatinieblaespiritualseleshacelucharentresí,sindiscernirasusenemigosdesusamigos,movidosporlaambicióndeotrohombre.

Yquelospastoressonelclero

Deesamismaopinión,encuyavirtudlaIglesiaactualeselreinodeDios,procedeelqueasumanparasíelnombredeclerolospastores,diáconosytodoslos demásministros de la Iglesia, dando a los demás cristianos el nombre delaicos,estoes,depueblo simplemente.Puescleroes lapalabrareservadaparaaquellos cuyo sustento se hace con los ingresos reservados por Dios para símismodurante su reinado sobre los israelitas, ingresos asignados a la tribude

Levícomoherencia(alserellossusministrospúblicosycarecerdeunaporcióndetierraparavivirdeella,comosushermanos).Asípues,pretendiendoquelaIglesiaactuales,comoelreinodeIsrael,elreinodeDios,elnombredecleroeraadecuado a la pretensión papal de reclamar para sí y para sus ministrossubordinados el mismo ingreso como herencia de Dios. Y así sucede que losdiezmosyotros tributos,pagadosa los levitascomoderechodeDiosentre losisraelitas, sehanexigidohace largo tiempoy sehanextraídode loscristianosporloseclesiásticosenvirtuddeiuredivino,estoes,porderechodivino.Conlocual el pueblo resultaba obligado en todas partes a un doble tributo; uno alEstado y otro al clero, de los cuales el del clero—siendo un décimo de susingresos—doblaalquecobrabaasussúbditosunreydeAtenas(consideradountirano)parasufragartodaslascargaspúblicas,puessólopedíalaveinteavapartey,apesardeello,manteníaabundantementeconellaalarepública.Yenelreinode los judíos, durante el reinado sacerdotal de Dios, los diezmos y ofrendasconstituíanlatotalidaddelingresopúblico.

DelamismaconfusiónentrelaIglesiaactualyelreinodeDiosprovinoladistinciónentrelasleyescivilesycanónicas,siendolaleycivillosactosdelossoberanosensuspropiosdominios,ylaleycanónicalosactosdelPapaenlosmismosdominios.Apesardeserúnicamentecánones,estoes,reglaspropuestasyaceptadasvoluntariamenteporlospríncipescristianoshastapasarelpoderdelImperioaCarlomagno,seconvirtierondespués,alaumentarelpoderdelPapa,enreglasordenadas,ylospropiosEmperadores(paraevitardesgraciasmayores,alasquepodríaverseimpulsadoelpueblocegado)sevieronforzadosadejarlaspasarcomoleyes.

De lo mismo proviene que en todo Estado cristiano donde el podereclesiásticodelPapaestáadmitidosinreservaslosjudíos,turcosygentilesestántolerados en su religión dentro de la Iglesia romanamientras en el ejercicio yprofesióndelamismanoofendanalpodercivil,mientrasparauncristiano,aunsiendoextranjero,esundelitocapitalnoperteneceralareligiónromana,pueselPapapretendequetodosloscristianossonsussúbditos.Porqueencasocontrarioseríatanopuestoalaleydelasnacionesperseguiraunextranjerocristianoporprofesarlareligióndesupropiopaíscomoauninfiel;omásaún,puesquienesnoestáncontraCristoestánconél.

De lomismoprovienequeen todoEstadocristianohayaciertoshombresexentos por su estatuto eclesiástico de los tributos y los tribunales del Estadocivil.Puestalsucedeconelclerosecular,ademásdelosmonjesyfrailes,yen

muchos lugares guardan una proporción tan grande con respecto al pueblocomúnquesifueranecesariopodríalevarseconellossolosunejércitosuficienteparacualquierguerradondelaIglesiamilitantedesearaemplearlos,biencontrasuspropiospríncipesocontraotros.

Errorprovenientedeconfundirconsagraciónyconjuro

Un segundo abuso general de la Escritura es la transformación de laconsagraciónenconjurooencantamiento.ConsagraresenlaEscrituraofrecer,darodedicarenlenguajeygestopíoydecenteunhombreocualquierotracosaaDios,separándoladelusocomún;esdecir,santificarlaohacerladeDios,afinde que sólo sea utilizada por aquellos a quienesDios ha designado como susministros públicos (según he probado ya extensamente en el capítulo XXXV),cambiandoporesomismonolacosaconsagradasinosólosuuso,quepasadeserprofanoycomúnasersagradoyespecíficodelserviciodivino.Perocuandomediante tales palabras la naturaleza o cualidad de la cosa misma pretendecambiarse,nosetratadeunaconsagraciónsinodeuntrabajoextraordinariodeDios, o bien de un conjuro vano e impío. Pero viendo (por la frecuencia depretender el cambio de naturaleza en sus consagraciones) que no puedeconsiderarseuntrabajoextraordinario,noessinounconjurooencantamientoencuya virtud se hace creer a los hombres en una alteración de naturalezainexistentecontrariaaltestimoniodelavisióndelhombreycontrariaatodoelrestode sus sentidos.Como sucede, por ejemplo, cuando envezde consagrarpanyvinoparaelservicioespecíficodeDiosenelsacramentodelaCenadelSeñor(quenoessinounapreparacióndeesascosasconrespectoalusocomúnparasignificaroparallamarlaatencióndeloshombresencuantoasuredenciónpor la pasión de Cristo, cuyo cuerpo fue quebrado y cuya sangre fue vertidasobrelacruzpornuestrastransgresiones),elsacerdotepretendequediciendolaspalabrasdenuestroSalvadorésteesmicuerpoyéstaesmisangrelanaturalezadelpanyanoestáallíysetratadesucuerpomismo,cuandoallínoaparecenipara la visión ni para ningún otro sentido del receptor cosa alguna que noestuviesepresenteantesde laconsagración.Losmagosegipcios,de losquesedicequeconvertíansusvarasenserpientesyelaguaensangre,debieronhaberengañado los sentidos de los espectadores mediante una falsa exhibición decosas,ysóloasíconsiguieronserconsideradosencantadores.Sinembargo¿quéhabríamospensadodeellossiensusvarasnohubieseaparecidonadasemejanteaunaserpienteyenelaguaencantadanohubieseaparecidonadasemejanteala

sangre,ni cosadistintadel aguamisma,yvolviendo sus rostros al reydijesenquesetratabadeserpientesconaspectodebastonesydesangreconaspectodeagua? Habríamos pensado que allí había encantamiento tanto como embuste.Con todo, los sacerdoteshacenen susactosdiariosesomismo, transformandolas palabras sagradas en un encantamiento que nada nuevo produce para elsentido.Peroellosmantienenquehanconvertidoelpanenunhombreo,másaún,enunDios,yexigende loshombresqueloadoren,comosise tratasedenuestroSalvadormismo,en su formadeDiosydehombre, cometiendoasí lamásgroseradelasidolatrías.PuessifuesesuficienteparaeximirlodeidolatríadecirqueyanoespansinoDios¿porquénoserviríalamismaexcusaparalosegipcios sihubiesen tenidoel atrevimientodedecirque lospuerrosycebollasadorados por ellos no eran puerros y cebollas en realidad, sino una divinidadcolocadabajosuspecies,ocosasemejante?Laspalabrasésteesmicuerpo sonequivalentesa:esto significao representami cuerpo, y constituyenuna figuracomúndellenguaje.Perotomarlasliteralmenteesunabuso.Yaunquesetomenasí, en ningún caso pueden extenderse más allá del pan que el propio Cristoconsagróconsuspropiasmanos.Porqueélnuncadijoqueningúnpandelcualalgún sacerdote dijera éste es mi cuerpo o éste es el cuerpo de Cristo setransubstanciaría efectivamente.Ni estableció jamás esta transubstanciación laIglesiadeRomahasta tiemposde Inocencio III, cosasucedidanohacemásdequinientosaños,cuandoelpoderdelosPapasestabaensuapogeoylaoscuridaddeltiempohabíacrecidotantoqueloshombresnodiscerníanelpanaellosdadoparacomer,especialmentecuandoestabagrabadoconlafiguradeCristosobrelacruz,comosideseasenhacercreeraloshombresqueenelpannosóloestabatransubstanciadoelcuerpodeCristosino también lamaderadesucruz,yquecomíanambascosasconjuntamenteenelsacramento.

Encantamientoenlasceremoniasdebautismo

Se usa un encantamiento semejante en vez de la consagración en elsacramentodelbautismotambién,dondeelabusodelnombredeDiosencadaunade las diversas personasy en toda laTrinidad, con el signode la cruz encada nombre, constituye el hechizo. Como acontece, en primer lugar, cuandohacen el agua bendita y el sacerdote dice: te conjuro, criatura de agua, en elnombredeDiosPadretodopoderoso,yenelnombredeJesucristosuúnicoHijoNuestroSeñor, y en virtud delEspíritu Santo, para que te conviertas en aguabenditaqueexpulsetodoslospoderesdelenemigo,lodesarraiguesysuplantes,

etc.Ylomismoacontececonlabendicióndelasalquedebemezclarseconella:quequedesconjurada,sal,quetodoslosfantasmasylabellaqueríadelfraudedelosdemoniospuedanvolarypartirdellugardondetúhassidoderramada,yque todoespíritusucioseaconjuradoporAquelquevendrápara juzgara losvivosyalosmuertos.Lomismoaconteceenlabendicióndelosóleos:quetodoelpoderdelenemigo,todalahuestedeldiablo,todoslosasaltosyfantasmasdeSatánpuedanseralejadosmedianteestacriaturadeóleo.Yelniñoquehadeser bautizado está sometido a muchos encantamientos. En primer lugar, elsacerdotelegolpeatresvecesenlacaraalapuertadelaiglesiaydice:saldeél,espíritusucio,ycedetulugaralEspírituSantoreconfortante,comositodoslosniñosfuesendemoníacosantesdesergolpeadosporelsacerdote.Además,antesdesuentradaenlaiglesia,éstedicecomoantes:teconjuro,etc.,paraquesalgasyabandonesaestesiervodeDios.Yunavezmásserepiteelmismoexorcismoantesdeserbautizado.Estosencantamientosyalgunosotrossonlosutilizadosenvezdebendicionesyconsagracionesalahoradeadministrarlossacramentosdel bautismoy la comunión, donde todo cuanto sirve para esos usos sagrados(exceptuandolasalivanoconsagradadelsacerdote)tienealgunaformaprevistadeexorcismo.

Yenelmatrimonio,lavisitaalosenfermosylaconsagracióndelugares

Tampoco están exentos de encantamientos otros ritos como el delmatrimonio, la extremaunción, la visita a los enfermos, la consagración deiglesiasycementeriosysimilares,porcuantoexisteenelloselusodelóleoyelagua encantada, con el abuso de la cruz y de la sagrada palabra de David,aspergesmeDomine hissopo, como cosas eficaces para expulsar fantasmas yespíritusimaginarios.

Erroresprovenientesdeconfundirvidaeternaymuerteperdurable

Otroerrorgeneralprovienedeunamalainterpretacióndelaspalabrasvidaeterna, muerte perdurable y la segunda muerte. Pues aunque leemossencillamenteenlaSagradaEscrituraqueDioscreóaAdánenunestadodevidapara siempre que era condicional, es decir, vinculado a la observancia de sumandamiento,ynoesencial a lanaturalezahumana sinoderivadode lavirtuddelÁrbol de laVida, de donde tenía libertad para comermientras no hubiesepecado,yquefueexpulsadodelparaísotraspecarafindequenocomieradeélyvivieseparasiempre,yquelapasióndeCristoesunaremisióndelospecados

paratodosquienescreanenély,porconsecuencia,unarestitucióndevidaeternaatodoslosfielesysóloaellos,ladoctrinaesactualmenteydesdehacemuchotiempo bien distinta. A saber, que todo hombre tiene por naturaleza una vidaeterna en cuanto que su alma es inmortal, con lo cual la espada flamígeradispuestaenlaentradadelparaísoimpidequeunhombreseacerquealÁrboldelaVida,peronoleexcluyedelainmortalidadqueDiossuprimióenelhombreacausadesupecado,ni lehacenecesitarel sacrificiodeCristopara recobrarla.Con lo cualno sólo los fielesy rectos, sino también losperversosy todos losgentiles disfrutarán de vida eterna sinmuerte alguna, ymuchomenos de unasegunda y perdurable muerte. Para salvar esto se dice que con las palabrassegunda y perdurablemuerte se expresa una segunda y perdurable vida peroentretormentos,figuranoutilizadajamássalvoenestecasoespecífico.

TaldoctrinaaparecefundamentadaúnicamentesobrealgunosdelospasajesmásoscurosdelNuevoTestamentoque,apesardetodo,sonlobastanteclarosenunsentidodiferenteyresultaninnecesariosparalafecristiana,considerandola intención global de la Escritura. Pues suponiendo que cuando un hombremuerenadaquedadeélsinosuesqueleto¿nopuedeDios,queelevólaarcillayel polvo inanimado a una criatura viviente mediante su palabra traer con lamismafacilidaddenuevoalavidaaunesqueletomuertoymantenerlovivoparasiempre,ohacerlomorirdenuevomedianteotrapalabra?EnlaEscrituraelalmasignificasiemprelavidaolacriaturaviviente;yelcuerpoyelalmaunidos,elcuerpo viviente. En el quinto día de la creación Dios dijo: que las aguasproduzcanreptileanimaeviventis, lo reptanteque tieneensíunalmaviviente,cosaquelosinglesestraducendiciendoquetienevida.Además,Dioscreóalasballenas y a omnem animam viventem que en inglés se dice toda criaturaviviente.Delmismomodo,Dioshizoalhombredelpolvodelatierraysoplóensurostroelalientodelavida,yfactusesthomoinanimamvidentem,estoes,yelhombrefuehechounacriaturaviviente.YdespuésdequeNoésaliódelArcaDiosdijoqueélnoqueríayaaniquilaromnemanimamviventem,estoes, todacriaturaviviente.YelDeuteronomio(12.23)dice:nocomáislasangre,porquelasangreeselalma,estoes, lavida.Apartirdecuyospasajes,siporalma seexpresaseunasustanciaincorpóreaconunaexistenciaseparadadelcuerpo,bienpodríainferirsedelmismomodoparacualquierotracriaturavivienteademásdelhombre.Peroquelasalmasdelosfielesnohandepermanecerensuscuerpospor su propia naturaleza sino por la gracia especial de Dios, desde laresurrecciónhastatodalaeternidad,creohaberloprobadoyademodosuficiente

apartirdelasEscriturasenelcapítuloXXX.YencuantoalospasajesdelNuevoTestamentodondesedicequecualquierhombreserálanzadodecuerpoyalmaalfuegodelinfierno,noserefierenacosadistintadelcuerpoylavida;esdecir,seránarrojadosvivosalfuegoperpetuodeGehenna.

Comoladoctrinadelpurgatorio,ylosexorcismosylainvocacióndelossantos

Esestaventanalaquedaentradaaladoctrinatenebrosay,enprimerlugar,a la doctrina de los tormentos eternos; luego a la del purgatorio y, comoconsecuencia, a la deambulación de fantasmas de personas fallecidas,especialmenteenlugaresconsagrados,solitariosuoscurosy,porlomismo,alaspretensiones de exorcismo y conjuro de fantasmas, como también a lainvocacióndelaspersonasmuertas,yaladoctrinadelasindulgencias,esdecir,delaexenciónduranteuntiempo,oparasiempre,delfuegodelpurgatoriodondese pretende que esas sustancias incorpóreas son purificadas mediante lacombustiónyhechasidóneasparaelcielo.PuesestandoposeídosengeneralloshombresantesdeltiempodenuestroSalvador,porcontagiodelademonologíade los griegos, en el sentido de creer que las almas humanas eran sustanciasdistintasdesuscuerposy,portanto,quecuandoelcuerpoestabamuertoelalmadetodohombre,justoopecador,deberíasubsistirenalgunaparteenvirtuddesupropianaturaleza,sinreconocerenelloningúnregalosobrenaturaldeDios,losdoctores de la Iglesia dudaron durante mucho tiempo sobre cuál era el lugardonde habrían de habitar hasta volverse a unir con sus cuerpos en laresurrección.Duranteuntiemposesupusoqueyacíanbajolosaltares,peromástarde la Iglesia de Roma consideró más rentable construirles este lugar depurgatoriodemolidoporalgunasotrasIglesiasenestosúltimostiempos.

Lostextosalegadosparalasdoctrinasantesmencionadashansidocomentadosantes

Consideremos ahora qué textos de la Escritura parecen confirmarespecialmente esos tres errores generales que he tocado aquí. En cuanto a losalegadosporelcardenalBelarminoparaelactualreinodeDiosadministradoporel Papa (pues ninguno contienemejores visos probatorios), ya los he refutadodemostrando con toda evidencia que el reino de Dios instituido por Moisésfinalizó con la elección de Saúl, tras de lo cual el sacerdote nunca depuso aningúnreyporsupropiaautoridad.LoqueelsupremosacerdotehizoaAtalíasnoselohizoporsupropioderecho,sinoporautorizacióndeljovenreyJoas,suhijo.PeroSalomóndepusoporsupropioderechoalsumosacerdoteAbiazar,y

pusoaotroensupuesto.ElpasajemásdifícilderebatirdetodoscuantospuedenalegarseparaprobarqueelreinodeDiosporCristoyaestáenestemundonoloaleganiBelarminoniningúnotrorepresentantedelaIglesiaromana,sinoBeza,paraquiencomienzaapartirdelaresurreccióndeCristo.PeronosésiconellopretendeatribuiralpresbiteradoelsupremopodereclesiásticoenlarepúblicadeGinebra(y,enconsecuencia,atodopresbiteradoencualquierotrarepública)oalospríncipesyotrossoberanosciviles.Porqueelpresbiteradohapretendidoelpoder de excomulgar a sus propios reyes y a ser el moderador supremo enmateria de religión en los lugares donde existe esa forma de gobiernoeclesiástico,talcomoelPapaloreclamauniversalmente.

RespuestaaltextodelqueinfiereBezaqueelreinodeCristocomenzóenlaresurrección

Laspalabras (Marcos9.1)son:yoosaseguroquehayalgunosaquíentrelospresentesquenobuscaránlamuertehastaqueveanvenirconpoderelreinodeDios.Estaspalabras,tomadasgramaticalmente,indicanqueobienalgunosdequienesestabanjuntoaCristoenesaépocasiguenvivoso,encasocontrario,elreinodeDiosdebeexistirahoraenestemundopresente.Yhayotropasajeaúnmásdifícil,puescuandolosapóstoles—traslaresurreccióndenuestroSalvadoreinmediatamenteantesdesuascensión—lepreguntarondiciendo(Hechos1.6):Señor¿esahoracuandovasarestablecerelreinodeIsrael?,éstelescontestó:avosotrosnoostocaconocereltiempoyelmomentoquehafijadoelPadreconsuautoridad,sinoquerecibiréislafuerzadelEspírituSanto,quevendrásobrevosotros,yseréismistestigosenJerusalén,entodaJudeaySamaria,yhastalosconfinesde laTierra.Lo cual equivale adecir:mi reinonohavenido aún,nipodréis decir de antemano cuándo llegará, pues vendrá como un ladrón en lanoche, pero os enviaré al Espíritu Santo y mediante él tendréis poder paraatestiguar almundoentero (mediantevuestrapredicación)mi resurrección, lasobrasquehehechoyladoctrinaqueheenseñado,afindequepuedancreerenmíyesperarlavidaeternaenmisegundavenida.¿Cómoconcuerdaestoconlallegadadel reinodeCristoen la resurrección?YSanPablo dice (ITesal.1.9-10):os convertisteis aDios, tras haber abandonado los ídolos, para servir aDiosvivoyverdaderoyesperarasíasuhijoJesúsquehadevenirdeloscielos,dondeesperarasuhijodesdeloscielosimplicaesperarsullegadaparaserreyen el poder, lo cual no sería necesario si su reino estuviese entoncespresente.Además, si el reino de Dios empezó en la resurrección como Beza pretendepartiendo de ese pasaje (Marcos 9.1) ¿qué razón hay para que los cristianos

digandesdelaresurrecciónensusoracionesvengaanosotrostureino?Esporesomanifiesto que las palabras deSanMarcosnodeben ser interpretadas así.Hayalgunosaquí(dicenuestroSalvador)quenoprobaránlamuertehastahabervistoque el reinodeDios asumeel poder.Entonces, si su reino estuvieseporveniren la resurreccióndeCristo¿porquésedicealgunosdeellos en vez detodos?Pues todos ellos vivieron hasta después de haber sido ascendi do a loscieloselCristo.

ExplicacióndelpasajeenMarcos9

Peroquienespidenunaexactainterpretacióndeestetextodebeninterpretarprimero las palabras semejantes de nuestro Salvador a San Pedro en cuanto aSanJuan(capítulo21.22):siquieroquesequedehastaqueyovenga,¿qué teimporta?, sobre las cuales se basó la opinión de que éste no moriría. Sinembargo, laverdaddeesaopiniónnofueniconfirmadacomobienfundadanirefutada comomal fundada sobre esas palabras, sino que permanece comoundicho incomprendido.Lamisma dificultad existe también en el pasaje de SanMarcos.Ysieslegítimoconjeturarencuantoasusignificadomedianteaquelloque inmediatamente sigue, tanto allí como en San Lucas, donde se repite lomismo,noesimprobabledecirqueserelacionanconlatransfiguracióndescritaen los versos inmediatamente siguientes, donde se dice que unos ocho díasdespuésdeestaspalabrastomóconsigoaPedro,JuanySantiago(noatodos,sinoaalgunosdesusdiscípulos)ysubióalmonteaorar.Ymientrasoraba,elaspectodesurostrosemudóysusvestidoserandeunablancurafulgurante,yheaquíqueconversaronconéldoshombres,queeranMoisés yElías.Por locual vieron a Cristo en gloria y majestad, como habrá de venir, aunqueestuviesenllenosdetemor.Yasí lapromesadenuestroSalvadorfuecumplidapormediodelavisión;puesfueunavisión,comoprobablementepuedeinferirsedeSanLucas,querecitalamismahistoria(capítulo9,versículo28)ydicequePedroy losdemásacompañantesdormíanprofundamente.Peropuedeinferirsecon todacertezadeMateo17.9 (dondese relataunavezmás lomismo),puesnuestro Salvador los comprometió diciendo:nodigáis a nadie la visión hastaqueelhijodelhombreseaascendidodesdelosmuertos.Seacomofuere,deellonopuedeextraerseargumentoalgunoparaprobarqueelreinodeDioscomiencehastaeldíadeljuicio.

AbusodealgunosotrostextosendefensadelpoderdelPapa

En cuanto a otros textos utilizados para probar el poder del Papa sobresoberanos civiles (además de los de Belarmino), como el de la que las dosespadasqueCristoysusapóstolesteníaneranlaespadaespiritualylatemporalque,segúndicen,SanPedrolehaconferidoenvirtuddeCristo,yeldeque,delas dos luminarias, lamayor representa al Papa y lamenor al rey, podríamosigualmente inferirdelprimerversículode laBibliaquecon lapalabracieloseindica al Papa y con la palabra tierra al rey, lo cual no implica argumentar apartirdelaEscritura,sinohaceruninexcusableinsultoalospríncipespuestodemodatrasdeltiempoenquelosPapasestabantansegurosdesugrandezacomoparadespreciaratodoslosreyescristianosyparapisarsobreloscuellosdelosemperadoresafindeescarnecertantoaelloscomoalaEscritura,enpalabrasdelSalmos91:pisarássobreeláspidylavíbora,hollarásalleoncilloyaldragón.

ElritualdelasconsagracionescarecíaenlaEscrituradeexorcismos

Encuantoalosritosdeconsagración,aunquedependenensumayoríadeladiscreción y el juicio de los gobernantes de la Iglesia, y no de la Escritura,obligana esosgobernantes a seguir ladirecciónque requiere lanaturalezadelpropioacto,comoquelasceremonias,palabrasygestosseanalavezdecentesysignificativos,ocuandomenosadecuadosalaacción.CuandoMoisésconsagróelTabernáculo,elaltarylasvasijasaellospertenecientes(Éxodo40)lasungióconelóleoqueDioshabíaordenadohaceratalfin,yfueronsagrados,Nohuboexorcismoalgunoparaexpulsarfantasmas.ElmismoMoisés(soberanocivildeIsrael)cuandoconsagróaAarón(elsumosacerdote)yasushijosloslavóconagua (sin previo exorcismo), les puso vestido y los ungió con óleo, y fueronsantificadosparaserministrosdelSeñoreneloficiosacerdotal,locualfueunapurificación simple y decente, adornándolos antes de presentarlos aDios paraquefuesensussiervos.

Cuando el rey Salomón (soberano civil de Israel) consagró el temploconstruidoporél(IIReyes8)comparecióantetodalacongregacióndeIsraely,habiéndolosbendecido,diograciasaDiosporponerenelcorazóndesupadrelaconstruccióndeesetemploypordarleaéllagraciadellevarloatérmino;luegosuplicóaDios,enprimerlugar,queaceptaseesacasaaunquenofueseadecuadaasuinfinitagrandeza,yqueescuchaselasoracionesdesussiervosallírezadasoallídirigidas(siestuviesenausentes)y,porúltimo,ofrecióunsacrificiodepaz,ylacasaquedóconsagrada.Nohuboaquíprocesión,pueselreypermaneciófijoen su primer lugar; ni agua bendita, ni aspergesme, ni otra aplicación

impertinente de palabras dichas en otra ocasión, sino un discurso decente yracional, y esto eramáximamente adecuado a la ocasión de hacer obsequiar aDiossucasareciénconstruida.

No leemos que San Juan bendijese el agua del Jordán; ni que Felipebendijese el agua del río donde bautizó al eunuco; ni que ningún pastor entiemposdelosapóstolestomasesusalivaparaponerlaenlanarizdelapersonaabautizar y dijese in odorem suavitatis, esto es, por un dulce sabor al Señor,donde ni la ceremonia de escupir para la suciedad ni la aplicación de esaEscrituraparalafrivolidadpuedenjustificarseporningunaautoridadhumana.

LainmortalidaddelalmahumananopruebalaEscrituraqueseapornaturaleza,sinoporgracia

Probar que el alma separada del cuerpo vive eternamente, y no sólo lasalmasde los elegidosporgracia especial y restauraciónde lavida eterna,queAdánperdióporelpecadoynuestroSalvador restauróporsusacrificioen losfieles,sinotambiénenelcasodelasalmasdelosréprobos,comounapropiedadnaturalmente vinculada a la esencia de la humanidad sin otra gracia de Diosexcepto la universalmente conferida a toda la humanidad, es cosa que puedeapoyarse en diversos pasajes, que a primera vista parecen suficientes para esepropósito. Pero cuando comparo esos pasajes con el que ya he mencionado(capítulo XXXVIII) del 14 de Job, me parecen mucho más sometidos a unainterpretacióndistintaquelaspalabrasdeJob.

YenprimerlugarestánlaspalabrasdeSalomón(Ecles.12.7):entonceselpolvovolveráalpolvo,dedondeproviene,yelespírituretornaráalDiosquelootorgó.Locualpuedesustentar(sinohayotrotextodirectamentecontrario)lainterpretacióndequesóloDiossabe(noelhombre)quésehacedelespíritudeunhombrecuandoésteexpira.YelmismoSalomón,enelmismolibro(capítulo3,versículo20-21)ofrece lamismafraseenelsentidoqueyo leheconferido.Suspalabras son: todos caminanhacia unamismameta; todos han salido delpolvoytodosvuelvenalpolvo.¿Quiénsabesielalientodevidadeloshumanosasciendehaciaarribaysielalientodevidadelabestiadesciendehaciaabajo,alatierra?EstosignificaquenadielosabesinoDios,ynoesinfrecuentedecirdelascosasquenocomprendemosDiossabequé,yDiossabedónde.ElpasajedeGénesis 5.24donde sedice:HenocanduvoconDios ydesaparecióporqueDiosselollevó,pasajequeestáexpuestoenHeb.13.5:fuetrasladadoafindeque no muriese, y no fue encontrado porque Dios lo había trasladado, puesantes de su traslación tenía el testimonio de complacer aDios, estableciendo

tantolainmortalidaddelcuerpocomoladelalmapruebaqueestatraslaciónfuepeculiaralasqueplacenaDios,nocomúnaellosjuntoconlosperversos,yquedepende de la gracia y no de la naturaleza. Pero ¿qué interpretación daremosaparte del sentido literal de las palabras de Salomón (Ecles. 3.19): porque elhombreylabestiatienenlamismasuerte,muereelunocomoelotro,yambostienenelmismoalientodevida.Ennadaaventajaelhombrea labestia,puestodo es vanidad?Siguiendo el sentido literal no hay aquí inmortalidadnaturaldel alma, ni tampoco repugnancia alguna todavía con la vida eterna que loselegidos disfrutarán por gracia. Y (capítulo 4, versículo 3)más feliz aún queentrambosesaquelqueaúnnohaexistido,locualrepresentaríaundichodifícilsielalmadetodosquieneshanvividofueseinmortal,puesparaellosposeerunalma inmortal sería peor que no poseer alma alguna. Y de nuevo se dice(capítulo9.5):losvivossabenquemorirán,perolosmuertosnosabennada,esdecir,naturalmenteyantesdelaresurreccióndelcuerpo.

Otropasajequepareceapoyaruna inmortalidadnaturaldelalmaesaquéldondenuestroSalvadordicequeAbraham,IsaacyJacobestánvivos;peroesosedicedelapromesadeDiosydesucertezaderesucitar,nodeunavidaactualentonces,enelmismosentidoenqueDiosdiceaAdánquemoriráconcertezatan pronto como coma del fruto prohibido. A partir de ese momento fue unhombre muerto por sentencia, aunque no por ejecución hasta casi mil añosdespués.Asípues,Abraham, Isaacy JacobestabanvivosporpromesacuandoCristo hablaba, pero no lo estarán efectivamente hasta la resurrección. LahistoriadeDivesyLázaronadadiceencontrasilatomamoscomounaparábola(comoeselcaso).

Pero existen otros pasajes delNuevo Testamento donde parece atribuirsedirectamente inmortalidad a los malvados. Pues es evidente que todos ellosresucitaránparael Juicio.Ysedice,además,enmuchos lugaresque iránaunfuego eterno, tormentos eternos, castigos eternos, y que el gusanillo de laconciencia nuncamuere, y que todo esto queda comprendido en la sentenciamuerteperdurable,queseinterpretahabitualmentecomosidijeravidaeternaentormentos.Y, con todo,nopuedoencontrar lugardondehombrealgunopuedavivireternamenteen tormentos.TambiénparecedurodecirqueDios,padredelasmercedes,quehaceenelcieloyenlatierratodocuantodesea,quetieneloscorazonesde todos loshombresa sudisposición,queactúasobre loshombrestantoparahacercomoparadesear,ysincuyolibreobsequiounhombrenotieneinclinaciónnihaciaelbiennihaciaelarrepentimientoporelmal,castigarálas

transgresiones de los hombres sin término alguno en el tiempo, con todo elextremismo de la tortura que los hombres pueden imaginar ymás. Debemos,pues,considerarcuáleselsignificadodefuegoeternoyotrasfrasessemejantesdelaEscritura.

Ya he mostrado que el reino de Dios por Cristo comienza en el día delJuicio.En esedía los fieles resucitarán con cuerposgloriososy espirituales, yseránsussúbditosenesereinoqueseráeterno.Nisecasaránniserándadosenmatrimonio,nocomeránnibeberáncomohicieronensuscuerposnaturales,sinoqueviviránparasiempreensuspersonasindividuales,sinlaeternidadespecíficadelageneración.Ylosréprobostambiénresucitaránpararecibircastigosporsuspecados, y aquellos de los elegidos que estén por entonces viviendo en suscuerpos terrestres los verán cambiar súbitamente y hacerse espirituales einmortales. Pero que los cuerpos de los réprobos, que constituyen el reino deSatán, serán también gloriosos o cuerpos espirituales, o que serán como losángelesdeDios,sincomer,beberniengendraroquesuvidaseráeternaensuspersonasindividualescomoacontececonlavidadecadafiel,ocomoacontecíacon lavidadeAdánhastahaberpecado,esono lopruebaningúnpasajede laEscritura,exceptuandoúnicamentelospasajesrelativosatormentoseternos,quepuedeninterpretarsedeotromodo.

DelocualpuedeinferirsequetalcomoloselegidosseránrestauradostraslaresurrecciónenelestadodondeseencontrabaAdánantesdehaberpecado,losréprobos se encontrarán en el estado deAdán y de su posteridad tras habersecometidoelpecado.PuessibienDiosprometióunredentoraAdányalapartede su semilla que confiara en él y se arrepintiese, no lo hizo así con quienesmueranensuspecados,comoacontececonlosréprobos.

Quésontormentoseternos

Considerando estas cosas, los textos que mencionan fuego eterno,tormentoseternos,oelgusanoquenuncamuere no contradicen ladoctrinadeuna segunda y perdurablemuerte en el sentido propio y natural de la palabramuerte.ElfuegootormentospreparadosparalosmalvadosenGehenna,Tophetocualquierotrolugarpuedencontinuarparasiempre,ypuedennocarecernuncade hombres malvados para que allí sean atormentados, pero no todos y, enrealidad,ningunoeternamente.Puesquedandolosmalvadosenelestadoenquese encontraban tras el pecado deAdán, pueden vivir en la resurrección comohacían, casarse y dar enmatrimonio y poseer cuerpos groseros y corruptibles,

como toda la humanidad tiene ahora; y, en consecuencia, pueden engendrarperpetuamentetraslaresurrección,comohicieronantes.PuesnohaypasajeenlaEscrituraqueseopongaaello.Pueshablandodelaresurrección,SanPablo(ICor. 15) comprende por ella sólo la resurrección a la vida eterna, y no laresurrecciónalcastigo.Ydeloprimerodicequeelcuerpoestásembradoenlacorrupción, resucitado en la incorruptibilidad; sembrado en el deshonor,resucitado en el honor; sembrado en la debilidad, resucitado en el poder;sembrado como cuerpo natural, resucitado como cuerpo espiritual. No puededecirsecosasemejantedeloscuerposdequienesresucitanalcastigo.Delmismomodo, cuando nuestro Salvador habla de la naturaleza del hombre tras laresurrección, quiere indicar la resurrección a la vida eterna, no al castigo. EltextoesLucas20.34-36,untextofértil:loshijosdeestemundotomanmujeromarido;perolosquealcancenaserdignosdetenerparteenelotromundoyenlaresurreccióndeentrelosmuertos,niellostomaránmujerniellasmarido,nipuedenyamorir,porquesoncomoángelesysonhijosdeDiossiendohijosdelaresurrección. Los hijos de estemundo, que se encuentran en el estado en queAdánlosdejó,secasarányserándadosenmatrimonio,estoes,secorromperány generarán sucesivamente, lo cual constituye una inmortalidad de la especie,peronodelapersonadeloshombres.Nomerecensercontadosentreaquellosqueobtendránelmundovenideroyunaresurrecciónabsolutadesdelosmuertos,sinosólounbrevemomentocomoprisionerosdeesemundo,yalosexclusivosefectos de recibir digno castigo a su contumacia. Los elegidos son los únicoshijos de la resurrección, es decir, los únicos herederos de la vida eterna. Sóloellosyanopuedenmorirmás,ysonelloslosidénticosalosángelesyloshijosdeDios,nolosréprobos.Paralosréprobosquedadespuésdelaresurrecciónunasegunday eternamuerte.Entre esa resurreccióny sumuerte segunday eternasólo existe un tiempo de castigo y tormento, que durará por la sucesión depecadorestantocomodurelaespeciehumanamediantepropagación,locualeseternamente.

Respuestaalostextosalegadosparaelpurgatorio

La doctrina del purgatorio se fundamenta (como he dicho) sobre estadoctrinadelaeternidadnaturaldealmasseparadas.Puessuponiendovidaeternapor gracia exclusivamente no hay vida distinta de la vida del cuerpo, niinmortalidadhasta la resurrección.Los textosen favordelpurgatorioalegadosporBelarminopartiendode laescrituracanónicadelViejoTestamentoson,en

primerlugar,elayunodeDavidporSaúlyJonatánmencionadoenIIReyes1.12,yelhecho(IISam.3.35)porlamuertedeAbner.EsteayunodeDavid,dijoél,eraafindeobteneralgoparaellosamanosdeDiostrassumuerte,porquepidiócarnedespuésdehaberayunadoparaconseguirlacuracióndesupropiohijo,tanpronto como supo que estabamuerto. Viendo entonces que el alma tiene unaexistenciaseparadadelcuerpo,yquenadapuedeobtenersemedianteelayunohumanoparalasalmasqueyaestánobienenelcieloobienenelinfierno,sesiguequedebenexistiralgunasalmasdedifuntosquenoestánnienelcielonienelinfiernoyque,portanto,debenestarenalgúntercerlugar,quedebeserelpurgatorio.Yasí,conmanifiesto forzamiento, sehaafanadobuscandoenesospasajescosasenapoyodeunpurgatorio,cuandoessabidoquelasceremoniasdedueloyabstinenciaseutilizanenhonordelosdifuntoscuyavidanoerarentableparalosdeudos;ycuandosehacenporlamuertedeaquellosporcuyavidalosdolientes tuvieron beneficio procede de su particular perjuicio. Y así honróDavidaSaúlyaAbnerconsuayuno,mientrasenlamuertedesupropiohijosereconfortórecibiendosucomidahabitual.

EnlosotrospasajesquealegaextrayéndolosdelViejoTestamentonohaysiquieraunindicioocolordeprueba.Traeacolacióntodotextodondeaparezcanlas palabras rabia o fuego, o quemar, o purgar, o limpiar, en caso de quecualquiera de los Padres lo haya aplicado, aunque fuese retóricamente en unsermónaladoctrinadelpurgatorio,yacreída.ElprimerversodelSalmos37,ohSeñor no me reprendas en tu ira ni me castigues en ardiente disgusto ¿quérepresentaríaparaelpurgatoriosinohubieseaplicadoAgustínlairaalfuegodelinfiernoyeldisgustoaldelpurgatorio?¿YquérepresentaparaelpurgatorioeltextodelSalmos66.12:atravesamoselfuegoyelaguaynosllevasteaunlugarfresco, y otros semejantes (con los cuales los doctores de esos tiempospretendían adornar o extender sus sermones o comentarios) arrastrados a suspropósitosafuerzadeingenio?

RespuestaalospasajesdelNuevoTestamentoenfavordelpurgatorio

Pero alega otros pasajes del Nuevo Testamento que no se refutan tanfácilmente. Y, en primer lugar, el deMateo 12.32:a quien diga una palabracontra el hijo del hombre le será perdonada; pero a quien hable contra elEspírituSantonoseleperdonaránienestemundonienelmundovenidero.Delo cual se infiere que el purgatorio es ese mundo venidero donde podránperdonarsealgunospecadosqueenestemundonoseperdonaron,prescindiendo

de que es manifiesta la existencia de tres mundos únicamente: uno desde lacreación hasta el Diluvio, que fue destruido por el agua y se denomina en laEscrituraelviejomundo;otrodesdeelDiluviohastaeldíadelJuicio,queeselmundo actual y que será destruido por el fuego, y el tercero que comenzarádesde el día del Juicio en adelante, duradero, que se llamamundovenidero, ydondetodosestándeacuerdoenafirmarquenohabrápurgatorio,conlocualelmundoporveniryelpurgatorioseexcluyen.Pero¿cuálpudoserelsignificadode esas palabras de nuestro Salvador?Confieso que resultanmuy difícilmentereconciliadascon todas lasdoctrinashoy recibidasdemodounánime.Ynoesninguna vergüenza confesar que la profundidad de la Escritura es demasiadogrande para ser sondeada por la cortedad del entendimiento humano. Sinembargo,puedoproponeralaconsideracióndeteólogosmásinstruidoslascosasqueelpropiotextosugiere.Enprimerlugar,viendoquehablarcontraelEspírituSanto,tercerapersonadelaTrinidad,eshablarcontralaIglesiaendonderesideelEspírituSanto,parecehacerseunacomparaciónentre lafacilidaddenuestrosalvadorparasoportarofensashechasaélmientrasenseñabaalmundo,esdecir,mientrasestabasobrelatierra,ylaseveridaddelospastoressiguientesfrenteaaquellos que negaran su autoridad, que provenía del Espíritu Santo. Como sihubiese dicho: vosotros que negáis mi poder, más aún, que me crucificaréis,seréisperdonadospormítantasvecescomoosvolváisamíenarrepentimiento.PerosinegáiselpoderdequienesosenseñendeaquíenadelanteenvirtuddelEspíritu Santo, ellos serán inexorables y no os perdonarán, sino que osperseguiránenestemundoyosdejaránenlamedidadesupodersinabsolución(aunqueosvolváishaciamí,salvoqueosvolváistambiénhaciaellos)paraloscastigos del mundo venidero. Y así las palabras pueden tomarse como unaprofecíaopredicciónencuantoalostiempos,comoenefectohasucedidoenlaIglesiacristiana.Osiéstenoeselsignificado(puesnosoycategóricoenpasajesdifíciles de esa índole), quizá haya tiempo tras la resurrección para elarrepentimiento de algunos pecadores. Y hay también otro pasaje que parececoncordarconello.PuesconsiderandolaspalabrasdeSanPablo(ICor.15.29)¿A qué viene el bautizarse por los muertos? Si los muertos no resucitan enmanera alguna ¿por qué bautizarse por ellos? Un hombre puede inferirprobablemente,comohanhechoalgunos,quehabíaentiemposdeSanPablounacostumbrederecibirbautismoporlosmuertos(comohayhombresactualmenteque lo consideran posible comogarantía para la fe de los niños, incapaces decreer)afindefavoreceralaspersonasdesusamigosfallecidos,paraqueestén

prestosaobedecerya recibircomosureyanuestroSalvadorensuretorno,yentonces el perdón de los pecados en el mundo venidero no tiene necesidadalgunadeunpurgatorio.Peroenambasinterpretacioneshaytantaparadojaquenoconfíoenellas,aunquelaspropongoaquienesesténprofundamenteversadosenlaEscrituraparainquirirsiexistealgúnpasajemásclaroquelascontradiga.Porelmomento,noveoEscrituraevidentequemepersuadadelaexistenciadelapalabraodelacosapurgatorio,nienéstenienningúnotrotexto;niningunacosacapazdeprobarlanecesidaddeunlugarparaelalmasinelcuerpo,niparaelalmadeLázaroduranteloscuatrodíasqueestuvomuerto,niparalasalmasdequienes la Iglesia romana pretende que están siendo atormentados ahora en elpurgatorio.PuesDios,quepudodarvidaaun trozodearcilla, tieneelmismopoderpara resucitar aunmuertoy renovar su esqueleto inanimadoy corruptoconvirtiéndoloenuncuerpoglorioso,espiritualeinmortal.

Otropasaje es el de ICor. 3, donde se dice que quienes pusieron arcilla,paja, etc. sobre el verdadero cimiento verán perecer su trabajo, aunque ellosseránsalvados,perocomoatravésdeunfuego.Semantienequeestefuegoeseldelpurgatorio.Comohadichoantes,estaspalabrassonunaalusiónalasdeZac.13.9dondesedice:yometeréenel fuegoeste tercio: lopurgarécomosepurgalaplata,loprobarécomosepruebaeloro.CosaqueserefierealavenidadelMesíasenpoderygloria,estoes,aldíadeljuicioyconflagracióndelmundoactual, donde los elegidosno serándestruidosni purificados, abandonarán susdoctrinasytradicioneserróneas,yapartirdeentoncesinvocaránelnombredelverdaderoDios.Demodosemejante,elapóstoldicequequienes,manteniendoelfundamento de ser Jesús el Cristo, construyan a partir de ello algunas otrasdoctrinaserróneasnoseránconsumidosenesefuegoquerenuevaelmundo,sinoquepasaránatravésdeélhacialasalvación,determinandoesto,porasídecirlo,paraveryabandonarsuserroresprevios.Losconstructoressonlospastores;elfundamento que Jesús es el Cristo; la arcilla y la paja, falsas consecuenciasextraídasdeellodebidoaignoranciaodebilidad;eloro,laplataylaspiedraspreciosassonsusdoctrinasverdaderas;ysupurificaciónopurga,elabandonode sus errores. En todo lo cual no cabe en absoluto esa combustión de almasincorpóreaseimperecederas.

Cómosecomprendeelbautismoporlosmuertos

UntercerpasajeeseldeICor.15antesmencionadoencuantoalbautismoporlosmuertos,delcualconcluye,primero,quelasoracionesporlosmuertosnodejandeserbeneficiosasy,partiendodeello,queexisteunfuegodepurgatorio.Pero ninguna de las cosas se deduce correctamente. Porque de muchasinterpretacionesde lapalabrabautismoaprueba enprimer lugar ladeque conese términoseexpresa (metafóricamente)unbautismodepenitencia,yqueenestesentidoloshombressonbautizadoscuandoayunanyrezan.Conlocualelbautismoporlosmuertosylaoraciónporlosmuertossonunamismacosa.PeroestoesunametáforadelacualnoexisteejemplonienlaEscrituranienningúnotro uso del lenguaje, y que resulta discordante también con la armonía yprofundidad de la Escritura. La palabra bautismo se utiliza (Marcos 10.38 yLucas12.50)paraserbañadoenlapropiasangrecomoCristoenlacruzycomoaconteceríaconlamayorpartedelosapóstolespordartestimoniodeél.Peroesdurodecirquelaoraciónyelayunoposeensemejanzaalgunaconbañarse.Lomismo aparece también enMateo3.11 (que parece aludir a algo semejante alpurgatorio) para purificación con fuego. Pero es evidente que el fuego y lapurificaciónallímencionadosson losmismosdequehablaelprofetaZacarías(capítulo13versículo9):yometeréenel fuegoeste tercio.Lopurgaré,etc.YdelqueSanPedrodirá trasdeél (1.aepístola1.7):que lacalidadprobadadevuestrafe,máspreciosaqueeloroperecederoqueesprobadoporelfuego,seconvierta en motivo de alabanza, de gloria y de honor en la revelación deJesucristo.YtambiénporSanPablo(ICor.3.13);lacalidaddelaobradecadacual la probará el fuego. Pero San Pedro y San Pablo hablan del fuego queexistirá en la segunda aparición del Cristo, y el profeta Zacarías del día delJuicio. Y, por tanto, este pasaje de SanMateo puede interpretarse del mismomodo,yentoncesnohabránecesidadparaelfuegodelpurgatorio.

Otra interpretación del bautismo por losmuertos es la antesmencionada,queélprefierecomosegundaprobabilidad,infiriendodeellatambiénlautilidaddelaoraciónporlosmuertos.Puessi,traslaresurrección,quienesnohanoídode Cristo ni creen en él pueden ser recibidos en su reino, no serán vanas lasoraciones de sus amigos por ellos tras demorir hasta que resuciten. Pero aunconcediendoque,alescucharlasoracionesdelosfieles,DiospuedaconvertiraalgunosdequienesnohanescuchadolapredicacióndeCristo(ydelosque,portanto,nopuedenhaberlo rechazado),y concediendoquenopuedeculparse enesepuntoalacaridaddeloshombres,estonadapruebaencuantoalpurgatorio,

pues resucitar desde la muerte a la vida es una cosa y resucitar desde elpurgatorioalavidaotra,siendoundespertardesdelavidaalavida,desdeunavidaentormentosaunavidaenjúbilo.

Un cuarto pasaje es el deMateo5.25:ponte en seguida a buenas con tuadversario mientras vas con él por el camino; no sea que tu adversario teentreguealjuezyeljuezalalguacil,ysetemetaenlacárcel.Yoteaseguroqueno saldrás de allí hasta haber pagado el último céntimo. En esta alegoría elofensoreselpecador,Dios,tantoeladversariocomoeljuez;elcaminoesestavida;laprisión,latumba,yelfuncionario,lamuerte,delacualnoresucitarádenuevo a la vida eterna sino a una segunda muerte hasta que haya pagado elúltimo céntimo (salvo que Cristo lo pague por él mediante su pasión, queconstituyeunaremisiónplenaparatodotipodepecado,delosmáspequeñosalosmásgrandes,hechosigualmentevenialesporlapasióndeCristo).

ElquintopasajeeseldeMateo5.22:todoaquelqueseencolericecontrasuhermano,seráreoanteel tribunal;peroelquellameasuhermanoIMBÉCILseráreoanteelSanedrín;yelquelellame«renegado»seráreodelaGehennade fuego. De estas palabras él infiere tres clases de pecados y tres tipos decastigos,yqueningunodeesospecados,exceptuandoelúltimo,serácastigadocon el fuego infernal y, en consecuencia, que tras esta vida hay un castigo depecados menores en el purgatorio. Pero para esa inferencia no hay base enningunainterpretacióndadahastaelpresente.¿Habráunadistincióndespuésdeestavidaentretribunalesdejusticia,comohabíaentrelosjudíosentiemposdenuestro Salvador, para oír y determinar diversas clases de crímenes, como losjuecesyelSanedrín?¿NopertenecíatodajudicaturaalCristoyasusapóstoles?Portanto,paraentenderestetextonodebemosconsiderarlosolitariamente,sinoenrelaciónconlaspalabrasprecedentesysubsiguientes,EnestecapítulonuestroSalvador interpreta la ley de Moisés, que para los judíos quedaba cumplidacuando no era transgredida en su sentido gramatical, aunque hubieratransgresión de la sentencia o significado del legislador. Por consiguiente,pensabanqueelsextomandamientonoseviolabasinomatandoaunhombre,nielséptimosinocuandoalguienyacíaconunamujerdistintadesuesposa.PeronuestroSalvadorlesdicequelarabiainteriordeunhombrecontrasuhermanosinjustacausaeshomicidio;habéisoído(diceél)laleydeMoisés:nomatarás,yquienmateserácondenadoantelosjuecesoanteelTribunaldelosSetenta.Pero yo os digo que encolerizarse con el propio hermano sin causa, o decirleimbécil o renegado es homicidio y será castigado en el día del juicio ante el

tribunal de Cristo y sus apóstoles con fuego del infierno. Por lo cual esaspalabras no se utilizaron para distinguir entre diversos crímenes, diversostribunales de justicia y diversos castigos, sino para precisar la distinción entrepecados,quelosjudíosnoextraíandeladiferenciaenlavoluntaddeobedeceraDios, sino de la diferencia entre sus tribunales temporales de justicia, y paramostrarlesquequienhabíatenidolavoluntaddeherirasuhermano,aunqueelefectodeellosóloaparezcaensuenvilecimientoonada,serálanzadoaunfuegoinfernalporlosjuecesyporeltribunal(queseránlomismo)eneldíadelJuicio.Considerando esto, no puedo imaginar qué pueda extraerse de este texto paramantenerlaexistenciadelpurgatorio.

ElsextopasajeesLucas16.9:haceosamigosdelasriquezasinjustasparaque,cuandolleguenafaltar,osrecibanenlaseternasmoradas.Estoloalegaélparaprobarlainvocacióndesantosquehanpartido.Peroelsentidoessencillo:quenoshagamosamigosde lospobresmediantenuestras riquezasy,conello,que obtengamos sus oraciones mientras vivan. Quien da al pobre presta alSeñor.

ElséptimoesLucas23.42:recuérdameseñorcuandolleguesatureino.Porconsiguiente,diceél,hayunaremisióndelospecadosdespuésdeestavida.Perola consecuencia no es buena. Nuestro Salvador le perdonó entonces, y en sunuevavenidagloriosaseacordaráderesucitarledenuevoalavidaeterna.

EloctavopasajeesHechos2.24,dondeSanPedrodicedeCristoqueDiosle resucitó y aligeró losdoloresde lamuerteporqueno eraposibleque él sevieseprendidodeella.LocualélinterpretacomoundescendimientodeCristoalpurgatorio para liberar allí algunas almas de sus tormentos, cuando resultamanifiestoqueelliberadofueelpropioCristoycuandoloimposibleeraqueélfueseprendidoenlamuerteoenlatumba,ynolasalmasenelpurgatorio.PerosiseobservabienloquediceBezaensusnotassobreestepasaje,nadiehabráincapazdeverqueenvezdedoloresdebenser lazos;y,así,noexisteningunarazónadicionalparabuscarelpurgatorioenesetexto.

CapítuloXLV

Delademonologíayotrasreliquiasdelareligióndelosgentiles

Elorigendelademonología

Laimpresiónhechasobrelosórganosdelavistaporcuerposluminosos,bienenunalíneadirectaoenmuchas,reflejadadesdecuerposopacosorefractadaensupasoatravésdecuerposdiáfanos,produceenlascriaturasvivientesdondeDiosha situado tales órganos una imaginación del objeto del que procede laimpresión. Esta imaginación se llama vista, y no parece ser una meraimaginación, sino el propio cuerpo sin nosotros, como cuando un hombre seoprime violentamente el ojo y aparece allí una luz sin intervención suya queningúnhombrepercibeaexcepcióndeélmismo,porquedehechonohaycosasemejantefueradeél,sinoúnicamenteunmovimientoenlosórganosinteriores,presionados por resistencia externa, que le hace pensar eso. Y el movimientohechomedianteestapresión,cuandocontinúa trashaberse suprimidoelobjetoquelocausó,esloquellamamosimaginación,memoriay(aldormiry,aveces,engranperturbacióndelosórganosporenfermedadoviolencia)unsueño,cosasdelascualesyahehabladobrevementeenloscapítulossegundoytercero.

Estanaturalezadelavisiónnuncafuedescubiertaporlosqueantiguamentepretendían poseer una sabiduría natural, y mucho menos por quienes noconsideran cosas tan remotas (como es el conocimiento) partiendo de su usoactual.Lesfuedifícilaloshombrespensarenesasimágenesdelafantasíayelsentidodeotromodoquecomocosasrealmenteexternas.Yalgunos(porquesedesvanecen, sin saberse dónde ni cómo) las consideraban absolutamenteincorpóreas, es decir, inmateriales, a manera de formas sin materia, como elcolor y la figura sin ningún cuerpo coloreado o figurado, susceptibles de sercolocadas sobre cuerpos aéreos (como un traje) para hacerlos visibles cuandoquieren a nuestros ojos corpóreos.Y otros dicen que se trata de cuerpos y decriaturas vivientes pero hechas de aire, o de alguna otra materia más sutil oetéreaquesecondensaenelmomentodeservista.Peroamboscoincidenenuna

apelación general para ellos: demonios. Como si los muertos con quienessoñaran no fuesen habitantes de su propio cerebro, sino del aire, el cielo o elinfierno,comosinofueranfantasmassinoaparecidos,porlamismarazónquealguien tendríaparadecirquehabíavistosupropioduendeenunespejoo losduendesdelasestrellasenunrío,oparallamaralaspectoordinariodelSol,conel tamaño de un pie aproximadamente,daimon o duende de ese gran Sol queilumina todo el mundo visible. Y, por lo mismo, han temido a esos duendescomocosasdeunpoderdesconocidooilimitadoparahacerlesbienomal;y,enconsecuencia,handadoocasiónalosgobernantesdelasrepúblicaspaganaspararegular éste su miedo estableciendo esa DEMONOLOGÍA (donde los poetaseranespecialmenteempleadosoreverenciados,comosacerdotesprincipalesdelareligiónpagana)paralapazpúblicaylanecesariaobedienciadelossúbditosal efecto; y para hacer a algunos de losdaimones buenos y otrosmalos, unosparaespolear laobedienciayotroscomofrenosparadisuadirdeunaviolacióndelasleyes.

Quéeranlosdemoniosantiguos

Qué tipo de cosas eran aquellas a quienes atribuyeron el nombre dedaimonesescosaqueapareceparcialmenteenlagenealogíadesusdiosesescritaporHesíodo, uno de losmás antiguos poetas griegos, y parcialmente en otrashistorias,delascualesyaheexaminadounaspocasantes,enelcapítuloXIIdeestediscurso.

Cómosediseminósudoctrina

Mediantesuscoloniasyconquistas,losgriegoscomunicaronsulenguajeyescritosaAsia,EgiptoeItaliay,juntoconellos,porconsecuencianecesaria,sudemonologíao(comoSanPablolallama)susdoctrinassobrelosdemonios.YporesemediosederivótambiénelcontagioalosjudíosdeJudea,Alejandríayotraspartesdondefuerondispersados.

Hastaquépuntofuerecibidaporlosjudíos

Pero no atribuyeron (como los griegos) el nombre de daimon a espíritustanto bondadosos comomalignos, sino sólo a losmalignos, confiriendo a losbuenos daimones el nombre de espíritus de Dios, considerando profetas aaquellos en cuyos cuerpos entraban. En suma, atribuían toda singularidad, encasodeserbuena,alespíritudeDios;yencasodesermalignaaalgúndaimon,

peroaunκακοδαιμων,undaimonmaligno,esdecir,undemonio.Y,portanto,llamaron demoniacos, es decir, poseídos por el demonio, a quienes nosotrosllamamosdementesolunáticos,oaquienesteníanlaenfermedadepiléptica,oaquienes dijeran cualquier cosa que ellos considerasen absurda por falta deentendimiento.Ydeunapersonasuciaengradonotablesolíandecirqueposeíaun espíritu sucio; de un hombremudo, que tenía un diablomudo, y de JuanBautista (Mateo2.18)que teníaundemoniodada lasingularidaddesuayuno.LomismopensabandenuestroSalvador,porquedecíaquequienguardabasuspalabrasnovería lamuerte inaeternum,afirmando:ahorasabemosque tienesdemonio;Abrahamestámuertoylosprofetasestánmuertos.Y,también,porquedijo (Juan 7.20) se dirigieron a él para matarle, el pueblo contestó: ¿acasotienes tú un demonio que quiere matarte? Por lo cual es manifiesto que losjudíos tenían lasmismas opiniones respecto de los fantasmas, a saber: que noeran fantasmas, o ídolos del cerebro, sino cosas reales e independientes de lafantasía.

PorquénuestroSalvadornolocontroló

Pero ¿por qué (pueden decir algunos) no contradijo nuestro Salvador esadoctrina si no era cierta, enseñando lo contrario?Además ¿por qué utiliza endiversasocasionesformasdehablarqueparecenconfirmarla?Aestorespondo,enprimerlugar,quedondeCristodijounespíritunotienecarneyhueso,aunquedigaqueexistenlosespíritusnoniegaqueseancuerpos.YdondeSanPablodiceresucitaremoscomocuerposespiritualesreconocelanaturalezadelosespíritus,perotambiénquesonespírituscorporales,locualnoesdifícildeentender.Pueselaireymuchasotrascosassoncuerpos,aunquenocarneyhuesoniningúnotrocuerpo compacto discernible mediante el ojo. Pero cuando nuestro Salvadorhablaaldiabloyleordenasalirdeunhombre,siporeldiabloquiereélindicarunaenfermedad, comoel frenesío lademencia,ounespíritu corpóreo¿noesimpropio el discurso? ¿Pueden oír las enfermedades? ¿O puede existir unespíritucorpóreoenuncuerpodecarneyhueso,llenoyadeespíritusvitalesyanimales? ¿No hay por eso espíritus que ni tienen cuerpos ni son merasimaginaciones? A lo primero respondo que el hecho de dirigirse la orden denuestro Salvador a la locura o demencia que cura no esmás impropio que elhecho de su reprehensión a la fiebre, o al viento y el mar, pues tampocoescuchanestascosas.OquelaordendeDiosalaluz,alfirmamento,alSolyalasestrellascuandolesordenóexistir,puesnopodíanescucharantesdetenerun

ser. Pero esos discursos no son impropios, porque significan el poder de laPalabra de Dios; en consecuencia, no es más impropio ordenar a la locura odemencia (bajo el apelativo de diablos, por el cual se nombraban entonceshabitualmente) para que salgan del cuerpo de un hombre. Para lo segundo,respectodesuserincorpóreo,noheobservadoaúnningúnpasajedelaEscrituraapartirdelcualseaposiblededucirqueningúnhombrehayasidojamásposeídoporespíritucorpóreoalgunodistintodelsuyopropio,medianteelcualsemuevenaturalmentesucuerpo.

LasEscriturasnoenseñanquelosespíritusseanincorpóreos

InmediatamentedespuésdequeelEspírituSantodescendiesesobreÉlenlaformadeunapaloma,diceSanMateo (capítulo4.1) quenuestroSalvador fueconducidoporelespíritualdesierto.YsedicelomismoenLucas4.1conestaspalabras: Jesús, lleno del Espíritu Santo, fue llevado por el espíritu hasta eldesierto. Por lo cual es evidente que, allí, con la palabraespíritu semienta alEspírituSanto.Estonopuedeinterpretarsecomounaposesión,puesCristoyelEspírituSantosólosonunaúnicasustancia,locualnoimplicaposesióndeunasustanciaocuerpoporotro.YcuandoenlosversossiguientessedicequeÉlfuellevadoporeldiabloaJerusalénypuestosobreelalerodel templo¿debemosdeducir de ello que fue poseído por el diablo o transportado allí medianteviolencia?Delmismomodo,cuandosedicequefuetransportadoporeldiabloaunamontañaaltísimadesdedondeéstelemostrótodoslosreinosdelmundo,nodebemos creer que fuese ni poseído ni forzado por el diablo, ni que ningunamontañasealobastantealta(conarregloalsentidoliteral)comoparamostrarletodounhemisferio.¿Cuálpuedeentoncesserelsignificadodeestepasaje,sinoeldequefueporpropiavoluntadaldesiertoyqueestepasardearribaaabajo,desde el desierto a la ciudad, y desde ella a unamontaña, fue una visión?EnlíneaconestoestátambiénlafrasedeSanLucassegúnlacualfueconducidoaldesierto nopor sinoen espíritu,mientras que al hablar del verse llevado a lamontañayalalerodeltemploseexpresacomoSanMateo.Cosaadecuadaalanaturalezadelavisión.

Igualmente,dondeSanLucasdicedeJudasIscariotequeSatánentróenélydesdeentoncesfueyplaneóconlossumossacerdotesycapitanescómopodríatraicionaralCristo,puederespondersequemediante laentradadeSatán (estoes,delenemigo)enélsequiereindicarlaintenciónhostilytraicioneradevendera su Señor yMaestro. Pues tal como a través del Espíritu Santo se entiende

frecuentementeenlaEscrituralapresenciadelasgraciasybuenasinclinacionesproporcionadaspor elEspírituSanto, asímediante la entradadeSatánpuedencomprenderselospensamientosperversosylosdesigniosdelosadversariosdelCristo y sus discípulos. Pues es tan difícil decir que el diablo entró en Judasantes de tener éste ningún designio hostil como es impertinente decir que fueprimeroenemigodeCristoensucorazónyqueeldiabloentróenéldespués.Enconsecuencia, al entrar de Satán y su propósito perverso fueron una sola eidénticacosa.

Perosinohayespírituinmaterial,niposesiónalgunadeloscuerposdeloshombres por ningún espíritu corpóreo, puede preguntarse de nuevo por quénuestroSalvadorysusApóstolesnoenseñarontalcosaalpueblo,yconpalabrassuficientemente claras para no dejar dudas acerca de ello. Pero cuestionessemejantes sonmás curiosas que necesarias para la salvación de un cristiano.Bien pueden los hombres preguntar por qué Cristo—que pudo haber dado atodos loshombres fe,piedady todaclasedevirtudesmorales—lasdiosóloaalgunosynoatodos,yporquédejólabúsquedadecausasnaturalesycienciasalarazónnaturalyalaindustriadeloshombres,sinrevelarlasatodosoaalgúnhombre sobrenaturalmente, así comomuchasotras cuestiones semejantes, paralas cuales pueden, con todo, alegarse razones probables y piadosas. Pues asícomoDiosnohizo segura la posiciónde los israelitas en laTierraPrometida,cuandolostrajoallísometiendoatodaslasnacionescircundantes,sinoquedejómuchasdeellascomoespinosensusflancosparadespertardecuandoencuandosupiedade industriosidad, así tambiénnuestroSalvadornodestruyó todas lasdificultades de las cuestiones naturales al conducirnos hacia su reino celestial,sinoquelasdejóparaquesirviesendeejercicioanuestraindustriosidadyrazón,siendo el propósito de su predicación únicamente mostrarnos este caminosencilloydirectohacialasalvaciónqueeslacreenciaensuartículodefe,segúnel cual él era el Cristo, el hijo del Dios viviente, enviado al mundo parasacrificarsepornuestrospecados,queensunuevavenidareinarágloriosamentesobresuselegidosylossalvaráeternamentedesusenemigos.Acuyosefectoslaopinióndeposesiónporespíritusofantasmasnoes impedimento,aunqueparaalgunosseaunaocasióndesalirsedelcaminoyseguirsuspropiasinvenciones.Si exigiésemos a la Escritura dar cuenta de todas las cuestiones que puedensuscitarse para turbarnos en la realización de los mandatos divinos, bienpodríamosquejarnosigualmentedequeMoisésnohayaprecisadoeltiempodelacreaciónde talesespíritus,asícomoelde lacreaciónde la tierra,elmar,el

hombreylasbestias.Paraconcluir,encuentroenlaEscrituraquedebenexistirángelesyespíritus,buenosymalos;peronoqueseanincorpóreos,comosonlasaparicionesdehombresvistosenlaoscuridad,oenunsueñoovisión,queloslatinos llamanspectra y tomaronpordaimones.Yencuentroquehayespírituscorpóreos(aunquesutileseinvisibles),peronoqueelcuerpodehombrealgunofueseposeídoohabitadoporellos,ypiensoqueloscuerposdelossantosseráncuerposespiritualescomoSanPablolosllama.

ElpoderdeexpulsardemoniosnoeselmismoqueeraenlaIglesiaprimitiva

Sin embargo, la doctrina opuesta, de que existen espíritus incorpóreos,permaneció tantoen la Iglesiahastahoyqueelusodelexorcismo(esdecir, laexpulsión de demoniosmediante conjuro) ha quedado consolidada, y (aunquepracticada rara y débilmente) no ha sido abandonada por completo. Queexistiesen muchos demoníacos en la Iglesia primitiva y pocos dementes,mientras hoy en día oímos hablar y vemos a muchos dementes y pocosdemoníacos,noescosaqueprocedadeuncambioenlanaturalezasinoenlosnombres.Con todo, es otra cuestión la de cómo llega a suceder que antes losapóstolesy,durantealgúntiempodespués,lospastoresdelaIglesiacurabanesasenfermedades singulares que ahora no parecen curar; y, delmismomodo, porquénoestáenpoderdetodoverdaderocreyentehacerhoytodocuantohicieronentonces los fieles, es decir: expulsar demonios, hablar en lenguas nuevas,tomar serpientes en sus manos, beber veneno sin sufrir daño y curar a losenfermosimponiéndoleslasmanos,comodiceSanMarcos(16.17),ytodoestosinotraspalabrasexceptoenelnombredeJesús.YesprobablequeesosdonesextraordinariossóloseconcediesenalaIglesiamientrasloshombresconfiabanplenamente en Cristo y buscaban la felicidad exclusivamente en su reinovenidero y; en consecuencia, que cuando persiguieron autoridad y riquezas,confiando en su propia sutileza para un reino de este mundo, estos donessobrenaturalesdeDiosquedaronsuprimidosotravez.

OtrareliquiadelpaganismoquepermaneceenlaIglesia,laadoracióndeimágenes,nofuetraídaaella

Otrareliquiadelpaganismoeslaadoracióndeimágenes,noinstituidaporMoisésenelAntiguoTestamentoniporCristoenelNuevo,niprovenientedelosgentiles,sinodejadaentreellostrashaberdadosusnombresaCristo.AntesdelapredicacióndenuestroSalvadorerareligióncomúndelospaganosadorar

comodiosesaesasaparienciasquepermanecenenelcerebroprovenientesdelaimpresión de cuerpos externos sobre los órganos de sus sentidos, que sedenominan usualmente ideas, ídolos, fantasmas y fantasías comorepresentaciones de los cuerpos externos que las causan, sin tener en realidadmásdeellosdeloquehayenlascosasqueparecenpermanecerantenosotrosenunsueño.YéstaeslarazóndequeSanPablodiga:sabemosqueunídolonoesnada. No se trata de que para él fuese nada una imagen de metal, piedra omadera, sino de que la cosa honrada o tenida por ellos en la imagen, yconsiderada un dios, era una mera ficción sin lugar, morada, movimiento oexistencia salvo en los movimientos del cerebro. Y la adoración de esasimágenesconhonoresdivinosesloquesedenominaenlaEscritura,idolatríayrebelión contra Dios. Pues siendo Dios rey de los judíos, y siendo sulugarteniente en primer lugar Moisés y, más tarde, el Sumo Sacerdote, si sehubiesepermitidoalpuebloadoraryrezaraimágenes(quesonrepresentacionesde sus propias fantasías) habría cesado su dependencia respecto del Diosverdadero,paraelcualnocabeimagennisemejanza,yhabríacesadotambiénsudependenciarespectodelosprimerosministrosquefueronMoisésylosSumosSacerdotes,puescadahombresegobernaríaconarregloasupropioapetitopararadicaltrastornodelarepúblicayparasupropiadestrucciónporfaltadeunidad.Y, en consecuencia, la primera ley deDios fue queno tomarían por dioses aALIENOSDEOS, es decir, los dioses de otras naciones, sino únicamente alverdaderoDiosque se dignódepartir conMoisés y darles leyes y direccionesporsumediación,parasupazyparasusalvaciónconrespectoasusenemigos.Y la segunda fuequenodebieranhacerseninguna imagenparaadorarde supropiainvención.Pueseslomismodeponeraunreyquesometerseaotro,bienseaésteestablecidoporunanaciónvecinaopornosotrosmismos.

Respuestaaciertostextosaparentementeenfavordelasimágenes

LospasajesdelaEscrituraquesepretendenenapoyodelaconstrucciónoadoracióndeimágenes,osimplementeparaemplazarlasenloslugaresdondeseadora aDios, son primeramente dos ejemplos: uno de los querubines sobre elarcadeDios,yotrodelaserpientedebronce.Ensegundolugar,estánalgunostextosdondesenosordenaveneraraciertascriaturasporsurelaciónconDios,comovenerarsuescabel.Y,porúltimo,algunosotrostextosmedianteloscualesseautorizaunhonrarreligiosodecosassagradas.Peroantesdequeexaminela

fuerza de esos pasajes, para probar lo pretendido, debo explicar primero quédebe entenderse mediante adoración y qué debe entenderse por imágenes eídolos.

Quéesadoración

Ya hemostrado en el capítuloXX de este discurso que honrar es valoraraltamente el poder de cualquier persona, y que tal valor se mide mediantenuestracomparaciónconotros.Peropuestoquenadapuede ser comparadoenpoder conDios, no le honramos, sino que le deshonramosmediante cualquiervalorinferioralinfinito.Y,enconsecuencia,elhonorespropiamentesecretoeinternodelcorazónporsupropianaturaleza.Perolospensamientosinternosdelos hombres, que aparecen externamente en sus palabras y acciones, son lossignos de nuestro honrar, y caen bajo el nombre de VENERACIÓN, en latínCULTUS.Porconsiguiente,rezara, jurarpor,obedecer,serdiligenteysolícitoen el servicio, en suma, todas las palabras y acciones que expresan miedo aofenderodeseodecomplacersonveneración,seansincerasofingidas.Ypuestoqueaparecencomosignosdeunhonrar,sellamanhabitualmentetambiénhonor.

Distinciónentreveneracióndivinaycivil

La veneración que mostramos a quien estimamos simplemente humano,comosucedecon los reyesy loshombresdotadosdeautoridad, esveneracióncivil.Pero laveneraciónqueexhibimoshaciaaquelqueconsideramosDiosesveneración divina, sean cuales fueren las palabras, ceremonias, gestos u otrasacciones. Mostrarse ante un rey es sólo veneración civil en quien le piensaexclusivamentehombre.Yquiensequitaelsombreroenlaiglesia,porcreerquese encuentra en la casa de Dios, venera con adoración divina. Se engañanquienes persiguen la distinción entre veneración divina y civil en las palabrasδουλεία y λατρεία y no en la intención del adorador, pues hay dos clases deservidores,unaesladequienesestánabsolutamenteenelpoderdesusdueños,como losesclavos tomadosenguerraysudescendencia,cuyoscuerposno lespertenecen(puessusvidasdependendelavoluntaddesusdueños,quepuedenconfiscarla a la menor desobediencia) y son comprados y vendidos comoanimales, llamados por eso δοῦλοι, esclavos propiamente, y denominándoseδουλεία su servicio. La otra clase, que comprende a quienes sirvenvoluntariamente(porsalario,oconlaesperanzadealgúnbeneficioprovenientedesusdueños),llamadosθῆτεςesdecir,sirvientesdomésticos,yacuyoservicio

no tienen losseñoresmásderechoqueelcontenidoen lospactoshechosentreellos. Estas dos clases de sirvientes tienen así en común que su trabajo les esindicadoporotro,y lapalabraλάτρις es sunombregeneral, donde se expresaquien trabaja para otro, ya comoun esclavo, ya comoun sirviente voluntario.Porlocualλατρείαsignificaengeneraltodaclasedeservicio,mientrasδουλείαesel serviciodehombresvinculadosa lacondicióndeesclavitud.YambasseutilizanenlaEscriturapromiscuamenteparasignificarnuestroserviciodeDios.ΛατρείαporquesomosesclavosdeDios,δουλείαporqueleservimos,yentodaclasedeserviciosnosólosecontiene laobedienciasino laadoración también,estoes,acciones,gestosypalabrasquesignificanhonor.

Quéesunaimagen.Fantasmas

UnaIMAGEN(enelsignificadomásestrictodelapalabra)eslasemblanzadealgunacosavisible.Enese sentido las formas fantásticas, las aparicionesoaparienciasdecuerposvisiblesparalavistasonexclusivamenteimágenes,comolo son la figura de un hombre o de otra cosa en el agua por reflexión orefracción,odelsololasestrellasporvisióndirectaenelaire,quenosonnadarealenlascosasvistas,nienellugardondeparecenestar,nitienenmagnitudesyfiguras idénticas a las del objeto, sino que cambian por la variación de losórganosdelavistaomediantecristales,yseencuentranamenudopresentesennuestra imaginación y en nuestros sueños cuando el objeto está ausente, ocambiadasenotroscoloresyformas,comocosasquedependenexclusivamentede la fantasía. Y éstas son las imágenes que original y más propiamente sedenominan ideas e ÍDOLOS, derivadas del lenguaje de los griegos que,mediantelapalabraεἴδοexpresaver,SedenominantambiénFANTASMAS,quesignificaapariciones en el mismo lenguaje. Y partiendo de esas imágenes sedenominaimaginaciónaunadelasfacultadesdelanaturalezahumana.Ydesdeestoesobvioquenopuedeexistirniexisteningunaimagenhechadeunacosainvisible.

Es también evidente que no puede haber imagen alguna de una cosainfinita,puestodaslasimágenesyfantasmasconstruidosmediantelaimpresiónde cosas visibles son figurados, siendo así que la figura es una cantidaddeterminada en todo sentido. Y, en consecuencia, no puede existir imagen deDios ni del alma humana, ni de espíritus, sino exclusivamente de cuerposvisibles,esdecir,decuerposqueposeenluzensímismosoestániluminadosporella.

Ficciones

Ytalcomounhombrepuedeimaginarformasnuncavistas,componiendounafiguraapartirdelaspartesdecriaturasdiversas,comolospoetashacensuscentauros, quimeras y otros monstruos jamás vistos, así puede también darmateriaaesasformasyhacerlasenmadera,arcillaometal.

Imágenesmateriales

Y éstas se denominan también imágenes, no tanto por la semejanza conningunacosacorpóreacomoporlasemejanzaconalgúnhabitantefantásticodelcerebro del constructor. Pero en esos ídolos, tal como se encuentranoriginalmenteenelcerebro,y talcomosonpintados,esculpidos,moldeadosofundidosenmateria,existeunasemejanzadeunoconotro,porlocualelcuerpomaterial hecho mediante el arte puede decirse que es la imagen del ídolofantásticohechoporlaNaturaleza.

Pero, en un uso más amplio de la palabra imagen se contiene tambiéncualquier representacióndeunacosaporotra.Así,unsoberano terrenalpuedellamarse imagen de Dios, y un magistrado inferior imagen de un soberanoterrenal.Yenlaidolatríadelosgentileshabíamuchasvecespocapreocupaciónporlasemejanzadesuídolomaterialconelídolodesufantasía,aunqueseguíallamándoseleimagendeél.PuesunapiedrasintallarpasóporrepresentacióndeNeptuno,yotrasdiversasformasmuydistintasqueconcibieronparasusdioses.Y vemosmuchas imágenes de la VirgenMaría, y de otros santos, desigualesentresíysincorrespondenciaconlafantasíadeningúnhombre,aunquesirvenenmedidabastanteelpropósitoporelquefueronerigidas,asaber:representarmediantelosnombresexclusivamentealaspersonasmencionadasenlahistoria.Yaestocadahombreaplicaimagenmentaldesupropiacreación,oningunaenabsoluto. Y, de este modo, en el sentido más amplio imagen es o bien, lasemblanzaolarepresentacióndealgunacosavisible;oambasjuntamente,comoaconteceenlamayoríadeloscasos.

PeroelnombredeídoloseextiendeaúnmásenlaEscritura,parasignificartambiénelSol,ounaestrella,ocualquierotracriaturavisibleoinvisible,cuandoesadoradacomoDios.

Quéeslaidolatría

Habiendo mostrado qué es VENERACIÓN y qué es imagen, intentaréahoraagruparambascosasyanalizarquéseaIDOLATRÍA, loprohibidoenelsegundomandamientoenotrospasajesdelaEscritura.

Adorarunaimageneshacervoluntariamenteactosexternosquesonsignosdehonrarobienlamateriadelaimagen(queesmadera,piedra,metaloalgunaotra criatura visible) o el fantasma del cerebro, por cuya semejanza orepresentaciónseformóymodelólamateria,oambascosasjuntamente,comouncuerpoanimado,compuestodelamateriayelfantasmacomodeuncuerpoyunalma.

Estardescubiertoanteunhombredepoderyautoridad,oanteel tronodeunpríncipe,oenaquellosotroslugaresordenadosporélatalfinensuausencia,esveneraraesehombreopríncipeconveneracióncivil;ynosiendounsignodehonrarelescabelo lugarsinolapersona,noes idolatría.Perosiquienlohacesupusiesequeelalmadelpríncipeestáenelescabel,olepresentaraunapeticiónalescabelmismo,seríaveneracióndivinay,portanto,idolatría.

Suplicaraunreyporcosascomolasqueescapazdehacerparanosotros,no es sino veneración civil, aunque nos postremos ante él, pues en él noreconocemos otro poder sino el humano. Pero suplicarle voluntariamente queconceda buen tiempo o cualquier otra cosa que sólo Dios puede hacer paranosotrosesveneracióndivina,e idolatría.Porotraparte,siunreyordenaaunhombrehacermedianteterroralamuerteoaotrograncastigocorpóreo,noesidolatría,pueslaveneraciónqueelsoberanoordenaparasímismomedianteelterrordesusleyesnoesunsignodequequienleobedecelehonreinteriormentecomounDios,sinodequeseencuentradeseosodesalvarsefrentealamuerteounavidamiserable;yloquenoesunsignodeinternohonrarnoesveneracióny,en consecuencia, tampoco idolatría.Tampocopuededecirse quequien lo haceescandaliza o pone obstáculo alguno ante su hermano; pues sea lo sabio oinstruidoqueseaquienadoradeesemodo,otrohombrenopuedepartiendodeelloalegarqueloapruebe,sinoquelohacepormiedo,yquenoessuactosinoelactodesusoberano.

AdoraraDiosenalgúnlugarespecífico,ovolviendoelrostrodelhombrehaciaunaimagenolugardeterminado,noesadoraruhonrarellugaroimagen,sino reconocer lo sagrado; es decir, reconocer que la imagen o el lugar estánexcluidosdelusocomún,pueséseeselsignificadodelapalabrasagrado,queno implica ninguna cualidad nueva en el lugar o imagen, sino exclusivamenteunanuevarelaciónporadscripciónaDios.Y,porello,noesmásidolatríaquelo

sería adorar a Dios ante la serpiente de bronce o, para los judíos, volver susrostros(cuandooraban)haciaeltemplodeJerusalén,mientrasestabanfueradesu propio país, o para Moisés descalzarse cuando estuvo ante el arbusto enllamas,perteneciendoelsueloalmonteSinaí;eselugarfueelelegidoporDiospara apareceryparadar sus leyes al pueblode Israel y era, por eso, un suelosagradoporseparaciónyadscripciónalusodeDiosynosantidadinherente.Lomismo es para los cristianos adorar en las iglesias, que son solemnementededicadas a Dios con ese propósito por la autoridad del rey, o de algún otroverdadero representante de la Iglesia. Pero es idolatría adorar aDios como sianimaraohabitaratalimagenolugar,suponiendoasíunasubstanciainfinitaenunlugarfinito,puestalesdiosesfinitosnosonsinoídolosdelcerebrocarentesderealidad,ysonusualmentellamadosenlaEscrituramediantelosnombresdevanidad,mentiras y nada. Asimismo, es idolatría adorar a Dios no como sianimaraoestuviesepresenteenellugaroimagen,sinoconelfindeestarensupensamientooenalgunasobrassuyas,cuandoellugaroimagensondedicadosoconstruidosporautoridadprivadaynoautoridaddenuestrospastoressoberanos.Pueselmandamientoes:noteharásningunaimagenesculpida.DiosordenaaMoisésqueerijalaserpientedebronce,ycomoéstenolohizoporsímismonoeracontrarioalmandamiento.PerolaconstruccióndelbecerrodeoroporAarónyelpueblofueidolatríaalhabersehechosinautoridadprovenientedeDios;nosóloporque lo tomaronpordios, sino tambiénporque lohicieronparaunusoreligioso sin garantía ni de Dios, su soberano, ni de Moisés, que era sulugarteniente.

LosgentilesadoraroncomodiosesaJúpiteryotros,quemientrasvivieronfueron quizá hombres de actos grandes y gloriosos; y adoraban también a loshijosdeDios,diversoshombresymujeres,suponiéndolesconcebidosentreunadeidadinmortalyunhombremortal.Estofueidolatría,porquelohacíanasíporsímismos,careciendodeautoridaddivinatantoensuleyeternaderazóncomoen su voluntad positiva y revelada. Pero, aunque nuestro Salvador fuese unhombre, a quien creemos también Dios inmortal e hijo de Dios, esto noconstituye idolatría, pues no construimos esa creencia sobre nuestra propiafantasíaojuicio,sinosobrelapalabradeDiosreveladaenlasEscrituras.Yencuantoalaadoracióndelaeucaristía,silaspalabrasdeCristoésteesmicuerposignificanqueélmismoyelpanaparenteensumano,ynosóloéste,sinotodoslostrozossemejantesdepanquehayanexistidojamásyqueenlosucesivoseanconsagrados por los sacerdotes, serán otros tantos cuerpos de Cristo y, con

todo, un único cuerpo, no se trata de idolatría puesto que está autorizada pornuestro Salvador; pero si ese texto no significa eso (pues ningún otro puedealegarse a tal efecto) será idolatría por ser la veneración de una instituciónhumana.PuesnobastadecirqueDiospuedetransubstanciarelpanencuerpodeCristo,yaquelosgentilestambiénconsiderabanomnipotenteaDiosysobreesabasepodríanexcusar igualmentesuidolatríapretendiendo,comolosotros,unatransubstanciacióndesumaderaypiedraenDiostodopoderoso.

Aunque existan quienes pretenden que la inspiración divina es un entrarsobrenatural del Espíritu Santo en un hombre, y no una adquisición de lasgracias divinas mediante doctrina y estudio, pienso que se encuentran en undilema muy peligroso. Pues si no veneran a los hombres a quienes creeninspiradosdeesemodocaenenimpiedad,noadorandolapresenciasobrenaturaldeDios.Y,porotraparte, si lesvenerancometen idolatría, pues los apóstolesjamás permitirían que se les adorase así a ellos mismos, En consecuencia, elcaminomásseguroescreerqueconeldescendimientode lapalomasobre losapóstoles,conelsoplodeCristocuandoéstelesotorgóelEspírituSanto,yconsudonaciónporimposicióndelasmanossecomprendenlossignosqueDiossehacomplacidoenusaroenordenarquefuesenusadosensupromesadeayudara tales personas en su estudio para predicar su reino y a fin de que suconversaciónnofueraescandalosasinoedificanteparaotros.

Cultoescandalosodeimágenes

Además de la adoración idolátrica de imágenes existe también un cultoescandaloso de las mismas que constituye igualmente un pecado, pero noidolatría.Pues idolatría es adorarmediante signos de un honor interno y real,mientraselcultoescandaloso no es sino culto aparente, y puede a veces estarunido a un odio interno y apasionado tanto hacia la imagen como hacia eldaimonoídolofantásticoalcualsededica;yprocedeexclusivamentedelmiedoa lamuerte o a otro castigo penoso, y sigue siendo un pecado en quienes asíadorancuandose tratedehombrescuyasacciones soncontempladasporotroscomo luces a las cuales seguir, porque siguiendo sus caminos no pueden sinotropezarycaerenlasendadelareligión.Encambio,elejemplodequienesnovemosnotrabajasobretodosnosotros,sinoquenosabandonaanuestrapropiadiligencia y cautela y, en consecuencia, no es causa que coadyuve a nuestracaída.

Si,portanto,unpastordesignadolegalmenteparaenseñarydirigiraotroso a cualquier otro, de cuyo conocimiento existe una alta opinión, honraexternamente a un ídolo por miedo (salvo que haga tan evidente su miedo ydescontentocomoelcultomismo),escandalizaasuhermanopareciendoaprobarlaidolatría.Puessuhermano,argumentandoapartirdelaaccióndesumaestroode aquel cuyo conocimiento estima grande, concluye que es legítimo en símismo.Yesteescándaloespecado,yunescándaloconsumado.Pero sino setratadeunpastornideunapersonaconreputacióneminentedeconocimientosenladoctrinacristiana,yotrolesigue,noconstituyeunescándaloconsumado,pueséstenoteníacausaparaseguirtalejemploysupretensióndeescándaloesunaexcusaqueasumeante loshombres, puesunhombreno instruido,que seencuentre bajo el poder de un rey oEstado idólatra, hará bien si al exigírselebajopenademuerteadoraraunídololodetestaensucorazón,aunquesuacciónseríamejor si tuviese la fortaleza para soportar lamuerte antes que adorarlo.Perosiunpastorquehaemprendidolaenseñanzadeladoctrinacristianacomomensajero de Cristo a todas las naciones hiciera lo mismo, no se trataríaúnicamente de un escándalo pecaminoso con respecto a las concienciascristianasdeotroshombres,sinodeunpérfidoabandonodesucargo.

El resumen de lo que he dicho hasta aquí en cuanto a la adoración deimágenes es que comete idolatría quien adore en una imagen o en cualquiercriaturatantosumateriacomocualquierfantasíasuyapropiaquepiensaexistirallí,oambascosasconjuntamente,ocreaquetalescosasescuchansusoracionesovensusdevocionessinoídosuojos.Yquecometeunpecadoquienfingeesaadoraciónpormiedoalcastigosiesunhombrecuyoejemplotienepoderentresushermanos.Peroquienadoraalcreadordelmundoanteunaimagenoenunlugar que no hayan sido hechos o elegidos por él sino tomados a partir delmandamientodelapalabradeDios(comohicieronlos judíosadorandoaDiosante losquerubinesyante laserpientedebroncedurantecierto tiempo,yenohaciaeltemplodeJerusalén,cosapasajeratambién)nocometeidolatría.

Encuantoalaadoracióndesantos,imágenes,reliquiasyotrascosasdeestetiempopracticadasen la IglesiadeRoma,digoquenoestánpermitidaspor lapalabradeDiosnitraídasalaIglesiadeRoma,desdeladoctrinaallíenseñada,sinodejadosparcialmenteallíen laprimeraconversiónde losgentilesydesdeentoncesapoyadas,confirmadasyaumentadasporlosobisposdeRoma.

Respuestaalargumentoprovenientedelosquerubinesylaserpientedebronce

En cuanto a las pruebas alegadas partiendo de la Escritura, esto es, aaquellosejemplosdeimágenesdesignadasporDios,nofueronpuestasparaqueelpueblonihombrealgunolasvenerase,sinoparaqueellosvenerasenalpropioDiosanteellas,comoantelosquerubinessobreelArcaylaserpientedebronce.Pues no leemos que el sacerdote o cualquier otro adorase a los querubines; alcontrario,leemos(IIReyes18.4)queEzequíasrompióenpedazoslaserpientedebronce que Moisés había colocado, porque el pueblo le quemaba incienso.Además, esos ejemplos no están puestos para nuestra imitación, a fin de quenosotros coloquemos imágenes bajo la pretensión de adorar aDios ante ellas,pues las palabras del segundo mandamiento —no te harás ninguna imagenesculpida,etc.— distinguen entre las imágenes queDiosmandó colocar y lasque nosotros colocamos por nosotros mismos. Y, por tanto, no cabe inferirlógicamentedesde losquerubineso lasserpientesdebroncea las imágenesdetrazado humano, como desde la adoración ordenada por Dios a la adoraciónvoluntariadeloshombres.YtambiéndebeconsiderarsequetalcomoEzequíasrompióentrozoslaserpientedebronceporquelosjudíoslaadoraban,afindeque no siguieran haciéndolo, delmismomodo deberían romper los soberanoscristianoslasimágenesquesehanacostumbradoaadorarsussúbditos,afindeque no haya más ocasiones para tal idolatría. Porque hoy en día el puebloignorantequeadoraimágenescreerealmentequeexisteunpoderdivinoenlasimágenes;ysuspastoresledicenquealgunasdelasimágeneshanhabladoohansangrado,yquehanhechomilagros,cosasqueelpuebloentiendehechasporelsanto, del cual piensan que o bien es la imagen o bien está en ella. Cuandoadorabanalbecerro,losisraelitascreíanadoraralDiosqueleshabíapermitidosalirdeEgipto.Y,contodo,eraidolatríaporquepensabanobienqueelbecerroeraDios,obienqueloteníaensuvientre.Yaunquealgúnhombrepuedapensarimposiblequelasgentesseantanestúpidascomoparapensarquelaimagenseaundios,ounsanto,oadorarlaeneseconcepto,esmanifiestolocontrarioporlaEscritura, donde el pueblo dijo cuando hizo el becerro de oro: éstos son tusdioses, Israel, y donde las imágenes de Latán (Gen. 31.30) son llamadas susdioses.Vemosdiariamenteporexperienciaentodaclasedepersonasquequienesnadaestudiansalvosualimentoycomodidadsecontentanconcreercualquierabsurdoantesquepreocuparseporexaminarlo,asiéndoseasufecomosifuerainalienableporherenciasalvoencasodeunaleynuevayexpresa.

Noesidolatríapintarfantasías;perosíloesabusardeellasparacultoreligioso

PeroinfierenellosdealgunosotrospasajesqueeslegítimopintarángelesytambiénalpropioDioscomocuandocaminabaeneljardín,cuandoJacoblovioalfinaldelaescalera,yotrasvisionesysueños.Perolasvisionesylossueños,naturalesosobrenaturales,nosonsinofantasmas,yquienpintaunaimagendecualquieradeellosnohaceunaimagendeDios,sinodesupropiofantasma,locualimplicahacerunídolo.Nodigoquehaceruncuadroapartirdeunafantasíaseaunpecado,perocuandoeshechoparamantenerlocomounarepresentacióndeDios contradice el segundomandamientoynopuede tener usodistintodelculto.Ylomismopuededecirsedelasimágenesdeángelesydedifuntos,salvoque se trate demonumentos de amigos o de hombres dememoria venerable.Puestalusodeunaimagennoesveneración,sinounhonrarcivilalapersona,ynode la que es sinode la que fue.Pero es idolatría cuando se realiza para laimagenquehacemosdeunsantoconlaúnicarazóndepensarseroídosporellaennuestrasoracionesycomplaceraldifuntoconelhonorpóstumoatribuyendoinsensatamenteaesaimagencosassuperioresalpoderhumano.

Viendo por eso que no hay autoridad, ni en la ley de Moisés ni en elEvangelio,para laadoración religiosade imágenesuotras representacionesdeDios que los hombres se construyen por ellos mismos, o para el culto a laimagendecualquiercriaturaenloscielos,sobrelatierraobajolatierra;ydadoquelosreyescristianos,representantesvivientesdeDios,nodebenseradoradosporsussúbditosmedianteactoalgunoquesignifiqueunamayorestimahaciasupoderdelaqueescapazlanaturalezadelhombremortal,nopuedeimaginarsequeelcultoreligiosohoyenbogafueseintroducidoenlaIglesiaporunamalacomprensióndelaEscritura.Resultaentoncesquequedóenellaalnodestruirselas propias imágenes cuando se realizó la conversión de los gentiles que lasadoraban.

CómopermaneciólaidolatríaenlaIglesia

Lacausadeellofuelaestimainmoderadayelaltopreciodesurealización,lo cual hizo que los propietarios (aunque convertidos tras adorar esos objetosreligiosamente como daimones) siguiesen reteniéndoles en sus casas con lapretensión de hacerlo así en honor de Cristo, de la Virgen María, de losapóstoles y de otros pastores de la Iglesia primitiva; pues era fácil, dándolesnuevos nombres, hacer una imagen de la Virgen María y de su hijo nuestroSalvador,loquequizáantessellamabaimagendeVenusyCupido;y,delmismomodo, hacer unBarrabás de un Júpiter, y de unMercurio unPablo, y cosas

semejantes.Yamedidaquelacrecienteambiciónmundanaldelospastoreslosllevóaunesfuerzoporcomplaceraloscristianosreciénhechos(ytambiénaungustoporesetipodehonorquetambiénellospodríanesperarparadespuésdesufallecimientocomoquienesyalohabíanganado),laadoracióndelasimágenesdeCristoysusapóstolessehizomásymásidolátrica;esciertoquealgodespuésdeConstantinodiversosemperadores,obisposyConciliosgeneralesobservaronlailegitimidaddetalesprácticasyseopusieronaellas,perodemasiadotardeodemasiadodébilmente.

Canonizacióndesantos

Lacanonizacióndesantosesotrareliquiadelgentilismo.Noesunamalacomprensiónde laEscrituraniunanueva invenciónde la Iglesia romana, sinouna costumbre tan antigua como la propia república de Roma. El primercanonizadoenRomafueRómulosegúnlanarracióndeJulioPróculo,quienjuróante el Senado haber hablado con él después de su muerte, asegurándole élmismoque vivía en el cielo y se llamaba allíQuirino, y que sería propicio alEstadodelanuevaciudad.Y,enconsecuencia,elSenadodiopúblicotestimoniode su santidad. Julio César y otros emperadores tras él tuvieron ese mismotestimonio, locual equivaleadecirque fueroncanonizadoscomosantos,puesmediante tal testimoniosedefineactualmente laCANONIZACIÓN, idénticaalaἀποθεωσιςdelospaganos.

ElnombredePontifex

Tambiénprovienedelpaganismo romanoque lospapashayan recibidoelnombreyelpoderdePONTIFEXMAXIMUS.ÉsteeraelnombredequienenlaantiguarepúblicadeRomateníalaautoridadsupremabajoelSenadoyelpueblopara regular todas las ceremonias y doctrinas concernientes a su religión. YcuandoAugustoCésar cambió elEstadoporunamonarquía sólo tomópara síeste oficio y el deTribuno del pueblo (es decir, el poder supremo tanto en elEstado como en la religión), y los emperadores siguientes disfrutaron de lomismo. Pero cuando vivía el emperador Constantino, que fue el primero enprofesaryautorizarlareligióncristiana,eraconsonanteparaconsuprofesióndefe hacer que la religión fuese regulada (bajo su autoridad) por el obispo deRoma,aunquenoparezcaquehayantenidoenfechatantempranaelnombredePontifex,sinomásbienquelosobispossucesivosfueronapropiándosedeélparadefenderelpoderqueejercíansobrelosobisposdelasprovinciasromanas.Pues

nofueningúnprivilegiodeSanPedro,sinoelprivilegiodelaciudaddeRoma(que los emperadores estaban siempre deseosos de mantener) aquello que lesproporcionó tal autoridad sobre otros obispos; cosa que puede evidentementeversepensandoqueelobispodeConstantinoplapretendióserigualalobispodeRomacuandoelemperadorhizodeesaciudadlacabezadelImperio,aunquealalargaynosinluchaelPapavencióconvirtiéndoseenPontifexmaximus.Peroen realidad pertenece, de derecho, exclusivamente al Emperador, y no esindependientede los límitesdel imperioni subsiste en lugar alguno trashaberperdido su poder en Roma el Emperador, aunque fuese el propio Papa quienasumieraesepoder.ConlocualpodemosincidentalmenteobservarquenohaylugarparalasuperioridaddelPapasobreotrosobispossinoenlosterritoriosdeloscualesélmismoessoberanocivil,yallídondeelEmperadorconpodercivilsoberano haya elegido expresamente al Papa como pastor principal de sussúbditoscristianos.

Procesióndeimágenes

El pasear imágenes en procesión es otra reliquia de la religión de losgriegosyromanos.Puestambiénellosllevabanasusdiosesdelugarenlugarenuna especie de carroza especialmente dedicada a ese uso y llamada por loslatinosThensayvehiculumdeorun.La imagenerasituadaenunmarcooaltarque ellos llamaban ferculum. Y lo que ellos llamaban pompa es lo mismoactualmentellamadoprocesión,porlocualentreloshonoresdivinosconferidosaJulioCésarporelSenadoestabaéstedeposeerenlapompa(oprocesión)delosjuegoscircensesthensamyferculum,uncarruajesagradoyunaltar,locualequivalía a ser paseado como un Dios, tal como hasta el presente sontransportadoslosPapasbajopalioporsuizos.

Velasdecerayantorchasencendidas

Tambiénpertenecíaaesasprocesionesllevarantorchasencendidasyvelasantelasimágenesdelosdioses,tantoentrelosgriegoscomoentrelosromanos,pues después los emperadores de Roma recibieron el mismo honor, segúnleemos deCalígula, quien en su posesión del imperio fue transportado desdeMisenumaRomaenmediodeunamuchedumbrepopular,cargadosloscaminosconaltares,bestiasparael sacrificioy llameantesantorchas;ycomosecuentatambién de Caracalla, que fue recibido en Alejandría con incienso, flores yδαδουχίαις, es decir, con antorchas; porque δαδοῦχοι eran los que entre los

griegosllevabanantorchasencendidasenlasprocesionesdesusdioses.Yconelpasodeltiempoelpueblodevotoeignorantehonrómuchasvecesasusobisposcon esa pompa de velas de cera y, constantemente, a las imágenes de nuestroSalvador y los santos en la propia Iglesia.Y así se explica el uso de velas decera,quefuetambiénestablecidoporalgunodelosantiguosConcilios.

Los paganos tenían también suaqua lustralis, es decir, agua bendita. LaIglesia de Roma los imita también en sus días santos. Ellos tenían susbacchanalia,ynosotros,enrespuesta,tenemosnuestrasvigilias.

Ellossussaturnalia,ynosotrosnuestroscarnavalesy losmartesdefiestaparaloscriados.EllosteníansuprocesióndePríapo,ynosotrosnuestrobuscar,erigirydanzarentornoacucañas,ydanzaresuntipodeadoración.Ellosteníansuprocesiónllamadaambarvalia,ynosotrosnuestraprocesiónpor loscamposenlasemanadesúplicas.YtampocopiensoqueéstasseantodaslasceremoniasconservadasenlaIglesiadesdelaprimeraconversióndelosgentiles;perosontodaslasquerecuerdoalpresente,ysiunhombrequisieraobservarbienloqueofrecen las historias concernientes a los ritos religiosos de los griegos y losromanosnodudodequeencontraríamuchasmásdeesasviejasbotellasvacíasde paganismo que los doctores de la Iglesia romana, por negligencia o porambición,hanllenadootravezconelvinonuevodelcristianismo,aunqueéstenodejaráderomperlasconeltiempo.

CapítuloXLVI

Delaoscuridadprovenientedevanafilosofíaytradicionesfabulosas

Quéesfilosofía

PorFILOSOFIAseentiendeelconocimientoadquiridoporrazonamientodesdeel modo de la generación de cualquier cosa a las propiedades, o desde laspropiedadesaalgúnmodoposibledegeneraciónde lomismo, a fin depoderproducir —en la medida que permiten la materia y las fuerzas humanas—efectoscomolosrequeridosporlavidahumana.Así,apartirdelaconstrucciónde figuras el geómetra descubre muchas propiedades suyas, y desde laspropiedades descubre nuevos modos de su construcción mediante elrazonamiento, a fin de ser capaz de medir la tierra y el agua, y para otrosinfinitosusos.Así,desdeelsurgir,ponerseymoversedelSolylasestrellasendiversaspartesdeloscielos,descubreelastrónomolascausasdeldíaylanoche,ydelasdistintasestacionesdelaño,conlocualguardaunamedidadeltiempo.Ycosaidénticasucedeconlasotrasciencias.

Laprudencianoformapartedelafilosofía

Por cuya definición resulta evidente que no debemos comprender comoparte de ella ese conocimiento original denominado experiencia, en el cualconsiste la prudencia. Porque ésta no es alcanzadamediante el razonamiento,sinoqueseencuentratantoenlosanimalessalvajescomoenelhombre,ynoessinounrecuerdodelasucesióndeacontecimientosentiempospasadosdonde,alalterarelefecto,laomisióndecadapequeñacircunstanciafrustralaexpectativadelmásprudente.Encambio,el razonarsóloproducecorrectamente laverdadgeneral,eternaeinmutable.

Ningunafalsadoctrinaformapartedelafilosofía

En consecuencia, tampoco debemos dar ese nombre a ninguna falsaconclusión,puesquienrazonacorrectamenteenpalabrasquecomprendenuncapuedeconcluirenunerror.

Ynopuededarseigualmenteesenombreaaquellosquecualquierhombreconoce mediante revelación sobrenatural, pues no es adquirido mediante elrazonamiento.

Tampocoesfilosofíalarevelaciónsobrenatural

Ni el que se obtiene mediante razonamiento a partir de la autoridad delibros,puesnoserealizarazonandodesdelacausaalefecto,nidesdeelefectohastalacausa,ynoesconocimientosinofe.

Nielaprendizajetomadoporconfianzaenautores

Delosconocimientosyprogresosdelafilosofía

Siendo inherente la facultad del razonamiento al uso de la palabra, eraforzoso que existiesen algunas verdades generales descubiertas por elrazonamiento y tan antiguas casi como el propio lenguaje. Los salvajes deAméricanocarecendealgunasbuenassentenciasmorales,yposeentambiénunaescasaaritméticaparasumarydividirennúmerosnomuygrandes,peronosonpor eso mismo filósofos. Pues, así como había plantas de maíz y vinodispersadasenpequeñacantidadalolargodecamposybosquesantesdequeloshombresconociesensusvirtudes,ohiciesenusodeellasparasunutrición,olasplantasen separadas en campos y viñedos, así también han existido diversasespeculacionesverdaderas,generalesyprovechosasdesdeelcomienzo,comosifuesen las plantas naturales del razonamiento humano. Pero al principio eranescasas en número. Los hombres vivían basándose sobre la experienciainmediata; no había método, es decir, no había siembra ni plantación delconocimientoporélmismo,apartelasmalashierbasdelasplantascomunesdeerroryconjetura.Ysiendolacausadeellolafaltadeociodebidaalanecesidadde procurarse lo preciso para la vida y defenderse los hombres contra susvecinos, era imposible que aconteciese de otro modo hasta la edificación degrandesrepúblicas.Elocioeslamadredelafilosofía;ylarepúblicaeslamadrede la paz y el ocio. Allí donde hubo primero ciudades grandes y florecientessurgió primero el estudio de la filosofía. Los gimnosofistas de la India, losmagosdePersiaylossacerdotesdeCaldeayEgiptoseconsideranlosfilósofos

másantiguos,yesospaísesfueronlosreinosmásantiguostambién.Lafilosofíano surgió con los griegos y otros pueblos occidentales, cuyas repúblicas (nomayoresentoncesqueLuccaoGénovaquizá),nuncatuvieronpaz sinocuandosusmiedosrecíprocosseigualaron,nitampocotuvieronocioparaobservarcosadistintadeunosaotros.Alalarga,cuandolaguerrahabíaunificadoamuchasdeesasciudadesmenoresgriegasenmenosymásgrandesentoncesempezaronaconseguirlareputacióndesersabiossietehombresdediversaspartesdeGrecia;algunosdeellosporsentenciasmoralesypolíticas,yotrosporelaprendizajedelos caldeos y egipcios que eran laastronomía y la geometría. Pero no oímoshablartodavíadeningunaescueladefilosofía.

Delasescuelasdefilosofíaentrelosatenienses

Cuando los atenienses, mediante la victoria sobre los ejércitos persas,consiguieron el dominio del mar y, en consecuencia, el de todas las islas yciudadesmarítimasdelarchipiélago,asícomodeAsiayEuropa,ysehicieronricos,noteníanotraocupaciónniencasanifueraparaafanarsesino(comodiceSanLucas,Hechos 17.21)quedar y escuchar noticias, esto es, que hablar defilosofíapúblicamentealajuventuddelaciudad.Cadamaestrotomóalgúnlugarpara ese propósito. Platón en ciertos paseos públicos llamados Academia, apartirdeAcademus.Aristótelesenelpaseodel templodePan, llamadoLiceo.Otros en la estoa o paseo cubierto, donde lasmercancías se traían a la tierra.Otros en otros lugares, donde empleaban el tiempo de su ocio enseñando odiscutiendosusopiniones.Yalgunosencualquierlugardondepudiesenreunirala juventud de la ciudad para oírles hablar. Y esto es lo que hizo también enRomaCarnéadescuandofueembajador,porlocualCatónrecomendóalSenadoque lodespachaserápidamente,pormiedoaunacorrupciónen lasmanerasdelosjóvenesquesedeleitabanoyéndolehablarsobrebellascosas(segúncreían).

Deestoprovienequeellugardondecualquieradeellosenseñabaydiscutíase llamase schola, que en su lengua significa ocio y que sus discusiones sedenominasendiatribae,esdecir,pasareltiempo.Tambiénlospropiosfilósofostenían el nombrede sus sectas, algunasde ellas provenientes de esas escuelassuyas.Puesquienesseguían ladoctrinadePlatónse llamabanacadémicos, losseguidoresdeAristótelesperipatéticosporelpaseodondeésteenseñaba,y losinstruidosporZenónse llamabanestoicosapartirde lastoa,comosinosotrosllamásemos a los hombres a partir de Morefields, de Pauls-Church y delExchange,porquesereuníanallíamenudoparacharlarydiscutir.Sinembargo,

los hombres se aficionaron tanto a esta costumbre que con el tiempo sedesparramó sobre toda Europa y la mejor parte de África, con lo cual seedificaronymantuvieronpúblicamenteescuelasparaconferenciasydiscusionesencasitodarepública.

Delasescuelasdelosjudíos

Hubo también escuelas entre los judíos antiguamente, tanto antes comodespués del tiempo de nuestro Salvador, pero eran escuelas de su ley. Pues,aunque fuesen llamadas sinagogas (es decir, congregaciones del pueblo) porcuantolaleyeraleída,expuestaydiscutidaenellascadasábado,nodiferíanennaturaleza sino sólo ennombrede las escuelaspúblicas; y existíanno sólo enJerusalén sino en toda ciudad de los gentiles donde vivieran los judíos. Habíaunaescuela semejanteenDamascodondeentróPablo paraperseguir.ExistíanotrasenAntioquía,IconiumyTesalónica,conlascualesentróendisputa.Ytaleralasinagogadeloslibertinos,cirenaicos,alejandrinos,ciliciosylosdeAsia,esdecir,laescueladelibertinosydejudíosqueeranextranjerosenJerusalén.YenestaescuelahuboquienesdiscutieronconSanEsteban(Hechos6.9).

Laescueladelosgriegos,estéril

Pero ¿cuál ha sido la utilidad de esas escuelas? ¿Qué ciencia existe ennuestros días adquirida por sus escritos y discusiones? Que tengamos lageometría,madredetodaciencianatural,noescosaquesedebaalasescuelas.Platón,queeraelmejorfilósofodelosgriegos,prohibiólaentradaensuescuelaa quienes no fueran ya en alguna medida geómetras. Hubo muchos queestudiaron esa ciencia para gran beneficio de la humanidad, pero no haymencióndesusescuelas,niexistiósectaalgunadegeómetras,nipasaronellosbajoelnombrede filósofos.La filosofíanaturaldeesasescuelaseramásbiensueñoqueciencia,yexpuestoenlenguajesinsentidonisignificación,locualnopuedeserevitadoporquienesenseñenfilosofíasinhaberobtenidoantesungranconocimiento en geometría. Pues la Naturaleza actúa mediante movimiento,cuyos modos y grados no pueden conocerse sin el conocimiento de lasproporcionesypropiedadesdelaslíneasyfiguras.Sufilosofíamoralnoessinouna descripción de sus propias pasiones. Porque la regla de modales, singobierno civil, es la leydeNaturalezay, en ella, la ley civil quedetermina lohonestoydeshonesto,lojustoyloinjustoy,engeneral,loqueesbuenoymalo,mientras ellos construyeron las reglasde lobueno y de lomalo a partir de su

propiogustarydisgustar.Encuyavirtud,dadalagrandiversidaddegustos,nohaynadasobrelocualseconcuerdegeneralmente,sinoquecadaunohace(entanto en cuanto se atreve) lo que le parece bueno a sus propios ojos, parasubversión de la república. Su lógica, que debiera ser el método delrazonamiento, no es sino juegos de palabras e invenciones para desorientar aquienesvayanexponiéndolas.Enresumen,nohaynadatanabsurdoquenohayasidomantenidoporalgunode losviejos filósofos (comodijoCicerón,queerauno de ellos). Y creo que pocas cosas pueden decirse más absurdamente enfilosofíanaturalqueloactualmentellamadometafísicaaristotélica,nicosamásrepugnante al gobierno que lo dicho por Aristóteles en su Política, ni másignorantementequeunagranpartedesusÉticas.

Laescueladelosjudíos,estéril

LaescueladelosjudíoseraoriginalmenteunaescueladelaleydeMoisés,quienordenó(Deut.31.10)quealfinaldecadaséptimoaño,enlafiestadelosTabernáculos, debiera leerse a todo el pueblo a fin de que pudiera oírla yaprenderla. En consecuencia, la lectura de la ley (que estaba en uso tras elCautiverio) cada día sabático no debió tener otra finalidad que familiarizar alpuebloconlosmandamientosquehabíadeobedecer,yexponerlelosescritosdelosprofetas.Pero esmanifiesto, por lasmuchas censurasdenuestroSalvador,quecorrompieroneltextodelaleyconsusfalsoscomentariosysustradicionesvanas, comprendiendo tan escasamente a los profetas que ni reconocieron alCristo ni a sus obras, cosas ya profetizadas. Así, mediante sus lecturas ydiscusionesenlassinagogas,transformaronladoctrinadesuleyenunaespeciede filosofía fantástica relativa a la naturaleza incomprensible de Dios y losespíritus, componiéndola apartirde lavana filosofíay teologíade losgriegosmezcladaconsuspropias fantasías, extraídasde los lugaresmásoscurosde laEscritura y de losmás aptos para ser utilizados en favor de su propósito, y apartirtambiéndelastradicionesfabulosasdesusantepasados.

Quéesuniversidad

Lo que actualmente se denomina unaUniversidad es un agruparse y unaincorporaciónbajounsologobiernodemuchasescuelaspúblicasenunamismapoblación o ciudad. Las escuelas principales se ordenaron para las tresprofesiones,esdecir,lareligiónromana,laleyromanayelartedelamedicina.Yencuantoalestudiodelafilosofía,notieneallímáslugarqueunadoncellaen

la religión romana. Y puesto que la autoridad de Aristóteles es la única allípresente,eseestudionoespropiamentefilosofía(cuyanaturalezanodependedelos autores) sino aristotelidad.Y en cuanto a la geometría, hasta tiemposmuyrecientes no tuvo lugar alguno, pues sólo servía a la estricta verdad. Y sicualquier hombre, debido a la ingenuidad de su propia naturaleza, alcanzabacualquiergradodeperfecciónenellaseleconsiderabacomúnmenteunmagoenposesióndeartesdiabólicas.

ErrorestraídosalareligiónapartirdelametafísicadeAristóteles

Quiero ahora descender a los principios particulares de la vana filosofía,derivadosalasUniversidadesy,portanto,alaIglesia,enpartedeAristótelesyenpartedeunacegueraintelectual.Consideraréprimerosusprincipios.HayunaciertaPhilosophiaprimasobrelacualdebieradependertodaotrafilosofía,yesafilosofía primera consiste principalmente en limitar correctamente lossignificados de las apelaciones o nombres que sonmáximamente universales.Esas limitaciones sirven para evitar ambigüedad y equivocaciones en elrazonamiento, y se denominan generalmente definiciones, como son las delcuerpo, tiempo, lugar, materia, forma, esencia, sujeto, substancia, accidente,poder, acto, finito, infinito, cantidad, cualidad, movimiento, acción, pasión ydiversasotras,necesariasparaexplicarlaconcepcióndeunhombreencuantoala naturaleza y generación de los cuerpos. La explicación (esto es, elestablecimiento del significado) de esos términos y otros semejantes sedenominahabitualmenteenlasescuelasmetafísica,comosifueseunapartedelafilosofíadeAristóteles,que tieneese título.Perosehaceenotrosentido,puesallísignificatantocomo librosescritososituadostrassufilosofíanatural.Sinembargo, lasescuelas los tomancomo librosde filosofía sobrenatural,pues lapalabrametafísica comprende ambos sentidos. Y, de hecho, lo que allí estáescritoestáensumayoríatanlejosdelaposibilidaddesercomprendido,yestanrepugnante a la razón natural, que quien piense que allí existe cosa alguna acomprendermedianteelladebenecesariamenteconsiderarlasobrenatural.

Erroresconcernientesoesenciasabstractas

Apartirdeesametafísica,mezcladaconlaEscrituraparaformarlateologíaescolástica,senosdicequeexistenenelmundociertasesenciasseparadasdeloscuerposquesedenominanesenciasabstractasyformassubstanciales.Yparalainterpretacióndeesajergaesnecesarioalgomásqueunaatenciónordinariaen

estelugar.Tambiénpidoperdónaquienesnoestánacostumbradosaestetipodediscursopordirigirmeaquienesloestán.Elmundo(noquierodecirsolamentelaTierra,quedenominahombresmundanosasusamantes,sinoeluniverso,esdecir,todalamasadelascosasexistentes)escorpóreo,esdecir,cuerpo;ytienelas dimensiones de la magnitud, a saber: longitud, anchura y profundidad.Igualmente, cada parte del cuerpo es del mismo modo cuerpo y tiene esasmismasdimensiones;y,enconsecuencia,cadapartedeluniversoescuerpo,yloquenoescuerponoformapartedeluniverso.Ypuestoqueeluniversoestodo,aquelloquenoformapartedeélesnaday,enconsecuencia,ningunaparte.Nosesiguedeelloquelosespíritusseannada,puestienendimensionesysonporesocuerposrealmente,aunqueesenombresólosedéenellenguajecomúnaloscuerposvisiblesopalpables,esdecir,alosquetienenalgúngradodeopacidad.Pero, en cuanto a los espíritus, los llaman incorpóreos, que es un adjetivo demayorhonorydebeporesoatribuirseconmáspiedadalpropioDios,enquienno consideramos qué atributo expresa mejor su naturaleza (que esincomprensible),sinocuálexpresamejornuestrodeseodehonrarle.

Para saber ahora sobre qué fundamento dicen ellos que existen esenciasabstractas o formas substanciales hemos de considerar qué significanpropiamente esas palabras. El uso de las palabras tiene por finalidad registrarpara nosotros mismos y hacer manifiesto a otros los pensamientos yconcepciones de nuestras mentes. De entre esas palabras, algunas son losnombresdelascosasconcebidas,comosucedeconlosnombresdetodaclasedecuerposqueactúansobrelossentidosydejanunaimpresiónenlaimaginación.Otras son los nombres de las otras imaginaciones, esto es, de las ideas oimágenes mentales que nosotros poseemos de todas las cosas que vemos orecordamos.Yotros,enfin,sonnombresdenombres,odediferentesclasesdediscurso,comouniversal,plural,singular,queson losnombresdenombres,ydefinición, afirmación, negación, verdadero, falso, silogismo, interrogación,promesa, pacto, son nombres de ciertas formas de hablar. Otros sirven paramostrar laconsecuenciadeunnombreconotro, comocuandoalguiendiceunhombreesuncuerpopretendiendoqueelnombredecuerposeanecesariamenteconsecuenteconelnombredehombre,pornosersinodiversosnombresde lamisma cosa,hombre, consecuencia expuesta agrupándolosmediante la palabraes.Ycomonosotrosusamoselverboes,asíusanloslatinossuverboestylosgriegossuεστιalolargodetodassusdeclinaciones.Nopuedodecirsitodaslasdemás naciones del mundo tienen en sus diversos lenguajes una palabra que

respondeaello,peroestoysegurodequenotienennecesidad,pueselhechodesituardosnombresenordenpuede servirpara significar suconsecuencia si setrataradelacostumbre(pueslacostumbreesloquedasufuerzaalaspalabras),tantocomolaspalabrases,oserosonydemás.

Ysi fueseasí,siexistieraun lenguajesinningúnverbocorrespondienteaestoesoser,loshombresquelousarannoporesoseríanmenoscapacesparainferir,deduciryparatodaslasdemásclasesderazonamientoquelosgriegosyloslatinos.Pero¿quésucederíaentoncesconesostérminosdeentidad,esencia,esencialyesencialidadquesederivandeello,ymuchosmásquedependendeéstos,aplicados—comoloson—tanusualmente?Nohayporesonombresdecosas, sino signos mediante los cuales explicitamos el hecho de concebir laconsecuencia de un nombre o atributo a otro; como cuando decimos que unhombreesuncuerpovivientenoqueremosdecirqueelhombreseaunacosa,elcuerpoviviente otra y eles o ser una tercera, sinoque elhombre y el cuerpovivientesonlamismacosa.Porquelaconsecuenciasiesunhombreesuncuerpoviviente es una consecuencia verdadera, expresada por esa palabra es. Enconsecuencia,seruncuerpo,andar,estarhablando,vivir,ver,y los infinitivossemejantes, así como corporeidad, andadura, lenguaje, vida, visión y demássemejantes,quesignificanjustamentelomismo,sonlosnombresdenada,comoyaheexpresadomásampliamenteenotrolugar.

Pero ¿a qué viene (puede algún hombre decir) semejante sutileza en untrabajode estanaturaleza, dondepretendoexclusivamente lonecesariopara ladoctrina del gobierno y la obediencia? Se hace con el propósito de que loshombresyanopadezcanmáselabusodeestadoctrinadeesenciasseparadas,construidas sobre la vana filosofía deAristóteles, y para que no los aparte deobedecerlasleyesdesupaísconnombresvacíos,comoasustanloshombresalospájarosylosalejandelmaízconunacasacavacía,unsombreroyunahorca.Puessobreestabasedicenellos,cuandounhombremuereyesenterrado,quesualma(queessuvida)puedeandarseparadadesucuerpoyesvistaporlanocheentrelastumbas.Sobrelamismabasedicenquelafigura,elcoloryelsabordeuntrozodepantienenunserallídondeellosdicenquenoexistepan.Ysobrelamismabasedicenquelafe,lasabiduríayotrasvirtudessoninfundidasavecesenunhombre,yotrasvecessopladas en su interiordesdeel cielo, comosi elvirtuosoysusvirtudespudieransepararse,yasígrannúmerodeotrascosasquesirvenparaaflojarladependenciadelossúbditosrespectodelpodersoberanodesu país. Pues ¿quién se esforzará por obedecer las leyes si espera que la

obedienciaseainfundidaosopladaenél?O¿quiénnoobedeceráaunsacerdotecapazdehacer aDios antesque a su soberanoy antesque al propioDios?O¿quién no tendrá, sufriendo del miedo a los fantasmas, gran respeto haciaquienespuedenhacerelaguabendita,que losapartadeél?YestodebebastarparaunejemplodeloserroresquetraenalaIglesialasentidadesyesenciasdeAristóteles, que aunque conozca como falsa filosofía puede considerar cosacoherenteconycorroborativadesu religión,y temiendoademáseldestinodeSócrates.

Unavezcaídosenesteerrordeesenciasseparadassevennecesariamenteenvueltosenmuchosotrosabsurdosquelosiguen.Puesviendoqueconsideranrealesestasformas,sevenobligadosaasignarlasaalgúnlugar.Peropuestoquelas consideran incorpóreas, sin ninguna dimensión cuantitativa, y todos loshombressabenqueel lugaresdimensiónysóloes llenadopor locorpóreo,sevenmovidosadefendersuprestigioconladistincióndequenosonenningúnmomentocircunscriptivassinodefinitivas.Esostérminossonmeraspalabras,enestaocasiónsinsignificado,quesólotienensentidoenlatínparaquesuvanidadpueda quedar escondida. Porque la circunscripción de una cosa no es sino ladeterminación o definición de su lugar, con lo cual ambos términos de ladistinción son elmismo.Y, en particular, de la esencia del hombre que (paraellos)essualma,afirmanqueestátodaellaensudedomeñiqueytodaellaencadaotraparte(porpequeñaquesea)desucuerpo,sinquehayamásalmaenelcuerpoenteroqueencualquieradeesaspartes.¿PuedealgúnhombrecreerquesesirveaDiosconesosabsurdos?Y,sinembargo, todoestoesnecesarioparacreeraquienescreenenlaexistenciadeunalmaincorpóreaseparadadelcuerpo.Ycuandovienenadarcuentadecómounasustanciaincorpóreapuedesercapazde dolor y de ser atormentada en el fuego del infierno o del purgatorio, nadatienen en absoluto que decir, sino que no puede saberse cómopuede el fuegoquemaralasalmas.

Y además, como el movimiento es un cambio de lugar y las sustanciasincorpóreas no son capaces de tener lugar, se ven en dificultades para hacerverosímil cómo puede un alma ir así, sin el cuerpo, al cielo, el infierno o elpurgatorio;ycómopuedenlosfantasmasdeloshombres(y,puedoañadir,delasropas con las cuales aparecen) andar por la noche en iglesias, cementerios yotroslugaresdesepultura.Alocualnoséquépuedencontestarsalvoquedigan

que ellos andan de modo definitivo y no circunscriptivo, o espiritual y notemporalmente, pues tales egregias distinciones son aplicables igualmente acualquierdificultad.

Nunc-stans

En cuanto al significado de eternidad, no admitirán que sea unainterminable sucesión de tiempo, pues entonces no podrían dar una razón decómolavoluntadylaprovidenciadeDiosnofueronanterioresasuprescienciadelfuturo,talcomolacausaeficienteprecedealefectooelagenteesprevioalaacción.Ylomismoacontececonmuchasotrasdesusaudacesopinionessobrelaincomprensible naturaleza deDios. Pero nos enseñarán que la eternidad es elpermanecer fijo del tiempo presente, un nunc-stans (como lo llaman losescolásticos) que ni ellos ni nadie más comprende, al igual que no podríancomprenderunhic-stansparaunadimensióninfinitadeespacio.

Uncuerpoenmuchoslugaresymuchoscuerposenunlugaralmismotiempo

Y dado que los hombres dividen en su pensamiento a un cuerpoenumerandopartesdeély,alhacerlo,enumerantambiénlaspartesdellugarqueocupaba,nopuedesucederquealhacermuchasparteshagamostambiénmuchoslugaresdeesaspartes;porlocualnopuedenconcebirseenlamentedehombrealgunomás omenos partes que lugares para ellas. Sin embargo, querrán quenosotroscreamosqueporlafuerzatodopoderosadeDiosuncuerpopuedeestaralmismotiempoenmuchoslugares,ymuchoscuerposalmismotiempoenunlugar.Comosifueseunreconocimientodelpoderdivinodecirqueloqueesnoes;oqueloquehasidonohasido.YestonoessinounapequeñapartedelasincongruenciasalasquesevenforzadospordiscutirfilosóficamenteenvezdeadmiraryadoraraladivinaeincomprensibleNATURALEZA,cuyosatributosno pueden significar lo que es sino nuestro deseo de honrar a Dios con lasmejoresapelaciones imaginables.Peroquienes seaventurana razonar sobre lanaturaleza de Dios a partir de esos atributos de honor, perdiendo suentendimientoenelprimer intentomismo,caendeuna inconvenienciaenotrasinfinysinnúmero;delmismomodoquecuandounhombreignorantedelasceremoniascortesanasvieneapresenciadeunapersonasuperioralasdesutratohabitualy tropiezaenlaentrada,yparaevitarcaersedejacaersucapa,ypararecobrarsucapadejacaerelsombrero,yconundesordentrasotrodescubresuestupefacciónyrusticidad.

Absurdosdelafilosofíanatural,comoquelagravedadeslacausadelpeso

Luego,paralafísica,queeselconocimientodelascausassubordinadasysecundarias de los hechos naturales, no explican ninguna en absoluto y en sulugar sóloofrecenpalabrasvacías.Si deseamos saberporqué alguna clasedecuerpos caen naturalmente en dirección a la Tierra y otros se escapannaturalmentedeella,losescolásticosdiránapartirdeAristótelesqueloscuerposquecaenhaciaabajosonpesados,yqueestepesoeslacausadequedesciendan.Perosiselespreguntaquéquierendecirconlapalabrapeso ladefiniráncomounesfuerzoporirhaciaelcentrodelaTierra,porlocuallacausaencuyavirtudlascosassehundenesunesfuerzoporestardebajo,locualequivaleadecirqueloscuerposdesciendenoasciendenporquesí.OdiránqueelcentrodelaTierraesellugardedescansoyconservaciónparalosgravesyque,porconsiguiente,éstosseesfuerzanporestarallí.Comosi laspiedrasy losmetales tuviesenundeseo, o pudiesen discernir el lugar donde desearían estar, a la manera delhombre;o comosi amaseneldescanso, al revésqueelhombre,o comosiuntrozodecristalestuviesemenosseguroenlaventanaquecayendoenlacalle.

Cantidadpuestaencuerpoyahecho

Siquisiéramossaberporquéelmismocuerpoparecemayor (sinañadirlenada) en un momento que, en otro, ellos dirán que está condensado cuandoparecemenoryrarificadocuandoparecemayor.¿Quéesesodecondensadoyrarificado?Condensadoescuandoexisteenesamismamateriamenoscantidadqueantes,yrarificadolocontrario.Comosipudiesehaberunamateriaquenotuviese alguna cantidad determinada, cuando la cantidad no es sino ladeterminación de la materia, esto es, del cuerpo, por lo cual decimos de uncuerpoqueesmayoromenosqueotroportantoytanto.Ocomosiuncuerpoestuviesehechosincantidadalgunaysepusieseallídespuésmásomenossegúnsepretendieraqueelcuerpofuesemásomenosdenso.

Infusióndealmas

Encuantoalacausadelalmadelhombre,ellosdicencreaturinfundendoycreandoinfunditur,esdecir,escreadoporinfusióneinfundidoporcreación.

Ubicuidaddeaparición

Encuantoalacausadelasensación,esunaubicuidaddespecies,esdecir,delasmostracionesoaparicionesdeobjetos,quecuandosonaparicionesparaelojo forman la visión; cuando son para el oído, laaudición; para el paladar, elgusto;paralanariz,elolor;yparaelrestodelcuerpo,sentimiento.

Voluntad,lacausadeldeseo

Como causa de la voluntad de hacer cualquier acción particular, que sedenominavolitio,enuncian lafacultadocapacidadengeneralque loshombrestienendequereralgunasvecesunacosayotrasotra,quesedenominavoluntas,haciendo así del poder la causa del acto. Como si debiéramos asignar comocausadelosactosbuenosomalosdeloshombressucapacidadparahacerlos.

Ignoranciaycausaoculta

Y en muchas ocasiones dan como causa de hechos naturales su propiaignorancia,perodisfrazadaenotraspalabras.Comocuandodicenquelafortunaes la causa de las cosas contingentes, esto es, de las cosas cuyas causas noconocen.Ocomocuandoatribuyenmuchosefectosacualidadesocultas,estoes,a cualidades desconocidas para ellos y, por lo mismo, para todos los demáshombres (según piensan ellos). Y a simpatía, antipatía, antiperistasis,cualidades específicas y otros términos semejantes, que no significan ni elagentequelosprodujoni laoperaciónmediante lacualsonproducidos.Siesametafísicayesafísicanoson filosofíavana jamáshubo talcosa,ninecesitabaSanPabloadvertirnosencontradeellas.

Unohacelascosasincongruentes,otrolaincongruencia

Y en cuanto a su filosofíamoral y civil, contiene losmismos omayoresabsurdos. Si un hombre hace una acción de injusticia, es decir, una accióncontrariaalaley,ellosdicenqueDioseslacausaprimeradelaleyytambiénlacausaprimeradeesayde todas lasdemásacciones,peronoenabsolutode lainjusticia, que es la faltade conformidadde la acciónpara con la ley.Esto esvanafilosofía.Unhombrebienpodríadecirqueunhombrehacetantounalínearectacomounacurva,yqueotrohacesuincongruencia.Ytaleslafilosofíadetodos quienes resuelven acerca de sus conclusiones antes de conocer suspremisas,pretendiendocomprenderloincomprensibleyhacerdelosatributosde

honor atributos de naturaleza, como si esa distinción estuviese hecha paramantenerladoctrinadellibrealbedrío,estoes,deunavoluntaddelhombrenosometidaalavoluntaddeDios.

Apetitoprivadocomoregladelbienpúblico

Aristótelesyotros filósofospaganosdefinenelbienyelmala travésdelapetito de los hombres, y con razón, mientras los consideremos a cada unogobernadosporsupropialey.Puesenlasituacióndeloshombresquenotienenleydistintadesuspropiosapetitosnopuedeexistirreglageneralparaaccionesbuenasymalas.Peroestamedidaesfalsaenunarepública.Allílamedidanoesel apetito de hombres privados sino la ley, que es la voluntad y el apetito delEstado.Y,sinembargo,estadoctrinasiguepracticándose,yloshombresjuzganlabondadomaldaddelasaccionespropiasylasdeotroshombres,yhastalasacciones de la propia república, a través de sus propias pasiones; y ningúnhombre llama bueno o malo sino a aquello que es tal a sus propios ojos,prescindiendo por completo de las leyes públicas, y con la única salvedad demonjesy frailesvinculadosporvotoaguardar esa simpleobedienciahacia susuperiorquetodosúbditodebieraconsiderarenvirtuddelaleynaturalsudeberpara con el soberano civil. Y esta medida privada del bien no es sólo unadoctrinavana,sinotambiénperniciosaparaelEstadopúblico.

Yqueelmatrimoniolegítimoesindecencia

Es también filosofía vana y falsa decir que la tarea del matrimonio esrepugnantealacastidadoalacontinencia,convirtiéndoloenunviciomoral.Asílohacenquienespretendencastidadycontinenciacomofundamentoparanegarel matrimonio al clero. Pues ellos confiesan que no es sino una constitucióneclesiásticaloqueexigedelasórdenessagradasconserviciocontinuodelaltaryadministracióndelaeucaristíaunaabstinenciacontinuadelasmujeres,bajoelnombredecastidad,continenciaypurezacontinua.Enesamedida,llamanalusolegítimo de las esposas falta de castidad y continencia; y así hacen delmatrimoniounpecadoo,cuandomenos,unacosaimpuraysuciahastaelpuntodehaceraunhombreinadecuadoparaelaltar.Silaleyestuviesehechaporqueelusodeesposasesincontinenciayseoponealacastidad,todomatrimonioserávicio. Si es porque se trata de una cosa demasiado impura y sucia para un

hombreconsagradoaDios,muchomásdebierandescartar los sacerdotesotrostrabajosnaturales,necesariosydiariosquetodosloshombreshacen,porquesonmássucios.

Peroelfundamentosecretodeestaprohibiciónalmatrimoniodesacerdotesno parece probable que se haya establecido con tanta ligereza y sobre taleserrores en filosofíamoral; ni siquiera sobre lapreferenciade lavida célibe encomparaciónconelestadodematrimonio,procedentedelasabiduríadePablo,que percibió cuán inconveniente era, para quienes en aquellos tiempos depersecuciónpredicabanelEvangelioyestabanobligadosahuirdeunpaísaotro,verseobstaculizadosporlacustodiademujerehijos.Enrealidad,estopartedeldesigniodelosPapasysacerdotesdetiemposposteriores,afindehacerseelloselclero,esdecir,losúnicosherederosdelreinodeDiosenestemundo,paralocualeranecesarioexcluirdesíelusodelmatrimonioporquenuestroSalvadordicequeenel comienzode suReino loshijosdeDiosni secasaránni serándados en matrimonio, sino que serán como los ángeles en el cielo, esto es,espirituales. Viendo entonces que habían tomado sobre sí el nombre deespirituales, haberse permitido (cuando no había necesidad) la propiedad deesposashubiesesidoincongruente.

Yquetodogobiernoexceptoelpopularestiranía

DelafilosofíacivildeAristóteleshanaprendidoallamartiraníaatodotipode repúblicas exceptuando la popular (como era por entonces la ciudad deAtenas). Han llamado tiranos a todos los reyes, y a la aristocracia de treintagobernantespuestosallípor los lacedemoniosquelossubyugaronlosllamarontreinta tiranos, como si quisiesen llamar a la condición del pueblo bajo lademocracia libertad. Originalmente, tirano significaba simplemente monarca,peromás tarde, cuando en lamayor parte deGrecia ese tipo de gobierno fueabolido,elnombreempezóasignificarnosóloloanteriorsino,unidoaello,elodio que los Estados populares sienten hacia lamonarquía. Como también sehizoodiosoelnombredereytrasladeposicióndelosreyesenRoma,comosifueseunacosanaturalparatodosconcebiralgunagranfaltaencualquieratributodadocondesprecioyparaungran enemigo.Ycuandoestosmismoshombresquedendescontentos con quienes tienen la administración de la democracia, oaristocracia,nonecesitanbuscarnombrespeyorativosconloscualesexpresarsuodio, sino que llaman rápidamente a lo primero anarquía y, a lo segundooligarquía, o tiranía de unos pocos. Y lo que ofende al pueblo no es sino el

hechodeque songobernadosno comocadaunode ellos lo haría por sí, sinocomo considera oportuno el representante público, sea éste un hombre o unaasamblea de hombres, esto es, por un gobierno arbitrario. Por lo cual dannombresperversosasussuperioressinsabernunca(hastaquizáalgodespuésdeuna guerra civil) que sin tal gobierno arbitrario esa guerra será por fuerzaperpetua,yquesonloshombresylasarmas,nolaspalabrasypromesas,quieneshacenlafuerzayelpoderdelasleyes.

Quenosonloshombressinolaleyquiengobierna

YdeahíprovieneesteotroerrordelapolíticadeAristóteles,segúnlacualenuna república bienordenada las leyes y no los hombres sonquienes debengobernar.¿Quéhombrequeposeasussentidosnaturales,aunquenopuedaleerni escribir, no se encuentragobernadopor aquellos a quienes temey creequepueden matarle o herirle cuando no obedece? ¿O que crea que la ley puedeherirle—estoes,palabrasypapel—sinlasmanosyespadasdeloshombres?Yéste está entre los errores perniciosos, pues induce a los hombres, tan prontocomonoquierenasusgobernantes,aadherirseaquieneslosllamantiranosyapensarlegítimoprovocarguerracontraellos.Y,sinembargo,sonmuchasvecesestimuladosdesdeelpúlpitoporelclero.

Leyessobrelaconciencia

Existeotroerrorensufilosofíacivil(quenuncaaprendierondeAristóteles,nideCicerón,nideningúnotropagano)consistenteenextenderelpoderdelaley,queeslaregladelasaccionesexclusivamente,alospensamientosmismosya las conciencias de los hombres, por examen e inquisición de lo que creen,prescindiendo de la conformidad en sus palabras y acciones. Con lo cual loshombressonobiencastigadosporresponderalaverdaddesuspensamientos,obien forzadosa responderuna falsedadpormiedoalcastigo.Esverdadqueelmagistrado civil, cuando pretende emplear a un ministro en el cargo de laenseñanza,puedeinquirirdeélsilesatisfacepredicartalesytalesdoctrinas;esverdadqueencasocontrariopuedenegarleelempleo.Peroforzarleaacusarsedeopiniones,cuandosusaccionesnoestánprohibidasporlaley,escontrarioala ley natural, y especialmente en quienes enseñan que un hombre serácondenado a tormentos eternos y extremos simueremanteniendo una opiniónfalsa sobre un artículo de la ley cristiana. Pues ¿quién hay que conociendo el

inmensopeligroimplicadoenunerrornoseveaimpelidoporelcuidadonaturaldesímismoanoaventurarsualmaapoyándosesobresupropiojuicioantesquesobreeldecualquierotrohombrenocomprometidoensucondenación?

Interpretaciónprivadadelaley

Paraunhombreprivado,sinlaautoridadderepública,estoes,sinpermisodesurepresentante,interpretarlaleymediantesupropioespírituesotroerrorenla política, pero no extraído deAristóteles ni de ningún otro filósofo pagano.Puesningunodeellosniegaqueenelpoderdehacerlasleyesestácomprendidotambién el poderde explicarlas cuandohaynecesidad.Y, en todos los lugaresdonde las Escrituras son ley ¿no fueron hechas ley por la autoridad de larepública,siendoenconsecuenciapartedelaleycivil?

Cosa semejante acontece también cuando cualquiera excepto el soberanolimita en cualquier hombre un poder que la república no ha limitado, comohacenquienescircunscribenlapredicacióndelEvangelioaunaciertaordendehombresaquieneslasleyesdejanenlibertad.SielEstadomeautorizaapredicaroenseñar,estoes,sinome loprohíbe,ningúnhombrepuedeprohibírmelo.SimeencuentroentrelosidólatrasdeAmérica,yo,quesoyuncristiano,aunquenoordenado¿pensaréqueesunpecadopredicara Jesucristohastahaber recibidolasórdenesdeRoma?Ocuandohepredicado¿noresponderéasusdudasylesexpondré las Escrituras, esto es, no enseñaré? Pero esto, dicen algunos, valetambiénparaadministrarleslossacramentos,cuyanecesidadseráestimadacomounarazónsuficiente,locualescierto.Peronoesmenosciertoquesiladispensaresulta de la necesidad, por lamisma razón no hace falta dispensa cuando noexisteunaleyqueloprohíba.Porconsiguiente,negaresasfuncionesaquieneselsoberanocivilnolashanegadoesabolirunalibertadlegítima,cosacontrariaaladoctrinadelgobiernocivil.

Lenguajedelosteólogosescolásticos

Podrían alegarsemás ejemplos de filosofía vana, traídos a la religiónporlos doctores de la divinidad escolástica, pero otros hombres pueden si quierenobservarlos por símismos.Me limitaré a añadir el de que los escritos de losteólogos escolásticos no son en sumayoría sino secuencias sin significado depalabras bárbaras y extrañas, utilizadas en otro tiempo para uso común de lalengualatina,comolasemplearíanCicerón,Varroytodoslosgramáticosdelaantigua Roma. Y si algún hombre quiere la prueba, que intente (como ya he

dichoantesunavez)versipuedetraducircualquiertextodeteologíaescolásticaacualquieradelaslenguasmodernascomoelfrancés,elinglésocualquierotrolenguajecopioso.Puesaquelloquenopuedehacerseinteligibleenlamayoríadeesasobrasnoes inteligible tampocoen el latín.Esta faltade significacióndellenguaje, aunque no pueda yo definirla como falsa filosofía, no sólo tiene lacaracterísticadeesconderlaverdad,sinoladehaceraloshombrespensarquelaposeenydesistirdetodainvestigaciónulterior.

Erroresprovenientesdelatradición

Porúltimo,encuantoaloserroressuscitadosporlahistoriafalsaoincierta¿quéestodalaleyendademilagrosficticiosenlasvidasdelossantos,yquésontodas las historias de apariciones y fantasmas alegadas por los doctores de laIglesia romana para confirmar sus doctrinas del infierno y del purgatorio, elpoderdelexorcismoyotrasopinionesquecarecendegarantíatantoenlarazóncomo en la Escritura? Y todas aquellas tradiciones que ellos denominan lapalabranoescritadeDios¿quésonsino fábulasdeviejasviudas?Aunque lasencuentrendispersasenlosescritosdelosPadresantiguos,elloseranhombresy,poresomismo,propensosacreerdemasiadofácilmenteeninformacionesfalsas.Alegarsusopinionescomotestimoniodelaverdaddeloquecreíannotieneotrafuerza para quienes (según el consejo de San Juan, 1.a epístola, capítulo 4,versículo1)examinanespíritusen todas lascosasconcernientesalpoderde laIglesia romana (cuyo abuso no sospechan, o del cual se benefician), quedesacreditar su testimonio debido a una creencia demasiado ligera en relatos,cosaa lacualsevenusualmentemáspropensosloshombresmássinceros,singran conocimiento de las causas naturales (como eran los Padres). Pues,naturalmente, los mejores hombres son los menos sospechosos de propósitosfraudulentos.ElPapaGregorioySanBernardoaludenalgunavezaaparicionesde fantasmas, que dijeron estar en el purgatorio, como sucede también connuestroBeda,pero,segúncreo,siempreapartirdeinformacionesdeotros.Perosi ellos, o cualquier otro, relatan historias semejantes a partir de su propioconocimiento, no por ello confirmarán más esos vanos informes, sino querevelaránsupropiainsaniaofraude.

Supresióndelarazón

A la introducción de la falsedad va unida también la supresión de laverdaderafilosofíaporhombresquenosonjuecescompetentesdelaverdadniporautoridad legítimaniporestudiosuficiente.Nuestraspropiasnavegacioneshacen manifiesto que existen antípodas, y todos los hombres instruidos encienciashumanasloreconocenactualmente.CadadíaaparecemásymásquelosdíasylosañosestándeterminadospormovimientosdelaTierra.Sinembargo,hombresquesehanlimitadoensusescritosasuponertaldoctrina,comoocasiónparaexplicitarlasrazonesenfavoryencontradeella,hansidocastigadosporlaautoridadeclesiástica.Pero¿quérazónhayparaello?¿Esporquetalesopinionesson contrarias a la verdadera religión? Eso no puede ser, si son verdaderas.Dejemos,pues,quelaverdadseaexaminadaprimeroporjuecescompetentes,orefutadaporquienespretendensaberlocontrario.Dejemosqueseansilenciadospor las leyesdeaquellosaquienesestánsometidos losprofesores,estoes,porlas leyes civiles. Porque la desobediencia puede castigarse legítimamente enquienesenseñancontralasleyesinclusofilosofíaverdadera.¿Esporquetiendenaldesordenenelgobiernoporestimularrebeliónosedición?Queseanentoncessilenciadosycastigadoslosprofesoresenvirtuddelpoderaquienseencargalacustodiadelatranquilidadpública,queeslaautoridadcivil.Puessiempreseráusurpación el poder que los eclesiásticos asuman para sí (en cualquier lugardonde estén sometidos al Estado) en su propio derecho, aunque lo llamenderechodeDios.

CapítuloXLVII

Delbeneficioquesesiguedetaltiniebla,yenquienrevierte

Quienrecibebeneficioporunhecho,sepresumesuautor

CicerónhaceunahonorablemencióndeunodelosCasios,juezseveroentrelosromanos, por la costumbre que tenía en los casos criminales (cuando no erasuficientelapruebatestifical)depreguntara losacusadorescuibono,esdecir,qué provecho, honor u otro contento obtenía o esperaba obtener el acusadomedianteelhecho.PuesentrelaspresuncionesnohayningunaquedeclaretanevidentementealautorcomoelBENEFICIOdelaacción.Siguiendolamismaregla,pretendoahoraexaminarquiénespuedenserlosquehanposeídoalpueblodurante tanto tiempo en esta parte de la cristiandad con semejantes doctrinas,contrariasalassociedadespacíficasdehumanidad.

QuelaIglesiamilitanteeselreinodeDios,fueenseñadoprimeroporlaIglesiadeRoma

Y,enprimerlugar,alerrordequelaactualIglesiahoymilitantesobre latierraeselreinodeDios(elreinodegloriaolaTierraPrometida,noelreinodelagracia,quenoessinounapromesadelaTierra).Aesteerrorseadhierenlossiguientesbeneficiosterrenales;enprimerlugar,quelospastoresyprofesoresdela escuela poseen, comoministros públicos deDios, underecho a gobernar laIglesia y, en consecuencia (puesto que la Iglesia y la república son lamismapersona), a ser rectores y gobernantes de la república. Mediante este títuloprevalecióelPapasobrelossúbditosdetodoslospríncipescristianosalahoradehacercreerquedesobedecerleeradesobedeceralpropioCristo;yconsiguióhacerqueentodaslasdiferenciasentreélyotrospríncipes(embrujadosconlapalabrapoderespiritual)elpuebloabandonaseasuslegítimossoberanos,locualconstituye en efecto una monarquía universal sobre toda la cristiandad. Puesaunque fueron en primer lugar investidos con el derecho de ser maestrossupremosdedoctrinacristianaporybajoemperadorescristianos,dentrodeloslímitesdelimperiocristiano(comoellosmismoreconocen)medianteeltítulode

Pontifex Maximus, que era un funcionario, sometido al Estado civil, trasdividirse y disolverse el Imperio no fue difícil imponer al pueblo ya sujeto aellos otro título, el derecho de San Pedro, que no sólo implicaba conservaríntegrosupretendidopodersinotambiénextenderlosobrelasmismasprovinciascristianas aunque ya no siguiesen unificadas en el Imperio de Roma. Estebeneficiodeunamonarquíauniversal (considerandoeldeseohumanode tenerunaregla)esunapresunciónsuficientedequelosPapasquelopretendíanylodisfrutarondurantelargotiempoeranlosautoresdeladoctrinamediantelacualseobtuvo;asaber:quelaIglesiaactualsobrelatierraeselreinodeCristo.Pues,concebido esto, se sigue que Cristo posee algún lugarteniente entre nosotros,medianteelcualsenoshadedecircuálessonsusmandamientos.

TrasdequeciertasIglesiashubiesenrenunciadoaestepoderuniversaldelPapa, cabía esperar en razón que los soberanos civiles de todas esas iglesiasrecobrasen tanto poder como (antes de haberlo dejado marcharinadvertidamente) era supropioderechoy estaba en sus propiasmanos.Y asísucedió,enefecto,enInglaterra,exceptuandoqueaquellosporcuyamediaciónadministrabanlosreyeselgobiernodelareligiónparecieronusurpar,sinounasupremacía, sí al menos una independencia del poder civil manteniendo susoficios.Yesausurpaciónerasimpleapariencia,entantoencuantoreconocíanenelreyunderechoadespojarlesdelejerciciodesusfuncionesaplacer.

Ymantenidotambiénporelpresbiterado

Pero en aquellos lugares donde el presbiterado asumió eseoficio, aunquemuchasotrasdoctrinasdelaIglesiadeRomateníanprohibidasuenseñanza,estadoctrina de que el reino de Cristo ya ha venido y de que comenzó con laresurrección de nuestro Salvador, siguió reteniéndose. Pero ¿cui bono? ¿Québeneficioesperabandeello?Elmismoqueesperabanlospapas.Poseerunpodersoberanosobreelpueblo.Porque¿quéesparaloshombresexcomulgarasureylegítimo,sinomantenerleapartadode todos los lugaresdelserviciopúblicodeDiosensupropioreino?¿Yquéesresistiralreyconlafuerzacuandoélintentamediante la fuerzacorregirlos?O¿quéesexcomulgaracualquierpersona, sinautoridadprovenientedelsoberanocivil,sinoquitarlesulegítimalibertad,estoes,usurparunpoderilegítimosobresushermanos?Enconsecuencia,losautoresdeestaoscuridadenreligiónsonelcleroromanoypresbiteriano.

Infalibilidad

Aestacabezavinculotambiéntodasaquellasdoctrinasquelessirvenparamantenerlaposesióndeesasoberaníaespiritualdespuésdehaberlaconseguido.En primer lugar, que elPapa no puede equivocarse en su capacidad pública.Pues¿quién,creyendoestocierto,no leobedeceráprestamenteen todocuantoordene?

Sentimientodeobispos

Ensegundolugar,quetodoslosdemásobispos,seacualfueresurepública,no tienen su derecho ni inmediatamente de Dios ni mediatamente de sussoberanosciviles,sinodelPapa.Éstaesunadoctrinamediantelacual lleganaexistirentodarepúblicacristianamuchoshombrespoderosos(puestalessonlosobispos)quedependendelPapayledebenobediencia,aunqueélseaunpríncipeextranjero,graciasalocualpuede(comohahechomuchasveces)provocarunaguerracivilcontraelEstadoquenosesometeasergobernadodeacuerdoconsuplacereinterés.

Exencionesdelclero

Entercerlugar,estálaexencióndeesossacerdotesydetodoslosdemás,ydetodoslosmonjesyfrailes,respectodelpoderdelasleyesciviles.PuesgraciasaestemediohayunagranpartedecadarepúblicaquedisfrutadelbeneficiodelasleyesyestáprotegidaporelpoderdelEstadocivil,peroque,sinembargo,nopaganingunapartedelgastopúblico,niestásometidaaloscastigosaparejadosasuscrímenescomootrossúbditos,conlocualestapartedelapoblaciónnotemea hombre alguno, excepto al Papa, y sólo a él se adhiere para mantener sumonarquíauniversal.

Losnombresdesacerdotesysacrificios

Encuartolugar,darasusclérigos(queenelnuevoTestamentonosonsinopresbíteros,estoes,mayores)elnombredesacerdotes,estoes,sacrificantes,queera el título del soberano civil y de sus ministros públicos entre los judíosmientrasDios era su rey. También transformar la SantaCena en un sacrificiosirveparahaceralpueblocreerqueelPapa tiene sobre todos loscristianoselmismopodercivileclesiástico,comoteníaentonceselsumosacerdote.

Lasacramentalizacióndelmatrimonio

Enquintolugar,enseñarqueelmatrimonioesunsacramentoqueotorgaalcleroelpoderdejuzgarsobrelalegitimidaddematrimoniosy,enconsecuencia,sobre qué hijos son legítimos y, así, sobre el derecho de sucesión a reinoshereditarios.

Lavidacélibedelossacerdotes

Ensextolugar,laprohibicióndelmatrimonioparalossacerdotessirvealosfines de asegurar este poder del Papa sobre los reyes. Pues si un rey es unsacerdotenopuedecontraermatrimonioytransmitirsureinoasuposteridad.Ysinoesunsacerdote,elPapareclamaautoridadeclesiásticasobreélysobresupueblo.

Confesiónauricular

Enséptimolugar,obtienendelaconfesiónauricular,paraaseguramientodesu poder, una mejor inteligencia de los propósitos de los príncipes y de laspersonalidades del Estado civil que éstos de los propósitos del Estadoeclesiástico.

Canonizacióndesantosydeclaracióndemártires

En octavo lugar, mediante la canonización de santos y la declaración dequiénes son mártires, aseguran su poder induciendo a los hombres simples aresistirse incluso hasta lamuerte frente a la leyes y órdenes de sus soberanosciviles si por excomunión papal fuesen declarados heréticos o enemigos de laiglesia,estoes(comoelloslointerpretan)delPapa.

Transubstanciación,penitencia,absolución

Ennovenolugar,seaseguranestomismomedianteelpoderqueatribuyenatodosacerdotedehaceralCristo,ymedianteelpoderdeordenarpenitenciaydeperdonaryretenerpecados.

Purgatorio,indulgencias,obrasexternas

En décimo lugar, el clero es enriquecido mediante la doctrina delpurgatorio,delajustificaciónmedianteobrasexternasydelasindulgencias.

Demonologíayexorcismo

En decimoprimer lugar, mantienen al pueblo (o así lo creen) másatemorizadoante supodermediante sudemonologíay el usodel exorcismoyotrascosaspertenecientesaesto.

Teologíaescolástica

Porúltimo,lasmetafísicas,éticasypolíticasdeAristóteles,lasdistincionesfrívolas, los términos bárbaros y el lenguaje oscuro de los escolásticos,enseñadosenlasuniversidades(quehansidoensutotalidaderigidasyreguladasporlaautoridadpapal)lessirvenparaevitarqueesoserroresseandetectadosyparahacerqueloshombresconfundanelignisfatuusdelafilosofíavanaconlaluzdelEvangelio.

Quiénessonlosautoresdelatinieblaespiritual

Por si no bastasen estas doctrinas oscuras, podrían añadirse otras cuyoprovecho redunda manifiestamente en la construcción de un poder ilegítimoespiritual sobre los legítimos soberanos del pueblo cristiano; o para sumantenimiento, una vez erigido, o para las riquezas, el honor y la autoridadmundanal de aquellos que sostienen dicho poder, Y, por tanto, a través de lareglaantesmencionadadelcuibonopodemosenjusticiadeclararcomoautoresdetodaestatinieblaespiritualalPapayalcleroromano,yatodosaquellosqueseesfuerzanporestablecerenlasmentesdeloshombresestaerróneadoctrinadeque la actual Iglesia sobre la tierra es ese reino de Dios mencionado en elAntiguoyelNuevoTestamento.

Pero los emperadores y otros soberanos cristianos bajo cuyo gobierno seinsinuaronporprimeravezesoserroreseintrusionessemejantesporpartedeloseclesiásticossobresuoficio,paratrastornodesusposesionesydelatranquilidadde sus súbditos, pueden considerarse coautores de su propio daño y del dañopúblico, aunque lo hayan padecido por falta de previsión en cuanto a lasconsecuenciasyporfaltadeintuiciónencuantoalospropósitosdesusmaestros.Pues sin su autoridad no hubiese podido predicarse públicamente en principioningunadoctrinasediciosa.Digoqueellospudieronhaberevitadoestodesdeelcomienzo. Pero, una vez que el pueblo estuvo poseído por esos hombresespirituales,yanohabíaremediohumanoaaplicar.YencuantoalosremediosqueDios pudiera proveer (pues él nunca deja a su debido tiempo de destruirtodaslasmaquinacionesdeloshombrescontralaverdad),hemosdeesperarsusanta voluntad y ésta muchas veces tolera que la ambición de sus enemigos,

crezcaaunaalturasuficienteparaconsuviolenciaabrirlosojosselladosporlaperezadesuspredecesores,haciendoque loshombrespierdan todoporquereracaparar demasiado, tal como se rompió la red de Pedro por la lucha de unamultituddemasiadograndedepeces.Encambio, la impacienciadequienes seesfuerzan por resistir tal intrusión, antes de verse abiertos los ojos de sussúbditos,nohizosinoincrementarelpoderporellosresistido.Noculpo,poreso,al emperador Federico cuando sujetó el estribo a nuestro compatriota el PapaAdriano,puesladisposicióndesussúbditosentonceseratalquedenohaberlohecho no se habríamantenido probablemente a la cabeza del Imperio. Pero sículpo a aquellos que, en el comienzo, cuando su poder estaba íntegro, hansujetadoelestriboatodoslosPapasposteriorespermitiendoquetalesdoctrinasse forjen en las Universidades de sus propios dominios, mientras elloscabalgaban sobre los tronos de todos los soberanos cristianos para usarlos ycansarlosaplacer,tantoaelloscomoasupueblo.

Pero así como se tejen las invenciones de los hombres, así también sedeshilachan;elmodoesidéntico,peroelordenestáinvertido.Latelacomienzaen losprimeroselementosdepoder,quesonsabiduría,humildad, sinceridadyotras virtudes de los apóstoles, a quienes el pueblo convertido obedece porreverencia y no por obligación. Sus conciencias eran libres, y sus palabras yaccionesanadieestabansometidassalvoalpodercivil.Mástarde,amedidaquecrecíaelrebañodeCristo,lareunióndelospresbíterosparaconsiderarquéibanaenseñaryparaobligarseporelloasímismosanoenseñarnadacontrarioalosdecretos de sus asambleas, hizo pensar que el pueblo estaría obligado por lomismo a seguir su doctrina, y cuando el pueblo se negaba los presbíteros senegabanasuvezadarlescompañía(cosaqueentoncessellamabaexcomunión),no como si fuesen infieles, sino como si fuesen desobedientes. Y éste fue elprimernudohechosobresulibertad.Yalcrecerelnúmerodepresbíteros,losdela ciudad o provincia principal obtuvieron una autoridad sobre los presbíterosparroquiales, y se apropiaron para sí el nombre de obispos. Y éste fue unsegundonudohechosobrelalibertadcristiana.Porúltimo,elobispodeRoma,partiendo de la ciudad imperial, asumió una autoridad (en parte por lasvoluntadesde lospropiosemperadores,porel títulodePontifexMaximusy,alfinal, cuando losemperadores sedebilitaron,por losprivilegiosdeSanPedro)sobretodoslosdemásobisposdelImperio.Cosaquefueelterceryúltimonudo,todalasíntesisyconstruccióndelpoderpontificio.

Y,portanto,elanálisisoresoluciónsigueelmismocamino,perocomienza

con el último nudo, como podemos ver en la disolución del gobierno de laIglesiapreter-política en Inglaterra.Enprimer lugar, elpoderde lospapas fuedisueltototalmenteporlareinaIsabel,ylosobispos—queantesejercitabansusfunciones por derecho del Papa— ejercitaron en lo sucesivo esas mismasfuncionesporderechodelareinaysussucesores,aunquereteniendolafraseiuredivinoselesenseñóademandarlaporinmediatoderechoprovenientedeDios.Yasí quedódeshecho el primer nudo.Tras de esto los presbiterianos obtuvieronhacepocoenInglaterralasupresióndelepiscopado,yasísedisolvióelsegundonudo.Ycasialmismotiemposelesquitótambiénelpoderalospresbiterianos.Yasínosvemosreducidosa la independenciadeloscristianosprimitivosparaseguiraPablo,aCefasoaApolo,cadacualcomomejorconsidere.Cosaque,siessinpugnaysinmedirladoctrinadeCristo,simplementemovidospornuestroafecto hacia la persona de suministro (cuya falta reprendió elApóstol en loscorintios),esquizálomejor.Enprimerlugar,porquenodebeexistirpodersobrelasconcienciasdeloshombresexceptoeldelapropiaPalabra,quecrealafeencadaunonosiempreconarregloalpropósitodequienesplantanyriegan,sinodel propio Dios, que da el incremento. Y, en segundo lugar, porque es pocorazonableenquienesenseñan losgravespeligrosdecadapequeñoerrorexigirqueunhombredotadoderazónpropiasigalarazóndecualquierotrohombre,olamayoríadelasvocesdemuchosotroshombres.Locualseríapocomejorqueaventurar su salvación a cara o cruz. Ni deben esos maestros sentirsedescontentosconestapérdidadesuantiguaautoridad.Puesnadiedebierasabermejorqueellosqueelpoderespreservadoporlasmismasvirtudesmediantelascuales se adquiere, es decir, por sabiduría, humildad, claridad de doctrina ysinceridaddeconversación,ynoporsupresióndelascienciasnaturalesnidelamoralidadde la razónnatural, nimedianteun lenguajeoscuro, ni arrogándoseparasímásconocimientodelquemanifiestan,nimediantefraudespiadosos,nimedianteesasotras faltasqueenpastoresde la IglesiadeDiossonademásdefaltasescándalosaptosparahacerqueloshombrestropiecenunavezuotraenlasupresióndesuautoridad.

Comparacióndelpapadoconelreinodelashadas

Pero después de que fue recibida en el mundo esta doctrina de que laIglesia hoymilitante es el reino deDios del cual se hablaba en el Antiguo yNuevoTestamento, laambicióny lasmanipulacionesparaobtener losoficiosaella pertenecientes y, especialmente, ese gran oficio de ser lugarteniente de

Cristo, así como la pompa de quienes obtuvieron allí los principales cargospúblicos, se hizo progresivamente tan evidente que perdieron la reverenciainterior debida a la función pastoral, hasta el extremo que los más sabios dequienesteníanalgúnpoderenelEstadocivilnonecesitaronsinolaautoridaddesus príncipes para negarles cualquier obediencia ulterior pues desde que elobispo de Roma logró ser reconocido como Obispo universal pretendiendosucederaSanPedro,todasujerarquíaoreinodetinieblaspuedecompararsesinviolenciaalreinodelashadas,estoes,alasfábulasdelasviejasenInglaterrasobrefantasmasyespíritusylosactosquerealizanenlanoche.Ysiunhombreconsideraelorigendeestegrandominioeclesiásticopercibiráfácilmentequeelpapado no es sino el fantasma del fallecido Imperio romano, que se sientacoronadosobresutumba.Porqueasíbrotósúbitamenteelpapadodelasruinasdeesepoderpagano.

Tambiénellenguajequeutilizanenlasiglesiasyensusactospúblicosesellatín,nousadohabitualmentehoyporningunanaciónenelmundo.¿Quéessinoelfantasmadelviejolenguajeromano?

Las hadas, sea cual fuere la nación donde se reúnan, sólo tienen un reyuniversal, que algunos poetas nuestros llaman Oberon, pero que la escriturallamaBelcebú,príncipedelosdemonios.Delmismomodo,loseclesiásticos,allídondeselesencuentre,sóloreconocenunreyuniversal,elPapa.

Loseclesiásticossonhombresespiritualesypadresfantasmales.Lashadassonespírituyfantasmas.Hadasyfantasmashabitanlatiniebla,lassoledadesylas tumbas. Los eclesiásticos andan sobre la oscuridad de doctrina enmonasterios,iglesiasycementerios.

Loseclesiásticos tienensus iglesiascatedralesque,esténdondeestén,porvirtuddeaguabenditayciertosencantos llamadosexorcismos, tienenelpoderdehacerquelasciudadesseconviertanentronosdelimperio.Tambiénlashadastienensuscastillosencantadosyciertosespíritusgigantescosquedominansobrelasregionescircundantes.

Lashadas no deben ser capturadas y obligadas a responder del dañoquehacen.Asítambiénsedesvanecenloseclesiásticosdelostribunalesdelajusticiacivil.

Loseclesiásticos tomandelosjóveneselusodelarazónmedianteciertosencantamientoscompuestosdemetafísicos,milagros,tradicionesyabusosdelaEscritura, gracias a lo cual yano sirvenparanadadistintode ejecutar aquello

queordenan.Delmismomodo,sedicequelashadassellevanalosniñosdesuscunasylostransformanenneciosnaturalesqueelpueblocomúnllamaporesoduendes,yqueestánpropensosalmal.

Lasancianasnohandeterminadoenquétiendaolugarhacenlashadassusencantamientos. Pero los lugares del clero sabemos sobradamente que son lasuniversidades,cuyadisciplinaprovienedelaautoridadpontificia.

Cuandolashadasestándescontentasconalguien,sedicequeenvíanasusduendesparaquelopellizquen.Cuandoloseclesiásticosestándescontentosconcualquier Estado civil hacen también que sus duendes esto es, sus súbditossupersticiososyencantadospellizquenasuspríncipespredicandolasedición,oqueunpríncipeencantadoconpromesaspellizqueaotro.

Lashadasnosecasan,perohayentreellasíncubosquecopulanconcarneysangre.Tambiénlossacerdotesnosecasan.

Loseclesiásticostomanlanatadelatierramediantedonacionesdehombresignorantes,quelostemen,ymediantediezmos.Asítambiénsucedeenlafábulade lashadas,dondeentranen lasvaqueríasysedanun festíncon lanataqueseparandelaleche.

Enel relatonosedicequé tipodemonedaescorrienteenel reinode lashadas. Pero en sus facturas los eclesiásticos aceptan el mismo dinero quenosotros,aunquecuandodebenhaceralgúnpagolorealizanencanonizaciones,indulgenciasymisas.

Aestasyaotrassemejanzasparejasentreelpapadoyelreinodelashadas,puede añadirse la de que tal como las hadas no tienen existencia sino en lasfantasías del pueblo ignorante, nacidas de las tradiciones de ancianas o viejospoetas, así también el poder espiritual delPapa (sin los límites de su propiodominiocivil)sóloconsisteenelmiedoqueelpuebloseducidosienteantesusexcomuniones por haber oído de falsos milagros, falsas tradiciones y falsasinterpretacionesdelaEscritura.

No era por esomuydifícil paraEnriqueVIII y la reina Isabel expulsarlosmediantesusexorcismos.Pero¿quiénpuedeasegurarqueesteespíritudeRoma(hoyalejadoyvagandoenmisionesatravésdelossecosparajesdeChina,Japóny las Indias,dondepercibeescasofruto)nopuedavolver?O,másbien¿quiénpuede asegurar que una asamblea de espíritus peores aún no pueda entrar yhabitarestacasareciénlimpia,haciendodelfinalgopeoraúnqueelcomienzo?PuesnoessóloelcleroromanoquienpretendequeelreinodeDiosestáenestemundoy,portanto,quedebeexistirallíunpoderdistintodelEstadocivil.Yesto

es todo cuanto tenía el propósito de decir en cuanto a la doctrina de laPOLÍTICA.Cosaque,unavezrepasada,expondrévoluntariamentealacensurademipaís.

Unrepasoyconclusión

Partiendode laoposiciónentrealgunasfacultadesnaturalesde lamente,comotambiénentreunapasiónconrespectoaotra,ypartiendodesureferenciaa laconversaciónsehaextraídounargumentoparadeducirlaimposibilidaddequealgún hombre esté suficientemente dispuesto a todo tipo de deber civil. Laseveridaddejuiciosdicenellos,hacealoshombresinquisitorialeseineptosparaperdonar los errores y debilidades de otros hombres. Y, por otra parte, laceleridad de la fantasía hace que sus pensamientos sean menos firmes de lonecesario,alosefectosdediscernirexactamenteentrebienymal.Unavezmás,entodas lasdeliberacionesyentodas lasdemandasesnecesaria lafacultaddeun razonar sólido, pues a falta de ella las resoluciones de los hombres sonimprudentesysus frases injustas.Y,sinembargo,sinoexistieseunapoderosaelocuencia que obtiene atención y consentimiento, el efecto de la razón seríaescaso. Pero ésas son facultades opuestas, pues la primera está basada sobreprincipiosdeverdadylaotrasobreopinionesyarecibidas,verdaderasofalsas,ysobrelaspasioneseinteresesdehombresquesondiferentesymutables.

Y,entrelaspasiones,elvalor(medianteelcualindicoeldesprecioporlasheridasy lamuerteviolenta) inclinaa loshombresavenganzasprivadasy,enocasiones,a intentarel trastornode lapazpública.Ylapusilanimidaddisponemuchasvecesadesertardeladefensapública.Ambaspasiones,dicenellos,nopuedenresidirjuntasenlamismapersona.

Y,alconsiderarlaoposicióndelasopinionesymanerasdeloshombresengeneral,ellosdicenqueesimposiblemantenerunaamistadcivilconstantehaciatodosaquellosconloscualesnosfuerzaatratarelnegociodelmundo,puesesenegocioprácticamentesóloconsisteenunaluchaperpetuaporhonor,riquezasyautoridad.

A lo cual contesto que son grandes dificultades, efectivamente, pero noimposibles.Puesmedianteeducaciónydisciplinadebenreconciliarse(yavecesasíseconsigue)eljuicioylafantasíaenelmismohombre,aunqueporturnos,segúnsealafinalidadquepersigueyrequiere,talcomoenEgiptolosisraelitasfueronunasvecesvinculadosa su trabajodehacer ladrillosyotras forzadosa

moverse para amontonar paja. Así puede fijarse el juicio algunas veces sobreciertaconsideración,mientraslafantasíadeambulaenotromomentoalolargodel mundo. Así también la razón y la elocuencia (quizá no en las cienciasnaturales, pero sí en la moral) pueden mantenerse muy bien juntas. Pues allídonde hay lugar para adornar y preferir el error hay mucho más lugar paraadornarypreferiralaverdad,siseposee.Niexisterepugnanciaalgunatampocoentretemeralasleyesynotemeraunenemigopúblico;nientreabstenersedeldelitoyperdonarloenotros.Nohayporesotalincoherenciaentrelanaturalezahumanay losdeberes civiles, comoalgunospiensan.He conocido claridaddejuicio y amplitud de fantasía; fuerza de razón y graciosa elocuencia; un valorparalaguerrayunmiedoconrespectoalasleyes,ytodoelloeminentementeenun hombre,mimás noble y honrado amigo, el Sr.SidneyGodolphin, que sinodiar a nadie y sin ser odiado por nadie fue desdichadamente muerto alcomienzo de la última guerra civil, en la reyerta pública, por una manodesconocidaydesconocedora.

AlasleyesdelaNaturalezadeclaradasenelcapítuloXVañadiríaésta:quetodohombreestávinculadoporlanaturaleza,entodocuantopuede,aprotegerenguerraa laautoridadmediante lacualélmismoesprotegidoentiempodepaz. Pues quien pretende un derecho natural a preservar su propio cuerpo nopuede pretender un derecho natural a destruir a aquel por cuya fuerza espreservado.Se tratadeunamanifiesta contradicción.Yaunque esta leypuedeserextraídamedianteconsecuenciaapartirdelasyamencionadas, lostiemposexigenquelainculqueylahagarecordar.

Yporquedescubropordiversos libros ingleses impresos en estosúltimostiempos que las guerras civiles no han enseñado aun suficientemente en quémomentocomienzaaestarobligadounsúbditoparaconelconquistador,niquésea conquista, ni cómo resulta obligar a los hombres a obedecer las leyes delconquistador,paraunamayorsatisfaccióndeloshombresencuantoaellodigoque un hombre se hace súbdito de un conquistador cuando, teniendo libertadparasometerseaél,consientemediantepalabrasexpresasomedianteotrosignosuficienteensersusúbdito.Cuándotieneunhombrelibertadparasometerselohemostradoya antes, al final del capítuloXXI; paraquienno tieneobligaciónhacia su anterior soberano distinta de la de un súbdito ordinario, acontececuando susmedios de vida están en poder de los guardias y guarniciones delenemigo,puesentoncesescuandoyanotieneproteccióndelsoberanoanterioryes sóloprotegidopor la facción adversadebido a su contribución.Viendopor

eso que tal contribución es estimada legítima en todas partes como cosainevitable (prescindiendodeserunaayudaalenemigo),nopuedeconsiderarseilegítima una sumisión total. Además, si un hombre considera que quienes sesometen ayudan al enemigo sólo con parte de sus propiedades, mientras quequienessenieganleayudanconlatotalidad,nohayrazónparallamarayudaasusometimiento,ocomposición,puesesmásbienundetrimentoparaelenemigo.Perosiunhombre,juntoconlaobligacióndeunsúbdito,haasumidolanuevaobligación de un soldado, no tiene libertad para someterse a un nuevo podermientras se mantenga en el campo el antiguo y le proporcione medios desubsistencia,tantoensusejércitoscomoensusguarniciones.Puesenestecasonopuedequejarsedefaltadeprotecciónymediosparavivircomounsoldado.Pero cuando también eso sucumbe un soldado puede igualmente buscar suprotección allí donde tienemás esperanzas de encontrarla, y puede someterselegítimamenteasunuevoseñor.Yestovaleparaeltiempoenquepuedehacerlolegítimamente, si lo desea. En consecuencia, si lo hace está indudablementeobligadoaserunsúbdito fiel,puesuncontratohecho legítimamentenopuederomperselegítimamente.

Conestopuedetambiéncomprenderunhombrecuándocabedecirqueloshombreshansidoconquistadosyenquéconsistelanaturalezadelaconquistayel derecho de un conquistador. Porque esta sumisión está implicada en todosellos. La conquista no es la victoria misma, sino la adquisición mediante lavictoria de un derecho sobre las personas de los hombres. Quien es muertoresultavencido,peronoconquistado.Quienesapresadoypuestoenprisiónoencadenasnoesconquistado,aunquesívencido,puessiguesiendounenemigoypuede salvarse si lo consigue. Pero quien mediante promesa de obedienciaobtiene su vida y libertad resulta conquistado, y es un súbdito entonces, y noantes.Los romanos solían decir que su general habíapacificado talprovincia,cosaqueeningléssediríaconquistarla;yqueelpaís fuepacificadomediantevictoriacuandosupueblohabíaprometidoimperatafacere,estoes,hacerloqueelpuebloromanoordenase.Estoeraserconquistado.Peroestapromesapodíaser tanto expresa como tácita. Expresa cuando se hacía mediante promesa, ytácita cuando se hacía mediante otros signos. Como, por ejemplo, cuando unhombrequenohasidollamadoahacerunatalpromesaexplícita(porseralguiencuyopodernoesquizáconsiderable)viveabiertamentebajosuprotección,porlocualselesuponesometidoalgobierno.PerosiviveallísecretamentepuedehacérselecualquiercosaqueseharíaaunespíadelEstado.Nodigoquecometa

ninguna injusticia (pues los actos de hostilidad abierta no llevan ese nombre),sinoquepuedesercondenadoamuertejustamente.Delmismomodo,sicuandoes conquistado un país alguien está fuera de él, no resulta conquistado nisometido.Pero si al volver se somete al gobierno, estáobligadoaobedecerlo.Con lo cual conquista (por definirlo) es adquirir el derecho de soberaníamediante victoria. Derecho éste que se adquiere en la sumisión del pueblo,cuando contrata con el vencedor prometiendo obediencia a cambio de vida ylibertad.

EnelcapítuloXXIXheexpuestocomounadelascausasparaladisoluciónde las repúblicasensugeneración imperfecta,consistenteen lacarenciadeunpoderlegislativoabsolutoyarbitrario.Afaltadeestepoderelsoberanocivilseve forzado a manejar de modo inconstante la espada de la justicia, como siestuviese demasiado caliente para ser sujetada. Una razón de ello (nomencionadapormíenaquellugar)esquetodosellosjustificaránlaguerraporcuyamediación obtuvieron al principio su poder y de la cual (según piensan)depende su derecho, prescindiendo de justificar su poder sobre la posesión.Como si, por ejemplo, el derecho de los reyes de Inglaterra dependiese de labondaddelacausadeGuillermoelconquistador,ydesudescendencialinealymásdirecta a partir de él, por cuyosmediosquizáno existiría hoyvínculodeobedienciapara lossúbditoshaciasusoberanoen todoelmundo.Conlocual,mientraspiensaninnecesariamenteenjustificarse,justificantodaslasrebelionesfructíferas que la ambición provocará en cualquier tiempo contra ellos y sussucesores. En consecuencia, enuncio como una de las semillas más efectivasparalamuertedecualquierEstadoquelosconquistadoresnoexijansolamenteunasumisióndelasaccionesdeloshombresaellosparaelfuturo,sinotambiénunaaprobacióndesusaccionespasadas,cuandoapenashayunarepúblicaenelmundocuyoscomienzospuedanjustificarseenconciencia.

Ypuestoqueelnombredetiraníanosignificaenrealidadsoberanía,deunoodemuchoshombres(salvoporelhechodequequienesusanlaprimerapalabrase suponen encolerizados con aquellos a quien llaman tiranos), pienso quetolerarunodioprofesadohacialatiraníaestolerarunodiohacialarepúblicaengeneralyunasemillamalignanodistintaenmuchodelaanterior.Puesparalajustificación de la causa de un conquistador es prácticamente necesario eloprobiodelacausadelosconquistados,peroningunadeestascosasesnecesariaparalaobligacióndeestosúltimos.Yestoesloquecreooportunodeciralpasarrevistaalaprimeraysegundapartedeestediscurso.

EnelcapítuloXXXVheexpuestosuficientementeapartirdelaEscrituraqueenlarepúblicadelosjudíoselsoberanoporpactoconelpuebloeraDiosmismo.Poresosellamóaesepueblosupueblopeculiar,paradistinguirlodelrestodelmundo, sobre quien Dios reinaba por su propio poder y no por suconsentimiento. Y también he explicado que en este reino el lugarteniente deDiossobrelatierraeraMoisés,yquefueélquienlesdijolasleyesdeterminadaspor Dios para su gobierno. Pero he omitido exponer quiénes eran losfuncionariosdesignadosparasuejecución,especialmenteencastigoscapitales,pensandoentoncesquenoeraunasuntodeconsideracióntaninexcusablecomoahoraloconsidero.Sabemosqueentodaslasrepúblicasengenerallaejecucióndecastigoscorporalesfueatribuidaalosguardiasoaotrossoldadosdelpodersoberano;oentregadaaaquellosenquienesconcurríanlacarenciademedios,eldespreciohaciaelhonoryunadurezadecorazóncapacesdehacerlosaptosparadichooficio.

PeroentrelosisraelitaseraunaleypositivadeDiossusoberanoquequienfuese condenado por un crimen capital debería ser lapidado vivo por lacomunidad.Lostestigosdebíanarrojarlaprimerapiedray,trasellos,elrestodelpueblo. Era ésta una ley que designaba a los ejecutores, pero que en modoalgunoautorizabaanadietirarunapiedraantesdeobtenerunconvencimientoyunasentenciadelacomunidadcomojuez.Lostestigosdebíanseroídosantesdeproceder a la ejecución, salvo que el hecho se cometiera en presencia de lapropia comunidad, o a la vista de los jueces legítimos, pues entonces no erannecesarios testigos distintos de los propios jueces. Sin embargo, estemododeproceder no fue entendido adecuadamente siempre, y ha dado ocasión a uncriteriopeligrosoencuyavirtudcualquierhombrepuedemataraotroenciertoscasosporunderechodecelo,comosilasejecucioneshechassobrecriminalesenelreinodeDiosdelosviejostiemposnoprocediesendelaordensoberanasinodelaautoridaddelceloprivado,cosabiencontrariasiconsideramoslos textosqueparecenfavorecerla.

Enprimerlugar,cuandoloslevitascayeronsobreelpuebloquehabíahechoyadoradoelbecerrodeoro,matandoatresmildeellos,fueporelmandamientodeMoisésprovenientedelabocadeDios,comohacemanifiestoÉxodo32.27.Ycuando el hijo de una mujer de Israel blasfemó contra Dios quienes loescucharonnolomataron,sinoquelollevaronanteMoisésyéstelopusobajocustodia hasta producirse la sentencia de Dios contra él, según dice Levítico25.11-12.Unavezmás(Números25.6,7),cuandoCineasmatóaZimriyCosbi

no fue por derecho de celo privado. Su crimen fue cometido a la vista de laasamblea, y no eran necesarios testigos. Se conocía la ley, él era el herederoaparente a la soberanía y, cosa principal, la legitimidad de su acto dependíaplenamente de una posterior ratificación deMoisés, de la cual no tenía causaparadudar.Yestapresuncióndeunaratificaciónfuturaesavecesnecesariaparalaseguridaddeunarepública.Así,unarebeliónsúbitacualquierhombrepuedesuprimirla mediante su propio poder en el país donde comienza, sin ley ocomisión expresa y legítimamente, obteniendo que sea ratificada o perdonadamientras se está haciendo o tras haberse hecho. También se dice enNúmeros35.30quequienmatealhomicidalomatarábajolapalabradetestigos,perolostestigos implicanun juicioformaly,enconsecuencia,condenanesapretensióndeiuszelotarum.LaleydeMoiséssobrequienseentregaalaidolatría(estoes,sobre quien renuncia en el reino deDios a su alianza, como determinaDeut.13.8),prohíbeocultarleyordenaalacusadorquelehagaserejecutadoyarrojelaprimerapiedra;peronoquelemateantesdesercondenado.Y(Deut.17.4-6)elprocesocontralaidolatríaseexponedemodomuypreciso.PuesDioshablaallíalpueblocomojuezyleordenaquecuandounhombreseaacusadodeidolatríase investigue diligentemente el hecho y lapidarlo, en caso de ser cierta laacusación,perosiguesiendolamanodeltestigoquienarrojalaprimerapiedra.Estonoesceloprivado,sinocondenapública.Demodosemejante,cuandounpadretieneunhijorebeldelaley(Deut.21.18)esquelotraigaantelosjuecesdelaciudadyque todoelpuebloallí lo lapide.Debidoaesas leyes fue lapidadoSanEsteban,ynoporunapretensióndeceloprivado,puesantesdeserllevadoalaejecuciónhabíadefendidosucausaanteelsumosacerdote.Nadahayentodoesto, ni en ninguna otra parte de la Biblia, en apoyo de ejecuciones por celoprivado, que no son a menudo sino una conjunción de ignorancia y pasión,contrariastantoalajusticiacomoalapazdeunarepública.

HedichoenelcapítuloXXXVIquenosedeclaradequémodohablóDiossobrenaturalmente aMoisés.Ni que no le hablase a vecesmediante sueños yvisiones,ymedianteunavozsobrenatural,comoaotrosprofetas.PueselmodoenquelehablódesdeelpropiciatorioseaclaraexpresamenteenNúmeros7.89con las siguientes palabras: a partir de entonces, cuando Moisés entró en eltabernáculo de la congregación para hablar con Dios, oyó una voz que lehablaba desde el propiciatorio que está situado sobre el arca del testimonio,entre los querubines. Pero no se declaró en qué consistía la preeminencia delmodo de hablar de Dios aMoisés en relación con su hablar a otros profetas

como Samuel yAbraham, a quienes también se dirigiómediante una voz (esdecir,mediantevisión),salvoqueladiferenciaconsistaenlanitidezdelavisión.Puescaraacaraybocaabocanopuedenentenderseliteralmentedelainfinitudeincomprensibilidaddelanaturalezadivina.

En cuanto al conjunto de la doctrina, sus principios son verdaderos yadecuados, y sólida la racionalización. Pues ancló el derecho civil de lossoberanos,ytantoeldebercomolalibertaddelossúbditos,enlasinclinacionesnaturales conocidas de la humanidad y en los artículos de la ley natural, queningúnhombredebeignorarsipretenderazónsuficienteparaelgobiernodesufamiliaprivada.Yencuantoalpodereclesiásticodeestosmismossoberanos,lofundamentó sobre textos evidentes en sí mismos y consonantes para con laperspectivadetodalaEscritura.Yestoyporesopersuadidodequequienloleaconelmeropropósitodeserinformado,seráinformadoporél.Peroquienes,porescribir, o por discursos públicos, o por sus acciones eminentes, ya se hayancomprometido a mantener opiniones contrarias, no quedarán satisfechos tanfácilmente.Puesen tales casosesnaturalque loshombresprocedanalmismotiempo a leer y a perder su atenciónbuscandoobjeciones a lo recién leído.Yestasobjecionesnopuedendejardesermuchasenuntiempodondelosinteresesdeloshombreshancambiado(viendoquegranpartedeesadoctrina,útilparaelestablecimiento de un nuevo gobierno, debe necesariamente ser contraria a laquecondujoaladisolucióndelantiguo).

Enlapartequetratadeunarepúblicacristianahayalgunasnuevasdoctrinasque, si se tratara de unEstado donde estuviese plenamente determinado ya locontrario, sería delictivo para un súbdito divulgar sin permiso por ser unausurpacióndellugardeunmaestro.Peroenestetiempo,cuandoloshombresnosólo piden paz sino también verdad, ofrecer doctrinas como las que piensoverdaderas y manifiestamente tendentes a la paz y a la lealtad para suconsideración por quienes están aún indecisos, no es sino ofrecer vino nuevoparaelviejotonel,afindequeambospuedanpreservarsejuntos.Ysupongoqueentonces,cuandolanovedadnopuedasuscitarcomplicacionesnidesordenenunEstado, los hombres no estarán en general tan inclinados a reverenciar laantigüedad como para preferir antiguos errores frente a una nueva y biendemostradaverdad.

Denadadesconfíomásquedemiestilo,aunqueconfío(salvoloserroresdeimprenta)enquenoseaoscuro.Quehayadespreciadoelornamentodecitaraantiguos poetas, oradores y filósofos, cosa contraria a la costumbre de los

últimostiempos(hayahechobienomalenello)procededemijuicio,apoyadosobremuchas razones.Pues, enprimer lugar, todaverdaddoctrinal dependeobiendelarazónobiendelaEscritura;ambascosasdancréditoamuchos,peronuncalorecibendeningúnescritor.Ensegundolugar,lasmateriasencuestiónnosondehecho,sinodederecho,dondenohaylugarpara testigos.Pocoshayentreesosviejosescritoresquenosecontradiganavecesellosmismosyalosdemás, cosa que hace insuficientes sus testimonios. En cuarto lugar, lasopiniones que se toman solamente a crédito de la antigüedad no sonintrínsecamente el juicio de quienes las citan, sino palabras que pasan (comosaltando) de boca en boca. En quinto lugar, esmuchas veces con un designiofraudulentocomoloshombresvinculansudoctrinacorrompidaconlosextractosdel ingeniodeotros.Ensexto lugar,nocreoquelosantiguosporelloscitadosconsiderasenunadornohacercosasemejanteconquienesescribieronantesqueellos.En séptimo lugar, es un argumento de indigestión cuando las sentenciasgriegas y latinas sinmasticar suben de nuevo, como acostumbran, sin cambioalguno.Porúltimo,aunquerespetoaaquelloshombresdelaantigüedadquehanescrito lúcidamente la verdad, o nos han puesto en un camino mejor paradescubrirla nosotrosmismos, no pienso que debamos nada a la antigüedad encuanto tal.Pues si reverenciamos la edad, el presente es lomásviejo.Y si setratadelaantigüedaddelescritor,noestoysegurodequeengeneralaquellosaquienesseconfieretalhonorfuesenmásantiguoscuandoescribieronqueyoalhacerlo.Bienconsiderado,elelogiode losautoresantiguosnoprocededeunareverenciahacia losmuertos,sinode lacompeticióny laenvidiamutuade losvivos.

Para concluir, nadahay en este discurso, ni en lo escrito antes pormí enlatín sobre elmismo tema (almenos en cuanto puedo percibir), contrario a lapalabra deDios o a las buenasmaneras, ni tendente a una perturbación de latranquilidad pública. En consecuencia, pienso que puede ser impresoprovechosamente,yenseñadomásprovechosamenteenlasUniversidadessiasílo considere oportuno aquel a quien pertenece el juicio de tales cosas. Puesviendoque lasUniversidades son las fuentesde ladoctrinacivilymoral,yelorigendesde el que los predicadores y gentiles extraen el aguapara salpicarla(tantodesdeelpúlpitocomoensuconversación)sobreelpueblo,debentomarseciertamente grandes precauciones para mantenerlas puras y libres tanto delvenenodelospolíticospaganoscomodelencantamientodeespíritusengañosos.Yporesemediolamayoríadeloshombres,sabiendosusderechos,estarámenos

sujetaaservirlaambicióndeunospocosdescontentosensuspropósitoscontraelEstadoyestarámenosapesadumbradaporlascontribucionesnecesariasparasupazydefensa;ylospropiosgobernantestendránmenoscausaparamanteneraexpensasdelocomúnunejércitomayordelqueresultanecesarioparahacerefectiva la libertad pública frente a las invasiones e intrusiones de enemigosexternos.

Y así llego al fin de mi discurso sobre el gobierno civil y eclesiástico,ocasionadoporlosdesórdenesdeltiempopresente,sinparcialidad,sininterésysin ningúnotro propósito excepto el de poner ante los ojos de los hombres larelación mutua entre protección y obediencia, que requiere una observanciainviolabledada lanaturalezahumanay las leyesdivinas (tantonaturalescomopositivas).Yaunqueen larevolucióndeEstadosnopuedannacermuybuenasconstelaciones para verdades de esta naturaleza (presentando un mal aspectopara quienes disuelven un viejo gobierno, y no viendo sino las espaldas dequieneserigenotronuevo),nopuedopensarqueserácondenadaenestetiemponiporeljuezpúblicodedoctrinanipornadiequedeseelacontinuidaddelapazpública.Y en esta esperanza vuelvo ami especulación interrumpida sobre loscuerpos naturales, donde (si Dios me da salud para terminar) espero que lanovedad satisfará tanto como acostumbraba a ofender en la doctrina de estecuerpoartificial.Pues tal verdad,nooponiéndoseaningúnbeneficioniplacerhumano,esbienvenidaportodosloshombres.

Notas

1. Luxury. Entiéndase este término en la ambigüedad de su raíz latina, como proveniente de luxus(abundancia)yluxuria(lujuria).(N.delt.)

LeviatánThomasHobbes

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