Nama
: Naomi Putri L.M
NIM
: 1101112126
Mata Kuliah: Studi Masyarakat Melayu
Jurusan: Hubungan Internasional
Dari seluruh Negara di dunia, Indonesia dianggap sebagai negara
yang memiliki penduduk beragama Islam terbanyak di dunia. Masuknya
agama Islam ke Indonesia dan menjadi agama yang besar di Indonesia,
tentunya tidak terjadi begitu saja, namun mengalami proses yang
cukup panjang. Proses itu meliputi jasa para dai, mubalig, ulama,
dan pemimpin bidang masing-masing dalam proses penyebaran agama
Islam di Indonesia.
Kedatangan Islam pada abad ke-7 M ke dunia, dianggap oleh
sejarawan sebagai pembangunan dunia baru dengan pemikiran baru,
cita-cita baru, kebudayaan serta peradaban baru. Selama lebih dari
empat belas abad sejak nabi Muhammad menyebarkan ajaran-ajaran baru
dalam bidang teologi monoteistis, bidang kehidupan individu, bidang
kehidupan masyarakat, dan kenegaraan, terbentanglah peradaban Islam
dari wilayah Spanyol sampai benteng Cina, dari lembah Sungai Wolga
di Rusia sampai ke Asia Tenggara, belakangan bahkan sudah hampir
keseluruh dunia, yang dirintis oleh Rasul Muhammad, Khulafa
al-Rasyidin, Amawiyah, Abbasiyah.
Saat Islam datang ke Indonesia, sebenarnya kepulauan nusantara
sudah mempunyai peradaban yang bersumber dari kebudayaan asli
pengaruh dari peradaban Hindu-Budha dari India, yang pengaruh
penyebarannya tidak merata. Penyebaran Islam di sebagaian daerah di
Indonesia berkembang dengan pesat. Hal itu disebabkan Islam yang
dibawa oleh pedagang maupun para dai dan ulama, penyebarannya
menyiarkan suatu rangkaian ajaran dan cara serta gaya hidup yang
secara kualitatif lebih maju dari peradaban yang ada. Dengan
kedatangan Islam, masyarakat Indonesia mengalami transformasi dari
masyarakat agraris feodal pengaruh Hindu-Budha kearah masyarakat
kota pengaruh Islam.
Sejarah Masuknya Islam Ke Indonesia
Pada tahun 30 Hijri atau 651 Masehi, hanya berselang sekitar 20
tahun dari wafatnya Rasulullah SAW, Khalifah Utsman bin Affan RA
mengirim delegasi ke Cina untuk memperkenalkan Daulah Islam yang
belum lama berdiri. Dalam perjalanan yang memakan waktu empat tahun
ini, para utusan Utsman ternyata sempat singgah di kepulauan
nusantara. Beberapa tahun kemudian, tepatnya tahun 674 M, Dinasti
Umayyah telah mendirikan pangkalan dagang di pantai barat Sumatera.
Inilah perkenalan pertama penduduk Indonesia dengan Islam. Sejak
itu para pelaut dan pedagang Muslim terus berdatangan, abad demi
abad. Mereka membeli hasil bumi nusantara sambil berdakwah.
Lambat laun penduduk pribumi mulai memeluk Islam meskipun belum
secara besar-besaran. Aceh, daerah paling barat dari kepulauan
nusantara, adalah yang pertama sekali menerima agama Islam. Bahkan
di Acehlah kerajaan Islam pertama di Indonesia berdiri, yakni
kerajaan Pasai. Berita dari Marcopolo menyebutkan bahwa pada saat
persinggahannya di Pasai tahun 692 H / 1292 M, telah banyak orang
Arab yang menyebarkan Islam. Begitu pula berita dari Ibnu
Battuthah, pengembara Muslim dari Maghribi., yang ketika singgah di
Aceh tahun 746 H / 1345 M menuliskan bahwa di Aceh telah tersebar
mazhab Syafi'i. Adapun peninggalan tertua dari kaum Muslimin yang
ditemukan di Indonesia terdapat di Gresik, Jawa Timur. Berupa
komplek makam Islam, yang salah satu diantaranya adalah makam
seorang Muslimah bernama Fathimah binti Maimun. Pada makamnya
tertulis angka tahun 475 H / 1082 M, yaitu pada zaman Kerajaan
Singosari. Diperkirakan makam-makam ini bukan dari penduduk asli,
melainkan makam para pedagang Arab.
Sampai dengan abad ke-8 H / 14 M, belum ada peng-Islaman
penduduk pribumi nusantara secara besar-besaran. Baru pada abad
ke-9 H / 14 M, penduduk pribumi memeluk Islam secara massal. Para
pakar sejarah berpendapat bahwa masuk Islamnya penduduk nusantara
secara besar-besaran pada abad tersebut disebabkan saat itu kaum
Muslimin sudah memiliki kekuatan politik yang berarti, yaitu
ditandai dengan berdirinya beberapa kerajaan bercorak Islam seperti
Kerajaan Aceh Darussalam, Malaka, Demak, Cirebon, serta
Ternate.
Pesatnya Islamisasi pada abad ke-14 dan 15 M antara lain juga
disebabkan oleh surutnya kekuatan dan pengaruh kerajaan-kerajaan
Hindu / Budha di nusantara seperti Majapahit, Sriwijaya dan
Sunda.
Setiap kali para penjajah terutama Belanda menundukkan kerajaan
Islam di nusantara, mereka pasti menyodorkan perjanjian yang isinya
melarang kerajaan tersebut berhubungan dagang dengan dunia luar
kecuali melalui mereka. Maka terputuslah hubungan umat Islam
nusantara dengan umat Islam dari bangsa-bangsa lain yang telah
terjalin beratus-ratus tahun. Keinginan kaum kolonialis untuk
menjauhkan umat Islam nusantara dengan akarnya, juga terlihat dari
kebijakan mereka yang mempersulit pembauran antara orang Arab
dengan pribumi.
Semenjak awal datangnya bangsa Eropa pada akhir abad ke-15
Masehi ke Indonesia, memang sudah terlihat sifat rakus mereka untuk
menguasai. Apalagi mereka mendapati kenyataan bahwa penduduk
kepulauan ini telah memeluk Islam, agama seteru mereka, sehingga
semangat Perang Salib pun selalu dibawa-bawa setiap kali mereka
menundukkan suatu daerah. Dalam memerangi Islam mereka bekerja sama
dengan kerajaan-kerajaan pribumi yang masih menganut Hindu /
Budha.
Satu contoh, untuk memutuskan jalur pelayaran kaum Muslimin,
maka setelah menguasai Malaka pada tahun 1511, Portugis menjalin
kerjasama dengan Kerajaan Sunda Pajajaran untuk membangun sebuah
pangkalan di Sunda Kelapa. Namun maksud Portugis ini gagal total
setelah pasukan gabungan Islam dari sepanjang pesisir utara Pulau
Jawa bahu membahu menggempur mereka pada tahun 1527 M. Pertempuran
besar yang bersejarah ini dipimpin oleh seorang putra Aceh berdarah
Arab Gujarat, yaitu Fadhilah Khan Al-Pasai, yang lebih terkenal
dengan gelarnya, Fathahillah. Sebelum menjadi orang penting di tiga
kerajaan Islam Jawa, yakni Demak, Cirebon dan Banten, Fathahillah
sempat berguru di Mekkah. Bahkan ikut mempertahankan Mekkah dari
serbuan Turki Utsmani.
Kedatangan kaum kolonialis di satu sisi telah membangkitkan
semangat jihad kaum muslimin nusantara, namun di sisi lain membuat
pendalaman akidah Islam tidak merata. Hanya kalangan pesantren
(madrasah) saja yang mendalami keislaman, itupun biasanya terbatas
pada mazhab Syafi'i. Sedangkan pada kaum Muslimin kebanyakan,
terjadi percampuran akidah dengan tradisi pra Islam. Kalangan
priyayi yang dekat dengan Belanda malah sudah terjangkiti gaya
hidup Eropa, Kondisi seperti ini setidaknya masih terjadi hingga
sekarang. Terlepas dari hal ini, ulama-ulama nusantara adalah
orang-orang yang gigih menentang penjajahan. Meskipun banyak
diantara mereka yang berasal dari kalangan tarekat, namun justru
kalangan tarekat inilah yang sering bangkit melawan penjajah. Dan
meski pada akhirnya setiap perlawanan ini berhasil ditumpas dengan
taktik licik, namun sejarah telah mencatat jutaan syuhada nusantara
yang gugur pada berbagai pertempuran melawan Belanda. Sejak
perlawanan kerajaan-kerajaan Islam di abad 16 dan 17 seperti Malaka
(Malaysia), Sulu (Filipina), Pasai, Banten, Sunda Kelapa, Makassar,
Ternate, hingga perlawanan para ulama di abad 18 seperti Perang
Cirebon (Bagus rangin), Perang Jawa (Diponegoro), Perang Padri
(Imam Bonjol), dan Perang Aceh (Teuku Umar).A. Sejarah Masuknya
Islam di Indonesia Melalui Babak- Babak Yang Penting
1. Babak pertama, abad 7 masehi (abad 1 hijriah).Pada abad 7
masehi, Islam sudah sampai ke Nusantara. Para Dai yang datang ke
Indonesia berasal dari jazirah Arab yang sudah beradaptasi dengan
bangsa India yakni bangsa Gujarat dan ada juga yang telah
beradaptasi dengan bangsa Cina, dari berbagai arah yakni dari jalur
sutera (jalur perdagangan) dakwah mulai merambah di pesisir-pesisir
nusantara. Sampainya dakwah di Indonesia melalui para pelaut-pelaut
atau pedagang-pedagang sambil membawa dagangannya juga membawa
akhlak Islami sekaligus memperkenalkan nilai-nilai yang Islami.
Masyarakat ketika berkenalan dengan Islam terbuka pikirannya,
dimuliakan sebagai manusia dan ini yang membedakan masuknya agama
lain sesudah maupun sebelum datangnya Islam.2. Babak kedua, abad 13
masehi.Di abad 13 Masehi berdirilah kerajaan-kerajaan Islam
diberbagai penjuru di nusantara, yang merupakan moment kebangkitan
kekuatan politik umat khususnya di daerah Jawa ketika kerajaan
Majapahit berangsur-angsur turun kewibawaannya karena konflik
internal. Hal ini dimanfaatkan oleh Sunan Kalijaga yang membina di
wilayah tersebut bersama Raden Fatah yang merupaka keturunan
raja-raja Majapahit untuk mendirikan kerajaan Islam pertama di
pulau Jawa yaitu kerajaan Demak. Bersamaan dengan itu mulai
bermunculan pula kerajaan-kerajaan Islam yang lainnya, walaupun
masih bersifat lokal.3. Babak ketiga, masa penjajahan Belanda.Pada
abad 17 masehi tepatnya tahun 1601 datanglah kerajaan Hindia
Belanda ke daerah nusantara yang awalnya hanya berdagang tetapi
akhirnya menjajah. Belanda datang ke Indonesia dengan kamar
dagangnya yakni VOC, semejak itu hampir seluruh wilayah nusantara
dijajah oleh Hindia Belanda kecuali Aceh. Saat itu antar
kerajaan-kerajaan Islam di nusantara belum sempat membentuk aliansi
atau kerja sama. Hal ini yang menyebabkan proses penyebaran dakwah
terpotong.
Dengan sumuliayatul (kesempurnaan) Islam yang tidak ada
pemisahan antara aspek-aspek kehidupan tertentu dengan yang
lainnya, ini telah diterapkan oleh para Ulama saat itu. Ketika
penjajahan datang, mengubah pesantren-pesantren menjadi
markas-markas perjuangan, santri-santri (peserta didik pesantren)
menjadi jundullah (pasukan Allah) yang siap melawan penjajah
sedangkan ulamanya menjadi panglima perangnya. Hampir seluruh
wilayah di Indonesia yang melakukan perlawanan terhadap penjajah
adalah kaum muslimin beserta ulamanya.
Potensi-potensi tumbuh dan berkembang diabad 13 menjadi kekuatan
perlawanan terhadap penjajah. Ini dapat dibuktikan dengan adanya
hikayat-hikayat pada masa kerajaan-kerajaan Islam yang
syair-syairnya berisikan perjuangan. Ulama-ulama menggelorakan
Jihad melawan kaum kafir yaitu penjajah Belanda. Belanda mengalami
kewalahan yang akhirnya menggunakan strategi-strategi:
Politik devide et impera, yang pada kenyataannya memecah-belah
atau mengadu domba antara kekuatan Ulama dengan adat contohnya
perang Padri di Sumatera Barat dan perang Diponegoro di Jawa.
Mendatangkan Prof. Dr. Snouk Cristian Hourgonye alias Abdul
Gafar seorang Guru Besar ke Indonesiaan di Universitas Hindia
Belanda juga seorang orientalis yang pernah mempelajari Islam di
Mekkah, dia berpendapat agar pemerintahan Belanda membiarkan umat
Islam hanya melakukan ibadah mahdhoh (khusus) dan dilarang
berbicara atau sampai melakukan politik praktis. Gagasan tersebut
dijalani oleh pemerintahan Belanda dan salah satunya adalah
pembatasan terhadap kaum muslimin yang akan melakukan ibadah Haji
karena pada saat itulah terjadi pematangan perjuangan terhadap
penjajahan.4. Babak keempat, abad 20 masehiAwal abad 20 masehi,
penjajah Belanda mulai melakukan politik etik atau politik balas
budi yang sebenarnya adalah hanya membuat lapisan masyarakat yang
dapat membantu mereka dalam pemerintahannya di Indonesia. Politik
balas budi memberikan pendidikan dan pekerjaan kepada bangsa
Indonesia khususnya umat Islam tetapi sebenarnya tujuannya untuk
mensosialkan ilmu-ilmu barat yang jauh dari Al-Quran dan akan
dijadikannya boneka-boneka penjajah, yang mendapat pendidikanpun
tidak seluruh masyarakat melainkan hanya golongan Priyayi
(bangsawan), karena itu yang pemimpin-pemimpin pergerakan adalah
berasalkan dari golongan bangsawan.
Strategi perlawanan terhadap penjajah pada masa ini lebih kepada
bersifat organisasi formal daripada dengan senjata. Berdirilah
organisasi Serikat Islam merupakan organisasi pergerakan nasional
yang pertama di Indonesia pada tahun 1905 yang mempunyai anggota
dari kaum rakyat jelata sampai priyayi dan meliputi wilayah yang
luas. Tahun 1908 berdirilah Budi Utomo yang masih bersifat
kedaerahan yaitu Jawa, karena itu Serikat Islam dapat disebut
organisasi pergerakan Nasional pertama daripada Budi Utomo.
Tokoh Serikat Islam yang terkenal yaitu HOS Tjokroaminoto yang
memimpin organisasi tersebut pada usia 25 tahun, seorang kaum
priyayi yang karena memegang teguh Islam maka diusir sehingga hanya
menjadi rakyat biasa. Ia bekerja sebagai buruh pabrik gula. Ia
adalah seorang inspirator utama bagi pergerakan Nasional di
Indonesia. Serikat Islam di bawah pimpinannya menjadi suatu
kekuatan yang diperhitungkan Belanda. Tokoh-tokoh Serikat Islam
lainnya ialah H. Agus Salim dan Abdul Muis, yang membina para
pemuda yang tergabung dalam Young Islamitend Bound yang bersifat
nasional, yang berkembang sampai pada sumpah pemuda tahun 1928.
Dakwah Islam di Indonesia terus berkembang dalam
institusi-institusi seperti lahirnya Nadhatul Ulama, Muhammadiyah,
Persis, dan lain-lain. Lembaga-lembaga ke-Islaman tersebut
tergabung dalam MIAI (Majelis Islam Ala Indonesia) yang kemudian
berubah namanya menjadi MASYUMI (Majelis Syura Muslimin Indonesia)
yang anggotanya adalah para pimpinan institusi-institusi ke-Islaman
tersebut.
Di masa pendudukan Jepang, dilakukan strategi untuk
memecah-belah kesatuan kekuatan umat oleh pemerintahan Jepang
dengan membentuk kementrian Sumubu (Departemen Agama). Jepang
meneruskan strategi yang dilakukan Belanda terhadap umat Islam. Ada
seorang Jepang yang faham dengan Islam yaitu Kolonel Huri, ia
memotong koordinasi ulama-ulama di pusat dengan di daerah, sehingga
ulama-ulama di desa yang kurang informasi dan akibatnya membuat
umat dapat terbodohi.
Pemerintahan pendudukan Jepang memberikan fasilitas untuk
kemerdekaan Indonesia dengan membentuk BPUPKI (Badan Penyelidik
Usaha-Usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia) dan dilanjuti dengan
PPKI (Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia) dan lebih mengerucut
lagi menjadi Panitia Sembilan, Panitia ini yang merumuskan Piagam
Jakarta tanggal 22 Juni 1945. Piagram Jakarta merupakan konsensus
tertinggi untuk menggambarkan adanya keragaman Bangsa Indonesia
yang mencari suatu rumusan untuk hidup bersama. Tetapi ada kalimat
yang kontroversi dalam piagam ini yaitu penghapusan 7 kata
lengkapnya kewajiban menjalankan syariat Islam bagi para
pemeluk-pemeluknya yang terletak pada alinea keempat setelah
kalimat Negara berdasarkan kepada Ketuhanan Yang Maha Esa.5. Babak
kelima, abad 20 & 21.Pada babak ini proses dakwah (Islamisasi)
di Indonesia mempunyai ciri terjadinya globalisasi informasi dengan
pengaruh-pengaruh gerakan Islam internasional secara efektif yang
akan membangun kekuatan Islam lebih utuh yang meliputi segala
dimensinya. Sebenarnya kalau saja Indonesia tidak terjajah maka
proses Islamisasi di Indonesia akan berlangsung dengan damai karena
bersifat kultural dan membangun kekuatan secara struktural. Hal ini
karena awalnya masuknya Islam yang secara manusiawi, dapat
membangun martabat masyarakat yang sebagian besar kaum sudra
(kelompok struktur masyarakat terendah pada masa kerajaan) dan
membangun ekonomi masyarakat. Sejarah membuktikan bahwa kota-kota
pelabuhan (pusat perdagangan) yang merupakan kota-kota yang
perekonomiannya berkembang baik adalah kota-kota muslim. Dengan
kata lain Islam di Indonesia bila tidak terjadi penjajahan akan
merupakan wilayah Islam yang terbesar dan terkuat. Walaupun
demikian Allah mentakdirkan di Indonesia merupakan jumlah peduduk
muslim terbesar di dunia, tetapi masih menjadi tanda tanya besar
apakah kualitasnya sebanding dengan kuantitasnya.
A. Masuk dan Berkembangnya Islam di Indonesia.
1. Teori Tentang Masuknya Islam Ke Indonesia
Datangnya Islam ke Indonesia, mula-mula melalui Parsi dan India,
dan bukan langsung dari timur tengah. Perubahan-perubahan terjadi
mungkin secara lebih hebat dari Eropa, seperti Portugis. Pada abad
ke-16, bangsa Belanda pada abad ke-17 sampai pada sebagian abad ke
-20 agama Islam muncul dengan kegairahan baru. Kali ini dari timur
tengah pada pertengahan abad ke-19 dan sampai pada sebagian abad
ke-20. Akhirnya serangan sekali-sekali dari Tiongkok serta invasi
militer Jepang pada perang dunia II.
Secara historis maupun sosiologis, masuknya Islam ke Indonesia,
mengalami banyak masalah baik tentang sejarahnya, maupun
perkembangan awal Islam. Islam dalam batas tertentu disebarkan oleh
pedagang, kemudian dilanjutkan oleh para guru agama (dai) dan
pengembara sufi. Orang yang terlibat dalam kegiatan dakwah pertama
itu tidak bertendensi apapun, selain bertanggung jawab menunaikan
kewajiban tanpa pamrih, sehingga nama mereka berlalu begitu saja.
Sehingga ada banyak perbedaan pendapat tentang kapan, dari mana,
dan dimana pertama kali Islam datang ke Indonesia. Namun, secara
garis besar perbedaan pendapat itu dapat dibagi menjadi beberapa
bagian sebagai berikut.
a. Pendapat pertama dipelopori oleh sarjana-sarjana Belanda,
diantaranya Snouck Hurgronje yang berpendapat bahwa Islam datang ke
Indonesia pada abad ke-13 M dari Gujarat (bukan dari Arab
langsung). Dengan bukti ditemukannya makam Sultan yang beragama
Islam pertama Malik as-Sholeh, raja pertama kerajaan Samudra Pasai
yang dikatakan berasal dari Gujarat.
b. Pendapat kedua dikemukakan oleh sarjana-sarjana Muslim,
diantaranya Prof. Hamka, yang mengadakan Seminar Sejarah Masuknya
Islam ke Indonesia di Medan tahun 1963. Hamka dan teman-temannya
berpendapat bahwa Islam sudah datang ke Indonesia pada abad pertama
Hijriyah( + abad ke-7 sampai ke-8 M) langsung dari Arab dengan
bukti jalur pelayaran yang ramai dan bersifat internasional sudah
dimulai jauh sebelum abad ke-13.
c. Sarjana Muslim Kontemporer seperti Taufik Abdullah
mengatakan, bahwa memang benar Islam sudah datang ke Indonesia
sejak abad pertama Hijriyah atau abad ke-7 atau ke-8 Masehi, tetapi
baru dianut oleh para pedagang Timur Tengah di pelabuhan-pelabuhan.
Dengan berdirinya kerajaan Samudra Pasai pada abad ke-13, barulah
Islam masuk secara besar-besaran dan mempunyai kekuatan politik.
Hal ini terjadi akibat arus balik kehancuran Baghdad ibukota
Abbasiyah oleh Hulagu. Kehancuran Islam menyebabkan pedagang Muslim
mengalihkan aktivitas perdagangan ke arah Asia Selatan, Asia Timur,
dan Asia tenggara.
B. Beberapa Pendapat Tentang Awal Masuknya Islam di
Indonesia.
1. Islam Masuk ke Indonesia Pada Abad ke 7:
1) Seminar masuknya islam di Indonesia (di Aceh), sebagian dasar
adalah catatan perjalanan Al masudi, yang menyatakan bahwa pada
tahun 675 M, terdapat utusan dari raja Arab Muslim yang berkunjung
ke Kalingga. Pada tahun 648 diterangkan telah ada koloni Arab
Muslim di pantai timur Sumatera.
2) Dari Harry W. Hazard dalam Atlas of Islamic History (1954),
diterangkan bahwa kaum Muslimin masuk ke Indonesia pada abad ke-7 M
yang dilakukan oleh para pedagang muslim yang selalu singgah di
sumatera dalam perjalannya ke China.
3) Dari Gerini dalam Futher India and Indo-Malay Archipelago, di
dalamnya menjelaskan bahwa kaum Muslimin sudah ada di kawasan
India, Indonesia, dan Malaya antara tahun 606-699 M.
4) Prof. Sayed Naguib Al Attas dalam Preliminary Statemate on
General Theory of Islamization of Malay-Indonesian Archipelago
(1969), di dalamnya mengungkapkan bahwa kaum muslimin sudah ada di
kepulauan Malaya-Indonesia pada 672 M.
5) Prof. Sayed Qodratullah Fatimy dalam Islam comes to Malaysia
mengungkapkan bahwa pada tahun 674 M. kaum Muslimin Arab telah
masuk ke Malaya.
6) Prof. S. Muhammmad Huseyn Nainar, dalam makalah ceramahnya
berjudul Islam di India dan hubungannya dengan Indonesia,
menyatakan bahwa beberapa sumber tertulis menerangkan kaum Muslimin
India pada tahun 687 sudah ada hubungannya dengan kaum Muslimin
Indonesia.
7) W.P. Groeneveld dalam Historical Notes on Indonesia and
Malaya Compiled From Chinese sources, menjelaskan bahwa pada
Hikayat Dinasti Tang memberitahukan adanya Arab muslim berkunjung
ke Holing (Kalingga, tahun 674). (Ta Shih = Arab Muslim).
8) T.W. Arnold dalam buku The Preching of Islam a History of The
Propagation of The Moslem Faith, menjelaskan bahwa Islam datang
dari Arab ke Indonesia pada tahun 1 Hijriyah (Abad 7 M).
9) Islam Masuk Ke Indonesia pada Abad ke-11:
Satu-satunya sumber ini adalah diketemukannya makam panjang di
daerah Leran Manyar, Gresik, yaitu makam Fatimah Binti Maimoon dan
rombongannya. Pada makam itu terdapat prasasti huruf Arab Riqah
yang berangkat tahun 1802 M.
10) Islam Masuk Ke Indonesia Pada Abad Ke-13:
1) Catatan perjalanan Marcopolo, menyatakan bahwa ia menjumpai
adanya kerajaan Islam Ferlec (mungkin Peureulack) di Aceh, pada
tahun 1292 M.
2) K.F.H. van Langen, berdasarkan berita Cina telah menyebut
adanya kerajaan Pase (mungkin Pasai) di Aceh pada 1298 M.
3) J.P. Moquette dalam De Grafsteen te Pase en Grisse Vergeleken
Met Dergelijk Monumenten uit hindoesten, menyatakan bahwa Islam
masuk ke Indonesia pada abad ke-13.
4) Beberapa sarjana barat seperti R.A Kern; C. Snouck Hurgronje;
dan Schrieke, lebih cenderung menyimpulkan bahwa Islam masuk ke
Indonesia pada abad ke-13, berdasarkan sudah adanya beberapa
kerajaaan Islam di kawasan Indonesia.
5) Dengan datangnya para pedagang ke Indonesia, para dai dan
musafir juga turut datang. Melalui jalur pelayaran itu pula mereka
dapat berhubungan dengan pedagang dari negeri-negeri di ketiga
Benua Bagian Asia. Hal ini memungkinkan untuk terjadinya hubungan
timbal balik, sehingga terbentuklah perkampungan masyarakat Muslim.
Pertumbuhan perkampungan ini tidak hanya bersifat ekonomis, tetapi
membentuk struktur pemerintahan dengan mengangkat Meurah Silu,
kepala suku Gampung Samudra menjadi Sultan Malik as-Sholeh.
Tersebarnya Islam ke Indonesia dapat dibagi kedalam beberapa
saluran, yaitu:
1) Perdagangan, yang mempergunakan sarana pelayaran.
2) Dakwah, yang dilakukan oleh mubalig (sufi pengembara) yang
berdatangan bersama para pedagang .
3) Perkawinan, yaitu perkawinan antara pedagang Muslim, mubalig
dengan anak bangsawan Indonesia. Dengan perkawinan itu, secara
tidak langsung orang Muslim tersebut status sosialnya dipertinggi
dengan sifat kharisma kebangsawanan. Apalagi jika pedagang Muslim
menikah dengan putri raja, maka keturunannya akan menjadi pejabat
birokrasi, putra mahkota kerajaan dan sebagainya.
4) Pendidikan, setelah kedudukan para pedagang mantap, mereka
menguasai kekuatan ekonomi di bandar-bandar seperti Gresik.
Pusat-pusat perekonomian itu berkembang menjadi pusat pendidikan
dan penyebaran Islam. Misalnya, pusat-pusat pendidikan dan dakwah
Islam di kerajaan Samudra Pasai berperan sebagai pusat dakwah
pertama yang didatangi pelajar-pelajar dan mengirimi mubalig lokal,
diantaranya mengirim Maulana Malik Ibrahim ke Jawa.
5) Tasafuf dan tarekat. Datangnya para pedagang bersamaan denga
para ulama, daI, dan sufi pengembara mengakibatkan pengangkatan
para ulama atau sufi menjadi penasehat dan pejabat agama di
kerajaan. Misalnya, di Aceh, ada Syaikh Hamzah Fansuri, Syamsuddin
Sumatrani, Nuruddin ar-Raniri, Abd. Rauf Singkel.
Penyebaran agama Islam yang dilakukan oleh para sufi melalui dua
cara, yaitu:
1) Dengan membentuk kader mubalig, agar mampu mengajarkan serta
menyebarkan agama Islam di daerah asalnya. Dengan demikian, Abd.
Rauf mempunyai murid yang kemudian menyebarkan Islam ditempat
asalnya, diantaranya Syaikh Burhanuddin Ulakan, kemudian Syaikh
Abd. Muhyi Pamijahan di Jawa Barat, dan sebagainya.
2) Melalui karya-karya tulis yang tersebar dan dibaca diberbagai
tempat. Pada abad ke-17, Aceh adalah pusat perkembangan karya-karya
keagamaan yang ditulis para ulama dan para sufi.
3) Kesenian. Saluran yang banyak dipakai untuk penyebaran Islam
terutama di Jawa adalah seni. Wali Songo, terutama Sunan Kali Jaga,
mempergunakan banyak cabang seni untuk Islamisasi, seni arsitektur,
gamelan, wayang, nyanyian, dan seni busana.
Secara kasar, penyebaran Islam di Indonesia dapat dibagi dalam
tiga tahap, yaitu:
1) Dimulai dengan kedatangan Islam, yang diikuti oleh
kemorosostan kemudian keruntuhan Majapahit pada abad ke-14 sampai
ke-15.
2) Sejak datang dan mapannya kekuasaan kolonial Belanda di
Indonesia sampai abad ke-19.
3) Bermula pada awal abad ke-20 dengan terjadinya liberalisasi
kebijaksanaan pemerintah kolonial Belanda.
Pada tahap pertama, penyebaran Islam masih relatif di kota
pelabuhan. Namun, tidak lama kemudian Islam mulai memasuki wilayah
pesisir lainnya dan pedesaan. Pada tahap ini pedagang, ulama-ulama
guru tarekat (wali di Jawa) dengan murid-murid mereka memegang
peranan penting. Mereka memperoleh patronase dari penguasa lokal
dan dalam banyak kasus penguasa lokal juga ikut berperan dalam
penyebaran Islam. Islamisasi tahap ini sangat diwarnai aspek
tasafuf, meskipun aspek hukum (syariah) juga tidak diabaikan, hal
ini disebabkan Islam tasafuf dengan segala penafsiran mistiknya
terhadap Islam dalam beberapa segi tertentu cocok dengan latar
belakang masyarakat setempat yang dipengaruhi asketisme Hindu-Budha
dan sinkritisme kepercayaan lokal.
Pada mulanya Islam mendapatkan kubu-kubu terkuatnya di kota-kota
pelabuhan sekaligus jadi ibu kota kerajaan, seperti Samudra Pasai,
Malaka, dan kota-kota pelabuhan pesisir Jawa. Proses Islamisasi
Nusantara berawal dari kota-kota. Di perkotaan itu sendiri Islam
adalah fenomena istana. Istana kerajaan menjadi pusat pengembangan
intelektual Islam atas perlindungan resmi penguasa yang disusul
kemunculan tokoh-tokoh ulama seperti, Hamzah Fansuri, Samsuddin
Sumatrani, Naruddin al-Raniri, Abd Rauf Singkel dikerajaan Aceh dan
Wali Songo di kerajaan Demak. Tokoh-tokoh ini mempunyai jaringan
keilmuan yang luas, baik di dalam maupun di luar negeri, sehingga
menjadikan Islam Indonesia bersifat Internasional.
Kota pelabuhan yang juga menjadi istana kerajaan yang kemudian
berkembang menjadi pusat pendidikan dan penyebaran Islam didatangi
murid-murid yang nantinya akan menjadi dai yang menyebarkan Islam
lebih lanjut ke daerah-daerah lain. Kota pelabuhan juga menjadi
pusat penggemblengan kader-kader politik, dan kelak menjadi
raja-raja Islam pertama di kerajaan-kerajaan baru.
Tahap kedua, penyebaran Islam terjadi ketika VOC semakin mantap
menjadi penguasa di Indonesia. Pada abad ke-17 VOC baru merupakan
salah satu kekuatan yang ikut bersaing dalam kompetisi dagang dan
politik di kerajaan Islam Nusantara. Akan tetapi pada abad ke-18
VOC berhasil tampil sebagai pemegang hegemoni politik di Jawa
dengan terjadinya perjanjian Giyanti tahun 1755 yang memecah
Mataram menjadi dua, yaitu Surakarta dan Yogyakarta. Perjanjian
tersebut menjadikan raja-raja Jawa tidak mempunyai wibawa karena
kekuasaan politik telah jatuh ke tangan penjajah, sehingga raja
menjadi sangat tergantung kepada VOC. Campur tangan VOC terhadap
keraton makin luas termasuk masalah keagamaan. Peranan ulama di
keraton menjadi terpinggirkan. Oleh karena itu, ulama keluar dari
keraton dan mengadakan perlawanan sambil memobilisasi petani
membentuk pesantren dan melawan kolonial, seperti kasus Syaikh
Yusuf al-Makassari.
Tahap ketiga, terjadi pada awal abad ke-20, ketika terjadi
liberalisasi kebijaksanaan pemerintah Belanda mengalami defisit
yang tinggi akibat menanggulangi tiga perang besar, seperti perang
Diponegoro, perang Paderi dan perang Aceh, Belanda mengangkat
Gubernur Jenderal Johannes van den Bosch memperkenalkan sistem
tanam paksa (cultuur stelsel) yang mengharuskan petani membayar
pajak dalam bentuk hasil pertanian yang dipaksakan. Dari situ,
rakyat mulai mengenal berbagai tanaman untuk perdagangan
internasional, sehingga terjadi revolusi ekonomi di Jawa.
Pada tahun 1870 terjadi sistem ekonomi liberal, dimana kekuasaan
elit lokal merosot hanya sebagai mandor penanaman. Untuk keperluan
ekonomi liberal prasarana fisik dibangun, perkebunan diperbesar,
irigasi, transportasi kereta api di Jawa dan Sumatera, pengangkutan
laut, pelabuhan-pelabuhan baru dibangun di Tanjung Priuk pada tahun
1893.
Namun pada tahun 1963 M di kota Medan, dalam sebuah seminar yang
membicarakan tentang masuknya Islam ke Indonesia, menghasilkan
hal-hal sebagai berikut:
1) Pertama kali Islam masuk Ke Indonesia pada abad 1 H/7M, yang
langsung datang dari negeri Arab.
2) Daerah pertama yang dimasuki Islam adalah daerah pesisir
Sumatera Utara. Setelah itu masyarakat Islam membentuk kerajaan
Islam pertama, yaitu Kerajaan Aceh.
3) Para dai Islam yang pertama, mayoritas para pedagang. Pada
saat itu dakwah disebarkan dengan damai.
Tradisi Dalam Kebudayaan Melayu
1.Tradisi Kelahiran Kelahiran seorang anak telah dipandang oleh
orang Melayu sebagai suatu berkah daripada Allah SWT. Anak
dipandang sebagai penyambung zuriat. Kelakuan sang anak yang
bernada jenaka akan menjadi pelipur hati sedangkan perangainya yang
menjunjung akhlak mulia akan menjadi penyejuk pandangan mata. Sebab
itu kelahiran anak amatlah diperhatikan. Ketika ibunya sedang
mengandung banyak kebaikan yang dianjurkan serta beberapa larangan
yang harus dihindarkan. Ini semuanya, agar anak yang lahir kelak,
merupakan anak yang sehat rohani dan jasmani. Dan lebih dari itu
anak yang tahu berbakti kepada ibu-bapa, taat menjalankan agama
islam sehingga menjadi anak yang saleh, yang akan selalu mendoakan
kebajikan bagi ibu-bapanya, terlepas dari azab kubur dan siksa pada
hari kiamat.
Ibu yang hamil berpantang mencela orang, sebab celaan itu
dipercaya dapat pula menimpa anak yang akan dilahirkannya. Dia
harus tetap taat beribadah, menjga tingkah laku dan perangainya,
termasuk apa-apa yang dimakannya. Jika mengidam, maka idamannya
diusahakan dapat dipenuhi oleh suaminya atau kerabatnya. Mengidam
dipandang bukan hanya sebatas keinginan ibu yang sedang mengandung,
tetapi terlebih-lebih sebagai kiasan terhadap keinginan anak yang
dikandungnmya. Sebab itu keinginan itu sedapat mungkin dipenuhi
agar perasaan menjadi lega, sehingga jalan kehidupan menjadi
lapang.Manusia dipandang oleh orang Melayu berasal dari ciptaan
Allah dan akan kembali kepada-Nya. Karena itu, begitu anak manusia
lahir maka hendaklah segera diperkenalkan Tuhan itu kepadanya.
Setelah anak itu selamat dilahirkan, lalu baringkan di tempat
tidur. Kemudian bisikkanlah suara azan pada telinga kanan dan suara
iqamah pada telinga sebelah kiri. Bacaan itu memberi kias, bahwa
anak yang lahir telah memulai pendengarannya dengan pendengaran
yang baik yaitu nama Allah dan panggilan menunaikan ibadah
sembahyang, sebagai syariat yang utama dalam agama islam.Upacara
turun mandi dapat dilakukan setelah anak berumur seminggu. Anak
yang baru lahir ini ada yang menyebutnya bayi, tapi juga ada yang
menyebutnya upiang. Dalam upacara turun mandi ibu dan bayi dibawa
ke sungai atau perigi. Di situ ibu dan bayi dimandikan oleh bidan.
Ada berbagai bahan dari peralatan yang dipakai bidan dalam upacara
itu. Diantarnya ada juga yang memandikan ayam setelah ibu dan bayi
dimandikan. Ada pula yang menghanyutkan patung, memasukkan lading
ke dalam air, menanam keladi pada tepian.Upacara turun mandi di
tepian kira-kira berlangsung satu jam. Setelah itu anak diambil
oleh bidan, lalu kembali ke rumah bersama dengan ibunya. Di rumah
anak ditidurkan di atas buaian. Sementara itu dihidangkan minuman
dan makanan kepada hadirin, sebagai tanda suka cita. Dalam hidangan
ini sering dihidangkan ketupat. Sesuai minum-makan itu dibacakan
doa sebagai tanda bersyukur kepada Allah serta untuk mendapatkan
keselamatan selanjutnya.
2. Tradisi Pernikahan Nikah-kawin terjadi tentu saja berawal
dari sentuhan pandang memandang. Dalam hal ini besar kemungkinan
bermula dari sentuhan pandangan antar lelaki (anak bujang) dengan
perempuan (anak gadis). Tapi juga bisa terjadi dari pandangan
ibu-bapa atau kaum kerabat yang berminat untuk mencarikan jodoh
anaknya. Bila seorang anak bujang memberitahukan gadis pujaannya
kepada ibu-bapanya maupun kaum kerabat memandang ada seorang anak
gadis yang patut menjadi jodoh anaknya, maka pihak keluarga lelaki
mulailah melakukan semacam kegiatan yang bernama merisik.
Merisik Salah satu keluarga atau seseorang diutus oleh pihak
calon pengantin pria untuk meneliti atau mencari informasi mengenai
salah satu keluarga keluarga lain yang mempunyai anak gadis. Tugas
yang diamatkan adalah untuk mengetahui apakah anak gadis tersebut
dapat dilamar, atau belum mempunyai ikatan dengan orang lain.
Selain itu, utusan akan melakukan pembicaraan tentang kemungkinan
pihak pria untuk melamar. Utusan tersebut tentunya menanyakan
berapa mas kawin/mahar dan persyaratan apa saja yang diminta oleh
keluarga wanita.
Meminang Meminang dalam istilah Melayu sama dengan melamar.
Acara ini diselenggarakan pada hari yang telah disepakati bersama,
setelah melalui penentuan hari baik menurut perhitungan adat serta
orangtua. Pihak keluarga calon pengantin pria yang dipimpin oleh
keluarga terdekat akan melaksanakan lamaran secara resmi kepada
keluarga calon pengantin wanita. Biasanya acara meminang ini
diungkapkan dengan berbalas pantun. Secara tradisi, pihak keluarga
pria membawa sejumlah tepak sirih-paling sedikit 5 buah; terdiri
dari tepak pembuka kata, tepak merisik, tepak meminang, tepak ikat
janji, tepak bertukar tanda dan beberapa tepak pengiring.
Berinai Biasanya berlangsung pada suatu hari atau satu malam
sebelum acara akad nikah. Melalui serangkaian adat, calon pengantin
wanita didudukan di atas pelaminan. Rangkaian acara ber-inai
diawali dengan acara tersendiri yakni khatam Al-Qur'an yang
dilaksanakan oleh keluarga-keluarga terdekat. Selanjutnya, calon
pengantin wanita akan melaksanakan upacara di-Tepung Tawari. Ritual
Tepuk Tepung Tawar adalah suatu upacara adat budaya Melayu
peninggalan para raja terdahulu. Pemberian "tepung tawar" kepada
calon mempelai biasanya diiringi dengan doa dan harapan dipimpin
oleh yang dituakan; dilakukan oleh orangtua, sesepuh dan
tokoh-tokoh adat yang dihormati. Selanjutnya, calon pengantin
wanita akan diberi daun inai yang telah ditumbuk halus pada
kuku-kuku jari tangan dan kakinya. Malam ber-inai lazim dimeriahkan
dengan iringan bunyi-bunyian seperti gendang dan nyanyian lagu-lagu
Melayu lama, ataupun diadakan tari gambus.
Berandam
Upacara berandam lazim dilakukan setelah malam berinai yaitu
keesokan harinya. Tujuannya untuk menghapuskan/membersihkan sang
calon pengantin dari "kotoran" dunia sehingga hatinya menjadi putih
dan suci. Berandam pada hakikatnya adalah melakukan pencukuran bulu
roma pada wajah dan tengkuk calon pengantin wanita sekaligus juga
membersihkan mukanya. Menikah ( Akad Nikah ) Pada hari yang telah
ditentukan, calon mempelai pria diantar oleh rombongan keluarga
menuju ke tempat kediaman calon pengantin wanita. Biasanya calon
mempelai pria berpakaian haji (memakai topi haji dan jubah).
Kedatangan keluarga mempelai pria sambil membawa mahar atau mas
kawin, tepak sirih adat, barang hantaran atau seserahan yang telah
disepakati sebelumnya. Selain itu, juga menyertakan barang-barang
pengiring lainnya seperti kue-kue dan buah-buahan. Prosesi
berikutnya adalah pelaksanaan akad nikah.
Bersanding
Upacara ini dilaksanakan setelah resmi akad nikah. Prosesi
bersanding merupakan acara resmi bagi kedua pengantin akan duduk di
atas pelaminan yang sudah dipersiapkan. Terlebih dahulu pengantin
wanita didudukan di atas pelaminan, dan menunggu kedatangan
pengantin pria. Kehadiran pengantin pria diarak dengan upacara
penyambutan dan berbalas pantun. Rangkaian prosesi bersanding yakni
acara penyambutan pengantin pria, Hampang Pintu, Hampang Kipas, dan
Tepung Tawar. Kehadiran pengantin pria beserta rombongan pengiring
dalam jumlah cukup banyak, terdiri dari :
- Barisan Pulut Kuning beserta hulubalang pemegang tombak
kuning.- Wanita (Ibu) pembawa Tepak Sirih.- Wanita (Ibu) pembawa
beras kuning (Penabur).- Pengantin pria berpakaian lengkap- Dua
orang pendamping mempelai pria, mengenakan pakaian adat Teluk
Belanga.
- Pemegang payung kuning.
- Orang tua mempelai pria.
- Saudara-saudara kandung pengantin pria.
- Kerabat atau sanak famili Kedatangan rombongan disambut pencak
silat dan Tarian Penyambutan.
Di pintu gerbang kediaman mempelai wanita, dilaksanakan ritual
saling tukar Tepak Sirih dari kedua pihak keluarga mempelai, sambil
berbalas menaburkan beras kuning. Selanjutnya, dilakukan acara
"Hempang Pintu" (berbalas pantun) oleh kedua juru bicara pengantin.
Saat itu, pihak keluarga mempelai perempuan telah menghempang kain
sebagai "penghalang" di depan pintu tempat upacara. selendang baru
akan dibuka setelah pihak mempelai pria terlebih dulu menyerahkan
Uncang (kantong pindit) kepada pihak pengantin wanita. Ritual ini
disebut sebagai Hempang Pintu. sesampainya di depan pelaminan,
pihak mempelai pria kembali dihadang oleh pihak mempelai wanita.
selanjutnu dilaksanakan berbalas pantun, yang intinya pihak pria
meminta ijin bersanding dipelaminan bersama pengantin wanita.
Setelah menyerahkan uncang (kanong pindit) berisi uang, maka kain
penghalang dibuka, dan mempelai pria siap bersanding di pelaminan.
Kedua mempelai duduk di pelaminan, selanjutnya dilaksanakan upacara
Tepung Tawar.
Tepuk Tepung Tawar Ritual adat ini merupakan ungkapan rasa
syukur dan pemberian doa harapan kepada kedua mempelai, yang
dilakukan oleh para sesepuh keluarga dan tokoh adat. Dengan cara
menepukan daun-daunan (antara lain daun setawar, sedingin, ganda
rusa, sirih, hati-hati, sijuang, dan setetusnya) yang diikat jadi
satu dan telah dicelup ke air harum serta beras kunyit sangrai,
lalu ditepukan kepada kedua mempelai. Kelengkapan pnabur ini
biasanya menggunakan bahan seperti beras basuh, beras putih, beras
kunyit, ataupun beras kuning serta bunga rampai. Kesemua bahan ini
digunakan tentunya mengandung makna mulia. Sesuai tradisi, sesepuh
seusai melakukan tepuk tepung tawar akan mendapatkan bingkisan
berupa "bunga telur" yakni berupa bunga yang dibuat dari kertas
diikatkan pada sebatang lidi yang telah disertai telur diikat
benang merah, sebagai ungkapan terimakasih dari pihak pengantin.
Namun sesuai perkembangan zaman, ungkapan terimakasih atau souvenir
tersebut kini diubah bentuk maupun jenisnya, disesuaikan dengan
kemajuan zaman maupun kondisi kelurga mempelai. Makan Nasi Hadap -
hadapan Upacara ini dilakukan di depan pelaminan. Hidangan yang
disajikan untuk upacara ini dibuat dalam kemasan seindah mungkin.
Yang boleh menyantap hidangan ini selain kedua mempelai adalah
keluarga terdekat dan orang-orang yang dihormati. Memberi hormat
pada Mertua Upacara ini dilakukan apabila di siang harinya kedua
mempelai telah disandingkan di pelaminan, maka pada malam harinya
dilanjutkan dengan acara memberi hormat pada mertua. Pengantin
laki-laki dan wanita dengan diiringi oleh rombongan kerabat
pengantin wanita berkunjung ke rumah orangtua pengantin laki-laki
dengan membawa beraneka hidangan tertentu.
Berdimbar ( Mandi Taman ) Seusai acara bersanding, keesokan
harinya diadakan acara Mandi Berdimbar. Biasanya dilaksanakan pada
sore atau malam hari. Mandi Berdimbar ini dilaksanakan di depan
halaman rumah yang dipercantik dengan hiasan-hiasan dekoratif khas
Melayu. Ritual "memandikan" kedua mempelai ini cukup meriah, karena
juga disertai acara saling menyemburkan air. Undangan yang hadir
pun bisa ikut basah, karena seusai menyirami pengantin kemudian
para undangan biasanya juga akan saling menyiram. Ritual tersebut
kini sudah mulai jarang dilakukan.
3. Tradisi Kematian
Sesuai dengan ajaran islam maka orang Melayu memandang kematian
sebagai perjalanan menuju hadirat ilahi. Dalam pandangan orang
Melayu, sering dibentangkan dalam berbagai karya sastra Melayu,
akhirat adalah masa depan yang hakiki. Tanda kematian di
perkampungan Melayu ada yang membunyikan tabuh, ada pula naskus
(ketuk kayu) bahkan juga dipakai gong. Mayat diselenggarakan sesuai
ajaran islam, mula-mula dimandikan, kemudian dikafani lalu
disembahyangkan. jika semua telah rampung, maka mayat dipersiapkan
untuk berangkat menuju kubur.4. Tradisi Pakaian MelayuTradisi
Pakaian Melayu Ungkapan adat Melayu mengatakan : adat memakai pada
yang sesuai, adat duduk pada yang elok, adat berdiri tahukan diri.
Ungkapan ini mengandung makna yang dalam, yang intinya memberi
petunjuk, bahwa setiap orang di tuntut untuk meletakkan sesuatu
pada tempatnya, berperilaku menurut alur dan tempatnya.
Di dalam hal ini berpakaian hendaknya mengacu kepada asas sesuai
yakni sesuai pakaiannya, sesuai yang memakainya, sesuai cara
memakainya, sesuai tempat memakainya, sesuai pula menurut ketentuan
adat yang diberlakukan dalam hal ini ihwal berpakaian.
Merujuk kepada ungkapan di atas menyebabkan orng-orang Melayu
selalu memilih pakaian yang sesuai dengan diri dan kedudukannya,
berusaha memakai pakaian dengan baik dan benar, dan berusaha agar
tidak melanggar segala pantang larang dalam berpakaian dan berusaha
pula untuk menunjukkan perilaku terpuji dalam kehidupan
sehari-harinya.
Umumnya pakaian Melayu terdiri dari dua jenis : Pakaian Harian
dan Pakaian Adat. Pakaian Harian ialah pakaian yang lazim dipakai
sehari-hari (dalam kehidupan orang Melayu masa silam) atau pakaian
yang tidak dipakai di dalam upacara adat dan tradisi. Kelengkapan
Pakaian Harian ialah : baju seluar (celana), kopiah dan kain kain
samping atau sesampin atau kain samping atau kain sarung biasa.
Jenis dan Bentuk Pakaian MelayuDalam budaya Melayu terdapat tiga
jenis pakaian untuk kaum lelaki. A. Baju Gunting Cina
Baju gunting Cina merupakan pakaian lelaki untuk dikenakan
sehari-hari, bersifat santai, atau pakaian biasa. Biasanya dipakai
di rumah dan boleh dikenakan untuk menerima tamu sehari-hari di
rumah. Pakaian ini pun boleh dipakai waktu bertamu ke rumah kerabat
terdekat, juga dapat dikenakan untuk pertemuan yang tak resmi.
Biasanya baju ini juga dilengkapi dengan celana dan songkok.
B. Baju Cekak Musang Baju cekak musang terdiri atas baju,
celana, kain, dan songkok atau tanjak. Bentuk baju hampir sama
dengan baju teluk belanga, tetapi leher tak berkerah dan berkancing
hanya sebuah serta bagian depan dari leher baju berbelah ke bawah
sepanjang lebih kurang lima jari supaya mudah dimasukkan dari atas
melalui kepala, berlengan lebar, serta berkocek sebuah di bagian
atas kiri dan dua buah di bagian bawah kiri dan kanan.
C. Baju Teluk BelangaBaju teluk belanga terdiri atas baju, kain
sampan, dan penutup kepala. Bentuk baju ialah leher berkerah dan
berkancing (kancing tap (tep), kancing emas atau permata, dan
lain-lain bergantung kepada tingkat sosial dan kemampuan pemakai).
Jumlah kancing yang lazim empat buah yang melambangkan sahabat Nabi
Muhammad saw.atau lima buah yang melambangkanrukun Islam.Berikut
ini adalah jenis pakaian melayu untuk kaum perempuan, yaitu :
A. Baju KurungKelengkapan baju kurung terdiri atas kain, baju,
dan selendang. Panjang atau kedalaman baju agak di atas lutut. Ada
juga baju kurung untuk sehari-hari di rumah yang kedalamannya
sepinggang atau sedikit di bawah pinggang. Bentuk baju berlengan
panjang dan ukuran badan longgar, tak boleh ketat (tak boleh
menampakkan lekuk-lekuk tubuh pemakai). Bahannya bervariasi: polos,
berbunga-bunga, dan sebagainya, tetapi tidak boleh tembus
pandang.
B. Baju Kebaya LabuhBaju kebaya labuh, kebaya panjang, belah
labuh, atau belah dada terdiri atas baju, kain, dan selendang.
Panjang lengan baju kira-kira dua jari dari pergelang an tangan
sehingga gelang yang dikenakan kaum perempuan kelihatan. Lebar
lengan baju kira-kira tiga jari dari permukaan lengan. Kedalaman
baju bervariasi dari sampai batas betis atau sedikit keatas. Bentuk
baju agak longgar, tetapi tidak boleh diraut (dikecilkan) di bagian
yang dapat menunjukkan ukuran dan bentuk pinggang serta gaya
pinggul.IDEOLOGI ISLAM
Ideologi dapat dipecah manjadi 2 kata yaitu : idea dan logos.
Yang keduanya scara harfiyah dapat di artikan sebagai aturan atau
hukum tentang ide. Plato (abad 3 SM) Menerangkan bahwa Ideologi
sebagai kebenaran sejati, yang scara kasar dapat disimpulkan
sebagai seperangkat nilai dan aturan atau hukum yang dipercayai
dapat membantu manusia dalam menjalani hidupnya. Ada banyak sekali
definisi Ideologi, Egelton(1991) dalam bukunya Ideology menyatakan
Ideologi sebagai suatu yang kompleks.
Pengertian Ideologi yang selama ini beredar adalah : Proses
produksi makna-makna, tanda-tanda dan nilai-nilaidalam kehidupan
sosial,Panduan gagasan yang menjadi panduan sekelompok manusia
dalam bertingkahlaku mancapai tujuannya, Seperangkat nilai dan
aturan tentang kebenaran yang dianggap terberi, alamiyah, universal
dan menjadi tujuan bagi tingkahlaku manusia, Sistem Ide yang
menyangkut filsafat, ekonomi, politik, kepercayaan, social dan
ide-ide, Pemikiran yang mendasar yang tidak dibangun diatas dasar
pemikiran lain.
Dalam kamus besar bahasa Indonesia, Ideologi diartikan sebagai
kumpulan konsep bersistem yang dijadikan asas pendapat (kejadian)
yang memberikan arah dan tujuan untukkelangsungan hidup. An-Nabhany
(1953) mendefinisikan Ideologi sebagai pemikiran yang
mendasar(aqidah) yang rasional yang darinya melahirkan sistem
peraturan kehidupan. Dari Definisi-definisi diatas ada beberapa
kesamaan arti, yaitu Ideologi sebagai Sekumpulan Ide, gagasan,
pemikiran yang mendasar atau aqidah yang lahir sebuah sistem,
aturan atau nilai untuk dijadikan rujukan atau panduan manusia
dalam menjalankan kehidupannya.
Ideologi Islam lahir berdasar akidah Islam. Islam dilahirkan
dari proses berfikir yang menghasilkan keyakinan yang teguh
terhadap keberadaan (wujud) Allah sebagai Sang Pencipta dan
Pengatur Kehidupan, alam semesta dan seluruh isinya, termasuk
manusia. Darinya lahir keyakinan akan keadilan dan kekuasaan Allah
Yang Maha Tahu dan Maha Pengatur, Allah telah mewahyukan aturan
hidup, yaitu syariat Islam yang sempurna dan diperuntukkan bagi
manusia.
Syariat Islam tersebut bersumber pada Al Qur'an dan Al Hadist.
Dari keyakinan ini tumbuhlah keyakinan akan adanya rasul dari
golongan manusia, yang menuntun dan mengajarkan manusia untuk
mentaati penciptanya, dan meyakini akan adanya hari perjumpaan
dengan Allah SWT. Aturan hidup yang dimaksud merupakan aturan hidup
yang bersumber dari wahyu Allah. Aturan ini mengatur berbagai cara
hidup manusia yang berlaku dimana saja dan kapan saja, tidak
terikat ruang dan waktu. Dari peraturan yang mengikat individu
ataupun masyarakat dan bahkan sistem kenegaraan,seluruhnya ada
diatur dalam Islam. Jadi agama Islam mempunyai peraturan
hidup.Seperti Hukum Muamalah (Sistem Ekonomi Islam, Sistem
Pentadbiran, Sistem Sosial, Pendidikan Islam) dan Hukum Uqubat
(Hudud, Qisas, Takzir dan Mualafat) merupakan peraturan hidup
sesama manusia. Manakala peraturan manusia dengan diri sendiri
seperti makan minum dan pakaian serta peraturan manusia dengan
Allah mencakupi ibadah dan aqidah. Peraturan ini yang diciptakan
oleh Allah biasanya dipanggil syarak. Disamping itu Muhammad itu
pesuruh Allah, Al Quran itu kalam Allah dan seperti pembaca sedia
maklum tentang Rukun Iman & Rukun Islam.
Ciri ideologi Islam
Sumber
: Wahyu Allah SWT kepada Rasulullah SAW
Dasar Kepemimpinan Ideologi: La ilaha illallah ( menyatukan
antara hukum Allah SWT dengan kehidupan )
Kesesuaian dengan fitrah
: Islam menetapkan manusia itu lemah. Jadi, segala aturan
ataupun harus berasal dari Allah SWT lewat wahyu-Nya
Pembuat hukum dan aturan
: Allah SWT lewat wahyu-Nya, Akal manusia menggali fakta dan
memahami hukum dari wahyu
Fokus
: Individu merupakan salah satu anggota masyarakat Individu
diperhatikan demi kebaikan masyarakat dan masyarakat untuk kebaikan
individu.
Ikatan perbuatan
: Seluruh perbuatan terikat dengan hukum syaro'. Perbuatan baru
bebas dilakukan bila sesuai dengan hukum syaro'.Tujuan tertinggi
yang hendak dicapai: Ditetapkan oleh Allah SWT, sebagaimana telah
dibahas.Tolok ukur kebahagiaan
: Mencapai ridho Allah SWT, yang terletak dalam ketaatan dalam
setiap perbuatan.Kebebasan pribadi dalam berbuat : Distandarisasi
oleh hukum syaro'. Bila sesuai, bebas dilakukan. Bila tidak, maka
tidak boleh dilakukan.Pandangan terhadap masyarakat : Masyarakat
merupakan kumpulan individu yang memiliki perasaan dan pemikiran
yang satu serta diatur oleh hukum yang sama.Dasar perekonomian :
Setiap orang bebas menjalankan perekonomian dengan membatasi sebab
pemilikan dan jenis pemiliknya. Sedangkan jumlah kekayaan yang
dimiliki tidak boleh dibatasi.Kemunculan sistem aturan : Allah SWT
telah menjadikan bagi manusia sistem aturan untuk dijalankan dalam
kehidupan yang diturunkan pada Nabi Muhammad SAW. Manusia hanya
memahami permasalahan, lalu menggali hukum dari Al Qur'an dan As
Sunnah.Tolok ukur : Halal dan haram.Penerapan hukum: Atas dasar
ketakwaan individu, kontrol masyarakat dan penerapan dari
masyarakat.
Selain dari ciri-iri diatas, ideologi Islam memiliki beberapa
karakteristik. Antara lain:
Ide Aqidah 'aqliyyah
: Rukun imanEtika : Jalan yang LurusPenyelesaian masalah hidup :
Identetan hukum dalam ibadah, sosial masyarakat, ekonomi,
pemerintah, pendidikan, pengadilan, dan akhlakMetodePenerapan
: Khilafah Islamiyah.Penjagaan : Hukum Islam.Penyebarluasan
ideologi : Dakwah dan jihad.
Penganut ideologi Islam percaya jika sebelum kehidupan adalah
berasal dari Allah SWT, saat kehidupan bertujuan untuk mendapatkan
ridha-Nya, dan setelah meninggal kembali kepada Nya dengan
pertanggungjawaban.
Islam sebagai Ideologi
Islam mempunyai keunikan dibanding dengan agama lain, dari segi
wilayah ajarannya, Islam tidak hanya mengurusi urusan Ruhiyah
(ritual-spiritual), akan tetapi meliputi juga masalah Siyasiyah
(politik). Atau dengan kata lain Islam adalah aqidah spiritual dan
politik (al-aqidah ar-ruhiyah was-siyasiyah). Al-aqidah ar-ruhiyah
adalah aqidah atau ajaran yang mengatur masalah yang berhubungan
dengan akhirat, seperti surga, neraka, pahala,dan dosa. Termasuk
didalamnya masalah ibadah, seperti shalat, zakat, puasa, dll.
Sedangkan al-aqidah as-siyasiyah adalah aqidah atau ajaran yang
mengatur urusan kehidupan, seperti politik, ekonomi, social,
pemerintahan, pendidikan, layanan kesehatan, persangsian/hukum.
Kedua aqidah atau ajaran tersebuut berasas pada aqidah
(pemikiran dasar) yang sama yaitu aqidah Islam. Jadi jika kita
melihat pada definisi-definisi ideology diatas jelas Islam adalah
sebuah agama sekaligus Ideologi. Islam bukanlah sekadar agama
ritual yang mengatur masalah tatacara ibadah saja seperti
agama-agama lain. Sebagai agama dan Ideologi, islam adalah ajaran
yang mengandung aqidah dan sistem, atau dalam istilah lain Islam
adalah ajaran yang yang mengandung aqidah dan Syariah.
Aqidah yang dimaksud disini adalah keimanan kepada Allah,
malaikat, Rasul, kitab, Hari Kiamat, serta Qadha dan Qadar.
Sedangkan Syariah adalah sekumpulah hukum Syara yang mengatur
seluruh masalah manusia. Syariah Islam merupakan hukum yang
mencakup semua urusan, dengan sumber utamanya al-Quran dan
as-Sunnah.
dan kami turunkan kepada muy kitab ini untuk menerangkan semua
perkara(TQS. An-Nahl:89). Hari ini telah ku sempurnakan agama kamu
dan telah ku cukupkan nikmat-Ku untukmu, serta aku Ridha Islam
sebagai Dien mu(TQS. Al-Maidah: 3). Rasulullah Muhammad SAW. Adalah
contoh manusia yang mengemban Islam sebagai Ideologi. Aisyah ra.
Menyebutkan bahwa akhlak Rasulullah adalah al-Quran, jadi apasaja
yang beliau kerjakan adalah datang dari al-Quran sebagai sumber
hukum utama Ideologi Islam.
Penerapan ideologi Islam
Islam memandang masyarakat sebagai individu yang terkait dan
tidak dapat dipisahkan dari jamaah ibarat satu bahagian anggota
tubuh. Serta jamaah pula tidak dapat dipisahkan dari
individu-individu. Masyarakat itu terdiri daripada manusia,
pemikiran, perasaan dan peraturan (sistem) yang mengikat perbuatan
dan tingkahlaku.
Ideologi Islam mulai dijelmakan dalam sistem pemerintahan Islam
sejak tahun 622 Masehi di Madinah oleh Rasulullah Muhammad SAW.
Sepanjang riwayatnya, ideologi ini mampu memberikan solusi dan
kemakmuran bagi masyarakatnya. Namun, ideologi Islam tidak lagi
diterapkan sejak 3 Maret 1924, saat runtuhnya khilafah Turki
Utsmani. Sejak saat itu, Islam sebagai ideologi tidak lagi
diterapkan secara menyeluruh.
KERAJAAN MELAYU
Pada masa awal (sebelum abad ke IV masehi) berita- berita Cina
mengenai daerah ini masih sangat langkah. Menginjak abad ke V
keterangan mengenai Asia Tenggara khususnya tentang wilayah sekitar
selat Malaka, mulai meningkat dan menunjukan bahwa berita tersebut
berasal dari pengunjungnya sendiri. Menurut Lapian hal ini
membuktikan bahwa pelayaran orang Cina ke daerah ini semakin
banyak, dan mencerminkan pula keramaian pelayaran di kawasan ini
yang semakin meningkat. Jika sebelumnya pelayaran Cina dan orang
asing lainnya dihubungkan dengan perdagangan antara negeri Cina
dengan India dan kawasan Asia Barat, kawasan ini hanya berperan
sebagai tempat singgah dalam jalur perdagangan masa kuno yang
dikenal sebagai jalur sutra (Lapian, 1992: 4)keberadaan kerajaan
Melayu, pertama berasal dari kitab sejarah dinasti Tang didapatkan
keterangan adanya utusan dari melayu datang ke Cina pada tahun 644
dan 645, jika ini terjadi dapat dikatakan ketika itu kerajaan
Melayu sudah menancapkan kekuatan dan kekuasaan sebagai kerajaan
yang telah menjalin hubungan dengan bangsa luar. Kedua, berita yang
lebih menarik dan lebih jelas berasal dari kisah perjalanan
I-tsing, seorang pendeta Budha dari Cina yang pernah tinggal di
Sriwijaya cukup lama. Dalam perjalanannya dari Kanton di Cina ke
Nagapattam di India dalam tahun 671/672 ia singgah dulu di
She-li-fo- she untuk belajar bahasa sanskerta selama enam bulan.
Dari sini ia menuju Mo-lo-yeu, di mana ia tinggal selama dua bulan,
untuk kemudian meneruskan perjalanannya ke Chieh-cha (Kedah)dan
selanjutnya ke India. Dalam perjalanan pulangnya pada tahun 685 ia
singgah lagi di Mo-lo-yeu, yang telah menjadi She-li-fo-she, selama
enam bulan. Kisah perjalanan I-tsing ini memberi gambaran bahwa
melayu adalah tempat persinggahan yang cukup penting,karena tidak
dilewati begitu saja, baik dalam pelayaran dari Cina ke India
maupun sebaliknya.
Adapun letaknya dari bandar Melayu itu, kiranya dapat
disimpulkan dari keterangan mengenai arah pelayaran yang
diceritakan I-tsing. Pelayaran dari Sriwijaya ke melayu memakan
waktu lima belashari, dan demikian juga dari Melayu ke Kedah. Hanya
saja dari melayu ke Kedah orang harus berganti arah (Soekmono,
1992: 2-3).Menurut Coedes,penentuan letak kerajaan Melayu secara
tepat sudah bertahun-tahun lamanya menjadi pokok pembicaraan.
I-tsing menjadi petunjuk bahwa letak kerajaan melayu dekat dengan
Che-li-fo-che (nama yang dipakai bangsa Cina untuk menyebut
kerajaan Palembang sebelum dipakai nama San-fo-tsi). Berkat sebuah
pasal dalam tulisan I-tsing, pencaplokan melayu oleh Che-li-fo-che
dapat ditentukan waktunya yaitu antara tahun 672-675 (Coedes, 1989:
10).
I-tsing menyinggung adanya kerajaan Melayu, yang kemudian
menjadi bagian dari kerajaan Sriwijaya dan terletak antara
Sriwijaya dengan Kedah. Selanjutnya I-tsing menuliskan
negara-negara di laut selatan yang memeluk agama Budha, terutama
aliran Hinayana, di antaranya menurut I-tsing melayu,menyimak dari
keterangan I-tsing maupun catatan Cina lainnya, kerajaan Melayu
yang dikunjungi I-tsing tahun 672 dalam pelayaraanya ke Nalanda
terletak di dekat sungai Batanghari, sama dengan kota Jambi
sekarang. Dengan kata lain dalam abad ke-7 kota Jambi bernama
Melayu. Nama Jambi baru muncul pada abad ke 9 tepatnya pada tahun
853 masehi (Hanafiah, 1992:1).KESULTANAN1. Di Siak Riau terdapat
Kesultanan Siak Sri Inderapura yang merupakan sebuah Kerajaan
Melayu Islam yang pernah berdiri di Kabupaten Siak, Provinsi Riau,
Indonesia. Kerajaan ini didirikan di Buantan oleh Raja Kecil dari
Pagaruyung bergelar Sultan Abdul Jalil pada tahun 1723, setelah
sebelumnya terlibat dalam perebutan tahta Johor. Bangunan istana
ini memiliki perpaduan arsitektur Melayu-Arab-Eropa. Dijuluki
sebagai istana Matahari Timur dan bernama asli Assiyaratul
Hasyimiah. Pada dinding istananya dihiasi keramik yang didatangkan
dari Perancis.
Selain itu Istana Siak berlantai dua, dimana di lantai bawah
terbagi menjadi enam ruangan sidang, ruang tamu kehormatan, ruang
tamu untuk laki-laki, ruang tamu untuk perempuan, dan ruang sidang
kerajaan sekaligus ruang pesta. Sementara lantai atas meliputi 9
ruangan untuk Sultan dan ruang untuk tamu kerajaan.
Dalam perkembangannya, Kesultanan Siak muncul sebagai sebuah
kerajaan bahari yang kuat dan menjadi kekuatan yang diperhitungkan
di pesisir timur Sumatera dan Semenanjung Malaya di tengah tekanan
imperialisme Eropa. Jangkauan terjauh pengaruh kerajaan ini sampai
ke Sambas di Kalimantan Barat, sekaligus mengendalikan jalur
pelayaran antara Sumatera dan Kalimantan. Setelah Proklamasi
Kemerdekaan Indonesia, Sultan Siak terakhir, Sultan Syarif Kasim II
menyatakan kerajaannya bergabung dengan Republik Indonesia.
2. Pulau Penyengat Sejarah Pulau Penyengat dimulai sejak
berabad-abad yang lalu. Dahulunya pulau ini merupakan tempat
persinggahan para pelaut dikarenakan di pulau ini tersedia banyak
air tawar. Penyengat berasal dari kata sengat, karena dulu para
pelaut yang sedang mengambil air bersih di pulau itu selalu
diserang semacam lebah. Letaknya yang strategis sangat baik bagi
pertahanan negeri Riau. Pada tahun 1803 Pulau Penyengat telah
dibina dari sebuah pusat pertahanan negeri menjadi tempat kedudukan
Yang Dipertuan Muda Kesultanan Riau-Lingga.
Pada tahun 1900 Sultan Riau-Lingga memindahkan pusat kerajaan ke
Pulau Penyengat. Di antara Kesultanan Melayu yang pernah berdiri di
kawasan Riau, Kesultanan Riau-Lingga menyumbangkan peran terbesar
pada perkembangan bahasa Melayu, terutama sebagai bahasa tulis.
Salah satu karakter peradaban yang dipengaruhi ajaran Islam adalah
menyebarnya kemampuan dan tradisi tulis baca pada semua kalangan,
bukan hanya di kalangan kerajaan. Tokoh intelektual yang paling
dikenal adalah Raja Ali Haji yang telah melahirkan karya-karya
besar seperti Gurindam Dua Belas, Tuhfat al-Nafis, Bustan
Al-Katibin dan Kitab Pengetahuan Bahasa yang menjadikan bahasa
Melayu sebagai lingua franca (bahasa perhubungan). Maraknya
perkembangan dunia tulis menulis di Riau-Lingga juga didukung oleh
tersedianya sarana pendukung seperti percetakan dan penerbitan
Mathbaah al-Riuwiyahdan kelompok diskusi yang paling terkenal
adalah Rusdiyah Club. Peranan Pulau Penyengat berakhir tatkala
Sultan Riau-Lingga terakhir Sultan Abdul Rahman Muazam Syah
meninggalkan Pulau Penyengat mengungsi ke Singapura karena tidak
bersedia menandatangani kontrak yang isinya menghilangkan hak dan
kekuasaan raja. Sultan memerintahkan kepada rakyatnya untuk
menghancurkan bangunan-bangunan yang ada agar tidak diduduki oleh
Belanda. Itulah sebabnya sisa-sisa kebesaran dan keagungan Kerajaan
Riau-Lingga sudah pupus hanya tinggal puing-puing. Diantara
puing-puing yang ada, masih dapat ditandai, antara lain (Gambar 2
sampai dengan Gambar 6) : Sebuah mesjid yang terawat dengan baik;
Empat buah kompleks makam; Dua buah bekas istana dan beberapa buah
gedung lama; dan Benteng, sumur, dan sebagainya.
Gambar 1. Mesjid Raya Penyengat
(atas) dan Makam Engku Puteri
Hamidah
Gambar 2. Bekas Istana Raja Ali
Marhum Kantor (kanan) dan Gedung
Tengku Bilik
Gambar 3. Makam Raja Haji Fisabilillah
Gambar 4. Makam Embung Fatimah
Gambar 5. Gedung Mesiu
Gambar 6. Makam Raja Abdurrahman
Gambar 7. Perigi Puteri dan Makam Raja JaafarEngku Puteri
Hamidah
Sejarah Riau mencatat, Engku Putri Raja Hamidah adalah Putri
Raja Syahid Marhum Teluk Ketapang Yang Dipertuan Muda Riau ke-IV
yang termashur sebagai pahlawan Riau dalam menantang penjajahan
Belanda. Sebagai putri tokoh ternama, Engku Putri besar peranannya
dalam pemerintahan kerajaan Riau sebab selain memegang regalia
(alat-alat kebesaran kerajaan)
Beliau juga seorang permaisuri Sultan Mahmud. Sebagai pemegang
regalia kerajaan, beliau sangat menentukan dalam penobatan sultan
karena penobatan haruslah dengan regalia kerajaan. Engku Putri
pernah pula melakukan perjalanan ke beberapa daerah lain seperti
Sukadan, Mempawah, dan lain-lain untuk mempererat tali persaudaraan
antara kerajaan Riau dengan kerajaan yang dikunjunginya.
Engku Putri mangkat di Pulau Penyengat pada Juli 1884. Makamnya
terletak di Pulau Penyengat, terbuat dari beton, dan dikelilingi
pagar tembok. Dahulu atap bangunan makam dibuat bertingkat-tingkat
dengan hiasan yang indah. Di kompleks ini terdapat pula makam tokoh
terkemuka kerajaan Riau seperti makam Raja Haji Abdullah ( Marhum
Mursyid), Yang dipertuan muda Riau IX, makam Raja Ali Haji,
pujangga Riau yang terkenal dengan Gurindam 12, makam Raja Haji
Abdullah, makam-mahkamah Syariah Kerajaan Riau-Lingga, makam Tengku
Aisyah Putri Yang Dipertuan Muda Riau IX dan kerabat-kerabat Engku
Putri yang lain. Selain makam Engku Putri terdapat juga makam-makam
pembesar istana kerajaan yang lain terletak menyebar di Pulau
Penyengat seperti makam Raja Jaafar, makam Raja Abdurrahman, bekas
istana Sultan Abdurahman Muazzamsyah,dan istana Raja Ali
Marhum.
Kompleks makam Raja Jaafar adalah komplek makam yang baik
diantara makam lainnya. Dinding-dindingnya dilapisi dengan pilar
dan kubah kecil di sampingnya terdapat kolam tempat berwudhu. Raja
Jaafar adalah anak Raja Haji Fisabilillah merupakan Yang Dipertuan
Muda VI. Dalam kompleks makam Raja Jaafar juga terdapat makam Raja
Ali Yang Dipertuan Muda VIII. Merupakan figur yang taat beribadah.
Pada masa pemerintahannya, ia mewajibkan kaum laki-laki
melaksanakan shalat Jumat dan mewajibkan kaum wanita menggunakan
busana muslim.Raja Abdurrahman
Raja Abdurrahman adalah Yang Dipertuan Muda ke VII Kerajaan Riau
Lingga, ia yang membangun mesjid. Pada masa pemerintahannya terjadi
pengacauan oleh bajak laut dan campur tangan pihak Inggris yang
mempersulit kedudukan Raja Abdurrahman.
Beliau wafat pada 1843 dengan gelar Post Humous adalah Marhum
Kampung Bulang. Makamnya terletak di atas sebuah bukit yang
memaparkan pemandangan pada mesjid yang dibangunnya.
Bangunan bekas istana Sultan Abdurrahman Muazamsyah yang
terakhir ini hanya berupa puing-puing belaka, istana ini disebut
Kedaton dengan lapangan luas disekitarnya. Istana ini mulai rusak
sejak Sultan Abdurrahman (1833-1911). Meninggalkan penyengat karena
dimusuhi Belanda akibat sikap beliau menentang pemerintahan Belanda
tahun 1911. Beliau pindah ke Daik, kemudian meninggalkan Daik,
selanjutnya bermukim di Singapura. Sejak itulah istana ini
terlantar dan akhirnya runtuh. Istana Kantor adalah istana Raja Ali
Yang Dipertuan Muda Riau VIII (1844-1857) disebut juga Marhum
Kantor. Istana ini berada di bagian tengah Pulau Penyengat, sekitar
150 m sebelah barat daya Mesjid Raya Sultan Riau Penyengat.
DAFTAR PUSTAKA
Buku
: Sejarah Nasional Indonesia III/Marwati Djoened
Poesponegoro:Nugroho.2008.Jakarta: Balai Pustaka.Abdullah Taufik
1973Islam di Indonesia , Jakarta: Tinta Mas Indonesia.Sunanto
Musyrifah 2005 Sejarah Peradaban Islam Indonesia, Jakarta:
Rajagarafindo Persada.Lapidus Ira M. 1988. Sejarah Sosial Umat
Islam (bagian 3). Jakarta : PT Raja Grafindo Persada.Siti Maryam
(Ed.). 2004. Sejarah Peradaban Islam: dari Masa Klasik hinggga
Modern. Yogyakarta: LESFI.Soedjatmoko. 1995. Historiografi
Indonesia: Sebuah Pengantar. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.Yusuf
Abdullah Puai, Masuknya Islam ke Indonesia CV Indra Jaya.
Snouch Hurgronye.1973. Islam di Hindi Belanda,Bhratara Jakarta:
Bhratara
Aspirasi Umat Islam Indonesia Buku Pertama, Leppenas ,Jakarta
1983.
Pemikiran dan Perubahan Politik Indonesia, Alfian.1981.
Pemikiran dan Perubahan Politik Indonesia.Jakarta : PT.
GramediaHM.Mintareja.1976. Islam dan Politik Islam di negara
Indonesia.Jakarta: PT.Septenarius.
Drs. Soekarno.1961. Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia Jilid
III. Jakarta:Trikarya.Jurnal
:
http://umrefjournal.um.edu.my/filebank/articles/2989/02%20Bil%206%20PensejarahanIslamdiAlamMelayu_DrArbaiyah.pdf
( diakses pada tanggal 16-03-2015 Pukul
13:44)http://www.ukm.my/penerbit/syed-naquib-sp.pdf ( diakses pada
tanggal 16-03-2015 Pukul
13:48)http://journalarticle.ukm.my/3186/1/1.pdf (diakses pada
tanggal 16-03-2015 Pukul
21:30)http://umrefjournal.um.edu.my/filebank/articles/2989/02%20Bil%206%20PensejarahanIslamdiAlamMelayu_DrArbaiyah.pdf
(diakses pada tanggal 16-03-2015 Pukul 22:00)
http://www.mushabbinumair-ibs.sch.id/2013/04/normal-0-false-false-false-en-us-x-none.html
(diakses pada tanggal 16-03-2015 Pukul 22:05)
http://eprints.unsri.ac.id/3682/1/3._PERTUMBUHAN_KERAJAAN_MELAYU_SAMPAI_MASA_ADITYAWARMAN.pdf
(diakses pada tanggal 16-03-2015 Pukul
22:20)http://www.myjurnal.my/filebank/published_article/24027/Article_5.PDF
(diakses pada tanggal 16-03-2015 Pukul
22:30)http://download.portalgaruda.org/article.php?article=255340&val=6913&title=ISLAM%20%20DAN%20%20BUDAYA%20MELAYU:%20DALAM%20MEWUJUDKAN%20VISI%20%20INSTITUT%20SENI%20%20INDONESIA%20%28ISI%29%20PADANGPANJANG
(diakses pada tanggal 16-03-2015 Pukul
22:40)http://journalarticle.ukm.my/3186/1/1.pdf (diakses pada
tanggal 17-03-2015 Pukul 09:00)Internet :
http://lifestyle.okezone.com/read/2011/08/20/408/494246/susuri-kerajaan-melayu-islam-terbesar-di-riau
(diakses pada tanggal 16-03-2015 Pukul
13:45)http://www.sejarah-nusantara.anri.go.id/id/hartakarunmaincategory/1/(diakses
pada tanggal 16-03-2015 Pukul 13:50)www. Masuknya Islam ke
Indonesia.com (diakses pada tanggal 16-03-2015 Pukul 14:00)
https://www.academia.edu/7015835/Pelestarian_Kawasan_Bersejarah_Kesultanan_Melayu_Riau-Lingga_di_Pulau_Penyengat_Kepulauan_Riau(diakses
pada tanggal 17-03-2015 Pukul
09:00)http://www.haluankepri.com/tanjungpinang/63098-jejak-sejarah-kerajaan-riau-lingga-di-pulau-penyengat.html(diakses
pada tanggal 17-03-2015 Pukul 09:45) www. masuknya islam ke
Indonesia.com
Tgl 20 Februari, 17. 45
Taufik Abdullah (editor), Islam di Indonesia , (Jakarta: Tinta
Mas Indonesia, 1973), hlm. 34
Sunanto, Op.cit, hlm. 7-12
HYPERLINK "http://www.masuknya"www.masuknya islam ke Indonesia.
com.
Tgl 16 maret 2015 WIB
Sunanto, Op.cit hlm. 13
Sunanto, Op.cit, hlm. 14
Ibid, hlm. 15
Ahmad al-Usairy, Sejarah Islam Sejak Zaman Nabi Adam Hingga Abad
XX, ( Jakarta: Akbar, 2004), hlm. 336
