Muammar al-Gaddafi, El libro Verde

8/7/2019 Muammar al-Gaddafi, El libro Verde

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EL Libro Verde

PRIMERA PARTE La Solucin del Problema de la Democracia:El poder del Pueblo

EL SISTEMA DE GOBIERNO

El problema poltico del sistema gubernamental es el msimportante de aquellos que se presentan a las sociedadeshumanas.

A menudo, el conflicto que surge en el seno de una familia tienesu origen en este problema.

Este problema ha adquirido mayor gravedad despus de laaparicin de las sociedades modernas.

Actualmente, los pueblos se enfrentan a este problema persistentey las sociedades soportan los numerosos riesgos y extremas

consecuencias que de l se derivan. Estas sociedades no hantenido todava xito para encontrarle una solucin definitiva ydemocrtica. Este Libro Verde presenta la solucin tericadefinitiva al problema a del aparato gubernamental.

En el mundo actual, la totalidad de los regmenes polticos son elresultado de la lucha que libran los distintos sistemas deGobiemo para alcanzar el poder, ya sea esta lucha pacifica oarmada, como la lucha de clases, de sectas, de tribus, de partidos

o de individuos se liquida siempre por el xito de uno de esossistemas, individuo, grupo, partido o clase y por la derrota delpueblo, en consecuencia, la derrota de la verdadera democracia.

La lucha poltica que conduce a la victoria de un candidato con,por ejemplo, el 51 por 100 del conjunto de los votos de loselectores, conduce a un sistema dictatorial, pero bajo un disfrazdemocrtico. En efecto, 49 por 100 de los electores estngobernados por un sistema de Gobierno que ellos no han elegidoy que, por el contrario, les ha sido impuesto. Y esto es ladictadura. Esta lucha poltica puede conducir tambin a lavictoria de un sistema de poder que no represente mas que a laminora, especialmente cuando los votos de los electores sereparten entre un conjunto de candidatos de los que uno de ellosobtiene mas votos que cada uno de los otros consideradosindividualmente. Pero si se sumasen los votos obtenidos por los

derrotados, se conseguira una gran mayora. Sin embargo, esproclamado vencedor el que tiene el menor numero de votos, y suxito; se considera legal y democrtico! Pero, en realidad, seinstaura una cobertura democrtica falsa.

Esta es la verdad de los regmenes polticos que dominan elmundo actual. Su falsificacin de la verdadera democraciaaparece claramente: se trata de regmenes dictatoriales.


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LAS ASAMBLEAS PARLAMENTARIAS

Las Asambleas parlamentarias son la columna vertebral de lademocracia clsica moderna que domina el mundo.

La Asamblea parlamentaria es una representacin desvirtuada del

pueblo y los sistemas parlamentarios constituyen una solucintruncada al problema de la democracia; la Asambleaparlamentaria se constituye, fundamentalmente, comorepresentante del pueblo, pero su fundamento no es, en realidad,democrtico, ya que la democracia es el poder del pueblo y no elpoder de un sustituto del pueblo... El hecho mismo de laexistencia de una Asamblea parlamentaria significa la ausenciadel pueblo, pues la verdadera democracia no puede establecersemas que por la participacin del propio pueblo, y no a travs dela actividad de sus sustitutos. Las Asambleas parlamentarias sevan convertido en la barrera legal entre el pueblo y el ejerciciodel poder al excluir a las masas del ejercicio de la poltica y

monopolizar la soberana popular por si misma en sustitucin delas masas y a los pueblos no les queda mas que la falsa aparienciademocrtica, que se manifiesta en co1orarse en largas filas paradepositar las papeletas de voto en las urnas electorales.

A fin de poner al desnudo la realidad de la Asambleaparlamentaria, nos es preciso buscar su procedencia: o bien eselegida en circunscripciones electorales, o bien es constituida porun partido o una coalicin de partidos o por designacin. Peroninguno de estos medios es democrtico, pues el reparto de loshabitantes en circunscripciones electorales significa que un solo

diputado representa, segn el numero de habitantes, a miles, a

centenares de miles o a millones de ciudadanos. Esto significatambin que el diputado no esta vinculado por un lazo orgnicopopular con los electores, puesto que es considerado, segn lademocracia clsica existente, como el representante de todo elpueblo junto con los restantes diputados. A partir de ah, lasmasas se separan definitivamente del diputado y el diputado sesepara definitivamente de las masas. Por lo tanto, desde querecibe los votos, el diputado se convierte en monopo1io de susoberana y obra en su lugar y as vemos que la democraciaclsica que actualmente existe en el mundo, otorga a losmiembros de las Asambleas parlamentarias una veneracin y unainmunidad que niega a los miembros del pueblo. Esto significa

que las Asambleas parlamentarias se van convertido en un mediode usurpar y de monopolizar el poder del pueblo y, por ello, lospueblos tienen hoy derecho a luchar a travs de la revolucinpopular, para destruir los instrumentos de la monopolizacin dela democracia y de la soberana que niega la voluntad de lasmasas y que se llaman Asambleas parlamentarias, y a proclamarsu grito resonante representado en un nuevo principio: El pueblono puede ser sustituido por nadie.

Cuando la Asamblea parlamentaria se forma como consecuenciadel triunfo de un partido en unas elecciones es una Asamblea departido, y no la Asamblea del pueblo, y representa a un partido yno al pueblo; y el poder ejecutivo detentado por la Asamblea

parlamentaria es el poder del partido vencedor y no el poder delpueblo. Lo mismo ocurre con la Asamblea parlamentaria en elseno de la cual cada partido dispone de un cierto numero de


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escaos; los titulares de estos escaos son los representantes de


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su partido y no los representantes del pueblo y el poder queemana de una coalicin semejante es el de los partidos de lacoalicin y no el poder del pueblo. En tales regmenes, el puebloes la presa por la que se combate y es entonces explotado ysometido por los sistemas polticos que combaten entre s paraalcanzar el poder, para arrancar votos al pueblo, mientras que

este se alinea en filas silenciosas, que se mueven como unrosario, a fin de depositar las papeletas en las urnas, de igualmodo que echara otros papeles en los cubos de la basura... Estaes la democracia clsica que domina al mundo entero, bien setrate de regmenes de partido nico, de regmenes bipartidistas omultipartidistas, e, incluso, sin partidos; As se demuestraclaramente que la representacin es una impostura.

En cuanto a las Asambleas que se forman por la designacin o lasucesin no tienen ningn aspecto democrtico.

Teniendo en cuenta que el sistema de eleccin de Asambleas

parlamentarias descansa sobre la propaganda para alcanzar votos,se deduce que se trata de un sistema demaggico, en el verdaderosentido de la palabra. Es posible comprar y manipular los votos almismo tiempo que es imposible para los ms pobres competir enlas luchas electorales, las cuales las ganan los ricos nicamente.

Son los filsofos, los pensadores y los escritores quienes se hanhecho abogados de la teora de la representacin parlamentaria, almismo tiempo que los pueblos eran nevados, sin saberlo, comorebaos, por los reyes, los sultanes, los conquistadores... Lamxima aspiracin de los pueblos en aquella poca era tener aalguien que les representase ante aquellos gobernantes, los cuales

rechazaban esta formula. Y, por eso, los pueblos luchaban larga yamargamente para conseguir esta aspiracin. No es, por tanto,razonable que ahora, despus de la victoria de la era de lasrepublicas y el comienzo de la era de las masas, la democraciasea tener un pequeo grupo de diputados para representar grandesmasas. Es una teora anticuada y una experiencia superada. Elpoder debe ser enteramente del pueblo.

Las dictaduras ms tirnicas que el mundo ha conocido se hanestablecido a la sombra de Asambleas parlamentarias.

EL PARTIDO

El partido es la dictadura contempornea... es el instrumento deGobierno de la dictadura actual... ya que representa el poder deuna fraccin sobre el conjunto. Es, en nuestros das, el ltimo delos sistemas dictatoriales conocido. Y, como el partido no es unindividuo, refleja una democracia aparente, forjando asambleas ocomisiones y propaganda a travs de sus miembros. El partido noes de ningn modo un sistema democrtico, puesto que secompone o de gentes que tienen los mismos intereses... o losmismos puntos de vista... o la misma cultura... o forman parte deuna misma creencia... o son del mismo lugar, los cuales forman elpartido para conseguir sus intereses o para imponer sus opiniones

o extender el poder de su doctrina a toda la sociedad.El objetivo de un partido es alcanzar el poder con el pretexto dela ejecucin de su propio programa. No es democrticamente


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admisible que un partido gobierne a todo un pueblo, pues ste


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est constituido de muchos intereses, opiniones, ideologas,orgenes, lugares y creencias.

El partido en un instrumento de Gobierno dictatorial que permitea los que tienen las mismas concepciones o los mismos interesesgobernar a todo el pueblo completo, a cualquier pueblo. As, con

relacin al pueblo, el partido es una minora. El objetivo alformar un partido es crear los instrumentos que permitirangobernar el pueblo... Es decir, gobernar a los que estn fuera delpartido por medio del partido, pues este se funda, esencialmente,sobre la teora autoritaria y arbitraria, a saber, el despotismo desus miembros sobre los restantes elementos del pueblo.

El partido supone que su llegada al poder es el medio de realizarsus objetivos, y que sus objetivos son los del pueblo. Esta es lateora en la que se basa cualquier dictadura. Sea cual sea elnmero de partidos, esta teora es siempre la misma. Incluso laexistencia de varios partidos exacerba la lucha por el poder, lo

que conduce a1 aniquilamiento de todo logro del pueblo ysabotea cualquier plan que sirva a la sociedad, porque destruir lasrealizaciones y sabotear los planes es la justificacin de latentativa de tirar de la alfombra bajo los pies del partido rival aldel poder para que le sustituya el partido en el poder. La lucha delos partidos entre s, si no se resuelve por la lucha armada - lo quees raro- toma la forma de la condena y el desprecio de los hechosmutuamente. Es un combate que se desarrolla necesariamente alprecio de los intereses vitales y supremos de la sociedad, algunode los cuales, sino no todos, sern victimas de la lucha de losinstrumentos de Gobierno para alcanzar el poder. Precisamente,en el hundimiento mismo de estos intereses, el partido (o los

partidos) de oposicin encuentra la justificacin de susargumentos contra el partido o los partidos que estn en elGobierno.

El partido de oposicin, como aparato de Gobierno, para alcanzarel poder debe necesariamente desmontar el sistema de Gobiernoque est en el poder y para hacerlo debe minar las realizaciones ysembrar la duda en sus planes, incluso si estos son beneficiosospara la sociedad, con el fin de justificar su inutilidad comoinstrumento de Gobierno.

De esta manera, los intereses de la sociedad y sus programas se

convierten en victimas de la lucha de los partidos por el poder.Por supuesto, que el conflicto nacido de la multiplicidad departidos suscita una actividad poltica intensa, pero no es menoscierto que este conflicto es, por una parte, destructor poltica,social y econmicamente y por otra parte, se resuelve siemprepor la victoria de un sistema de Gobierno similar al precedente,es decir, por la cada de un partido y la victoria de otro. Pero setrata siempre de la derrota del pueblo y, por lo tanto, de la derrotade la democracia.

De otro lado, los partidos pueden ser comprados y sobornados,tanto desde el interior como desde el exterior.

El partido, desde que se funda, se erige en representante delpueblo. Despus, la direccin del partido se convierte enrepresentante de los miembros de dicho partido; despus, el


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presidente del partido se convierte en representante de ladireccin. As, el juego de los partidos se revela como un juego


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cmico engaoso, basado sobre una caricatura de la democraciade contenido egosta y dominante y contenida fundado sobre lasmaniobras, las confusiones y el juego poltico, pero que afirmaque el partidismo es, por tanto, el instrumento de la dictadura,aunque moderna. El sistema de partidos es una dictadura aldescubierto, sin mascara, que el mundo todava no ha superado.

Es, realmente, la dictadura de la poca contempornea.

El parlamento del partido vencedor es el parlamento de esepartido; el poder ejecutivo puesto en marcha por el parlamento esel poder "del partido sobre el pueblo; el poder del partido quesupone estar al servicio de todo el pueblo es, en realidad, elenemigo jurado de una fraccin del pueblo, aquella constituidapor el partido o los partidos de oposicin y sus partidarios. Laoposicin no es, pues, el censor popular del partido en el poder,pero esto al acecho por su propio inters para sustituirle en elpoder.

Segn la tesis de la democracia contempornea, el censorlegitimo del partido en el poder es el parlamento, del que lamayora de los miembros pertenece a dicho partido; es decir, quela censura est entre las manos del partido gobernante y el poderemana del partido censor; as aparece claramente la impostura, lafalsificacin y la falsedad de las teoras polticas que actualmentedominan el mundo y de donde ha surgido la democracia clsicaen su forma actual.

El partido representa slo a una fraccin del pueblo, mientrasque la soberana popular es indivisible.

El partido gobierna en representacin del pueblo, pero lo

correcto es no sustituir al pueblo

El partido es la tribu de los tiempos modernos... es la taifa. Lasociedad gobernada por un partido nico es de todo puntocomparable a la gobernada por una sola tribu o una sola taifa,pues el partido representa, como ya ha sido sealado, losobjetivos de un solo grupo de gente o los intereses de un sologrupo de sociedad o una sola creencia o un solo lugar.

El partido es, a fin de cuentas, una minora en relacin con elnmero total del pueblo, lo mismo que la tribu, o la taifa. Estaminora tiene intereses o creencia de taifa comn. De estos

intereses o de esta creencia se forma la misma concepcin. Nohay diferencia entre un partido o una tribu con excepcin delvinculo de sangre, que, por otra parte, puede haber existido en elnacimiento del partido. La lucha de los partidos por el poder nodifiere en nada de la lucha de las tribus o de las taifas por elpoder. Si el sistema tribal o de taifas es polticamente rechazado

o vilipendiado, mismo debe ocurrir con el sistema de partidos,pues ambos proceden del mismo punto y conducen al mismoresultado. Para la sociedad, la lucha de los partidos tiene unefecto tan negativo y destructor como la lucha tribal o de taifas.LA CLASE

El sistema poltico de clases es el mismo sistema poltico de lospartidos o el sistema poltico de las tribus o el sistema poltico delas taifas. Que una sociedad est dominada por una clase, un


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partido, una tribu o una taifa es finalmente la misma cosa.


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La clase, como el partido, la tribu o la taifa es un grupo de lasociedad que comparte los mismos intereses. Estos interesescomunes nacen de la existencia de un grupo de personas queestn unidas por ligaduras de sangre, de creencias, de cultura, delugar o de nivel de la vida. La clase, el partido, la tribu, la taifanacen de causas idnticas que conducen a un mismo resultado, es

decir, que de los lazos de sangre, de creencias, de nivel de vida,de cultura o de lugar, deriva una misma concepcin para alcanzaresos intereses. La forma social del grupo se manifiesta entoncesbajo el aspecto de una clase, de un partido, de una tribu o de unataifa que pondr en marcha, a causa social, un instrumento cuyagestin poltica ser la de conseguir los objetivos y los interesesde grupo. En todo caso, el pueblo no es la clase, ni el partido, nila tribu, ni la taifa. Cada uno de ellos no es mas que una fraccindel pueblo y no representan mas que una minora. Cuando unaclase, un partido, una tribu o una taifa domina la sociedad, elrgimen que existe se convierte en rgimen dictatorial. A pesarde todo, la coalicin de clases o de tribus es preferible a la

coalicin de partidos, porque, en su origen, el pueblo estaesencialmente constituido por un conjunto de tribus. Es raroencontrar, en efecto, alguien que no pertenezca a una tribu y todala gente pertenece a estamentos sociales definidos. Pero todo unpueblo no es miembro de uno o ms partidos, y eso es as porqueel partido y la coalicin de partidos es la minora frente a grandesmasas que estn fuera de ellos.

Con arreglo a la verdadera democracia es injustificable que unaclase, un partido, una tribu o una taifa aplaste a todas las otras porsu propio inters. Admitir tal eliminacin significa rechazar la

lgica de la democracia y depender de la lgica de la fuerza. Es

un acto de dictadura contrario a los intereses de toda la sociedad,que no est constituida ni de una sola clase, ni de una sola tribu,ni de una sola taifa, ni solo de los miembros del partido. Nopuede haber justificacin para tal actitud. Su explicacindictatorial es que la sociedad se compone, efectivamente, denumerosas partes, pero una de entre ellas debe eliminar a lasotras para quedarse sola en el poder. Tal accin no es entonces eninters del conjunto de la sociedad, sino nicamente en inters deuna sola clase, de una sola tribu, de una sola taifa o de un solopartido, es decir, el inters de aquellos que sustituyen el puesto dela sociedad, porque esta medida eliminatoria esta esencialmentedirigida contra los miembros de la sociedad que no pertenecen al

partido, a la clase, a la tribu o a la taifa que emprende estaeliminacin.

Una sociedad inspirada por la lucha de los partidos es en todopunto comparable a la que esta destruida por la lucha tribal o detaifas. El partido constituido en nombre de una clase,automticamente sustituye a esta clase, transformacinespontnea que se prosigue hasta que se convierte en sucesor dela clase enemiga a la suya.

La clase que hereda la sociedad, hereda al mismo tiempo suscaractersticas. Esto quiere decir que, si por ejemplo, la claseobrera llega a destruir todas las otras clases, se convertir en

heredera de la sociedad, o sea se convierte en la base material ysocial de la sociedad, y como heredero lleva las caractersticas deaquel al que hereda, aunque estas caractersticas no aparezcan


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todas a la vez, pero aparecen durante el desarrollo y sucesivos


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nacimientos; a medida que el tiempo pasa, las caractersticas delas clases excluidas resurgirn en el interior de la misma claseobrera. Los que tienen esas caractersticas se diferencian segn elcarcter. As, la clase obrera se convertir poco a poco en unasociedad distinta, teniendo las mismas contradicciones que laantigua sociedad.

Los niveles material y moral de los individuos se diferencian enun primer tiempo; despus, aparecen los grupos y se transformanautomticamente en clases, las mismas clases abolidas, y vuelvea comenzar la lucha para gobernar la sociedad. Primero, cadaconjunto de individuos; despus, cada grupo; despus, cadanueva clase intentarn cada uno de ellos convertirse en uninstrumento de Gobierno. La base material de la sociedad esinestable porque es tambin social.

Por otra parte, el sistema de Gobierno por una sola base materialde la sociedad podra estabilizarse durante cierto tiempo. Pero

esta destinado a la desaparicin desde el momento en que nacenlos nuevos niveles material y social a partir de esta misma basesocial. Toda sociedad donde se combaten las clases era, en elpasado, una sociedad de clase nica. Pero esta misma clase haengendrado otras clases, de la evolucin inevitable de las cosas.

La clase que arrebata la propiedad a las otras y la tiene en sumano con el fin de que el aparato de Gobierno quede en suprovecho, encontrar que esta apropiacin ha hecho su labordentro de esta clase, lo mismo ella acta en el interior de lasociedad como un todo.

En resumen, las tentativas de uniformar la base material de la

sociedad, con vistas a resolver el problema del poder o de ponerfin a la lucha en provecho de un partido, de una clase, de unatribu o de una taifa han fracasado de la misma manera que lastentativas de satisfacer a las masas por la eleccin derepresentantes o conocer su opinin por medio de referndum;repetirla se convertira en perder el tiempo de la persona y, porotra parte, burlarse de los pueblos.

EL REFERENDUM

El referndum es una impostura hacia la democracia. Aqullosque dicen SI y aqullos que dicen NO no expresan realmente

su voluntad, sino que estn amordazados en virtud del conceptode la democracia moderna y no les est permitido pronunciar msque una palabra: SI o NO. Se trata del sistema represivodictatorial mximo y ms duro. EI que dice NO debe poner larazn y explicar por qu l no ha dicho SI. Y l que ha dichoSI debe poder justificar esta afirmacin y explicar por qu noha dicho NO y qu quiere cada uno, la razn de su aceptacin ode su rechazo.

Cual es el camino que deben seguir entonces los grupos depersonas para librarse definitivamente de las pocas dearbitrariedad y de dictadura?

Puesto que en la cuestin de la democracia el problema insolublees l del sistema de Gobierno, problema que se expresa en lalucha de partidos, de clases, o de individuos, puesto que la


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invencin de los mtodos electorales y de los referndum no es


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ms que un camuflaje del fracaso de estas experienciasincompletas en la solucin de ese problema, la solucin consisteen encontrar un sistema de Gobierno que no sea uno de todosestos instrumentos que son el escenario de la lucha y que norepresentan ms que un solo lado de la sociedad. Es decir,encontrar un sistema de gobierno que no sea un partido, una

clase, una taifa o una tribu, sino un sistema que sea el puebloentero, y no su representante ni su sustituto. No sustituir alpueblo y la representacin es una impostura

Si fuera posible encontrar este sistema, el problema estaraentonces resuelto. La democracia popular llegara a ser realidad ylas sociedades humanas habran puesto fin a las pocas dearbitrariedad y dictadura, que seran reemplazadas por el poderdel pueblo.

El Libro verde presenta la solucin definitiva al problema delsistema la gobierno y traza el camino a los pueblos para pasar de

las pocas de la dictadura a las pocas de la democraciaverdadera.

Esta nueva teora est fundada en el poder del pueblo, sinsustituto ni representacin y realiza una democracia directa deuna manera organizada y eficaz. No es igual a la vieja tentativade democracia directa que le falta la posibilidad de realizacin enel terreno prctico y que esta vaca de seriedad por la ausencia dela organizacin popular a los niveles inferiores.

LOS CONGRESOS POPULARES Y LOS COMITESPUPULARES

Los congresos populares son el nico medio de la democraciapopular. Todo sistema de Gobierno diferente a este modo, elmodo de los congresos populares, es un sistema de Gobierno nodemocrtico. Todos los regmenes gubernamentales queprevalecen actualmente en el mundo no sern democrticosmientras no hayan descubierto este modo. Los congresospopulares son el ltimo resultado del movimiento de los puebloshacia la democracia. Los congresos populares y los comitspopulares son el fruto final definitivo de la lucha de los pueblospor la democracia. Los congresos populares y los comitspopulares no son invenciones de la imaginacin, sino que sonproductos del pensamiento humano, que ha asimilado todas las

experiencias humanas para conseguir la democracia.La democracia directa, cuando es puesta en prctica, esindiscutible e incontestablemente el mtodo ideal de Gobierno.Como un pueblo, sea cual sea su poblacin, no puede ser reunidoa la vez para discutir, estudiar y decidir su polticos, las nacionesse desvan de la democracia directa, que se convierte en una ideautpica alejada de la realidad, y ha sido sustituida por numerosasde Gobierno come son las Asambleas parlamentaras, las alianzasde partidos y los referndums, que terminan todos ellos por aislaral pueblo de gestionar la poltica de sus asuntos y por usurpar susoberana y monopolizar la poltica y la soberana en provecho deestos aparatos sucesivos y en lucha por el poder, bien sean

individuo, clase, taifa, tribu, parlamento o partido.


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Pero el Libro Verde anuncia a los pueblos la orientacin enel camino de la democracia directa, de acuerdo con unplanteamiento bueno y prctico.

Puesto que en la idea de la democracia directa no hay dospersonas normales que estn en desacuerdo que es la ideal,

aunque era imposible ponerla en prctica: y puesto que estaTercera Teora Universal nos presenta una experiencia realista dela democracia directa, el problema de la democracia se encuentraentonces definitivamente resuelto en el mundo. No quede a lasmasas ms que luchar para abatir todas las formas dictatoriales deGobierno que dominan actualmente en el mundo y que son demodo falaz llamadas democracias con sus diversasmanifestaciones: del parlamento, a la taifa; de y la tribu y laclase, al partido nico, al bipartidismo o al multipartidismo!

La democracia no tiene ms que una sola forma y una solateora. Las diferencias y las divergencias entre los sistemas

llamados democrticos son la prueba de que no sondemocrticos. El poder del pueblo no tiene mas que un solorostro y no se puedo realizar el poder popular nada mas que deuna sola manera: por los congresos populares y los comitspopulares. No hay democracia sin congresos populares y loscomits en todas partes

Primeramente el pueblo se divide en congresos populares debase. Cada congreso elige un comit para que lo dirija. Elconjunto de estos comits forman los congresos populares paracada zona, diferentes de aquellos de la base para cada zona.Despus, las masas de los congresos populares de base eligen a

comits populares administrativos para sustituir a laadministracin del Gobierno. A partir de ese momento, todoslos centros de la sociedad se encuentran dirigidos por los comitspopulares y estos comits populares que dirigen estos centros sonresponsables ante los congresos populares de base, los cuales lessealan la poltica a seguir, controlando la ejecucin de estapoltica.

As, la administracin ser popular y el control ser popular yse pondr fin a la definicin anticuada de la democracia, segn lacual la democracia es el control del gobierno por el pueblo. Ladefinicin justa que la sustituir es: la democracia es el control

del pueblo por el pueblo

Todos los ciudadanos miembros de estos congresospopulares pertenecen por sus funciones o por sus profesiones agrupos o a sectores diferentes: obreros, campesinos, estudiantes,comerciantes, artesanos, funcionarios y profesionales. Adems depertenecer como ciudadanos a los congresos populares de base oa los comits populares, pueden constituir sindicatos o aquellasuniones profesionales que les son propias.

Los congresos populares de base, los comits populares, lossindicatos y las uniones integran definitivamente el congresoGeneral del pueblo donde se encuentran los dirigentes de los

congresos populares, los comits populares, las unionessindicales o profesionales.


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Lo que sea debatido en el Congreso General del Pueblo, que serene una vez por ao, ser sometido, a su vez, a los congresos


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populares y a los comits populares, a los sindicatos y a lasuniones. Los comits populares, responsables ante los congresospopulares de base, comenzarn entonces a poner en ejecucin elprograma as elaborado.

El Congreso General del Pueblo no es el conjunto de

miembros o de personas fsicas, como en las Asambleasparlamentarias, sino el reencuentro de los congresos populares debase, de los comits populares, de las uniones y los sindicatos yde todas las agrupaciones profesionales.

As, la cuestin del aparato de Gobierno ser resulta y, almismo tiempo, se habr puesto fin a los sistemas dictatoriales. Elpueblo se convertir en el sistema de Gobierno y el problema dela democracia en el mundo quedar definitivamente resuelto.

LA LEY DE LA SOCIEDAD

La ley de la sociedad es el otro problema paralelo al sistema deGobierno que no ha encontrado an su solucin en el tiempomoderno, a pesar de que se resolvi en otros tiempos de lahistoria.

Que un comit o un parlamento legisle por la sociedad no esvalido y es antidemocrtico. Que la ley de la sociedad seaenmendada o derogada por un individuo, una comisin o unconsejo es tambin invlido y antidemocrtico. Cual es entoncesla ley de la sociedad? Quien la elabora? Cul es su importanciacon relacin a la democracia?

La verdadera ley de cualquiera sociedad es el uso o la religin;

toda otra tentativa para encontrar la ley para cualquiera sociedad,al margen de estas dos fuentes, es no vlida e ilgica.

Las constituciones no son la ley de la sociedad. La constitucines una ley positiva fundamental y tiene necesidad de una fuenteen la que pueda basarse para que se justifique. El problema de lalibertad en los tiempos modernos reside en que lasconstituciones se han convertido en la ley de la sociedad y en quelas constituciones no se apoyan ms que sobre las concepcionesde los sistemas de Gobierno dictatoriales dominantes en elmundo, bien se trate de un individuo o de un partido.

La prueba est aqu, en la diferencia de una constitucin a otra, apesar de que la libertad del hombre es siempre la misma. Lacausa de estas diferencias es la disparidad de las concepciones delos sistemas de Gobierno. Este es el punto mortal de la libertad delos regmenes del mundo contemporneo.

El medio por el que los instrumentos de Gobierno buscan eldominio de los pueblos se consigna en las constituciones y lagente esta obligada a someterse a la fuerza de las leyes derivadasde la constitucin que, a su vez, es producto del gusto y de lasconcepciones del sistema gubernamental.

El derecho positivo de los sistemas de gobierno dictatoriales ha

reemplazado al derecho natural.


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La ley positiva ha reemplazado a la ley natural y ha perdido lasmedidas de las cosas.

El hombre es el hombre en todas partes. Es uno en su creacin,uno en sus sentimientos. Por ello, la ley natural es una ley lgicapara el hombre considerado como tal unidad. Despus vinieron

las constituciones, como leyes positivas, que contemplan alhombre en su diversidad. Su concepcin no tiene otrajustificacin que la voluntad de los sistemas para gobernar alindividuo, un consejo o clase social, o un partido, para dominar alos pueblos. As vemos con frecuencia cambiar las constitucionescuando cambien los sistemas de Gobierno. Esto demuestra que laconstitucin no es una ley natural, sino mas bien el capricho delos sistemas de Gobierno que se establece para servir a susintereses.

Este es el peligro que acecha a la libertad sobre todo donde la leyverdadera de esta sociedad humana esta ausente y ha sido

reemplazada por leyes positivas, sobre las normas destacadas porel sistema de Gobierno con el objeto de gobernar a las masas. Sinembargo, esencialmente, la forma de Gobierno debera adaptarsea la ley de la sociedad y no al revs. Por lo tanto, la ley de lasociedad no puede ser objeto de una redaccin o de unainvencin. La importancia de la ley reside en que es el criteriopara distinguir la verdad de la mentira, lo falso de verdadero, ascomo los derechos de los individuos y sus deberes. Es que lalibertad est amenazada en cuanto la sociedad no tenga unanormativa sagrada, con reglas estables y sometidos a latransformacin o al re-emplazamiento por cualquier de lossistemas de Gobierno, sino que es el sistema de Gobierno quien

est obligado a seguir la ley de la sociedad. Pero, actualmente,los pueblos, a lo ancho del mundo, estn gobernados por leyespositivas susceptibles de ser cambiadas y derogadas en funcinde las luchas de los instrumentos de Gobierno para conseguir elpoder.

El referndum de los pueblos sobre las instituciones algunasveces no es suficiente, pues el referndum, en s mismo, es unaimpostura sobre la democracia que no permite ms que una solapalabra. Que es si o no solamente. Los pueblos estnobligados a realizar el referndum en virtud de leyes positivas. Elreferndum sobre la constitucin no significa que es la ley de la

sociedad, pero significa que es solamente una constitucin, o sea,que es un objeto sometido a referndum y nada ms. La ley de lasociedad es un patrimonio humano eterno y no es propiedad slode los vivos. De esta verdad, redactor una constitucin ysometerla a referndum de los presentes es ridculo.

Los cdigos de las leyes positivas, emanadas de constitucionesestn llenos de sanciones materiales dirigidas contra el serhumano, mientras que l uso casi est desprovisto de ellas. Eluso no prev sanciones materiales, sino morales, dignas del serhumano. La religin engloba y absorbe al uso. Mayora de lassanciones materiales en la religin estn aplazadas. La mayorade sus mandamientos son enseanzas, indicaciones y respuesta a

sus problemas y sta es la ley ms apropiada para el respeto delser humano. La religin no prev sanciones inmediatas ms queen casos extremos a la sociedad. La religin absorbe al uso, que


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es la expresin de la vida natural de los pueblos. En este sentido,la religin que contiene el uso es una confirmacin de la ley


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natural. Las leyes no religiosas, las de no uso, son creaciones delhombre contra otro hombre. Son, por consecuencia, invlidas,pues estn desprovistas de estas fuentes naturales que son el usoy la religin.

QUIEN CONTROLA LA MARCHA DE LA SOCIEDAD

La cuestin est en saber quin controla la marcha de la sociedadpara prevenir una eventual desviacin con relacin a la ley de lasociedad. Democrticamente, ninguna parte puede pretender, ennombre de la sociedad, disponer por si sola del derecho decontrol parlamentario. Entonces, la sociedad es su propiocensor

Cualquiera pretensin de cualquiera parte, individuo o grupo deser responsable de la ley es dictadura, porque la democraciasignifica la responsabilidad de toda la sociedad y , por tanto, elcontrol recaeen la sociedad entera. sta es la democracia, pero

cmo implantarla? Por medio del sistema de Gobiernodemocrtico que resulta de la organizacin de la propia sociedaden congresos populares de base y del Gobierno popular pormedio de los comits populares y, despus por el CongresoGeneral del pueblo (congreso nacional), donde se agrupan loscongresos populares, los comits populares administrativos, lossindicatos, las uniones y el conjunto de las dems organizacionesprofesionales. Segn esta teora, el pueblo es el sistema deGobierno y el pueblo, en ese caso, es su propio censor. As serealiza el autocontrol de sociedad sobre su ley.

COMO PUEDE LA SOCIEAD RECTIFICAR SUORIETATACION EN CASO DE DESVIACION DE LA LEY

Si el sistema de Gobierno es dictatorial, como sucede en losregmenes polticos, en todo el mundo, y en el caso dedesviacin con respecto a la ley de la sociedad, la sociedad notiene otro medio de expresar y de corregir la desviacin que laviolencia, es decir, la revolucin contra el sistema de Gobierno.La violencia o la revolucin, incluso si expresan la toma deconciencia de la sociedad respecto a esta desviacin, no son obradel conjunto de la sociedad. Son solamente emprendidas poraquellos que tienen posibilidad de iniciativa y la audacia dedeclarar la voluntad de la sociedad. Sin embargo, esta puertaconduce a la dictadura, porque esta iniciativa revolucionaria

puede, por necesidad de la revolucin, dar el poder a un sistemade Gobierno que sustituya al pueblo, lo que significa que elsistema de Gobierno sigue siendo dictatorial. Por mucho que seanconsecuencias de la existencia de una situacin anterior nodemocrtica, la violencia y el cambio por la fuerza son, en smismas actos no democrticos.

Una sociedad que gira an alrededor de este axioma es unasociedad retrasada.

Cul es, por tanto la solucin?

La solucin es que el pueblo llegue a ser el sistema de Gobierno

desde los congresos populares de base hasta el congreso Generaldel pueblo, que se ponga fin a la administracin gubernamentalpara ser reemplazada por los comits populares, y que el


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Congreso General del pueblo sea un congreso nacional, en el quese agrupen los congresos populares administrativos, las uniones,los sindicatos y todas las asociaciones profesionales. Si seproduce una desviacin respecto a la ley de la sociedad en unsistema semejante seria una desviacin colectiva que seria tratadade una manera colectiva, por la revisin democrtica y no por la

fuerza. La forma de revisar o tratar una desviacin no es ya unproceso de ereccin voluntaria del modo del cambio o del trato,sino una consecuencia ineludible de la naturaleza de ese rgimendemocrtico. En un caso semejante, no hay ningn grupo exteriorcontra el que pudiera ser dirigido una accin violenta o al quepudiera hacerse responsable de esta desviacin.

LA PRENSA

Una persona normal tiene el derecho de expresarse, incluso deuna manera incoherente para decir que es un loco. Una personajurdica tambin es libre de expresar su personalidad jurdica.

Pero en los dos casos el primero no representa nada ms que a smismo y en el segundo nada ms que a las personas fsicas queconstituyen la personalidad jurdica. La sociedad se compone denumerosas personas fsicas y de numerosas personas jurdicas.As, cuando una persona fsica se expresa de una manerairracional, por ejemplo, esto no significa que los otros miembrosde la sociedad son tambin irracionales. La opinin de unapersona fsica no compromete nada ms que a ella misma.

La opinin de una persona jurdica no expresa ms que la expresams que la expresin de intereses o ideas del grupo queconstituye esta persona jurdica.

Una empresa de produccin y venta de tabaco slo representa losintereses de aquellos que constituyen esta empresa, es decir, deaquellos que se aprovechan de produccin o venta del tabaco,aunque esto sea perjudicial a la salud de los dems.

La prensa es un medio de expresin de la sociedad y no el mediode expresin de una persona fsica o jurdica. Entonces, lgica ydemocrticamente, no puede ser de propiedad de uno o de otro.En el caso de un particular propietario de un peridico, este es superidico y expresa su punto de vista nicamente. Pretender quees el peridico de la opinin publica es una pretensin falsa y sinningn fundamento, porque no expresa, en realidad, ms que el

punto de vista de una persona fsica. No es democrticamenteadmisible que una persona fsica posea un medio de difusin o deinformacin general. Y, sin embargo, tiene el derecho natural deexpresarse, por no importa qu medio, aunque este medio seairracional para poder probar su locura. Por ejemplo, el peridicoque publica un sindicato de comerciantes o una cmara decomercio es solamente el medio de expresin de esta categorasocial particular. Expresa solo su punto de vista y no punto de laopinin publica. Esto vale lo mismo para las otras personas ofsicas de la sociedad.

La prensa democrtica es aquella que publica un comit popularcompuesto por todas las categoras sociales, es decir, de

asaciones de obreros, asociaciones de mujeres, asociaciones deestudiantes, asociaciones de campesinos, asociaciones deprofesionales, asociaciones de funcionarios, asociaciones de


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artesanos y hasta el fin de categoras de cualquier sociedad. En


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este caso, y no en otro, la prensa o todo otro medio deinformacin, es la expresin de la sociedad entera refleja suconcepcin general. Sern entonces una prensa democrtica ouna informacin democrtica.

Si el Colegio de Mdicos publica una revista no debe tratarse

nada ms que de una revista mdica, a fin de que sea realmente laexpresin de los que la publican. Esto vale igual para las dems orestantes categoras.

Una persona fsica tiene el derecho de expresarse, solamente a simisma, pero no tiene el derecho democrticamente de expresarsems que a s mismo.

As, se resuelve, de raz y democrticamente, lo que se llama enel mundo el problema de libertad de prensa

El problema de libertad de prensa, que no ha cesado de ser

debatido en el mundo, nace del problema general de lademocracia. No podr ser zanjado en tanto no se resuelva la crisisde la democracia completamente de toda la sociedad.

No hay ms que una sola via para resolver este embrolladoproblema, quiero decir, problema de la democracia, que es unavia nica, que es la via de la Tercera Teora Universal.

Segn esta teora el rgimen democrtico es una estructuracoherente, donde cada piedra descansa sobre la que est debajode los congresos populares de base, los congresos populares, los

comits populares y las uniones profesionales, hasta que se

encuentran todos en el Congreso General del pueblo.

No existe absolutamente otra concepcin de une sociedaddemocrtica al margen de sta.

Finalmente, la era de las masas, arrastrndose rpidamente anosotros, despus de las eras de las republicas, inflama lossentimientos y deslumbra la vista. Pero, en tanto que anuncia laverdadera libertad a las masas y la feliz liberacin de las cadenasde los instrumentos de Gobierno, puede preceder a una era deanarqua y de demagogia, si la democracia nueva que es la delpoder del pueblo, no recae volviendo a constituirse en el poder de

un individuo, de una clase, de una clase, de una taifa, de una tribuo de un partido.Tal es la democracia verdadera desde el punto de vista terico,pero en la prctica son siempre los ms fuertes quienesgobiernan, en decir, que la parte fuerte en la sociedad es la quegobierna.


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SEGUNDA PARTELA SOLUCION DEL PROBLEMA ECONMICOEL SOCIALISMO

LOS FUNDAMENTOS ECONOMICOS DE LA TERCERATEORIA

UNIVERSAL

A pesar de las importantes evoluciones histricas realizadas porla va de solucin del problema del trabajo y los salarios, es decir, la relacin entre trabajadores y empresarios, entre propietarios yproductores, como la determinacin de las horas de trabajo, elpago de las horas extraordinarias, los permisos y vacaciones, elreconocimiento de un salario mnimo, la participacin detrabajadores en las ganancias y en la produccin, la prohibicindel despido arbitrario, la seguridad social, el derecho a la huelgaas como todo el contenido de las legislaciones de trabajo,

prcticamente a la par de toda legislacin moderna, y pese a lastransformaciones no menos importantes en el terreno de lapropiedad, en cuanto a la promulgacin de regimenes tendentes ala limitacin de ingresos y otros prohibiendo la propiedadprivada, confindola al Gobierno; pese a todos estos avances,nada desdeables en la trayectoria del problema econmico, stesigue absolutamente vigente, a pesar de las mejoras, cambios yprogresos logrados que lo han hecho menos agudo que lospasados siglos, con la consiguiente consecucin de mltiplesbeneficios para los trabajadores. Pero el problema econmico

sigue sin ser resuelto en el mundo, ya que los intentos realizadosen sector de la propiedad no han solucionado el problema de los

productores, que permanecen en su condicin de asalariados,pese al traspaso de la propiedad, desde la extrema derecha haciala extrema izquierda, pasando por distintas posiciones en elcentro entre la izquierda y la derecha.

Tampoco los intentos efectuados en el terreno de los salariosson menos importantes que los realizados en relacin con lapropiedad y su traspaso de una situacin a otra. En el conjuntodel tratamiento de esta cuestin, se incluyen las ventajasobtenidas por los trabajadores, contenidas en la legislacin ydefendidas por los sindicatos, con lo que ha cambiado el malestado en que se hallaban los productores en vsperas de la

revolucin industrial y adquirido los obreros, tcnicos yadministrativos un conjunto de derechos, antes inalcanzables, a lolargo del tiempo. Pero, de hecho, el problema econmico sigueen pie.

El intento habido en materia de salarios no representa enabsoluto una solucin. Se trata de un intento ficticio y reformista,ms parecido a la caridad que al reconocimiento del derecho delos trabajadores. Por qu se les paga a los trabajadores unsalario? Pues, porque han realizado una produccin a favor deotros que les han contratado para que efectuaran esta produccin.Por lo tanto, no han consumido su produccin, sino que se hanvisto obligados a cederla a cambio de un salario, cuando en

buena norma, quien produce consume.


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Por mucho que mejoren sus salarios, los asalariados son unaespecie de esclavos.

El asalariado es casi un esclavo del seor que le arrienda. Msaun, es un esclavo temporal y su esclavitud lo es en funcin deltrabajo que realiza a cambio de un salario pagado por el patrn,

independientemente de la condicin de ste, sea persona oGobierno. En su relacin con el propietario o la entidadproductora, el as como en cuanto a su comunidad de interesesparticulares, no dejan de ser asalariados, en todos los casos y entodo el mundo, pese a la diversidad de la situacin de lapropiedad, de derecha a izquierda. Incluso las institucioneseconmicas del sector pblico no ofrecen a sus trabajadores msque salarios y otras ayudas sociales ms parecidas a la caridad,que los potentados empresarios del sector privado dan a susobreros, que a otra cosa.

Decir que los ingresos, en los casos de propiedad pblica,

revierten en la sociedad, con los trabajadores incluidos, adiferencias de las empresas privadas, en que reviertenexclusivamente en los propietarios, resulta cierto, visto el intersgeneral de la sociedad y no los intereses particulares de lostrabajadores. Incluso, suponiendo que el poder poltico que ejerceel monopolio de la propiedad, pertenece, a toda la sociedad, esdecir, que es el poder del pueblo que ejerce, en toda suintegridad, a travs de las Asambleas Populares, de los ComitsPopulares, de los sindicatos profesionales, no como poder de unasola clase, de un solo partido o conjunto de partidos, ni comopoder tribal de una tribu, una familia o un individuo, ni ningntipo de poder parlamentario, An as, lo que revierte directamente

en los trabajadores, en cuanto a sus intereses particulares, enforma de salario, participacin en beneficios o servicios sociales,es lo mismo que le corresponde en las empresas privadas. Esdecir, que los trabajadores, tanto de la institucin pblica comode la empresa privada, son asalariados, a pesar de ser distinto delpropietario.

De este modo, la evolucin que haba en el terreno de lapropiedad, en cuanto a su traspaso de una mano a otra, no hasolucionado el problema del derecho del trabajador a la propiaproduccin que l realiza de manera directa, no a travs de lasociedad, ni a cambio de un salario. Lo demuestra el hecho de los

productores siguen siendo asalariados, pese al cambio lasituacin de la propiedad.

La solucin definitiva la constituye la abolicin del salario, laliberacin del hombre de su esclavitud y el retorno a las normasnaturales que han determinado la relacin antes de la aparicin delas clases, de las formas de gobierno y de las leyes positivas.

Estas normas naturales son la medida y la nica fuente vlidapara las relaciones humanas.

Las normas naturales han generado un socialismo natural,basado en la igualdad entre los factores econmicos de la

produccin, logrando una casi igualdad entre los individuos encuanto al consumo de la naturaleza. Mientras, la explotacin delhombre por el hombre y la apropiacin por el individuo de una


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mayor proporcin de riqueza que la que le corresponde,representa el fenmeno de desviacin de la norma natural, el


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comienzo de la corrupcin de la vida de la colectividad humana yla aparicin de la sociedad de explotacin. Si analizamos losfactores econmicos de la produccin, desde la remotaantigedad hasta nuestros das, hallaremos que, necesariamente,se componen de factores bsicos, tales como material deproduccin, medios de produccin y productores. La norma

natural de igualdad establece que a cada uno de los elementos dela produccin le corresponde una parte de dicha produccin.Porque si falta de ellas, deja de haber produccin. Es decir, quecada uno de los factores desempea un papel fundamental en elproceso de produccin, sin el cual sta cesara.

Y, como quiera que todos los factores sean necesarios yfundamentales, resulta entonces que todos son igualmenteimprescindibles en el proceso productivo, con lo que susderechos a la produccin que ellos mismos han generado debenser, asimismo, iguales. As, el predominio de uno sobre otrochocara con las normas naturales de igualdad y atentara contra

el derecho de los dems. Por tanto, a cada factor le correspondeuna parte, independientemente de su condicin. Si nosencontramos ante un proceso de produccin en el queintervengan solamente dos factores, a cada uno de ellos lecorresponder la mitad de la produccin; si son tres, la terceraparte, y as sucesivamente.

Al aplicar esta norma natural a la realidad antigua ycontempornea, concluiremos lo siguiente:

Durante la etapa de produccin manual, el proceso productivo secompona de materias primas y hombre-productor. Despus, fue

introducido, entre ellos, el medio de produccin, utilizado por elhombre en este proceso y de que se tima por modelo al animal,en calidad de unidad de fuerza. Ms tarde, este, medio fueevolucionando y la maquina ha reemplazado al animal. Luego, laclase y la calidad de las materias primas han pasado, de sersenillos y baratos, a ser materias compuestas y extremadamentevaliosas. Tambin el hombre se ha transformado, y paso de sersencillo trabajador a ser un ingeniero y tcnico, de gruposmasivos de obreros se ha pasado a reducidos conjuntos detcnicos. Sin embargo, los factores de produccin, aunquecambien cualitativa y cuantitativamente, no modifican, enesencia, el grado de necesidad de cada uno de ellos en el proceso

de produccin. Por ejemplo, el hierro que constituye una de lasmaterias primas de produccin, antes y ahora, se trabajaba conmtodos primitivos, para fabricar, manualmente, un cuchillo, unhacha o una lanza. Ahora la misma materia prima se elabora enaltos hornos, para que los ingenieros y tcnicos tabiquenmaquinaria, motores y vehculos de distinta clase. El animal, queera el caballo, la mula, el camello, etc., que constitua un factorde produccin, ha sido reemplazado por la gran fbrica y lasgigantescas maquinas. Las materias de produccin que antes eraninstrumentos primitivos se han convertido ahora en complejosequipos tcnicos. Sin embargo, los principales factores deproduccin siguen siendo constantes esenciales, pese a sufabuloso desarrollo, y esta constancia esencial de los factores de

produccin hace de la norma natural la nica regla valida, a laque hay que volver, inevitablemente, para solucionar,definitivamente, tras el fracaso de todos los intentos histricos


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que han ignorado tales normas naturales.


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Las anteriores teoras histricas han tratado el problemaeconmico desde la perspectiva de la propiedad, perteneciente,exclusivamente a uno de los factores de produccin y desde laperspectiva de los salarios, a cambio de produccin, sin resolverel verdadero problema, el de la propia produccin. (As, la mssobresaliente caracterstica de los sistemas econmicos

actualmente vigentes en el mundo es la del sistema de salariosque priva al trabajador de todo derecho a los productos que lelabora tanto por cuenta de la sociedad como de una empresaprivada).

Las empresas industriales de produccin se basan en material deproduccin, maquinaria y trabajadores. El proceso productivo segenera mediante la utilizacin, por los trabajadores, de lamaquinaria para la elaboracin de las materias primas. Desdeluego, los productos elaborados y listos para el consumo, habrnpasado por un proceso de produccin que no tendra lugar de noreunirse los factores de materia prima, fbrica y trabajadores, de

forma que, si descartramos las materias primas, la fbrica notendra qu producir, y si descartamos a sta, tampoco seelaboraran aquellas. Y, al mismo tiempo, si dejamos de lado alos productores tampoco funcionaria la fbrica. As, los tresfactores del proceso de produccin resultan igualmentenecesarios. Si prescindimos de uno de ellos, el procesoproductivo no se podra llevar a cabo, como tampoco serian dosde los tres factores suficientes para efectuar la produccin enausencia del tercero. En este caso, el principio natural impone laigualdad del grado de necesidad de estos tres factores para laproduccin, es decir, que la produccin de la fbrica se divide entres partes, cada una de las cuales corresponde a uno de los

factores. Lo importante no es solo la fbrica, sino quien consumesu produccin.

Asimismo, el proceso de produccin agrcola que se lleva a cabogracias al hombre y la tierra, sin utilizacin de un tercer medio,resulta igual que el proceso de produccin industrial manual. Enambos casos, la produccin se divide en dos partes solamente,segn los factores de produccin. En caso de utilizar un mediomecnico o similar para la produccin agraria, sta se dividira entres partes: la tierra, los campesinos y La maquina utilizada.

De este modo, se establece un sistema socialista al que se

someten todos los procesos de produccin en base a esteprincipio natural.

Los productores son los trabajadores y se llaman as porque lapalabra trabajador o proletario ya no resulta real debido a que lostrabajadores, segn la definicin clsica han empezado a cambiarcuantitativa y cualitativamente. La clase trabajadora est enconstante decrecimiento, en una proporcin inversa a la delavance de la tecnologa y la ciencia.

La maquina produce ahora el esfuerzo que antes requera undeterminado nmero de trabajadores. A su vez, la puesta enfuncionamiento de la mquina requiere ahora un menor nmero

de trabajadores que antes. A esto se refiere el cambio cuantitativode la fuerza trabajadora. Por otra parte, la mquina precisacapacidad tcnica en lugar de la fuerza fsica. Y este es el cambio


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cualitativo de la fuerza trabajadora.


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As, una sola fuerza se convierte en factor de produccin. Laclase trabajadora deja de estar compuesta por grandes masas demano de obra no cualificada, para estar formada por reducidosgrupos de tcnicos, ingenieros y cientficos, gracias a losprogresos experimentados. Como consecuencia de esto, lossindicatos obreros habrn de desaparecer para ser reemplazados

por sindicatos de ingenieros y tcnicos, ya que el avancecientfico ha constituido para la humanidad un logro irreversible,con el que el analfabetismo ha quedado definitivamentecondenado. En funcin de esto, los trabajadores convencionalesvienen ahora a representar un fenmeno llamado a desaparecer,paulatinamente, ante los progresos cientficos. No obstante, elnuevo hombre seguir siendo un factor esencial en el proceso deproduccin.

LA NECECIDAD

LA NECESIDAD: La libertad del hombre siempre ser

incompleta mientras sus necesidades estn supeditadas a terceros.La necesidad puede conducir a la esclavitud del hombre por elhombre. As, la explotacin es resultado de la necesidad, queconstituye un autentico problema. Con esto, la lucha surge de lasupeditacin de las necesidades del hombre.

LA VIVIENDA constituye una necesidad ineludible para elindividuo y la familia, por lo cual no debe ser propiedad de otros.Un hombre no tendr libertad mientras habite una viviendapropiedad de otro, a cambio o no de un alquiler. Por ello, todoslos intentos realizados por los distintos Estados del mundo, para

tratar el problema de la vivienda, no representan, en absoluto, una

solucin. Esto se debe a que tales intentos no apuntan haciasoluciones radicales y definitivas es decir, la necesidad de queel hombre sea dueo de su vivienda sino que han girado entorno del valor de la renta (elevarla, reducirla y legislarla, etc.)tanto si es por cuenta del sector pblico o privado. En la sociedadsocialista, ninguna entidad ni siquiera la propia sociedad debecontrolar las necesidades del hombre. Nadie tiene derechoconstruir una vivienda que exceda de sus propias necesidades ylas de sus sucesores, con el propsito de arrendarla. La viviendarepresenta una necesidad para otros y su construccin con el finde arrendarla es tanto como emprender el control de la necesidadde los dems. Y en la necesidad radica la libertad.

LA RENTA constituye una necesidad ineludible para elhombre. La renta de un hombre en la sociedad socialista no debeser un sueldo pagado por nadie o una caridad ofrecida por losdems. En la sociedad no debe haber asalariados, sino socios. Turenta es tu propio patrimonio, que t administras en funcin detus necesidades. Es tu parte en la produccin de la cual eres unode los principales factores, no un salario a cambio de unaproduccin a favor de cualquier otro.

EL TRANSPORTE es igualmente una necesidad imprescindiblepara el individuo y la familia. Tu medio de transporte no debe serpropiedad de otros, pues en la sociedad socialista ningn hombre

o entidad tiene el derecho de poseer medios de transporte con elpropsito de alquilaros, ya que ello supone el control de las


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necesidades de los dems.


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LA TIERRA

LA TIERRA no es propiedad de nadie. Sin embargo, cada cualtiene derecho a explotarla para su propio beneficio, mediante sulabranza, cultivo y regado, a lo largo de toda su vida y la de susherederos, en la medida de su esfuerzo personal - es decir, sin

emplear a otros con o sin sueldo y la satisfaccin de susnecesidades. De admitirse la apropiacin de la tierra, no lo haranms que los presentes en la misma. La tierra es fija y sus usuarioscambian al paso del tiempo, en oficio, capacidad y presencia.

La finalidad de la nueva sociedad socialista es la formacin deune sociedad feliz por ser libre. Para lograrlo, hay que satisfacerlas necesidades materiales y morales de hombre, mediante laliberacin de las mismas del control y la supeditacin de losdems.

Esta satisfaccin de las necesidades del hombre debe llevarse a

cabo sin explotacin por parte de otros; de lo contrario seencontrara en contradiccin con la meta de la nueva sociedadsocialista.

En la nueva sociedad, el hombre o bien trabaja por su propiacuenta para asegurarse sus necesidades materiales, o bien lo hacepara una empresa socialista, en la que sea socio de produccin, opresta un servicio pblico a la sociedad, con lo que sta leproporcionara la satisfaccin de sus necesidades materiales.

La actividad econmica en la nueva sociedad es una actividadproductiva para la saturacin de las necesidades materiales. No esuna actividad improductiva o lucrativa, para ahorrare excedentes

una vez satisfechas estas necesidades, lo que no tendra lugar envirtud de las nuevas bases socialistas.

As, la finalidad lcita de actividad econmica de los ciudadanoses, nicamente, la satisfaccin de sus necesidades, ya que lariqueza del mundo es limitada, al menos en cada etapa.Igualmente lo es la riqueza de cada sociedad. Por ello, nadie tienederecho a realizar una actividad econmica con el propsito deaduearse de una parte de esta riqueza, que sobrepase lacorrespondiente a la saturacin de sus necesidades, puesto que laparte excedente corresponde a la necesidad de otros. En todocaso, podra ahorrar parte de sus propias necesidades de la

produccin, no del esfuerzo de los dems. Si se admite larealizacin de una actividad econmica mayor a la requerida parala saturacin de las necesidades, otro se vera privado de lasatisfaccin de las suyas.

El ahorro del excedente de la necesidad propia corresponde a lanecesidad de otros de la riqueza de la sociedad.

Tolerar la produccin propia para la obtencin de un ahorrosobrante de la satisfaccin de las necesidades, as como suutilizacin para disponer de excedente es decir, la explotacindel hombre para la saturacin de las necesidades de los dems yla obtencin de un ahorro, a favor de otro y a expensas de las

necesidades propias- es lo que representa, precisamente, laexplotacin.


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Trabajar a cambio de un salario extraordinario, adems de ser unaesclavitud para el hombre como ya hemos sealado, viene a sertanto como trabajar sin aliciente, al ser productor, en este caso,asalariado, y no socio.

Aquel que trabaja por su propia cuenta es, sin duda, leal en su

labor productiva, pues esta lealtad en la produccin nace de unpropio aliciente de hacerlo para satisfacer sus necesidadesmateriales. El que trabaja para una empresa socialista es un socioen la produccin, leal ciertamente en su labor productiva, ya quesu aliciente lo constituye la satisfaccin de sus necesidades deesta produccin. En cambio, los que trabajan por un salario,carecen de alicientes para hacerlo.

Trabajar a cambio de un salario representa la incapacidad parasolucionar el problema del aumento y desarrollo de laproduccin. Tanto si se trata de servicios como de produccin, segenera un constante deterioro, al estar basados en el esfuerzo de

los asalariados.Ejemplos del trabajo asalariado por cuenta de la sociedad, porcuenta del sector privado y del trabajo no asalariado:

Ejemplo primero:

a) Un trabajador que produce 10 manzanas porcuenta de la sociedad, a quien sta le concede una sola manzana acambio de su rendimiento, lo que viene a satisfacer plenamentesu necesidad.

b) Un trabajador que produce 10 manzanas por

cuenta de la sociedad, a quien sta le concede una sola manzana acambio de su rendimiento, lo que no alcanza para la satisfaccinde su necesidad.

Ejemplo segundo:

Un trabajador que produce 10 manzanas por cuenta de otroindividuo, a cambio de un salario inferior al precio de una solamanzana.

Ejemplo tercero:

Un trabajador que produce 10 manzanas por su cuenta propia.Conclusiones:

El de ejemplo primero (a) no incrementar su rendimiento puestoque, por mucho que lo hiciese, no obtendr, personalmente, msque una manzana, lo que satisface su necesidad. As, todas lasfuerzas trabajadoras por cuenta de la sociedad se encuentran encontinuo estado de pasividad psquico espontnea.

El del ejemplo primero (b) carece de alicientes para laproduccin en s, puesto que produce para la sociedad, sinobtener el equivalente para la satisfaccin de sus necesidades...

Sin embargo, continua en el trabajo, pero sin aliciente, al verseobligado a someterse a las circunstancias generales de trabajo en


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toda la sociedad, y al ser sta la situacin de todos losciudadanos.

El del ejemplo segundo, de hecho, no trabaja para producir, sinopara obtener un salario. Pero, como quiera que su salario esinferior al requerido para la satisfaccin de sus necesidades, lo

que hace es, o bien buscar a un nuevo amo a quien venderle sutrabajo a cambio de un precio mejor, o bien se ve forzado apermanecer en el trabajo para sobrevivir.

En cuanto al ejemplo tercero, se trata del nico que produce conaliciente y sin coaccin. Pero, como quiera que en la sociedadsocialista no cabe la posibilidad de una produccin realizada porun individuo que exceda de la satisfaccin de sus propiasnecesidades, ni la satisfaccin de necesidades ajenas a expensas opor medio de terceros, y que las empresas socialistas trabajanpara satisfacer las necesidades de la sociedad, resulta que eltercer ejemplo es el que representa la correcta posicin de la

rentabilidad. No obstante, en todos los casosan en los peores,la produccin se mantiene por la supervivencia. Nada ms

indicativo que el hecho de que, en las sociedades capitalistas, laproduccin se acumula y abulta en manos de un reducido nmerode propietarios que no trabajan, sino que explotan el esfuerzo delos proletarios que se ven obligados a producir para vivir. Sinembargo, el LIBRO VERDE no slo soluciona el problema dela produccin material, sino que traza el camino hacia la solucinglobal de los problemas de la sociedad humana, para que elhombre logre, definitivamente, su libertad material y realice supropia felicidad.

Otros ejemplos:

Si suponemos que la riqueza de la sociedad es 10 unidades, y loshabitantes de la misma 10, resultar que a cada uno lecorresponder la dcima parte de las unidades de riqueza. Pero, sicierto nmero de miembros de la sociedad posee ms de unaunidad, esto equivaldra a que otros tantos miembros de la mismano poseen nada. Ello se debera a que la parte que le correspondede las unidades de riqueza de la sociedad ha sido apropiada porlos dems. Por esto hay ricos y pobres en la sociedadexplotadora.

Supongamos que cinco miembros de esta sociedad poseen, cada

uno, dos unidades de riqueza. Esto equivaldr a que haya otroscinco que no posean nada, es decir, a que el 50 por 100 estprivado de su derecho a esta riqueza, puesto que cada una de lasunidades adicionales que posee cada uno de los primeros cincocorresponde a los otros cinco.

Si, en esta sociedad, lo que el individuo requiere para lasatisfaccin de sus necesidades es una sola unidad del conjuntode la riqueza de la sociedad, resulta que aquel que posee ms deuna unidad, en realidad lo que ha hecho es aduearse del derechode otro miembro de la sociedad. Y, puesto que esta unidad essuperior a lo que necesita para sus necesidades, lo que hace esposeerla con el fin de acumularla. Esta acumulacin se hace

siempre a expensas de terceros, tomando su parte de la riqueza, loque explica la existencia de acumuladores que no gastan, que


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ahorran despus de satisfacer sus necesidades, as como laexistencia de pobres y gente privada de lo que le corresponde,que reivindica su derecho a la riqueza de la sociedad y no tieneque consumir. Se trata de un robo, pero en este caso, pblico ylcito de acuerdo con las injustas normas de explotacin queregulan esa sociedad.

Todo aquello que exceda de la satisfaccin de las necesidades,pasa a ser patrimonio de todos los miembros de la sociedad.Cada uno de stos, tiene, a su vez, derecho a ahorrar cuantoquiera, dentro de sus propias necesidades. Todo acopio porencima de las necesidades constituye un atentado contra lariqueza pblica.

Los esforzados y listos no tienen derecho a apropiarse de la parteque corresponde a los dems por sus caractersticas. Pero puedenbeneficiarse de su condicin para satisfacer, y an economizar,sus necesidades. Tampoco los incapaces, tontos y anormales

tienen, por su condicin, menos derecho a la riqueza que la gentesana.

La riqueza de la sociedad es como la empresa deaprovisionamiento, que a diario ofrece, a un determinado nmerode personas, una determinada cantidad de producto de undeterminado peso, suficiente para cubrir la necesidad diaria de lasmismas. Cada cual puede ahorrar lo que desee de la cantidad quele corresponde. Puede consumir lo que quiera y ahorrar lo queprefiera. En esto, aprovecha su propia capacidad y habilidad. Encuanto aquel otro que utiliza sus aptitudes para sacar del almacngeneral de aprovisionamiento mayor cantidad de la que le

corresponde, es sin duda- un ladrn. As, quienes se valen de susmaas para adquirir una mayor riqueza, que exceda de la que serequiere para satisfacer las necesidades, de hecho atentan contraun bien pblico que es la riqueza de la sociedad que representa elalmacn de aprovisionamiento citado en este ejemplo.

No se pueden establecer oscilaciones en la riqueza de losmiembros de la nueva sociedad socialista, salvo aquellos quepresten un servicio pblico, y a quienes la sociedad designe unadeterminada parte, equivalente a tales servicios. La partecorrespondiente a los individuos no oscila sino en funcin delmayor servicio pblico prestado.

De este modo, las magnficas experiencias histricas hangenerado un nuevo experimento que representa la coronacindefinitiva de la lucha del hombre por la integracin de su libertady la realizacin de su felicidad mediante la satisfaccin de susnecesidades, el rechazo de la explotacin, la supresin del abusoy el establecimiento de un sistema de distribucin equitativa, demodo que cada uno trabaje por la satisfaccin de sus necesidades,no para explotar a terceros para que trabajen por tu cuenta con elfin de cubrir, gracias a su trabajo, sus propias necesidades, nitampoco para intentar hacerse con las necesidades de los dems.

Se trata de la teora que establece la liberacin de las necesidades

para liberacin de las necesidades para liberar al hombre.

As, la nueva sociedad socialista constituye una consecuencia


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dialctica de las injustas relaciones que predominan en el mundo,que han generado la solucin natural consistente en la formula de


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la propiedad privada para la satisfaccin de la necesidad sinutilizacin de terceros. La propiedad en rgimen del socialismode los productores como socios en la produccin reemplaza alsistema de la propiedad privada basada en la produccin deasalariados, sin derecho al producto en cuya elaboracinparticipan.

Aquel que posee la vivienda que habitas, el medio de transporteque utilizas para tus desplazamientos, o la realidad, tu libertadparte de tu libertad. Pero la libertad es indivisible y para que elhombre sea feliz, debe ser libre, y para que sea libre, debe serdueo de sus propias necesidades.

Aquel que posee tu necesidad, te controla, te explota y, quiz, teesclavice, a pesar de cualquier legislacin que lo prohba.

Las ineludibles necesidades materiales y personales del hombre,empezando por la vestimenta y el alimento, hasta el medio de

transporte y la vivienda, deben ser propiedad privada y sagradadel hombre. No debe ser arrendada por ninguna entidad. Suobtencin de un pago da al verdadero dueo derecho a interferiren tu vida y a controlar tus necesidades vitales, aunque fuese lasociedad en general. En este caso, se controla tu libertad y sepierde tu felicidad. Al igual que el propietario de la vestimentaque te alquila para luego quitrtela, probablemente en la calle, ydejarte desnudo, puede hacer el propietario del medio detransporte, dejndote en la va pblica y tambin el de lavivienda, sin hogar.

Sera ridculo tratar las necesidades vitales del hombre conmedidas legales o administrativas, etc. La sociedad debe

instituirlas, totalmente, segn principios naturales.

La meta de la nueva sociedad socialista es el logro de la felicidaddel hombre, que, a su vez, no se realiza sino al amparo de lalibertad material y moral. El establecimiento de la libertad serealizar en la medida en que el hombre se haga dueo de suspropias necesidades y las tenga sagradamente aseguradas. Esdecir, tu necesidad no debe ser propiedad de otros. De locontrario, ser objeto de robo por cualquier parte de la sociedady, si vives preocupado. Pierdes tu felicidad y no vives en libertadsino en las sombras de la espera de una interferencia exterior entus necesidades vitales.

Convertir a las sociedades contemporneas en sociedades desocios en vez de asalariados es una tarea inevitable, que aparececomo una consecuencia dialctica de los contradictoriosplanteamientos econmicos predominantes hoy en da el mundoy, asimismo. Como resultado inevitable de las injustas relacionesbasadas en el sistema de salarios, y que an no han encontrado elcamino hacia la solucin.

La fuerza amenazadora que representan los sindicatos obreros enel mundo capitalista es capaz de transformar a las sociedadescapitalistas de sociedades de asalariados en sociedades se socios.

La posibilidad de una revolucin para el establecimiento delsocialismo comienza por la apropiacin, por parte de losproductores, de sus correspondientes cuotas del producto que


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elaboran, con lo que los objetivos de las huelgas laboralesconsistentes en la reivindicacin de aumentos salariales pasarana ser exigencias, por participar en la produccin, lo que, mstarde o ms temprano, llegara a suceder, con las orientacionesdel Libro Verde.

El paso definitivo lo constituye la llegada de la nueva sociedadsocialista a la etapa de la desaparicin del lucro y del dinero,mediante la transformacin de la sociedad en una sociedad deplena produccin y el logro de que sta satisfaga las necesidades.En esta etapa final, el lucro desaparece espontneamente al igualque la necesidad del dinero.

El simple hecho de admitir el lucro es tanto como admitir laexplotacin, con lo cual no habra ya lmite que lo frenara. Encuanto a intentar restringirla, a travs de la aplicacin de mediasdiversas, no deja de ser un intento reformista y radical, paraevitar la explotacin del hombre por el hombre.

La solucin definitiva consiste en la supresin del lucro. Pero,como quiera que el lucro constituya el motor del procesoeconmico, su supresin no puede producirse por decreto, sinoque habr de ser consecuencia socialista que, al realizarse, lograla satisfaccin de las necesidades de sociedad y de los individuos.

El hecho para incrementar el lucro es el que conducir a sudesaparicin definitiva.

EL SERVICIO DEL HOGAR representa, con o sin salario, unode los casos de trata de esclavos. Es ms, es la trata de los

tiempos modernos. Y, como quiera que la nueva sociedadsocialista se base en el principio de socios en la produccin, noasalariados, al servicio del hogar no se le aplican las reglasnaturales del socialismo, puesto que prestan servicios en lugar deelaborar un producto. Los servicios no representan unaproduccin propiamente dicha y, por tanto, divisible en partes deacuerdo con el principio natural del socialismo. Por ello, lossirvientes no pueden ms que trabajar a cambio de un salario ohacerlo sin pago, en las peores circunstancias. Y puesto que losasalariados constituyen una especie de esclavos, cuya esclavitudpersiste mientras efectan su trabajo a cambio de un salario. Yque los sirvientes del hogar estn situados en un escaln inferior

con respecto a los otros asalariados de empresas y entidadeseconmicas, a ellos les corresponde prioritariamente, serlibertados de la esclavitud de la sociedad de los asalariados y dela esclavitud. El servicio del hogar es uno de los fenmenossociales que siguen al de la esclavitud. En este sentido, la TerceraTeora Universal trae buenos augurios a las masas, para sudefinitiva liberacin de todas las cadenas de la injusticia, delabuso, de la explotacin y de la dominacin poltica yeconmica, para crear la sociedad de todos, en la que todo elmundo es libre, en igualdad de poder, de riqueza y de armas, conel fin de que la libertad triunfe total y definitivamente.

Por todo ello, el Libro Verde traza el camino de la salvacin de

las masas de asalariados y sirvientes, para el logro de la libertaddel hombre.


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As, resulta inevitable luchar por la liberacin de los sirvientesdel hogar del yugo de la esclavitud al que estn sometidos, para


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convertirles en socios fuera del hogar, donde la produccinmaterial es divisible en partes segn los factores. Al hogar lesirven sus dueos.

La necesaria solucin del servicio del hogar no se consiguemediante el servicio asalariado o no asalariado, sino mediante su

transformacin en empleados que puedan ser promovidos duranteel ejercicio de su labor en el hogar y la garanta de la seguridadsocial y material, al igual que todo empleado de un serviciopblico.


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Documents

Muammar al-Gaddafi, El libro Verde