ENCUENTRO DE PROCESOS SOCIALES Y EL PROBLEMA DE GÈNERO

Se realizó en Manizales, en Villa Beatriz, el 20,21,22, de junio el encuentro de procesos sociales, convocatoria hecha desde Planeta paz y la movilización Social por la educación, con el fin de realizar un taller sobre pedagogías críticas que diera cuenta de los procesos y reflexiones sobre temas pendientes, las estrategias de articulación e inclusión de género.

Este fue un espacio de intercambio de saberes, de reflexión, análisis del tema de género y planteamiento de agendas de grupos que hacen parte de procesos sociales orientados a transformar las condiciones sociales y a construir un nuevo proyecto de país desde la educación.

Desde las distintas regiones de la geografía colombiana. Caquetá, putumayo, Valle, Nariño, Cauca, Bogotá, Barranca, eje cafetero, Medellín, Huila y Tolima, se dieron cita los representantes de los distintos procesos tales como jóvenes, indígenas, procesos de la movilización social, de soberanía y seguridad alimentaria, de mujeres, de sindicalistas y otros con el fin de plantear aspectos relacionados con los avances en la construcción de otra escuela. Otra escuela más incluyente, más autónoma y más democrática.

Estos procesos vienen consolidando un nuevo trabajo en red, que permite una especificidad particular desde cada proceso y región mostrando formas distintas de articulación y de poder porque las relaciones son más horizontales que verticales o autoritarias. El trabajo se hace más dialógico, más participativo, más incluyente, con la idea de cooperar y colaborar y no imponer sino tratar de buscar consensos para producir alternativas y agendas de trabajo en cada región.

En este encuentro de procesos se llevó a cabo el taller de pedagogías críticas y de Movilización social por la educación que plantea de manera concreta para articular los procesos sociales, visibilizando algunos de ellos y canalizando acciones para orientar el trabajo de otras dinámicas sociales en algunas regiones al plantear y potenciar las agendas de los procesos.

En esta construcción colectiva se piensa otra escuela. Una escuela más incluyente que no reproduzca los patrones excluyentes y los modelos de sociedad sexista donde el tema de género sólo se referencia como elemento sexista y no se aceptan otras concepciones ni la diversidad.

El tema de género y las tensiones que surgen al construir lo político de la movilización social por la educación fueron recurrentes y ocuparon un espacio importante en la reflexión que hicieron los participantes, quedan interrogantes para seguir pensando el trabajo de la movilización tales como ¿ Cómo articular los procesos sociales a la movilización social de tal manera que todos participen en la construcción de los PEPAs? De qué manera nos organizamos para seguir luchando por un mundo más justo y solidario? ¿ Cómo constituir la movilización en un verdadero movimiento educativo por una nueva escuela?

INTERCAMBIO DE EXPERIENCIAS

La primera parte del taller se dedicó a un intercambio de experiencias sobre la Movilización Social por la educación, de la mesa de Bogotá y la Mesa de Manizales.

La Mesa de Bogotá viene desarrollando su trabajo desde el 2003, como un espacio participativo, deliberativo de producción de propuestas para un proyecto pedagógico educativo y alternativo PEPA para la nación. En este tiempo el proceso de la mesa se ha ido diversificando y buscando estrategias de socialización de experiencias como las tertulias y el cine en Movimiento. Además tiene algunas publicaciones que dan cuenta de su trabajo académico e investigativo y está incursionando con las nuevas tecnologías para difundir su proceso.

La Mesa de Manizales también viene desarrollando su trabajo desde el 2003, como un espacio donde confluyen diversos actores y que buscan analizar no solo aspectos de coyuntura educativa sino las decisiones de política educativa regional y utilizando estrategias participativas como las tertulias, los foros y el cine en movimiento. Desde este espacio se inició la construcción del PEPA.

Desde la Mesa de Caldas se propone un PEPA en Soberanía y seguridad alimentaria que plantea la necesidad de construir otra escuela que sea transformadora y agente no de reproducción sino de construcciòn de respuestas a los problemas de la sociedad como el problema del hambre. Los jóvenes de los colegios padecen problemas alimenticios debido a la situación económica de los padres, a quienes el dinero no les alcanza para comprar alimentos de calidad y suficientes para sus hijos. Los estudiantes presentan problemas de atención, hiperactividad, desmotivación y otros que se derivan de la desnutrición que tienen. Por ello, se está tratando de motivar en la necesidad de conocer el valor nutricional de los alimentos, en consumir alimentos de la región y en producir alimentos. Uno de los casos que se está dando es producir hongos que fuera de ser ricos en nutrientes y proteínas pueden ser un producto comercial. Otro proyecto es el de producir fécula de la cascara de papa.

Los procesos sociales

Para el encuentro de procesos sociales se tuvo en cuenta que los procesos en curso promovieran el desarrollo integral del sujeto, donde se posibilitara la participación y el crecimiento integral de las personas comprometidas con su propio bienestar y el de las personas.

Luego de una ronda de presentaciones por cada una de las regiones se fueron visibilizando los procesos en los que cada representante participaba. Algunos de los procesos participantes fueron los educativos, los de género, los de jóvenes, los de pasantías, expedición pedagógica, soberanía y seguridad alimenticia, sindicato, nuevas tecnologías; que pasaron a trabajo en comisiones.

Cada comisión reflexionaba y respondía a los siguientes cuestionamientos Caracterización de los diferentes Procesos y estado actual ¿qué se está haciendo? ¿Cómo están construyendo o no el PEPA cada uno de los Procesos? ¿Cómo han incluido el tema de género? ¿Qué aportes advierte con esta inclusión? Y qué posibilidades/imposibilidades ven para integrar el tema. Luego se llevaba a plenaria las distintas conclusiones. Para dinamizar el trabajo sólo se dejaron las primeras preguntas

1. Soberanía y seguridad alimentaria y lo ambiental

Relatores: Rubén Darío Galeano y Héctor José López

La conflictividad de la realidad y el conflicto armado

Para poder caracterizar los procesos se analizaron los territorios y la situación de violencia y conflictividad que se vive en Colombia y que se está agudizando en los últimos meses

El conflicto armado se presenta por una explotación del patrimonio cultural y natural que tienen y la búsqueda de riqueza de unos cuantos desconociendo los derechos de las minorías. En putumayo se viven varios conflictos entre las organizaciones campesinas, de mujeres de Sindicatos y de las De víctimas de la violencia

Se invierte en la guerra. Es conveniente incluso para los militares tener una guerra, hacer parte de un conflicto armado. Se presenta el problema de la deshumanización del conflicto

Colombia tiene un universo de conflictos que inciden en el conflicto armado. La solución de esto la tiene el mismo modelo educativo.

Los problemas de Violencia , Desplazamiento, Las separaciones, La pobreza son comunes en todas las regiones.

Aunque todos somos víctimas, también podemos ser actores, podemos articular nuestras actividades con el ánimo de solucionar los conflictos

Métodos para solucionar los conflictos: Reconocer las diferencias; establecer el disenso y el consenso como estrategia

Educación legislativa para que las personas reconozcan los derechos de la naturaleza ( ley de acciones populares y de acciones de cumplimiento.

Organización barrial y Redes de organizaciones que logren la articulación

Las soluciones se pueden presentar desde el modelo educativo, pero presenta dificultades porque las realidades de los estudiantes en sus casas afecta e influye drásticamente en las estrategias adoptadas desde las escuelas

Lectura negativa del conflicto. Punto de vista positivo de las tensiones.

Al estado no le interesa resolver conflictos, generalmente los resuelve la misma sociedad a través de las organizaciones sociales, es por esto que se debe de intentar articular y fortalecer estas organizaciones sociales

¿Cómo creemos que nos afecta el conflicto armado en la soberanía y seguridad alimentaria?

¿Cómo influye también el conflicto de género en la soberanía y seguridad alimentaria?

Hay que pensar en una nueva forma de ver y entender las relaciones. Reconocimiento de un diálogo intercultural. El campo de acción puede se el empoderamiento, el reconocimiento de la diferencia, de la diversidad cultural

El conflicto armado es una distracción para no ver los conflictos internos que hacen parte de nuestra cotidianidad

La alimentación sigue en una situación muy crítica y se reconoce como un conflicto interno

Como el conflicto lo podemos utilizar también para unirnos. Recuperar el sentido de pertenencia

Los desarraigos y los desplazamientos crean también conflictos dentro de las ciudades a las que llegan los desplazados

Vocación agrícola del colombiano, pero no hay sentido de pertenencia, el campesino prefiere adquirir sus alimentos en el mercado y no producirlos él mismo

Se habla de la Incubadora empresarial, finca sostenible, aporte de planeta paz. Seguridad comprende la disponibilidad, rescate de los proyectos ancestrales.

Capa uno de estos proyectos surgen de las necesidades y responden a proyecto colectivos de una realidad común, mediantes proyectos de resistencia, rescate de la sabiduría popular, cada uno de los objetivos están implícitos.

Aporte al PEPA se manifiesta en la liberación y autonomía del pensamiento estudiantil.

Incubadora empresarial y se siguen las guía de emprendimiento se va en la fase 3 es el centro de gran interés.

Dentro de una parcelación a los campesinos hacen un proyecto productivo, ejemplo. Pancoger, recuperación de los recursos naturales, este proyecto es consecuencia DE LA TALA indiscriminada DE LOS BOSQUEA, ejemplo proceso del plátano, se recomienda replicar, en zonas urbanas

Propuesta conjunta de campesinos e indígenas para que se avance en una sola propuesta que sea inclusiva para ambos. Llegar a movilizar a campesinos e indígenas para desarrollar estas propuestas

Propuesta conjunta de campesinos e indígenas para que se avance en una sola propuesta que sea inclusiva para ambos. Llegar a movilizar a campesinos e indígenas para desarrollar estas propuestas

Definiciones conclusivas

Cómo nosotros desde lo que hacemos enfrentamos todas las problemáticas que planteamos; el medio tiene que ser el empoderamiento, enfrentar los conflictos, asumirlos y reconocerlos como propios, pero el ejercicio tiene que consistir en enfrentar los conflictos, lograr el empoderamiento

El qué hacer y el cómo hacemos para enfrentar

Resistencia civil, marchas, movilizaciones entre campesinos e indígenas, como estos pueden comercializar sus productos

2. Conflicto escolar. Relatores: Ariel Gómez y Edwin Catillo, Participaron además, Gerardo, Felipe (6 personas)Nombres:

Cuál es el tema de conflicto y como los está afectando ¿fue la pregunta que suscito el debate. En Manizales conflictos identificados: drogas, deserción escolar, que hacen parte de los temas del Observatorio de Paz, la comisión del O P se reúnen cada 8 días.

Huila: amenazas y asesinatos, desplazamiento, precariedad den dispositivos para enfrentar el problema.

Experiencias: Caldas trabaja con familia, como la de Bosconia donde se está llevando a cabo un proyecto de S y S A

Riosucio como han sido afectadas las comunidades indígenas por el conflicto, la minería se convierte en un botín de guerra por el desempleo y el desplazamiento que produce.

En Popayán, la violencia intrafamiliar es un tema muy fuerte.

Medellín la violencia armada que tiene que ver con la deserción, las fronteras invisibles, los conflictos se traducen en que afectan la escuela, asociado a intereses sexista, al consumo, el lenguaje dista mucho ahora, la escuela cada vez más lejos de la familia.

El tema de género está formando desde tipo sexistas y estereotipos patriarcales. Los pepas no son homogéneos en cada contextos. El modelo de la educación si tiene un modelo de para que se está haciendo. El conflicto es algo inherente al hombre.

3. SINDICALISMO

Relatores: Luis Armando Aux y Luis Felipe Tolosa

Caracterización se mantienen vivas las necesidades del sindicato y la lucha sindical por reivindicaciones gremiales,

La lucha del sindicato ya es una fortaleza, la institucionalidad sigue así , el movimiento esta vivo y latente. Tenemos que fortalecer su historia. En el movimiento sindical desde el 2001 y las leyes de ese año han incidido en el magisterio , se endureció el control por medio de evaluaciones, se ha visto menguado la ley ha menguado los permisos, en Caldas es muy complejo, por los permisos sindicales, por la racionalización que vuelve a darse. En estos momentos sobran en Manizales 104 maestros Qué va a pasar?.

El sindicalismo se hay afectado por las múltiples violencias hemos sido víctimas por los autoritarismos, asume tareas frentes a las agendas que se nos imponen. La politiquería atrapo al sindicato. Los sindicatos enfatizan en la protesta y no en la propuesta,

piensan en el pepa, no los pepas, se han olvidado de lo social y lo pedagógico, el sindicato no ha enfatizado en la escuela sindical.

Mesa sindicalismoParticipantes:SIMANA DE NariñoSES de SantanderEDUCAL de CaldasSIMATOL de TolimaUNICAUCA del Cauca

Relator Luis Armando Aux

1. Caracterización: Estado actual del movimiento sindical

Fortalezas La necesidad de la lucha por la defensa de la educación pública y los derechos de

los asociados, se mantiene viva La existencia misma de los sindicatos, la institucionalidad y la organización ya es

una fortaleza en tiempos de globalización neoliberal El Movimiento Pedagógico de los maestros colombianos sigue vivo al interior de

FECODE y de otras expresiones, a pesar de ls dificultades provocadas por las direcciones sindicales y por la incidencia de la política educativa que hoy impera.

El sindicalismo tiene una historia que contar, historia que se debe emplear para fortalecer los procesos de resistencia presentes y futuros

Aunque no es generalizado, el sindicalismo está asumiendo procesos de formación sindical, político y pedagógico.

Situaciones por mejorar en el sindicalismo

La política educativa generada desde el 2001 en adelante, ha incidido negativamente en la construcción de un sindicato con compromisos en lo sindical, lo social, lo político y lo pedagógico.

El sindicalismo no se ha podido sustraer de las múltiples violencias que vive el país. Son constantes las amenazas, los seguimientos ilegales, el desplazamiento, los asesinatos y los autoritarismos por parte de los organismos del estado.

Una falla del sindicalismo es que asume planes de acción netamente coyunturales, no responden con planes de acción a mediano o largo plazo y sobretodo no plantea acciones preventivas.

La incursión en el campo político por parte de los sindicatos no se asume desde lo alternativo ni con prácticas distintas a las tradicionales. La politiquería atrapo a los sindicatos en lo político partidario debilitando lo político social.

Hay un marcado énfasis en la protesta como única forma de lucha pero sin propuestas.

El sindicalismo colombiano es centralista, presidencialista y con prácticas burocráticas autoritarias.

El trabajo sindical no se le articula con agendas de movimiento social. Cada sindicato defiende lo suyo.

Existe una ausencia de líderes sindicales, debido a la poca efectividad en la formación que debe ofertar la escuela sindical y la escasa conciencia frente a los problemática educativa.

No se reconoce la diversidad: perspectiva de género, afrocolombianidad, interculturalidad, etnoeducación (intereses sindicales) etc.

No se ha accedido a estrategias comunicativas alternativas.

Cómo desde los sindicatos se están construyendo los PEPAs?

SIMATOLTiene la propuesta de construir el sindicalismo del siglo XXI, partiendo del reconocimiento de la historia del sindicalismo.

En el Tolima se ha generado un plan de trabajo en cada municipio, en cada institución educativa, los equipos responsables tienen la tarea de orientar metodológicamente el reconocimiento de prácticas en derechos humanos, perspectiva de género, de innovación y transformación sindical y pedagógica, trabajo con jóvenes entre otras acciones.

Una vez reconocidas estas prácticas la tarea consiste en visibilizarlas, potenciarlas, re significarlas y masificarlas.

UNICAUCA. Desde las expresiones como Expedición Pedagógica Nacional, Expedición por la primera infancia se viene trabajando en el reconocimiento de las prácticas pedagógicas, las cuales serán referenciadas para plantear desde ellas los Pepas. Hace falta articulación de las instituciones que vienen trabajando en este sentido.

SIMANAEn SIMANA; a través del CEID viene construyendo el PEPA de acuerdo con una ruta, consistente en:

Caracterización de la educación actual, la cual desnuda el trasfondo de la política educativa existente.

Definición de una estructura orgánica:Comité departamental del CEID que orienta y define la política del centro

Conformación de redes de maestros investigadores: por áreas, por niveles y otras.

Definición de unos principios claves para iniciar, la discusión de formulación de los PEPAs tales como: La educación Pública en todos los niveles será gratuita y financiada por el estado; la educación pública se abordara desde un enfoque del derecho; el cambio del educativo autoritario por uno que sea más democrático, vivo, dinámico; en donde confluyan las distintos intereses de lo diverso; la vida misma, el ser humano y la cultura deben constituir la razón fundamental de lo alternativo.

La formulación de los PEPAs, debe ser el resultado de un proceso investigativo, donde todas las voces de los actores educativos –sociales sean escuchadas, registradas, interpretadas y comprendidas.

4. PASANTÍAS

Relator: Fernando Escobar

Grupo: Sory Morales, Janneth Motato, Nubia Elizabeth López, Miguel Franco, Marco Raúl Mejía

Caracterización

1. Son espacios de formación que se constituyen cuando participantes de un proceso, visitan otros procesos para aprender de este. En este caso, se han tomado como foco procesos en curso como: cine en movimiento, inclusión, Expedición Pedagógica. Al final del proceso, los pasantes deben presentar un informe de pasantía en que se visibilizan y comparten sus hallazgos en cuanto a desarrollos y resultados del proceso observado, resignificándolos.

2. La pasantía genera, así, un ejercicio de análisis crítico e interpretativo y contrastación de la experiencia visitada que se remite a los actores de la experiencia receptora como un aporte desde la mirada externa.

3. La pasantía permite constar la realidad de las prácticas, el desarrollo efectivo de los procesos; Un ejemplo ha sido la escuela de pensamiento ambiental que nos ha permitido experimentar diversas formas de poner el cine en el territorio, como un recurso que informa de otra manera, pero además, que permite ahondar en otras comprensiones que provee la imagen

4. Las pasantías también son vistas como un proceso de conocimiento y como una propuesta de pluriversidad.

5. Aparecen, entonces, como necesarios, unos criterios de desarrollo de la pasantía como práctica de aprendizaje. Uno de los cuales, se refiere a la forma como se podría hacer un registro más fidedigno de la misma. El diario de campo y el uso del video aparecen como recursos importantes para este ejercicio.

6. Hay un proceso de construcción de lo público en el intercambio de experiencias e, igualmente, un proceso de construcción de movimiento social.

7. El pasante no sólo devuelve una lectura crítica-reconstructiva de la experiencia visitada, sino de su propia experiencia leída a la luz de aquella.

8. La lectura de la experiencia del otro puede potenciar el reconocimiento de expresiones de diversidad e igualdad en la diferencia (¿hablamos de equivalencias?)

9. La territorialidad aparece como un factor determinante de la pasantía como experiencia.

10. Una mirada a la acción de los grupos y sus experiencias educativas en su cotidianidad, debería ser una mirada de doble vía.

11. Las pasantías posibilitan reconocer y desarrollar otras formas de conocimiento, en cuanto permiten la puesta a flote de otras epistemologías.

12. Se da la posibilidad de la lectura de la experiencia, no como una actividad, sino, como una experiencia.

13. Las pasantías pueden dar lugar a procesos metodológicos y de sistematización que producen saber, o, que rescatan los saberes implícitos en las experiencias.

14. Las pasantías vehiculizan un discurso de la enseñanza que es al mismo tiempo un discurso del aprendizaje; y, en ese sentido dan cuenta de una relación horizontal en el aprendizaje que favorece una concepción diferente del poder en las relaciones educativas, que coadyuva en la construcción de posturas o estrategias anti-hegemónicas y de un entramado social diferente, donde las solidaridades emergen como una gran posibilidad para la construcción de resistencias.

15. Se reconocen 5 niveles de las pasantías:- Como procesos que permiten dar cuenta de resistencias y sus dinámicas,- Como viaje de conocimiento que reconoce la novedad,- Como proceso que potencia la resistencia como productora de un saber de

lucha que tiene las características de un saber de práctica,- Como proceso de producción de saber que al mismo tiempo está generando

movimiento social.- Como proceso de individuación, de transformación subjetiva.

Aporte a los PEPAS

- Las Pasantías son una forma de hacer educación alternativa compartiendo experiencias.

- Son formas alternativas en los bordes de lo legal y no legal, en tanto es la comunidad la que convalida las acciones educativas.

- Se generan procesos de investigación- Se construyen y afianzan solidaridades de diferente orden- Se construye una noción de poder diferente- Se favorecen posturas contrahegemónicas y se constituyen redes de

solidaridades e intercambios- Son lugares de resistencia y pervivencia

Inclusión del Tema de Género

- En su origen las pasantías no se plantearon de manera explícita el tema de género; no obstante, éstas albergan ingentes posibilidades para su inclusión y vivencia:

- Aparece como un reto a asumir la posibilidad de que en las pasantías se incluya o se rescate también la mirada de género

- Desde el microcosmos “objeto” de la Pasantía, es posible hacer las miradas de género, desde lo que acontece en la cotidianidad de la relación de inclusión de la diversidad.

- Pensar en clave de género es la tarea en la próximas pasantías, pero a su vez, hacer esta lectura en las realizadas.

- Dese la perspectiva del reconocimiento y la participación, las pasantías son incluyentes, en tanto reconoce las acciones y saberes de los/las participantes, independiente de su género.

- Allí aparece, entonces, la cuestión ética que condiciona la relación con el otro, que mueve a una mirada de reconocimiento de los sujetos, no en razón de su pertenencia a tal o cual género o etnia, sino, en cuanto, seres humanos.“No hay relación entre iguales si no hay reconocimiento de las diferencias. No reconocer las diferencias es discriminatorio”.

4. Escuela diversas y tertulias pedagógicas:Relatores: Giovan Ríos y Tatiana CortésParticipantes: Johana Ríos, Tatiana Cortés, Mireya, Tatiana, Luz Mery.

Etnoeducacion, educación popular. Fuimos permeados por una cultura, ubicarse en el contexto para replantearlo. Lo que es marginal y lo que no es marginal. La ley pide inclusión pero no da herramientas.se están en un proceso de articulación. Se debe tener en cuenta la diversidad para partir de ella.

Las tertulias se necesitan conexiones y las ayudas de las nuevas tecnologías.

SESIÓN 1: LUNES 20 DE 2011 JORNADA TARDE

La sesión inicia con una breve presentación de las personas que se encuentran presentes en la Asamblea. Luego se pasa al trabajo por comisiones y a éstas se les pide orientar la discusión a partir del desarrollo de las siguientes preguntas:

a. Caracterización de los diferentes procesos y estado actual. ¿Qué se está haciendo?b. ¿Cómo están construyendo el PEPA cada uno de los procesos?c. ¿Cómo han incluido el tema de género? ¿Qué aportes advierte con está inclusión? y

¿qué posibilidades /imposibilidades ven para integrar el tema a profundidad?

Participantes de la Comisión

- Tatiana. Mesa MSE Bogotá- Leonard. Mesa MSE Bogotá- Mireya. AICA Caquetá- Wilmer. UTP. Pereira- Cecilia. UTP. Pereira- Michael. Resguardo. Ríosucio- Luz Mery. Docente Buenaventura- Carolina. Mesa por la Educación y la Transformación. Medellín- Jiovan. Mesa por la Educación y la Transformación. Medellín

Desde la Licenciatura en Matemáticas de la Universidad Pedagógica Nacional – Bogotá se está realizando una investigación relacionada con la etnomatemática y matemáticas críticas. Evalúan que los obstáculos en esta área obedecen a obstáculos meramente psicológicos, relacionada con una decisión de no aprender, por lo tanto no existe realmente incapacidad cognitiva. Son condiciones sociales que evitan el aprendizaje.

Por otro lado se trabaja la enseñanza de las matemáticas a la luz de la alfabetización freiriana, no bajo el paradigma del ejercicio instrumental. Se hace necesaria la pregunta sobre ¿qué es lo que interesa a los y las jóvenes? Entender que la cultura gansteril en la que han crecido debe modificarse, entender el escenario para modificarlo. Sobre este aspecto existe una investigación en la localidad de Suba.

La compañera Luz Mery, de Buenaventura, expresa que la escuela debe ser incluyente, aunque manifiesta que desde la oficialidad se da un contrasentido. Los docentes no están preparados para recibir estudiantes con ciertas problemáticas específicas (discapacidad, desplazamiento forzado, etc.)

Menciona además que las leyes que se promulgan son excluyentes, pues no atienden a las particularidades de las regiones. En el caso de Buenaventura el calendario nacional no atiende a las actividades culturales-de vida de ciertas regiones (pesca, corte de madera). No se atiende a las dinámicas propias de las regiones.

Los restaurantes escolares deberían tener en cuenta los productos del medio.

¿Qué es lo que se quiere enseñar y de qué forma se quiere enseñar?

Desde el Resguardo Indígena Cañamomo y Lomaprieta, el compañero Michael, expresa que ellos trabajan el tema de la etnoeducación en clave de lucha y resistencia. Hay una contraposición al modelo escuela nueva y al modelo de escuela tradicional. Tienen la propuesta de Escuela de Arte Propio o Arte Endógeno. Los recursos para el desarrollo de este proyecto parten del Ministerio de Cultura. Se fundamentan en las siguientes premisas: Aprender haciendo, Soberanía alimentaria y alimentos libres de transgénicos.

Desde la Universidad Tecnológica de Pereira, contamos con la presencia de Wilmer, estudiante de la Licenciatura en Etnoeducación. Nos comenta que en este momento existe un riesgo, pues desde la administración de la universidad se está contemplando el cierra del programa. En este semestre se dio un cierre preventivo, pues no se abrieron inscripciones para estudiantes nuevos. Participan en la organización del cabildo indígena de la universidad. Señala que en relación con su análisis de la etnoeducación retoman a Boaventura de Souza en relación con la yustaposición de los saberes propios con los saberes occidentales. También tienen una cátedra de estudios afrocolombianos. Educación fuera de lo formal, en escenarios de resistencia.

Los compañeros de Medellín se presentan como Mesa por Educación y la Transformación. Plantean que en este momento se encuentran trabajando el tema de educación popular y que su aspiración es la constitución de una mesa en la ciudad desde un escenario desinstitucionalizado. Se señala que la educación popular es el punto de partida para la educación diversa.

La compañera de Florencia – Caquetá, Mireya, perteneciente a la Asociación de Institutores del Caquetá (AICA), señala que en el tema de etnoeducación en el departamento, hay muy poco. No existen propuestas serias o significativas pensadas para estas comunidades. En algún momento se le hizo la propuesta a la secretaria para elaborar una propuesta alternativa. Se elaboró un documento sobre asuntos afrocolombianos, pero ello se quedó ahí. No hay sensibilización frente a la reivindicación de lo propio. Cátedra transversal. No se han aprovechado siquiera las normas que permiten algunos procesos de etnoeducación desde el punto de vista institucional.

Para algunas propuestas se trabaja con un proyecto conjunto con el País Vasco, a través de la cooperación. Proyecto TEA (Tierra, Educación y Artesanía) con indígenas. Tertulia con equipo de formadores docentes y gestores culturales.

El sindicato nace en el año 1982. Están interesados en proyectar su trabajo a nivel nacional, a través de la construcción de PEPAS y la participación en la propuesta de Cine en Movimiento, para trabajar el tema de género.

Piensa que la propuesta de Cine en movimiento puede empezar a ofertar su propuesta a instituciones educativas en diversas regiones del país.

En relación con los PEPAS, la mesa MSE Bogotá plantea que en Ciudad Bolívar se ha empezado a construir una suerte de política pública local, a nivel educativo. Se tiene también la existencia de una Veeduría de los rubros en educación y el programa de La salud a la escuela

Se debe hablar de diversidad en la escuela. Educación para la vida y no para el trabajo.

Se ha dado acompañamiento al Resguardo de Riosucio con la propuesta de Cine en Movimiento.

En relación con el tema de género, en Buenaventura existe un grupo de mujeres, muy importante en una región machista como esa.

En los espacios escolares se trabaja mucho en la inversión del lenguaje, poniendo en razón de confrontación: decir los niños y las niñas o al contrario decir solo las niñas, aún cuando allí se encuentren niños. Se pone en evidencia lo incomodo de la invisibilización de unos o de otras.

Los Indígenas del Resguardo Cañamomo Lomaprieta tienen un Plan de Vida, en el que se trabaja Mujer, género y familia.

La compañera Mireya plantea la cuestión de ¿Qué significa ser mujer indígena en el Caquetá?. Esta es una pregunta que deben hacerse todas las regiones.

Desde Medellín se plantea que se deben visibilizar las experiencias de PEPAS para pasar de la teorización sobre este aspecto y de señalar su importancia al trabajo colectivo en red, aprovechando los recursos mediales y multimediales. Aunque se es consciente de que los PEPAS no son una formula, si sería bueno conocer la sistematización que de estas experiencias han hecho algunos procesos.

En género, se concluye que se necesita una mejor categorización-comprensión del término.

Algunos procesos no tienen un proceso andando, ellos mismo son un proceso formativo, en el que se encuentran para ir construyendo juntos algo que ha venido haciéndose de manera aislada.

5. JÓVENES: Relatores: Viviana Cano y Ana María silvaParticipantes Juan Carlos, Ruben, Fabian, Ana Maria Silva.

Florencia proceso de acompañamiento de los jóvenes de acuerdo a un interés de ellos. Con la universidad del Amazonas están trabajo de educación sexual. Los PEPAs son procesos alternativos.

Barranca los jóvenes de la pastoral social, sal de internet en un barrio marginado trabajan con niños.

Putumayo se traba desde diferentes temas, pero los pepas no está implementado todavía.

Pueblos indígenas de Riosucio experiencias en la formación de jóvenes , organizativo, político, y tiene que ver con la formación en lo político público, donde lo que se encuentra es mínimo, queremos cambiar este pensamiento. A nivel nacional se hizo el segundo encuentro nacional y se instalo una mesa para involucrar a los jóvenes.

Lema todos enseñamos todos aprendemos.

6. Mujeres Relatoras: Viviana Cano y Catalina CarmonaPARTICIPANTES:

- LUZ MARINA BEJARANO – BARRANCA PCN (Proceso comunidades negras)- MERCEDES SANTOS POLANCO. Programa desarrollo y Paz. Programa para el

empoderamiento de las mujeres. Huila.- CATALINA CARMONA. Corporación Educativa Combos. Medellín- VIVIANA ANDREA CANO VÁSQUEZ. Corporación Educativa Combos. Medellín- FELICITA YEPES. Docente. Sindicalista. Florencia. AICA. ONOMUJER. IMP

(Iniciativa de Mujeres por la Paz)- DEYSI LORENA . COMUNIDAD DEL RESGUARDO CAÑAMOMO Y LOMAPRIETA.

RIO SUCIO CALDAS. Coordinación del área mujer y del resguardo. Grupos de base.

- BLANCA BRISA Coordinadora del área de mujer y familia.- JOHANA NIETO. PLANETA PAZ. BOGOTA. ÁREA Género.

ANÁLISIS DE LAS PREGUNTAS:

- Caracterización de los diferentes procesos. Hay mujeres que trabajan con comunidades afro, de resguardos indígenas, urbanas, sindicato, planes de desarrollo y corporaciones educativas. En todos se aborda el tema de género y coincidimos en énfasis temáticos como la formación política, el empoderamiento y la participación política, violencia contra las mujeres, la equidad de género con enfoque diferencial, las mujeres en el espacio público y los medios de comunicación. El trabajo pedagógico se desarrolla con diferentes grupos poblacionales: niños, niñas, jóvenes, mujeres sobre todo. También con madres y padres de familia en las I.E.

Estos procesos van dando cuenta de nuevas participaciones en muchos y diversos escenarios como las comisiones de justicia de los resguardos indígenas que antes eran conformados sólo por hombres.

También hay mayor conciencia frente a lo que significa la participación de las mujeres en procesos electorales: las mujeres votan por candidatos hombres, pero ¿cuántas mujeres son candidatas, quiénes votan por ellas y qué perspectiva de género tienen?

o PCNo PROGRAMA DESARROLLO Y PAZo CORPORACIÓN EDUCATIVA COMBOSo IMPo RESGUARDO CAÑAMOMO Y LOMAPRIETAo PLANETA PAZ BOGOTA

- Cómo se está construyendo el PEPA en cada uno de los procesos?La mayoría de procesos educativos compartidos se hacen desde la educación no formal y un poco desde la formal. Se hizo un llamado a mirar cómo los aprendizajes, logros y hallazgos de la educación no formal pueden incidir y permear los escenarios de educación formal como las instituciones educativas. Se observa como ejemplo la experiencia de la Corporación educativa Combos en términos de transformación del currículo o la formación constante en género a los y las docentes y en general a todo el equipo técnico.

El proceso educativo se desarrolla de manera que los y las participantes puedan identificar sus diferencias, gustos, opciones y condiciones, pero siempre en clave de equidad entre los géneros, es decir procurando que los hombres y las mujeres establezcan relaciones equilibradas en torno al ejercicio del poder y superando la subordinación femenina al ejercicio arbitrario y masculinizado del mismo.

o El tema de violencia de géneroo Derechos sexuales y derechos reproductivoso Autoestima o Formación Política

o Y CÓMO LO HACEMOS?

Talleres, conversatorios, mesas temáticas, narraciones orales, programas de televisión, radio, transformación del currículo, cine, campañas (por los derechos de las mujeres, por la salud de las mujeres, libre opción de la maternidad, no a la violencia contra las mujeres, el Carnavalengua, cartillas pedagógicas de la Corporación Educativa Combos, música, recuperación de la memoria histórica de las mujeres indígenas. ¿Qué mujeres lideraron la ocupación de tierras de terratenientes?

- Cómo se ha incluido el tema del género? o El tema de género es el enfoque de los procesos presentados. o Se trabaja por la reivindicación de los derechos de las mujeres y su

empoderamiento. o Se abordan temas como la incidencia política de las mujeres, los

derechos (sexuales, reproductivos, económicos). o Se busca la equidad de género y romper con los estereotipos

socioculturales que fundan las bases del machismo.o Se hace referencia a la necesidad del trabajo de género no sólo con las

mujeres sino también la búsqueda de nuevas masculinidades.o Roles de género.o Lenguaje inclusivo.

- Aportes de esta inclusión: o Visibilización y empoderamiento de las mujeres. o Participación de las mujeres en la esfera pública.

- Posibilidades:o Creación de grupos de autoconciencia femenina y masculina.o Recuperación de la palabra de las mujeres. o Incidencia en la creación y modificación de las políticas públicas.o Campañas pedagógicas por los derechos de las mujeres.o Visibilización de las mujeres en los escenarios públicos.

- Imposibilidades: o No valoración de las propuestas de las mujeres.o Cultura patriarcal hegemónica.o Feminicidios y aumento de la violencia contra las mujeres.o Incoherencias entre el discurso verbal y la práctica cotidiana.o Incomprensión respecto al sentido de la perspectiva de género como

búsqueda la equidad y el establecimiento de relaciones que reconozcan la diferencia, el respeto y la solidaridad con el otro y la otra.

8.-Nuevas tecnologías:

Relatores: Jorge González y Érica Tatiana Hilán

Participantes: Jorge González, Cesar, Érica Tatiana Hilán, Jorge

Describir el proceso que estamos trabajando. Una producción colectiva, consolidación de espacios externos. La idea que los grupos apropien la experiencia, ejemplo la wikipedi, los pas, como se puede construir un documento colectivo que ojala pueda ser replicado. Tiene que ser digital, para descubrir todos los procesos.

9. Expedición

Relatoras: Alba Nery Martínez y Yolanda Castro

Participantes

EDGAR ANTONIO CERON, LUIS HERNAN AGUDELO AGUDELO, ALBANERY MARTINEZ TABORDA, ADRIANA MERCEDES OCAMPO VILLEGAS, YOLANDA CASTRO QUINTERO.LUZ ELENA LONDOÑO ZULUAGA,

MARIA NIEVES RINCON HOLGUIN, LUIS EMILIO BOHORQUEZ, LINA MARIA MARTINEZ.

Relatoras. YOLANDA CASTRO QUINTERO, ALBANERY MARTINEZ TABORDA Junio 20-2011

Primer y segundo interrogante se recomienda la lectura en 7 minutos.

a. Caracterización de los diferentes Procesos y estado actual. ¿Qué se esta construyendo?

b.-Como están construyendo el PEPA cada uno de los procesos?

SE INICIO LA INTERVENCION CON UNA PRESENTACION EN POwer point donde se caracteriza que es la expedición pedagógica, y su estado actual del arte, la movilización que realizo por medio de 4 ejes:

-las practicas pedagógicas.

-la investigación pedagógica

-la formación de maestros

-la organización de los maestros-

Que es la EXPEDICION PEDAGOGICA

Es una iniciativa de maestros para dar cuenta de la riqueza y diversidad de las prácticas pedagógicas, de los desarrollos institucionales, de las formas de organización del magisterio, de los procesos de formación y cualificación de los maestros, de la circulación del saber en las aulas, de las relaciones entre la escuela y su entorno, de las dimensiones ética y política que cruzan la labor educativa.

Es repensar la pedagogía a través de la movilización de ideas, nuevas metodologías, prácticas y elaboraciones sobre la institución escolar, sobre la red de relaciones cambiantes que en ella construyen sus protagonistas, sobre sus riesgos y limitaciones.

Es un espacio garante de la tradición cultural, un escenario de producción de saber pedagógico que sirve de vehículo para la transmisión del conocimiento, creación de espacios de socialización y, en particular sobre las prácticas de maestros y maestras, su articulación con las dinámicas institucionales locales, regionales y nacionales, sus vínculos con las comunidades y sus aportes a la cultura

Es una acción colectiva de investigación de la realidad educativa colombiana, una resignificación del saber pedagógico de los docentes

Expedición Pedagógica Nacional confronta las prácticas del trabajo del maestro a través de la metodología expedicionaria: los viajes, los encuentros, el diálogo entre sujetos y sus necesidades de comprensión, es recuperar el estatuto de la pedagogía como un saber propio, ya que lo que define a un maestro además de la disciplina que enseña, es la relación entre pedagogía, formación y disciplina.

El maestro expedicionario es productor de saber pedagógico.

Es una movilización social por la educación por cuanto convoca a todas las fuerzas sociales a ocuparse de la educación.

Ruta del pacifico:

INSTITUCIONES VISITADAS EN LA RUTA.

DEPARTAMENTO DEL VALLE:

INSTITUTO FEMENINO LA ANUNCIACIÓN. (BUENAVENTURA)

ESCUELA NORMAL SUPERIOR JUAN LADRILLEROS.

INSTITUTO TÉCNICO INDUSTRIAL GERARDO VALENCIA CANO.

COLEGIO NESTOR URBANO TENORIO. ( COLMANUT)

CONCENTRACIÓN JOSE RAMON BEJARANO.

ESCUELA PABLO EMILIO CARVAJAL.

INSTITUTO COMERCIAL TEOFILO ROBERTO POTES. ( ICOTERPO ).

COLEGIO AGROECOLOGICO WOUN KHIRJUG. Resguardo Indígena Wounaan PUERTO PIZARIO, Roí Bajo San Juan, Buenaventura. Extensión del COLEGIO AGRECOLOGICO VILLA DEL ROSARIO. CALI.

BACHILLERATO EN BIENESTAR RURAL ( BBR ) Zona rural, PAPAYAL. Buenaventura.

ESCUELA NUESTRA SEÑORA DEL PERPETUO SOCORRO, PAPAYAL.

COLEGIO PATRICIO OLAVE ANGULO, PUERTO MERIZALDE.

DEPARTAMENTO DEL CAUCA.

ESCUELA SANTA INES DE ASIS, LOPEZ DE MICAY. CAUCA.

ESCUELA PABLO VI LOPEZ DE MICAY.

INSTITUTO TÉCNICO AGRÍCOLA JUSTINIANO OCORO. TIMBIQUI.

NORMAL NACIONAL LA INMACULADA. GUAPI.

COLEGIO SAN JOSE. GUAPI.

DEPARTAMENTO DE NARIÑO.

ESCUELA NUEVA EL BOTONCILLO. EL CHARCO.ESCUELA LA LAGUNA COMUNIDAD SAN ANTONIO, VEREDA LA LAGUNA. EL CHARCO.COLEGIO MIXTO RIO TAPAJE. EL CHARCO.

ESCUELA Y RELACION CON LOS ENTORNOS.

El equipo coordinador del Valle, Cali y Norte del Cauca ha efectuado la siguiente clasificación:

A- LO RURAL: Referido a las comunidades educativas visitadas que se sitúan en el campo y hacen parte de corregimientos y veredas. En este contexto se consideran, entre otras, instituciones de tipo Agro ecológico que surgen a través de los años como producto de una necesidad de orden social y comunitario. En este tipo de instituciones se encuentran entre otras el colegio Agro ecológico de Villa del Rosario corregimiento la Paz en Cali. Se extiende a el colegio Whoon Khirjug Resguardo en el Bajo San Juan Choco; Bachillerato en Bienestar Rural, Papayal ( Buenaventura ); Instituto Técnico Agrícola “ Justiniano Ocoro”, Santa Bárbara de Timbiqui ( Cauca ); y el colegio “ Patricio Olave Angulo”,Puerto Merizalde ( Valle).

B- LO PERIURBANO: Referido a instituciones educativas que colindan entre lo rural y lo urbano. Un ejemplo de instituciones peri urbanas es la Normal Nacional la Inmaculada de Guapi. A estas instituciones concurren estudiantes tanto de la zona urbana como de la zona rural.

C- LO URBANO : Referido a instituciones escolares que se encuentran en la ciudad o en la Cabecera Municipal. En este contexto se encuentran Instituciones con proyectos educativos cuyos énfasis son los siguientes.

1° ACADÉMICOS: Son instituciones clásicas que enfatizan en las Ciencias o en las Humanidades,, tales como el Instituto Femenino la Anunciación ( Buenaventura ).

2° INDUSTRIALES: Con énfasis en la practica ocupacional en diversos talleres industriales. En esta categoría se ubican colegios como el Instituto Técnico Industrial “Gerardo Valencia Cano” Buenaventura.

3° ARTÍSTICOS: Proyectos Educativos Institucionales que enfatizan en lo artístico, se identificaron de dos tipos:a. las instituciones de educación- artístico especializadas que forman desde edades tempranas a estudiantes con aptitudes artísticas , en la perspectiva de una información profesional, en disciplinas como: Danza, Música, Teatro. En dichas instituciones los estudiantes ven los dos núcleos de formación : las áreas obligatorias correspondientes a la educación nacional y las áreas correspondientes a la educación artística. Incolballet y el Instituto Departamental de Bellas Artes.

LA GEOPEDAGOGIA

Algunos elementos pedagógicos Y Metodológicos que se han identificado en la sistematización de la Ruta del Pacifico están dados por la experiencia de las maestras viajeras.

Nuestra experiencia cotidiana se recoge en un mapa; este es un elemento importante. En un mapa que establece la relación intercultural; por que parte del conocimiento, la valoración y afirmación de la identidad étnica propia y multicultural; por que proyecta su identidad propia al conocimiento producido por otros grupos humanos como perspectiva de articulación cultural. Esta relación es de gran importancia por que se nutre con las reflexiones que se dan en los diferentes encuentros expedicionarios y se da también, el cruce de variables y la trascendencia del maestro en su quehacer, en sus practicas pedagógicas.

Otro elemento importante es la fortaleza que tiene el mapa geopedagogico por ser construido desde las voces de l@s maestr@s; desde la periferia, pensando en el mapa móvil que visibilizo la experiencia expedicionaria, y encontrando el poder y la fuerza no en el centro , sino en la periferia acompañado de los fragmentos de una comunidad educativa que construye proyecto de sociedad y de vida acorde con sus criterios y aspiraciones, propone soluciones y da salidas a muchos de los problemas que viven en su cotidianidad.

1° MAPA: ETNOCIENCIA.

“La etnociencia como practica académica, ya que establece un puente entre dos mundos irreconciliables (Etnoeducación) como era el mundo de la Ciencia Ortodoxa y el de los Saberes Tradicionales..., en ese sentido, se hace de gran significado la etnociencia en la Etnoeducación ya que acerca el método Etnocientifico a los miembros de la comunidad

La sabiduría tradicional acumulada durante centurias y transmitida de generación en generación apunta a la interacción en un mismo proceso de construcción de saberes y su relación con la estructura cognitiva subyacente en una cosmovisión como lógica del conocer, entender y explicar los fenómenos del mundo, la vida, la naturaleza y el hombre.

PROYECTOS PRODUCTIVOS.

Papayal (Galpones).Se brinda formación para el trabajo comunitario, la producción agrícola, pecuaria y pesquera; comercialización y servicios.

Puerto Pizario: Producción de platos, tazas artesanales, talla de madera, bastones, figuras de animales, objetos representativos de la región, técnicas de siembra y pesca.

López de Micay: Colegio Pablo VI, siembra y recolección de legumbres como el Yuyo y la Carga manta, para erradicar el paludismo.

Timbiqui: Promueven el cultivo de las Azoteas tradicionales, la cría de especies menores; lideradas por un grupo de mujeres “ las Cagüingas”.

Las “Magdalenas” elaboran jabones y detergentes.

2° MAPA : ESPRIRTUALIDAD.

La forma de las comunidades Afro colombianas expresar la Interrelación permanente con un ser superior (Dios).

Rural: Adoraciones al Niño, Con esta practica las comunidades a través del tiempo han hecho resistencia. Por que las Adoraciones se celebran desde , para y por la comunidad. El niño va pasando de casa en casa y cada casa lo acoge a su manera hasta que regresa a la iglesia el 24 de Diciembre y se realiza una celebración comunitaria en la iglesia.

En estos pueblos la vivencia religiosa ha sido muy fuerte; La practica de las adoraciones al niño también se realiza en el Cauca.

FESTIVIDADES EN GUAPI.

Adoración a la Niña Maria: el 8 de Diciembre se celebra la fiesta de la Purísima o la Niña Maria. Esta fiesta es muy importante ya que la Purísima es la patrona del pueblo.

Día de los Santos Inocentes: el 28 de Diciembre: Esta celebración consiste en dar látigo a todo el que salga a la calle desde que amanece hasta las 12:00 m. generalmente salen los hombres a recibir o correr para que no les den látigo esta situación es celebrada por los habitantes que se guardan es sus casas. A partir de la 1:00 p.m se inicia la programación cultural, salen las comparsas con los arrullos; cada barrio es adornado por sus habitantes para la novena del niño; al mejor pesebre se le da un premio por barrio y se premia el barrio mejor arreglado.

San José: se celebra el 19 de Marzo, La fiesta es celebrada por el Colegio San José.

San Francisco de Asís: Es celebrado por el Hospital que en honor a este santo lleva su nombre; realizan la novena y después una fiesta.

San Antonio : 13 de Junio se celebra la fiesta de este santo. Es muy importante por que San Antonio es considerado el patrón del pueblo, se le da el nombre de San Antonio de Guajui por el río de Guajui.

La santísima Trinidad: el 6 de Junio.

El Sagrado Corazón de Jesús : el 12 de Junio.

La Virgen del Carmen: 16 de Junio.

San Juan Bautista: el 24 de Junio.

San Pedro y San Pablo: el 29 de Junio.

Nuestra Señora de La Paz: el 24 de Enero.

LOS DEVOTOS Y FIESTEROS: Grupo de personas que se reúnen para organizar y celebrar la fiesta al santo de su devoción en conjunto con la comunidad: Estas personas se encargan de recoger los fondos económicos para elaborar los vestidos que lucirán los santos, accesorios de oro, vestir la iglesia, organizar las personas que participan en los desfiles entre otros.

Estas festividades se convierten en espacios de encuentro donde familiares y amigo debido a que “Guapireño que se respete” no puede faltar a la cita para la adoración de la niña Maria. Además asisten miembros de las comunidades vecinas y turistas.

Urbana: El contraste de las fechas de celebración, la influencia religiosa y las tendencias religiosas impactan a la comunidad

La connotación de este Sincretismo religioso para la comunidad implica otro texto, que permite relacionar en mayor o menor intensidad las fiestas religiosas. Estas celebraciones religiosas han sido y siguen siendo un modo de hacer resistencia al poder de centro, fortalecen la Etnoeducación, guardan los valores culturales, la identidad, recrean las costumbres y transmiten la sabiduría que guardan los mayores (abuelos).

3° MAPA LA PEDAGOGÍA DEL RIO.

La pedagogía es el eje fundante que se nutre del rió, dándole esencia y coherencia a los habitantes en un proceso cíclico donde el saber ancestral es transmitido de pueblo en pueblo con una carga alta de Etnociencia.La función del rio, la quebrada, el charco los pozos de peña que tiene charcos redondos (en ellos se recoge agua limpia en tiempo de seguía y se guarda en los calabozos para que permanezca fresca) son muy importante para la comunidad; es el

vinculo entre los municipios, las veredas, los caseríos y se convierte en el espacio de encuentro en las festividades religiosas de los Departamentos del Valle, Cauca y Nariño. Ademas el río es el medio de recreación y transporte permanente.

4. MAPA: LOS MERCADOS RIBEREÑOS.

Se parte de una practica muy antigua donde a través del trueque las comunidades comercializan los productos obtenidos de la pesca, la cría de especies menores y productos de pan coger cosechados en la región por ejemplo: coco, plátano, pepa de pan, borojo entre otros y utilizando como elemento facilitador el rio que lleva y trae los diferentes productos en embarcaciones (canoas, ebaburas, potrillos, canaletes, lanchas ) construidas por los mismos habitantes.

EBABURA: Es una canoa grande que permite el desplazamiento de recorridos largos, utilizada para ir de Guapi hasta Buenaventura, Tumaco, Barbacoas; transportan pasajeros y /o cargas. Tienen dos remos en la proa y un timón en la pilota, además palancas y canaletes que son dirigidos por tres o cuatro marineros.

POTRILLO: Embarcación Pequeña para viajar uno o dos pasajeros en los ríos, el desplazamiento se hace por medio de palancas o canalete. Utilizado para transportar las cosechas, agua o lo que se necesita en el hogar.

LANCHA: Embarcación que esta acondicionada con motor para el desplazamiento rápido, puede ser grande o pequeña y se utiliza para el transporte de pasajeros y /o carga, es conducida por el motorista.

LA PESCA

Es una practica cotidiana que se realiza a diario para el sustento familiar; esta actividad se realiza en quebradas, iros, esteros y la mar.

Las formas que se utilizan para pescar dependen del sitio que se escoja y se pesca según la época; si es en el mar la puja debe estar pequeña, el agua turbia y en los rios y quebradas aumenta la producción con la lluvia.

El mar, el rio y las quebradas viven en armonía con el hombre y la mujer del pacifico; es de allí de donde extrae su sustento, se recrea con su familia y obtiene el liquidó vital. El hombre es un conocedor de los cambios rítmicos del agua, de la puja o quiebra de las mareas altas por su convivencia permanente y por el instinto heredado de su naturaleza mítica.

El hombre pescador de la costa pacifica (Valle Cauca y Nariño) suele ser respetuoso y humilde en su relación con el agua y los mitos que nacen de Ali; las leyendas de encantamientos y visiones hacen parte de esta relación, el no se siente dominador o el mar por que conoce lo imprescindible que se oculta en su marejada las historias de visiones del mar, el Marabali, el Riviel, la madre de agua.

LA OTRA PARTE DE LA RUTA DEL CINCHO LA ENVIARA EL COMPAÑERO EDGAR ANTONIO POR E.MAIL.edgarcerono Hotmail.com

RUTA DEL CINCHO: Recibe su nombre por que en gran parte de la región, además del cacao, se cultiva el plátano y sus variedades. A la cubierta exterior del vástago del plátano se le denomina “cincho” esta es una fibra natural y resistente empleada para elaborar las enjalmas, las cuales se utilizan para proteger el animal de carga; por su naturaleza, resistencia y consistencia en las ultimas décadas es muy empleado para la elaboración de todo tipo de artesanías, abanicos, cuadros, sombreros, individuales y para envolver y atar bultos. Por la expectativa del encuentro maravilloso y lo desconocido, el grupo de expedicionarios de la Ruta del Cincho, se inicio en Julio del 2000. estuvo integrado por viajeros de los Departamentos del Valle y del Cauca: tres de Popayán y cuatro del Valle el recorrido fue por los municipios de Jamundi,

Puerto Tejada, Villa Rica, Santander de Quilichao, Caloto y Toribio.

En la actualidad Se están retomando los ejes de producción de saber de la expedición para la construcción de unn texto “de imaginarios a realidades”, todo lo que tiene que ver con la resistencia del maestro frente a los cambios.

En el Cauca, en las instituciones educativas los expedicionarios son quienes lideran el P.E.I-

El Valle esta relizando desde el 19 de junio la ruta del sol Es una propuesta de las maestras y los maestros que conforman el Movimiento “Expedición pedagógica nacional de Colombia –Región Sur- occidente”; un viaje al corazón de maestras/ maestros y escuelas, pero al mismo tiempo una oportunidad para ponernos en contacto, para aprender de la sabiduría de las comunidades y de los pueblos que nos reciban en lo largo de la ruta, sorprendiéndonos con su manera particular de afirmar la vida desde lo mas profundo de una Sur América que se resiste a la hegemonía, la violencia, y se teje con solidaridades,

diversidad étnica y pluriculturas en encuentros y desencuentros de caminos, danza, canto y variedades de colores para disfrutar la fiesta de la vida

Objetivo general:

Explorar, conocer y aprehender la riqueza y diversidad acerca de los modos de hacer pedagogía, ser maestro, construir comunidad educativa y recrear la cultura, a partir de una amplia movilización social y pedagógica, expresada en desplazamientos físicos de maestros, maestras y otros actores educativos, por los puntos de encuentro que se establezcan las experiencias educativas de pueblos, ciudades y campos, ubicados en la ruta terrestre entre Colombia y Argentina “Expedición Pedagógica Suramericana”, teniendo como base metodológica investigativa la experiencia de la expedición pedagógica nacional realizada en diferentes rutas en el territorio Colombiano durante los años 1.999 y 2.000

Lugares que visita: ECUADOR, PERU, CHILE, URUGUAY, ARGENTINA.

b.-Como están construyendo los PEPA?. El proyecto más significativo en lo AFRO es el de Veredas Unidas de 4 municipios: Santander, Puerto Tejada, Caloto y Villa Rica, donde se unieron Escuela y Comunidad para que la gente no venda la tierra a los ingenios. Están haciendo procesos organizativos agropecuarios, investigación con universidades como apropiación e identidad con el territorio.

Han logrado espacios políticos frente a los concejos y alcaldías, además de organizaciones de mujeres, lo mismo sucede en la escuela indígena, donde tienen conceptos claros como política educativa. Los procesos del CECIDI: Centro de Capacitación, educación, investigación y desarrollo integral de la comunidad.

En La ruta del Pacifico, básicamente en la zona rural se plantea el P.E.C : Proyecto Educativo Comunitario, como estrategia para el desarrollo integral de las comunidades y como plan de vida en el marco contextual donde se desarrolla la educación propia y se proyecta la vida comunitaria.

Se está en el trabajo de producción de saber con miras al Ibero (ver documento anexo) y en como transversalizar lo político, repolitizando la práctica de los y las maestras y como se resuelve en su saber educativo.

La expedición no puede ser endógena, tenemos 9 libros pero no nos hemos convertido en una fuerza social y política y ese es el desafío.