Mons. Eduardo Chávez

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REUTERS1999 ECCLESIA IN AMERICA

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Santa María de Guadalupe ha sido patrona de las iglesias y familias de todo el hemisferio por 475 años, y sin embargo, hoy nos ofrece un nuevo punto de partida. Aunque durante estos siglos ha llegado a simbolizar muchas cosas, hoy, ala luz de Ecclesia in America, nos da un mensaje de unidad: ella es la madre espiritual que todos compartimos.

En Ecclesia in America, el Papa Juan Pablo II escribe que “La aparición deMaría al indio Juan Diego en la colina del Tepeyac, el año 1531, tuvo una repercusión decisiva para la evangelización. Este influjo va más allá de los confines de la nación mexicana, alcanzando todo el Continente. Y América, quehistóricamente ha sido y es crisol de pueblos, ha reconocido « en el rostro mestizode la Virgen del Tepeyac, [...] en Santa María de Guadalupe, [...] un gran ejemplode evangelización perfectamente inculturada ». Por eso, no sólo en el Centro y en el Sur, sino también en el Norte del Continente, la Virgen de Guadalupe es venerada como Reina de toda América.

También escribió “La renovación de la Iglesia en América no será posible sin la presencia activa de los laicos. Por eso, en gran parte, recae en ellos laresponsabilidad del futuro de la Iglesia.”

La cuestión es qué pueden hacer todos los católicos, todos los bautizados–laicos y sacerdotes – para que se llegue a cumplir la promesa de Ecclesia inAmerica, promesa que se basa en la realidad de nuestra unidad en la vida sacramental que trasciende todas las fronteras.

Todos nosotros en América podemos proclamar a Santa María de Guadalupecomo nuestra Madre. Y, como en ninguna otra parte del mundo, la mayoría denosotros en este hemisferio podemos proclamar un lazo común de fe.

Caballeros de Colón ha buscado extender este lazo de unidad espiritual bajo elmanto de Nuestra Señora de Guadalupe, en los Estados Unidos desde 1882, en

El Hemisferio Cristiano Carl A. Anderson

Caballero Supremo

Canadá desde 1897, en México desde 1905, en Cuba y Panamá desde 1909, enPuerto Rico desde 1911, en Guatemala desde 1967 y en la República Dominicanadesde 1979. Los Caballeros constituyen un ejemplo de cooperación entre loscatólicos de ambos lados de la frontera que ha perdurado durante más de un siglo.Esta cooperación ha tomado varias formas y es cada vez más prioritaria para losCaballeros de Colón, como debería serlo para otras organizaciones católicas de losEstados Unidos.

Los invitamos a unirse a la organización laica católica más grande del mundo,que ofrece a las familias la oportunidad de vivir en comunidad su vocación a lasantidad y que está comprometida a dar a conocer el mensaje de Santa María deGuadalupe, que nos guía siempre a su Hijo Jesucristo.

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El recordado, Siervo de Dios, Juan Pablo II, declaró: “La aparición de María alindio Juan Diego en la colina del Tepeyac, el año de 1531, tuvo una repercusióndecisiva para la evangelización. Este influjo va más allá de los confines de lanación mexicana, alcanzando todo el Continente.” 1 Y además, y de maneraexplícita, el Santo Padre proclamó: “América, que históricamente ha sido y escrisol de pueblos, hareconocido «en el rostromestizo de la Virgen delTepeyac, [...] en SantaMaría de Guadalupe, [...]un gran ejemplo de evangelización perfectamente inculturada». Por eso, nosólo en el Centro y en elSur, sino también en elNorte del Continente, laVirgen de Guadalupe esvenerada como Reina detoda América.” 2

¿Qué fue lo que vislumbró Juan Pablo II, para que la proclamara FiestaLitúrgica de Nuestra Señora de Guadalupe para todo el Continente Americano?¿Qué tiene esta Devoción, para que explícitamente el Santo Padre Benedicto XVI,a pocos días de iniciar su pontificado, confirmara ante la Virgen de Guadalupe delTepeyac: “En tus manos encomendamos nuestras vidas”? ¿Qué contiene esta devoción para que, de manera evidente, sea tan amada por los Papas, que desde1573 hasta nuestros días conceden indulgencias, bendiciones, privilegios alhumilde Santuario de Tepeyac; y que tantos millones de personas, no sólo de

La Mujer Que Cambió El Rostro Del Hemisferio

Canónigo Dr. Eduardo Chávez

Benedicto XVI frente a una estatua de San Juan Diego con la imagen de la Virgen en su tilma, presentándosela al obispo

Fray Juan de Zumárraga.

1 JUAN PABLO II, Ecclesia in America, México 22 de enero de 1999, Ed. Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano1999, p. 20. El Santo Padre cita literalmente la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. SantoDomingo a 12 de octubre de 1992, 24. Véase también en AAS, 85 (1993) p. 826.2 JUAN PABLO II, Ecclesia in America, p. 20.

México sino de todo el mundo, vean en ella un mensaje explícitamente personal,que toca su corazón, que los convierte reavivando su fe, llenándolos de esperanzay enamorándolos en el inmenso Amor de Dios?

Como todo Acontecimiento Salvífico, el Guadalupano, si bien se verifica enun momento histórico: hace ya más de 475 años, y en un lugar determinado: en elcerro del Tepeyac; trasciende fronteras, culturas, pueblos, costumbres, etc.; llegahasta lo más profundo del ser humano; además, toma en cuenta la participación precisamente de este ser humano, concreto e histórico, con sus defectos y virtudes, para que con su intervención fuera más allá de lo que la humana naturaleza permitiría. Una de las más claras manifestaciones de que en realidad setrata de un Acontecimiento Salvífico es la conversión del corazón, es el mover, elde dirigir la vida al único que es la Verdad, el Camino y la Vida, Jesucristo, nuestro Señor. Es precisamente Dios quien ha tomado la iniciativa para encontrarse con el ser humano en un momento histórico determinado, importantepara hacer realidad un cambio de vida pleno y total, creando desde la raíz una cultura de vida, una civilización del amor.

Dios interviene por medio de su propia Madre, Santa María de Guadalupe esenviada por el Padre, por medio del Espíritu Santo para manifestar y hacerpartícipe a todo ser humano de su Hijo Jesucristo. Ella es la primera discípula y

misionera que nos manifiesta y nos entrega elmensaje de salvación y, asimismo, Ella forma discípulos y misioneros para testimoniar con lapropia vida la inmensa alegría de este encuentroen el amor con Jesucristo, por medio de su Madrey Madre nuestra.

Es una historia real y verdadera, como real yverdadero es el amor de Dios, una historia de salvación que influye decididamente en la evangelización de todo un Hemisferio, como elmismo Santo Padre lo afirmó. Santa María deGuadalupe es la Estrella de la Evangelización perfectamente inculturada, modelo para el mundo entero.

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San Juan Diego ante la Virgen de Guadalupe.

El Acontecimiento Guadalupano, centrado en Jesucristo, nuestro Señor; consiste en las Apariciones de Nuestra Señora de Guadalupe a un indígena llamado Juan Diego Cuauhtlatoatzin (que significa: Águila que habla), y tuvieronlugar del 9 al 12 de diciembre de 1531, en el cerro del Tepeyac, al norte de laCiudad de México.

Diez años antes, después de consumada la Conquista en1521, se terminó con los ritos religiosos de los indígenas,especialmente se acabaron los sacrificios humanos que ellosrealizaban con el afán de alimentar a los dioses y así el ciclode la vida pudiera continuar. Los indígenas estabantemerosos que ahora que no se alimentaban más a sus dioses era inminente un cataclismo cósmico. Sin embargo,ante los incrédulos ojos de los indígenas, el cosmos seguíasin mayor problema, el sol salía, las estrellas y la luna estaban ahí en su lugar, el día y la noche, las estaciones delaño continuaban sus ciclos; ¿Entonces qué es lo que habíapasado? ¿Los dioses les habían mentido? ¿Todo había sidouna burla en contra de los que se consideraban hijos del sol?

¿Qué había pasado con sus profecías y sus esperanzas? ¿Dónde estaban ahora susdioses? ¿Todo esto era una estrategia de esos seres exigentes? La derrota en laConquista no había sido sólo militar, sino la depresión y el derrumbe moral, espiritual, cultural y religioso; era el patente abandono de aquellos dioses, en loscuales todos los indios creían y habían entregado los corazones y la sangre de sushijos, ¿Para qué? ¡Para nada, absolutamente nada! Un imperio agonizaba.

El trauma de la Conquista perduró, inevitablemente, entre los naturales. Elespecialista en la cultura náhuatl, Miguel León-Portilla, nos dice: “Quienes setenían por invencibles, el pueblo del sol, el más poderoso de la América Media,tuvo que aceptar su derrota. Muertos los dioses, perdido el gobierno y el mando, la fama y la gloria, la experiencia de la Conquista significó algo más que tragedia,quedó clavada en el alma y su recuerdo pasó a ser un trauma.” 3 Los ecos del tristey sombrío Canto Mexicano resonaban en el desolado Anáhuac:

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Sacrificio Humano:Ofrecimiento del

corazón y la sangre aldios sol.

3 MIGUEL LEÓN-PORTILLA, El reverso de la conquista, Ed. Joaquín Mortiz, México 21970, pp. 21-22.

“El llanto se extiende, las lágrimas gotean allí en Tlatelolco.Por agua se fueron ya los mexicanos;Semejan mujeres; la huida es general.¿Adónde vamos?, ¡oh amigos! Luego ¿fue verdad?Ya abandonan la ciudad de México;El humo se está levantando; la niebla se está extendiendo...[...] Llorad amigos míos,tened entendido que con estos hechos hemos perdido la nación mexicana.¡El agua se ha acedado, se acedó la comida!Esto es lo que ha hecho el Dador de la vida en Tlatelolco...”

Es evidente el enorme reto que debía enfrentar un pequeño puñado demisioneros franciscanos ante los millones de naturales que comprendía el destrozado imperio azteca; estos santos hombres tenían que hacer algo para quelos indios sobrevivieran y, al mismo tiempo, evangelizarlos. No cabe duda que, en el primer esfuerzo evangelizador en México, la labor de los misioneros fue extraordinaria; 4 sin embargo, la tarea los rebasaba del todo.

Fray Gerónimo de Mendieta nos habla de la preocupación de los frailesmisioneros, desde el inicio de la evangelización, por desarraigar a los indígenas desus dioses. Los misioneros trataban, de mil formas, darse a entender pero: “ni losindios entendían lo que se decía en latín, ni cesaban sus idolatrías, ni podían losfrailes reprendérselas, ni poner los medios que convenía para quitárselas, por nosaber su lengua. Y esto los tenía muy desconsolados y afligidos”. 5 Ciertamenteestaban preocupados, pues ¿cómo evangelizar a una multitud de millones de indígenas con unos cuantos misioneros, que en ese momento no llegaban a sermás que unos treinta, además sojuzgados en una dramática conquista, diezmadosen una terrible enfermedad, la viruela, que mató a la mitad de la población indígena que azotó poco después de la llegada de los europeos, y con un traumaprofundo pues sus dioses habían muerto.

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La conquista de Tenochtitlan.

4 Cfr. FRAY GERÓNIMO DE MENDIETA, Historia Eclesiástica Indiana, Ed. Porrúa (= Col. Biblioteca Porrúa N° 46), México 1980.También: FRAY TORIBIO MOTOLINIA, Historia de los Indios de la Nueva España, Ed. Porrúa (= Col. “Sepan cuantos...” N° 129),México 1973. También: FRAY BERNARDINO DE SAHAGÚN, Historia General de las Cosas de la Nueva España, Ed. Porrúa (= Col. “Sepan cuantos...” N° 300) México 51982.5 Ed. Porrúa (= Col. “Sepan cuantos...” N° 300) México 51982. FRAY GERÓNIMO DE MENDIETA, Historia Eclesiástica, p. 219.

Los frailes se esmeraban también por defender a losindígenas de los maltratos de los españoles, así mismotrataban de que la soberbia, el odio, la avaricia nodestruyera a la misma comunidad española; pues laPrimera Audiencia, órgano civil de gobierno de estemomento era una de las más corruptas, sus robos, violaciones, injusticias habían denigrado a los indígenas al máximo y también a algunos de los mis-mos españoles que trataban de corregir el camino. Losmisioneros sufrieron atrocidades de manos de los mismos paisanos católicos quienes no se tentaban elcorazón con tremendas crueldades, hasta el punto deintentar asesinar al obispo de la Ciudad de México,Fray Juan de Zumárraga, quien se vio obligado a excomulgar a los miembros de la Primera Audiencia y lanzar el entredicho a laCiudad de México. Realmente fue un momento tan intensamente complejo que elobispo Zumárraga le escribía al rey y con ello clamaba a Dios: “Si Dios no proveecon remedio de su mano está la tierra en punto de perderse totalmente…”

Y Dios interviene con el ser más amado para Él,su propia Madre, quien elige a un indígena sencillo yhumilde para ser su mensajero fiel, su intercesor,pleno de su confianza: Juan Diego Cuauhtlatoatzin.

Juan Diego nació en el pueblo de Cuautitlán, entorno al año 1474, era un macehual, es decir, un hombre común de pueblo, que vivió en carne propiala llamada Conquista por parte de los españoles y lastribus indígenas que se aliaron con los europeos y derrotar al imperio Mexica. En 1524, con la llegada aMéxico de los primeros misioneros franciscanos, JuanDiego abrazó la fe cristiana, y fue bautizado

juntamente con su esposa, llamada María Lucía y su tío Juan Bernardino; y juntosdecidieron ir a vivir al pueblo de Tulpetlac. En el año 1529 murió María Lucía.

El sábado 9 diciembre de 1531, Juan Diego iba rumbo a Tlatelolco al catecismocuando se le apareció la Madre de Dios, pidiéndole que fuera su mensajero para

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Fray Juan de Zumárraga, primer obispo de México.

San Juan Diego Cuauhtlatoatzin(“Águila que habla”).

que se le construyera una casita sagrada, un templo,en el llano del Tepeyac; para ofrecer ahí todo suamor que es su propio Hijo, Jesucristo, y esto debíaser aprobado por el obispo, Fray Juan de Zumárraga.Juan Diego desplegó gran fortaleza y paciencia antelas dificultades y contradicciones. En un momentodado, el obispo pide una señal, y la Virgen María lepide a Juan Diego regresar al Tepeyac para entregarlela señal solicitada; sin embargo, Juan Diego no llegaa la cita pues tuvo que atender a su tío que estágravemente enfermo, así que el martes 12 dediciembre sale de prisa y muy temprano haciaTlatelolco para ir por un sacerdote que atendiera asu tío Juan Bernardino; el angustiado Juan Diego, queriendo evitar su encuentrocon la Virgen, pues llevaba prisa, dio la vuelta al cerro del Tepeyac, pensando que de esa manera evitaría el retraso, y es cuando la Virgen de

Guadalupe lo ataja y le dice las palabras más bellas, palabras que son también dirigidas para nosotros:“«Escucha, ponlo en tu corazón, Hijo mío el menor, queno es nada lo que te espantó, lo que te afligió; que no seperturbe tu rostro,tu corazón; notemas esta enfermedad nininguna otra enfermedad, ni cosa punzante aflictiva.¿No estoy aquí yo,

que soy tu madre? ¿No estás bajo mi sombray resguardo? ¿No soy yo la fuente de tu alegría? ¿No estás en el hueco de mi manto,en el cruce de mis brazos? ¿Tienes necesidadde alguna otra cosa?»” Y la Señora del Cielole aseguró que su tío Juan Bernardino ya estaba sano; efectivamente, en aquel momento la Virgen se aparece ante el ancianoagonizante y no sólo le da la salud sino que

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San Juan Diego atajado porla Virgen de Guadalupe.

San Juan Diego ante Zumárraga.

La Virgen ante el tío de San Juan Diego, JuanBernardino, a quien le da la salud y le revela su

nombre: “Santa María de Guadalupe”.

Ella misma se entrega al entregar su propio nombre: “Santa María de Guadalupe”(“Guadalupe” nombre de origen árabe que significa “el cause del río”, “aquellaque lleva el agua”; también se puede traducir como “río de luz”; ella nos conduceal agua viva). Algunos historiadores desde 1675, han sugerido que Juan Bernardinohabía escuchado no el nombre de Guadalupe sino un nombre indígena, sin embargo, esto es totalmente falso, así como falso es que fueron los españoles losque le habrían puesto el nombre Guadalupe. Fue la misma Virgen quien quiso llamarse “Santa María de Guadalupe”. Juan Diego tiene la fe y la esperanza de aceptar lo que la Virgen le aseguraba y se mostró al momento disponible para llevar al obispo la señal solicitada. La Virgen le pidió que fuera a la punta del cerroy que encontraría flores hermosas que cortaría y pondría en su tilma; efectivamente, Juan Diego encontró en ese cerro seco, pedregoso, signo de muerte,las más extraordinarias y exquisitas flores llenas de vida, todo lo dispuso y bajódel cerro trayendo en su tilma la preciosa señal que sería para el obispo; la Virgen

acomodó cada una de estas flores en la tilma del indígena ylo envió derecho a la Ciudad deMéxico, para entregar la señalprometida al obispo.

Después de mucha paciencia, Juan Diego pudo llegar delante del obispo yentregó la señal, que para elindígena era más que elocuente,ya que para su mentalidad laverdad es “flor y canto”, le estaba llevando las flores de ese

lugar, el Tepeyac, donde escuchó el maravilloso canto de las aves; el indígena leestaba llevando la verdad en su tilma y ante la sorpresa de todos. Juan Diego alextender su tilma con las flores, en ese momento se imprimió en su tilma la hermosa imagen de Nuestra Señora de Guadalupe, sorpresa del obispo y de todoslos que estaban en ese instante observando esta maravilla, sorpresa para un indígena que al estar impresa la imagen de la Virgen de Guadalupe en su tilma significaba que él mismo, el indígena humilde y sencillo, se convertía en señal, yaque era su tilma y ahora él mismo, su persona total estaba en las manos del obispo, cabeza de la Iglesia, su misma persona se convertía en la señal de la

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San Juan Diego muestra al obispo Zumárraga las flores y en ese instante se estampa la imagen de la Virgen de

Guadalupe en su tilma.

Con el Obispo Juan Zumárraga a su lado, Juan Diego muestra su tilma que contiene la imagen milagrosa de Nuestra S indígena de México debido a que entienden que son un mensaje del Amor de Dios para su cultura, a través de su

Nuestra Señora. La fundación de la iglesia que ella pidió a

Juan Diego: Servidor de la nueva evangelización An

Señora de Guadalupe. La cara mestiza y los muchos símbolos que aparecen en la imagen impresionan a la población u Madre, por ello, un gran número de indígenas fueron bautizados por los misionarios bajo la mirada maternal de

aparece en el trasfondo, justo al pie del cerro del Tepeyac.

ntonella Cappuccio, 2009 – Museo Caballeros de Colón

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La tilma de San Juan Diego en donde se plasma la imagen de Santa María de Guadalupe.

presencia divina en manos del obispo, maravillosa verdad, ya que sólo en la Iglesiaencontramos el Camino, la Verdad y la Vida que es Jesucristo, cabeza de la Iglesia.

Todo este encuentro habla del amor inmenso de Dios, y lo expresa tanto paralos españoles como para los indígenas de la manera que los dos puedan entender laverdad correcta de Aquel por quien se vive, el Dador de esa vida, el Dueño delcielo y de la tierra, que ha venido para salvar al ser humano del pecado y de lamuerte, de la desesperación y del odio, de la violencia y de la injusticia.

La imagen mestiza de esta Virgen Madre envuelta de sol con la luna bajo suspies con manto tachonado de estrellas y cuyo mensaje y voluntad es la entrega delAmor de Dios, por ello pide un templo, para poder ofrecerlo ahí a todas las personas que están en uno y a las más variadas estirpes que en Ella confíen.

En este Acontecimiento salvífico se manifiesta, de manera patente, la unidad,la armonía, la intervención de Dios en una evangelización conducida por mediode su propia Madre, María, para una verdadera conversión, como se expresa en eltrozo del Evangelio de san Juan (Jn 2, 5): cuando, en las bodas de Caná, María, laMadre de Dios, dirige con firmeza al ser humano: “hagan todo lo que Él les diga”;y, hasta la fecha, constituyen un ejemplo insuperado de lo que el recordado Siervode Dios, Juan Pablo II, calificó como “el modelo de evangelización perfectamenteinculturada”.

Pero hay algo más, al imprimirse esta bendita Imagen en la humilde tilma deJuan Diego, tiene varios significados, los más importantes son cuatro esenciales:

la tilma servía para cubrirse y así protegerse dela intemperie; la tilma servía para cargar cosas,por lo que ayudaba en el sustento; la tilma, dentro de la sociedad indígena, era el indicativodel nivel y condición social de una persona, elser de la persona misma, sólo los nobles podíantener decoradas sus vestidos y, por último, latilma era tan importante que estaba presente enel matrimonio indígena, durante el cual se hacíaun nudo con la tilma del varón y el huipil ovestido de la mujer simbolizando, con ello, quesus vidas quedaban unidas. Por lo que la Virgen

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Representación del matrimonio indígena, en el que se observa elnudo que forma el huipil de lamujer y la tilma del varón.

de Guadalupe, al estamparse en la humilde tilma de San Juan Diego, Ella misma,con su propia imagen “decora”, dignifica al ser humano con su propio ser; es Ellaquien realiza un matrimonio espiritual con el pueblo; es Ella nuestra protección,recordemos lo que le dice a Juan Diego y, por medio de él, a todos nosotros: “Notengas miedo, ¿no estoy yo aquí que soy tu madre?”; y es Ella quien nos trae elsustento, su propio Hijo Jesucristo, que se entrega de una manera muy especial enla Eucaristía, Jesucristo, nuestro Señor es el centro del AcontecimientoGuadalupano, Él es quien nos alimenta con su cuerpo y con su sangre; es por elloque la Inmaculada Virgen de Guadalupe quiere un templo donde ofrecer todo suamor, que es su propio Hijo, Jesucristo. Por ello, el centro de su mensaje y de su

imagen no es Ella, sino que essu Hijo. Ella se presenta comoel Tabernáculo Inmaculado deDios.

En esta imagen se observaque todo en Ella es un códiceque entendieron perfectamentelos indígenas. Una imagen deesta doncella, que está en cinta,por lo tanto Virgen-Madre; conuna túnica que representa latierra y un manto azul que representa el cielo y de igualforma en Ella hay la armoníaentre todos los astros ya que laenvuelve el sol, su mantotachonado de estrellas y pisa laluna. En el centro de su vientreestá la flor de cuatro pétalosque significaba al Dios dueñode la tierra y del cielo, al DiosOmnipotente y Omnipresente.Las flores de su entorno estánenraizadas en el manto azulque significa el cielo, por lotanto, son flores arraigadas en

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Imagen de la Virgen de Guadalupe. A la altura del vientre de laVirgen se observa una flor de cuatro pétalos que representa aDios Todopoderoso. Sobre su vestido se observan también flores

que representan la civilización de la verdad del Amor de Dios. A unlado la representación de un cerro en un códice.

Dios, en lo divino; estas floresextrañas están formadas de doselementos gráficos, el cerro yel río, este binomio para los indígenas significaba “civilización”, en la parte de laflor-cerro hay una serie de flores pequeñas, por lo tanto,un cerro flor, es decir: lleno dela verdad de Dios, y conjuntado con el agua, dacomo significado, la verdad deDios que hace una nueva civilización del amor, en launidad, en la armonía.

Poco después de la aparición de Nuestra Señora deGuadalupe se produjo una conversión de una manera espectacular, los misionerosno daban crédito a lo que estaban presenciando, los sobrepasó y sobresaltó; losindígenas venían de todos lados, de tierras lejanas pidiendo los sacramentos. FrayGerónimo de Mendieta decía: “Y al tiempo que los bautizaban, muchos recibíanaquel sacramento con lágrimas ¿Quién podía atreverse a decir que estos venían sinfe, pues de tan lejos tierras venían con tanto trabajo, no los compeliendo nadie, abuscar el sacramento del bautismo?”.6 En 1539, a penas ocho años después de laaparición, se habían convertido cerca de 9,000,000 de indígenas. En cuanto a losespañoles también la conversión era sorprendente; son tantos documentos dondese manifiesta la gran devoción de los españoles que también acudían en masa antela bendita imagen.

Aunque estamos a casi cinco siglos del Acontecimiento Guadalupano, hoy se nos revela como algo maravillosamente nuevo, perfectamente adecuado alas necesidades de nuestra época que desea la paz, que todos los hombres nospodamos superar en armonía, compartiendo las riquezas de nuestras culturasancestrales.

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Un franciscano bautizando a un indígena.

6 FRAY GERÓNIMO DE MENDIETA, Historia Eclesiástica, p. 276.

Por ello, es necesario recalcar la importancia del Acontecimiento Guadalupanoen la evangelización de todo un Continente y más allá de sus confines; es la entrega del Evangelio vivo en un mundo que tanto necesita de la unidad, de lapaz, de la solidaridad y del amor, una verdadera conversión. Porque del hombre sencillo, humilde, de buena voluntad, lleno de ese amor de Dios que nos traeMaría en su regazo, pueden surgir las cosas más maravillosas a favor de una nuevahumanidad, construyendo juntos la civilización del amor.

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Franciscanos predicando el Evangelio y bautizando. 8 años después de la aparición de laVirgen de Guadalupe 9 millones de indígenas se habían convertido al catolisismo.

Oración a la Virgen de Guadalupe

Virgen Santísima de Guadalupe, Madre del verdadero Dios por quien se vive y portadora de Jesucristo que nos da su Espíritu, que vivifica a nuestra Iglesia. Te damos gracias porque eres nuestra Madre amorosa y compasiva; porque

escuchas nuestro llanto, nuestra tristeza; porque remedias y curas nuestras penas,nuestras miserias y dolores.

Gracias Madre nuestra por colocarnos en tu corazón, porque estamos bajo tu sombra y resguardo, porque eres la fuente de nuestra alegría, porque estamos en el

hueco de tu manto, en el cruce de tus brazos.

Gracias Madre nuestra porque todo este mensaje lo sabemos por medio de tuhumilde hijo San Juan Diego, por su intercesión te pedimos nos fortifiques en la

Paz, en la Unidad y en el Amor.

AMÉN

Padre Eduardo Chávez

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Proclamando la feen el tercer milenio

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Ante todo, el seglar ha de aprender a cumplir la misión de Cristo yde la Iglesia, viviendo de la fe en el misterio divino de la creacióny de la redención movido por el Espíritu Santo, que vivifica al Pueblode Dios, que impulsa a todos los hombres a amar a Dios Padre, almundo y a los hombres por Él. … Además de la formación espiritual,se requiere una sólida instrucción doctrinal, incluso teológica,ético-social, filosófica, según la diversidad de edad, de condición yde ingenio.

–Concilio Vaticano II (AA 29)

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