Mirada, examen y suspensión del juicio entre Sartre y Foucault

7/26/2019 Mirada, examen y suspensin del juicio entre Sartre y Foucault

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Seminario de los Jueves

Exposicin del 16 de Junio de 2016

Diego Singer

Mirada, examen y suspensin del juicio entre Sartre y oucault

Abstract

El inters principal de este trabajo es tratar de marcar algunos ejes centrales de la relacin

entre juicio y subjetividad en las propuestas filosficas de Jean-Paul Sartre y Michel

oucault! En este sentido" el concepto de #mirada$ ser% central en ambos pensadores para

poner en evidencia la intrusin de un otro" bajo cuya visibilidad no puedo evitar ser

ju&gado! En Michel oucault" indagaremos sobre todo en su etapa genealgica" alrededor

del concepto de #e'amen$" en Sartre nos remitiremos a la aparicin de la mirada del

prjimo tal como la desarrolla enEl ser y la nada! Subrayando las grandes diferencias (uehay en las concepciones del sujeto en ambos filsofos" intentaremos pensar hasta (u punto

y de (u maneras se puede o se debe suspender el juicio (ue opera mediante una visibilidad

absoluta!

#)oy a hablar con la cabe&a tapada" para (ue"

galopando por las palabras" llegue r%pidamente hasta

el final" y no me corte" de verg*en&a" al mirarte!$

Scrates a edro

1 ! El concepto filosfico de #suspensin del juicio$ o #epoj$ tiene una larga historia (ue

se remonta a los estoicos" se torna central en la escuela escptica y llega hasta la

fenomenolog+a husserliana! Sin embargo esta puesta en suspenso" esta puesta entre

parntesis del juicio se aplica a una acepcin espec+fica y acotada del juicio! En lo (ue

podemos denominar la constitucin de la subjetividad" se encuentran involucradas diversas

modalidades del juicio" esto es" diferentes formas de enlace" (ue describen" prescriben"

eval,an o relacionan! a capacidad de ju&gar no solamente define esencial de lo (ue somos

.perder el juicio implica perder algo precioso para la subjetvidad/" tambin somos definidos

por juicios ajenos (ue afectan nuestros modos de ser en el mundo! 0odav+a resta por

reali&ar una historia del modo en (ue la suspensin del juicio" operada sobre ciertas formas

de ju&gar" permitir+a la reconfiguracin de esos modos de ser" liberar+a enlaces

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automati&ados u obturados y permitir+a la creacin de otros nuevos! Este trabajo es un

pe(ue2+simo aporte a esa historia!

2" oucault ama la m#scara

En una de sus primeras obras" en el (ue suele denominarse su per+odo ar(ueolgico"

Michel oucault trabaja e'tensamente sobre el concepto de #mirada$! Se trata de El

nacimiento de la clnica de 1345" cuyo subt+tulo es justamente #una ar(ueolog+a de la

mirada mdica$! All+" mediante un tratamiento (ue pretende estructural" oucault anali&a de

(u modo la medicina moderna funda sus pr%cticas en un tipo de observacin (ue modifica

los l+mites de lo (ue hasta ese momento pod+a aparecer como visible! Por ejemplo" la

mirada sobre el cad%ver abierto para su inspeccin y la organi&acin de una anatom+a

patolgica basada en la observacin de la muerte! .67 184/ #El ojo mdico" en la

e'periencia an%tomo-cl+nica" no domina sino estructurando l mismo" en su profundidad

esencial" el espacio (ue debe descubrir9 entra en el volumen patolgico" o m%s bien

constituye lo patolgico como volumen: es la profundidad espacialmente discursiva del

mal!$ Se trataba de mostrar la constitucin del objeto mismo de la e'periencia mdica"

mediante la observacin cl+nica! Sin embargo" no es este an%lisis de la mirada como

condicin de posibilidad de un saber" el (ue me interesa pensar hoy! Est% claro (ue esta

mirada cl+nica permite la formulacin de juicios sobre los estados de salud y enfermedad delos pacientes" tanto como sobre la condicin del saber mdico en el entramado de las

ciencias modernas! ;ice oucault hacia el final de la obra9 .67 / #puede comprenderse

la importancia de la medicina en la constitucin de las ciencias del hombre9 importancia

(ue no es slo metodolgica" sino ontolgica" en la medida en (ue toca al ser del hombre

como objeto de saber positivo!$ Esta ontologi&acin (ue reali&a la medicina" en todo caso

marca algunos de los puntos de partida (ue" en tanto objeto de saber tiene sus l+mites

respecto a la operacin del juicio (ue me interesa anali&ar!

En el giro (ue oucault imprime a su pensamiento y (ue puede evidenciarse a partir

de cursos comoEl poder psiquitrico" la pregunta por los modos en (ue se ejerce el poder

toma un lugar central! Aparecen a(u+ algunas de sus obras m%s conocidas como Vigilar y

Castigaro el primer tomo de laHistoria de la sexualidad" suele denominarse este per+odo

como genealgico! En este caso la mirada no constituye un objeto de saber" sobre todo


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forma parte fundamental de un ejercicio de poder disciplinario en el modo de la visibilidad

total! ;e esta forma" oucault e'plica la organi&acin de un espacio anal+tico (ue permite

vigilar y cualificar individualmente .)7 144/ #poder en cada instante vigilar la conducta de

cada uno" apreciarla" sancionarla" medir las cualidades o los mritos! Procedimiento" pues"

para conocer" para dominar y para utili&ar! a disciplina organi&a un espacio anal+tico!$

0enemos a(u+ una mirada calificada por un saber" una mirada (ue hace sistema" (ue

funciona dentro de un entramado ar(uitectnico" reglamentario" institucional" (ue hace

visible mediante ciertos procedimientos" (ue pone en evidencia las anomal+as y (ue

produce cierto tipo de subjetividad! Sabemos (ue oucault distingue dos tipos de

tecnolog+as pol+ticas como formas del poder positivo" la biopol+tica y la an%tomo-pol+tica o

disciplina! Esta ,ltima" como tecnolog+a individuali&ante (ue tiene (ue llegar a tocar cada

cuerpo" tiene la capacidad (ui&%s paradjica de llegar a tocar con la mirada! Es decir" de

poder modificar los comportamientos individuales" de llegar a moldear las conductas

implementando una vigilancia sin interrupciones! .)7


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las normas" no deja nada sin e'aminar! a vigilancia es jer%r(uica" es una red con relevos"

funciona como una m%(uina de vigilar! El castigo es un correctivo en relacin a la

desviacin .aun(ue sea m+nima/ de una norma! En El nacimiento de la clnica oucault

hab+a trabajado el problema del par visibilidadBinvisibilidad" a(u+ vuelve sobre esta

diferencia asimtrica de otra manera9 el poder soberano funciona cuando es visto" con todos

los fastos simblicos (ue aseguran esa visibilidad: en cambio" a(uellos sobre los (ue se

ejerce est%n en la sombra" mirando al poder soberano desde su oscuro rincn! En el

ejercicio del poder disciplinario asistimos a una inversin de esa relacin" las relaciones de

poder son mucho menos visibles y son los sometidos los (ue tienen (ue ser vistos! .)7


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formas jur+dicas" en este caso afirma (ue no estamos ante un infra-derecho" es decir" ante la

simple capilari&acin del derecho" sino ante un #contraderecho$! Por(ue este continuo

juicio clasificatorio y micro-punitivo (ue ejerce la vigilancia panptica no mantiene la

forma igualitaria del contrato" las disciplinas en ,ltima instancia #descalifican e invalidan$

afirma oucault! En alg,n punto se #suspende el derecho$! C esto es lo (ue me interesa

particularmente9 la disciplina suspende un tipo de juicio jur+dico" y todas sus formas" para

poder reali&ar otro" insidioso" continuo y omniabarcante! .)7


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clasificatorio es un trabajo anal+tico" evidarse de l implica multiplicar las &onas oscuras"

practicar el arte del disfra& y la mutacin" implica una voluntad de m%scara!

$% El panptico de Sartre

En principio una comparacin entre la propuesta filosfica de oucault y la de

Sartre puede parecer demasiado aventurada! En principio lo es! Sartre abreva en la

fenomenolog+a husserliana y se reconoce" en esa l+nea" una propuesta de tipo cartesiana"

una filosof+a humanista de la conciencia! Day (ue entender el concepto de #mirada$ en la

filosof+a sartreana en este conte'to! ;e ninguna manera podr+amos pasar ingenuamente a

comparar para encontrar similitudes o diferencias entre la #mirada$ sartreana y la #mirada$foucaultiana sin tener en cuenta sus fundamentos dis+miles y su rol en perspectivas (ue se

encuentran en pocos puntos! )amos a ver cmo en Sartre la mirada del otro juega un papel

fundamental respecto a nuestra libertad! a concepcin de libertad en Sartre es inaceptable

como tal para oucault! )amos entonces a comprender primero la mirada en Sartre dentro

de su propia produccin! Para eso tenemos (ue remitirnos" por supuesto" a la seccin

correspondiente en El ser y la nada" un apartado del cap+tulo #a e'istencia del prjimo$

(ue encontramos al comien&o de la 0ercer Parte con el t+tulo #El para-otro$!

Es el prjimo el (ue va a poner en evidencia (ue no podemos conocernos y conocer

nuestra relacin con el mundo solamente con las categor+as del en-s+ y el para-s+" es decir"

pensando (ue somos una conciencia libre (ue organi&a e instrumentali&a un mundo! El

prjimo y ante todo" la mirada del prjimo descubre a mi conciencia la estructura del Para-

otro! C se trata de un descubrimiento (ue nunca es neutral" (ue no me deja indemne" sino

(ue constituye alg,n tipo de amena&a para esa libertad" para esa trascendencia" para ese

para-s+ (ue soy! Estamos por primera ve& ante otro" y ese estar ante otro o bajo su mirada

produce verg*en&a! .S6


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Mi conciencia ju&ga al mundo! Pero el prjimo reali&a juicios sobre m+ como un objeto! C

al mismo tiempo desorgani&a el mundo (ue se hab+a constituido como tal alrededor de mi

mirada! .S6


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conciencia (ue soy" en tanto (ue tomo conciencia de m+ a travs de otra conciencia" a travs

de una mediacin (ue no puedo dominar! Estoy atravesado por un juicio ajeno!

Escuchemos nuevamente a Sartre9 .S6


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valor (ue las otras conciencias reali&an sobre ella! Ju&gar es propio de un para-s+" de un ser

libre" ser mirado por otro es ser objeto de juicio por el otro" en esa relacin dejo de ju&gar

yo al mundo y soy esclavo de su mirada! .S6


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pero por otro lado no puedo sustraerme a mi condicin de para-otro! El panptico sartreano

no es" entonces una organi&acin ar(uitectnica o institucional de la mirada e'aminadora

como en oucault" ni la visibilidad absoluta de la teolog+a! Sin embargo" estamos

condenados a la conciencia de ser-mirados a,n cuando no est sucediendo f%cticamente!

)eamos entonces cu%les son nuestras reacciones a este tipo de visibilidad total!

7uando el prjimo me degrada" cuando limita mi libertad" cuando me aliena" siento

temor" verg*en&a u orgullo! Son los modos afectivos del ser-para-otro! El temor es por la

amena&a (ue significa haber sido convertido en objeto por el otro! El Para-s+ organi&a un

mundo a su alrededor" pero como objeto corro el peligro de cual(uier objeto" estar a merced

de otro! .S6 51=/ #Escapar al temor arroj%ndome hacia mis propios posibles" en la medida

en (ue considere mi objetidad como inesencial! Ello solamente es posible si me capto en

tanto (ue soy responsable del ser ajeno!$ En tanto yo degrado al prjimo" reafirmo mi ser

para-m+ y transformo sus posibilidades en posibilidades muertas" las objetivi&o a mi ve&! Se

trata de una lucha de las miradas (ue recuerda en alg,n punto la dialctica del se2or y el

siervo en Degel! Para no ser un utensilio para el otro" la ,nica posibilidad (ue tengo es

convertirlo a l en uno para m+! .S6 51=/ #An%logamente" la verg*en&a no es sino el

sentimiento original de tener mi ser afuera" comprometido en otro ser y" como tal" sin

defensa alguna" iluminado por la lu& absoluta (ue emana de un puro sujeto!$ Es la

verg*en&a de la alienacin" de la degradacin de mi libertad" lo (ue Sartre llama #la ca+da

original$! Por eso Ad%n y Eva se visten" para ser menos objetos una ve& (ue han ca+do!

Est%n sujetos a sus miradas y all+ es donde comien&a el pudor! Es significativo (ue Sartre

puntualice a,n m%s el problema de la verg*en&a (ue el del miedo" como resultado de la

mirada del prjimo! Se podr+a pensar (ue es m%s importante ser utili&ado o incluso

destruido por el otro" y desde all+ insistir sobre el temor" pero Sartre parece interesarse m%s

por la indignidad y por eso trabaja sobre el par de opuestos verg*en&a-orgullo! )erg*en&a

ante la desnude&" pudor de ser una simple cosa ante la mirada del otro" (ue solamente puede

revertirse objetivando al otro" para (ue su juicio no me llegue ya como el de una conciencia

libre! .S6 514/ #a verg*en&a es aprehensin unitaria de tres dimensiones9 #Co me

averg*en&o de m ante otro! Si una de estas dimensiones desaparece" la verg*en&a

desaparece tambin!$ Pero si asigno a ese otro una subjetividad (ue no pueda ser degradada

.como es el caso de ;ios/ entonces no hay remedio frente a la verg*en&a! .51>/ #Si lo

1?


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pongo como la unidad absoluta del sujeto (ue no puede en modo alguno llegar a ser objeto"

pongo con ello la eternidad de mi ser-objeto y perpet,o mi verg*en&a! Es la verg*en&a ante

;ios" es decir" el reconocimiento de mi objetividad ante un sujeto (ue no puede jam%s

convertirse en objeto: al mismo tiempo" realizoen lo absoluto mi objetividad y hago una

hipstasis de ella9 la posicin de ;ios va acompa2ada de una cosificacin de mi

objetividad" es m%s pongo mi ser-objeto-para-;ios como m%s real (ue mi Para-s+: e'isto

alienado y me hago ense2ar por mi afuera lo (ue debo ser! Es el origen del temor ante

;ios!$ Esta posibilidad de la verg*en&a ante ;ios va a ser central en la ,ltima seccin del

trabajo!

Kueda entonces revisar (u sucede con el orgullo! Afirma Sartre .S6 51>/ #Es un

sentimiento ambiguo9 en el orgullo recono&co al prjimo como sujeto por el cual la

objetidad viene a mi ser" pero me recono&co adem%s como responsable de mi objetidad9

pongo el acento sobre mi responsabilidad y la asumo! En cierto sentido" el orgullo es ante

todo resignacin9 para estar orgulloso de ser eso es menester (ue primeramente me haga

resignado a no ser sino eso!$ A diferencia de la verg*en&a y de la dignidad" (ue son

actitudes autnticas antes la objetidad producida por el prjimo" el orgullo .o vanidad/ no

(uiere salir del lugar de objeto" pretende desde el ser-objeto afirmarse sobre el otro! En

trminos sartreanos es una actitud de mala fe" por(ue no me hago cargo de mi libertad"

renuncio a mi ser para-s+ y lo (ue intento es afectar al otro desde mi ser objeto" por ejemplo"

desde mi belle&a! Sin embargo" aun(ue (uiera ser slo objeto" no puedo" hay en m+ algo

incalificable" algo (ue se resiste a ser ju&gado solamente como objeto! Es decir" hay una

propensin a ju&gar (ue necesita reconstituirse como conciencia libre para poder reali&arse!

.S6 518/ #)erg*en&a" temor y vanidad son" pues" mis reacciones originarias: no son sino

las diversas maneras de reconocer al Prjimo como sujeto fuera de alcance" e implican una

comprensin de mi ipseidad (ue puede y debe servirme de motivacin para constituir al

Prjimo en objeto!$

El problema (ue la mirada ajena tiene sobre nosotros y los tres tipos de reacciones

afectivas (ue describe Sartre" encuentran su dramati&acin en la obra de teatro #A puerta

cerrada$" del a2o 13" slo un a2o posterior a El ser y la nada! os tres protagonistas

luego de morir son condenados a un infierno en el (ue se encuentran juntos en una

habitacin sin espejos! 6o pueden verse a s+ mismos" no pueden refle'ionar sobre s+"

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dependen de la mirada de los otros y esto de modo ininterrumpido" por(ue en esa

habitacin no hay noche ni posibilidad de apagar la lu&! As+ dice Larcin" el hombre del

grupo .AP7 1>/ #Hn pe(ue2o rel%mpago negro" una cortina (ue cae y se levanta9 el corte

ya est%! El ojo se humedece" el mundo se ani(uila! 6o puede usted saber (u refrescante

era! 7uatro mil reposos en una hora! 7uatro mil pe(ue2as evasiones!$ Eso era antes" en este

infierno hay (ue vivir con los ojos abiertos para siempre! Larcin es el (ue tiene miedo

frente a la mirada de ns! Por(ue ns es" de los tres" la (ue m%s claramente se mantiene en

el lugar de la conciencia libre9 .AP7 8/ #@Pero nunca ser% de noche$ .AP7 >3/

#6o puedo amarte mientras me ve$!

Fetomemos entonces el problema del juicio! ;ijimos (ue el ser-mirado suspende el

juicio propio" en tanto soy objeto de un juicio de otra conciencia" como le sucede a Estelle!

A(u+ tampoco la suspensin del juicio es pensada como total" sino como una posicin en la

(ue un polo suspende a otro! En tanto soy objeto no puedo ju&gar" pero a la ve&" como no

soy solamente para-otro" sino tambin para-s+" intento recuperar mi posicin de jue&"

objetivando a mi ve& al prjimo" como hace Larcin!

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$" &ara terminar con el juicio de Dios

7omo la anunciacin de a(uello (ue permitir% finalmente un nuevo modo de vida"

una llamada sorda indica (ue es momento de retirarse del foco en el (ue demandamos ser

vistos! os modos de practicar esa huida de los espacios de visibilidad son diversos por(ue

varias miradas nos atraviesan al mismo tiempo! Pascal Kuignard sabe de estos

movimientos" renunci a ocupar algunos espacios muy prestigiosos en el mundo cultural

francs" se retir a escribir como un monje en su abad+a! Kuiero cerrar este trabajo con unas

palabras sobre la novela de Kuignard tituladaEl amor puro.

El concepto de lo puro tiene una rica historia en la filosof+a y en la teolog+a! a

pure&a es una condicin rara" dif+cil de hallar y funciona como garant+a" debido a su falta de

contaminacin y mi'tura" de la pro'imidad de lo sagrado o lo absoluto! Nuena parte de esa

historia se2ala al cuerpo como el culpable de la m%cula (ue arruina la pure&a del

conocimiento o del amor! En esta novela" la historia de amor desaf+a los c%nones

tradicionales de la pure&a" sobre todo por(ue uno de los protagonistas" el Padre LuimerO" es

un sacerdote cuyo amor carnal con una criada pone una y otra ve& en crisis la pretendida

pure&a del amor divino! Pero el Padre tambin sabe del placer innombrable (ue repara el

retirarse de la mirada de los otros para dejarse llevar por la sensibilidad (ue slo las

soledades e'perimentan! En esos momentos lejos de los otros" compon+a con su la,d una

m,sica de una triste&a conmovedora! .AP 1=/ #Era feli& por(ue no o+a nada humano (ue

pudiera perseguirle y" al mismo tiempo" ning,n o+do humano pod+a o+rle ni (uedar seducido

por el dolor de los cantos (ue" de pronto" se apoderaban de su esp+ritu!$ a m,sica es

central en la obra de Kuignard" sobre todo como posibilidad de transitar un sendero (ue

aparece como una obsesin en sus escritos9 el de lo anterior al lenguaje! a m,sica podr+a

ser entonces la posibilidad de habitar nuevamente una e'periencia (ue desgarra desde su

solicitud constante! El deseo de abandonarse a un afecto innominable!

a m,sica y el amor carnal tienen esto en com,n9 se hacen m%s intensos con los

ojos cerrados! Es la oscuridad la (ue suspende las categor+as tradicionales del juicio" slo

all+ el amor puede ser puro! .AP >?/ #a oscuridad une lo (ue la mirada separa! En este

siglo y en sociedad" una mujer no puede ver sin ser vista! 0odo autntico hombre" toda

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autntica mujer prefiere ser antes (ue ser contemplado! En la invisibilidad" al dejar de verse

sometida a las miradas" deja de verse sometida a los deberes (ue le obligan a aceptar" en su

apariencia" la educacin y la necesidad de gustar" m%s de lo (ue debe hacerlo el hombre

puesto (ue ste no concibe! a mujer se desviste s,bitamente de su seduccin: abandona de

pronto su papel: no teme ya juicio alguno!$

Pero @cmo huir de la mirada divina a omnipresencia de la verg*en&a es una

l%mina delgada y resistente (ue impermeabili&a la piel! Es Larcin dicindole a Estelle9 #no

puedo amarte mientras me ve$! Es Sartre con su admonicin9 si el otro es otro absoluto" no

objetivable por mi mirada .@cmo podr+a ;ios ser mirado por m+/" entonces no hay

posibilidad de escapar a su juicio! Por supuesto no encontramos este aspecto en oucault"

pero hay una ra+& teolgica a,n para el poder disciplinario" no solamente por la vida

organi&ada de los monasterios" sino por la mirada divina y la importancia del e'amen en

detalle" (ue ser% fundamental en la an%tomo-pol+tica! 7ito nuevamente de Vigilar y

Castigar9 .)7 144/ #Para

ina" el padre era m,sica y noche! En la oscuridad de la noche" el placer le desbordaba y se

volv+a impaciente! El tiempo restante" era un sacerdote" una conciencia" una corriente de

lenguaje" un hombre" es decir" un ensamblaje de miedo a estar solo" de temor al rid+culo" de

espantos de vanidad" y del perpetuo y angustiado dominio de s+ mismo!$ o (ue la palabra

amor nombra" no ser+a otra cosa m%s (ue el encuentro de los cuerpos sin testigos! a pure&a

del amor podr+a darse solamente cercenando la mirada divina cuya funcin es ejercer el

juicio absoluto! Kuiero cerrar leyendo el aforismo 1? de La gaya ciencia de 6iet&sche

por(ue pone en evidencia en dos l+neas el conflicto entre el juicio de dios y la posibilidad

del amor (ue atraviesa nuestra sociedad judeo-cristiana! '1(0% Demasiado jud)o% El dios

cristiano es a,n demasiado jud+o por(ue sigue ju&gando y para llegar a ser objeto de amor"

tendr+a (ue haberse abstenido de ju&gar!$

*i+liogra)a

Sartre" El ser y la nada

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Sartre" A puerta cerrada

oucault" )igilar y castigar

oucault" os anormales

oucault" El nacimiento de la cl+nica

oucault" Distoria de la se'ualidad

6iet&sche" a ciencia jovial

Kuignard" El amor puro

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Mirada, examen y suspensión del juicio entre Sartre y Foucault