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Zur Diskussion
In „Dichtung und Wahrheit“ berichtet Johann WolfgangGoethe von
seiner Beschäftigung mit den Geschichtendes Buches Genesis als
kleiner Knabe in Frankfurt. Be-sonders die Josephsgeschichte hat es
dem Buben ange-tan. Handelt sie doch von einer Gestalt, „die der
Jugendmit Hoffnungen und Einbildungen gar artig schmeichelnkann“1.
Unnachahmlich und auch mit kühler Distanz hatder Weise aus Weimar
so die Projektionsfähigkeit derGestalt des Joseph auf den Punkt
gebracht. „Höchst an-mutig“, schreibt der alte Goethe, „ist diese
natürlicheErzählung, nur scheint sie zu kurz, und man fühlt
sichberufen, sie ins einzelne auszumalen“. Es sind die Leer-flächen
der Geschichte, die, neben der Verlockung zurIdentifikation, zur
Bearbeitung des Stoffes herausfordern.
Der Goethe, der seine Lebensgeschichte erzählt, weißvon
literarischen Versuchen, die zumal die Geschichtendes Alten
Testaments ausgemalt haben2 und gesteht,dass er die Geschichte
Josephs damals als Kind auch„bearbeitet“ habe: „Ein so großes Werk
als jenes bibli-sche prosaisch-epische Gedicht hatte ich noch nicht
un-ternommen ... nichts rief meine Einbildungskraft aus Pa-lästina
und Ägypten zurück. So quoll mein Manuskripttäglich um so mehr auf
...“. Johann Wolfgangs „Joseph“ist nicht erhalten geblieben.3
Die Josephsgeschichte der hebräischen Bibel enthältalles, was es
für eine spannende Geschichte braucht: Bru-derhass, Vaterliebe,
Mordversuch, Todesnot und Rettung,fremde Länder, eine
verführerische Frau, unschuldigesLeiden, kluges Ergreifen der
günstigen Gelegenheit, Ver-kleidung und Tränen, märchenhafter
Aufstieg aus hoff-nungsloser Situation und endliche Versöhnung. Sie
spieltim „Kinderzimmer“ und im Königspalast, sie verwebtmenschliche
Grunderfahrungen, Sehnsüchte und Ängste.Sie bietet
Identifikationsmuster und erzählt von Reifungund Bewährung. Es ist
kein Wunder, dass sie zu den be-liebtesten und bekanntesten
Geschichten der Bibel ge-hört – nicht nur, aber gerade auch im
Religionsunterricht.
Im Folgenden soll weniger der theologiegeschichtli-chen
Wirkungsgeschichte der Josephserzählung in christ-licher Lehre,
Predigt und Katechese nachgegangen wer-den, sondern der säkularen.
An einigen markanten Sta-tionen sollen Muster und Profil der
weltlichen Rezeptio-nen des biblischen Stoffes charakterisiert
werden.4
1. Der Primat der Voraussage Gottes – Joseph
im Koran
Die Josephsgeschichte gleicht einem Bild, auf dem ge-nau
Gezeichnetes und eigentümlich offen Gelassenes zu
sehen ist. Claus Westermann vermerkt in seinem
großenGenesiskommentar am Schluss der Auslegung von Gn37–50: „Für
das gesamte Nachleben der Josephserzäh-lung ist bezeichnend, daß
nicht eigentlich die Geschich-te Josephs in den späteren
Erwähnungen weiterlebt, son-dern die Gestalt, und zwar in der
Deutung, die der jewei-ligen Zeit und dem jeweiligen Denken
entspricht. Im jü-dischen, christlichen und islamischen Nachleben
ist Jo-seph die hervorragende Persönlichkeit, sehr oft als Vor-bild
gesehen, ob nun als Ernährer, als kluger Regen oderals Muster der
Keuschheit“5. Fast klingt ein wenig Be-dauern in dieser
Feststellung des Alttestamentlers. DerBogen der Geschichte, die
Proportionen und Komposi-tionen des Erzählverlaufs, scheinen in der
Wirkungsge-schichte weniger zur Geltung zu kommen als die
Haupt-figur selber. Aber die jeweilige Zeit und das jeweiligeDenken
rücken wie ein Scheinwerfer ganz unterschiedli-che Aspekte der
Figur und damit auch der Geschichte insLicht.
Im Koran ist die Sure 12 mit „Joseph“ überschrieben.In
anschaulicher Ergänzungen gegenüber der Bibel be-richtet der Koran
von Josephs Ergehen im Haus des Poti-phar, der im Koran bloß der
Ägypter heißt. Der Korankennt die hübsche Episode, dass die
Freundinnen derFrau, als sie den anmutigen Joseph vorgeführt
bekom-men, sich vor Schreck über die Schönheit des Jünglingsmit
ihrem Obstmesser schneiden. Aufgrund der Positiondes Risses in
Josephs Gewand wird entdeckt, dass dieFrau des Ägypters den Joseph
zu Unrecht der Vergewalti-gung beschuldigt. „Das ist (wieder
einmal) eine List voneuch (Weibern). Ihr seid voller List und Tücke
... Und (du,Frau) bitte Gott um Vergebung für deine Schuld“
(Sure12, 28).
Sonst geschieht die Wiedergabe der Geschichte frei-lich viel
knapper und konzentrierter als in der hebräi-schen Bibel. Sie ist
formal als eine Art belehrende undzum Glauben rufende Rede
gestaltet. Gibt es theolo-gische Differenzen in der Zielrichtung
der beiden Fas-sungen? Karl-Josef Kuschel sieht die
Gemeinsamkeitender biblischen und der koranischen
Josephsgeschich-te bei allen Unterschieden im Formalen und
Stilisti-schen im zentralen theologischen Gehalt: „Beide
Er-zählungen sind theozentrisch ausgerichtete Glücksge-schichten.
Entscheidend ist auf beiden Seiten die Er-kenntnis, dass Gott das
Geschehen durch alle Verbre-chen und alle Schuld des Menschen
hindurch insGelingen wendet ... Josef ist in beiden Erzählungen
derGegen-Hiob. Seine Katastrophen führen nicht zu Zwei-feln an
Gott, zum Hadern, zum Rechtsstreit, sondernlassen das Gottvertrauen
unerschüttert. Der biblischeund der koranische Josef haben auch in
Momenten
Michael Nüchtern: Eine „der Jugend schmeichelnde Geschichte“
Beobachtungen zur Wirkungsgeschichte der biblischen
Josephserzählung
vom Koran bis zu Andrew Lloyd Webber
klHervorheben
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Zur Diskussion
ihres tiefsten Falls (als Unschuldige!) keine Hiob-Fra-gen. Im
Gegenteil: Ihre Geschichten werden erzählt,um im und trotz allem
Negativen das Vertrauen inGottes Führung und Fügung zu
stabilisieren“6.
Diese Interpretation ist m. E. nur zum Teil richtig.
Sieberücksichtigt zu wenig Form und Grundperspektive
desKorantextes. Vielleicht ist sie zu sehr von einem
interre-ligiösen Harmoniebedürfnis geprägt. In Sure 12 wird
dieJosephsgeschichte auf die Erfüllung einer Weissagunghin
fokussiert. Als dieBrüder am Schluss inÄgypten vor ihm
nie-derfallen, sagt Jo-seph: „Das ist dieDeutung
meinesTraumgesichts. MeinHerr hat es wahr wer-den lassen“
(Sure12,100). Im Koran wirdvon Anfang an durchJakobs Deutung
desÄhrentraums seinesSohnes kein Zweifeldaran gelassen, wiedie
Geschichte endenwird. Die Träume desJoseph erweisen sicham Ende als
zutreffen-de Voraussagen, wiees der alte Jakobgleich erkannt hat.
Erwarnt deswegen auchseinen Sohn vor sei-nen Brüdern (12,4–6):„Dein
Herr weiß Be-scheid und ist weise“.Es erfüllt sich, wasdurch Gott
vorherge-sagt ist. So stehenNot und Gefahrgleichsam in derKlammer
der göttli-chen Vorsehung, diealles zum Guten wen-den wird. Der
Koranerzählt sozusagenvon der Position des allwissenden Erzählers
aus. Es gibtauch Personen, die an der Allwissenheit des
Erzählersteilhaben. Der Koran kennt daher weder die Tränen undden
Gram des um den totgeglaubten Sohn trauerndenJakob noch die
Verborgenheit seines Schicksals bei Jo-seph. Nicht Not und
überraschende Hilfe, sondern Wahr-heit und Unwahrheit, nicht Gefahr
und unverhoffte Ret-tung, sondern richtige oder falsche Voraussage
ist dieSpannung, in der sich die Geschichte im Koran
abspielt.Gewiss: Auch die Wahrheit der Voraussage soll Vertrau-en
ermöglichen, aber die Koranüberlieferung lässt weni-ger
existenzielle Lebensnot auf der Seite der Menschenzu, wenn nur
richtig an die Voraussagen geglaubt wird.
Anders in der Bibel: Leser und Hörer der Geschichte
befinden sich nicht in einer Position über dem Gesche-hen, die
es ihnen erlaubt, das Ganze zu durchschauen.Sie sind mit dem
Verlauf der Geschichte gleichzeitig. Diebiblische Überlieferung
bewahrt die Spannung; sie er-zählt von unten, nicht von oben. Sie
lässt offen, ob derLeser den Traum als eine Voraussage oder als
infantilenHochmut deuten soll. Sie schweigt über die innere
Hal-tung des Joseph zu seinem Geschick. Gottes Plan – wennman denn
überhaupt davon reden kann – wird erst am
Ende staunend er-kannt („wie es jetztam Tage ist“). Er
bleibtwährend des Verlaufsder Geschichte ver-borgen. Die
korani-sche Überlieferungerweist sich damit alsein frühes Beispiel
fürdas, was in der Wir-kungsgeschichte derJosephsgeschichteimmer
wieder ge-schieht: Es wird aus-gefüllt, wo die Bibeleine Lücke
lässt. Dertheologische Sinn er-gibt sich nicht als Be-kenntnis am
Schluss,sondern wird als Vor-aussetzung des Dra-mas und göttliche
Be-lehrung schon am An-fang kund getan.
Es gehört zu denEigenarten der bibli-schen Josephsge-schichte,
dass sieauf den ersten Blickeine geradezu weltli-che Geschichte
ist.Gott kommt auch an-ders als in den son-stigen Überlieferun-gen,
die im BuchGenesis oder Exodus
im Umfeld der Erzählung stehen, nicht als direkt re-dend oder
handelnd vor. Von Gott ist in ihr ausschließ-lich an den ganz
wenigen Stellen die Rede, wo dasGeschehen knapp kommentiert (Gn
38,3ff ) und amSchluss auch pointiert gedeutet wird (Gn 50,20).
Siesagt nicht, dass Gott rettet und bewahrt, sondern er-zählt, dass
und wie ein Einzelner wunderbar und über-raschend gerettet wird und
dadurch auch ein großesVolk bewahrt. Martin Luthers Deutung der
Josephser-zählung hat dies fast zu einer Lehre verallgemeinertund
die Spannung von Verborgenheit Gottes und Glau-be betont. Er hält
dabei aber besonders die betont„irdische“ Erzählperspektive von
unten fest: „Wo manmeynet, es sey der teufel und tod, da ist er
(Gott) am
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nehisten, Er (Joseph) meynet, er sey verlassen vonGott und der
welt, so wartet sein Gott und hat einAuge auff yhn, lest yhn wol
verkaufft unf gefangenwerden, als sey kein Gott bey yhm, Aber da
die zeitkömpt, setzt er yhn zun hohisten ehren ... Also dasdis
exempel ein recht furbild und grosse reitzung istzum glauben, wo
ich hyn kome, yns vaters hauseodder yns elend und frmbde land, das
ich wisse, Gottsey au da daheymme, sonderlich, wo ich keinen
trostund zuversicht zun leuten haben kann und gantz ver-lassen bin“
(WA 24, 632f Predigten zum 1. BuchMose).
Solche Ausssagen über die Paradoxie des Verlas-senseins und des
Vertrauens wären als Deutung derkoranischen Fassung der
Josephgeschichte kaum mög-lich.
2. Grimmelshausen – Joseph als sittliches
Vorbild und Gottes Vorsehung
Mit Grimmelshausens Werk wird der Joseph-Stoffzum ersten Mal zum
Roman. Hans Jakob Christoph vonGrimmelshausens Roman ist zuerst
1666 und in zwei-ter Auflage 16717 erschienen. Sein Titel ist
bezeich-nend:
„Des vortrefflich Keuschen Josephs in Egypten Erbau-liche recht
außführliche und viel-vermehrte Lebens-Be-schreibung zum
Augenscheinlichen Exempel der unver-änderten Vorsehung Gottes so
wohl aus heiliger Schrifftals anderen der Hebreer, Perser und
Araber Büchern undhergebrachter Sage auf das deutlichste
vorgestellet understesmals mit grosser und unverdroßner Mühe
zusam-men getragen“.
Die ausführliche Titulatur8 hebt nicht nur auf die
Er-weiterungen des biblischen Stoffes und ihre Quellen ab,sie nennt
auch die Absicht des Erzählers. Der Roman fo-kussiert das
moralische Verhalten des Helden und dieVorsehung Gottes. Dass
Grimmelshausen das Motiv derKeuschheit Josephs genauso wichtig wie
das Motiv derVorsehung Gottes ist, zeigt das Motto, das er dem
Ro-man voran stellt:
Die Keuschheit krönet den / der sich ihr gantz ergiebet /Die
Keuschheit machet reich / den / der sie brünstig liebet /Die
Keuschheit macht bey Gott und Menschen hoch und wehrt /Die
Keuschheit bringet Glück dort / und auch hier auf Erd.
Wo der biblische Text wertfrei die Träume des Rahel-sohnes
berichtet, lassen schon die ersten Seiten des Ro-mans beim Leser
keinen Zweifel an der Vortrefflichkeitdes Joseph aufkommen:
„Aber über diese hohe Gabe der Schönheit / hat Gottden Joseph
noch weit reichlicher gesegnet; So / daß man
ihn wegen seiner Vortrefflichkeit wol den Edelsten Kö-nig: und
wegen seiner Schönheit daß er in dem herrlich-sten Pallast wohnete
/ vergleichen mögen; Er hatte voll-kommene Schönheit von der Mutter
/ und eben so vielVerstand von seinem Vatter auff sich geerbt;
..../ daß manihn billich ein Vorbild des weisen Salomonis nennen
mag;Er war ein guter Astronomus und Mathematicus, undverstunde die
Magia oder vielmehr die Philosophia na-turalis vollkommen neben dem
Ackerbau. Der Menschenund Thier Eigenschafften wuste er / und konte
dersel-ben Gebrechen durch Artzneymittel leichtlich wenden“(S.9f
).
Erkennbar wird die Schwerpunktsetzung des Autorsda, wo er
Erweiterungen des biblischen Stoffes vor-nimmt. Dies geschieht vor
allem im Haus des Potipharund hier besonders in den
Verführungsszenen durchPotiphars Gattin, die bei Grimmelshausen –
die arabi-sche Suleika-Überlieferung aufnehmend – Selichaheißt.
Diese Szene umfassen im Textbestand des Ro-mans die Seiten 41–65
und damit etwa 1/5 des Ro-mans, während die Episode in der Bibel
nur 13 Verseeinnimmt. Der Roman lässt auch Josephs spätere Ehe-frau
Asaneth in Potiphars Haus auftreten. Asaneth wirdZeugin, wie
Selicha wütet und zürnt, dass Joseph ih-ren Verführungen
widersteht. Sie weiß von daher vonvornherein um Josephs Unschuld,
als er im Gefängnissitzt. Sie spielt als Kontrastfigur zu Selicha
in ihrerKlugheit und Besonnenheit eine wichtige Rolle. Heim-lich,
gewissermaßen als verlängerter Arm der göttli-chen Vorsehung, sorgt
sie für Joseph im Gefängnis. IhrWissen um Josephs Unschuld behält
sie kontrolliert fürsich, um den Plan Gottes nicht zu stören. Sie
ist inihrer Besonnenheit das weibliche Pendant zum
Titel-helden.
Joseph wird im Roman schon für Potiphar bei Selichaals
Brautwerber tätig. Dies gibt Gelegenheit zu berich-ten, dass die
Braut sich sofort in den Werber verliebt:
„Allein die Braut selbsten wolte sich mit einem
secht-zigjährigen Herrn schwerlich vermählen lassen / als dieviel
mehr einen Jungen verlangte.“ (39).
Es ist nicht nur die Schilderung der moralischenVorbildlichkeit
Josephs, die die Ausschmückung der Se-lichaepisoden motiviert,
sondern auch die Lust am ero-tischen Stoff und seiner anschaulichen
Wiedergabe.Zur Freude der Lesenden und wegen der Unbekannt-heit des
Romans sei darum auch hier etwas ausgiebi-ger zitiert.
In vier klimaktisch aufgebauten und immer länger wer-denden
Szenen versucht Selicha Joseph zu gewinnen.Zunächst verrät sie ihm
bei einer scheinbar zufälligenBegegnung im Garten nur ihre Neigung,
um herauszube-kommen, ob er an ihr Gefallen findet (43). In der
zweitenSzene bittet sie schon unter Tränen, er möge ihre
Lei-denschaft erwidern (44). Joseph wehrt ab: Sie meine esnicht
ernst und wolle nur seine Treue gegenüber seinemHerrn auf die Probe
stellen. In der dritten Szene kehrtSelicha die Herrin heraus, die
Joseph Befehle geben kann.Sie droht ihm und schwört gleichzeitig
heiß ihre Liebe.
„Joseph: sagte sie / du must mich / als deine Gebie-terin /
reden hören / wann du mir deine Ohren nicht / als
Zur Diskussion
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einer Liebhaberin / gönst; du weist / daß ich Gewalt hab/ dich
lebendig oder todt zu lassen / wann ich deren einsvon meinem Mann
nur mit einem Winck begehre; auchdu selbst must bekennen / daß du
mir zu gehorsammenschuldig bist; warum solte dann nicht dein
Schuldigkeitseyn / wenigst zu vernehmen / was ich zu befehlen hab/
oder auf das jenig zu antworten / was ich dich fragte;sag mir
derowegen zu vorderst / liebster Joseph / bist duvon Stein oder
Stahl / oder von der Art eines wildenThiers? daß du dich eines
schwachen Weibsbildes nichterbarmen kanst / welches du selbst /
durch deine Schön-heit und herrliche Tugenden / in die äuserste
Noth hastgebracht / ... und mein Begehren (wiewohl ich dir
be-fehlen könte) ist hingegen / daß du mich mit gleicherLieb und
Treu hinwider zu meynen versprechest“ (50f ).
Joseph ist ratlos, was er antworten soll:„Joseph stunde gantz
verstummt da / und wünschte /
daß er noch in seiner Wolffsgruben gesessen wäre /worinn er zwar
keinen andern Trost gehabt / als Hungerszu sterben; er konte in der
Selicha Angesicht wohl sehen/ wie Zorn und Lieb in ihrem Gemüt
rumorten / er wusteaber nicht so gleich Mittel zu finden / wie er
diesen bey-den auf einmahl entgehen möchte; er sahe wohl / wanner
ihrem Zorn entrinnen wolte / daß er sich ihrer Liebunterwerffen
müste / solches aber zu thun / war ihmungelegen; dann er ehe
hundert Töd gelitten hätte / alssolche Sünd wider Gott: und solche
Untreu wider seinenHerren zu begehen“ (51).
Er erwidert dann etwas sophistisch, dass seine Tu-gend, die sie
liebe, ihm doch gerade verbiete, sie zu lie-ben. Die Szene schließt
wie die zweite mit einer Liebes-klage Selichas:
„Aber / ach allerliebster Joseph; wie gehets aber mir ar-men
Weib in dessen? Ach! gedencke doch / daß diß keinLob der Tugend
seyn wird / wann man von dir sagt / duhabest ein schwaches
Weibsbild getödtet! Aber doch willich lieber sterben / dieweil du
es so haben wilst / als ohneGeniessung deiner Lieb noch länger
leben; Kaum hatte siediese Meinung geredt / da kame sie wieder auf
ein andernSchrod / was! Tugenden? sagte sie / gehorsam solt
seingröste Tugend seyn / damit er mir verbunden ist; ... O
ihrGötter / warum habt ihr ihm nicht seine Schönheit genom-men /
ehe ich ihn gesehen / oder sein Hertz von himmli-schen Tugenden
ausgelehrt / damit sein HimmlischeSchönheit auch zu geniessen
gewest wäre?“ (54).
Die vierte und entscheidende Szene bereitet Selichastrategisch
vor:
„ ... spintisirte sie Tag und Nacht / und machte aller-hand Garn
und Strick zum Vorrath fertig / ihn damit end-lich zu berücken; sie
hatte sich ihm zu Gefallen vielmahlaufs herrlichst gebutzt / und
darbey weder der Schminck/ (so sie zwar noch nicht bedorffte /)
noch des gutenGeruchs / oder etwas anders vergessen / so zum
Wol-lust anreitzen konte; weil aber solches alles nichts
ge-fruchtet / wolte sie es einmal auch nackend mit ihm pro-bieren“
(55).
Aber auch Joseph bereitet sich auf die Begegnung vor,und zwar –
wie es seiner Tugendhaftigkeit entspricht –mit einem Gebet:
„Ach du Gott meiner Vätter / Abraham / Isaac undJacobs / ich
bitte dich hertzlich / lasse mich diesen Tagnicht zu Trümmern
gehen; Sihe Herr! Ich setze mir ve-stiglich vor / ehe tausendmahl
zu sterben / als dich zuerzörnen; diesen meinen gerechten Vorsatz /
Herr! er-halte und stärcke in mir / damit ich deinetwegen
dapfferkämpffe / und mit deinem Beystand meine Feind / diemich
deiner Gnad / durch die Sünde / berauben wollen /ritterlich
überwinden möge“ (56).
Mit Freude am Detail beschreibt Grimmelshausen so-dann, wie die
schöne Ägypterin den tugendsamen Jo-seph empfängt: Er
„fand die Selicha auf einem Bette liegen / in solcherPostur /
wie man die Venus selbst bey uns zu mahlenpflegt; Nur ihr Kopf war
mit etlichen Kleinodien: Der Halssamt den Armen mit Perlen: und die
Finger mit köstli-chen Ringen geziert / sonst aber war ihr gantzer
Leibnackent / und mit einem leibfarben seidenen Teppichbedeckt /
der so dünn und durchsichtig war / daß manihre Schneeweisse Haut /
und alle Gliedmassen eigent-lich dardurch sehen konte; der Busen
war nur so weitbloß; daß man ihre harte Brüste / die so weiß / als
Ala-baster schienen / eben halber nackend in die Höhe start-zen
sahe / und damit diese annemliche Augenweid de-sto Lustreitzender
wäre / waren die Umhäng zierlich auf-gebunden / der gantze Lufft
mit lieblichem Geruch er-füllt / und um und um alles mit
Rosenblättern und an-dern wohlrichenden / so Blumen als Zweigen
bestreuet;also / daß alles zusammen einen anmuthigen Anblickund
Augenlust abgabe“ (56).
Grimmelshausen wendet sich an den Leser, um dieaußergewöhnliche
Tugendhaftigkeit Josephs besondersherauszustreichen: „Ich kan mir
auch wohl einbilden/ daß mancher / der diß list / bey sich selbst
ge-denckt; diß wäre ein stattlich Fressen vor mich gewe-sen“
(59).
Selicha lockt Joseph nicht nur mit körperlichen Rei-zen, sondern
auch mit dem Versprechen der Freiheit. Aberder Held bleibt
standhaft. Er verweist auf sein Gewissen,das ihm einen Ehebruch
verbietet. Als die Schöne vonihm süßes Marzipan gereicht haben
will, ergreift sie nichtdas Naschwerk, sondern den Geliebten und es
folgendie dramatischen Szenen, die man auch aus der Bibelkennt.
Bei der Schilderung der Tugend Josephs geht es inGrimmelshausens
Roman nicht nur um individualethi-sches Verhalten! Man kann und
muss die Triebkontrollegegenüber Selicha im Privaten als ein
Vorspiel der Ratio-nierung sehen, die der Staatsmann Joseph in den
gutenJahren den Ägyptern für die Hungersnot verordnet.
Grim-melshausens Roman verbindet eine individualethischemit einer
sozialethisch-politischen Perspektive. DieterBremer betont im
Grimmelshausen Handbuch9, dassGrimmelshausen in seinem Roman auch
einen Beitragzu der seit Macchiavelli umstrittenen Frage des
Verhält-nisses von Politik und Moral leiste. „Er stellt zwei
For-men monarchischer Herrschaft gegenüber, die ihm undseinen
Zeitgenossen durchaus vertraut waren. Das alteRegime, repräsentiert
durch Pharao, „einen abgelebten
Zur Diskussion
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eyfersüchtigen Herrn“, seine unzuverlässigen Hofbeam-ten und
seine buhlerische Nichte Selicha, ist gekenn-zeichnet durch
Willkür, Eigennutz, Standesdünkel, man-gelnde Affektkontrolle.
Berufung auf Vernunft und über-geordnete moralische Normen bewahren
Joseph nicht vorVerleumdung, Gefängnishaft, Morddrohung ... Im
neuenRegime des jungen Königs Tmaus zeichnet er ganz imSinne der
frühabsolutistischen Staatslehrer das Bild ei-nes Staates, der auf
pietas, das heißt demütige Unter-werfung unter die göttliche, und
prudentia, das heißt vor-ausschauende ratio, gegründet ist, das
Gemeinwohl alsoberstes Staatsziel durch Stärkung der Zentralgewalt
ge-genüber den Privile-gien der Stände zuerreichen sucht undsich
dazu der Institu-tion des von denStänden unabhängi-gen Beraters
be-dient. Der AufstiegJosephs zum Beraterund Vizekönig ent-spricht
der Möglich-keit des sozialen Auf-stiegs des Tugend-haften im
Rahmender frühabsolutisti-schen Staatsformdes
siebzehntenJahrhunderts“.
Theologisch istGrimmelshausensRoman wie die Suredes Koran aus
derPerspektive des Wis-sens um die Vorse-hung Gottes ge-schrieben.
Sie, dieauf Erhaltung des er-wählten Volkes zielt,wird schon am
An-fang genannt:
„Demnach Gottder Allmächtig inseinem allerweise-sten Rat
beschlos-sen ....Damit aberJacob und seineKinder zu ihrer An-kunfft
auch Unter-schleiff und Lebens=Mittel finden möchten / hat die
Göttliche ohnverän-derliche Vorsehung Jacobs liebsten / weisesten
undschönsten Sohn Joseph / den seine Brüder verkauff-ten / vor ihm
her gesandt / und demselben Mittel andie Hand gegeben / dardurch Er
den Jacob: seineKinder / Kindes=Kinder und sich selbsten
versorgenkönnen“(8).
Immer wieder wird im Roman ausdrücklich auf dieseVorsehung
Gottes verwiesen, um das Geschehen zu kom-
mentieren.10 Die Leerstellen der Bibel werden fast einbisschen
penetrant ausgefüllt. Kein Leser soll im Zweifelsein. Schon bei der
Rettung der Kaufleute mit Joseph vorden Räubern auf dem Weg nach
Ägypten, betont der Er-zähler: „Hieraus siehet man des gütigen
Gottes Vorse-hung und Sorg vor die jenige / so er beschirmen
will“(35).
Für Joseph kommt es darauf an, der göttlichen Vor-sehung zu
folgen. Er handelt aus der Gewissheit undim Vertrauen auf Gottes
Vorsehung. Diese Gewissheitbewahrt ihn vor der Versuchung, mit
Selicha Ehebruchzu begehen. Ein Nachgeben gegenüber den Reizen
der
Frau des Potipharswäre nämlich Verratan seiner Berufung.Die
Gewissheit derVorsehung Gotteslässt ihn auch ge-genüber
Brüdernweise und besonnenauf Rache verzich-ten. Sie bringt ihndazu,
vorausschau-end und klug ratio-nierend die Wirt-schaft des
Nillandeszu lenken. JosephsHandeln ist in Got-tes Plan
begründeteSittlichkeit. Als sol-che wird sie vonGrimmelshausen
ge-priesen.
Doch: Ist es dieSittlichkeit oder ein-fach nur die Vorse-hung
Gottes, diezum guten Ende desRomans führt? Be-sonders die
Se-lichaepisode undhier Josephs Gebetum Kraft, der Versu-chung zu
widerste-hen, verhindern,dass Joseph beiGrimmelshausen
alsMarionette der Vor-sehung Gottes er-scheinen könnte
und damit nicht als Vorbild taugt. Die Betonung derVorsehung
Gottes bringt es aber mit sich, dass dieBrüder nicht eigentlich
böse sind. Sie sind Agentendes Planes des Allmächtigen. Die kluge
Asenath be-greift dies und
„machte sie den Schluß bey ihr selbsten / daß sievon der
Göttlichen Vorsehung hierzu gemüssigt wordenwären / damit Josephs
Tugenden der gantzen Welt offen-bahr: und so wol sie / als das
Egyptische Königreich durchihn erhalten würden“ (106).
Zur Diskussion
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forum erwachsenenbildung 1/10
Das zentrale biblische Deutungswort (Gen 50,20) vonden Brüdern,
die es gedachten, böse zu machen, wäh-rend es Gott gedachte, gut zu
machen, erscheint deswe-gen so bei Grimmelshausen nicht. Die
Betonung der Vor-sehung Gottes von Anfang an erlaubt offenbar
solcheSpannung zwischen menschlichem und göttlichem Han-deln
nicht:
„Joseph fiel ihm in die Rede / und sagte: In den sie-benzehen
Jahren werdet ihr nichts anders als meine Brü-derliche Lieb und
Treu gegeneuch verspührt haben / unddaß ich vorlängst alles /
wasgeschehen ist / der Göttli-chen Vorsehung / und nichteiniger
Boßheit / die in euchstecken möchte / zuge-schrieben habe; ... dann
al-les / was ihr genossen habt/ ist aus Güte und VorsehungGottes
geschehen; Wir wol-len derowegen darvon nichtreden / sondern ihr
müst dißhören und wissen / daß wireinander jetzt näher als
hie-bevor verbunden und zu-gethan seynd!“ (123)
Wo in der Wirkungsge-schichte der Josephserzäh-lung die
Geschichte im Sin-ne eines göttlichen Planesgedeutet wird, geht
dieSpannung zwischen dersichtbaren und spürbarenBosheit der
Menschen aufder einen Seite und der Ver-borgenheit Gottes auf
deranderen verloren. Aus derPerspektive der Betroffen-heit „von
unten“ sieht Gn50,20 menschliches und göttliches Handeln auf
einerEbene. Erst vom Ende her, wenn das göttliche Handelndem
menschlichen machtvoll entgegen getreten ist, kannwomöglich bekannt
werden, dass das göttliche „Denken“die menschliche Bosheit auch
umgreift. Die theologi-schen Vereindeutigungen der
Josephsgeschichte im Sin-ne des Vorsehungsgedankens haben da ihre
Probleme,wo die Bibel die Realität des Bösen und das
GeheimnisGottes und seine Verborgenheit im Weltlauf lange
ne-beneinander stehen lässt.
3. Thomas Manns Roman – Gottesbewusstsein
als Selbstbewusstsein
Thomas Mann hat seinen Josephroman, die Tetra-logie „Joseph und
seine Brüder“ 1924 zu schreiben be-gonnen, aber erst 1943 im
amerikanischen Exil voll-endet.11 Dass er den biblischen Stoff auf
seine Weise„ins einzelne ausgemalt“ (Goethe) hat, macht schon
die etwa Verhundertfachung des Umfangs im Verhält-nis zur
biblischen Geschichte deutlich. Ein theologi-scher Betrachter12
dieses Romans vermerkt darüberhinaus, dass die Figuren des
Josephromans – oder derJosephromane – im Gegensatz zur biblischen
Geschich-te weniger weltlich gezeichnet sind. Das ganze Gesche-hen
ist von Anfang an – und nicht erst durch einzelneknappe Kommentare
wie in der Bibel – mit theologi-scher, ja mythischer Bedeutung
aufgeladen. Thomas
Mann lässt in seiner Jo-sephsgeschichte den Tamuz-Osiris-Mythos
vom sterben-den und auferstehendenGott zu dem bestimmendenMuster
der epischen Hand-lung werden. So gehört derRoman seinerseits zur
Wir-kungsgeschichte der chri-stustypologischen Ausle-gung der
Josephsgeschichte.
Als Joseph nach der langenGefängniszeit in die prächti-ge
Königsstadt On vor denPharao gebracht wird, schil-dert das Thomas
Mann so:
„Jakobs Sohn, der so lan-ge nichts als die Mauern sei-nes
Gefängnisses gesehen,hatte kein Muße, seine Augenzu brauchen und
sich am Bildder geschäftigen Stadt undihrer Leute zu ergötzen
...Einst war es Peteprê gewe-sen, vor dem ihm zu reden ge-währt
gewesen war ... Nunwar es Pharao selbst, der Al-lerhöchste hier
unten, vordem er reden sollte, und innoch höherem Maße galt es
diesmal. Was es aber galt, das war, dem Herrn behilflichzu sein
bei seinen Plänen und sie nicht linkisch zu durch-kreuzen, was eine
große Narrheit gewesen wäre und eineSchimpfierung des Weltganges
aus Mangel an Glauben.Nur schwankender Glaube daran, daß Gott hoch
hinauswollte mit ihm, würde die Ursache der Ungeschicklich-keit und
schlechten Wahrnehmung der herbeigeführtenGelegenheit sein können;
und darum war Joseph zwargespannt auf das Kommende und hatte nicht
Blick fürden Handel und Wandel der Stadt, aber seine Erwartungwar
Zuversicht, und Furcht war nicht in ihr, denn jenesGlaubens, der
Ursach war aller frommen Geschicklich-keit, dass nämlich Gott es
heiter, liebvoll und bedeutendmeinte mit ihm, war er gewiß“ (1049f
).
Der Erzähler teilt nuanciert das innere Empfinden desJoseph vor
der entscheidenden Begegnung mit. Die Er-weiterung gegenüber dem
biblischen Stoff betrifft dasSelbstbewusstsein Josephs von seiner
Sendung. Dadurcherscheint Joseph eigentümlich herausgehoben über
seinGeschick. Der Joseph Thomas Manns lebt und handeltaus der
Einheit von Gottesbewusstsein und Ichbewusst-
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sein. Josephs Gottesglaube ist identisch mit dem Glau-ben an
seine eigene Erwählung. Gottvertrauen undSelbst- und Weltvertrauen
fallen in der Konzeption Tho-mas Manns zusammen:
„Sein eigentlichstes und allgemeines Vertrauen aberging, wie es
bei Segensleuten zu sein pflegt, nicht ihm hin-aus in die Welt,
sondern auf ihn selbst zurück und auf dieglücklichen Geheimnisse
seiner Natur. Nicht dass er nochauf der knabenhaften Stufe blinder
Zumutung verharrtwäre, wo er geglaubt hatte, daß alle Menschen ihn
mehrlieben müssten als sich selbst (scil. beim jungen Josephmit
seinen Träumen! M.N.). Was er aber zu glauben fort-fuhr, war, daß
es ihm gegeben war, Welt und Menschendazu anzuhalten, ihm ihre
beste und lichteste Seite zuzu-kehren, – was wie man sieht, ein
Vertrauen war mehr insich selbst als in die Welt. Allerdings waren
diese beiden,sein Ich und die Welt, nach seiner Einsicht
aufeinander zu-geordnet und in gewissem Sinne eines, als daß jene
nichteinfach die Welt war, sondern eben seine Welt und dadurcheiner
Modelung zum Guten und Freundlichen unterlag. DieUmstände waren
mächtig; woran aber Joseph glaubte warihre Bildsamkeit ... Wenn er
sich einen Weg-Froh-Men-schen nannte, wie Gilgamesch es getan, so
in dem Sinne,dass er die frohe Bestimmung seines Wesens zwar
anfäl-lig wusste für vieles Weh, andererseits aber wieder an
keinWeh glaubte, schwarz und opak genug, daß es sich für
seineigenstes Licht, oder das Licht Gottes in ihm, ganz
un-durchlässig hätte erweisen sollen. Dieser Art war
JosephsVertrauen. Schlecht und recht benannt, war es
Gottver-trauen“ (1306f ).
Goethe hatte angedeutet, dass die Josephsgeschich-te geeignet
ist, „der Jugend ... zu schmeicheln“. Das istihr Charme. Aber hat
sie auch einen Schatten? Kann dieEinheit von Gott-, Selbst- und
Weltvertrauen nicht aucharrogant und anmaßend sein? Bei Thomas Mann
lesenwir:
„Aber Anmaßung und Ichbezogenheit sind nur vernei-nende Namen
für ein denn doch höchst bejahenswertesund fruchtbares Verhalten,
dessen schönerer Name Fröm-migkeit lautet. Gibt es eine Tugend, die
nicht tadelndenBezeichnungen bloßstünde, und in der sich nicht
Wider-sprüche, wie der von Demut und Hoffart
vereinigten?Frömmigkeit ist eine Verinnigung der Welt zur
Geschich-te des Ich und seines Heils, und ohne die bis zur
Anstö-ßigkeit getriebene Überzeugung von Gottes besonderer,ja
alleiniger Kümmernis um jenes, ohne die Versetzungdes Ich und
seines Heils in den Mittelpunkt aller Dinge,gibt es Frömmigkeit
nicht ... Ihr Gegenteil ist die Nicht-achtung des eigenen Selbst
und seine Verweisung insGleichgültig-Peripherische, aus welcher für
die Weltnichts Gutes kommen kann. Wer sich nicht wichtig nimmt,ist
bald verkommen. Wer aber auf sich hält, wie Abrames tat, als er
entschied, dass er, und in ihm der Mensch,nur dem Höchsten dienen
dürfe, der zeigt sich zwar an-spruchsvoll, wird aber mit seinem
Anspruch vielen einSegen sein“(1287/1720f ).
Aus diesem Zitat wird die ethische Zielrichtung der Kon-zeption
Thomas Manns erkennbar. Gottesbewusstsein istnotwendig für die
ethische Praxis. Wird bei Thomas Mannso der ethische Aspekt der
Frömmigkeit betont, so tritt
demgegenüber im Roman das, was man den doxologi-schen Aspekt13
der Frömmigkeit nennen könnte, zurück. Inder Bibel wird die
Zuneigung der Herzen der Menschen zuJoseph als Tat Gottes erwähnt,
Thomas Mann berichtet sieals Lernerfahrung und Tat Josephs. Das ist
nicht ganz das-selbe. Gott ist auf diese Weise sowenig für sein
Rettungs-handeln zu preisen wie er darum zu bitten ist. Nicht nur
derDichter durchschaut das Geschick des Erwählten von An-fang an,
weil er natürlich mit der biblischen Geschichtevertraut ist, auch
der Erwählte selber kennt den Mythosvom sterbenden und
auferstehenden Gott und kann ihnseinem Geschick wie ein Muster
zugrunde legen. DieseHaltung, die gleichsam von oben auf das
gesamte Gesche-hen schaut, das gute Ende sieht und um es weiß,
kennenwir schon von Grimmelshausen. Die Erzählhaltung von
bi-blischer Überlieferung und Roman sind durchaus
„entge-gengesetzt“14: „Während der Erzähler der biblischen
Jo-sephserzählung bemüht ist, nur das Geschehende spre-chen lassen,
ist der Dichter Thomas Mann selbst durchge-hend mit Reflexionen,
Folgerungen und Weiterführungenbeschäftigt“ (Westermann 289). Der
Bibeltext hat Lücken,weiße Flecken. Bei Thomas Mann ist das Gemälde
bis insäußerste und innerste Detail ausgefüllt. Daher kommt es,dass
der Joseph Thomas Manns durch seine Reflexionenetwas verkörpert,
was man eine Form der Gottessicherheitnennen könnte. Die biblische
Geschichte schweigt von dersubjektiven Haltung und Frömmigkeit
Josephs. Sie gibt dieDeutungen frei und zielt gerade so in der oben
zitiertenDeutung Martin Luthers auf das Wachsen im
Gottver-trauen.
Wie schon im Koran und bei Grimmelshausen ist dieWiedergabe des
Schlusses der biblischen Erzählung derLackmustest für die
Erzählperspektive. Wo die Vorsehungoder das Bewusstsein der
Erwählung das Vorzeichen vorder Klammer der Erzählung ist, kann am
Schluss nichtdie überraschende Deutung des Geschehens
erfolgen.Thomas Mann nimmt am Ende seines Romans die sen-tenzartige
Wendung, die in der biblischen Geschichte dieQuintessenz der
Geschichte enthält (Gn 50,19ff ) auf. Sieist dort als ein Lobpreis
des Handelns Gottes gemeint,menschliches Handeln ist eingeladen,
ihm zu entspre-chen. Im Roman sagt Joseph am Schluss zu den
Brüdern,als sie ihn um Vergebung bitten:
„Aber Brüder, ihr alten Brüder! ... Was sagt ihr da auf?Als ob
ihr euch fürchtet, ganz so redet ihr und wollt, dassich euch
vergebe! Bin ich denn wie Gott? ... Geht ihr michum Vergebung an,
so scheint’s, daß ihr die ganze Ge-schichte nicht recht verstanden
habt, in der wir sind. Ichschelte euch nicht darum. Man kann sehr
wohl in einerGeschichte sein, ohne sie zu verstehen. Vielleicht
soll esso sein, und es war sträflich, daß ich immer viel zu
gutwußte, was da gespielt wurde ... wenn es um Verzeihunggeht unter
uns Menschen, so bin ich’s, der euch darumbitten muß, denn ihr
mußtet die Bösen spielen, damitalles so käme“ (1362).
So hätte der biblische Erzähler Joseph nie sprechenlassen
können, weil er eine einmalige, unerhörte Ge-schichte erzählen
wollte, die auch hätte ganz anders aus-gehen können. Erst am Ende
kann er staunend deuten,was geschehen war.
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4. Joseph ohne Happyend – ein Gedicht aus
Palästina und Anspielungen in einem Roman
aus Deutschland
Mahmud DarwishDem 2008 verstorbenen Mahmud Darwish wird die
Gestalt Josephs transparent für die Gewalt und den Hasszwischen
den arabischen bzw. palästinensischen Brü-dern. Das Gedicht ist
Joseph in den Mund gelegt. Es hatdie Form der Klage:
„Ich bin Joseph, mein Vater.Vater, meine Brüder lieben mich
nicht.Sie dulden mich nicht unter sich, Vater.Sie sind mir feind
und werfen mit Steinen und Worten
nach mir.Sie wollen, dass ich sterbe, damit sie mich loben
kön-
nen.Sie verriegelten die Tür deines Hauses vor mir.Sie
vertrieben mich vom Feld.Vater, sie haben meine Trauben
vergiftet.Und sie haben mein Spielzeug kaputtgemacht, Vater.Als sie
sahen, wie der Wind mit meinem Haar spielte,
wurden sie eifersüchtig
Und lehnten sich auf gegen mich und gegen dichAber was habe ich
ihnen getan, Vater?Die Schmetterlinge ließen sich auf meinen
Schultern
nieder,die Ähren verneigten sich vor mir,und ein Vogel landete
auf meiner Hand.Was habe ich getan, Vater, und warum ich?Du hast
mich Joseph genannt,und sie warfen mich in den Brunnen und gaben
dem
Wolf die Schuld.Doch der Wolf ist barmherziger als meine Brüder,
o
Vater.Habe ich jemandem Unrecht getan, als ich sagte,ich habe
elf Sterne gesehen und die Sonne und den
Mond,habe gesehen, wie sie sich vor mir verbeugten?“15
Dieser Joseph nennt zunächst, was ihm seine Brüderangetan haben.
Die Bezüge zur biblisch-koranischen Jo-sephsgeschichte sind
zunächst noch kaum erkennbar.Im Mittelteil schildert Joseph die
nichtigen Anlässe, indenen man nur böswillig eine Bevorzugung sehen
könn-te. Er beteuert seine Unschuld. Das Verneigen der Ährennimmt
Bezug auf den Traum des kleinen Joseph in Bibelund Koran. Die
Anspielungen auf die Josephsgeschichtewerden dann deutlicher: der
Wurf in den Brunnen, dieLüge über die Todesursache, die Erwähnung
des zweitenTraumes mit den Sternen sowie Sonne und Mond.
Hierspricht das Kind, das Opfer der Gewalt, das die Welt unddas
Böse nicht versteht. Mahmud Darwish erinnert nichtdie politischen
Szenen der Josephüberlieferung, um eineethische Wirkung zu
erreichen. Die Familienszenen derJosephsüberlieferung werden
aktualisiert, um die politi-sche Situation zu deuten. Anders als im
Koran ist dasgute Ende des Konfliktes nicht präsent. Die
Perspektivedes Gedichts ist eher die der biblischen Geschichte:
„vonunten“.
Lion Feuchtwanger, Jud Süß1925, als Thomas Mann gerade mit
seinem „Joseph“
begonnen hatte, erschien Feuchtwangers Roman „JudSüß“ in der
ersten Auflage. Feuchtwanger hatte sichschon über 10 Jahre lang mit
dem Stoff beschäftigt16 undauch ein Drama dazu geschrieben, das
bereits 1916/17uraufgeführt worden war. Der umfangreiche Roman
ent-hält an zwei Stellen eine Anspielung auf den
biblischenNamensvetter des Titelhelden Joseph Süß Oppenheimer.Der
jüdische Kaufmann stieg in der 1. Hälfte des 18. Jahr-hunderts
unter Förderung von Herzog Karl August vonWürttemberg, trotzdem er
als Jude verspottet und vonpoltischen Feinden und Neidern gehasst
war, zum mäch-tigsten Mann in Württemberg auf. Keineswegs als
„keu-scher“ Joseph lebt er assimiliert an die höfischen
Kreise.Seine politische Idee ist nicht die Wohlfahrt aller,
son-dern die Etablierung absolutistischen Prunks des Her-zogs.
Anders als der Aufstieg des biblischen Joseph ander Seite eines
Fürsten endet die Karriere von „Jud Süß“tragisch. Feuchtwangers
Roman erzählt, wie er sich amHerzog, der für den Freitod seiner
Tochter verantwortlichist, rächt. Er will Verantwortung übernehmen
für einen
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Verfassungsbruch und wird nach demTod des Herzogs hingerichtet.
Der pas-sive, leidende Joseph Süß Oppenhei-mer, der nun das
Judesein ausdrücklichwählt, gewinnt dabei auch Züge
einesOpferlamms: „Besser der Jud wird zuUnrecht erwürgt, ....als er
bleibt zuRecht leben und das Land gärt weiter.... Das ist ein
seltenes Ereignis, daß einJud für Christenschelmen die Zechezahlt“
(S. 506).
Die erste Anspielung auf den Jo-seph der Bibel findet sich in
derPhantasie von Süß OppenheimersTochter Naemi, die sich den Vater
alsidealen Held erträumt: „Nein, ihr Va-ter war herrlich und in
großem Glanz,und die Verleumdung der Heiden undPhilister schmutzte
ihm nicht die Soh-le ... Er war Simson, der die Philisterschlug, er
war Salomo, der weise warüber alle Menschen, er war, und dies glitt
immer öf-ter in ihre Träume, er war Josef, der milde, kluge,
denPharao setzte über alles Volk und der das Volk zinstefür die
künftige Hungersnot. Aber sie waren töricht undsahen seine Weisheit
nicht ein“ (S. 224). Der biblischeJoseph als Idealbild für Süß hebt
sich aus der Reiheder anderen biblischen Figuren heraus, weil er
wie Süßseine Stellung der Einsetzung durch einen andernverdankt,
wie Süß politische Macht ausübt. Im Gegen-satz zur biblischen
Geschichte wird ein Konflikt ver-merkt zwischen dem Helden und dem
Volk. Die Situa-tion des Abbildes prägt die Sicht auf das
Urbild.
Die zweite Anspielung auf den biblischen Joseph stehtin einem
inneren Monolog von Süß Oppenheimer selber,der plant, einen
unschuldig verfolgten Juden vor dem Todzu retten: „Er klammerte
sich an die Idee, sie schmei-chelte ihm, .... Wie? Wenn er nun
ausersehen wäre, Isra-el zu rächen an Edom? Das kann doch nicht
blinder Zu-fall sein, dass er dasteht wie Josef, den der Pharao
er-höht hat“ (S.294).
Der Vergleichspunkt ist jeweils der Aufstieg einesEinzelnen zu
Macht und Einfluss in einer kulturell frem-den Umgebung. Man wird
aus den beiden kleinen An-spielungen nicht zu viel herauslesen
dürfen. Das ge-fährlich Reizvolle der Josephtypologie wird betont,
dasauch Goethe auf seine Art andeutete. Sie „schmei-chelt“ und
verführt zum Träumen. Erwählungsbewusst-sein kann blind machen. Es
ist bemerkenswert, dassda, wo die Bibel die kulturellen Gegensätze
der Her-kunft und der Frömmigkeit nicht achtet, der Romandieses
Konfliktpotenzial stark macht. Anders als in derbiblischen
Geschichte begründet die Erhöhung desJoseph im Roman kein Happyend,
besiegelt nicht eineSegensgeschichte, sondern führt angesichts der
rea-len Verhältnisse zum Scheitern und zur realen Schuld-übernahme.
Folgt in der biblischen Geschichte auf dieinnerfamiliäre
Katastrophe das gute Ende auf der ge-sellschaftlichen Bühne, so im
Roman auf die Erhöhungauf der gesellschaftlichen Ebene die
familiäre Katastro-
phe und die selbstgewählte Erniedrigung. Das Bildvom erhöhten
Fremdling Joseph in Ägypten erweistsich als naives und gefährliches
Wunschbild. Wo Tho-mas Mann die mythisch-humane Überzeitlichkeit
desJoseph beschwört, schildert Feuchtwanger den Konflikt,der mehr
dumpf in Neid und kultureller Lebensart alsin der Religion
begründet ist. Auch ein Vergleich mitMahmud Darwish ist erhellend.
Anders als der palä-stinensische Dichter greift Feuchtwanger nicht
auf denBruderstreit zurück, um die Josephsgeschichte als
Kon-flikttypologie zu nutzen, sondern auf den Teil derGeschichte,
wo in der Bibel geradezu „alle MenschenBrüder“ werden. Die Erhöhung
des Fremden in einervielfältig spannungsreichen Situation findet
kein nach-haltiges Fundament. Dadurch wird der utopisch-ethi-sche
Gehalt der Josephsgeschichte angezweifelt, wennsie zu einem Ideal
der Assimilation oder des kulturell-religiösen Miteinanders
trivialisiert wird. Im Buch Exo-dus erzählt die Bibel realistisch
die Fortsetzung derJosephsgeschichte, ohne damit den auf die Völker
inihrer Gesamtheit bezogenen Segenswillen Gottes zuwiderrufen.
5. I have a Dream oder: Joseph in Andrew
Lloyd Webbers Musical
Die biblische Josephsgeschichte ist Ende des ver-gangenen
Jahrhunderts tief in das weite Land des Un-terhaltungsmilieus
vorgedrungen. Die Rede ist vonAndrew Lloyd Webbers Musical von
1996, Joseph andthe Amazing Technicolor Dreamcoat.
www.musical-world.de schreibt dazu: „Nette Kinderchöre, die dasHerz
jeder Oma höherschlagen läßt, bunte Hippie-Ko-stüme mit rockendem
Elvis-Pharao, der jede Mama inihre Sturm-und-Drang-Zeit versetzt,
und dem discomä-ßigen Joseph-Megamix, der die Show dann doch
aufmehr als kurzweilige 75 min verlängert und die Kids
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so richtig abzocken läßt, sind die Kennzeichen deslauten
Spektakels. Verstockte Bibelkreise werden sichbei beturnschuhtem
Potiphar und den Cheerleaderndes Pharaoh die Haare raufen oder
zumindest ver-ständnislos wie die überdimensionale Sphinx mit
denAugen rollen. Hier zählt einfach der Spaß an der Freu-de und den
hat „Joseph“ im Essener Colusseum wirk-lich zu bieten“.
Ursprünglich hatte Webber schon 1968 das Stück alskurze
Pop-Cantata mit Tim Rice (Text) für eine Knaben-schule in London
entwickelt. Erst später wurde es vonden beiden zu einem
abendfüllenden Musical ausgebaut.Den ursprünglichen „Sitz im Leben“
merkt man dem Stückdeutlich an. Webbers Musical hat eine schlichte
Bot-schaft. Es will Jungen durch die Geschichte des JosephMut
machen: „Any dream will do“, singen alle im Finale.Die gigantomane
Schmeichelei wird nicht wie beim al-ten Goethe in der Rückschau
leise kritisiert. Im Gegen-teil: Die großen Träume bringen weiter.
Man soll ihnenfolgen. Die pädagogische Moral der Geschichte wird
aus-drücklich angesagt. Der Held der Geschichte ist „wie du“.Die
Erzählerin singt gleich im Prolog:
„Mancher träumt, daß er Wunder vollbringt,Solang das Pendel der
Lebensuhr schwingt.Mancher nutzt nie seinen Verstand,steckt
lebenslang seinen Kopf in den SandNur Gott weiß, wer das Richtige
machtDer Zufall will’s, ihr seid hier heute Nacht.Kommt näher, dann
hört ihr von mirDas Märchen eines Träumers wie dir.Träumt nicht
jeder oft?Manchmal glückt’s, was man erhofft.
Denn wenn du tief und ehrlich glaubst an deinGefühl,
kommst du auch ans Ziel.Drum lauscht und bestaunt, was das alte
Gleich-
nis raunt.Einem Jungen fielen alle Träume zu, und er war
wie du.“17
Der bunte Rock der Bibelgeschichte wird imMusical zum Zeichen
für eine hoffnungsfrohe Welt-und Lebenssicht. Er hilft wie die
Träume – und dieflotte Musik –, das Leben zu meistern. Der Redevon
Gott, seiner Begleitung und seinem Segenbedarf es nicht mehr. Der
Dreamcoat gehört vonseinem Ursprung her in die Flower-Power-Zeit
undbetont als Stück für ein pädagogisches Institutnachdrücklich –
die Power! Es gibt schlechtereBeispiele für Edutainment.
6. Eine Bilanz: Ausmalung, Moralisierung
und Spannungsverminderung
Goethe fasst in „Wilhelm Meisters Wanderjah-re“ einen Diskurs
über den pädagogischen Stel-
lenwert von Religion so zusammen: „An dieser Religion(scil. der
christlichen) halten wir fest, aber auf eigeneWeise“18. Auf „eigene
Weise“ wird sehr unterschiedlichan der biblischen Tradition in den
besprochenen Beispie-len festgehalten. Der Stoff der
Josephsgeschichte wirdin Auswahl angeeignet (z. B. Webber/Rice), er
wird er-gänzt (Mann) und er wird durch
Perspektivenänderungumformatiert (Grimmelshausen).
Überblickt man die hier vorgestellten Beispiele der
Wir-kungsgeschichte der Josephsgeschichte – wie wenigkonnte nur
gezeigt werden: ganz fehlt die nachmittelal-terliche
Wirkungsgeschichte in der bildenden Kunst oderin dramatischen
Formen der Gegenwart19! – so lassen sicheinige Beobachtungen
festhalten.
1.Die These Westermanns, dass die Figur mehr alsdie Geschichte
erinnert wird, bestätigt sich zunächst.Die Gestalt Josephs ist
dabei ausgesprochen „typolo-giefähig“. Joseph eignet sich für die
Darstellung derelementaren Herausforderungen der individuellen
Le-bensgeschichte – Verhältnis zu Geschwistern, zumVater und zum
anderen Geschlecht. Die Gestalt desJoseph ist aber darüber hinaus
auch eine Figur despolitischen Lebens. Er ist nicht nur Bruder und
Sohn,sondern auch Beamter und Herrscher. In ihm könnenAufgaben des
politischen Lebens dargestellt werden.All dies gehört zur
Moralisierung des Josephstoffes inder Wirkungsgeschichte.
2.Der besondere Stil der biblischen Josephserzählungliegt in
ihren Leerstellen und in ihrer Erzählperspektive. DieLeerstellen
regen Erweiterungen des Stoffes an. Diesebetreffen z. B. die
Details der äußeren Geschichte in Ägyp-ten, aber auch die innere
Geschichte der Personen. Das
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nicht Erzählte verlockt die Phantasie zur Ausmalung undzur
jeweils eigenen Deutung. Die Wirkungsgeschichteführt das
Fragmentarische der Geschichte aus. Darin liegtneben allem anderen
auch der Reiz des Stoffes begründet,dass er selbst, was seine
Deutung betrifft, nicht all zu vielpreisgibt und sich zurückhält.
Man will näher verstehen,wie das außergewöhnliche Geschehen von
Erniedrigungund Erhöhung, Bruderhass und Rettung,
menschlicherBosheit und göttlichem Segen zusammenhängt!
3. Zur Figur des Joseph gehört deswegen unabding-bar der
Geschehensbogen der Geschichte. Mit der Fi-gur kommt immer auch die
Geschichte auf den Plan.Die Wirkungsgeschichte arbeitet sich an der
Gesamt-deutung der Geschichte ab. Wo die Frage nach derEinheit und
dem Sinn der Lebensgeschichte des Josephgestellt wird, kommen
theologische Deutungen insSpiel. Die in Gen 50,20 formulierte
Spannung lässtnach scheinbar einfacheren und eindeutigen
Lösungenfragen, wie sich menschliche Bosheit und Gottes
Ret-tungshandeln zueinander verhalten. Die göttliche Vor-sehung
wird herausgestrichen (Koran, Grimmelshau-sen) oder das subjektive
Erwählungsbewusstsein (Tho-mas Mann) Josephs. Die Geschichte kann
gefährlich„schmeicheln“. Dabei wird in der Wirkungsgeschichtedas in
der Geschichte Angedeutete in bestimmterWeise „vereindeutigt“. Die
Spannung wird dadurchvermindert, dass die Erzählperspektive
wechselt: Einallwissender Erzähler gibt das gute Ende schon
amAnfang kund. Aber es zeigt sich auch: Die Frage nachder Einheit
der Lebensgeschichte des Joseph ist derZusammenhang, in dem – in
welcher Weise auch im-mer (z. B. Webber/Rice: Any dream will do!) –
religiö-se Antworten zum Zuge kommen. Sogar noch in
dereigentümlichen Brechung des Joseph-Motivs beiFeuchtwanger wird
die Frage nach der Einheit der Le-bensgeschichte des Joseph Süß
Oppenheimer zum Ort,wo Religiöses lebendig wird. Weil der
Josephstoff die-se Frage stellen lässt, ist er, wie die
Wirkungsgeschich-te zeigt, nicht nur unterhaltend,
phantasieanregendund Exempel für die Entwicklung von Ethos,
sondernauch immer wieder neu und in unterschiedlicher Wei-se
religionsproduktiv.
Oberkirchenrat Dr. Michael Nüchtern ist zuständig für die
theolo-gische Grundsatzarbeit im Evangelischen Oberkirchenrat in
Karls-ruhe.
ö 5AnmerkungenAnmerkungenAnmerkungenAnmerkungenAnmerkungen1
Goethes Werke, Hamburger Ausgabe, Band IX, Sonderausgabe
München 1998, 140f.2 Die Anmerkungen der Hamburger Ausgabe
nennen (ebd 684):
Johann Jacob Bodmer, Jacob und Joseph, 1751, sowie Joseph
undZulika, 1753.
3 Ebd 684.4 Eine Vorfassung dieser Arbeit erschien unter dem
Titel: Im Blick-
punkt Joseph, in: Manfred Oeming, Walter Boes (Hg.),
Alttesta-mentliche Wissenschaft und kirchliche Praxis, FS Jürgen
Kegler,Beiträge zum Verstehen der Bibel, Band 18, Berlin, 2009,
67–82.
5 Biblischer Kommentar Altes Testament I,3, Genesis 37–50,
Neu-kirchen 1982, 289.
6 Nachwort in: Hartmut Bobzin, Josef in Ägypten, Bibel und
Koran,München 2008, 121f.
7 Vgl die Einleitung von Wolfgang Bender zu:
Grimmelshausen,Gesammelte Werke in Einzelausgaben, Bd 5, Tübingen
1968, VI-Iff.
8 Alle Zitate nach: Grimmelshausen, Gesammelte Werke in
Einzel-ausgaben, Bd 5, Tübingen 1968. Der Roman ist auch im
Internetunter www.gutenberg.spiegel.de leicht zugänglich.
9 München 1999, 183.10 Vgl. Volker Meid, Grimmelshausen: Epoche
– Werk – Wirkung,
Arbeitsbücher für den literaturgeschichtlichen Unterricht,
Mün-chen 1984, 186f; 193.
11 Zitiert wird im Folgenden nach der vierbändigen Ausgabe,
Jo-seph und seine Brüder, Frankfurt 1971.
12 Gerhard von Rad, Biblische Josephsgeschichte und
Josephsro-man: Neue Rundschau 76,1965, 546ff.
13 vgl. hierzu auch: Dietmar Mieth, Epik und Ethik. Eine
theolo-gisch-ethische Interpretation der Josephromane Thomas
Manns,Studien zur Deutschen Literatur 47, Tübingen 1976, 202.
14 Westermann, aaO, BKAT I,3,289.15 Mahmud Darwish, Wir haben
ein Land aus Worten. Ausgewählte
Gedichte 1986–2002, aus dem Arabischen übersetzt und
her-ausgegeben von Stefan Weidner, Zürich 2002, 25.
16 Vgl. Gisela Lüttig, Nachbemerkung zu: Lion Feuchtwanger,
JudSüß, aufbau taschenbuch, Berlin 20086, 537ff.
17 Zitiert nach: Booklet zu Joseph and The Amazing
TechnicolorDreamcoat. Deutsche Originalaufnahme, Colosseum Essen,
Tex-te Tim Rice, Musik Andrew Lloyd Webber, Polydor 1997.
18 Werke, Hamburger Ausgabe, Band 8, Sonderausgabe München1998,
405.
19 Hier ist z. B. die Verfilmung des Stoffes von 1995 mit
Starbeset-zung (Ben Kingsley, Monica Bellucci u.a.) zu
erwähnen.
